P. 1
Perkembangan Islam Pada Masa

Perkembangan Islam Pada Masa

|Views: 7|Likes:

More info:

Published by: Satrio Wachyu Wibowo on Aug 07, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/02/2014

pdf

text

original

PERKEMBANGAN ISLAM PADA MASA MODERN

Pembaruandalam Islam yang timbul pada periode sejarah Islam mempunyai tujuan, yakni membawa umat Islam pada kemajuan, baik dalam ilmu pengetahuan maupun kebudayaan. Perkembangan Islam dalam sejarahnya mengalami kemajuan dan juga kemunduran. Bab ini akan menguraikan perkembangan Islam pada masa pembaruan. Pada masa itu, Islam mampu menjadi pemimpin peradaban. Mungkinkah Islam mampu kembali menjadi pemimpin peradaban? Dalam bahasa Indonesia, untuk merujuk suatu kemajuan selalu dipakai kata modern, modernisasi, atau modernisme. Masyarakat barat menggunakan istilah modernisme tersebut untuk sesuatu yang mengandung arti pikiran, aliran atau paradigma baru. Istilah ini disesuaikan untuk suasana baru yang ditimbulkan oleh kemajuan, baik oleh ilmu pengetahuan maupun tekhnologi. A.Perkembangan Ajaran Islam, Ilmu Pengetahuan, dan kebudayaan 1.Pada bidang Akidah Salah satu pelopor pembaruan dalam dunia Islam Arab adalah suatu aliran yang bernama Wahabiyah yang sangat berpengaruh di abad ke-19. Pelopornya adalah Muhammad Abdul Wahab (1703-1787 M) yang berasal dari nejed, Saudi Arabia. Pemikiran yang dikemukakan oelh Muhammada Abdul Wahab adalah upaya memperbaiki kedudukan umat Islam dan merupakan reaksi terhadap paham tauhid yang terdapat di kalangan umat Islam saat itu. Paham tauhid mereka telah bercampur aduk oleh ajaran-ajaran tarikat yang sejak abad ke-13 tersebar luas di dunia Islam Disetiap negara Islam yang dikunjunginya, Muhammad Abdul Wahab melihat makam-makam syekh tarikat yang bertebaran. Setiap kota bahkan desa-desa mempunyai makam sekh atau walinya masing-masing. Ke makam-makam itulah uamt Islam pergi dan meminta pertolongan dari syekh atau wali yang dimakamkan disana untuk menyelesaikan masalah kehidupan mereka sehari-hari. Ada yang meminta diberi anak, jodoh disembuhkan dari penyakit, dan ada pula yang minta diberi kekayaan. Syekh atau wali yang telah meninggal. Syekh atau wali yang telah meninggal dunia itu dipandang sebagai orang yang berkuasa untuk meyelesaikan

Paham-paham Muhammad Abdul Wahab tersebar luas dan pengikutnya bertambah banyak sehingga di tahun 1773 M mereka dapat menjadi mayoritas di Ryadh. a. Taklid kepada ulama tidak dibenarkan c. wali atau kekuatan gaib. a. Pintu ijtihad senantiasa terbuka dan tidak tertutup Muhammad Abdul Wahab merupakan pemimpin yang aktif berusaha mewujudkan pemikirannya. Yang harus disembah hanyalah Allah SWT dan orang yang menyembah selain dari Nya telah dinyatakan sebagai musyrik b. oleh karena itu. keberuntungan dan lain-lain sehingga membawa kepada paham syirik. tidak mengherankan apabila Muhammad Abdul Wahab memusatkan perhatiannya pada persoalan ini. hadis. mereka usahakan untuk dihapuskan. dan qiyas merupakan kekufuran g. makam-makam yang banyak dikunjungi denngan tujuan mencari syafaat. Memperoleh pengetahuan selain dari Al Qur’an. Kebanyakan orang Islam bukan lagi penganut paham tauhid yang sebenarnya karena mereka meminta pertolongan bukan kepada Allah.segala macam persoalan yang dihadapi manusia di dunia ini. Tidak percaya kepada Qada dan Qadar Allah merupakan kekufuran. Meminta syafaat selain kepada Allah juga perbuatan syrik e. Ia memiliki pokok-pokok pemikiran sebagai berikut. h. syekh atau malaikat sebagai pengantar dalam doa juga dikatakan sebagai syirik d. Ia mendapat dukungan dari Muhammad Ibn Su’ud dan putranya Abdul Aziz di Nejed. beliau meninggal dunia tetapi ajaran- . Orang Islam yang berperilaku demikian juga dinyatakan sebagai musyrik c. Menafsirkan Al Qur’an dengan takwil atau interpretasi bebas juga termasuk kekufuran. Pendapat ulama bukanlah sumber b. Perbuatan ini menurut pajam Wahabiah termasuk syirik karena permohonan dan doa tidak lagi dipanjatkan kepada Allah SWT Masalah tauhid memang merupakan ajaran yang paling dasar dalam Islam . Bernazar kepada selain Allah juga merupakan sirik f. melainkan kepada syekh. Pemikiran-pemikiran Muhammad Abdul Wahab yang mempunyai pengaruh pada perkembangan pemikiran pembaruan di abad ke-19 adalah sebagai berikut. Untuk mengembalikan kemurnian tauhid tersebut. Hanya alquran dan hadis yang merupakan sumber asli ajaran-ajaran Islam. Menyebut nama nabi. Di tahun 1787.

terutama pada masa kerajaan usmani.Praperiode modern (1250-1800 M) Sebenarnya pembaruan dan perkembangan ilmu pengetahuan telah dimulai sjak periode pertengahan. Ayat-ayat Al Qur’an banyak memberi tempat yang lebih tinggi kepada orang yang memiliki ilmu pengetahuan. Sesungguhnya Allah maha perkasa lagi maha bijaksana. Raja-raja dan pemuka-pemuka Islam mulai memikirkan cara untul meningkatkan mutu dan kekuatan umat Islam.ajarannya tetap hidup dan mengambil bentuk aliran yang dikenal dengan nama Wahabiyah. yang Islam sangat mendukung kemajuan ilmu karena menghendaki manusia menjalankan kehidupan yang didasarkanpada rasioanlitas atau akal dan iman. merupakan Oleh agama itu. 2. .” (QS luqman : 27) Ajaran Islam tersebut mendapat respon yang positif dari para pemikir Islam sejak zaman klasik (650-1250 M).Pada bidang Ilmu Pengetahuan Islam pengetahuan. Jatuhnya mesir ke tangan barat menynadarkan umat Islam bahwa di barat telah timbul peradaban baru yang lebih tinggi dan merupakan ancaman bagi Islam. a. Pemikiran dan usaha pembaruan antara lain sebagai berikut. Masa pembaruan merupakan zaman kebangkitan umat Islam. ditambahkan kepada tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya. zaman pertengahan (1250-1800 M) hingga periode modern (1800 m dan seterusnya). niscaya tidak akan habis-habisnya (dituliskan) kalimat Allah. masih belum cukup untuk dapat menjawab pertanyaan atau masalah yang ada di dunia ini. Firman Allah SWT( lihat Al_qur’an ) Artinya : “Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan laut (menjadi tinta). Pada abad ke-17. Islam pun menganjurkan agar manusia jangan pernah merasa puas dengan ilmu yang telah dimilikinya karena berapapun ilmu dan pengetahuan yang dimiliki itu.

odern pun dimasukkan ke dalam angkatan perang usmani. ia dibantu oleh Macarthy dari Irlandia. Untuk menjalankan tugas ini. rumah sakit. karantina. Ia memperkenalkan ilmu-ilmu pengetahuan . Peristiwa tersebut diawali dengan terpukul mundurnya tentara usmani ketika dikirm untuk menguasai wina pada tahun 1683. Maka pada tahun 1734 M. kerajaan usmani menyerahkan Hungaria kepada Austria. Dalam bidang non militer. dan Azov kepada Rusia dengan perjanjian Carlowiz yang ditandatangani tahun 1699 Kekalahan yang menyakitkan ini mendorong raja-raja dan pemuka-pemuka kerajaan usmani mengadakan berbagai penelitian untuk menyelidiki sebab-sebab kekalahan mereka dan rahasia keunggulan lawan. Mereka mulai memperhatikan kemajuan Eropa. Orang-orang Eropa yang selama ini dipandang sebagai kafir dan rendah mulai dihargai. dibuka sekolah teknik militer untuk pertama kalinya. Pada tahun 1717 M. Bahkan. dan institusi-institusi lainnya serta memberi laporan tentang kemajuan tekhnik. Atas usaha ahli-ahli Eropa inilah. Ramsay dari Skotlandia dan Mornai dari Perancis. observatorium. terutama Prancis sebagai negara yang terkemuka pada waktu itu. pemikiran dan usaha pembaruan dicetuskan oleh Ibrahim Mutafarrika (1670-1754 M). Di tahun 1729. daerah Podolia kepada Polandia. Negara Eropa mulai mempunyai arti yang penting bagi cendikiawan atau pemukapemuka usmani. kebun binatang. Ia bertugas melatih tentara usmani untuk memakai alat-alat (meriam) modern. adat istiadat dan lain sebagainya seperti ia lihat di Perancis. benteng-benteng pertahanan. Said Mehmed dikirim pula ke paris Laporan-laporan kedua duta ini menarik perhatian Sultan Ahmad III (17031730 M) untuk memulai pembaruan di kerajaan Usmani. peraturan.mulai terjadi kemunduran khusunya ditandai oleh kekalahan-kekalahan yang dialami melalui peperangan melawan negara-negara Eropa. taktik dan teknik militer . organisasi angkatan perang modern. Di tahun 1741 M anaknya. seorang perwira Perancis bernama De Rochefart datang ke Istanbul dengan usul membentuk suatu korps artileri tentara Usmani berdasarkan ilmu-ilmu kemiliteran modern. datang lagi seorang Perancis yakni Comte De Bonneval yang kemudia masuk Islam dengan nama baru Humbaraci Pasya. Celebi Mehmed diangkat subagai duta di Paris dengan tugas khusu mengunjungi pabrik-pabrik. duta-dutapun dikirim ke Eropa untuk mempelajari kemajuan berbagai disiplin ilmu serta suasana dari dekat Pada tahun 1720.

Suatu badan penerjemah yang terdiri atas 25 orang anggota dibentuk pada tahun 1717 M Sarjana atau filsuf Islam yang termasyur. ia mengagungkan pencapaian ilmu pengetahuan barat. Muhammad Abduh sebagaimana Muhammad Abdul Wahab dan Jamaludin Al Afgani. baik didunia Islam atau barat ialah Ibnu Sina (1031 M) dan Ibnu Rusyd (1198 M). Beberapa tokoh yang terkenal dalam dunia ilmu pengetahuan atau pemikiran Islam tersebut antara lain sebagai berikut. Gagasannya mengilhami kaum muslim di Turki. mesir dan India. Namun.Pembaruan pada periode modern (1800 M – dan seterusnya) Kaum muslim memiliki banyak sekali tokoh – tokoh pembaruan yang pokok – pokok pemikirannya maupun jasa-jasanya di berbagai bidang telah memberikan sumbangsih bagi uamt Islam di dunia. Iran. 1)Jamaludin Al Afgani (Iran 1838 – Turki 1897) Salah satu sumbangan terpenting di dunia Islam diberikan oleh sayid Jamaludin Al Afgani. gagasannya untuk mendirikan sebuah universitas tersebut. 2)Muhammad Abduh (mesir 1849-1905) dan Muhammad Rasyd Rida (Suriah 1865-1935) Guru dan murid tersebut sempat mengunjungi beberapa negara Eropa dan amat terkesan dengan pengalaman mereka disana. Dalam bidang seni atau syair. Meskipun sangant anti imperialisme Eropa. Rasyd Rida mendapat pendidikan Islam tradisional dan menguasai bahasa asing (Perancis dan Turki) yang menjadi jalan masuknya untuk mempelajari ilmu pengetahuan secara umum. sangat dikenal luas saat itu b. Ia tidak melihat adanya kontradiksiantara Islam dan ilmu pengetahuan. Oelh karena itu. tidak sulit bagi Rida untuk bergabung dengan gerakan pembaruan Al Afgani dan Muhammad Abduh di antaranya melalui penerbitan jurnal Al Urwah Al Wustha yang diterbitkan di paris dan disebarkan di Mesir. penyair persia Umar Khayam (1031 M) dan penyair lirik Hafiz (1389 M) yang dijuluki Lisan Al Gaib atau suara dari dunia gaib.modern dan kemajuan barat kepada masyarakat turki yang disertai pula oleh usha penerjemahan buku-buku barat ke dalam bahasa turki. Pada akhirnya ia diusir dari negara . berpendapat yang khusus mengajarkan ilmu pengetahuan modern di Turki menghadapi tantangan kuat dari para ulama.

Di barat. Pandangannya dianggap sekularis karena mengunggulkan ilmu pengetahuan. tetapi juga sebagai perwujudan suatu kebudayaan yang amat tinggi. Pandangan al qardawi ini cukup mewakili pandangan mayoritas kaum muslimin. Jika modernisasi yang dimaksud bukan berarti upaya pembaratan dan memiliki batasan pada pemanfaatan ilmu pengetahuan modern serta penerapan tekhnologinya. 3)Toha Husein (Mesir Selatan 1889-1973) Toha husein adalah seorang sejarawan dan filsuf yang amat mendukung gagasan Muhammad Ali Pasya. Bid’ah itulah yang menjauhkan masyarakat Islam dari jalan yang sebenarnya. Kini. nilai-nilai ini telah membebaskan orang dari tahayuldan cengkeraman kekuasaan gereja. dengan semangat yang sama. 5)Sir Sayid Ahmad Khan (india 1817-1898) Sir Sayid Ahmad Khan adalah pemikir yang menyerukan saintifikasi masyarakat muslim. Kekuatan pembebas itu antara lain meliputi penjelasan mengenai suatu peristiwa dengan sebab-sebabnya yang bersifat fisik materiil. ia menyerukan kaum muslim untuk meraih ilmu pengetahuan modern. Seperti halnya Al Afgani. Akan tetapi. Al qardawi menekankan perbedaan modernisasi dan pembaratan. berbeda dengan Al Afgani ia melihat adanya kekuatan yang membebaskan dalam ilmu pengetahuan dan tekhnologi modern. Akan tetapi. dunia Islam relatif terbuka untuk menerima ilmu pengetahuan dan tekhnologi sejauh memperhitungkan manfaat praktisnya. dikalangan pemikir yang mempelajari sejarah dan filsafat ilmu pengetahuan. gagasan seperti ini tidak cukup memuaskan mereka. Secara umum.bahwa masuknya bermacam bid’ah ke dalam ajaran Islam membuat umat Islam lupa akan ajaran-ajaran Islam yang sebenarnya. Ahmad Khan merasa wajib membebaskan kaum muslim dengan melenyapkan unsur yang tidak ilmiah dari pemahaman terhadap Al Qur’an. Ia amat serius dengan upayanya ini antara lain . 4)Sayid Qutub (Mesir 1906-1966) dan Yusuf Al Qardawi. Pengadopsian terhadap ilmu pengetahuan modern tidak hanya penting dari sudut nilai praktis (kegunan)nya saja. Islam tidak menolaknya bahkan mendukungnya. Ia merupakan pendukung modernisme yang gigih. Pandangan ini kelak terbukti dan tetap bertahan hingga kini di kalangan muslim.

Ia diangkat oleh pengusaha Usmani menjadi Pasya pada tahun 1805 dan memerintah Mesir hingga tahun 1894 Buku-buku ilmu pengetahuan dalam bahasa Arab diterbitkan. Kedua hal ini muncul dari karya utamanya di tahun 1930 yang berjudul The Reconstruction of Religious Thought in Islam(Pembangunan Kembali Pemikiran Keagamaan dalam Islam).dengan menciptakan sendiri metode baru penafsiran Al Qur’an. Muhammad Ali Pasya mendirikan beberapa sekolah tekhnik dengan guru-gurunya dari luar negaranya. ilmu pengetahuan modern mulai menjadi tantangan nyata sejak akhir abad ke-18. terutama sejak Napoleon Bonaparte menduduki Mesir pada tahun 1798 dan semakin meningkat setelah sebagian besar dunia Islam menjadi wilayah jajahan atau dibawah pengaruh Eropa. Hasilnya adalah teologi yang memiliki karakter atau sifat ilmiah dalam tafsir Al Qur’an 6)Sir Muhammad Iqbal (Punjab 1873-1938) Generasi awal abad ke-20 adalahSir Muhammad Iqbal yang merupakan salah seorang muslim pertama di anak benua India yang sempat mendalami pemikiran barat modern dan mempunyai latar belakang pendidikan yang bercorak tradisional Islam. Proses ini terutama disebabkan oleh kemjuan tekhnologi barat. . Di dunia Islam. Melalui penggunaan istilahrecontruction. Muhammad Ali memainkan peranan penting dalam kampanye militer melawan Perancis. Akan tetapi. saat itu terdapat kontroversial percetakan pertama yang didirikan di Mesir ditentang oleh para ulama karena salah satu alatnya menggunakan kulit babi.Perkembangan Kebudayaan pada masa Pemabaharuan Bangsa Turki tercatat dalam sejarah Islam dengan keberhasilannya mendirikan dua dinasti yaitu Dinasti Turki Saljuk dan Dinasti Turki Usmani. Ia mengirim lebih dari 4000 pelajar ke Eropa untuk mempelajari berbagai ilmu pengetahuan dan tekhnologi.akhirnya serangkaian kekalahan berjalan hingga memuncak dengan jatuhnya dinasti Usmani di Turki. ia mengungkapkan kembali pemikiran keagamaan Islam dalam bahasa modern untuk dikonsumsi generasi baru muslim yang telah berkenalan dengan perkembangan mutakhir ilmu pengetahuan dan filsafat barat abad ke-20 B. Setelah pendudukan Napoleon.

namun juga salah satu kekuatan penting yang cukup diperhitungkan dunia dewasa ini. Salah satu masjid yang terkenal dengan keindahan kaligrafinya adalah masjid yang awalnya berasalh dari gereja Aya Sophia. kemasyarakatan. masjid Sulaiman. Dalam hal ini.Kebudayaan ajaran tentang turki merupakan perpaduan kehidupan antara kebudayaan atau Persia. Para ilmuwan ketika itu tidak menonjol. Bizantium dan Arab. kita dapat mencari upaya antisipasi agar kekeliruan yang mengakibatkan kegagalan di masa lalu tidak terulang di masa yang akan datang. Al Qur’an terus menerus dibaca dan dikaji oleh kaum muslim. . mereka banyak menerima ajaranetika dan tatakrama kerajaan organisasi pemerintahan. Melalui sejarah. Toleransi beragama merupakan salah satu kebudayaan Islam dan tidak ada satupun ajaran Islam yang bersifat rasialisme. Dari kebudayaan Persia. dan ilmu pengetahuan. Orang yang tidak mau mengambil hikmah dari sejarah mendapat kecaman karena mereka tidak mendapat pelajaran apapun dari kisah dalam Al Qur’an. dan masjid Abu Ayub Al Ansari. C. Orang-orang Turki Usmani dikenal sebagai bangsa yang senang dan mudah berasimilasi dengan bangsa lain dan bersikap terbuka terhadap kebudayaaan luar. Masjid-masjid tersebut dihiasi pula dengan kaligrafi yang indah.Sejarah dikemukakan dalam Al Qur’an sebagai kisah atau peristiwa yang dialami umat manusia di masa lalu. Islam dan kebudayaannya tidak hanya merupakan warisan dari masa silam yang gemilang. Prinsip kemiliteran mereka dapatkan dari Bizantium. Budaya Islam pun tetap merupakan faktor pendorong dalam membentuk kehidupan manusia di permukaan bumi. sedangkan dari Arab. khusunya umat Islam di dunia.Manfaat Sejarah Islam pada Masa Pembaruan 1. Namun demikian. mereka mendapat ajaran tentang prinsip ekonomi. mereka banyak berkiprah dalam pengembangan seni arsitektur Islam berupa bangunan-bangunan masjid yang indah seperti masjid Sultan Muhammad Al Fatih. agama yang ditegakkan oleh Nabi Muhammad mengandung amanat yang mendorong kemajuan bagi seluruh umat manusia.

4.pembaruan efisien 4. orang tersebut akan mendapat keselamatan 3. oleh karena itu.pembaruan mempunyai pengaruh besar pada setiap pemerintahan. tetapi persoalan duniawi sehingga hal tersebut diserhakan kepada manusia untuk menentukannya. Hal-hal tersebut adalah sebagai berikut. Menyikapi kejadian masa lalu dengan sikap sabar dan menanamkan jihad yang sesuai dengan ajaran Al Qur’an dan hadis 2. Semua itu agar menjadi perhatian dan menjadi pelajaran ketika menghadapi permasalahan yang mungkin akan terjadi 5. Sebagai contoh.2.Pelajaran yang dapat diambil dari sejarah dapat menjadi pilihan ketika mengambil sikap. dikemukakan pula masalah sosial dan politik yang terdapat di kalangan bangsa-bangsa terdahulu. Sejarah dapat dijadikan sumber inspirasi untuk membuat langkah-langakah inovatif agar kehidupan menusia dapat damai dan sejahtera baik di dunia maupun di akhirat. Bagi orang yang mengambil jalan sesuai dengan ajaran dan petunjuk Nya. 6. Membangun masa depan berdasarkan pijakan-pijakan yang telah ada di masa lalu sehingga dapat membangun negara senantiasa menjadi baldatun akan memberi manfaat berupa inspirasi unutk mengadakan perubahan-perubahan sehingga suatu pekerjaan akan menajdi lebih efektif dan . dibuatlah pembaruan-pembaruan di bidang pendidikan yang memasukkan unsur ilmu pengetahuan umum ke dalam sistem pendidikan negara tersebut. 3. D.corak atau bentuk negara dianggap kalangan tertentu bukan persoalan agama. Hal seperti ini dilakukan oleh Mustafa Kemal Pasya dalam menghapus sistem kekhilafan dari kerajaan Usmani.dalam sejarah. 1. Memotivasi diri terhadap masa depan agar memperoleh kemajuan serta mengupayakan agar sejarah yang mengandung nilai negatif atau kurang baik tidak akan terualng kembali. pada zaman Sultan Mahmud II sadar bahwa pendidikan madrasah tradisional tidak sesuai lagi dengan tuntutan zaman abad ke-19.Perilaku Cerminan Penghayatan terhadap Sejarah Islam pada Masa Pembaruan Ada beberapa perlaku yang dapat dijadikan cerminan terhadap penghayatan akan sejarah perkembangan Islam pada masa pembaruan ini.

mereka terilhami oleh paham syekh Muhammad Abdul Wahhab. Sumatera Barat).Muhammadiyah (18 November 1912) yang didirikan oleh K. Murid-murid dari syekh ahmad inilah yang menjadi pelopor gerakan pembaruan di minangkabau dan akhirnya berkembang ke seluruh Indonesia. Mereka dikenal dengan nama Haji Miskin. Ia memiliki pemikiran yang tidak menghendaki berkembangnya bid’ah. namun juga meluas hingga ke Indonesia. dan Haji Salman Faris (Kabupaten Tanah Datar. Mereka antara lain sebagai berikut : Syekh Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Buya Hamka). 1. Hal ini menimbulkan pertentangan antara golongan adat dan golongan Paderi. E. Sumatera Barat). tahayul kurafat dan mengembalikan ajaran Islam yang sesuai dengan Al Qur’andan hadis di Yogyakarta . Haji Abdur Rahman (Kabupaten Lima Puluh Kota. Munculnya berbagai organisasi dan kelembagaan Islam modern di Indonesia pada awal abad ke-20.tayyibatun wa rabbun gafur atau negara yang baik dan mendapat ampunan dari Allah SWT 5. Gerakan tersebut ingin membersihkan ajaran Islam yang telah bercampur-baur dengan perbuatan-perbuatan yang bukan Islam. Ilmu pengetahuan dan tekhnologi di masa pembaruan cukup canggih dan menakjubkan sehingga melalui proses belajar akan dapat diperoleh kemajuan yang lebih baik bagi gemerasi-generasi muslim di masa depan. Gema pembaruan yang dilakukan oleh Jamaludin Al Afgani an syekh Muhammadn Abdul Wahhab sampai juga ke Indonesia. Mereka pulang dari tanah suci pada tahun 1803 M dan sebagai pengaruh pemikiran para pembaru timur tengah tersebut adalah timbulnya gerakan paderi. Syekh Jamil Jambik dan Kyai Haji Ahmad Dahlan (pendiri Muhammadiyah) 3. politik maupun ekonomi. Sepulang dari tanah suci.H Ahmad Dahlan. baik yang bersifat keagamaan. Pada tahun 1903 M murid-murid dari Syekh Ahmad Khatib Al Minangkabawy. a. Haji Pioabang dan Haji sumaniik. Organisasi tersebut ialah sebagai berikut. seorang ulama besar bangsa Indonesia di makkah yang mendapat kedudukan mulia di kalangan masyarakat dan pemerintahan Arab. Pengaruhpengaruh dari pembaruan tersebut antara lain sebagai berikut. Sumatera Barat).Jamiatul Khair (1905 M) yang merupakan wadah lembaga pendidikan dan pengkaderan generasi muda penerus perjuangan Islam dan berlokasi di Jakarta b.Pengaruh Perkembangan Dunia Islam terhadap Umat Islam di Indonesia Pembaruan di negara-negara timur tengah tidak hanya tersebar di lingkungan mereka sendiri. 2. Syekh Daud Rasyidi. terutama terhadap tokoh-tokoh seperti Haji Muhammad Miskin (Kabupaten Agam. kembali dari tanah suci.

khurafat dan tahayul serta taklid di kalangan umat Islam i.c.Persatuan Muslim Indonesia (Permi) yang didirikan pada tanggal 22 mei 1930 di bukit tinggi.Al Irsyad (1914 M) dibawah pimpinan Ahmad Sukarti dan bertempat di Jakarta. membasmi bid’ah. pada mulanya organisasi ini tidak terlibat pada kegiatan politik. organisasi ini bergerak di bidang pendidikan. Organisasi ini bersifat sosial keagamaan dan pendidikan. Pada awalnya gerakan tersebut bersifat ekonomi dan keagamaan. Yasin. d. tapi pada akhirnya terlibat pula dalam politik praktis yaitu dengan melakukan perlawanan terhadap penjajah Belanda . e. Organisasi ini pada mulanya bersifat keagamaan. Nahdatul Ulama merupakan wadah para ulama di dalam tugas memimpin masyarakat muslim menuju citacita kejayaan Islam.Majlis Islam ‘Ala Indonesia yang didirikan atas prakarsa KH Ahmad Dahlan dan KH Mas Mansur pada tahun 1937. Al Irsyad dan Persis memiliki bentuk gerakan yang hampir sama dengan Muhammadiyah. f.Seriakt Dagang Islam (1911) di bawah pimpinan Haji Samanhudi di Solo.Pergerakan Tarbiyah (Perti) di Sumatera Barat yang didirikan oleh Syekh Sulaiman Ar Rasuli pada tahun 1928.Persatuan Islam (persis)dibawah pimpinan Ahmad Hasan yang didirikan tahun 1923 di Bandung. Banten yang didirikan oleh KH M. Gerkannya kemudian juga berubah ke arah politik g. Pemimpinnya adalah Muchtar Lutfi j. tetapi kemudian menjadi partai politik yang menuntut kemerdekaan Indonesia. Akan tetapi kemudian berubah menjadi kegiatan yang bersifat politik.Matla’ul Anwar (1905) di Menes.Jamiyatul Nahdatul Ulama (NU) yang lahir 13 Januari 1926 di surabaya di bawah pimpinan KH Hasym Asyari. h. Terjadi perubahan kembali menjadi Partai Serikat Islam dan pada tahun 1929 kembali berubah menjadi PSII (partai Serikat Islam Indonesia).

dapat disimpulkan bahwa gerakan pembaruan yang menyebabkan lahirnya organisasi keagamaan pada mulanya bersifat keagamaan.Dengan demikian. tetapi seiring dengan kondisi masyarakat pada saat itu kemudian menjelma menjadi kegiatan politik yang menuntut kemerdekaan Indonesia dan hal tersebut dirasakan mendapat pengaruh yang signifikan dari pemikir-pemikir para pembaru Islam. baik di tingkat nasional maupun internasional. .

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->