P. 1
Lurianik Kabbalah Theosofi

Lurianik Kabbalah Theosofi

|Views: 33|Likes:
Published by Bambang Triatmoko

More info:

Published by: Bambang Triatmoko on Sep 03, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

10/14/2013

pdf

text

original

Lurianik Kabbalah Theosofi

"Kabbalah" berarti "yang diberikan oleh tradisi," dan istilah mengacu pada tradisi mistis dan esoteris dari orang-orang Yahudi. Namun, agak menyesatkan untuk berbicara tentang "Kabbalah" seolah-olah itu adalah satu set, tunggal terpadu simbol atau ide. Moshe Idel, misalnya, telah dilihat tiga model dasar operasi dan bersaing sepanjang sejarah mistisisme Yahudi. Model ini dapatmudah dibedakan sesuai dengan maksud dasar mereka terhadap Allah:Kabbalah teosofi , diwujudkan dalam Zohar dan pengikut Isaac Luria, berusaha untuk memahami dan menggambarkan alam ilahi, Kabbalah gembira , dicontohkan dalam Abraham dan Ishak Abulafia dari Acre, berusaha untuk mencapai persatuan mistis dengan Tuhan, dan magis-theurgicalKabbalah, hadir dalam berbagai literatur Kabbalistik, upaya untuk mengubah Allah dan dunia (M. Idel, Hasidisme: Antara Ecstasy dan Magic ., hal 31). Ini adalah Kabbalah teosofi, dengan deskripsi tentang alam dan perubahan-perubahan dari ketuhanan dalam kaitannya dengan dunia yang menyediakan landasan teoritis untuk Kabbalah secara keseluruhan, serta untuk tradisi mistik Yahudi kemudian Hasidisme. Sementara salah satu dapat menemukan perbedaan dalam doktrin bahkan di antara Kabbalah teosofi, fokus utama mereka adalah Sefirot (tunggal Sefirah) , arketipe nilai melalui mana Allah mengatakan untuk mewujudkan dan struktur baik manusia dan dunia. Gambar di atas adalah gambaran dariSefirot , dalam bentuk "pohon" yang muncul dalam terjemahan latin dari pekerjaan Kabbalist Joseph Gikatilla itu, Sha'arei Orah , Gates of Light. The Lurianic Kabbalah Rabbi Isaac Luria (1534-1572), mungkin adalah yang paling visioner dan asli dari Kabbalah teosofi. Luria menawarkan wawasan baru ke dan interpretasi dari teks Kabbalistik klasik,Zohar , dan mitos penciptaan-Nya, dekonstruksi dan pemulihan menjadi motif dominan sepanjang pemikiran kemudian Kabbalistik dan Hasid. Sistem teosofi Luria ini berfungsi sebagai fondasi penting bagi, Kabbalah New yaitu untuk pendekatan Kabbalistik teologi kontemporer, filsafat dan psikologi. Pada halaman ini, teosofi Luria ini diuraikan dalam bentuk garis, dengan link yang menghubungkan pembaca untuk deskripsi lebih lengkap dan interpretasi simbol Kabbalistik utama, serta hal-hal kepentingan komparatif. Pembaca yang tertarik dalam diskusi yang lebih rinci tentang topik ini dirujuk ke "Buku" dan "Artikel" link di website ini. Ketika muncul dalam Ein-Sof (Infinite) untuk menenun Yesh(Sesuatu) dari perusahaan Ayin (Tidak) Ein-Sof melakukan tindakan Tzimtzum , kontraktor dan menyembunyikan diri dari titik, sehingga membentuk kekosongan, pusat metafisis. Hal ini dalam kekosongan ini bahwa Man Primordial, Adam Kadmon , dan semua Dunia yang tak terhitung jumlahnya ( Olamot ) muncul. Lampu berkedip dan recoiling dari mata, hidung, mulut dan telinga Man Primordial berasal sepuluh nilai-nilai tipikal, yang Sefirot dan 22 huruf suci ( Otiyot Yesod ) , yang menjadi blok bangunan alam semesta dan elemen struktural segala sesuatu.

Lampu ini pertama kali dibentuk kapal ( Kelim ) yang mengandung pancaran lanjut dari cahaya yang tak terbatas ( Atau EinSof ).Namun, kapal tidak bisa mengandung emanasi, dan dalam bencana kosmik yang dikenal sebagai Melanggar dari Kapal (Shevirat ha-Kelim ) , kapal mengungsi dan hancur. Surat-surat, yang telah awalnya dirakit menjadi kelompok yang berarti menjadiBabelomong kosong. Ini pecah di alam semesta menciptakan pemisahan yang bertentangan, khususnya, perpecahan antara maskulin dan feminin dari aspek Tuhan dan Manusia Primordial. Kapal rusak jatuh ke bawah melalui kekosongan metafisik, menjebak dalam diri mereka percikan cahaya ilahi dipancarkan. Ini bunga api terperangkap menjadi diselimuti lapisan kegelapan saat mereka jatuh ke Achra Sitra , yang "Other Side." Dunia, bukannya terdiri dari nilai-nilai tipikal murni Kebijaksanaan, Pemahaman, Pengetahuan, Cinta, Penghakiman, Kecantikan, dll kini dibentuk dari lampu rusak, pengungsi, dan dikaburkan dan kapal ketika mereka bersatu sebagai Kellipot (sekam, kompleks ). Akibatnya, dunia kita ( Assiyah - "membuat"), adalah, seperti Adin Steinsaltz telah meletakkannya, "yang terburuk dari semua kemungkinan dunia di mana masih ada harapan," namun paradoks itu adalah yang terbaik dari semua kemungkinan dunia karena berfungsi sebagai arena untuk penebusan (lihat "The Mystic Sebagai Filsuf"). Sebagai hasil dari Melanggar dari Kapal, Adam Primordial adalah dirinya sebagian hancur menjadi banyak jiwa-jiwa individu, yang sendiri terdiri dari fragmen yang sama atau Kellipot yang membentuk dunia kita, dan yang diasingkan dan terasing di Side "Lain ".. Tugas laki-laki dan perempuan masing-masing adalah untuk mengekstrak (melalui tindakan birur ) tersebut percikan (netzotzim ) yang nya atau hartanya untuk temui dalam kehidupan, dan untuk meningkatkan dan menspiritualkan mereka, sehingga untuk menyusun kembali Sefirot dan sosok Manusia Primordial sebagai lima Partzufim (visages atau Personalities Allah) dan mengembalikan harmoni yang bertentangan, serta hubungan suami-istri antara aspek maskulin dan feminin dari Tuhan, manusia dan dunia.

Setiap individu, karena ia melakukan perjalanan sepanjang jalan kehidupan, bertemu orang-orang, peristiwa, dan hal-hal yang mengandung percikan bahwa ia secara unik cocok untuk menebus. Demikian juga, benda yang dan orang-orang yang, suatu pertemuan individu berpotensi cocok untuk membantu individu yang dalam meningkatkan percikan api dalam jiwa sendiri. Setiap pertemuan dan setiap peristiwa hidup adalah kesempatan untuk meningkatkan percikan cahaya suci atau terjun dunia lebih jauh ke dalam kegelapan. "Mengangkat bunga api" adalah kendaraanTikkun ha-Olam , Pemulihan Dunia. Cita-cita dunia yang dipulihkan dan ditebus, yang mengatasi kekacauan dan kejahatan, memberi makna pada apa yang tidak masuk akal, dan nilai-nilai abstrak concretizes diwakili dalam Sefirot , adalah kesempurnaan tertinggi, kesempurnaan yang menjamin penyelesaian Ein-sof yang Allah yang tak terbatas. Untuk Luria, keilahian ( Ein-Sof tidak hanya asal dunia, tetapi agak diidentifikasi sistem teosofi keseluruhan, dan termasuk Allah, dunia dan kemanusiaan. Ein-Sof selesai hanya melalui tindakan restoratif manusia. Kabbalah dan Tradisi lainnya Banyak ide-ide dan tema dari Kabbalah Lurianic juga hadir dalam sistem pemikiran ( filsafat India , Platonisme , Gnostisisme ) itu, menurut banyak ahli, mendahului Kabbalah, dan (setidaknya dalam kasus Platonisme dan Gnostisisme dua) tampaknya telah mempengaruhi pada perkembangan mistik Yahudi. Kabbalah, bagaimanapun, adalah unik dalam posisinya

dalam sejarah pemikiran Barat, bertindak seolah-olah sebagai "stasiun switching" di mana tradisi mistisisme, alkitabiah oriental dan filsafat Barat bertemu. Dalam Kabbalah Ishak Luria tradisi ini menggabungkan dengan wawasan yang mendalam spiritual Luria dan imajinasi mistis yang kuat untuk menghasilkan visi filosofis dan psikologis yang komprehensif dari sifat Allah dan manusia yang secara tidak sempurna diwakili dalam tradisi sebelumnya. Yang sama pentingnya, bagaimanapun, adalah hubungan antara Kabbalah dan sistem yang lebih modern pemikiran dan praktek.Para pengikut Kabbalah memiliki dampak yang mendalam pada mistikus Kristen seperti Jakob Boehme, dan melalui mereka, pada filsuf Jerman romantis, Schelling dan Hegel . Metafora dasar Kabbalah Lurianic yang psychologized di Freud , dan Jung . Jung, yang psikologi adalah sebagian besar berasal dari meditasi pada aspek spiritual alkimia, sangat dipengaruhi oleh Kabbalah, dan dapat dikatakan telah diekstrak "emas" Kabbalistik yang terkubur dalam formula rahasia sang alkemis untuk transmutasi logam.Akhirnya, Jacques Derrida, pendiri dekonstruksi, mengeksplorasi banyak tema yang cukup mengingatkan ide Kabbalistik. Ini termasuk gagasan Derrida tentang "perbedaan" dan "jejak," yang memiliki banyak kesamaan dengan, dan llluminative dari, simbol Lurianic dari Ein-Sof dan Tzimtzum , serta gagasan "dekonstruksi" itu sendiri, yang dapat dipahami sebagai interpretasi kontemporer dari Lurianic "Melanggar dari Kapal." Sementara sebuah studi tentang Kabbalah dapat memberikan wawasan yang kaya dalam filsafat baik kuno dan modern, sebaliknya adalah benar juga. Memandang melalui lensa dari studi banding dalam filsafat, psikologi dan agama, simbolsimbol Kabbalah mengambil makna yang lebih dalam dan lebih mendalam bagi zaman kita. Proses ini sudah mengubah harta spiritual kuno menjadi modern, dan post-modern, pendekatan filsafat, psikologi dan teologi: dasar untuk Kabbalah Baru, cocok untuk waktu kita. Bunga berkembang pesat dalam Kabbalah dalam beberapa tahun terakhir, antara Jewsand non-Yahudi sama, menunjukkan bahwa pesan Kabbalah Baru adalah salah satu ekumenis dan multi-budaya. Tanpa dalam detracting jalan dari pentingnya menjaga akar Yahudi Kabbalah dan identitas, kita dapat mencatat bahwa minat dalam Kabbalah di antara non-Yahudi adalah urusan berabad-abad. Kami hanya mulai memahami makna dan dampak dari apa yang disebut "Kristen Kabbalah" tentang sejarah dan perkembangan pemikiran Barat. Lebih penting lagi itu adalah aksioma dasar metafisika Kabbalistik dan Hasid bahwa dunia harus dibedakan dalam semua pluralitas nya, sehingga mencapai berbagai kemungkinan terbesar dan detail dalam ekspresi dari nilai-nilai sefirotic ilahi. yang hanya kemudian akan bersatu kembali dalam satu sumber. Kabbalah New merayakan dunia dan keragaman manusia, tetapi juga mengakui baik kesatuan yang mendasari dan perlu untuk mencapai kesatuan yang sebenarnya dari semua orang dan hal. Tikkun ha-Olam

Kabbalah, baik dalam inkarnasi lama dan baru adalah suatu disiplin spiritual dan intelektual yang mendalam. Namun, sebagai Hasidim telah lama diakui, itu adalah apa-apa, kecuali itu adalah disiplin yang menginformasikan kehidupan praktis seseorang.Praktek Kabbalistik diwujudkan dalam gagasan Tikkun ha-Olam , secara harfiah berarti "perbaikan" atau

"restorasi" dari dunia.Doktrin Hasid dari Tikkun menyatakan bahwa jiwa seseorang ada dalam simpati dengan orang-orang dan benda-benda lingkungan inhis, sedemikian rupa sehingga setiap saat dalam kehidupan seseorang menyajikan kesempatan untuk "menaikkan bunga api" yang hanya ia dapat menebus. Orang-orang dan benda-benda seorang pria bertemu dalam perjalanan hidupnya disajikan kepadanya tepat agar ia dapat membebaskan spiritualenergy di dalam mereka dan, dengan demikian, juga membebaskan bunga api dalam jiwanya sendiri. Bagaimana ini akan dicapai? Jawaban tradisional adalah melalui kepatuhan terhadap perintah ilahi 613 (mitzvot ) praktek tradisional Yahudi. Setiap mitzvah, dikatakan, dirancang khusus untuk menebus bunga api tertentu yang jatuh ke dunia setelah "Melanggar dari Kapal."Misalnya, yang berkaitan dengan Kashruth(mempertahankan rumah Kosher) menebus percikan api dalam makanan dan hukum terhadap loshon hora (gosip) menebus bunga api yang terperangkap dalam Kellipot pidato manusia. Namun, satu tidak perlu berpartisipasi dalam gaya hidup tradisional Yahudi berlaku orderto Tikkun . The mitzvah, misalnya, daritzedakah (amal) tersedia untuk semua, setiap saat. Selanjutnya, hampir setiap tindakan dapat dilakukan dalam semangat baik mempromosikan atau forestalling penebusan utama dunia. Salam kami berikan (atau tidak) memberikan tetangga kita, gosip berbahaya kita menahan diri (atau tidak menahan diri) dari berbicara, kesabaran kami tampilkan (atau tidak menunjukkannya) kepada orang tua kita, suami, istri, anak, kolega, dan orang asing, adalah bagian dari Tikkun persamaan. Kabbalah New menyatakan bahwa setiap tindakan yang furthers nilai-nilai Sefirot , arketipe nilai melalui mana dunia diciptakan, setiap tindakan yang membawa pengetahuan, kebijaksanaan, pengertian, cinta, keadilan, kasih sayang, kecantikan, dll ke dunia adalah bertindak dari Tikkun , dan memenuhi tujuan penciptaan dan berkontribusi terhadap perbaikan dan pemulihan diri kita sendiri dan dunia. Kabbalah Lurianic diperlakukan secara rinci di Sanford Drob iniSimbol dari Kabbalah dan Metafora Kabbalistik . Dipilih Bibliografi Jika Anda memasukkan situs ini melalui mesin pencari, dan tidak ada "flash isi" di sisi kiri layar Anda, situs tersebut akan berfungsi lebih baik jika Anda klik di sini dan pergi langsung ke www.newkabbalah.com dan ikuti petunjuk di bagian bawah layar Anda baik untuk memasuki situs atau beban Flash 4, jika Anda belum memilikinya. Semua materi di website Kabbalah Baru (c) Sanford L. Drob, 2001 Partzufim Dari Wikipedia, ensiklopedia bebas Partzufim / Partsufim ( Ibrani : ‫ , פרצופים‬tunggal Partzuf Ibrani : ‫ ,) פרצוף‬berarti Ilahi "Personae / visages / Wajah / Formulir / Konfigurasi", adalah pengaturan ulang tertentu dari 10 sephirot atribut Ilahi / emanasi dari Kabbalah ke dalam interaksi harmonis dalam Penciptaan . Nama mereka berasal dari wacana mistis dalam Zohar , teks dasar dari Kabbalah, di mana mereka muncul sebagaisinonim istilah manifestasi untuk sephirot tersebut. Signifikansi penuh mereka doktrinal muncul hanya dalam abad ke-16 Kabbalah Lurianic dalam hubungan dengan proses kosmik Shevirah - "Menghancurkan" dan Tikun "Perbaikan". Patzuf masing-masing adalah Yosher - "Tegak" skema semua sephirot sekitar salah satu dari mereka, analog dengan konfigurasi sephirot saling terkait dalam Man. R. Isaac Luria , Ari, perombakan Kabbalah ke dalam artikulasi kedua, setelah R. Moshe Cordovero , yang Ramak, telah systemised perbedaan penafsiran Medieval dari Zohar . filosofis Kabbalah Medieval dipengaruhi telah menggambarkan sephirot 10 sebagai saluran Ilahi dalam, lineardipancarkan Penciptaan turun. Lurianic Partzufim , sebaliknya, menggambarkan interaksi dinamis dalam pengaruh Ilahi, di mana masing-masing Persona berinteraksi dan enclothes dirinya sendiri secara mandiri dalam yang lain, memutar terungkapnya Penciptaan ke dalam skema dinamis enclothement spiritual, seperti jiwa menjadi enclothed dalam tubuh. Dalam Lurianism, skema independen asli sephirot, dijelaskan oleh Cordovero, presipitat runtuhnya Tohu - "Chaos". Mereka reformasi sebagai Partzufim di kandang Dunia Atzilut dimulai perbaikan kosmik. Man, yang jiwanya mewujudkan tatanan harmonis dari Partzufim, mencapai perbaikan dari tiga Worlds rendah dengan menebus diasingkan Sparks Kekudusan melalui Taurat studi dan kinerja mitzvot . The metafora

antropomorfik dari Partzufim menekankan perlunya oleh Kabbalah untuk melepaskan konsep Lurianic dari analogi palsu korporeal, materialistik.

Tradisional lokasi Idra Majelis.Dalam Zohar narasi Shimon bar Yohai mengadakan murid-muridnya untuk menjelaskan Partzufim tersebut. KemudianIsaac Luria , yang systemised Partzufim tersebut, diselenggarakan mahasiswa di sana, masing[1] masing duduk di salah satu lokasi mereka sebelumnya inkarnasi Dalam Lurianic Kabbalah, empat alam keberadaan kita diciptakan disusun dalam bentuk stabil, melalui rekonfigurasi asli sephirot ke Partzufim. Wilayah pertama yang menunjukkan pengaturan baru adalah bentuk dewasa dari Atzilut (Dunia "emanasi"), karena itu juga disebut " Dunia Tikun "(Perbaikan). Ini mengikuti dari Shevirah ("menghancurkan") dari pembuluh sephirot di " Dunia Tohu "(Chaos), bentuk, awal stabil Atzilut. Dalam Tikun, Sephirot yang berkembang menjadi pengaturan harmonis baru Partzufim, di mana mereka bisa bersatu bersama-sama. The ranah Tohu ditandai oleh cahaya berlimpah ( Ohr ) dan kapal yang lemah, sebagai tindakan sephirot 10 mandiri sebagai kekuatan mutlak, menyebabkan itu runtuh. Tikkun ditandai dengan lampu yang lebih rendah dalam pembuluh yang kuat, seperti melalui Partzufim yang sephirot saling berkaitan untuk menyerap iluminasi dari Tohu. Daripada setiap sephirah hanya termasuk subset penuh 10 Sephirot sebagai kekuatan potensial laten, tahap pertama dari evolusi mereka dalam skema Lurianic, di Parzufim yang sephirot menjadi pengaturan otonom penuh di mana semua sephirot 10 adalah kekuatan aktif dari kekuatan intelektual dan emosional diatur sekitar satu dari mereka, analog dengan Yosher ("Tegak") mirip manusia konfigurasi sephirot dalam tiga kolom. Mereka sekarang dapat berinteraksi dengan Partzufim lainnya, menjadi enclothed dalam diri mereka dalam interaksi yang dinamis. Misalnya, Arich Anpin, yang Partzuf dari Keter-Will berarti "Panjang / Diperpanjang Wajah" karena bertindak sebagai Kehendak Tuhan mendasar dalam Penciptaan, memperpanjang turun melalui Partzufim berikutnya, Sephirot dan Dunia, meskipun dalam modus berturut-

turut lebih tersembunyi. Tugas manusia menjadi pembetulan dari percikan jatuh dari Tohu, asal-usul luhur tersembunyi Penciptaan rendah, laten aktif di negara mereka diasingkan. Tujuan mesianis adalah gabungan dari pencahayaan besar asli Tohu dalam pembuluh matang Tikun, mengungkapkan yang paling esensi ilahi dari keduanya. [ sunting ]Anthropomorphism dari Partzufim Artikel utama: Anthropomorphism di Kabbalah Sebagai penganut Kabbalah Medieval pernah bosan menekankan persatuan dan non-pluralitas dalam konsep Sephirot, sehingga Luria menekankan sifat metaforis dari Partzufim tersebut. Mereka Ilahi "wajah", manifestasi dari Ketuhanan , aspek alternatif melalui mana Allah memanifestasikan diri-Nya, dan tidak menyiratkan pluralitas di dalam Allah. Seperti Rabi Shimon bar Yochai menceritakan dalamZohar : Apapun yang saya katakan dari Kadisha Atika , Kudus Kuno-One, dan apa pun yang saya katakan dari Anpin Zeir , adalah semua Satu, semuanya benar-benar Satu. Tidak ada pembagian di dalam Dia, terpujilah Dia dan terpujilah Nama-Nya selamanya. Jumlah dari semua ini adalah: Kuno Kuno dan Anpin Zeir benar-benar One. Semua ini, adalah, dan akan terjadi, Dia tidak akan berubah, Dia tidak berubah, dan dia tidak berubah ... Jika Anda bertanya, lalu apa perbedaan antara satu dan lainnya? Ini adalah Satu semua, tapi dari atas jalan-Nya membagi dan dari bawah penghakiman ditemukan, dari sudut [2] pandang kami, mereka berbeda satu sama lainnya. [ sunting ]Dasar dan Menengah Partzufim The 10 sephirot berkembang menjadi 6 SD Partzufim , masing-masing yang selanjutnya berkembang menjadi pasang sekunder Pria dan Wanita Partzufim . Prinsip laki-laki di Kabbalah metaforis menunjukkan luar / emanator / pemberi, dan prinsip perempuan menunjukkan ke dalam / receiver / pengasuh, mirip dengan proses wanita hamil untuk memelihara emanasi berikutnya. Terminologi dan sistem Partzufim menggambarkan aspek rinci dan spesifik dari Divinity, sifat dan fungsi yang dibahas dalam Kabbalah.

Sephirah:Pasukan terpisah stabil

Primer Partzuf: pengaturan ulang konfigurasi harmonis Stabil Atik Yomin ("Usianya") tingkat Inner Keter-Delight Paling utama penyebab awal Arich Anpin ("Wajah Panjang"Macroprosopus)tingkat Outer dari Keterakan Descending jiwa Ilahi dalam Penciptaan

Sekunder Partzuf: khusus Pria / Wanita subdivisi

Di atas sadar:Keter

Atik Yomin (Pria "Usianya") Nukvah d'Atik Yomin ("Perempuan Kuno Days") Arich Anpin(Pria "Wajah Panjang") Nukvah d'Arich Anpin("Perempuan Wajah Panjang")

Wisdom:Chokhmah

Abba Ila'ah ("The Father Tinggi") Kekuatan untuk mengekstrak wawasan spontan dari alam supra. ' Yisrael Saba ' ("Israel, Penatua")Kekuatan untuk wawasan kemudian langsung ke dalam kesadaran. ' Abba '("Bapa" ) Kombinasi Abba Ila'ah dan Yisrael Saba

Kedua partzufim dari Chokhmah adalah lakilaki. Untuk rekan-rekan perempuan mereka,Lihat partzufim utama Binah .

Memahami:Binah

' Imma ' ("Mother") Bergabung dengan pengaruh Abba-Bapa dari Chokhmah pengembangan Nurturing

' Tevunah ' ("Pemahaman") Zeir Anpin ("Wajah kecil"Microprosopus) Terungkap Ben 6 Emosional ("Anak")Groom persatuan mencari Atribut: ChesedGevurah TiferetNetzach HodYesod dengan Nukvah studi Torah / Taurat Ditulis / Sun /Pohon Kehidupan Wahyu Ilahi transendensi Tetragrammaton "Yang Mahakudus Terpujilah Dia"

Kedua partzufim dari Binah adalah perempuan.Untuk rekan-rekan pria mereka, Lihat partzufim utama Chokhmah .

Kedua partzufim dari Zein Anpin adalah laki-laki dan memiliki rekan perempuan mereka di Malkuth (Nukvah atau Nok) ' '' ' Yisrael (" Israel " -. (Wajah yang terlihat up) ' Yaakov (" Jacob " - (Ayah dari Anak Bangsa Israel)

Aktif Emosi:Malchut

Nukvah (atau Nok) d'Zeir Anpin ("Feminin" dari Zeir Anpin)Menerima Bat ("Putri") Bride mencari kesatuan dengan Zeir Anpin Doa / Oral Taurat / bulan / Pohon Pengetahuan Baik dan Jahat imanensi Ilahi - Elokimsyekinah berdiamnya Hadirat Ilahi

Kedua partzufim dari Nukvah adalah perempuan dan memiliki rekan-rekan pria mereka di Zein Anpin . Leah - (istri pertama Yakub) Rachel - (istri kedua Yakub)

Kedua Partzufim, sekunder laki-laki dan perempuan Atik Yomin dan Arich Anpin ada dalam konfigurasi yang sama. Ada karena itu hanya 10 Partzufim sekunder yang berbeda, dan akibatnya Partzufim sekunder Keter tidak memiliki nama tertentu, tidak seperti Partzufim sekunder dari Sephirot lainnya.

[ sunting ]Detil Partzuf manifestasi The partzufim 6 sekolah dasar dan 12 adalah manifestasi dasar Ilahi diselaraskan dalam Empat Dunia eksistensi dibuat. Lebih khusus Namun, dalam interaksi mereka adalah aspek lebih khusus berbagai Divinity, masing-masing menandakan suatu ekspresi yang berbeda. Dalam Idrot narasi dari Zohar , Rabi Shimon bar Yochai membahas manifestasi mendalam partzufim tersebut. The Zuta Idra, secara tradisional dianggap berasal dari zamannya yang lewat dari dunia ini,

itu Yom Hillula "hari pernikahan", dianggap ajaran terdalam dari Zohar. [ 3 ]

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->