BAB I

1. Latar Belakang Fiqih Muamalah telah mencakup seluruh sisi kehidupan individu dan masyarakat, baik perekonomian, sosial kemasyarakatan, serta lainnya. Para ulama mujtahid dari kalangan para sahabat, tabi‟in, dan yang setelah mereka tidak henti-hentinya mempelajari semua yang dihadapi kehidupan manusia dari fenomena dan permasalahan tersebut di atas dasar ushul syariat dan kaidah-kaidahnya. Selanjutnya, mereka menjelaskan hukumhukum permasalahan tersebut, kemudian membukukannya dan mengamalkannya. Bahkan sebagian ahli Fiqih telah membahas permasalahan yang belum terjadi di zamannya dan ternyata dapat dimanfaatkan pada masa-masa setelah mereka, ketika lemahnya negeri-negeri Islam dan kaum muslimin dalam seluruh urusannya, termasuk juga masalah Fiqih seperti di zaman sekarang ini. Fiqih Muamalah merupakan satu medan ilmu syar‟i yang terpenting dan menjadi buah seluruh ilmu syariat, sebagaimana dinyatakan oleh Imam Ibnul Jauzi, Fiqih memiiliki kedudukan yang mulia. Para ulama pun bersemangat dalam mempelajari Fiqih dan membukukan permasalahan-permasalahannya, hingga akhirnya mereka meletakkan dasar dan kaidah dalam semua bidang ilmu Fiqih, khususnya Fiqih muamalah yang demikian luasnya. Dengan bekal tersebut, kaidah dasar yang ditulis dan dibakukan para ulama ini kita dapat mengetahui dan memahami banyak sekali permasalahan yang bersinggungan langsung dan tidak langsung dalam kehidupan kita. Penulis memohon petunjuk dan bantuan dari Allah dan berharap dapat memberikan manfaat serta faidah untuk diri penulis sendiri khususnya dan para ikhwan yang membaca dan mendengarkan kajian ini. Mudah-mudahan harapan tersebut dapat dikabulkan Allah dan terwujud dalam bentuk yang nyata. Sudah menjadi kewajiban setiap muslim yang akan menjalani amalan untuk memiliki dan mengenal hukum-hukum syariat Islam yang berkaitan dengan amalan tersebut. Kita semua tidak dapat lepas dari pengelolaan dan penggunaan harta dalam kehidupan sehari-hari. Pertukaran barang, uang, dan jasa menjadi bagian tak terpisahkan dalam kehidupan ini. Di samping itu, menuntut ilmu syar‟i merupakan satu ibadah besar bila disertai niat yang ikhlas dan pengamalan. Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam bersabda, “Barangsiapa yang berjalan menempuh satu perjalanan mencari ilmu, niscaya Alah akan membukakan jalan menuju surga baginya. Sungguh, malaikat meletakkan sayap-sayapnya karena ridha pada penuntut ilmu, dan seorang alim (yang berilmu) akan dimintai ampunan oleh penduduk langit dan bumi hingga ikan-ikan di air. Keutamaan seorang alim atas seorang ahli ibadah seperti keutamaan bulan atas seluruh bintangbintang. Para ulama adalah pewaris para nabi. Para nabi tidaklah mewariskan dinar dan dirham, tetapi mereka hanyalah mewariskan ilmu. Barangsiapa yang mengambilnya berarti telah mengambil bagian yang sempurna.” (Hr. Tirmidzi)

1

Rumusan Masalah 1. Bagaimana pendapat para ulama tentang ghasab? 3. Tujuan Penulisan Tujuan penulisan makalah ini sebagai salah satu tugas dari mata kuliah Fiqih Muamalah II guna mendapatkan nilai dan memenuhi persyaratan untuk mengikuti Ujian Akhir Semester 4 tahun ajaran 2012 yang di disyaratkan oleh dosen mata kuliah terkait.2. 2 . Apa hukum Ghasab dalam Islam? 2.

Muhammad al khatib al Syarbini menjelaskan definisi gasab secara etimologis “‫” هى ل غة اخذ ال شيء ظ لما وق بل أخذ ظ لما جها را‬ Gasab secara bahasa berarti mengambil sesuatu secara zalim. Sedangkan dalam fikih Ahlulbait.  Mazhab Hanafi mengambil harta orang lain yang halal tanpa ijin. Sedemikian ketatnya hingga jika kita salat tetapi ada sehelai benang pun yang ada ditubuh kita diperoleh dengan cara batil. Istilahnya adalah harâm lî ghairih yaitu sesuatu yang pada mulanya disyariatkan.ي غ صب. Menurut istilah yang dimaksud al-ghashab didefinisikan oleh para ulama sebagai berikut:  Ulama Mazhab Maliki mengambil harta orang lain secara paksa dan sengaja (bukan dalam arti merampok)  Ulama Mazhab Syafi’i dan Hambali Penguasaan terhadap harta orang lain secara sewenang-wenang atau secara paksa tanpa hak. Hukum Ghasab Perbuatan gasab tersebut adalah dosa dan haram tapi tidak membatalkan salatnya(Al-Fiqh „alâ Al-Madzâhib Al-Khamsah). Sedangkan secara terminologis gasab didefinisikan sebagai upaya untuk menguasai hak orang lain secara permusuhan / terengterangan.BAB II A. sebelum mengambilnya secara zalim (ia juga melakukan) secara terang-terangan. maka salat pun tidak sah. gasab tetap dihukumi sebagai dosa plus perbuatan salatnya sendiri tidak sah. akan tetapi dibarengi oleh suatu yang bersifat mudarat bagi manusia. Sayidina Ali as. Hukum dan Dasar Hukum Ghasab a.غ ص با‬Yang berarti “ ‫ ” أخذه ق هزا او ظ لما‬mengambil secara paksa dan zalim. sedangkan Al-Jurjani secara etimologis mendefinisikan gasab dengam “‫( ”أخذ ال شيء ظ لما ما ال ك ان أو غ يزه‬mengambil sesuatu secara zalim baik yang diambil itu harta atau yang lain). Maka dari itu menanami tanah ghasab termasuk haram karena mengambil manfaat dari tanah ghasab dan menghasilkan harta. Pengertian Ghasab Secara etimlogis ghasab berasal dari kata “‫ ”غ صب. sehingga barang tersebut berpindah tangan dari pemiliknya B. 3 .

Hendi. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada 2005. 250. kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka diantara kamu.[2] Pada bagian pertama dari ayat ini Allah melarang agar jangan memakan harta orang lain dengan jalan yang batil. Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Dasar Hukum Ghasab Al-Qur‟an Ghashab. Fiqih Mu’amalah.com/hadis/arbain-imam-nawawi/755-tafsir-depag-ri-qs-002-baqarah188.Berkata kepada Kumail. 30/02/2012 4 . Al-ghasab haram dilakukan dan berdosa bagi yang melakukannya. janglah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil. [2] http://rumahislam. Al-Nisa’ [4]:29). [1] Suhendi. Dan yang dimaksud dengan “batil” ialah dengan cara yang tidak menurut hukum yang telah ditentukan Allah. lihatlah di mana dan pada apa kamu salat. tanggal download. sedangkan perbuatan zhalim termasuk kegelapan-kegelapan pada hari kiamat. Jika itu didapatkan bukan dengan cara yang benar maka tidak diterima salatnya. Tatkala Imri‟il Qais hendak melaksanakan sumpah itu turunlah ayat ini. firman Allah : )811 3 ‫وال تأ كهىا يىانكى بيُكى بانباطم (انبقزة‬ “dan janganlah sebagian kamu memakan harta sebagian yang lain antara kamu dengan jalan bathil”. Sebab turunnya ayat ini ialah seperti yang diriwayatkan Bahwa Ibnu Asywa Al-Hadrami dan Imri‟il Qais terlibat dalam sesuatu perkara soal tanah yang masing-masing tidak dapat memberikan bukti. (Al-Baqarah : 188)[1] b. “Wahai Kumail. Menyuruh Imri‟il Qais (sebagai terdakwa yang ingkar) supaya bersumpah. Maka Rasulullah saw. merampas hak orang lain adalah perbuatan zhalim.html. Yang dimaksud dengan “memakan” disini ialah “mempergunakan” atau “memanfaatkan” sebagaimana biasa dipergunakan dalam bahasa Arab dan bahasa lainnya. Allah swt berfirman: ُ ُ ‫يَا أَيها انَّذيٍَ آَيُُىا َال تَأْكهُىا أَيىانَكى بَيَُكى بِانبَاطم إِ َّال أٌَْ تَكىٌَ تِجارةً عٍَْ تَزاض يُكى و َال‬ َ َ ِ َ ُّ َ ُِْْ ٍ َ ِ ِ ْ ُْ ْ ُْ َ ْ َ َّ ٌَِّ‫تَقتُهُىا أََفُسكى إ‬ ْ َ )92( ‫ْ َ ُ ْ َّللاَ كاٌَ بِكى رحيًا‬ ً ِ َ ُْ Artinya: Hai orang-orang yang beriman. sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu(QS. 1. hal.

bahwasanya Rasulullah saw. Hadits ٍْ‫عٍَْ سعيد بٍُْ سَ يد اٌََّ رسىل َّللاِ ص قَال (يٍ اقتَطَع شيزا يٍَ االَرض ظُهًا طَىقُُّ َّللاُ اِيَّاُِ يَىو انقِيَايت ي‬ ٍْ ِ ِ َ ْ َ ْ َِِْ َّ ً ْ ِ ْ ْ ِ ً ْ ِ َ ْ ِ َ َ ُ ُْ َ . 395. telah bersabada “Barangsiapa ambil sejengkal dari bumi dengan kezhaliman. 2002. Bulughul-Maram. 2.   Terjadi perbedaan pendapat tentang apakah benda yang telah dibayarkan dendanya itu menjadi milik orang yang menggasabnya [3] A. Menerima zakat bagi orang yang tidak berhak menerimanya. antara lain : a. Kemudian pada ayat bahagian kedua atau bahagian terakhir dari ayat ini Allah swt. melarang membawa urusan harta kepada hakim dengan maksud untuk mendapatkan sebahagian dari harta orang lain dengan cara yang batil. niscaya Allah kalungkan dia dengannya pada hari Qiyamat dari tujuh bumi”[3] C.ّ‫سبع اَرضيٍَْ ). يُتفق عهي‬ ِ َ ِ َْ Artinya : Dari Sa‟id bin Zaid. Makelar-makelar penipuan terhadap pembeli atau penjual. dengan menyogok atau memberi sumpah palsu atau saksi palsu. Jika barang tersebut masih utuh wajib dikembalikannya. 5 . Hasan. Mazhab Syafi‟i →denda sesuai dengan harga yang tertinggi  Mazhab Hanbali → denda sesuai dengan harga ketika jenis benda itu tidak ada lagi di pasaran. Memakan riba b. Apabila jenis barang yang sama tidak ada maka dikenakan denda seharga benda tersebut ketika dilakukan ghasab. Bandung : CV Penerbit Diponegoro. c.   Mazhab Hanafi dan Maliki   Denda dilakukan dengan barang yang sesuai/sama dengan barang yang dighasab.Para ahli tafsir mengatakan banyak hal-hal yang dilarang yang termasuk dalam lingkungan bagian pertama dari ayat ini. hal. Apabila barang tersebut hilang/rusak karena dimanfaatkan maka ia dikenakan denda. Hukuman Bagi Orang yang Ghasab  Ia berdosa jika ia mengetahui bahwa barang yang diambilnya tersebut milik orang lain.

Mazhab Maliki → orang yang mengasab tidak boleh memanfaatkan benda tersebut jika masih utuh. maka jumhur ulama sepakat mengatakan bahwa tanah itu harus dikembalikan. kemudian dibangun rumah diatasnya. Apabila yang dighasabnya berbentuk sebidang tanah. maka setelah denda dibayar benda itu menjadi miliknya dan ia bebas untuk memanfaatkannya. tetapi jika telah rusak. Mazhab Syafii dan Hambali →orang yang menggasab tidak berhak atas benda yang yang digasabnya walaupun sudah membayar denda. atau tanah itu dijadikan lahan pertanian. Hal ini berdasarkan kepada sabda Rasulullah.     Mazhab Hanafi → orang yang menggasab berhak atas benda itu sejak ia melakukannya sampai ia membayar denda. “Jerih payah yang dilakukan dengan cara aniaya (lalim) tidak berhak diterima oleh orang yang melakukan (perbuatan aniaya) tersebut” (HR Daruqutni dan Abu Daud dari Urwah bin Zubair) 6 . Rumah dan tanaman yang ada diatasnya dimusnahkan atau dikembalikan kepada orang yang dighasab.

Hak milik yang lahir ialah tanah dan hak milik batinnya adalah bagian dalam tanah. Inilah faidah disebutkannya satu jengkal. Kesimpulan Pengharaman ghashab. Menurut Al-Qurtuby : “dari hadits yang disebutkan bahwa dapat disimpulkan tentang kemungkinan masuknya meng-ghashab tanah dalam dosa-dosa besar”. Para ulama juga mengatakan bahwa udara juga mengikuti ketetapan. Benda-benda yang tidak bergerak bisa dianggap di ghashab dengan cara menguasainya. Kedzaliman itu haram dalam masalah yang sedikit atau banyak.BAB III PENUTUP A. 7 . karena itu merupakan kedzaliman yang juga diharamkan Allah atas diri-Nya dan dijadikan-Nya sebagai sesuatu yang haram di antara kita. Pemilik tanah atau pemilik apapun yang terpendam dalam tanah itu. maka dia juga memiliki apa yang ada diatasnya. seperti batu-batuan dan barang tambang sehingga dia berhak untuk menggali sesukanya. atau membuat lorong dan terowongan kecuali dengan ijinnya. Sehingga seseorang tidak boleh melubangi bagian dalam tanah di bawah permukaan tanah. Siapa yang memiliki sebidang tanah.

8 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful