Professional Documents
Culture Documents
OLEH
SYED OTHMAN B AHMAD ALKAFF
SARJANA MUDA PENDIDIKAN (PENGAJIAN ISLAM)
DENGAN KEPUJIAN KELAS SATU (UTM)
Ayat-Ayat Muhkam & Mutasyabihat : Perbezaan dan contoh-contohnya
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1. PENDAHULUAN 3
MUTASYBIHAT 5
7. KESIMPULAN 16
8. BIBLIOGRAPFI 17
__________________________________________________________________________________________________________________________________
1. Pendahuluan:
Al-Quran adalah sumber pokok daripada agama Islam dan dasar yang pertama
daripada hukum-hukum Islam. Semua isi-isi Al-Quran merupakan pedoman yang kuat dan
hujjah yang sangat ampuh untuk dijadikan pegangan hidup dan kehidupan bagi semua umat,
untuk menempuh kebahagian dan kesejahteraan di dunia sampai di akhirat.
Di dalam Al-Quran tidak ada satu ayat adapun satu makna yang bertentangan satu
sama lain. Tidak ada paradox dan kontradikasi di dalamnya. Kesemuanya adalah haq,
menyerupai yang satu dengan yang lain dan saling membenarkan.
“Allah telah menurunkan pemberitaan yang sebaik-baiknya, iaitu Kitab (Al-Quran), isinya
serupa dan berulang-ulang.2"
1
Al-Quran Al-Karim, Hud : 1.
2
Al-Quran Al-Karim, Az-Zumar : 23
__________________________________________________________________________________________________________________________________
Ertinya: “Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan-Nya. Dan Dialah Maha Mendengar lagi
Maha Melihat.”
Ertinya: “Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia.” (Surah Al-Ikhlas ayat 4)
3
Al-Quran Al-Karim, Ali Imran : 7
__________________________________________________________________________________________________________________________________
Maksudya: "Barangsiapa yang menghendaki kemuliaan, maka bagi Allah kemuliaan itu
semuanya. Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang
saleh dinaikkan-Nya. Dan orang-orang yang merencanakan kejahatan bagi mereka azab
yang keras, dan rencana jahat mereka akan hancur." (QS. Thaha 35:10)
Tidak seperti kedua-dua ayat muhkam yang pertama yang sudah jelas maknanya, kedua-dua
ayat mutasyabihat ini memerlukan penjelasan yang lebih lanjut dari ‘Ar-Rosikhuun’- orang
yang mendalam ilmu agamanya- agar aqidah kita terpelihara dari penyelewengan.
1. Muhkam ialah ayat yang sudah diketahui maksudnya kerana sudah jelas atau dengan
jalan takwil. Mutasyabih ialah ayat yang maknanya hanya diketahui oleh Allah taala
seperti bila akan berlaku Hari Kiamat, keluar Dajjal dan seperti huruf muqatta’ah di
permulaan surat.
2. Muhkam ialah ayat yang jelas maksudnya. Mutasyabih ialah ayat yang tersembunyi
maksudnya yang tidak tercapai oleh akal.
3. Muhkam ialah ayat yang tidak ada ihtimal (kemungkinan) kecuali kepada satu makna.
Mutasyabih ialah ayat yang ada ihtimal(kemungkinan) pada banyak hal/perkara.
4. Muhkam ialah yang dapat diterima oleh akal. Mutasyabih ialah sesuatu yang
dogmatik, tidak dapat diterima oleh akal. Seperti bilangan solat, ketentuan puasa harus
pada bulan Ramadhan bukan bulan Sya’ban.
5. Muhkam ialah ayat yang jelas dengan sendirinya, tidak memerlukan penjelasan-
__________________________________________________________________________________________________________________________________
penjelasan dari yang lain. Mutasyabih ialah ayat yang memerlukan penjelasan.
6. Muhkam ialah ayat yang jelas tanpa takwil. Mutasyabih ialah ayat yang tidak dapat
dimengerti kecuali dengan takwil.
7. Muhkam ialah ayat yang lafaznya tiada berulang. Mutasyabih ialah ayat yang lafaznya
berulang.
8. Muhkam adalah fardu-fardu, janji dan ancaman. Mutasyabih adalah kisah dan amtsal
(perumpamaan).
9. Muhkam ialah nasikh, halal, haram, had-had, fardu-fardu, apa yang wajib diimankan
harus diamalkan. Mutasyabih ialah ayat yang mansukh, amtsal, sumpah-sumpah yang
wajib diimankan akan tetapi tidak diamalkan.
10. Muhkam ialah ayat-ayat yang tidak dinasakh. Mutasyabih ialah ayat-ayat yang
dinasakh.
11. Muhkam yaitu sesuatu yang jelas ibaratnya, tidak muhtamil dan tidak pula serupa.
Mutasyabih ialah lafaz yang menunjukkan kepada suatu makna yang bertentangan dengan
akal fikiran, sehingga petunjuknya kabur, tidak dapat ditarjihkan.
Pendapat-pendapat para ulama mengenai ayat muhkam dan mutasyaabih yang disebutkan di
atas, pada hakikatnya tidak saling bertentangan akan tetapi dapat dikompromikan atau
dipertemukan sebab kesemuanya mempunyai segi-segi pemandangan yang bermacam-macam
yang kesemuanya menuju kepada pengertian yang sama.
__________________________________________________________________________________________________________________________________
hakikat maknanya kecuali oleh Allah taala atau ia menunjukkan kepada suatu makna yang
bertentangan dengan akal fikiran, sehingga petunjuknya kabur, mustahil kepada beberapa
wajah yang tidak dapat ditarjihkan. Maka dalam hal yang kedua ini harus ditakwilkan dengan
mengembalikan makna kepada ayat-ayat muhkamat.
Menurut Ar-Raghib di dalam kitab Mufradat Al-Quran, membahagi mutasyabih dari segi
dapat dan tidaknya diketahui oleh manusia, menjadi tiga macam :
(i) Mutasyabih yang tidak ada jalan untuk diketahui. Seperti waktunya hari Kiamat,
keluarnya Dabbah dan sebagainya.
(ii) Mutasyabih yang ada jalan untuk diketahui oleh manusia. Seperti kata-kata yang
gharib (asing) dan hukum-hukum yang belum konkrit.
(iii) Mutasyabih yang di antara kedua hal tersebut. Iaitu di antara ada jalan dan tidaknya, untuk
diketahui.
Jenis yang ketiga ini dapat diketahui khusus oleh orang-orang yang mendalam
ilmunya. Orang lain tidak dapat mengetahuinya. Dalam hal inilah Rasulullah s.a.w memberi
isyarah dengan doanya kepada Ibn Abbas
Maksudnya: “Ya Allah! Pandaikanlah ia dalam bidang agama dan ajarkanlah ia takwil”
Maksudnya: " Katakanlah: "Marilah, supaya aku bacakan apa yang telah diharamkan oleh
Tuhan kamu kepada kamu, iaitu janganlah kamu sekutukan dengan Allah sesuatupun."
Maksudnya:" Dan Tuhanmu telah perintahkan, supaya engkau tidak menyembah melainkan
kepadaNya semata-mata, dan hendaklah engkau berbuat baik kepada ibu bapa. ".
__________________________________________________________________________________________________________________________________
Maksudnya: "Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan
bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas `Arsy ..." (surat Al-A'raf:54)
"Apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang di langit." (Al-Mulk: 16)
"... KepadaNya-lah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang shalih
dinaikkanNya." (Fathir: 10)
"Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung." (An-Nisa': 164)
__________________________________________________________________________________________________________________________________
"Dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan." (Ar-Rahman:
27)
"(Tidak demikian), tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka; Dia menafkahkan sebagaimana
Dia kehendaki." (Al-Ma'idah: 64)
"... maka sesungguhnya kamu berada dalam penglihatan Kami, ..." (Ath-Thur: 48)
Maksudnya adalah "berada dalam penglihatan dan penjagaan Kami".
Faedah pertama : Keberadaan ayat mutasyabihat ini, tentu saja menjadikan lebih payah
untuk menyampaikan hak itu dan lebih teruji, akan tetapi semakin teruji semakain bertambah
bertambah pahala sebagaimana dalam firman Allah Ta’ala s.w.t. dalam Surah Ali Imran ayat
142:
Maksudnya: “Adakah kamu menyangka bahawa kamu akan masuk Syurga padahal belum
lagi nyata kepada Allah (wujudnya) orang-orang yang berjihad (yang berjuang dengan
bersungguh-sungguh) di antara kamu, dan (belum lagi) nyata (wujudnya) orang-orang yang
sabar (tabah dan cekal hati dalam perjuangan)?”
__________________________________________________________________________________________________________________________________
Faedah kedua : Jika Quran itu semuanya hanya mengandung ayat-ayat muhkamat saja,
nescaya tidak akan ada yang sesuai kecuali satu mazhab saja; dan kezahiran ayat-ayat
muhkamat itu, tentu saja membatalkan sekalian mazhab selain dari yang satu. Hal ini pasti
membosankan hati orang-orang yang mempunyai mazhab yang bermacam-macam akan
menerimanya dan menilitina. Sebab itu, yang paling manfa’at ialah Al-Quran itu mempunyai
ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat, dan dengan demikian tiap-tiap satu mazhab akan
berlumba–lumba mengkaji Al-Quran itu supaya didapatinya di dalam AlQuran sesuatu yang
menguatkan pendiriannya. Maka dengan ini, setiap mazhab yang berbagai-bagai itu aakan
bersama-sama memperhatikannya dan bersungguh-sungguh memikirkannya, sehingga ayat-
ayat muhkamat jadi penerangan bagi ayat-ayat mutasyabihat . Maka dengan jalan demikian
ini, terlepaslah yang batil dari kebatalinnya dan sampailah mereka kepada yang hak.
Faedah ketiga : Al-Quran itu ada mengandungi ayat-ayat muhkamat dan ayat-ayat
mutasyabihat, kerana itu orang-orang yang berhajat menelitinya itu akan menggunakan dalil
akal agar ia terlepas dari hanya bertaklid dan sampailah ia kepada cahaya keterangan dan
kenyataan.
Faedah keempat : Sebab Al-Quran itu mempunyai ayat-ayat muhkamat dan ayat
mutasyabihat, maka perlulah mereka kepada mempelajari ta’wil dan perlu pula kepada
merajihkan(membuat perbandingan) sebahagiannya daripada bahagian yang lain, di samping
mereka perlu mengetahui ilmu-ilmu yang bermacam-macam seperti ilmu Lughah, Nahu dan
ilmu Usul-Fiqh.
Faedah kelima : Sebab yang paling kuatnya dalam bab ini, ialah Al-Quran satu kitab
yang mengandung da’wah (seruan) kepada orang yang khas dan orang awam; sedang tabiat
orang awam itu di dalam segenap halnya sangat payah sekali menerima hakikat sesuatunya.
Maka jika mereka diserukan kepada menetapkan akan adanya satu yang ada dan tiada
bertubuh serta tiada mengambil tempat, tentu saja ditolaknya yang demikian itu kerana pada
mereka : itu tidak masuk akal. Oleh kerana itu, mereka diserukan dengan sesuatu yang
termasuk dalam akalnya, seumpama Allah ada bermuka, bertangan, berarah dan sebagainya.
Adakah ayat-ayat mutasyabihat itu dapat diketahui takwilnya oleh Ar-Rasikhuna Fil
`Ilmi, atau hanya diketahui oleh Allah taala?
Dalam hal ini ada dua pendapat. Di mana sebab-sebab perbezaan pendapat itu adalah
berasal daripada perbedaan cara dalam membaca ayat 7 dari surah Ali Imran.
__________________________________________________________________________________________________________________________________
i. Pendapat pertama
Pendapat sebagian ulama salaf dan sebagian sahabat, seperti Ubay bin Ka’ab dan
Aisyah r.a. Mereka berpendapat bahawa ayat-ayat Mutasyabihat itu tidak dapat diketahui
selain oleh Allah taala sendiri.
Pendapat pertama ini di dalam membaca ayat 7 surat 3 Ali Imran mewaqafkan pada
perkataan
a. Ayat 7, surah 3 Ali Imran di atas mencela kepada orang-orang yang mengikuti ayat-
ayat Mutasyabihat. Mereka diberi sifat orang-orang yang hatinya condong kepada
kesesatan, mencari-cari fitnah. Akan tetapi ayat tersebut memuji orang-orang yang
menyerah bulat-bulat kepada Allah dalam hal mengetahui takwil ayat-ayat
Mutasyabihat, sebagaimana Allah dalam hal mengetahui takwil ayat-ayat
mutasyabihat, sebagaimana Allah taala memuji orang-orang yang mengimankan
barang-barang ghaib.
" الر ِس ْخو َن فِى ال ِْعل ِْم َي ُقولُو َن َء َامنَّا بِ ِـه ُكلٌّ ِّم ْن ِع ْن ِد َرِّبنَـا
َّ ” َو
__________________________________________________________________________________________________________________________________
Maksudnya: “Orang-orang yang mendalam ilmunya berkata : “Kami beriman kepada ayat-
ayat yang mutasyabihat. Semuanya itu dari sisi Tuhan kami.”
(Ali Imran : 7)
Kata-kata seperti ini memberikan pengertian tunduk dan menyerah bulat-bulat, yang
patut diucapkan oleh orang yang tidak mengerti dan tidak faham terhadap takwil ayat-ayat
Mutasyabihat.
d. Dikeluarkan oleh Abdul Razzaq di dalam tafsirnya dan oleh Imam Al-Hakim di dalam
Mustadraknya dari Ibn Abbas bahawa Ibn Abbas membaca :
ِ ِ َّ و... ).
(
ُ ) َو َما َي ْعلَ ُم تَأْ ِو ْيلَهُ إِالَّ اهللlalu baru membaca ( الرس ُحو َن ىِف الْع ْل ِم َي ُقولُو َن َ
e. Dikeluarkan oleh At-Tabari di dalam kitab Mu’jam Al-Kabir, dari Abu Malik Al-
Asy`ari bahawa Rasulullah saw bersabda
f. Dikeluarkan oleh Ibn Jarir dari Ibn Abbas, hadits Marfu’, Rasulullah saw bersabda :
__________________________________________________________________________________________________________________________________
1. Pendapat kedua
Pendapat Ibn Abbas, Mujahid, Ad-Dahhak, Imam Nawawi, Ibn Al-Hajib dan jumhur
sahabat. Mereka berpendapat bahawa takwil ayat-ayat mutasyabihat dapat diketahui oleh
orang-orang yang dalam ilmunya (Ar-Rasikhuun Fil `Ilmi).
Ibnu Abbas berkata
“Saya termasuk orang-orang yang dalam ilmunya, saya mengetahui ta’wilnya (ayat
mutasyabihat).”
Berkata Ad-Dahhak
Berkata An-Nawawi
“Itulah yang lebih sahih, sebab tidak masuk akal, apabila Allah itu bercakap kepada
hambaNya dengan sesuatu yang tidak dapat diketahui oleh seseorang dari hambaNya.”
Hujjah-hujjah mereka
a. Di dalam ayat 7, surah Ali Imran itu mencela orang yang mencari-cari takwil yang
__________________________________________________________________________________________________________________________________
Pernyataan Umar bin Al-Khattab ini menunjukkan bahawa ayat-ayat Mutasyabihat itu
dapat diketahui selain Allah taala, iaitu oleh orang-orang yang telah mendalam ilmunya dan
ahli di dalam bidang sunan (hadits).
Setelah kita mengetahui bahawa hakikat mutasyabih itu sebenarnya ada dua macam,
iaitu
1. Mutasyabih yang tidak dapat diketahui selain Allah taala.
2. Mutasyabih yang dapat diketahui takwilnya oleh Ar-Rasikhun Fil `Ilmi.
Hal demikian menunjukkan bahawa perbedaan cara bacaan pada ayat 7, surah Ali
Imran tersebut, kedua-duanya adalah diperbolehkan dan tiap-tiap bacaan memberikan hukum
yag berlainan terhadap suatu peristiwa yang berlainan pula. Maka tidak ada pertentangan
pendapat atau berlainan faham.
__________________________________________________________________________________________________________________________________
Apabila waqaf pada kata ( ) َوما يعلم تأويله إال اهللbacaan ini mengisyarahkan
terhadap Mutasyabih macam yang pertama, iaitu Mutasyabih yang tidak dapat diketahui
selain Allah taala. Dalam hal ini tidak boleh ditakwilkan. Akan tetapi apabila disambungkan
Perlu diperhatikan, bahawa di dalam Al-Quran itu tidak ada satu makna pun yang
bertentangan dengan yang lain. Tidak ada kontradiksi, kesemuanya adalah serupa-menyerupa
dan benar-membenarkan. Oleh kerana itu, kita di dalam mentakwilkan ayat-ayat
Mutasyabihat itu harus mengembalikannya kepada ayat-ayat yang Muhkamat, yakni harus
berpedoman kepada yat-ayat yang Muhkamat. Ayat Mutasyabihat tidak boleh bertentangan
dengan Muhkamat, bahkan ayat-ayat Muhkamat harus menjadi panduan terhadap ayat-ayat
Mutasyabihat yang mau kita takwilkan.
Ketiga, apabila ada lafaz atau ayat yang muhtamil kepada dua makna dan yang satu
lebih jelas daripada yang lain, maka makna yang lebih jelas itulah yang harus dipergunakan
__________________________________________________________________________________________________________________________________
kecuali harus ada dalil atau bukti yang menuntut bahawa makna yang samar itulah yang
dimaksud, maka yang dipergunakan adalah makna yang samar itu.
Keempat, apabila lafaz atau ayat itu mempunyai dua makna dan kedua-duanya sama-
sama jelas, makna yang satu haqiqah lughawiyah atau haqiqah urfiyah, sedangkan makna
yang lain adalah haqiqah syar’iyah, maka yang dipergunakan adalah makna yang haqiqah
syar’iyah. Kecuali apabila terdapat dalil yang menuntut terhadap haqiqah lughawiyah atau
haqiqah urfiyah, maka dalam hal yang kedua ini yang dipergunakan adalah ma’na yang
haqiqah lughawiyah atau haqiqah urfiyah, seperti firman Allah taala
Apabila makna yang satu `urfiyah dan yang lain lughawiyah, maka yang diambil
adalah makna yang urfiyah.
Apabila kedua-dua makna itu sama-sama haqiqah syar’iyah, atau sama-sama haqiqah
`urfiyah atau sama-sama haqiqah lughawiyah, sedangkan dua makna tersebut tidak dapat
dikompromikan, seperti perkataan qur’u, mempunyai makna haid dan suci, maka kita harus
berijtihad dengan mencari bukti-bukti atau tanda-tanda ayng menunjukkan kepada salah satu
dari dua makna tersebut.
Apabila tidak ditemukan bukti-bukti atau tanda-tanda, maka dalam hal ini ada
beberapa pendapat. Ada pendapat yang membolehkan untuk memilih salah satu dari dua
makna tersebut. Ada yang berpendapat, mengambil yang berat hukumnya dan ada yang
berpendapat supaya menggunakan yang lebih ringan hukumnya.
Akan tetapi apabila ada dalil yang menuntut kepada salah satu makna, maka yang
dipergunakan adalah salah satu makna yang dituntut oleh dalil itu.
5
Al-Quran Al-Karim, Al-Taubah : 103.
__________________________________________________________________________________________________________________________________
7. KESIMPULAN
8. Bibliografi
i. Al-Quran Al-Karim & Terjemahannya
ii. As-Sabuni, Muhammad Ali. At-Tibyan Fii Ulum Al-Quran. Maktabah As-Sabuni.
__________________________________________________________________________________________________________________________________
~TAMAT~
__________________________________________________________________________________________________________________________________