STUDI PERBANDINGAN MAZHAB DAN PEMIKIRAN DALAM ISLAM

I. Pendahuluan Tiada keraguan bahwa salah satu bagian sejarah paling menarik adalah, kajian atas pandangan berbagai aliran pemikiran. Bagi kita sebagai muslim, sungguh sangat menarik dan di saat yang sama, juga wajib untuk menelaah asalmuasal munculnya beragam interpretasi terhadap agama Islam dan tumbuhnya berbagai mazhab dalam agama ini. Kita juga mesti menyelami pengaruh timbal balik naik-turunnya mazhab-mazhab ini dengan bidang kemanusiaan lain, seperti fenomena sosial, politik, ekonomi, dan sebagainya. Meski demikian, sudah lama bidang ilmu pengenalan mazhab telah diabaikan dan terlupakan di pentas hauzah dan akademi kita. Padahal, di masa lalu, ilmu perbandingan mazhab/agama sangat akrab dengan muslimin. Beragam metode perbandingan pemikiran, seperti dialog antarpemuka mazhab dan penulisan buku-buku tentang agama dan mazhab, amat populer di pentas keilmuan dan pemikiran. Di sisi lain, bagi para fukaha ternama kita, pemahaman terhadap riwayat dan istinbath Syiah mustahil diwujudkan tanpa lebih dulu memahami pandangan-pandangan Ahlussunnah dalam masalah terkait.

Untungnya, akhir-akhir ini, telah terlihat tanda-tanda ketertarikan dan perhatian generasi baru peneliti terhadap ilmu perbandingan mazhab. Terkait sebab-sebab ketertarikan dan perhatian ini, kami bisa menyinggung faktor-faktor berikut ini: a. Pengaruh kuat sikap rasional dan kritis dalam pentas-pentas ilmu yang kian mengikis fanatisme mazhab b. Kemiripan luar biasa antara pertanyaan-pertanyaan teologis masa kini dengan tema-tema yang diperselisihkan berbagai mazhab di masa lalu. Dengan kemunculan revolusi informasi, perkembangan media komunikasi, serta kecepatan dalam penyimpanan, pengolahan, dan pemrosesan data, maka kini batas-batas antara mazhab-mazhab berada di ambang keruntuhan. Pada akhirnya, muslim di masa ini dihadapkan dengan dua pilihan: berbaur dengan yang lain, atau berlawanan dengan mereka.

1995: 197. “tempat pergi”. atau mengistinbatkan hukum Islam. 1994: 208. Sistem pemikiran yaitu sejumlah prinsip yang mengatur mekanisme berpikir yang diarahkan pada penemuan kesimpulan rasional berdasarkan pada konsep-konsep Islam yang dirumuskan dari premise-premise Al Qur‟an dan Sunnah Nabi Shallallahu „Alaihi wa Sallam. II. Islam yang diyakini sebagai jalan hidup menuntut agar dipahami secara utuh. Permasalahan Sebelum sampai kepada pembahasan. yang digali dari dalildalil syariat yang rinci serta berbagai kaidah (qawâ‟id) dan landasan (ushûl) yang mendasari pendapat tersebut. adalah pokok pikiran atau dasar yang digunakan oleh imam mujtahid dalam memecahkan masalah. Menurut Muhammad Husain Abdullah (1995:197). Pengertian Mazhab Kata mazhab berasal dari bahasa Arab yaitu isim makan (kata benda keterangan tempat) dari akar kata dzahab (pergi) (Al-Bakri. yaitu jalan (ath-tharîq) (Abdullah. 1994: 208). Abdullah. mazhab itu secara bahasa artinya. I/12).Islam sendiri mengatur tentang sistem pemikiran umat manusia untuk membangun sebuah peradaban yang sesuai dengan syariat-syariat Al-quran. Secara terminologis pengertian mazhab menurut Huzaemah Tahido Yanggo. Sedangkan menurut istilah ushul fiqih. Jadi. Ad Din (Al Baqarah:208). yang saling terkait satu sama lain sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh (Nahrawi. Pembahasan 1. Apakah pengertian mazhab? Bagaimana latar belakang munculnya empat mazhab? Apakah perbandingan mazhab dengan pemikiran dalam prespektif islam? III. mazhab adalah kumpulan pendapat mujtahid yang berupa hukum-hukum Islam. I„ânah athThalibin. Sebab kesalahpaham yang sering muncul dalam pengertian kontemporer mengenai islam disebabkan karena islam dipahami sebagai agama dalam pengertian yang tidak utuh. Nahrawi. 1995: 197). terlebih dahulu penulis tentukan pokok permasalahan agar permasalahan dalam makalah ini bisa memperjelas maksud yang akan dipahami bersama. istilah mazhab mencakup dua hal: (1) sekumpulan hukum-hukum Islam yang digali seorang imam .

Dengan demikian. Generasi ketiga ini dikenal dengan Tabi‟it Tabi‟in. sahabat ada tiga yakni: Perbedaan para sahabat dalam memahami nash-nash al-Qur‟an Perbedaan para sahabat disebabkan perbedaan riwayat Perbedaan para sahabat disebabkan karena ra‟yu. Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani menegaskan dua unsur mazhab ini dengan berkata. Ijtihad para Sahabat dan Tabi‟in dijadikan suri tauladan oleh generasi penerusnya yang tersebar di berbagai daerah wilayah dan kekuasaan Islam pada waktu itu. Latar Belakang Munculnya Empat Mazhab Sebagaimana diketahui. Sejalan dengan pendapat di atas. 3. di mana pemerintahan Islam dipegang oleh Daulah Abbasiyyah. . banyak sahabat Nabi yang telah pindah tempat dan berpencar-pencar ke nagara yang baru tersebut. 2.” (Asy-Syakhshiyah Al-Islamiyah. (2) ushul fikih yang menjadi jalan (tharîq) yang ditempuh mujtahid itu untuk menggali hukum-hukum Islam dari dalil-dalilnya yang rinci . “Setiap mazhab dari berbagai mazhab yang ada mempunyai metode penggalian (tharîqah al-istinbâth) dan pendapat tertentu dalam hukum-hukum syariat. Di dalam sejarah dijelaskan bahwa masa ini dimulai ketika memasuki abad kedua hijriah. Qasim Abdul Aziz Khomis menjelaskan bahwa faktor-faktor yang menyebabkan ikhtilaf di kalangan 1. muncullah generasi Tabi‟it Tabi‟in. Sementara Jalaluddin Rahmat melihat penyebab ikhtilaf dari sudut pandang yang berbeda. Ia berpendapat bahwa salah satu sebab utama ikhtilaf di antara para sahabat prosedur penetapan hukum untuk masalah-masalah baru yang tidak terjadi pada zaman Rasulullah SAW Setelah berakhirnya masa sahabat yang dilanjutkan dengan masa Tabi‟in. 2. II/395) .mujtahid. bahwa ketika agama Islam telah tersebar meluas ke berbagai penjuru. kesempatan untuk bertukar pikiran atau bermusyawarah memecahkan sesuatu masalah sukar dilaksanakan.

Periode khulafaurrasyidun.Dari mata rantai sejarah ini jelas terlihat bahwa pemikiran fiqih dari zaman sahabat. Yaitu Periode risalah. Sumber hukum ketika itu adalah Al-Qur'an dan sunnah Nabi SAW.).). risalah Nabi SAW lebih banyak tertuju pada masalah aqidah. Imam Auza‟ie Abu Amr Abdur Rahman bin Amru bin Muhammad (wafat 157 H. Dr. Thaha Jabir Fayyadh al-„Ulwani berkesimpulan bahwa saat itu muncul sekitar tiga belas mazhab yang semuanya berafiliasi sebagai mazhab yang “Ahlu Sunnah”.). tetapi hanya delapan atau sembilan mazhab saja yang dapat diketahui dengan jelas dasardasar dan metode fiqhiyah yang mereka pergunakan. Imam Sufyan bin Said bin Masruq al-Tsauri (wafat 160 H. Syafi‟ie dan Hambali – seperti yang ada sekarang. Pada periode Makkah.). Periode awal pertumbuhan fiqih.).). tabiin hingga munculnya mazhab-mazhab fiqih pada periode ini.). Periode keemasan. 1. Maliki. Para imam mazhab-mazhab itu adalah : Imam Abu Sa‟id bin Yasar alBashir (wafat 110 H. dan yang terakhir adalah periode kemunduran fiqih . dan dari sini pula kita dapat merumuskan apa sebab-sebab munculnya mazhab pada periode ini. Imam Muhammad bin Idris al Syafi‟ie (wafat 204 H./632 M. Periode ini dimulai sejak kerasulan Muhammad SAW sampai wafatnya Nabi SAW (11 H. Periode risalah. takhrij dan tarjih dalam mazhab fiqih. Ayat hukum yang turun pada periode ini tidak banyak jumlahnya. Namun mazhab-mazhab muncul pada periode ini tidak terbatas pada empat mazhab – Mazhab Hanafi. Imam Laits bin Sa‟d (wafat 157 H. dan itu pun masih dalam rangkaian mewujudkan revolusi aqidah untuk mengubah sistem kepercayaan masyarakat jahiliyah menuju . Pada periode ini kekuasaan penentuan hukum sepenuhnya berada di tangan Rasulullah SAW. Periode awal ini juga dapat dibagi menjadi periode Makkah dan periode Madinah. Imam Sufyan bin Uyainah (wafat 198 H.) . Periode tahrir.Muhammad Khudari Beik (ahli fiqh dari Mesir) membagi periodisasi fiqh menjadi enam periode.). Imam Malik bin Anas alAnshari (Wafat 179 H. Imam Abu Hanifah al-Nu‟man bin Tsabit bin Zuthi (wafat 150 H. dan Imam Ahmad bin Muhammad bin Hambal (wafat 241 H.).

munculnya berbagai fatwa dan ijtihad hukum yang berbeda antara satu daerah dengan daerah lain. ayat-ayat tentang hukum turun secara bertahap. Ijtihad ini dilakukan ketika persoalan yang akan ditentukan hukumnya tidak dijumpai secara jelas dalam nash. Pada masa ini seluruh persoalan hukum diturunkan Allah SWT. Dalam periode sejarah peradaban Islam./644 M. juga ditandai dengan munculnya berbagai ijtihad para sahabat.)./661 M./634 M. Pada masa ini. Periode awal pertumbuahn fiqh. Sumber fiqh pada periode ini. Perkembangan pemikiran ini tidak saja dalam bidang ilmu agama. Periode ketiga ini merupakan titik awal ertumbuhan fiqh sebagai salah satu disiplin ilmu dalam Islam. sesuai dengan situasi dan kondisi masyarakat daerah tersebut. 2. 33 H. Periode ini dimulai dari awal abad ke-2 sampai pada pertengahan abad ke-4 H. 4. khususnya setelah Umar bin al-Khattab menjadi khalifah (13 H. Masa ini dimulai pada pertengahan abad ke-1 sampai awal abad ke-2 H. sehingga berbagai pemikiran tentang ilmu pengetahuan berkembang. Pada periode Madinah. Periode al-Khulafaur Rasyidun. Periode keemasan. Dengan bertebarannya para sahabat ke berbagai daerah semenjak masa al-Khulafaur Rasyidun (terutama sejak Usman bin Affan menduduki jabatan Khalifah. ciri khas yang menonjol pada periode ini adalah semangat ijtihad yang tinggi dikalangan ulama. ijtihad sudah merupakan upaya yang luas dalam memecahkan berbagai persoalan hukum yang muncul di tengah masyarakat. baik yang menyangkut masalah ibadah maupun muamalah. disamping Al-Qur'an dan sunnah Nabi SAW. 3. Periode ini dimulai sejak wafatnya Nabi Muhammad SAW sampai Mu'awiyah bin Abu Sufyan memegang tampuk pemerintahan Islam pada tahun 41 H.penghambaan kepada Allah SWT semata. Seperti periode sebelumnya.). periode ini termasuk dalam periode Kemajuan Islam Pertama (700-1000). tetapi juga dalam bidang-bidang ilmu pengetahuan umum .

Para penguasa awal Dinasti Abbasiyah sangat mendorong fuqaha untuk melakukan ijtihad dalam mencari formulasi fiqh guna menghadapi persoalan sosial yang semakin kompleks. Dinasti Abbasiyah (132 H. Artinya ulama fiqh tersebut hanya berstatus sebagai mujtahid fi al-mazhab (mujtahid yang melakukan ijtihad berdasarkan prinsip yang ada dalam mazhabnya). Teori usul fiqh dalam masing-masing mazhab pun bermunculan./1258 M. Perhatian para penguasa Abbasiyah terhadap fiqh misalnya dapat dilihat ketika Khalifah Harun ar-Rasyid (memerintah 786-809) meminta Imam Malik untuk mengajar kedua anaknya. Periode ini ditandai dengan melemahnya semangat ijtihad dikalangan ulama fiqh. takhrij dan tarjih dalam mazhab fiqh. Sekalipun ada ulama fiqh yang berijtihad. istihsan. . sehingga mujtahid mustaqill (mujtahid mandiri) tidak ada lagi.-656 H. Periode tahrir. maka ijtihadnya tidak terlepas dari prinsip mazhab yang mereka anut. Yang dimaksudkan dengan tahrir.) yang naik ke panggung pemerintahan menggantikan Dinasti Umayyah memiliki tradisi keilmuan yang kuat. al-Amin dan al-Ma'mun. al-Umm oleh Imam asySyafi'i. Kitab usul fiqh pertama yang muncul pada periode ini adalah ar-Risalah oleh Imam asy-Syafi'i. sehingga perhatian para penguasa Abbasiyah terhadap berbagai bidang ilmu sangat besar. Periode ini dimulai dari pertengahan abad ke-4 sampai pertengahan abad ke-7 H. Periode keemasan ini juga ditandai dengan dimulainya penyusunan kitab fiqh dan usul fiqh. dan tarjih adalah upaya yang dilakukan ulama masing-masing mazhab dalam mengomentari. dan al-maslahah al-mursalah.lainnya. 5. takhrij./750 M. Ulama fiqh lebih banyak berpegang pada hasil ijtihad yang telah dilakukan oleh imam mazhab mereka masing-masing. dan Zahir ar-Riwayah dan an-Nawadir oleh Imam asy-Syaibani. seperti teori kias. Diantara kitab fiqh yang paling awal disusun pada periode ini adalah al-Muwaththa' oleh Imam Malik. memperjelas dan mengulas pendapat para imam mereka.

sampai munculnya Majalah al-Ahkam al. sehinga aktivitas ijtihad terhenti. Pada masa ini. o Munculnya gerakan pembukuan pendapat masing-masing mazhab yang memudahkan orang untuk memilih pendapat mazhabnya dan menjadikan buku itu sebagai rujukan bagi masing-masing mazhab. Periode ini dalam sejarah perkembangan fiqh dikenal juga dengan periode taqlid secara membabi buta. Perkembangan fiqh pada periode ini merupakan lanjutan dari perkembangan fiqh yang semakin menurun pada periode sebelumnya. paling tidak ada tiga faktor yang mendorong munculnya pernyataan tersebut: o Dorongan para penguasa kepada para hakim (qadi) untuk menyelesaikan perkara di pengadilan dengan merujuk pada salah satu mazhab fiqh yang disetujui khalifah saja. 6. Dari sini muncul sikap taqlid pada mazhab tertentu yang diyakini sebagai yang benar. ulama fiqh lebih banyak memberikan penjelasan terhadap kandungan kitab fiqh yang telah disusun dalam mazhab masing-masing.'Adliyyah (Hukum Perdata Kerajaan Turki Usmani) pada 26 Sya'ban l293.Akibat dari tidak adanya ulama fiqh yang berani melakukan ijtihad secara mandiri.Mustafa Ahmad az-Zarqa mengatakan bahwa dalam periode ini untuk pertama kali muncul pernyataan bahwa pintu ijtihad telah tertutup. Menurutnya. muncullah sikap at-ta'assub al-mazhabi (sikap fanatik buta terhadap satu mazhab) sehingga setiap ulama berusaha untuk mempertahankan mazhab imamnya. dan lebih jauh muncul pula pernyataan haram melakukan talfiq. o Munculnya sikap at-taassub al-mazhabi yang berakibat pada sikap kejumudan (kebekuan berpikir) dan taqlid (mengikuti pendapat imam tanpa analisis) di kalangan murid imam mazhab. Periode kemunduran fiqh. Masa ini dimulai pada pertengahan abad ke-7 H. Penjelasan yang dibuat bisa berbentuk mukhtasar (ringkasan) dari buku-buku .

seseorang yang berutang tidak dibolehkan mewakafkan hartanya yang berjumlah sama dengan utangnya tersebut. Meskipun pada dasarnya bentuk transaksi itu dibolehkan syara'. atau paling tidak untuk melaksanakan transaksi tersebut diperlukan pendapat dari pihak pemerintah. Sekalipun ketetapan ini lemah. sehingga banyak bermunculan buku yang memuat fatwa ulama yang berstatus sebagai pemberi fatwa resmi (mufti) dalam berbagai mazhab. namun karena sesuai dengan tuntutan kemaslahatan zaman. karena hal itu merupakan indikator atas sikapnya yang tidak mau melunasi utang tersebut. tanpa menguraikan tujuan ilmiah dari kerja hasyiah dan takrir tersebut. . muncul ketentuan dikalangan ulama fiqh bahwa ketetapan pihak penguasa dalam masalah ijtihad wajib dihormati dan diterapkan. Fatwa ini dikemukakan oleh Maula Abi as-Su 'ud (qadi Istanbul pada masa kepemimpinan Sultan Sulaiman al-Qanuni [15201566] dan Salim [1566-1574] dan selanjutnya menjabat mufti Kerajaan Turki Usmani). fungsi ulil amri (penguasa) dalam menetapkan hukum (fiqh) mulai diakui. Di akhir periode ini muncul gerakan kodifikasi hukum (fiqh) Islam sebagai mazhab resmi pemerintah. Mustafa Ahmad az-Zarqa menyatakan bahwa ada tiga ciri perkembangan fiqh yang menonjol pada periode ini. Hal ini ditandai dengan prakarsa pihak pemerintah Turki Usmani. baik dalam menetapkan hukum Islam dan penerapannya maupun menentukan pilihan terhadap pendapat tertentu. pihak penguasa melarang berlakunya suatu bentuk transaksi. Disamping itu. o Munculnya upaya pembukuan terhadap berbagai fatwa. Contohnya. seperti Majalah al-Ahkam al-'Adliyyah yang merupakan kodifikasi hukum perdata yang berlaku di seluruh Kerajaan Turki Usmani berdasarkan fiqh Mazhab Hanafi. tetapi atas dasar pertimbangan kemaslahatan tertentu maka transaksi tersebut dilarang. seperti diberlakukannya istilah at-Taqaddum (kedaluwarsa) di pengadilan. o Muncul beberapa produk fiqh sesuai dengan keinginan penguasa Turki Usmani. Misalnya.yang muktabar (terpandang) dalam mazhab atau hasyiah dan takrir (memperluas dan mempertegas pengertian lafal yang di kandung buku mazhab).

seseorang muslim dituntut untuk menuntut ilmu dan mendalami fiqih agar tidak taqlid dan jauh daripada bid‟ah dan khurafat. penulis akan mencoba menganalisis mengenai hubungan serta perbandingan antara mazhab dengan pemikiran itu sendiri. mereka menganggap imam yang lain tidak laik untuk diikuti mazhabnya sehingga hal ini menimbulkan bi‟dah diantara pengikut tersebut. Perbandingan antara Mazhab dan Pemikiran Setelah tadi membahas tentang latar belakang munculnya Mazhab. Pemikiran adalah suatu upaya mental yang dilakukan oleh manusia untuk menemukan kesimpulan berdasarkan premise-premise (Woodworth. Robert.A. Jadi kesimpulannya tidak salah bermazhab (mengikut imam tertentu) akan tetapi tidak boleh ta‟assub atau taqlid a‟ma (taqlid buta) pada mazhab tertentu. Hal yang harus dipahami bersama adalah beradanya mazhab amat penting setelah wafatnya Rasul S. Karena banyak yang menganggap jika yakin akan mazhab suatu imam yang diyakini dan diikuti pemikirannya maka.W dan para sahabat r. Psycholoy 1971:615). Perbedaan penafsiran dalam mazhab tiap imam tersebut seharusnya disikapi dengan keobjektifitasan dalam melihat suatu kondisi yang terjadi pada saat penyampaiannya dilakukan oleh imam tersebut. Ini jelas apabila mereka masih enggan meninggalkan perbuatan bid‟ah dan khurafat yang telah lama diamalkan oleh masyarakat.3. kebanyakan yang terjadi adalah ulamaulama mazhab yang mentafsirkan dan mengembangkan mazhabnya. . sehingga seseorang itu lebih mengutamakan qaul mazhab daripada hadith atau nash yang sahih. Permasalahan yang ada dalam ummat islam adalah sifat ta‟assub dikalangan penganut mazhab. jadi yang sepatutnya menjadi ukuran adalah al-Qur‟an dan Sunnah. qaul mazhab boleh diterima selagi tidak bercanggah dengan Hadith Sahih. karena setiap ulama mempunyai cara dan metode tersendiri dalam memahami Al-Quran dan sunnah. Mazhab itu berasal dari Al Quran dan sunnah yang oleh masing-masing imam memiliki penafsiran masing-masing. Imam-imam mazhab sendiri sebenarnya tidak bertanggung jawab terhadap amalan-amalan tersebut.a.

pemikiran itu bersifat subjektif tergantung orang. kelompok atau komunitas mana yang mengeluarkan pendapatnya tersebut. . Jadi menurut hemat penulis bahwa antara mazhab dengan pemikiran itu berbeda konteks. baik kedudukannya ataupun kebenarannya. Mazhab mengatur bagaimana proses ketauhidan kita kepada ALLAH SWT dan proses muamalah yang harus dilakukan. Contoh pemikiran yaitu sosialis. islamis dan lain-lain. karena mazhab adalah landasan pemikiran yang ada di dalam Al Quran dan sunnah.komunis. liberalis. Mazhab dan pemikiran adalah dua hal yang berbeda. Bisa dikatakan.Bagaimana dengan pemikiran? Pemiikiran tidak berasal dari al quran dan sunnah.

diunduh pada pukul 08.diunduh pada pukul 08.00 18 mei 2012 www.blogspot.hasanalbanna.10 18 mei 2012 www.com – muhammad iqbal.blogspot.15 18 mei 2012 .com – dinislam.DAFTAR PUSTAKA www.com diunduh pada pukul 08.

STUDI PERBANDINGAN MAZHAB DAN PEMIKIRAN DALAM ISLAM Disusun dalam rangka memenuhi Sidang Makalah Pra DM 2 KAMMI Daerah Semarang ADHITIA PRATAMA KOMISARIAT FISIP UNDIP .