You are on page 1of 12

Beberapa Persoalan Epistemologi Dalam Pengembangan Ilmu Dakwah Oleh Dr. M. Jamil Yusuf, M.

Pd* Abstraks Salah satu pekerjaan penting dalam mengembangkan ilmu dakwah adalah menelusuri landasan ilmiah yang mungkin dapat dibangun. Tujuannya untuk menentukan kerangka pikir yang jelas dalam merumuskan pendekatan baru ilmu dakwah. Penelusuran ini dipandang penting karena banyaknya teori-teori ilmu sosial yang lahir terdahulu dan relatif mapan dalam konteks pengembangan ilmu komunikasi. Landasan ilmiah epistemologi ilmu dakwah merujuk pada tiga pendekatan, yakni menggali ilmu pada sumber utama ajaran Islam dan warisan intelektual Muslim serta dengan menyerap unsur-unsur ilmu sosial dan teknologi mutakhir. Dalam proses kerjanya dapat dilakukan adaptasi dan modifikasi dari unsur-unsur ilmu sosial dan komunikasi, tanpa kehilangan jati dirinya sebagai ilmu dakwah Islam. Dengan epistemologi islami ini dapat ditemukan rumusan ilmu dakwah dalam satu visi, misi dan tujuan yang menempatkan Fakultas Dakwah sebagai pusat studi unggulan dengan nuansa keislaman, keilmuwan dan moral Islami. Dengan proses kerja yang demikian, gerakan jalan pintas dengan mengadopsikan sejumlah matakuliah hasil kerja epistemologi Barat modern secara bertahap dapat diminimalkan. Dalam konteks ini, misalnya pengembangan ilmu pada Fakultas Dakwah memperlihatkan perbedaan epistemik dengan apa yang dikembangkan pada Fakultas Komunikasi dan sebagainya. Kata Kunci: Epistemologi, pengembangan, ilmu dakwah A. Pendahuluan Dakwah pada mulanya dipahami sebagai perintah Allah yang tertuang dalam alQuran. Bagi setiap Muslim yang taat kepada Allah, maka perintah berdakwah itu wajib dilaksanakan.1 Ketika dakwah dilaksanakan dengan baik, lalu disadari bahwa dakwah itu merupakan suatu kebutuhan hidup manusia. Ketika dakwah disadari sebagai suatu kebutuhan hidup, maka dakwah pun menjadi suatu aktivitas setiap Muslim kapan pun dan di mana pun mereka berada. Kemudian aktivitas dakwah pun berkembang dalam berbagai situasi dan kondisi dengan berbagai dinamikanya. Dalam perkembangan terakhir di Indonesia, khususnya dalam lingkungan perguruan tinggi agama Islam, dakwah telah berkembang menjadi satu disiplin ilmu dan kedudukannya disejajarkan dengan disiplin ilmu-ilmu Islam lainnya, seperti ilmu fiqih, tafsir, hadits, aqidah, akhlak, tasawuf dan sebagainya.2 Al-Quran sebenarnya merupakan sumber inspirasi utama bagi pengembangan suatu disiplin ilmu pengetahuan, terutama jika dicermati pada kata kaifa yang terdapat

Dosen tetap Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam pada Fakultas Dakwah IAIN ArRaniry Darussalam Banda Aceh.

pada beberapa ayat al-Quran. Kata kaifa yang bermakna bagaimana, biasanya digunakan untuk pertanyaan yang berkaitan dengan keadaan dan cara. Al-Quran pun menggunakan kata kaifa ini dalam konteks yang berbeda. Misalnya, kata kaifa yang menunjuk keadaan adalah: Maka apakah mereka tidak mengadakan perjalanan di muka bumi lalu memperhatikan betapa kesudahan orang-orang sebelum mereka... (Q.S.40:82). Di samping itu, kata kaifa yang menunjuk kepada cara atau metode adalah: Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana ia diciptakan? Dan langit, bagaimana ia ditinggikan? Dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan? Dan bumi bagaimana ia dihamparkan? (Q.S.88:17-20). Jika diperhatikan makna kaifa pada ayat kedua di atas, dengan ungkapan apakah mereka tidak memperhatikan, menunjuk kepada anjuran mempelajari cara dan metode memperoleh ilmu pengetahuan, sedangkan kajian mengenai metode dalam pengembangan ilmu tercakup dalam epistemologi. Mujamil Qomar menyebut para mujtahid telah berupaya membangun epistemologi hukum Islam. Banyak bangunan epistemologi hukum Islam itu yang mereka wariskan sampai sekarang dan tetap dipakai dalam memproses hukum Islam. Bangunan epistemologi hukum Islam itu telah banyak kontribusinya dalam membangun ilmu hukum Islam yang disebut ilmu fiqh.3 Ilmu fiqh sebagai disiplin ilmu keislaman murni paling responsif terhadap tuntutan epistemologi dibandingkan dengan ilmu tafsir, hadits, tauhid, akhlak dan tasawuf. Pendekatan yang digunakan dalam meng-istinbat hukum, seperti qiys, maslahah mursalah, istihsn, istisht dan sebagainya, cukup efektif dalam mengembangkan hukum Islam. Misalnya, pendekatan maslahah mursalah dipakai oleh Asghar Ali Engineer ketika ia membangun konsep Teologi Pembebasan; oleh Masdar Farid Masudi ketika ia menawarkan konsep tentang Zakat dan Pajak, demikian juga dipakai ketika mengembangkan hak-hak reproduksi perempuan.4 Yang menjadi persoalan di sini adalah mengapa bangunan epistemologi itu belum berkembang pada disiplin ilmu dakwah. Dilihat dari posisi dakwah sebagai faktor strategis dalam memajukan umat Islam dan mengembangkan peradabannya, maka seharusnya bangunan epistemologi ilmu dakwah itu lebih mendapat perhatian. Kelemahan-kelemahan dakwah Islam selama ini bersumber pada kelemahan epistemologinya, karena

epistemologi --dalam konteks seluk beluk ilmu dakwah--, berposisi mempengaruhi komponen lainnya, yakni ontologi dan aksiologinya. Dengan asumsi kelemahan di atas, maka masalah mendasar yang hendak dibenahi dalam kajian pengembangan ilmu dakwah ini adalah masalah epistemologinya. Dengan pembenahan ini, diharapkan selangkah demi selangkah dapat membendung derasnya pengaruh epistemologi Barat modern dalam pengembangan ilmu dakwah. Salah satu aspek kelemahan dalam pengembangan ilmu dakwah akhir-akhir ini tercermin pada pengembangan kurikulum, sillabus dan rujukan yang digunakan, yakni kecenderungan mengambil jalan pintas dengan mengadopsi sejumlah matakuliah hasil kerja epistemologi Barat modern untuk dijadikan matakuliah komponen keahlian jurusan pada Fakultas Dakwah, setidak-tidaknya hal ini begitu menggejala pada IAIN Ar-Raniry.5 Berdasar pada fenomena di atas, maka pemecahan persoalan dikotomi epistemologi yang memberi corak keseluruhan pembidangan ilmu pada Fakultas Dakwah itu belum dimulai dari akar masalahnya. Perbedaan Fakultas Dakwah dengan Fakultas Komunikasi misalnya, hanya menyentuh aspek perbedaan nama fakultas dan perbedaan nama jurusan dengan menambah nama Islam yang tidak mempunyai kaitan perbedaan epistemik dengan fakultas dan jurusan non-Islam. Artinya dalam pengembangan ilmu dakwah pada Fakultas Dakwah belum mengkaji masalah ilmu-ilmu sosial dalam level epistemologi yang Islami. B. Landasan Pengembangan Ilmu Dakwah Ada tiga landasan perlunya pengembangan ilmu dakwah. Pertama, al-Quran memperkenalkan sejumlah istilah kunci mengenai dakwah dan diekspresikan dalam konteks bagaimana kedudukan, fungsi, peran manusia sebagai obyek utamanya-dalam kaitan dengan hak dan kewajibannya sebagai hamba dan khalifah Allah di bumi. Istilah dakwah dalam al-Quran yang dipandang paling populer adalah yaduna ila alkhayr, yamuruna bi al-maruf dan yanhawna an al-munkar. Dalam konteks ini, seorang Muslim mempunyai tanggung jawab moral untuk hadir sebagai syuhadaa ala al-nas, umat pilihan (khairu ummah) yang mampu merealisasikan nilai-nilai Ilahiyah, yakni menyerukan al-khayr, melaksanakan dan menganjurkan al-maruf serta menjauhi dan mencegah kemungkaran. Di samping itu, al-Quran juga memperkenalkan beberapa istilah yang berhubungan dengan tema dakwah, seperti tabligh (penyampaian), tarbiyah

(pendidikan), talim (pengajaran), tabsyir (penyampaian berita gembira), tandzir (penyampaian berita ancaman), tawsiyah (nasehat) dan tadzakir (peringatan). Kedua, aktivitas dakwah sudah ada sejak adanya tugas dan fungsi yang harus diemban oleh manusia, yakni untuk penyelamatan alam semesta dan untuk keselamatan manusia itu sendiri. Namun aktivitas dakwah seringkali dipahami oleh masyarakat awam sebagai aktivitas praktis, yakni penyampaian ajaran Islam secara lisan (tabligh). Para pelaku dakwah pun banyak yang belum memahami strategi, metode, bahkan mengenai hakikat dakwah itu sendiri. Sehingga aktivitasnya terkadang hanya menekankan pada aspek mobilitas dan belum menyentuh aspek landasan ilmu dakwahnya. Ketiga, dilihat dakwah sebagai sebuah disiplin ilmu terdapat banyak aspek yang perlu dikembangkan, seperti masalah kejelasan aspek empiris-rasional dan teologisideal tentang proses dakwah sebagai fenomena keilmuwan. Hal ini amat penting dikaji, mengingat ilmu dakwah belum terakumulasi epistemologinya secara jelas dalam sebuah kerangka bangunan keilmuwan yang utuh. Untuk itu, diperlukan kajian yang mendalam mengenai landasan pengembangan ilmu dakwah sebagai salah satu disiplin ilmu Islam dalam rumpun ilmu-ilmu sosial. Dengan kajian ini, setidak-tidaknya dapat merupakan cerminan sebagai sebuah rancangan epistemologi ilmu dakwah yang seyogianya dipedomani, ditekuni dan dikembangkan. C. Kajian Historis Sekitar Pengembangan Ilmu Dakwah Kajian dakwah sebagai salah satu bidang ilmu Islam telah dilakukan baik di dalam maupun di luar negeri. Syukriadi Sambas menyebut munculnya kajian dakwah sebagai satu bidang ilmu Islam, misalnya di Universitas al-Azhar Mesir, dimana dakwah Islam dikaji dan dikembangkan dalam bentuk program studi. Di antara penulis tentang dakwah dari kalangan akademisi program studi tersebut adalah Syekh Ali Mahfudz dengan bukunya Hidayah al-Mursyidin. Pada tahun 1960 Ahmad Ghalwusy juga menulis buku dengan judul al-Dawah al-Islamiyah. Di sana ditegaskan bahwa dakwah Islam sudah menjadi disiplin ilmu sebagai bagian dari ilmu-ilmu Islam. Begitu juga di Indonesia, kajian keilmuwan dakwah Islam dilakukan seiring dengan dibukanya studi dakwah Islam, yang semula sebagai satu jurusan pada Fakulkas Ushuluddin, menjadi

Fakultas Dakwah di lingkungan IAIN dan UIN, dan Jurusan Ilmu Dakwah pada STAIN dan STAI.6 Di samping itu, LIPI sebagai lembaga yang berkompeten menentukan dan menetapkan status keilmuwan suatu bidang ilmu, telah menetapkan ilmu dakwah sebagai bidang ilmu Islam sejajar dengan bidang ilmu Islam lainnya. Begitu juga jurnal dan majalah ilmiah bidang ilmu dakwah seperti Jurnal Al-Bayan yang diterbitkan oleh Fakultas Dakwah IAIN Ar-Raniry diberikan ISSN 1411-5743 oleh LIPI.7 Apa yang menjadi persoalan berikutnya adalah memantapkan pengembangan dakwah sebagai suatu disiplin ilmu yang mandiri. Upaya ini di tanah air secara berkesinambungan telah dilakukan dengan berbagai upaya seperti serasehan, seminar dan sebagainya. Pada tahun 1977 misalnya, diadakan Serasehan Nasional Ilmu Dakwah di Fakultas Dakwah Sunan Ampel Surabaya. Serasehan itu dilandasi oleh suatu kesadaran bahwa: (1) pendirian Fakultas Dakwah bukanlah lahir atas dasar adanya disiplin keilmuwan, tetapi lebih didasarkan pada aspek kebutuhan praktisi dai berpendidikan sarjana; dan (2) dengan serasehan ini diharapkan menjadi titik awal pembangunan kerangka keilmuwan dakwah, tetapi karena kurang representasinya pembicara yang hadir, maka hasilnya belum sampai kepada apa yang diharapkan. Pada tahun 1980 diadakan serasehan tentang Dakwah sebagai Disiplin Ilmu di IAIN Sunan Gunung Djati Bandung dan pada tahun 1982 diselenggarakan Seminar Nasional Dakwah Islam dan Perubahan Sosial oleh PLP2M di Yogyakarta. Ada dua gagasan pokok yang disimpulkan dari seminar ini, yakni: (1) dakwah pada hakikatnya adalah mengajak umat manusia ke jalan Allah, sebagai ikhtiar kolektif keluarga, jamaah dan umat (masyarakat) dalam rangka mewujudkan khaira al-ummah (masyarakat yang adil dan makmur diridhai Alah Swt); dan (2) dakwah Islam diklasifikasi menjadi da`wah bil lisan dan da`wah bil hal (amal shaleh).8 Pada seminar ini belum menghasilkan apa kerangka teoritis atau epistemologis yang dapat dijadikan landasan pengembangan ilmu dakwah. Pada tahun 1985 IAIN Ar-Raniry mendapat kepercayaan untuk menyusun text-book disiplin ilmu dakwah. Dari laporan text-book ini ditemukan beberapa konsep utama, yakni: (1) bahwa dalam era modern ini perlu dikaji cara-cara menerapkan, mengkomunikasikan, mengetengahkan informasi mengenai akidah, norma-norma, nilai-nilai dan kebijakankebijakan ajaran Islam yang efektif; (2) tugas pengkajian ini merupakan tugas ilmu; dan (3)

oleh karenanya, untuk berdakwah memerlukan ilmu dakwah. Dalam konteks ini, ilmu dakwah didefinisikan sebagai suatu pengetahuan mengenai alternatif-alternatif dan saranasarana yang terbuka bagi terlaksananya komunikasi mengajak dan memanggil umat manusia kepada agama Islam, memberi informasi mengenai amar maruf dan nahi munkar agar dapat tercapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.9 Pada tahun 1992 dan 1993 kembali diadakan Seminar Nasional Dakwah sebagai Disiplin Ilmu dan Seminar dan Lokakarya Kurikulum Fakultas Dakwah di Fakultas Dakwah IAIN Syarif Hidayatullah untuk berusaha menjawab persoalan mendasar keilmuwan dakwah Islam. Seminar itupun menghadirkan para pakar dari berbagai disiplin ilmu. Akan tetapi, tidak adanya tenaga ahli yang dapat mengakumulasikan bangunan ilmu dakwah, maka pemikiran-pemikiran dari berbagai pakar dalam seminar itu ibarat bahan-bahan yang masih tercecer, belum jelas apa yang menjadi obyek material dan obyek formal ilmu dakwah, disiplin dan bagian-bagian disiplinnya, termasuk metodologi, jenis keahlian dan prospek kerja lulusannya. D. Beberapa Persoalan Epistemologi Ilmu Dakwah Dalam pembahasan filsafat, epistemologi dikenal sebagai sub-sistem dari filsafat, di samping ontologi dan aksiologi. Pada setiap jenis pengetahuan filsafat mempunyai ciri-ciri yang spesifik mengenai apa (ontologi), bagaimana (epistemologi) dan untuk apa (aksiologi) pengetahuan tersebut digali dan dikembangkan. Jika membicarakan epistemologi ilmu, maka seharusnya dikaitkan dengan ontologi dan aksiologi, sebab ketiga-tiganya memiliki fungsi sendiri-sendiri yang berurutan dalam mekanisme pemikiran.10 Jika terdapat obyek pemikiran dalam konteks ini adalah ontologi ilmu dakwah, yakni ilmu komunikasi dan penyiaran Islam, ilmu bimbingan dan konseling Islam, dan ilmu pengembangan masyarakat Islam--, tetapi jika tidak didapatkan cara-cara berpikirnya (epistemologinya), maka obyek pemikiran itu akan diam saja sehingga tidak diperoleh pengetahuan apa pun. Sekiranya obyek pemikiran ada, cara-cara berpikir juga ada, tetapi tidak diketahui manfaat apa yang bisa dihasilkan dari sesuatu yang dipikirkan itu (aksiologinya), maka hanya akan sia-sia. Dengan demikian, ketiga-tiganya adalah bersifat interrelasi dan interdepedensi. Ketika dalam kajian ini dibicarakan epistemologi, berarti dibatasi kajiannya tentang upaya, cara atau langkah-langkah yang seharusnya ditempuh untuk mendapat ilmu dakwah, termasuk bidang-bidang ilmu yang tercakup di dalamnya. Dari sudut

pandang ini, setidaknya didapat perbedaan yang signifikan bahwa aktivitas berpikir dalam lingkup epistemologi adalah aktivitas yang paling tepat untuk mengembangkan kreativitas keilmuwan dibandingkan ontologi dan aksiologi. Oleh karena itu, perlu diungkapkan sepintas mengenai seluk beluk di seputar epistemologi, sebelum dikemukakan beberapa persoalan epistemologi pengembangan ilmu dakwah. Pertama, M. Arifin merinci ruang lingkup kajian epistemologi meliputi hakikat, sumber dan validitas pengetahuan.11 Mudlor Ahmad menyebut enam aspek kajian epistemologi, yakni hakikat, unsur, macam, tumpuan, batas, dan sasaran pengetahuan.12 Sedangkan A.M. Saefuddin menyebut bahwa epistemologi itu harus mampu menjawab pertanyaan: apakah ilmu itu, dari mana asalnya, apa sumbernya, apa hakikatnya, bagaimana membangun ilmu yang tepat dan benar, apa kebenaran itu, mungkinkah mencapai ilmu yang benar, apa yang dapat diketahui dan sampai di manakah batasannya.13 Semua pertanyaan itu, jika diringkaskan menjadi dua masalah pokok, yakni masalah sumber ilmu dakwah dan masalah benar tidaknya ilmu dakwah itu berdasarkan sumber-sumber ilmu dakwah. Kedua, tujuan utama epistemologi sebagaimana pendapat Jacques Martain adalah bukan untuk mendapat jawaban apakah saya dapat tahu, tetapi yang utama dari tujuan epistemologi adalah menemukan syarat-syarat yang memungkinkan saya dapat tahu.14 Di sini ditemukan makna strategis dalam dinamika pengembangan ilmu dakwah, yakni dapat menumbuhkan kesadaran seseorang bahwa jangan sampai merasa puas dengan sekedar memperoleh ilmu dakwah tanpa disertai dengan cara bagaimana memperoleh ilmu dakwah itu. Keadaan seseorang memperoleh ilmu dakwah itu berorientasi pada hasil, sedangkan keadaan seseorang yang disertai dengan cara bagaimana memperoleh pengetahuan itu berorientasi pada prosesnya. Jadi, proses menjadi tahu atau proses pengetahuan inilah yang menjadi pembuka terhadap pengetahuan, pemahaman dan pengembangan ilmu dakwah. Ketiga, kedudukan cara bagaimana atau metode dalam epistemologi adalah sebagai alat dalam mencapai pengetahuan.15 Suatu bangsa yang berhasil memajukan ilmu pengetahuan, ternyata mereka didukung oleh keunggulan dalam pengembangan metode-metodenya. A. Mukti Ali bahkan menyebut di beberapa negara Arab, seperti Saudi Arabia dan Kuwait yang secara ekonomi telah mencapai kemajuan, tetapi karena

tidak ada upaya maksimal untuk mengembangkan metode, ternyata mereka tetap saja menjadi konsumen terhadap ilmu pengetahuan Barat modern.16 Keempat, lingkup obyek pengembangan ilmu dakwah menurut Amrullah Ahmad dapat dibedakan kajiannya menjadi obyek material dan obyek formalnya. Obyek material ilmu dakwah adalah semua aspek ajaran Islam yang terdapat dalam al-Quran dan al-Sunnah, sejarah dan peradaban Islam. Obyek material ini termanifestasi dalam disiplin-disiplin ilmu keislaman lainnya yang kemudian berfungsi sebagai ilmu bantu bagi ilmu dakwah. Sedangkan obyek formal ilmu dakwah adalah mengkaji salah satu sisi dari obyek material tersebut, yakni kegiatan mengajak umat manusia supaya masuk ke jalan Allah (sistem Islam) dalam semua segi kehidupan. Bentuk kegiatan mengajak itu, yakni: (1) mengajak dengan lisan dan tulisan (dawah bil lisan dan bil qalam); (2) mengajak dengan perbuatan (dawah bil hal atau aksi sosial); dan (3) dan tujuan dakwah Islam.17 Kelima, kontribusi epistemologi terhadap ilmu pengetahuan dapat dilihat dari perbandingan segi tiga antara wilayah Yunani, Islam dan dunia Barat.18 Dari perbandingan ini dapat dipahami kontribusi epistemologi terhadap pengembangan ilmu dakwah, khususnya dalam pengembangan kurikulum yang berorientasi kebenaran filsafat, kebenaran epistemoligik dan kebenaran wahyu, sbb: 1. Kontribusi ilmu pengetahuan Yunani ditekankan pada aspek ontologi yang hendak mengejar kebenaran substantif dan spekulatif, baik dalam kognisi maupun realitas inderawi. Di sini memunculkan pengetahuan-pengetahuan yang bersumber dari metode spekulatif dalam pengembangan matakuliah pada Fakultas Dakwah, seperti Filsafat Umum dan Filsafat Ilmu; 2. Kontribusi ilmu pengetahuan Barat modern ditekankan pada proses epistemologi atau metode ilmiah yang dilewati sebagai sarana mencapai kebenaran. manajemen, Di sini melahirkan penelitian, pengetahuan-pengetahuan psikologi, konseling, berdasarkan dan kebenaran epistemologik, seperti matakuliah bidang komunikasi, sosiologi, metodologi psikoterapi kesehatan mental. Matakuliah-matakuliah ini berdasarkan epistemologi Barat modern kemudian diambil untuk pengembangan ilmu dakwah. mengajak dengan mengelola hasil-hasil dakwah dalam bentuk lembaga dakwah untuk mencapai sasaran

3. Kontribusi ilmu pengetahuan di dunia Islam ditekankan pada aspek aksiologi yang berfungsi sebagai landasan dalam mengkonstruksi fakta. Islam tidak menghendaki keterpisahan antara ilmu dan sistem nilai, seperti yang terjadi di Barat. Islam meletakkan wahyu sebagai paradigma agamawi yang mengakui eksistensi Allah, tidak hanya sebatas keyakinan semata, tetapi diterapkan dalam konstruksi ilmu pengetahuan. Di sini melahirkan pengetahuan berdasarkan kebenaran wahyu dalam pengembangan kurikulum ilmu dakwah, seperti Ulumul Quran, Ulumul Hadits, Ilmu Fiqh dan Ilmu Dakwah dan sebagainya. Dengan memperhatikan seluk beluk di seputar epistemologi di atas, maka pembidangan ilmu dakwah dalam obyek formalnya menjadi empat bidang ilmu dipandang sesuai dan relevan. Namun dalam pengembangan kurikulumnya dipandang menyimpan beberapa persoalan. Dalam hal ini, Tim Penyusun Kurikulum Nasional Fakultas Dakwah merumuskan pengertian ilmu dakwah, yakni kumpulan pengetahuan yang berasal dari Allah Swt yang dikembangkan oleh umat Islam dalam susunan yang sistematis dan terorganisir mengenai manhaj melaksanakan kewajiban dakwah dengan tujuan ikhtiar mewujudkan khaiul ummah.19 Dengan melihat pengertian ilmu dakwah di atas, maka inti persoalan epistemologi ilmu dakwah adalah persoalan sumber ilmu pengetahuan, yakni Allah Swt melalui wahyu-Nya yang mengandung segala hikmah dengan menggunakan segenap potensi manusia (S.Q. 16: 78). Pendekatan seperti ini sering disebut pendekatan holistik, yakni suatu pendekatan yang tidak mempersoalkan apakah potensi inderawi, akal atau instuisi yang menjadi andalan dalam setiap pengembangan ilmu dakwah, tetapi yang penting adalah kepastian dalam setiap ilmunya, baik dalam bentuk inderawi, rasional maupun instuitif. Kepastian itupun harus merujuk pada prinsip-prinsip epistemologi kebenaran wahyu dan keimanan. Asumsinya ialah: (1) manusia akan mengalami putus asa dalam mencapai kebenaran hakiki jika tidak dilandasi oleh wahyu; dan (2) ilmu berdasar epistemologi islami ini berdimensi intelektual, keimanan dan moral sekaligus. Berdasar pada epistemologi islami di atas, maka antara visi jurusan dan kurikulum yang dikembangkan itu juga ditemukan beberapa persoalan epistemologi, sebagai berikut:20

10

1. Untuk Jurusan KPI, dirumuskan visi sebagai pusat keunggulan dalam bidang ilmu komunikasi dan penyiaran Islam, namun di pihak lain tidak ditemukan kurikulum yang secara spesifik mendidik mahasiswa memiliki kompetensi bidang ilmu komunikasi dan penyiaran Islam tersebut. Dari 63 SKS matakuliah komponen jurusan, dan penyiaran Islam. 2. Untuk Jurusan BPI, dirumuskan visi unggul dan terkemuka dalam pengkajian dan pengembangan bimbingan dan konseling Islam bagi kebahagiaan dan kesejahteraan dan ditemukan dua matakuliah dengan total bobot 4 SKS yang relevan, yakni: Bimbingan dan Konseling Islam, dan Konseling dan Psikoterapi Islam. Selebihnya 60 SKS masih berorientasi epistemologi Barat modern, seperti Teori Konseling dan Psikoterapi, Konseling Karir dan sebagainya. 3. Untuk Jurusan PMI, dirumuskan visi unggul dan terkemuka dalam pengkajian, pengembangan dan penggerak pembangunan masyarakat Islam dan ditemukan lima matakuliah dengan total bobot 16 SKS yang relevan, yakni: Dasar-Dasar PMI, Sosiologi Agama dan Islam, Manajemen PMI, dan Praktikum PMI. Sisanya 52 SKS masih berorientasi epistemologi Barat modern, seperti Kesehatan Masyarakat, Pengembangan Ekonomi Masyarakat dan sebagainya. 4. Untuk Jurusan Manajemen Dakwah, dirumuskan visi sebagai format pengembangan manajemen berbasis manajemen modern. Dari 69 SKS matakuliah komponen jurusan, semuanya berlandaskan epistemologi Barat modern karena memang belum diarahkan pengembangannya kepada manajemen Islam. E. Penutup Perkembangan pemikiran dakwah sebagai ilmu di Indonesia secara akademik akhir-akhir ini dapat dikatakan lebih terarah dibandingkan dengan masa awal perkembangannya di era tahun1970-an. Ketika itu ilmu dakwah baru saja memperoleh status akademik dengan dibukanya Fakultas Dakwah pertama di Indonesia pada IAIN Ar-Raniry tanggal 13 Oktober 1968, di mana persoalan epistemologinya belum diperbincangkan. Namun ketika para lulusannya memasuki dunia kerja, lalu kepada semuanya beriorientasi epistemologi Barat modern. Tentunya semua ini tidak signifikan mencapai visi unggul dalam ilmu komunikasi

11

mereka dipertanyakan masalah spesifikasi keahlian dan teknostruktur pembangunan yang mana yang dapat diisi oleh lulusan Fakultas Dakwah. Ketika itu, persoalan apa yang harus diketahui (ontologi), bagaimana cara dan batas-batasnya (epistemologi) dan untuk apa (aksiologi) ilmu dakwah itu mulai diperbincangkan, terutama di kalangan pakar dakwah. Dengan berkembangnya ilmu dakwah menjadi empat bidang ilmu (komunikasi dan penyiaran Islam, bimbingan dan penyuluhan Islam, pengembangan masyarakat Islam dan manajemen dakwah), maka perlu ditindaklanjuti dengan agenda pengembangannya melalui kegiatan tridharma perguruan tinggi. Dalam kegiatan penyelenggaraan pendidikan dilakukan penyempurnaan visi dan misi jurusan, meningkatkan relevansi kurikulum, perbaikan sillabus sampai pada penyediaan buku daras sebagai rujukan utama. Dalam kegiatan penyelenggaraan penelitian dilakukan: (1) peningkatan kemampuan penelitian; (2) pengembangan variasi penelitian, baik penelitian ilmiah, penelitian kebijakan maupun penelitian tindakan; (3) pertemuan ilmiah; (4) penerbitan jurnal ilmiah; dan (5) kerjasama antar perguruan tinggi. Di sini ada kesan bahwa mutu penelitian dosen/mahasiswa masih rendah. Indikatornya adalah produk penelitian dosen sangat minim dengan gagasan baru. Dalam kegiatan penyelenggaraan pengabdian pada masyarakat, dilakukan promosi jasa keahlian melalui aplikasi bidang ilmu dakwah. Civitas akademika dimotivasi supaya mampu mengubah penguasaan ilmu dakwah yang dimilikinya menjadi kebijakan dalam bentuk perumusan model pengembangannya. Dengan tiga agenda pengembangan ini, diharapkan dapat ditemukan kekayaan ide dan wawasan mengenai epistemologi Islami untuk pengembangan ilmu dakwah. Semua ini berimplikasi pada perumusan visi dan misi, pengembangan kurikulum, prosedur-prosedur akademik dalam keseluruhan proses pendidikan dan dukungan sistem yang diperlukan. Akhirnya apa yang ditawarkan dalam makalah ini, semoga menjadi sumbangan pemikiran bagi pengembangan ilmu dakwah di masa depan, amin.
Djamaluddin Ancok dan Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami: Solusi Islam atas Problema-Problema Psikologi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994), hal. 35. 2 Lihat, Iskandar Zulkarnain dan Zarkasyi Abdul Salam, (Editor), Pembidangan Ilmu Agama Islam pada Perguruan Tinggi Agama Islam di Indonesia, (Yogyakarta: Balai Penelitian P3M IAIN Sunan Kalijaga, 1995), hal. 89-93.
1

12 Mujamil Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam: Dari Metode Rasional hingga Metode Kritik, (Jakarta: Erlangga, 2005), hal. x-xi. 4 Ibid. 5 Lihat, Tim Revisi Panduan Program S-1 dan D3 IAIN Ar-Raniry, Panduan S1 dan D3 IAIN Ar-Raniry, (Darussalam Banda Aceh: 200/2008), hal. 63-86. 6 Syukriadi Sambas, Strategi Pengembangan Keilmuwan dan Kurikulum Pendidikan Tinggi Dakwah Islam, Makalah Seminar Nasional Dalam Rangka Kongres I Profesi Dakwah Islam, Tanggal 13-14 Mei 2003 di Hotel Lingga Bandung, Jawa Barat. 7 Lihat, Jurnal Al-Bayan (Media Kajian dan Pengembangan Dakwah), ISSN 1411-5743, (Banda Aceh: Fakultas Dakwah IAIN Ar-Raniry, 2006), Vol. 12, No. 14, Juli-Desember 2006. 8 Aep Kusnawan, Editor, Ilmu Dakwah: Kajian Berbagai Aspek, (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004), hal. 2-3. 9 Ali Hasjmy, dkk, (1984/1985), Pengantar Ilmu Dakwah, Darussalam Banda Aceh: Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama/IAIN Jamiah Ar-Raniry, hal. 21-22. 10 Mujamil Qomar, Epistemologi..., hal. 1. 11 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), hal. 6. 12 Mudlor Ahmad, Ilmu dan Keinginan Tahu (Epistemologi dalam Filsafat), (Bandung: Trigenda, 1994), hal. 61. 13 A.M.Saefuddin, Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi, (Bandung: Mizan, 1991), hal.31. 14 Jacques Maritain, The Degrees of Knowledge, (New York: Scribner, 1959), hal. 73. 15 Imam Barnadib, Filsafat Pendidikan: Sistem dan Metode, (Yogyakarta: Yayasan Penerbit Fakultas Ilmu Pendidikan IKIP Yogyakarta, 1976), hal. 85. 16 A.Mukti Ali, Metodologi Ilmu Agama Islam, dalam Taufiq Abdullah dan M. Rusli Karim, (editor), Metodologi Penelitian Agama: Sebuah Pengantar, (Yogyakarta: Tiara Wacara, 1989), hal. 44. 17 Amrullah Ahmad, Materi dan Metode Penyiapan Disiplin Dakwah Islam dalam Kurikulum IAIN 1995, Makalah disampaikan pada Orientasi Kurikulum Nasional IAIN, Diselenggarakan oleh Ditperta Departemen Agama R.I. di Jakarta, tanggal 18 Mei 1995. 18 Noeng Muhadjir, Landasan Metodologi Psikologi Islami, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hal. 105-106. 19 Tim Penyusun Kurikulum Nasional Fakultas Dakwah, Kurikulum Nasional Fakultas Dakwah IAIN, (Jakarta, Departemen Agama R.I., 1994), hal. 7. 20 Tim Revisi Panduan Program S-1 dan D3 IAIN Ar-Raniry, Panduan S1, hal. 63-86. Tentang penulis: Dr. M. Jamil Yusuf, M.Pd, lahir 10 Agustus 1958 di Woyla, Kabupaten Aceh Barat adalah dosen tetap pada Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam (BPI) Fakultas Dakwah IAIN Ar-Raniry. Setelah menyelesaikan sarjana (S1) pada Fakultas Tarbiyah (1984), melanjutkan studi S2 pada Universitas Pendidikan Indonesia Bandung, Program Studi Bimbingan dan Konseling (lulus tahun 2000) dan melanjutkan ke Program S3 pada universitas dan program studi yang sama (lulus September 2007). Selain menjadi peneliti dan menulis di beberapa Jurnal, juga aktif menyajikan makalah dalam beberapa seminar, di antaranya: (1) Pengembangan Ilmu Konseling Islami pada Perguruan Tinggi Agama Islam di Indonesia, disajikan pada Seminar Internasional, Kerjasama IAIN Ar-Raniry dengan Jabatan Ushuluddin & Falsafah, Fakulti Pengajian Islam UKM Malaysia (2008); dan (2) Kebijakan Penerapan Konseling Islami dalam Seting Pendidikan Sekolah, disajikan pada Seminar Internasional Islamic Value-Based Education yang diselenggarakan oleh Majelis Pendidikan Daerah (MPD) Provinsi NAD (2008).
3

You might also like