P. 1
i'Jas Al-quran Dan Konsep Al-shirfah

i'Jas Al-quran Dan Konsep Al-shirfah

|Views: 776|Likes:
Published by Suparman Elkampary

More info:

Published by: Suparman Elkampary on Aug 30, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

09/26/2014

pdf

text

original

PEMBAHASAN

A. I'jaz a1-Qur'an Allah SWT mengistimewakan Nabi kita Muhammad SAW dengan bekal mukjizat yang luar biasa yaitu Al-Qur'an al-Karim. la adalah nur Ilahi dan wahyu samawy yang diletakkan kedalam lubuk hati Nabi-Nya sebagai Qur'anan 'Arabiyyan (bacaan berbaha arab) yang mulus dan lempang yang mana ia dapat menghidupkan semangat generasi dari bahaya kemusnahan, dari generasi yang sudah punah menjadi generasi yang hidup kembali dengan pancaran sinar AlQur'an dan menunjukinya dengan jalan yang teramat lurus serta membangkitkannya kembali dari lembah kenistaan menjadi umat terbaik yang ditampilkan untuk ikatan seluruh umat manusia sebagaimana firmannya dalam surah al'An'am ayal 122. l. Pengertian l’jaaz menurut bahasa ialah itsbaatul 'ajaz yang berarti menetapkan, bahwa ia melemahkan lawannya.1 Ada juga yang mengartikan I'jaz itu dengan lemah, yaitu mengakui kelemahan dalam melakukan sesuatu, lawan dari kemampuan. Apabila kemukjizatan telah terbukti maka nampaklah kemampuan mu'jiz (sesuatu yang melemahkan). Adapun yang dimaksud dengan iJaz adalah menampakkan kebenaran Nabi dalam pengakuannya sebagai seorang Rasul dengan menampakkan kelemahan orang Arab untuk mcnghadapi mukjizatnya yang abadi yaitu alQur'an.2 Selanjutnya ada juga yang menyatakan bahrva I’jaz adalah ketidakmampuan mengerjakan sesuatu lawan dari kekuasaan atau kesanggupan. Apabila i'jaz telah terbukti' rnaka nampaklah kekuasaan mu’jiz. Adapun yang dikehendaki ijaz ialah meperlihatkan kebenaran Nabi dalam peernyataan sebagai seorang rasul dengan memperlihatkan kelemahan orang arab dalam menentangnya terhadap al-Qur'an dan kelemahan orang-orang yang datang sesudah mereka.3

Kahar Masyhur, Pokok-pokok Ulumul Qur 'an, (Jakarta: PT Rineka Cipta 1992), hln. 142. Mana'ul Qutan, Pembahasan Al-Qur'an, (Jakarta: Rineka Cipta, 1995), hlm. 70 3 Tengku Muhammad Hasby ash-Shiddiqy, Ilmu-ilmu Al-Qur'an, (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2002), hlm.317.
2

1

Sedangkan mukjizat adalah suatu urusan yang menyalahi kebiasaan yang disertakan dengan tahaddi dan terlepas dari tantangan4. Di samping itu ada juga ulama yang menyatakan bahwa mukjizat adalah perbuatan luar biasa yang mana dalam pemahaman syara'nya bahwa mukjizat adalah kejadian yang melampaui batas kebiasaan, di dahului oleh tantangilli tanpa ada tandingan5. Dan adajuga yang menyatakan bahwa mukjizat adalah plhbua6n-perbuatan yang tidak mampu ditiru oleh manusia. yang mana rnukjizat itu sendiri menurut penjelasan ulama bahwa syarat-syarat mukjizat itu adalah: a. Mukjizat harus berupa sesuatu yang tidak sanggup dilakukan oleh siapa pun selain Allah. b. Tidak sesuai dengan kebiasaan. c. Membawa risalah llahi sebagai bukti alas kebenaran pengakuannya. d. Terjadi bertepatan dengan pengakuan Nabi yang mengajak bertanding menggunakan mukjizat tersebul. e. Tidak ada seorangpun yang dapat membuktikan dan membandingkan dalam pertandingan tersebut6. Mukjizat ada yang bersifat hisshiyyah yang sering diturunkan sebelum masa Nabi Muhammad SAW yaitu mukjizat yang mampu ditangkap oreh panca indra khususnya indra penglihatan. Dalam indra penglihatan ini semua menusia menemukan gambaran yang sama. Tidak jauh berbeda dalam menterjemahkan apa yang dirangkap oleh indra penglihatan. Ada juga mukjizat yang bersilat aqliyyah yang semuanya direspon oleh daya nalar, rnukjizat seperti ini tidak diterima oleh penerimaan yang sama dimana setiap manusia menerimanya sesuai dengan kemampuan daya faham, nalar dan kemampuannya dalam mebebedakan mana yang baik dan mana yang buruk.

4

lmam Jalaluddin Abdunahman bin Abu Baka Asy-Syayuth i, At-rqanFurun Al-eur'an, (Beirut, Libanon: Dar-Al-Korob Al-llmiyah, 2000), hlm. 22E. 5 Muhammad Kamir Abdushamad , Mukji:at ttnioh daran Ar-ew'an, (Jzkaia: Akbar, 2004). hrm 6 Said Agir ar Munawa4 Ar-eur'an Membangun Kesarenan aiua dai.artz,

Sebagian besar mukjiza!lang diturunkan kepada bani israil berbentuk hisshiyyah -ia karena kebebalan darl.&irrangrya pemahaman mereka. Sedangkan sebagian besar mukjizat yang diturunkan kepada ummat Islam melalui Nabi Muhammad bersifat 'aCliyah karena kccerdasan dan kesempumaan pemahaman mereka karena syari'at ini akan tetap abadi dalam lembaran sejarah umat manusia sampai hari kiamat.T Al-Qur'an adalah mukjizat yang berbeda dengan mukjizat Rasul-rasul sebelumnya dimana alQur'an merupakan mukjizat yang mengajali manusia untuk membahas dan meneliti ayat-ayat dalam rangka menemukan hakikat ilmiah, maka tidaklah mengherankan apabila al-Qur'an menegaskan pembenaran dan kecocokan terhadap apa yang dihasilkan oleh penemuan-p€nemuan ilmu pengetahuan saat ini. MuJizat Nabi Muhammad yang tertinggi dan yang paling abadi adalah al-Qur'an. Generasi-generasi yang hidup setelah Nabi juga tidak sanggup membuat kitab yang dapat menyamai al-Qur'an, pada zaman Rasulullah banyak masyarakat arab yang tidak mengakui al-Qur'an dan menganggap lemah al-Qur'an. Rasulullah pemah mengadakan uji coba yaitu dengan mengadakan pertandingan secara damai untuk menyamai alQur'an tetapi mereka tidak ada yang sanggup untuk menyamainya walaupun sedikit saja, dimana Rasul meminta orang arab untuk menandingi Al-Qur'an cialam tiga marhalah yaitu: a) Rasulullah mengajak orang Arab untuk menandingi al-Qur'an dengan uslub yang

hlm. KeiJa-an al-eur'n tidak saja terhadap bangsa arab bahkan segala terhadap bangsa lain yang terus-menerus sepanjang masa. dengan demikian terbuktilah kemukjizatan al-eur'an. mereka menyerah kalah.an. Ke l'jazan al-Qur'an Ulama kala' beraneka ragam pendapat daram menetapkan ke i'jazzn ar-eur'an. t Muhammed Kmil Abdusshma{ qp. Sebagaimana Allah telah berfirman dalam surah al-Isra' ayat 88. Sebagaimana Allah telah Lrerfi rman dalam surah Hud ayat 13. c) Rasulullah menantang {engan sebuah surah saja. Qur'an sampai sekarang meminta orang yang mengingkarinya untuk menentangnya. tidak seorangpun yang mencoba menantanginya. Sebagaimana Allah telah /{ berfirman dalam surih Yunus ayat 38.e 2.8 Orang-orang arab yang pantan_e ditantang itu tidak sanggup menantangi al-eur. Al-Nizham dan orang yang mengikutinya dari golongan syi'ah seperti al-Murtadha berpendapat bahwa ke iJazan al-eur'an adalah dengan jalan shirfah yakni Ailah . b) Rasulullah meminta mereka untuk rnengadakan fantangan sepuluh surah saja. al-.2..mcliputi seluruh orang arab dan orang lainnya seperti Jin ataupun manusia lainnya. sepertl: a. cir.

lo . pada penemparan huruf di dalam kosa. Para ahli bahasa arab dan sastra mengatakan bahwa ke i'jazan al-eur'an ialah ' karena mengandung badi' yang sangat ganjir menyarahi apa yang dibiasakan oreh orang-orang arab.pada uslubnya. d' Segolongan ulama mengatakan bahwa araur'an muJiz karena mengandung berbagai macam ilmu dan hikmah yang sangat mendalam.. Segolongan ulama berpendapat bahwasanya ar-eur'an mukjizat dengan balaghahnya yang belum ada tandingannya. pada kosa kata dalam kalimat dan penempatan kalimat dalam hubungan ayat dengan ayat.. b. Dan lain sebagainya. t Tcngku Muhammad huby Ash-Shiddiqy..cit.hlm. padahal mereka sanggup melakukannya. 3tg.op.memalingkan omng arab dari menentang al-qur'an.. * dia muJiz pada lafalnry.kata. t" Sebenamya al-Qur'an rnrrjiz dcngan setiap nrakna yang dapat dipikul oleh lafal. c.a. 'lbngku Muhammad hasby Ash-shiddiqy. cit. ie.

Sebagian ulama berpendapat bahrva sebagian kecil atau sebagian besar dari alQur'an tanpa harus satu surah penuh juga merupakan mukjizat. c. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT dalam surah At-Tur ayat 34. opctr. ll 4. 321. itnab dan iJaz serta tutur dan ucapnya. . hlm. Aspek-Aspek Kemukjizatan Al-Qur'an a. bukan dengan sebagiannya atau dengan setiap surahnya secara lengkap. Aspek kemu\jizatan bahasa Para Ahli bahasa arab telah menekuni ilmu bahasa ini dengan segala variasinya sejak bahasa itu tumbuh dimana ahli bahasa mampu mengubah puisi dan prosa kata-kata bijali dan masal yang tunduk pada aturan bayan dan diekspresikan dalam uslub-uslubnya yang memukau dalam gaya hakiki dan majazi. b. Ada juga ulama yang berpendapat bahwa kemukjizatan itu cukup hanya dengan satu surah lengkap sekalipun pendek. atau dengan ukuran satu surah baik satu ayat maupun beberapa ayat. Kadar Kemukjizatan alQur'an a. Meskipun bahasa itu tclah meningkat dan tinggi tetapi dihadapan al-Qur'an dengan kemukjizatan bahasanya ia menjadi pecahan-pecahan r0 Tengku Muhammad hcby Ash-shiddi$.. Golongan mu'tazilah berpendapat bahwa kemukjizatan itu berkaitan dengan keseluruhan Qur'an.3.

(Jakarra: pr.l2 Sebenamya al-Qur'an itu tidak keluar dari aturan-aturan kalam oran-orang arab baik lafaz. ayat-ayatnya teratur. 6 kecil yang tunduk hormat dan takut terhadap uslub al-Qur'an. E ahli-ahli bahsa telah-tbrjun kedalam medan festival bahasa dan mereka 'ltt ' memperoleh kemenangan tetapi tidak seorangpun di antara mereka yang berani memproklamirkan drinya menentang al-Qur'an melainkan ia hanya mendapatkan kehinaan dan kekalahan. huruf-hurufnya maupun uslubnya akan tetapi kenapa mereka tidak mampu menandinginya ? hal ini dikarenakan al-Qur'an memiliki jalinan hurufhurufyang serasi. s'. pusrskr Lircn anrBr Nua. Sejarah menyaksikan.3?9. uslubnya manis.di /rrwilnu etr'an. serta memperhatikan situasi dan kondisi dalam berbagai macam bayanny4 baik dalam jumlah ismiah dan fi'liyahnya dalam nafi' dan isbatnya. dalam zik dan hazfny4 dalam itnab dan ijazny4 dalam umum dan khususny4 dalam mutlaq dan muqayyadnya." Mmna Khalil Al-Qattan. 2002). Disamping itu . ungkapannya indah. hlm.dalarn nass dan fahwanya maupun dalam hal yang lainnya dimana yang kesemuanya ini manusia tidak sanggup untuk menandinginya.

13 Seperti misalnya yang terjadi pada Khalilah Umar bin Khanab yang terkenal menentang agama islam menjadi memeluk agama islam setelah mendengar adik perempuannya membacakan ayat_ ayat al'Qur'an. Marchil Fi . Selain itujuga al-Qur'an adalah merupakan suatu bukti bahwa gaya bahasa al-Qur'an telah mencapai puncak yang tertinggi dalam memuatkan i'jaz bahasanya sehingga: '! /6. 460.ra . a) Paliar-pakar bahasa arabjadi lemah menghadapinya b) Membisukan lidah pakar ilmu bayan c) Pakar-palia$nyair dan natsarjadi terheran-heran mengahadapinya ll' d) Akal m8re$a heran dan dahsyat melihat susunan kaliamat yang nremukau c) Terhenti akal berpikirmenghadapiungkapannya.d. rr Muhammad Abdul Azim Al-Zarqani .juga kita akan mendapatkan kemukjizatan dalam keteraturan bunyinya yang indah melalui nada huruf-hurufnya ketika orang mendengar harakat dan sukunny4 madd dan ghunnahnyq fasilah dan maqta'nya sehingga telinga tidak pemah bosan bahkan ingin senantiasa terus mendengamya. hlm.ulum Al-eur'a4(Beirur.3go. 2@3) hlm. Libmon: Darul Kirabag llmiyah.

Walid menjawab: Apa yang harus ku katakan? Demi Allah. Walid menjawab: "Sungguh kaum quraisy telah mengetahui bahrva aku adalah orang paling banyak hartanya". bagian atasnya berbuah dan bagian bawahnya mengalirkan air segar.cir. Berita ini sampai kepada telinga Abu Jahal. sesungguhnya kaummu hendak mengumpulkanharta benda untuk diberikan kepadamu. bahkan dapat menghancurkan apa yang ada di bawahnya. kata-kara yang diucapkannya sungguh manis. Ucapanya itu sungguh tinggi. katakanlah tentang dia. maka hati Walid menjadi lunak karenaya. kata-kata yang akan kau sampaikan kepada kaummu bahwa kamu mengingkari dan membenci Muhammad. Abu Jahal berkata: Kalau begitu. Demi Allah. rajaz dan qasidahnya dan tentang syair-syair jin. Abu jahal menimpali: demi Allah. kaummu tidak akan senang sampai kamu mengatakan sesuatq tentang di4 Walid menjawab: Biarkan aku berpikir sebenrar. apa yang dikatakan Muhammad itu tidak sedikitpun tidali serupa dengan syair-syair tersebut.Adapun buLti yang dapat kiu jadikan contoh adalah dimana telah diriwayatkan dari lbn Abbas. Walid. Walid bin Mughirah datang kepada nabi. retapi kamu malah datang kepada Muhammad untuk mendapatkan anugerahnya". tak dapat diungguli. di antara kamu tak ada seorangpun yang lebih tahu dari aku lentang syair. lalu ia mendatanginya seraya berkata: "Wahai pamanku. . Maka setelah berpikir. qp. Demi Allah. ia berkata: lni F Kahr lvlasyhur. lalu nabi membacakan Qur'an kepadanya.hlm. I47 .

S. : . al-Mudassir ayat I l) Di samping itu contoh di atas pemakalah juga ingin menampilkan satu lagi bukti ..ihir yang dipclajari.d adalah . lalu turunlah firman Allah yang berbunyi: .l. ia mempelajarinya dari orang lain. (Q.\'> /{ Artinya: Biarkanlah Aku bertindak terhadap orang yang Aku telah menciptakannya sendirian.// b az 01e er') 14"''o / ) o:<rt\ )-*) g e.tr o.

. /.Xi 7 D \-.rj lt Muhammad Ali Al-Shabuny. A!-Tibyan Fi 'Utun A!-Qur'an.o.$lt gs-o$ rs'. i'V'.. 4 : t S J:"::GA.o. dan airpun disurutkan.. dan hai langit (hujan) berhentilah.zoi. dan dikatakan: binasalah orang-orang yang zhalim (Q. E. Mutanabby dan lbnul muqoffa berusaha menandingi al-Qur'an tetapi sebelum mereka memulai usaha inii akhirnya mereka merasa malu kemudian mereka pecahkan pena dan menyobek-nyobek kertas. Artinya: Dan difirmankan: hai bumi telanlah airmu.y'o2 t .it "3t{ " iI-('.o.1&' ./ n o\it.S. hud ayat 44). 1996). . Setelah mendengar seorang anak yang sedang membaca firman Allah yang berbunyi: '.'ozf. perintahpun diselesaikan dan bahtera itupun berubah di atas bukit judi."r) 5}. 7 ay.kemukjiztan al-Qur'an dari aspek bahasa yaitu dimana diceritakan bahwa Abul A'la al-Ma'ari./) ' S+. (Jakarta: Dinamka Barakah Utama.

ia tidak membatasi aktivitas dan keativitas akal dalam memikirkan alam semesta. dan tidak ada satupun dari kitab-kitab terdahulu yang memberikan jaminan demikian sep€rti yang dib€rikan oleh al-Qur'an.. Semua persoalan atau kaidah ilmu pengetahuan yang telah mantap dan menyakinkan merupalian manifestasi dari pemikiran valid yang dianjurkan al- .l90.hlm. Y b. -. tetapi ia terletali pada dorongannya untuk berpikir dan menggunakan akal. Aspek Kemukjizatan secara llmiah Al-Qur'an adalah kitab akidah dan hidayah dimana ia menyeru hati nurani untuk 4 menghidupkan ti dalamnya faktor-faktor perkembangan dan kemajuan serta !. Al-Qur'an mendorong manusia agar memperhatikan dan rnemikirkan alam. ' dorongan kebaikan dan keutamaan. atau menghalanginya dari penambahan ilmu pengetahuan yang dapat dicapainya. Kemukjizatan ilmiah Qur'an bukanlah terlctak pada pencakupannya akan teori-teori ilmiah yang selalu baru dan berubah serta merupakan hasil usaha manuisa dalam penelitian dan pengamatan..

Oun pergantian malam dan !. a os/21'.#. llmu pengetahuan telah maju dan telah banyak pula masalah-masalahnya namun apa yang telah tetap dan mantap daripadanya tidak bertenrangan sedikitpun dengan salah satu ayat-ayat alQur'an. trv:.. Artinya: ( ntt .jl: y"cJ 1yuir.I 9l yang berbunyi: ..frs.<rI (*.\G... '.Qur'an dan tidak ada p€rtentangan sedikitpun dengannya.n"iptaan langit dan OrrnY.'. o o ) )'1'n ( o22'.(r r' 9 "t' q)=9ofP*.i 6.$.L11 <--l.-: . \ r' r.)i ii. i'.. siang terdapat tanda-tanda(kebesaran allah) bagi orang yang berakal.+('l.ie e Lqi. ?\ii1. ..'.6#:. Al-Qur'an menjadikan pemikiran yang lurus dan perhatian yang tepat terhadap alam dan segala apa yang ada di dalamnya sebagai sarana terbesar unruk beriman kepada Allah diama ia mendorong kaum muslimin agar memikirkan makhluk-makhluk Allah yang ada di langit dan di bumi scperti firman Allah dalam surat Al i Imran ayat I 90.(+ 190.tu l't$i .+&-: \.{ 4t t0 . Sesungguhnyu Cadr p.

Al-Ghasiyah ayat 17-20). Kaiakanlah.S. Dcmikianlah kemukjizatan ar-eur'an secara irmiah ini tcrretak pada dorongannya kepada umat lslam untuk berpikir di samping membukakan bagi mereka pinru-pintu . memahami dan menggunakan akal (Al-Baqarah Artinya: Mereka menanyakan kepadamu (Muhammad) tentang khamar dan judi. Bumi yang ditempatinya dan alam yang mengitarinya (e.l9l. pada keduanya terdapat dosa besar dan beberapa manraat bagi manusia. (Yairu) orang-orang yang mengingat Allah sambir berdiri. lindgilah kami dari azab nenka. Az_Zariyat ayat 20_ 21. dan mereka memikirkan tentang penciptaan rangir dan bumi (seraya berkata) "ya Tuhan kami.kelebihan (dari apa yang diperlukan)' Demikianrah ailah menerangkan ayat-ayatNya kepadamu agar kamu memikirkan. Katakanlah . tidaklah engkau menciptakan semua ini sia-sia: Maha suci Engkau. Tetapi dosanya lebih besar dari manfaatnya. Al-Qur'an mendorong umat islam agar memikirkan dirinya sendiri. Dan mereka menanyakan kepadamu (tentang) apa yang (harus) mereka infakkan. eur. duduk atau daram keadaan berbaring. Ar-Rum ayat g.an membangkitkan pada diri setiap muslim kesadaran ilmiah untuk memikirkan.

tetapi ar-eur'an adarah kitab petunjuk atau pembimbing dan kitab .'rt('.'" . a{.. (e. l: i :*. Dari segi kemukjizatan ini arqur'an telah menunjuk salah satu firmannya o>1'.F"i fp... teori aleur'an itu sama sekali tidak b€nenbngan dengan teori-teori ilmu pengetahuan modem. sehingga jelaslah bagi mereka bahwa aleur'an itu adalah benar.Dan apakah Tuhanmu tidak cukup (bagimu) bahrva sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu. .-.lingetahuan dan mengajak mereka memasukiny4 maju di darimnya dan menerima segala ilmu pengetgluan baru yang mantap dan stabil. .!!. ^ "/ Artinya: Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-landa kekuasaan kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri.r6 .S..'t o t/ \to o )/ (e) c** * #*tc2s eLi-$'g L+) #u1-..1 'i'\.Jt. Di antara segl'kemirkjizatan al{ur'an adalah adanya beberapa petunjuk yang detair mengenai sebagian ilmu pengetahuan umum yang telah ditemukan terlebuh dahulu dalam al-Qur'an sebelum ditemukan oleh ilmuan modern.I. Fushshilat ayat 53) Bcrdasarkan keyakinan kita bahwa ar-eur'an yang besar itu bukanrah kitab ilmu aram.. arsitek dan fisika.

ta kemukjizatan ar-Qur'an serta kedudukannya sebagai wahyu dari Arah. 394. gefrti yang diduga oleh golongan orientalis. kebenaran-kebenaran yang samar terhadap bcberapa masalah alami. diturunkan kepada hati seorang pemimpin utusan dengan bahas Arab yang kuat. benda-benda berapi yang berada di daram perut bumi' dan sewaktu-waktu bumi memuntahkan rahar atau benda-benda vorcano yang berpai. yang pasti bahwa Nabi Muhammad saw adalah seotang ummy yang tidak bisa membaca dan menulis. Hal ini adalah merupakan bukti yang sangat jetas bahwa al_eur. sesungguhnya alQur'an adarah wdhyrroiri Atah.undang-undang dan perbaikan. ct .an bukan ciptaan Muhammaa.an dalam . Teori modern ini sesuai dengan apa yang ditujukkan al_eur. Namun demikian ayar-ayatnya tidak terlepas dari petunjuk-petunjuk yang detail. dan geografi yang kesemuanya menunjukkan ats 't Malm Khdil el-ealan op.hlm. kedokteran. Teori modem telah membukikan dalam pemyataannya bahwa bumi adalah sebagian dari gas yang panas lalu memisah dan mendingin (membeku) kemudian menjadi temapt yang patut dihuni manusia. Tentang kebenaran teori ini mereka berargumeniasi adanya vorcano-vorcano.

Prof' Thabbarah menyatakan: Ini adarah mukjizat ar-Qur.lT . < semua benda-benda hidup rumbuh-tumbuhan. Maka mengapakah mereka tidakjuga beriman ? (e. Dan daripada ar kami jadikan s€gala sesuatu hidup. Sedang air itu sendiri memiliki keistimewaan-keistimewaan lain yang menunjukkan pencipta alam telah memantapkannya dengan sesuatu yang bisa membuktikan adanya Dzat yang mengatur makhluknya. kemudian kami pisahkan antara keduanya. Dan matahari tedadi akibat dari pecahan bagian itu' Konteks ini sangat tepar sekari daram menetapkan kebenaran l3 ilmiah yang rahasianya telah ditemukan para ccndikiawan.an yang dikuatkan oreh irmu penegtahuan modem yang menyatakan bahwa aram adarah suatu kesatuan benda yang berasar dari gas kemudian memisah menjadi kabut-kabut.S Surat al Anbiya ayar 30).firman AIlah sebagai berikut: Artinya: Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu. Air adalah unsur pokok bagi kelestarian hidup intuk '|r. sebab kebanyakan praktek d kimiawai itu membrfrrhkan air.

yang dapat mendidik. mengembangkan sena membimbingnya kearah kebaikan dan kebcruntungan. Kerjasama antar sesama manusia merupakan tuntutan sosial yang diharuskan oleh peradaban manusia. Jika akal schat dapar menjaga pemiliknya dari ketergelinciran malia arus jiwa yang menyimpang akan mengalahkan kekuasaan akal sehingga akal bagaimanapun tidEk akan s8nggup menahan lupanya. ap-cir. Aspek Kemukjizatan Tasyrii'iy Allah meletakkan dalam diri manusia banyak garizah (naruri. oleh karena itu maka untuk meluruskan manusia diperlukan pendidikan khusus bagi gazirah-gazirahnya. t4 . Maka jika mereka dibiarkan ranpa kendali yang membatasai pergaurannya.hlm. mengatur har-ihwar kehidupannya.. menjaga hak-hak dan memelihara kehormatannyam tentu urusan mercka akan mejadi kacau. llt.c.Dengan demikian maka setiap masyarakat manusia tt Muham-rd Ali al-Shabuny. instincr) yang bckerja dalam jiwa dan mempengaruhi kecendrungan-keccndrungan hidupnya. alian tetapi seringkali manusia berlaku zalim terhadap sesamnay' terdorong kecintaan diri dan rasa ingin berkuasa. Manusia pada dasamya adalah makhruk sosiar yang mana daram memenuhi kebutuhannya ia memerlukan orang lain dan orang lainpun memerlukannya.

/ qrl. Dalam hal ini pemakalah juga ingin menampilkan beberapa contoh tentang kemukjizatan dari aspek tasry'i' adapun beberapa contoh tersebut adarah sebagai berikut: a) Dalam urusan pergaulan sesama insan ar-eur.r.an mengharamkan memakan harta orang lain dengan cara yang tidak sah. seperti firman-Nya: .tldl t"I*1f beAi*" .'{ g$W({ g. b) Al-Qur'an menganjurkan unruk bersaksi ketika mengadakan juar-beli dan menulis utang piutang.J-'.an adalah undang-undang dasar syari'at yang sempuma yang menjamin tegaknya kemanusiaan dalam bentuk yang terbaik dan teladan yang paling tinggi.16 $*j\" r b /-. yang mengatur kendalinya dan dapat mewujudkan keadilan di antara individu_individunya.L-i-:o Hai orang-orang yang beriman. t o ). kecuali dengan jalan pemiagaan yang berlaku dengan suka sama suka diantara kamu (e.63 Artinva: .y. maka al_eur..117 )"t -:rrll( zz1. sesamamu dengan jalan yang bathil.'g. janganlah kamu saling '. sebagaimana firmannya: . An-Nisa ayat 29).rs Dengan begitu..o".pfr.S.' harus mempunn*fn.o!e / / o / r* z .\Y"t.i.

karena ia dapat Menceritakan yang Ghaib Di antara 'ijazul Qur'an ialah karena al-Qur'an dapat menceritakan hal-hal yang ghaib stau yang diluar yang nyata dan kisah umat-umat terdahulu.re d.. i. apabila kamu berhutang piutang tidak /4' sec& tunai untuk waktu yang ditentukan.' iv . .hlm. i f(i(f'.&7"'". menuliskannya.. 393- t5 Artinya: Hai orang-orang yang beriman. hendaklah kamu \.-' G. Al-Baqarah ayat 282). hal itu tcrmasuk diluar kemampuan manusia dan tidak ada jalan bagi mereka kearah itu di antaranya ialalr apa yang dijanjikan Allah SWT kepda Nabi-Nya SAW bahwa agama lslam akan memenangkan atas semua agama seperti firmannya dalam surah Auaubah ayat 33 yang berbunyi: . &Xt"{.JL.Gi. 'ljaarl Qur'an...S. Hcndaklah seorang penulis diantara kamu manuliskannya dengan benar. (Q.e3 F. opcrl.r r! Manm Khalil Al-eat6n.

r. qp.S $3' 6 . .fi ri $ t gr. walaupun orang-orang musyrik tidak menyukai.r.(..... lrt4.oj.(i .Artinya: Dialah yang telah mengutus rasulNya denagan p€tunjuk (al-eur.^t>'&.1..'. cir.an) dan agama lang benar untuk diunggulkan atas segala agama. t1.:.F e S16t grl^ij.'r ry. Tetapi Allah hendak membenarkan yang benar dengan ayat-ayat-Nya dan memusnahkan orang-orang .. yang bebunyi: rt Muhammad Ali d-Shahrny. l6 t.r.hlm. Allah SWT menjanjikan kemenagan kepada Rasul SAW pada perang badar seperti firmannya dalam surah .t Dan (ingatlah ketika Allah menajnjikan kepadamu baha salah satu dari dua golongan (yang kamu hadapi) adalah untukmu... sedang kamu menginginkan bahwa yang tidak mempunyai kekuatan senjatalah untukmu. !.t. {d Artinya: .Ualt cs >>! '-& i'.. " .{/-l nfal ayat 7. .6 .4.lft'..

clt. selanjutnya al-Qur'an juga memuat kisah-kisah umat terdahulu yaitu sejak diciptakannya Adam sampai dibangkitkannya kembali. hlm.2o Dari keterangan di atas dapat diketahui bahwa segi kemukjizatan al-eur'an itu terbagi atas: a) Susunan yang indah.kafi r sampai keakar-akamya. Dan masih banyak lagi bukti bahwa al-Qur'an mampu mengabarkan hal-hal yang ghaib. op. t7 0 Tidak bertcntangan dengan pengetahuan-pengetahuan umunl yang dipastikan . . I 56. berbeda dengan setiap susunan yang ada dalam bahasa orang-orang arab b) Adanya uslub yang aneh yang berbeda dengan semua uslub-uslub bahsa arab c) Sil'at agung yang tidak mungkin bagi seorang makhluk untuk mendatangkan sesamanya d) Bentuk undang-undang yang detail lagi sempurna yang melebihi setiap undang-undang bikinan manusia e) Mengabarkan hal-hal ghaib yang tidak bisa diketahui kecuali dengan wahyu 20 Kahar Masyhur.

Akan tetapi. gl fr4"""p". Demikian kesimpulan al- . juga seorang tokoh besar dari Mu'tazilah. Yakni bahwa Allah melarang umat manusia melahirkan karya setingkat al_ Qur'an.i dan ancaman yang dikhabarkan aleur.il-. Tentmg Sharfah Dalam pembahasan di atas telah dijelaskan sekelumit tentang kemukjizatan al-eur'an pada umumnya terletak pada inflormasi-informasi gaibny4 ilustrasi dan inlormasi kebahasaannya. yakni bahrva Allah mengalihkan perhatian urnat manusia sehingga mereka tidak mempunyaikeinginan menyusun suatu karya untuk menandingi al-eur'. Dengan demikian menurut kedua tokoh Mu'tazih ini. Sementara itu. lnilah yang dalam isrilah mereka biasa disebut sebagai sharfah.Ali ibn Isa al_ Rumani.an h) Adanya ilmu-ilmu pengetahuan yang terkandung di dalamnya i) Memenuhi segala kebutuhan manusia j) Eerpengaruh pada hati pengikut dan musuh B. melihat lebih jauh. Abu Hasan . kemuJizatan al-eur'an itu terletak pada faktor lain di luar alQur'an sendiri. yalini Abu Ishaq lbrahim bin Sayyar al-Nazarn dan para pengikutnya berpendapat bahwa kemuJizatan al-eur'an bukan rerletak pada faktor-faktor tersebut. dan membuat orang tidak tenarik elakukan rivalitas terhadap kitab suci ini sudah merupakan sesuatu yang luar biasa. padahal mereka mampu untuk melakukannya.kcbenar4nnfr. tetapi jusru karea Allah mengalihkan perhatiam bangsa Arab agar tidak menandingi al{ur'an. sebagian ulama Mu'tazilah. padahal diantara mcrcka ada yang manpu melakukannya.

/ o z o7/a. Dalam hal ini ada dua pokok alasan kaum ash-sharfah memunculkan paham ini l. Umar bin Khattab misalnya pemah mengusulkan kepada Nabi SAW t t . dipalingkan.Baqilani terhadap dua tokoh tersebut. Masyarakat arab mampu mengucapkan kata dan kalimat-kalaimat semacam al-eur'an. e?f)r!* 't'c''t?\ | Seandainya engkau menjadikan maqam lbrahim sebagai tempat shalat . . hlm.r Muhammad qmisy Shihab.200l).t t L IE Ash-shar/alr terambil dari akar kata (sharafa) yang berarti memalingkan. manusia akanr. Tim Lim4 Sejoah du (!!m a!-eur.2l . Dengan kata lain bahwa kemukjizatan al-eur'an dianggap oleh paham ash-sharl'ah lahir dari faktor ektemal bukan dari al-eur'an itu sendiri.rumpu. (lakana: pustaka Firdaus. lll. dalam arti Allah memalingkan manusia dari upaypm'embuat s€macam al-Qur'an sehingga seandainya tidak tf./ 2 Zo \ c t. cet.an.

Usul Umar r. o. belum lagi Nabi SAW selesai membacakan keseluruhan ayat Maha suci Allah. 2. / 2 'z o lo \ /' o o2 /n '/ Pqf\r.G. Ketika tcrjadi pengumpulan naskah-naskah al-Qur'an pada masa pcmerintahan Khalifah Abu Bakar Ash-shiddiq l€X".a ini diterima oleh al-eur'an dengan turunya surah Al-Baqarah ayat 125 yang antara lain menggunakan redaksi yang sepenuhnya hampir sama dengan redaksi Umar tersebut yaitu Yz.rintahkan kepada umar bin Khauab dan Zaid bin Tsabit agar berdiri di pintu mesjid dan tidak menerima naskah kecuali diserrai oleh dua orang saksl seandainya al{ur'an mu$izat dari segi bahasanya tentu kesaksian itu ."m.-a\sv\? Danjadikanlah maqam lbrahim sebagai tempat shalat Suatu ketika Nabi Muhammad mendiktekan kepada Abdullah bin Abi Sarh agar menuliskan ayat-ayat surah Al-Mu'minun yang antara lain berbicara tenrang proses kejadian manusia. sebaik baik pencipta Mendengar ini Nabi SAW bersabda Tulis yang engkau ucapkan karena sepefti itulah bunyi ayat yang diturunkan.

Mutjbat Al-ew'm. hlm. Imam Murthadha dari golongan syi'ah berkata: bahkan yang dimaksud dengan arti shirfah atau pemalingan adalah Allah mencabut ilmu-ilmu yang dibutuhkan mereka dalam menentang. Secara rinci al-Zarkasi mengemukakan kelemahan argumentasi al-Nazham dan al-Rumani diatas. padahal mereka sanggup menantanginya.ti&k diperlukan. graistrSt ltul. ilustrasi dan kebahasaannya.a Pendapat tokoh-tokoh besar Mu'tazilah itu tidak terlepas dari penghargaan mereka terhadap kernampuan akal manusia. agar mereka tidak bisa mendatangkan semisal alQur'an. bukankah apabila benar alQur'an merupakan mukjizat maka dengan mudah dia dibedakan dengan karya manusia.l menyamai su$rnan dan uslub al-eur'an.(Bmdung: pT Mizan pwrak4 2007). Tetapi. . pendapat diatas kemudian diknik oleh para ulama di luar mu'tazilah. Seolah-olah ia mengatakan mereka orang-orang arab adalah sastrawan-sastrawan yang mampr. kalaulah Allah tidak mcnralingkan dari hal itu pasti mereka akan bisa mendatangkan sesuatu yang sama dengan al{ur'an.z Disamping iru juga golongan mu'tazilah berpendapat bahwa ke lJazan al-eur'an adalah dengan jalan AshShirfah (perobahan/memalingkan) yakni Allah memalingkan manusia dan lidahnya untuk mcnentang al-Qur'an. yainr: I 1'1. dan juga dari sebagian ulama Mu'razilah sendiri yang melihat kemuJizaran alQur'an dari sudut inforasi-informasi ajarannya.Mufammad Ali Ash-Shabuny . t66.

... Sebab itu.''q I :l I i 2t Bcbcrapa kanktcr inila'yang mempcrkuat al-eur'an meriliki kekuatan sedemikian rupa.*. dan pcrnbalrrannya.nai'-.".'t.:.aleur'an dengan buku al-Durar dan al_ Talamiyah karya Ibnu ar-Muqaffa' adlah pcmyaraan yang ssngar keliru dan scsar. irustrasi.eur.""nv".an dari segi sisi. yang s€taB.aU ffiampu manbuat karv . . pemyatan orang{rarg Mu'tazilalt ffi.. Karya terscbut m'nrrut rr-Baqirani amatjauh dibandingkan dcngan ar. sehingga maqrarakat a.

Seolah-olah ia mengatakan mereka . i'jaz dalam makalah ini adalah menampakkan kebenaran Nabi dalam pengakuannya sebagai seorang Rasul dengan menampakkan kelemahan orang arab untuk menghadapi mukjizatnya yang abadi yaitu ar-eur'an. Golongan syi'ah berkata: bahwa yang dimaksud dengan arti sharfah atau pemalingan adalah Allah mencabut ilmu-ilmu yang dibutuhkan mcreka dalam menen|ang. 2. agar mereka tidak bisa mendatangkan semisal al-eur'an. maka nampaklah kekuasaan muJiz.*. Apabila iJaz telah terbukti. d '$ KESIMPULAN Dari uraian dan penjelasan mengenai konsep diatas dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut: l. Selanjutnya adajuga yang menyatakan bahwa l'jaz adalah ketidakmampuan mengerjakan sesuatu lawan dari kekuasaan atau kesanggupan.

&rrpi salj dip.Dan seandainya kemanrpuan men)rusun karimat-kalimat pendek dijadikan bukti kemampuan menyusun surah.orang-orang arab adalah sastrawan-sastrawan yang m:rmpu menyamai susunan dan uslub al-Qur'an 3. maka tidak seperti dugaan faham Ash- shsrfah Fkti ufl mcmlurgffn apakatr png tcft€ra pada nasksh itu apt areur."n. Aspek-aspek kemukjizatan ar-euran itu terbagi atas: Aspek kemukjizatan bahasa. karena ia dapat menceritakan yang ghaib usul umar bin Khattab yang diabadikan daram ar-eur'an tidak dapat dijadikan bukti bahwa kemampuan orang Arab untuk merayani tantangan ar-eur'an.an.n:. Sedangkan mengenai dua orang saksi dalam menerima naskah-naskah _l+:m::=arr:-_r-. maka kita dapat berkata bahwa bangsa Indonesia juga mampu menpsun sajak-sajak seperti gubahan penyair-penyair Indonesiq bahkan kita semua dapat mengucapkan kalimat-kalimat pendek seperti di atas.a.an atau bol.:L alQur'an poda ra pemcrintahan Abu Bakar r.ljazul eur.$6'untuk mcmbuktikan bahwa naskah yang dibawa itu bcnar- . aspek Kemukjizatan secara irrniah. . Aspek kemukjizatan tasyrii'iy.

Kamil. Jakarta: pr.IInu Aletr'an. Libanon: Darul . Libanon: Dar-Al-Kotob Al-l lm iyah. AI-Qur'an Membangun Kesalehan HakiV. 2000 Abdushamad. Beirut. DAFTARPUSTAKA Muhammad Abdul Azim Al-Zg$ani. studi llmu-llmu eur'an.r:" Kitabag llmiyab{0Qf Tengku Muhammad hasby Ash-shiddiqy. pustaka Litera antar Nusa. Muljizat Ilnioh datam Al-eur'an. 2004 Al Munawar. 2002 .IJlum Al-eur'an.ulun Al-furba Beirut. //na.bcnar autcntik yqpcmatr didihckan oleh Nabi sAw.Al-hqanJi . Jakarta: ciputat pres. 2002 Manna Khalil Al-Qanan. Manahil Fi .lakarta: Akbar.2002 lmam Jalaluddin Abdurrahman bin Abu Bakar Asy-syayuthi. Nah disinilah letak kerapuhan paham lang manduga t-wa konukjizatan al-Qur'an itu bukan keistimewaan yang dimilikinya crspi dlri faktsr ckstemal pdahal ia benar-benar merupakan suatu mukjizat dsri Allah swT. pustaka Rizki Putra. Semarang: pr. said Agil.

200T Masyhur. Pokok-Pokok Ulunul eur.M. (Jakarta. lakarta: pT Rineka Cipta 1992 Mana'ul Qutan. . Rineka Cipt4 1995 Muhammad Ali Al-Shabuny.an. Al-eur'an. Mulgjiat Al-fur'an. Quraish Shihab. Pembahasana llmu.Jakarra: Dinamika Barakah Utama. 1996. Ar-Tibyan Fi 'IIum Al-eur'an. Kahar.Bandung: vl Mizanpustaka.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->