P. 1
Jurnal Falsafah

Jurnal Falsafah

|Views: 32|Likes:
Published by Izzati Matzin

More info:

Published by: Izzati Matzin on Sep 06, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

07/10/2013

pdf

text

original

Falsafah Pendidikan Islam

Oleh Dr Mohd Yusof Ahmad, Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya

Apakah yag dimaksudkan dengan falsafah pendidikan Islam?

Sebelum kita meninjau Falsafah Pendidikan Islam, adalah lebih elok diperincikan dahulu tentang Falsafah Islam itu sendiri dan juga asal perkataan falsafah. Perkataan falsafah berasal daripada bahasa Yunani Kuno, dan dalam pengertian yang bebas ia bermaksud "Cintakan Hikmah"(Al-Syaibany, 1991) Hikmah ialah satu pandangan dan fikiran yang tinggi atau jauh serta matang. Pengamatannya tidak dapat dicapai oleh pengetahuan biasa.

Dalam Oxfort Dictionary (1982) ditakrifkan falsafah sebagai:

"Seeking after wisdom or knowledge especially that which deals with ultimate reality, or with the most general causes and principles of things and ideas and human perception and knowledge of them, physical phenomena and ethics"

Jadi, falsafah merupakan satu usaha untuk mencari kebenaran, (seeking the thruth), dan kebenaran itu sebenarnya hanya Allah. Kalau kita cuba mencari erti hakikat hidup, maka ini adalah falsafah. Hakikat hidup yang sebenar hanya Allah sahaja yang mengetahuinya. Yang kita tahu berdasarkan apa yang diberitahu oleh Allah, maka itulah yang benar dan mutlak. Yang kita fikirkan sendiri menjadi falsafah kita dan tidak bersandarkan kepada kitab Allah, maka itu tidaklah sebenar, ia tidak mutlak dan ianya bersifat relatif. Sebab itu bermacam-macam falsafah timbul hasil pemikiran manusia. Seperti Liberalisme, Idealisme, Asetisme, Eksistensialime, Hedonisme, Kapitalisme, Kommunisme dan banyak lagi. Jika falsasfah itu berpunca

perbincangannya tidak akan lari daripada prinsip dan matlamat Islam. seorang Islam yang tidak memahami hakikat Islam. Ia bermaksud orang yang mahir dalam sesuatu bidang dan melakukannya dengan cukup baik dan halus (Muhammad Nasir. bukan setakat lima atau enam puluh tahun ke hadapan. menjadi sangat susah ia menerima falsafah Islam. iaitu Al-Quran dan AsSunnah. tetapi sampai ke alam akhirat. Falsafah Islam ialah falsafah yang berteraskan wahyu. Orang yang mempunyai hikmah mempunyai pandangan yang jauh. Setelah berusaha mencari dan berfikir berdasarkan wahyu. tidak kira sama ada falsafah hidup atau falsafah pendidikan atau pun yang lain-lain. 1991). Ini berdasarkan ayat 269 surah al-Baqarah. kemudian mereka akan mati dan akan dipersoalkan tentang tanggungjawab dan . 1978). Adakalanya hikmah itu bermaksud ilmu. Untuk memahami sesuatu tentulah memerlukan ilmu. iaitu Al-Quran dan As-Sunnah. Ini jelas seperti cerita Luqman al-Hakeem di dalam Al-Quran. kerana ilmulah penyuluh untuk mengenal sesuatu. malah ia telah lebih dahulu mendalami falsafah lain daripada Islam. Jadi apabila seseorang Islam yang faham Islam membincangkan mengenai falsafah.daripada Allah atau wahyu. Hikmah ada kalanya bermaksud bijaksana (surah An-Nahli 125). Orang yang mempunyai hikmah ini digelar "Hakeem". Jadi ilmu ini tentulah ilmu yang benar. Dan ajaran Islam itu bersumberkan wahyu. Malah falsafahnya yang dikatakan Islam itu dalam banyak hal bertentangan dengan kehendak Islam. Dalam versi yang lain Muhammad Abduh mengatakan bahawa "Hikmah itu ilmu yang benar yang menjadi pengerak untuk melakukan sesuatu pekerjaan yang berfaedah". maka ia akan sama sahaja prinsipnya dan juga matlamatnya. Jika falsafah itu diertikan dengan "cintakan hikmah atau kebenaran" maka falsafah Islam bererti cintakan hikmah atau kebenaran yang berasaskan ajaran Islam. Mengikut Muhammad Nasir (1978) hikmah di sini bermaksud mengenal golongan. maka dapat dirumuskan bahawa manusia dijadikan oleh Allah untuk hidup di alam ini sebagai hamba dan khalifah. iaitu ilmu yang tinggi martabatnya. Sheikh Muhammad Abduh pula berkata bahawa "Hikmah itu ialah memahami sesuatu tentang rahsia dan faedahnya". Perkataan hikmat disebut beberapa kali di dalam Al-Quran dengan maksud yang berbeza mengikut qarinah ayat berkenaan. Sebaliknya. Falsafah Islam cuba maencari hakikat manusia dan alam semesta ini. iaitu: Siapa anda (apa hakikat diri anda)? Dari mana anda datang? Kenapa anda berada di sini (alam dunia)? Kemana anda akan pergi? Apa tujuan hidup? Dan apakah hakikat mati? (Yaljin. apabila membincangkan tentang falsafah biasanya mereka tidak akan lari daripada soalan-soalan berikut sebagai asas perbincangan. Failasuf Islam dari setiap zaman.

kenal Tuhannya.amanah yang diberikan oleh Allah. http://pendislami. iaitu falsafah Islam untuk pendidikan. 172 Al-A`raf dan lain-lain. Pendidikan Akhlak. Pendidikan Jasmani. berdasarkan falsafah Islam. yang mana setelah menjalani pendidikan beberapa lama akan lahir seorang insan yang kenal dirinya. Falsafah pendidikan Islam. dilihat pada Julai 2009. Ini adalah berdasarkan kepada ayat-ayat 55 surah Az-Zariyat. nampaknya ada unsur untuk menuju ke arah ini. Rujukan artikel: Mohd Yusof Ahmad (2009). Pendidikan Keterampilan. dan ia disebut Falsafah Pendidikan Islam (Al-Syaibany. pengalaman dan sebagainya.com/new_page_1. semua perkara yang disebutkan diatas itu perlu ada dan menjadi tajuk-tajuk penting dalam kurikulum pendidikan Islam. pandai berkawan sama ada dengan orang Islam atau pun bukan Islam. Pendidikan Ibadah. 1991). 30 Al-Baqarah. dan banyak lagi. Ini termasuklah ilmu. faham tujuan Allah jadikan segala yang ada. Ahli falsafah pendidikan Islam atau failasuf pendidikan Islam ialah orang yang berusaha berfikir mencari apakah perkara-perkara yang perlu dimasuklah ke dalam kurikulum pendidikan. Antara perkara yang penting yang difokuskan oleh falsafah pendidikan Islam ialah: Pendidikan Aqidah. Bila ia dapat menjalankan tugas dan tanggungjawab ini dengan baik maka jadilah ia insan yang saleh. Falsafah Pendidikan Islam pula ialah falsafah pendidikan yang berteraskan ruh Ialam. Pendidikan Kemasyarakatan. barulah dapat melahirkan insan soleh yang mampu melaksanakan tugasnya sebagai hamba dan khalifah Allah dengan betul dan sempurna seperti yang dibincang dalam Matlamat Pendidikan Islam. maksud daripada Falsafah Pendidikan Islam ialah menyediakan manusia dengan dan ilmu pengetahaun yang cukup agar ia kenal dirinya serta tugas dan tanggungjawabnya. bertamadun. 72 Al-Ahzab. serta mengetahui cara untuk menjalankan atau melaksanakan tanggungjawabnya sebagai hamba dan khalifah Allah. kemahiran.htm .tripod. Penyataan Falsalah Pendidikan Islam yang digubalkan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia. nilai. Dengan demikian. Pendidikan Rohani. Pendidikan Kepimpinan. Pendidikan Keibubapaan. mengetahui hukum-hukum Allah dan mengamalkannya. Jadi. Jadi. Pendidikan Akal.

telah . fizik. 1998) Menyedari keadaan itu. Tujuan ketiga untuk menyesuaikan makna-makna terkandung dalam suatu matan itu dengan kefahaman semasa. (Abdul Latif Abdul Razak. Cumanya hari ini pembudayaan tersebut tidak menjadi satu kebiasaan. tetapi menghormati si penulis karya tersebut. Kenyataan ini mungkin nampak mudah dan biasa tetapi sukar dilaksanakan. Muhammad Hilmi Ramli Robert M. iaitu pertamanya menghidupkan kembali sesuatu karya yang mungkin tampak mati lantaran rasa ketidakperluan terhadapnya lagi.Quran dan hadith. Syed Muhammad Naquib Al Attas. atau dari segi makna teknikal dalam bidang-bidang tertentu seperti tawassuf. “Seseorang itu tiada dikatakan terpelajar melainkan mesra dengan karya agung tradisinya”. Penghormatan terhadap karya agung dalam tradisi Islam bukan sahaja mesra dengan karyanya. iaitu membahaskan dan mengadakan perbincangan ke atas sebuah karya yang dianggap karya agung untuk umat Islam abad ini. fa. Sebab itulah tradisi syarahan menjadi tradisi yang asli dalam budaya ilmu Islam.safah. Syarahan boleh jadi kerana 4 tujuan. perubatan dan sebagainya. dengan melakukan perbincangan dan perbahasan mengenai isi kandungan buku tersebut. iaitu dengan mengulangungkapkan dengan bahasa yang digahami ketika itu. Syed Muhammad Naquib telah memberi kepercayaan kepada ABIM. bekas Canselor Universiti Chicago dalam mukaddimah The Great Books of Western World. Kedua untuk menghuraikan makna setiap istilah utama sama ada dari segi bahasa (lughah). menyebabkan lagi pembudayaan dan kemesraan terhadap karya agung yang wujud dalam sesebuah masyarakat mahupun tamadun suam-suam sahaja.Memahami Falsafah Barat dan Menguasai Tradisi Islam. Dengan terbitnya buku tersebut. Syarahan teks ini cuba menghidupkan kembali tradisi pembudayaan ilmu yang asli dalam Islam. Hutchins. sebagai pertubuhan belia Islam yang ketika itu mula dikenali ramai dan berpengaruh. Curiosity Institute (CI) dan Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) telah mengadakan syarahan teks sebuah karya penting abad ini iaitu Islam and Secularism. bahkan pula dipandang sinis sahaja. dari segi tuntutan agama seperti yang dimaklumkan oleh Al. Himpunan Keilmuan Muda (HAKIM). kalam. tulisan Prof. Prof.Dalam suasana utilitarianisme dan pragmatisme dalam sistem pendidikan hari ini. matematik. ataupun sepi sama sekali. Buku Islam and Secularism pertama kali diterbitkan ialah pada tahun 1978 melalui Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM). Penghormatan terhadap karya agung yang wujud dalam Islam telah berakar lamanya. Tujuan terakhir ialah untuk memperbetulkan kefahaman yang serong atau meleset tentang hal yang dibincangkan.

setiap Jumaat malam. 8. dan sisi keduanya ialah pentingnya kita mempunyai pandangan alam Islami yang berpandukan tradisi Islam.3 jam setengah telah menarik minat sebilangan golongan muda dan pelajar yang serius dalam pembinaan tradisi keilmuan. usahawan muda. Gombak. kerana berupaya menerbitkan sebuah karya agung dan penting.00 malam. Di sebalik beberapa kelemahan era yang dikatakan ‘kebangkitan’ itu. tetapi rasa teguh dan yakin kerana berdiri di atas ‘bahu gergasi’. Ada yang hadir di kalangan peguam. pekerja bank.melonjakkan lagi nama ABIM dalam peta dunia. Madya Dr Muhammad Zainiy Uthman selama 6 minggu berturut-turut di Universiti Islam Antarabangsa (UIA). Mereka kecil. mahasiswa. yang akhirnya berupaya dikatakan mewarnai ‘kebangkitan Islam’. Perbincangan yang mengambil masa 3. tidak kira lelaki mahupun perempuan. ada beberapa faktor yang menjadi penyumbang kepada usaha mereka. Mereka menunjukkan keseriusan untuk mendalami isi kandungan karya tersebut yang semenangnya telah terbukti menjadi ‘crowd puller’.11. menyebabkan mereka tidak tumpah seperti metafora yang digemari oleh Isaac Newton. pensyarah muda. Dengan buku tersebutlah telah membina pandangan alam Islami kepimpinan ABIM ketika itu. dan perlunya kepada penguasaan tradisi Islam. Pengiktirafan sama ada secara rasmi atau tidak. Buku tersebut secara umum menceritakan 2 sisi ataupun bab yang penting. menampakkan lagi ketekunan mereka untuk mengikuti siri perbincangan tersebut. Kelas yang sentiasa penuh dengan kehadiran 40-50 peserta setia. ada kaitanya dengan siri pembacaan Islam and Secularism ketika itu. iaitu kegentingan dan perlunya kita memahami tamadun Barat. Kemudian hadir Sheikh Hamza Yusuf menziarahi Prof Al-Attas sekitar 2003. iaitu ‘kesarjanaan (keyakinan dan kemantapan) Barat kerana berdiri di atas bahu Gergasi (barisan idea-idea dan gagasan-gagasan pemikir dan ahli falsafah Barat)’. pembekal buku. mempunyai latar belakang pengajian Islam ataupun tidak. . yang ditulis oleh seorang sarjana yang lebih awal dikenali dan dihormati. walaupun tanpa promosi dan iklan yang berlebihan. bermula 11 Jun sehingga 16 Julai. apabila mengatakan buku tersebut telah dibaca kulit ke kulit dan merubah dan mengukuhkan secara sempurna kefahaman beliau tentang isu yang ditulis dalam buku tersebut.terus diberikan kepada karya tersebut.00. Ini kerana pengalaman sebenar beliau hidup di Barat dan pernah melalui kehidupan sekular dan bukan Islam mengukuhkan lagi kebejatan nilai yang wujud di Barat. Itu juga ditambah dengan sikap mesra mereka dengan sarjana dan karya yang ditulisnya. pelajar sarjana. Kemudian buku tersebut diterbitkan di bawah International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC) pada tahun 1993. Faktor kemantapan rasa yakin mereka terhadap isu-isu Islam yang mereka juarai. Buku Islam and Secularism telah dibincang dan disyarahkan oleh Prof.

Istilah sekularisme boleh jadi dipandang tidak ‘laku’ hari ini.Quran yang dipelihara kemurniaannya oleh Allah. sebuah proses menjadikan sekularisme sebagai satu arus hidup. sama ada melalui jentera pendidikan atau kuasa. sama ada melalui program yang disedari ataupun tidak. Bahkan pertentangan ini diungkap dalam buku tersebut sebagai ‘permanent battle’. demi menjadikan Kristian sebuah agama yang relevan dan diterima arus perdana. bahkan perundangan Rom. Kita tidak katakan fahaman ini tidak benar sama sekali. tidak kira Islam atau bukan Islam. Sekularisme hari ini telah berdiri bukan sebagai istilah. sama ada melalui orang Islam sendiri ataupun orang yang serba sekular. Sejarah agama Kristian yang peringkat awalnya dikatakan berpandukan kepada agama wahyu. faham metafizik Yunani. yang pertamanya tidak mempunyai teks asal agama mereka. Ini kerana ketidakfahaman masyarakat. Evolusi agama dan budaya di Barat telah melahirkan beberapa komponen penting pemikiran yang mewakili zaman mahupun tokoh yang mencetuskannya. Bible bagi mereka ialah salinan tulisan Paul selepas beratus tahun kematian Nabi Isa. Ia menyebabkan kata kunci penting dan tafsirannya sentiasa terbuka kepada pelbagai tafsiran. kerana tamadun Barat yang ada hari ini bukan sahaja menyaduri agama Kristian.telah melalui episod yang genting dan sentiasa mendebarkan. Blackberry. Hal yang sedemikian ialah kerana masalah asas agama Kristian itu sendiri. berbanding istilah popular dan kontemporari seperti Iphone. iaitu pemisahan antara agama dan politik ataupun agama dan kehidupan harian. apabila mempunyai . Hal ini yang dikupas secara tuntas dalam karya Islam and Secularism. menyebabkan istilah sekularisme dianggap hanya istilah yang biasa dan serba difahami. tetapi sebuah program falsafah yang cuba mempengaruhi masyarakat sejagat. sikap ekstrem dan kejam kebanyakkan paderi dan gereja ketika abad ke-12 dan 13 yang menentang ilmu-ilmu baru. Lionel Messi. Ini kemudian menyebabkan lahir gelombang ‘manusia baru’ atas nama humanisme yang mengangkat darjat manusia sebagai ‘tuhan’. Tidak seperti Islam yang mempunyai Al. yang semuanya bertentangan dengan ajaran murni Islam. Akhirnya tidak ada hal yang tetap dan konsisten dalam kitab mereka. yang banyak dibantu oleh ‘common sense’. menyebabkan lahir golongan pemberontak yang anti gereja. terutamanya golongan terpelajar.Sisi awal mengungkapkan mengenai sejarah pertentangan antara Barat dan Islam yang tidak boleh dielakkan dari dulu sehingga sekarang. yang biasanya menjadi fahaman kebiasaan. Ini kerana ahli teologi dan falsafah Kristian mereka sendiri yang mengisytiharkan agama Kristian perlu disekularkan!. akan tetapi tidak sempurnya. Program falsafah itu yang dinamakan ‘sekularisi’ (secularization). dan ditambah pula juga dengan pentakrifan yang tidak tepat dan benar. Dubai mahupun globalisasi. Keduanya. Istilah sekularisme boleh dikatakan istilah yang sudah bertapak dalam kamus pemikiran masyarakat Islam.

Madya Dr Muhammad Zainiy Utman. sekali lagi Himpunan Keilmuan Muda (HAKIM) dan Curiosity Institute (CI) akan menganjurkan Kolokium Satu Hari Islam dan Sekularisme pada 24 Julai. Gaya hidup sekular juga terjadi tanpa disedari. Kesudiaan sarjana besar. Penciptaan dan kecanggihan sains dan teknologi meyakinkan lagi bahawa agama Kristian tidak ada lagi peranan yang boleh dimainkan. lahirnya kelompok Islam liberal dan sebagainya adalah akibat kekeliruan bahkan kejahilan mereka tentang akar sejarah di Barat dan juga tradisi Islam. Syed Muhammad Naquib Al Attas. Kolokium ini merupakan kemuncak kepada siri perbincangan 6 minggu berturut-turut buku Islam and Secularism. „Muslim Martin Luther‟. terutamanya apabila jentera pendidikan dan politik memainkan dasar dan polisinya. dengan menghadiri Kolokium Islam dan Sekularisme ini. Syed Muhammad Naquib Al Attas berucap merupakan satu peluang yang jarang-jarang boleh berlaku untuk masa mendatang. Latarbelakang tamadun Barat inilah yang menjadi isi penting buku Islam and Secularism yang perlu dihadami. „Hikmah itu milik Mukmin. yang akan berucap mengenai „Dewesternization of Knowledge‟. oleh Prof Wan Mohd Nor Wan Daud. Ketidakseimbangan amat ketara apabila golongan dalam fardu kifayah mengambil mudah hal-hal fardu ain. berbanding hal-hal fardu ain (keagamaan). „The Concept & Experience of Religion in Islam: Bringing Modernity into the Ambit of Tradition’ dan Prof. „Islamic Enlightement‟. bertempat di Akademi MAS. melalui sejarah agama Kristian untuk digunakan dalam agama Islam. Sebab itu ada kecenderungan melabel istilah-istilah asing. „Islamization of History: The Case of Malay Archipelago‟. Kemudian disusuli oleh Dr Adi Setia. Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM). Prof. Pihak HAKIM dan CI menjemput semua masyarakat yang berminat untuk membangunkan tradisi keilmuan Islam. apabila hal-hal yang dianggap fardu kifayah (keduniaan) diberi keutamaan yang maha tinggi. Kesimpulan daripada itu. ambillah di mana sahaja ia‟. Kesilapan dan kekeliruan sesetengah umat Islam ialah apabila menjadikan latarbelakang sejarah tamadun Barat. Antara kertas kerja yang dibincangkan ialah ‘The Recovery of Adab: Islamic Education in Action‟ yang diangkat sebagai pembentang utama. seperti ‘Islamic Renaisance‟. . Dr Syamsuddin Ariff.kuasa mutlak. Felo Utama Institut Alam dan Tamadun Melayu (ATMA). Kemuncak Kolokium itu ialah Syarahan Perdana oleh Prof. Ia juga mencerminkan ketidakcermatan mereka memilih hal-hal yang penting yang boleh diambil daripada kebaikan Barat kerana Nabi Sallahu’alahi Wasalam ada bersabda. yang akan mengupas secara tuntas pentingnya penguasaan kepada tradisi Islam. Kelana Jaya. „Dewesternization and Islamizing Science: Operationalizing the Neo-GhazalianAttasian Vision‟.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->