P. 1
Perkembangan Islam Pada Masa Modern

Perkembangan Islam Pada Masa Modern

|Views: 97|Likes:
Published by Ian Kesuma

More info:

Published by: Ian Kesuma on Sep 21, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

09/21/2012

pdf

text

original

PERKEMBANGAN ISLAM PADA MASA MODERN

Pembaruan dalam Islam yang timbul pada periode sejarah Islam mempunyai tujuan, yakni membawa umat Islam pada kemajuan, baik dalam ilmu pengetahuan maupun kebudayaan. Perkembangan Islam dalam sejarahnya mengalami kemajuan dan juga kemunduran. Bab ini akan menguraikan perkembangan Islam pada masa pembaruan. Pada masa itu, Islam mampu menjadi pemimpin peradaban. Mungkinkah Islam mampu kembali menjadi pemimpin peradaban? Dalam bahasa Indonesia, untuk merujuk suatu kemajuan selalu dipakai kata modern, modernisasi, atau modernisme. Masyarakat barat menggunakan istilah modernisme tersebut untuk sesuatu yang mengandung arti pikiran, aliran atau paradigma baru. Istilah ini disesuaikan untuk suasana baru yang ditimbulkan oleh kemajuan, baik oleh ilmu pengetahuan maupun tekhnologi.

A. Perkembangan Ajaran Islam, Ilmu Pengetahuan, dan kebudayaan 1. Pada bidang Akidah Salah satu pelopor pembaruan dalam dunia Islam Arab adalah suatu aliran yang bernama Wahabiyah yang sangat berpengaruh di abad ke-19. Pelopornya adalah Muhammad Abdul Wahab (1703-1787 M) yang berasal dari nejed, Saudi Arabia. Pemikiran yang dikemukakan oelh Muhammada Abdul Wahab adalah upaya memperbaiki kedudukan umat Islam dan merupakan reaksi terhadap paham tauhid yang terdapat di kalangan umat Islam saat itu. Paham tauhid mereka telah bercampur aduk oleh ajaranajaran tarikat yang sejak abad ke-13 tersebar luas di dunia Islam Disetiap negara Islam yang dikunjunginya, Muhammad Abdul Wahab melihat makam-makam syekh tarikat yang bertebaran. Setiap kota bahkan desa-desa mempunyai makam sekh atau walinya masing-masing. Ke makam-makam itulah uamt Islam pergi dan meminta pertolongan dari syekh atau wali yang dimakamkan disana untuk menyelesaikan masalah kehidupan mereka sehari-hari. Ada yang meminta diberi anak, jodoh disembuhkan dari penyakit, dan ada pula yang minta diberi kekayaan. Syekh atau wali yang telah meninggal. Syekh atau wali yang telah meninggal dunia itu dipandang sebagai orang yang berkuasa untuk meyelesaikan segala macam persoalan yang dihadapi manusia di dunia ini. Perbuatan ini menurut pajam Wahabiah termasuk syirik karena permohonan dan doa tidak lagi dipanjatkan kepada Allah SWT Masalah tauhid memang merupakan ajaran yang paling dasar dalam Islam . oleh karena itu, tidak mengherankan apabila Muhammad Abdul Wahab memusatkan perhatiannya pada persoalan ini. Ia memiliki pokok-pokok pemikiran sebagai berikut. a. Yang harus disembah hanyalah Allah SWT dan orang yang menyembah selain dari Nya telah dinyatakan sebagai musyrik

keberuntungan dan lain-lain sehingga membawa kepada paham syirik. Pemikiran-pemikiran Muhammad Abdul Wahab yang mempunyai pengaruh pada perkembangan pemikiran pembaruan di abad ke-19 adalah sebagai berikut. Islam pun menganjurkan agar manusia jangan pernah merasa puas dengan ilmu yang telah dimilikinya karena berapapun ilmu dan pengetahuan yang dimiliki itu. Hanya alquran dan hadis yang merupakan sumber asli ajaran-ajaran Islam. niscaya tidak akan habis- . 2. Paham-paham Muhammad Abdul Wahab tersebar luas dan pengikutnya bertambah banyak sehingga di tahun 1773 M mereka dapat menjadi mayoritas di Ryadh. wali atau kekuatan gaib. Islam menghendaki manusia menjalankan kehidupan yang didasarkanpada rasioanlitas atau akal dan iman. ditambahkan kepada tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya. Meminta syafaat selain kepada Allah juga perbuatan syrik e. Tidak percaya kepada Qada dan Qadar Allah merupakan kekufuran. h. Orang Islam yang berperilaku demikian juga dinyatakan sebagai musyrik c. makam-makam yang banyak dikunjungi denngan tujuan mencari syafaat. dan qiyas merupakan kekufuran g. Ayat-ayat Al Qur’an banyak memberi tempat yang lebih tinggi kepada orang yang memiliki ilmu pengetahuan. a. Memperoleh pengetahuan selain dari Al Qur’an. Pintu ijtihad senantiasa terbuka dan tidak tertutup Muhammad Abdul Wahab merupakan pemimpin yang aktif berusaha mewujudkan pemikirannya. Kebanyakan orang Islam bukan lagi penganut paham tauhid yang sebenarnya karena mereka meminta pertolongan bukan kepada Allah. mereka usahakan untuk dihapuskan. Oleh karena itu. masih belum cukup untuk dapat menjawab pertanyaan atau masalah yang ada di dunia ini. Untuk mengembalikan kemurnian tauhid tersebut. Menafsirkan Al Qur’an dengan takwil atau interpretasi bebas juga termasuk kekufuran. hadis. melainkan kepada syekh. Ia mendapat dukungan dari Muhammad Ibn Su’ud dan putranya Abdul Aziz di Nejed. Taklid kepada ulama tidak dibenarkan c.b. Di tahun 1787. syekh atau malaikat sebagai pengantar dalam doa juga dikatakan sebagai syirik d. Pendapat ulama bukanlah sumber b. Pada bidang Ilmu Pengetahuan Islam merupakan agama yang sangat mendukung kemajuan ilmu pengetahuan. beliau meninggal dunia tetapi ajaran-ajarannya tetap hidup dan mengambil bentuk aliran yang dikenal dengan nama Wahabiyah. Firman Allah SWT( lihat Al_qur’an onlines di google) Artinya : “Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan laut (menjadi tinta). Menyebut nama nabi. Bernazar kepada selain Allah juga merupakan sirik f.

dan Azov kepada Rusia dengan perjanjian Carlowiz yang ditandatangani tahun 1699 Kekalahan yang menyakitkan ini mendorong raja-raja dan pemuka-pemuka kerajaan usmani mengadakan berbagai penelitian untuk menyelidiki sebab-sebab kekalahan mereka dan rahasia keunggulan lawan. seorang perwira Perancis bernama De Rochefart datang ke Istanbul dengan usul membentuk suatu korps artileri tentara Usmani berdasarkan ilmu-ilmu kemiliteran modern. peraturan. taktik . dan institusi-institusi lainnya serta memberi laporan tentang kemajuan tekhnik. rumah sakit. Di tahun 1729. Ramsay dari Skotlandia dan Mornai dari Perancis. Pemikiran dan usaha pembaruan antara lain sebagai berikut. karantina. Praperiode modern (1250-1800 M) Sebenarnya pembaruan dan perkembangan ilmu pengetahuan telah dimulai sjak periode pertengahan. kebun binatang.” (QS luqman : 27) Ajaran Islam tersebut mendapat respon yang positif dari para pemikir Islam sejak zaman klasik (650-1250 M). Peristiwa tersebut diawali dengan terpukul mundurnya tentara usmani ketika dikirm untuk menguasai wina pada tahun 1683. Jatuhnya mesir ke tangan barat menynadarkan umat Islam bahwa di barat telah timbul peradaban baru yang lebih tinggi dan merupakan ancaman bagi Islam. Orang-orang Eropa yang selama ini dipandang sebagai kafir dan rendah mulai dihargai. Celebi Mehmed diangkat subagai duta di Paris dengan tugas khusu mengunjungi pabrik-pabrik. zaman pertengahan (1250-1800 M) hingga periode modern (1800 m dan seterusnya). Ia bertugas melatih tentara usmani untuk memakai alat-alat (meriam) modern. Mereka mulai memperhatikan kemajuan Eropa. daerah Podolia kepada Polandia. benteng-benteng pertahanan. terutama pada masa kerajaan usmani. Pada tahun 1717 M. Masa pembaruan merupakan zaman kebangkitan umat Islam. a. ia dibantu oleh Macarthy dari Irlandia. organisasi angkatan perang modern. adat istiadat dan lain sebagainya seperti ia lihat di Perancis. Bahkan. Di tahun 1741 M anaknya. terutama Prancis sebagai negara yang terkemuka pada waktu itu. kerajaan usmani menyerahkan Hungaria kepada Austria. mulai terjadi kemunduran khusunya ditandai oleh kekalahan-kekalahan yang dialami melalui peperangan melawan negara-negara Eropa. Said Mehmed dikirim pula ke paris Laporan-laporan kedua duta ini menarik perhatian Sultan Ahmad III (1703-1730 M) untuk memulai pembaruan di kerajaan Usmani. dutadutapun dikirim ke Eropa untuk mempelajari kemajuan berbagai disiplin ilmu serta suasana dari dekat Pada tahun 1720.habisnya (dituliskan) kalimat Allah. Atas usaha ahli-ahli Eropa inilah. Pada abad ke-17. Raja-raja dan pemuka-pemuka Islam mulai memikirkan cara untul meningkatkan mutu dan kekuatan umat Islam. datang lagi seorang Perancis yakni Comte De Bonneval yang kemudia masuk Islam dengan nama baru Humbaraci Pasya. Negara Eropa mulai mempunyai arti yang penting bagi cendikiawan atau pemuka-pemuka usmani. Sesungguhnya Allah maha perkasa lagi maha bijaksana. observatorium. Untuk menjalankan tugas ini.

2) Muhammad Abduh (mesir 1849-1905) dan Muhammad Rasyd Rida (Suriah 18651935) Guru dan murid tersebut sempat mengunjungi beberapa negara Eropa dan amat terkesan dengan pengalaman mereka disana. Rasyd Rida mendapat pendidikan Islam tradisional dan menguasai bahasa asing (Perancis dan Turki) yang menjadi jalan masuknya untuk mempelajari ilmu pengetahuan secara umum. dibuka sekolah teknik militer untuk pertama kalinya. Gagasannya mengilhami kaum muslim di Turki. Namun. baik didunia Islam atau barat ialah Ibnu Sina (1031 M) dan Ibnu Rusyd (1198 M). Ia memperkenalkan ilmu-ilmu pengetahuan modern dan kemajuan barat kepada masyarakat turki yang disertai pula oleh usha penerjemahan buku-buku barat ke dalam bahasa turki. Pada akhirnya ia diusir dari negara tersebut.dan teknik militer . Suatu badan penerjemah yang terdiri atas 25 orang anggota dibentuk pada tahun 1717 M Sarjana atau filsuf Islam yang termasyur. berpendapat bahwa masuknya bermacam bid’ah ke dalam ajaran Islam membuat umat Islam lupa akan ajaran-ajaran Islam yang sebenarnya. 3) Toha Husein (Mesir Selatan 1889-1973) . 1) Jamaludin Al Afgani (Iran 1838 – Turki 1897) Salah satu sumbangan terpenting di dunia Islam diberikan oleh sayid Jamaludin Al Afgani. gagasannya untuk mendirikan sebuah universitas yang khusus mengajarkan ilmu pengetahuan modern di Turki menghadapi tantangan kuat dari para ulama. penyair persia Umar Khayam (1031 M) dan penyair lirik Hafiz (1389 M) yang dijuluki Lisan Al Gaib atau suara dari dunia gaib. Beberapa tokoh yang terkenal dalam dunia ilmu pengetahuan atau pemikiran Islam tersebut antara lain sebagai berikut. Muhammad Abduh sebagaimana Muhammad Abdul Wahab dan Jamaludin Al Afgani. Oelh karena itu. mesir dan India. Iran. sangat dikenal luas saat itu b. Meskipun sangant anti imperialisme Eropa. Bid’ah itulah yang menjauhkan masyarakat Islam dari jalan yang sebenarnya. Ia tidak melihat adanya kontradiksi antara Islam dan ilmu pengetahuan. Maka pada tahun 1734 M. ia mengagungkan pencapaian ilmu pengetahuan barat. Pembaruan pada periode modern (1800 M – dan seterusnya) Kaum muslim memiliki banyak sekali tokoh – tokoh pembaruan yang pokok – pokok pemikirannya maupun jasa-jasanya di berbagai bidang telah memberikan sumbangsih bagi uamt Islam di dunia. pemikiran dan usaha pembaruan dicetuskan oleh Ibrahim Mutafarrika (1670-1754 M).odern pun dimasukkan ke dalam angkatan perang usmani. Dalam bidang non militer. tidak sulit bagi Rida untuk bergabung dengan gerakan pembaruan Al Afgani dan Muhammad Abduh di antaranya melalui penerbitan jurnal Al Urwah Al Wustha yang diterbitkan di paris dan disebarkan di Mesir. Dalam bidang seni atau syair.

Melalui penggunaan istilah recontruction. Seperti halnya Al Afgani. Kini. Jika modernisasi yang dimaksud bukan berarti upaya pembaratan dan memiliki batasan pada pemanfaatan ilmu pengetahuan modern serta penerapan tekhnologinya. ia mengungkapkan kembali pemikiran keagamaan Islam dalam bahasa modern untuk dikonsumsi generasi baru muslim yang telah berkenalan dengan perkembangan mutakhir ilmu pengetahuan dan filsafat barat abad ke-20 B. Kedua hal ini muncul dari karya utamanya di tahun 1930 yang berjudul The Reconstruction of Religious Thought in Islam (Pembangunan Kembali Pemikiran Keagamaan dalam Islam). Pandangan al qardawi ini cukup mewakili pandangan mayoritas kaum muslimin. Akan tetapi. Islam tidak menolaknya bahkan mendukungnya. Kekuatan pembebas itu antara lain meliputi penjelasan mengenai suatu peristiwa dengan sebab-sebabnya yang bersifat fisik materiil. Perkembangan Kebudayaan pada masa Pemabaharuan . 5) Sir Sayid Ahmad Khan (india 1817-1898) Sir Sayid Ahmad Khan adalah pemikir yang menyerukan saintifikasi masyarakat muslim. Ia amat serius dengan upayanya ini antara lain dengan menciptakan sendiri metode baru penafsiran Al Qur’an. nilai-nilai ini telah membebaskan orang dari tahayuldan cengkeraman kekuasaan gereja. Ahmad Khan merasa wajib membebaskan kaum muslim dengan melenyapkan unsur yang tidak ilmiah dari pemahaman terhadap Al Qur’an. Pengadopsian terhadap ilmu pengetahuan modern tidak hanya penting dari sudut nilai praktis (kegunan)nya saja. Al qardawi menekankan perbedaan modernisasi dan pembaratan. Di barat. dunia Islam relatif terbuka untuk menerima ilmu pengetahuan dan tekhnologi sejauh memperhitungkan manfaat praktisnya. dengan semangat yang sama. dikalangan pemikir yang mempelajari sejarah dan filsafat ilmu pengetahuan. berbeda dengan Al Afgani ia melihat adanya kekuatan yang membebaskan dalam ilmu pengetahuan dan tekhnologi modern. tetapi juga sebagai perwujudan suatu kebudayaan yang amat tinggi. Akan tetapi. gagasan seperti ini tidak cukup memuaskan mereka. Pandangannya dianggap sekularis karena mengunggulkan ilmu pengetahuan. Ia merupakan pendukung modernisme yang gigih. Secara umum. Hasilnya adalah teologi yang memiliki karakter atau sifat ilmiah dalam tafsir Al Qur’an 6) Sir Muhammad Iqbal (Punjab 1873-1938) Generasi awal abad ke-20 adalah Sir Muhammad Iqbal yang merupakan salah seorang muslim pertama di anak benua India yang sempat mendalami pemikiran barat modern dan mempunyai latar belakang pendidikan yang bercorak tradisional Islam. 4) Sayid Qutub (Mesir 1906-1966) dan Yusuf Al Qardawi.Toha husein adalah seorang sejarawan dan filsuf yang amat mendukung gagasan Muhammad Ali Pasya. ia menyerukan kaum muslim untuk meraih ilmu pengetahuan modern. Pandangan ini kelak terbukti dan tetap bertahan hingga kini di kalangan muslim.

Muhammad Ali Pasya mendirikan beberapa sekolah tekhnik dengan guru-gurunya dari luar negaranya. mereka banyak menerima ajaran-ajaran tentang etika dan tatakrama kehidupan kerajaan atau organisasi pemerintahan. Akan tetapi. masjid Sulaiman. Manfaat Sejarah Islam pada Masa Pembaruan .akhirnya serangkaian kekalahan berjalan hingga memuncak dengan jatuhnya dinasti Usmani di Turki. Prinsip kemiliteran mereka dapatkan dari Bizantium. C. agama yang ditegakkan oleh Nabi Muhammad mengandung amanat yang mendorong kemajuan bagi seluruh umat manusia. Muhammad Ali memainkan peranan penting dalam kampanye militer melawan Perancis. Namun demikian. Ia mengirim lebih dari 4000 pelajar ke Eropa untuk mempelajari berbagai ilmu pengetahuan dan tekhnologi. Islam dan kebudayaannya tidak hanya merupakan warisan dari masa silam yang gemilang. ilmu pengetahuan modern mulai menjadi tantangan nyata sejak akhir abad ke-18. sedangkan dari Arab. namun juga salah satu kekuatan penting yang cukup diperhitungkan dunia dewasa ini. Masjid-masjid tersebut dihiasi pula dengan kaligrafi yang indah. Ia diangkat oleh pengusaha Usmani menjadi Pasya pada tahun 1805 dan memerintah Mesir hingga tahun 1894 Buku-buku ilmu pengetahuan dalam bahasa Arab diterbitkan. khusunya umat Islam di dunia. Budaya Islam pun tetap merupakan faktor pendorong dalam membentuk kehidupan manusia di permukaan bumi. Toleransi beragama merupakan salah satu kebudayaan Islam dan tidak ada satupun ajaran Islam yang bersifat rasialisme. mereka mendapat ajaran tentang prinsip ekonomi. terutama sejak Napoleon Bonaparte menduduki Mesir pada tahun 1798 dan semakin meningkat setelah sebagian besar dunia Islam menjadi wilayah jajahan atau dibawah pengaruh Eropa. saat itu terdapat kontroversial percetakan pertama yang didirikan di Mesir ditentang oleh para ulama karena salah satu alatnya menggunakan kulit babi. kemasyarakatan. Bizantium dan Arab. Salah satu masjid yang terkenal dengan keindahan kaligrafinya adalah masjid yang awalnya berasalh dari gereja Aya Sophia. Dalam hal ini. Di dunia Islam.Bangsa Turki tercatat dalam sejarah Islam dengan keberhasilannya mendirikan dua dinasti yaitu Dinasti Turki Saljuk dan Dinasti Turki Usmani. Para ilmuwan ketika itu tidak menonjol. Proses ini terutama disebabkan oleh kemjuan tekhnologi barat. Al Qur’an terus menerus dibaca dan dikaji oleh kaum muslim. dan masjid Abu Ayub Al Ansari. Setelah pendudukan Napoleon. Dari kebudayaan Persia. dan ilmu pengetahuan. Kebudayaan turki merupakan perpaduan antara kebudayaan Persia. mereka banyak berkiprah dalam pengembangan seni arsitektur Islam berupa bangunan-bangunan masjid yang indah seperti masjid Sultan Muhammad Al Fatih. Orang-orang Turki Usmani dikenal sebagai bangsa yang senang dan mudah berasimilasi dengan bangsa lain dan bersikap terbuka terhadap kebudayaaan luar.

3. dibuatlah pembaruanpembaruan di bidang pendidikan yang memasukkan unsur ilmu pengetahuan umum ke dalam sistem pendidikan negara tersebut. Melalui sejarah. Orang yang tidak mau mengambil hikmah dari sejarah mendapat kecaman karena mereka tidak mendapat pelajaran apapun dari kisah dalam Al Qur’an. Sebagai contoh. Sejarah dapat dijadikan sumber inspirasi untuk membuat langkah-langakah inovatif agar kehidupan menusia dapat damai dan sejahtera baik di dunia maupun di akhirat. Memotivasi diri terhadap masa depan agar memperoleh kemajuan serta mengupayakan agar sejarah yang mengandung nilai negatif atau kurang baik tidak akan terualng kembali. pembaruan akan memberi manfaat berupa inspirasi unutk mengadakan perubahanperubahan sehingga suatu pekerjaan akan menajdi lebih efektif dan efisien 4. Pelajaran yang dapat diambil dari sejarah dapat menjadi pilihan ketika mengambil sikap. dalam sejarah. pembaruan mempunyai pengaruh besar pada setiap pemerintahan. pada zaman Sultan Mahmud II sadar bahwa pendidikan madrasah tradisional tidak sesuai lagi dengan tuntutan zaman abad ke-19. Hal-hal tersebut adalah sebagai berikut. Sejarah dikemukakan dalam Al Qur’an sebagai kisah atau peristiwa yang dialami umat manusia di masa lalu.1. dikemukakan pula masalah sosial dan politik yang terdapat di kalangan bangsa-bangsa terdahulu. kita dapat mencari upaya antisipasi agar kekeliruan yang mengakibatkan kegagalan di masa lalu tidak terulang di masa yang akan datang. Perilaku Cerminan Penghayatan terhadap Sejarah Islam pada Masa Pembaruan Ada beberapa perlaku yang dapat dijadikan cerminan terhadap penghayatan akan sejarah perkembangan Islam pada masa pembaruan ini. Hal seperti ini dilakukan oleh Mustafa Kemal Pasya dalam menghapus sistem kekhilafan dari kerajaan Usmani. tetapi persoalan duniawi sehingga hal tersebut diserhakan kepada manusia untuk menentukannya. corak atau bentuk negara dianggap kalangan tertentu bukan persoalan agama. Semua itu agar menjadi perhatian dan menjadi pelajaran ketika menghadapi permasalahan yang mungkin akan terjadi 5. 4. orang tersebut akan mendapat keselamatan 3. D. Menyikapi kejadian masa lalu dengan sikap sabar dan menanamkan jihad yang sesuai dengan ajaran Al Qur’an dan hadis 2. Bagi orang yang mengambil jalan sesuai dengan ajaran dan petunjuk Nya. Membangun masa depan berdasarkan pijakan-pijakan yang telah ada di masa lalu sehingga dapat membangun negara senantiasa menjadi baldatun tayyibatun wa rabbun gafur atau negara yang baik dan mendapat ampunan dari Allah SWT . 6. oleh karena itu. 1. 2.

Munculnya berbagai organisasi dan kelembagaan Islam modern di Indonesia pada awal abad ke-20. politik maupun ekonomi. tahayul kurafat dan mengembalikan ajaran Islam yang sesuai dengan Al Qur’an dan hadis di Yogyakarta c. Ilmu pengetahuan dan tekhnologi di masa pembaruan cukup canggih dan menakjubkan sehingga melalui proses belajar akan dapat diperoleh kemajuan yang lebih baik bagi gemerasi-generasi muslim di masa depan. Jamiatul Khair (1905 M) yang merupakan wadah lembaga pendidikan dan pengkaderan generasi muda penerus perjuangan Islam dan berlokasi di Jakarta b. Hal ini menimbulkan pertentangan antara golongan adat dan golongan Paderi. Muridmurid dari syekh ahmad inilah yang menjadi pelopor gerakan pembaruan di minangkabau dan akhirnya berkembang ke seluruh Indonesia. 2. a. Persatuan Islam (persis) dibawah pimpinan Ahmad Hasan yang didirikan tahun 1923 di Bandung. namun juga meluas hingga ke Indonesia. 1. seorang ulama besar bangsa Indonesia di makkah yang mendapat kedudukan mulia di kalangan masyarakat dan pemerintahan Arab.5.H Ahmad Dahlan. Syekh Jamil Jambik dan Kyai Haji Ahmad Dahlan (pendiri Muhammadiyah) 3. Muhammadiyah (18 November 1912) yang didirikan oleh K. mereka terilhami oleh paham syekh Muhammad Abdul Wahhab. baik yang bersifat keagamaan. . Pengaruh-pengaruh dari pembaruan tersebut antara lain sebagai berikut. d. Organisasi tersebut ialah sebagai berikut. Al Irsyad (1914 M) dibawah pimpinan Ahmad Sukarti dan bertempat di Jakarta. Sumatera Barat). Haji Pioabang dan Haji sumaniik. Haji Abdur Rahman (Kabupaten Lima Puluh Kota. Pengaruh Perkembangan Dunia Islam terhadap Umat Islam di Indonesia Pembaruan di negara-negara timur tengah tidak hanya tersebar di lingkungan mereka sendiri. Gerakan tersebut ingin membersihkan ajaran Islam yang telah bercampur-baur dengan perbuatan-perbuatan yang bukan Islam. terutama terhadap tokoh-tokoh seperti Haji Muhammad Miskin (Kabupaten Agam. Mereka pulang dari tanah suci pada tahun 1803 M dan sebagai pengaruh pemikiran para pembaru timur tengah tersebut adalah timbulnya gerakan paderi. Sumatera Barat). Syekh Daud Rasyidi. dan Haji Salman Faris (Kabupaten Tanah Datar. Sumatera Barat). Ia memiliki pemikiran yang tidak menghendaki berkembangnya bid’ah. Al Irsyad dan Persis memiliki bentuk gerakan yang hampir sama dengan Muhammadiyah. Gema pembaruan yang dilakukan oleh Jamaludin Al Afgani an syekh Muhammadn Abdul Wahhab sampai juga ke Indonesia. E. kembali dari tanah suci. Mereka dikenal dengan nama Haji Miskin. Mereka antara lain sebagai berikut : Syekh Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Buya Hamka). Sepulang dari tanah suci. Pada tahun 1903 M murid-murid dari Syekh Ahmad Khatib Al Minangkabawy.

Organisasi ini bersifat sosial keagamaan dan pendidikan. Pada awalnya gerakan tersebut bersifat ekonomi dan keagamaan. Terjadi perubahan kembali menjadi Partai Serikat Islam dan pada tahun 1929 kembali berubah menjadi PSII (partai Serikat Islam Indonesia). pada mulanya organisasi ini tidak terlibat pada kegiatan politik. f. Jamiyatul Nahdatul Ulama (NU) yang lahir 13 Januari 1926 di surabaya di bawah pimpinan KH Hasym Asyari. tapi pada akhirnya terlibat pula dalam politik praktis yaitu dengan melakukan perlawanan terhadap penjajah Belanda. Nahdatul Ulama merupakan wadah para ulama di dalam tugas memimpin masyarakat muslim menuju cita-cita kejayaan Islam. baik di tingkat nasional maupun internasional. Organisasi ini pada mulanya bersifat keagamaan. Persatuan Muslim Indonesia (Permi) yang didirikan pada tanggal 22 mei 1930 di bukit tinggi. khurafat dan tahayul serta taklid di kalangan umat Islam i. Gerkannya kemudian juga berubah ke arah politik g. dapat disimpulkan bahwa gerakan pembaruan yang menyebabkan lahirnya organisasi keagamaan pada mulanya bersifat keagamaan.e. Seriakt Dagang Islam (1911) di bawah pimpinan Haji Samanhudi di Solo. Pergerakan Tarbiyah (Perti) di Sumatera Barat yang didirikan oleh Syekh Sulaiman Ar Rasuli pada tahun 1928. tetapi seiring dengan kondisi masyarakat pada saat itu kemudian menjelma menjadi kegiatan politik yang menuntut kemerdekaan Indonesia dan hal tersebut dirasakan mendapat pengaruh yang signifikan dari pemikir-pemikir para pembaru Islam. Majlis Islam ‘Ala Indonesia yang didirikan atas prakarsa KH Ahmad Dahlan dan KH Mas Mansur pada tahun 1937. membasmi bid’ah. Akan tetapi kemudian berubah menjadi kegiatan yang bersifat politik. tetapi kemudian menjadi partai politik yang menuntut kemerdekaan Indonesia. Pemimpinnya adalah Muchtar Lutfi j. organisasi ini bergerak di bidang pendidikan. Yasin. Matla’ul Anwar (1905) di Menes. . h. Banten yang didirikan oleh KH M. Dengan demikian.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->