Riwayat Habaib dan Kyai

(diambil dari www.ahlussunnah.com)

Dikumulkan oleh;
Ahmad Khoiron Malang

PP Miftahul Huda
Jl. Gading Pesantren No. 38, Malang
65115
(0341) 582174
Al-Habib Abdul Qadir bin Ahmad Bilfagih Al-Alawy
Hafal Ribuan Hadits

Di Kota Bunga, Malang, Jawa Timur, ada seorang auliya’ yang terkenal karena ketinggian
ilmunya. Ia juga hafal ribuan hadits bersama dengan sanad-sanadnya.

Habib Abdul Qadir bin Ahmad Bilfaqih Al-Alawy dilahirkan di kota Tarim, Hadramaut, pada
hari Selasa 15 Safar tahun 1316 H/1896 M. Saat bersamaan menjelang kelahirannya, salah
seorang ulama besar, Habib Syaikhan bin Hasyim Assegaf, bermimpi bertemu Sulthanul
Auliya’ Syekh Abdul Qadir Jailani. Dalam mimpi itu Syekh Abdul Qadir Jailani menitipkan
kitab suci Al-Quranul Karim kepada Habib Syaikhan bin Hasyim Assegaf agar diberikan
kepada Habib Ahmad bin Muhammad Bilfagih.
Pagi harinya Habib Syaikhan menceritakan mimpinya kepada Habib Ahmad. Habib Ahmad
mendengarkan cerita dari Habib Syaikhan, kemudian berkata, ”Alhamdulillah, tadi malam
aku dianugerahi Allah SWT seorang putra. Dan itulah isyarat takwil mimpimu bertemu
Syekh Abdul Qadir Jailani yang menitipkan Al-Quranul Karim agar disampaikan kepadaku.
Oleh karena itu, putraku ini kuberi nama Abdul Qadir, dengan harapan, Allah SWT
memberikan nama maqam dan kewalian-Nya sebagaimana Syekh Abdul Qadir Jailani.”
Demikianlah, kemudian Habib Ahmad memberi nama Abdul Qadir karena mengharap berkah
(tafa’ul) agar ilmu dan maqam Abdul Qadir seperti Syekh Abdul Qadir Jaelani.
Sejak kecil, ia sangat rajin dan tekun dalam mencari ilmu. Sebagai murid, ia dikenal sangat
cerdas dan tangkas dalam menerima pelajaran. Pada masa mudanya, ia dikenal sebagai orang
yang mempunyai perhatian besar terhadap ilmu dan menaruh penghormatan yang tinggi
kepada guru-gurunya. Tidaklah dinamakan mengagungkan ilmu bila tidak memuliakan ahli
ilmu, demikian filosofi yang terpatri dalam kalbu Habib Abdul Qadir.
Pernah suatu ketika di saat menuntut ilmu pada seorang mahaguru, ia ditegur dan
diperingatkan, padahal Habib Abdul Qadir waktu itu pada pihak yang benar. Setelah
memahami dan mengerti bahwa sang murid berada di pihak yang benar, sang guru minta
maaf. Namun, Habib Abdul Qadir berkata, ”Meskipun saya benar, andaikan Paduka memukul
muka hamba dengan tangan Paduka, tak ada rasa tidak menerima sedikit pun dalam diri
hamba ini.” Itulah salah satu contoh keteladanan yang tinggi bagaimana seorang murid harus
bersopan-santun pada gurunya.
Guru-guru Habib Abdul Qadir, antara lain, Habib Abdullah bin Umar Asy-Syatiry, Habib
Alwy bin Abdurrahman Al-Masyhur, Habib Abubakar bin Muhammad Assegaf, Habib
Muhammad bin Ahmad Al-Muhdor, Syekh Segaf bin Hasan Alaydrus, Syekh Imam
Muhammad bin Abdul Qadir Al-Kattany, Syekh Umar bin Harridan Al-Magroby, Habib Ali
bin Zain Al-Hadi, Habib Ahmad bin Hasan Alatas, Habib Ali bin Muhammad Al-Habsy,
Syekh Abubakar bin Ahmad Al-Khatib, Syekh Abdurrahman Bahurmuz.
Dalam usia yang masih anak-anak, ia telah hafal Al-Quran. Tahun 1331 H/1912 M, ia telah
mendapat ijazah dan berhak memberikan fatwa agama, antara lain di bidang hukum, dakwah,
pendidikan, dan sosial. Ini merupakan anugerah Allah SWT yang telah diberikan kepada
hamba pilihan-Nya.
Maka tidak berlebihan bila salah seorang gurunya, Habib Alwi bin Abdullah bin Syihab,
menyatakan, ”Ilmu fiqih Marga Bilfagih setara dengan ilmu fiqih Imam Adzro’iy, sedangkan
dalam bidang tasawuf serta kesusastraan bagai lautan tak bertepi.”
Sebelum meninggalkan kota Tarim untuk berdakwah, di tanah kelahirannya ia sempat
mendirikan organisasi pendidikan sosial Jami’yyatul Ukhuwwah wal Mu’awanah dan
Jami’yyah An-Nasr Wal Fudho’il tahun 1919 M.
Sebelum berhijrah ke Indonesia, Habib Abdul Qadir menyempatkan diri beribadah haji dan
berziarah ke makam Nabi Muhammad SAW. Setelah itu, ia melanjutkan perjalanan dan
singgah di beberapa kota dan negara, seperti Aden, Pakistan, India, Malaysia, dan Singapura.
Di setiap kota yang disinggahi, ia selalu membina umat, baik secara umum maupun khusus,
dalam lembaga pendidikan dan majelis taklim.
Tiba di Indonesia tepatnya di kota Surabaya tahun 1919 M/1338 H dan langsung diangkat
sebagai direktur Madrasah Al-Khairiyah. Selanjutnya, ia mendirikan Lembaga Pendidikan
Madrasah Ar-Rabithah di kota Solo tahun 1351 H/1931 M.
Selepas bermukim dan menunaikan ibadah haji di Makkah, sekembalinya ke Indonesia
tanggal 12 Februari 1945 ia mendirikan Pondok Pesantren Darul Hadits Al-Faqihiyyah dan
Perguruan Islam Tinggi di kota Malang. Ia pernah diangkat sebagai dosen mata kuliah tafsir
pada IAIN Malang pada 1330 H/1960 M.
Keistimewaan Habib Abdul Qadir adalah, ia ahli ilmu alat, nahwu, sharaf, manthiq, ilmu
kalam, serta ma’any, bayan, dan badi (tiga yang terakhir merupakan bagian ilmu sastra).
Dalam bidang hadits, penguasaannya adalah bidang riwayat maupun dirayah, dan hafal
ribuan hadits. Di samping itu, ia banyak mendapat hadits Al-Musalsal, yakni riwayat hadits
yang tersambung langsung kepada Rasulullah SAW. Ini diperolehnya melalui saling tukar
isnad (saling menukar periwayatan hadits) dengan Sayid Alwy bin Abas Al-Maliky saat
berkunjung ke Makkah.
Sebagai seorang ulama yang menaruh perhatian besar dalam dunia pendidikan, ia juga giat
mendirikan taklim di beberapa daerah, seperti Lembaga Pendidikan Guru Agama di
Sawangan, Bogor, dan Madrasah Darussalam Tegal, Jawa Tengah.
Banyak santrinya yang di kemudian hari juga meneruskan jejaknya sebagai muballigh dan
ulama, seperti Habib Ahmad Al-Habsy (Ponpes Ar-Riyadh Palembang), Habib Muhammad
Ba’abud (Ponpes Darul Nasyi’in Malang), Habib Syekh bin Ali Al Jufri (Ponpes Al-Khairat
Jakarta Timur), K.H. Alawy Muhammad (Ponpes At-Taroqy Sampang, Madura). Perlu
disebutkan, Prof. Dr. Quraisy Shihab dan Prof. Dr. Alwi Shihab pun alumnus pesantren ini.
Habib Abdul Qadir wafat pada 21 Jumadil Akhir 1382 H/19 November 1962 dalam usia 62
tahun. Kala saat-saat terakhirnya, ia berkata kepada putra tunggalnya, Habib Abdullah, ”…
Lihatlah, wahai anakku. Ini kakekmu, Muhammad SAW, datang. Dan ini ibumu,
Sayyidatunal Fatimah, datang….” Ribuan umat berdatangan untuk meyampaikan
penghormatan terakhir kepada sang permata ilmu yang mumpuni itu. Setelah disemayamkan
di Masjid Jami’ Malang, ia dimakamkan di kompleks makam Kasin, Malang, Jawa Timur.

diringkas dari manakib tulisan Habib Soleh bin Ahmad Alaydrus, pengajar Ponpes Darul
Hadits Malang, Jawa Timur
Al-Habib Abdul Qadir bin Alwy Assegaf
Angin Segar dari Kota Tuban

Auliya’ ini dikenal banyak membawa angin segar bagi umat, terutama di kota Tuban dan
sekitarnya. Para auliya’ di jamannya banyak memuji dan mengagungkan beliau

Sosok Habib Abdul Qadir dalam kesehariannya dikenal sebagai pribadi yang ramah tamah,
murah senyum dan dermawan. Semua orang yang mengenalnya, pasti akan mencintainya.
Tidak heran bila para auliya’ di jamannya banyak memuji dan mengagungkan beliau. Salah
satunya, Habib Abdullah bin Muhsin Al-Attas, beliau selalu mengunjungi semasa hidup mau
pun sesudah wafatnya. Wali Kramat dari Empang, Bogor itu bersyair dengan pujian,”Telah
bertiup angin segar dari Kota Tuban….” Auliya lain yang sering mengunjunginya adalah
Habib Ahmad bin Abdullah Alattas, Pekalongan dan Habib Abdul Qadir bin Quthban.
Habib Abdul Qadir bin Alwy As-Segaf dilahirkan di Seiwun pada tahun 1241 H. Sejak kecil
ia telah dididik secara khusus oleh paman beliau, Habib Abdurrahman bin Ali Assegaf. Oleh
sang paman, Habib Abdul Qadir selalu diajak berziarah ke tempat-tempat yang jauh dari
tempat tinggalnya di Seiwun. Dalam berziarah ke tempat para auliya’, ia pun pernah
menyaksikan kejadian yang menakjubkan hatinya, yakni saat berziarah ke makam Syaikh
Umar Ba Makhramah. Dimana, Habib Abdurrahman ketika di dalam kubah makam Syaikh
Umar Ba Makhramah, tiba-tiba Syaikh Umar bangun dari kuburnya dan bercakap-cakap
dengan Habib Umar. Habib Abdul Qadir menyaksikan kejadian itu secara yaqadzah (terjaga,
bukan melalui mimpi).
Habib Abdul Qadir dikenal sejak usia remaja berteman akrab dengan Habib Ali bin
Muhammad Al-Habsyi (Sahibul Maulid Simthud Durar) dan Habib Abdullah bin Ali Al-
Hadad (Sahibur Ratib Hadad). Bahkan di akhir umur Habib Abdullah Al-Hadad pernah
berkirim surat kepada Habib Abdul Qadir yang diantaranya berisi,”Sesungguhnya jiwa-jiwa
itu saling terpaut.” Tidak lama setelah itu Habib Abdullah bin Ali Al-Hadad wafat, 27 hari
kemudian Habib Abdul Qadir juga wafat. Beliau juga mempunyai hubungan yang istimewa
dengan Habib Muhammad bin Idrus Al-Habsyi (Surabaya) dan Habib Muhammad bin
Ahmad Al-Muhdar (Bondowoso).
Kedekatan hubungan Habib Abdul Qadir dengan Habib Muhammad bin Idrus Al-Habsyi
tidak lepas dari kejadian menimpa Habib Muhammad yang sering kali tidak bisa menguasai
diri ketika kedatangan hal (keadaan luar biasa yang meliputi seseorang yang datang dari
Allah SWT). Dalam keadaan seperti itu Habib Muhammad tidak tahu apa yang terjadi di
sekitarnya.
Suatu saat Habib Muhammad kedatangan hal ketika sedang berjalan, kebetulan saat itu Habib
Abdul Qadir sedang berada di dekatnya. Melihat keadaan Habib Muhammad yang hampir
tidak sadarkan diri, Habib Abdul Qadir segera menyadarkannya, sehingga Habib Muhammad
pun sadar dan melihat Habib Abdul Qadir telah berada di depannya. Mereka berdua akhirnya
berpelukan,”Ini adalah sebaik-baik obat,”kata Habib Muhammad dengan raut wajah yang
gembira. Sejak itulah, hubungan Habib Muhammad bin Idrus Al-Habsyi dan Habib Abdul
Qadir semakin erat dan saking dekatnya, Habib Muhammad menyatakan bahwa
menceritakan tentang keadaaan Habib Abdul Qadir lebih manis dari madu. Kecintaan itu juga
oleh Habib Muhammad bin Idrus Al-Habsyi diungkapkan dalam syair:
Wahai malam yang penuh cahaya/
Semua permintaan telah terkabul/
Hari ini aku datang ke Tuban di awal bulan/
Putra Alwi yang kucintai/
Kelezatannya tiada bandingan/
Dia lah pintu masuk dan pintu keluar kita/
Obat bagi yang kena segala penyakit/
Dari hatinya memancar rahasia sempurna/
Semoga dengan berkahnya, dosa dan salah kita diampuni//

Pernah suatu ketika Habib Abdul Qadir dalam perjalanan pulang dari haji bersama
rombongan dengan mempergunakan perahu. Ternyata perahu yang dinaikinya berlubang, air
pun masuk menerobos dengan deras ke dalam perahu. Orang-orang panik dan segera
mengurasnya. Tapi, air yang masuk bukan semakin habis, malah semakin banyak dan
memenuhi seluruh perahu hingga hampir tenggelam. Keringat dan air laut berpadu
membasahi pakaian yang dikenakan mereka yang tengah berusaha dengan keras menguras air
dalam perahu. Para penumpang menangis karena putus asa.
Melihat hal itu Habib Abdul Qadir segera masuk ke dalam bagasi kapal beserta dua isterinya.
Setelah menutup pintu beliau berdoa sambil mengangkat tangannya memohon kepada Allah.
Tiba-tiba datanglah empat orang lelaki yang telah berdiri di hadapannya, kemudian salah
satunya menepuk punggungnya.”Hai Abdul Qadir! Aku Umar Muhadar,”katanya sambil
memperkenalkan tiga orang yang ada disebelahnya,”Ini kakekmu, Alwi bin Ali bin Al-Faqih
Al-Muqaddam. Itu kakekmu, Abdurrahman Assegaf dan yang itu Syaikh Abu Bakar bin
Salim.”
Setelah itu lelaki tersebut menyuruh Habib Abdul Qadir menguras air dan keempat lelaki
asing itu pun lalu menghilang.
“Apakah kalian melihat empat orang tadi?” tanya Habib Abdul Qadir kepada kedua isterinya.
“Tidak,” jawab mereka.
Habib Abdul Qadir segera keluar dan menyuruh para penumpang untuk menguras kembali air
laut yang masuk ke dalam perahu. Tak berapa lama kemudian, perahu besar itu sudah tidak
berisi air lagi. Ternyata lubang tadi telah lenyap, papan-papannya tertutup rapat seakan tak
pernah terjadi apa-apa sebelumnya.
Dikisahkan pula, suatu malam Habib Abdul Qadir bermimpi, dalam mimpinya ia bertemu
Nabi SAW tengah menuntun Habib Hasan bin Soleh Al-Bahr. Lalu Nabi SAW menyuruhnya
membaca Doa Khidir AS sebanyak 50 kali setiap pagi dan sore. Habib Abdul Qadir merasa
bilangan itu terlalu banyak. Ia ingin agar Habib Hasan memintakan keringanan untuknya,
belum sempat diutarakan, Nabi SAW bersabda,”Bacalah sebanyak lima kali saja, tetapi
pahalanya tetap 50.” Gambaran ini persis seperti lafadz barjanji ketika mengisahkan Isra’
Mi’raj. Seketika itu, Habib Abdul Qadir terjaga dari tidurnya dan membaca doa Nabi Khidir
dari awal sampai akhir, padahal dia belum pernah tahu doa tersebut sebelumnya.
Ia lalu mencari teks doa itu dan menemukannya di kitab Maslakul Qarib, tetapi di sana ada
tambahan dan pengurangan. Sampai akhirnya ia menemukan teks yang sama persis di kitab
Ihya’ juz 4 dalam bab Amar Ma’ruf Nahi Munkar. Imam Ghozali menyebutkan faedah dan
pahala yang sangat banyak dalam doa ini. Jelaslah bahwa itu termasuk salah satu karamah
Habib Abdul Qadir, sebab ia hafal doa yang cukup panjang hanya dengan dituntun Nabi
Muhammad SAW. Dalam khasanah dunia pesantren, cara menghafal demikian disebut ilmu
paled! atau apal pisan langsung wuled(sekali dengar langsung hafal).
Ketika ia sakit di akhir umurnya, salah seorang putranya yang bernama Umar mengusahakan
kesembuhan dengan cara bersedekah atau yang lainnya. Ketika Habib Abdul Qadir tahu, ia
langsung berkata,”Jangan merepotkan diri, karena Malaikat Maut sudah dua atau tiga kali
mendatangiku.”
Dalam sakit itu pula ia sering menyambut kedatangan ahlil ghaib di tengah malam dan
berbincang-bincang dengan mereka. Kejadian tersebut berlangsung hampir setiap malam,
sampai suatu saat ditemukan secarik kertas di dekatnya yang bertuliskan syair,”Telah datang
pada kami, Shohibul Waqt, Khidir dan Ilyas. Mereka memberiku kabar gembira seraya
berkata,’Kau dapatkan hadiah serta pakaian. Jangan takut! Jangan khawatir dengan kejahatan
orang yang dengki, serta syaitan’.”
Tidak lama setelah itu, ia meninggalkan alam yang fana ini tepatnya pada tanggal 13 Rabiul
Awal 1331 H (1912 M). Jasadnya yang suci kemudian dimakamkan di pemakaman Bejagung,
Tuban. Haul Habib Abdul Qadir biasanya diperingati pada bulan Sya’ban di Jl Pemuda,
Tuban.

Dok. Cahaya Nabawiy

Al-Habib Abdullah Asy-Syathiry
AL-HABIB ABDULLAH ASY-SYATHIRY

Al-Habib Abdullah Asy-Syathiry berguru kepada Al-Habib Abdurrahman bin Muhammad

Almasyhur (mufti Dhiyar Hadramaut). Setelah itu, beliau pergi ke Seiwun untuk belajar
kepada Al-Habib Ali bin Muhammad Alhabsyi selama 4 bulan. Kemudian beliau melanjutkan
perjalanan ke kota Makkah dan belajar dari para ulama di kota tersebut selama 4 tahun.

Dalam sehari, tidak kurang dari 12 mata pelajaran yang dipelajari oleh beliau, diantaranya
Nahwu, Tafsir, Figih, Tauhid dll. Seusai belajar, beliau pergi ke Multazam dan berdoa disana,
“Ya Allah, aku mohon kepada-Mu agar ilmuku dapat bermanfaat bagi seluruh penjuru dunia
dari timur hingga ke barat”. Dan Allah akhirnya mengabulkan doa beliau. Setelah beliau
menamatkan pelajarannya, beliau kembali pulang ke kota Tarim dan mengajar di Rubath
Tarim selama 50 tahun.

RUBATH TARIM

Rubath Tarim adalah rubath yang tertua di Hadramaut dan terletak di kota Tarim. Rubath ini
usianya mencapai 118 tahun. Asy-Syeikh Abubakar Bin Salim yang hidup jauh sebelum masa
Al-Habib Abdullah Asy-Syathiry setiap kali pergi ke kota Tarim, beliau selalu berhenti di
suatu tanah sambil berkata, “Tanah ini nantinya akan menjadi sebuah Rubath…”.

Benarlah apa dikatakan oleh beliau, diatas tanah itu akhirnya terbangunlah Rubath Tarim.
Dikatakan di sebagian riwayat bahwa 2 wali min Auliyaillah Al-Fagih Al-Muqoddam dan
Asy-Syeikh Abubakar Bin Salim selalu menjaga Rubath Tarim. Juga dikatakan bahwa setiap
harinya arwah para auliya turut menghadiri majlis-majlis taklim di Rubath.

MURID-MURID BELIAU

Al-Habib Abdullah Asy-Syathiry memiliki banyak murid yang tersebar di berbagai penjuru
dunia. Tidak kurang dari 13.000 ulama tercatat sebagai alumni Rubath (ma’had/ponpes)
Tarim yang diasuh oleh beliau. Bahkan riwayat lain menyebutkan lebih dari 500.000 ulama
pernah belajar dari beliau. Al-Habib Alwi bin Muhammad bin Thohir Alhaddad sempat
berkata, “Tidak pernah aku masuk ke suatu desa, kota atau tempat lainnya, kecuali aku
dapatkan bahwa ulama-ulama di tempat tersebut adalah murid dari Al-Habib Abdullah Asy-
Syathiry atau murid dari murid beliau”.

Sebagian ulama alumni Rubath pimpinan Al-Habib Abdullah Asy-Syathiry diantaranya

adalah :

Di Hadramaut

Al-Habib Ahmad bin Abdurrahman Bin Syeikh Abubakar

Beliau adalah pimpinan Rubath Syihir. Setelah beliau wafat, dilanjutkan oleh Al-Habib
Kadhim bin Ja’far bin Muhammad Assegaf. Semasa belajar di Rubath Tarim, beliau Al-Habib
Ahmad belum pernah tidur. Tempat tidur beliau selalu kosong dan rapi dan hal ini
berlangsung selama 10 tahun.
Al-Habib Muhammad bin Abdullah Alhaddar
Beliau belajar kepada Al-Habib Abdullah Asy-Syathiry selama 4 tahun. Semasa belajar,
beliau selalu menghafal pelajaran di pinggiran atap (balkon) Rubath Tarim. Beliau pernah
berkata, “Kalau saya masih mau hidup, saya harus menghafalkan pelajaran dan tidak boleh
tidur”. Kalau hendak tidur, beliau selalu mengikat kakinya dengan tali dan diikatkan ke
jendela kecil. Beliau hanya tidur selama beberapa jam. Sisanya dipergunakan untuk
mendalami ilmu agama. Jika waktunya bangun, Al-Habib Alwi bin Abdullah Bin Syahab
menarik tali yang terikat di kaki Al-Habib Muhammad sambil berseru, “Wahai Muhammad,
bangunlah…!”, lalu terbangunlah beliau. Itulah sebagian mujahadah beliau sewaktu belajar di
Rubath Tarim.

Al-Habib Hasan bin Ismail Alhamid

Beliau adalah pimpinan Rubath Inat. Di Rubath Tarim beliau belajar selama beberapa tahun,
lalu beliau diperintahkan oleh Al-Habib Abdullah Asy-Syathiry untuk membuka Rubath di
kota Inat. Sampai sekarang Rubath Inat terus berkembang dan berkembang.

Di Indonesia

Al-Habib Abdul Qodir bin Ahmad Bilfagih.

Beliau adalah seorang wali Qutub dan pimpinan Ma’had Darul Hadits Malang. Dari sebagian
murid beliau diantaranya putera beliau sendiri Al-Habib Abdullah, Al-Habib Salim bin
Ahmad Bin Jindan dll.

Al-Habib Abdullah bin Husin Al-’Attas As-Syami

Beliau seorang wali min auliyaillah dan tinggal di Jakarta. Sampai sekarang beliau masih ada
(semoga Alloh memanjangkan umurnya dan memberikan manfaat kepada kita dari
keberadaannya)

Al-Habib Abdullah bin Ahmad Alkaf

Beliau tinggal di kota Tegal. Beliau adalah ayah dari Ustadz Thohir Alkaf, seorang dai yang
melanjutkan tongkat estafet dakwah ayahnya.

Al-Habib Abdurrahman bin Ahmad Alkaf

Beliau adalah pengarang kitab Sullamut Taysir.

dan masih banyak lagi anak didik beliau Al-Habib Abdullah Asy-Syathiry yang tak dapat
ditulis satu persatu. Putera beliau Al-Habib Salim pernah ditanya oleh seseorang, “Kenapa
Al-Habib Abdullah Asy-Syathiry tidak mengarang kitab sebagaimana umumnya para ulama ?
”. Beliau Al-Habib Salim menjawab, “Beliau tidak mengarang kitab, tapi mencetak ulama-
ulama”.

Beliau RA dilahirkan pada bulan Romadhon tahun 1290 H di kota Tarim Al-Ghonna,
tepatnya di sebelah Rubath Tarim. Beliau hidup dan tumbuh di lingkungan kalangan kaum
Sholihin.

NASAB BELIAU

Abdulloh bin Umar bin Ahmad bin Umar bin Ahmad bin Umar bin Ahmad bin Ali bin Husin
bin Muhammad bin Ahmad bin Umar bin Alwi Asy-Syathiry bin Al-Fagih Ali bin Al-Qodhi
Ahmad bin Muhammad Asaadulloh bin Hasan At-Turobi bin Ali bin Al-Fagih Al-Muqoddam
Muhammad bin Ali dan terus bersambung hingga sampai dengan datuk beliau yang termulia
Rasululloh SAW.

Garis nasab beliau adalah pohon nasab yang penuh petunjuk dan hidayah. Sebagaimana yang
telah diisyaratkan dalam perkataan Al-Habib Abdulloh bin Alwi Alhaddad :

“Mereka mengikuti jejak Rasululloh dan para sahabatnya

serta para tabi’in maka berjalanlah kamu dan ikutilah mereka

Mereka berjalan menuju suatu jalan kemuliaan

generasi demi generasi dengan begitu kokohnya”

NASAB IBU DAN AYAH BELIAU

Adapun nasab ibu beliau yang sholihah afifah adalah Nur binti Umar bin Abdulloh bin Husin
bin Syihabuddin.

Ayah beliau adalah Al-Habib Umar bin Ahmad bin Umar Asy-Syathiry. Beliau Al-Habib
Umar meninggal di kota Tarim pada tanggal 2 atau 4 Syawal 1350 H. Beliau adalah
merupakan salah seorang pembesar kota Tarim yang terpandang, kaya raya, jenius dan
pendapat-pendapatnya jitu dan diikuti.

Al-Habib Umar mempunyai andil yang cukup besar didalam mendidik anak-anaknya,
memerintahkan mereka untuk menuntut ilmu dan menyebarluaskannya dalam dakwah
fisabilillah. Kemuliaan dan keutamaan beliau yang terbesar adalah didalam mendidik dan
mendorong putra-putranya agar menjadi orang besar serta kemampuan keuangannya didalam
mencukupi putra-putranya.

MASA BELAJAR BELIAU

Ketika Al-Habib Abdulloh bin Umar Asy-Syathiry mencapai usia tamyiz (mampu makan,
minum dan istinja’ tanpa dibantu orang lain), beliau diperintahkan oleh ayah dan kakeknya
untuk mempelajari ilmu agama, yaitu belajar kitab Syeikh Barosyid. Beliau kemudian belajar
membaca dan menulis serta membaca Al-Qur’an kepada 2 orang ulama yang paling
terkemuka di jaman itu. Mereka adalah Syeikh Muhammad bin Sulaiman Bahalmi dan
putranya Syeikh Abdurrahman. Setelah tamat belajar pada Syeikh Muhammad dan putranya,
beliau yang masih kecil pada saat itu mengatur waktu belajarnya sendiri di qubah Al-Habib
Abdulloh bin Syeikh Alaydrus.

Teman akrab beliau saat belajar di qubah Al-Habib Abdulloh bin Syeikh Alaydrus adalah Al-
Habib Abdul Bari’ bin Syeikh Alaydrus. Begitu dekat hubungan antara keduanya hingga
Habib Abdul Bari Alaydrus berkata, “Al-Habib Abdulloh Asy-Syathiry benar-benar belajar
denganku di qubah Al-Habib Abdulloh bin Syeikh Alaydrus”.

Guru beliau yang mengajar disana waktu itu adalah Syihabuddin (lentera agama) Habib
Ahmad bin Muhammad bin Abdulloh Alkaf. Habib Ahmad adalah orang yang sangat takwa.
Selain Habib Ahmad Alkaf, guru beliau yang lain waktu itu adalah Al-Habib Syeikh bin Idrus
bin Muhammad Alaydrus yang terkenal dengan selalu memakai pakaian yang terbaik. Beliau
belajar dari kedua guru tersebut dalam bidang figih dan tasawuf, hingga beliau hafal beberapa
juz Al-Qur’an. Beliau memiliki semangat belajar yang tinggi dan selalu mencurahkan
waktunya untuk mendalami ilmu agama.

Setelah belajar dari kedua guru beliau tersebut, Al-Habib Abdulloh Asy-Syathiry melanjutkan
belajar kepada Al-Habib Abdurrahman bin Muhammad Almasyhur Mufti Dhiyar (pengarang
kitab Bughyatul Murtarsyidin) dan juga belajar kepada Al-Habib Al-’Allamah penyebar
bendera dakwah Al-Habib Alwi bin Abdurrahman bin Abubakar Almasyhur. Selain itu beliau
juga mempelajari dari para ulama yang tinggal di kota Tarim ilmu-ilmu agama seperti figih,
tafsir, hadits, tasawuf, mantiq (kalam) dan lain-lain.

Antusias beliau seakan tak pernah surut untuk semakin memperdalam ilmu agama. Untuk itu
beliau pergi ke kota Seiwun. Disana beliau belajar kepada Al-Habib Ali bin Muhammad bin
Husin Alhabsyi (pengarang maulud Simthud Duror) selama 4 bulan. Meskipun tak seberapa
lama, beliau benar-benar memanfaatkan waktu dan mengaturnya dengan baik, sehingga
dengan waktu yang sedikit tersebut dapat menghasilkan ilmu yang lebih banyak dari yang
beliau dapatkan sebelumnya. Selain itu beliau juga belajar kepada saudara Al-Habib Ali, yaitu
Al-Habib Alwi bin Ali Miuhammad bin Husin Alhabsyi.

Setelah menamatkan pelajarannya, beliau kembali ke kota Tarim. Beliau tidak pernah merasa
cukup untuk menuntut ilmu. Himmah (keinginan kuat) beliau untuk belajar tak pernah pudar,
bahkan semakin bertambah, sehingga beliau dapat menghafalkan banyak matan terutama
dalam ilmu figih seperti matan Al-Irsyad yang beliau hafalkan sampai bab Syuf’ah.

Demikianlah secuil manaqib yang diambil dari lautan kemuliaan beliau. Semoga bermanfaat
bagi kita yang senantiasa mengharapkan kesempurnaan dan kemuliaan.
Al-Habib Abdullah Ba’alawi Ibnul Ustadzul A’dzam
Beliau dikenali sebagai salah seorang ulama besar dan wali yang kenamaan di masanya.
Tentang karamahnya pernah diceritakan bahawasanya pada suatu hari beliau melihat seorang
minum Khamer di Mekkah. Beliau memperingatkan orang itu agar berhenti dari perbuatan
mungkarnya. Namun peminum Khamer itu menjawab: “Aku adalah seorang penjahit, aku
minum Khamer ini agar membantu daya khayalku dalam menjahit”. Tanya beliau: “Maka
Allah memberimu kekayaan apakah anda akan mengulangi perbuatanmu yang semacam ini?”
Jawab peminum itu: “Tidak”. Mendengar ucapan orang itu beliau segera mendoakan agar ia
diberi kekayaan dan dibukakan jalan untuk bertaubat. Berkat doa beliau orang itu bertaubat
dan Allah pun memberinya kekayaan yang berlimpah-limpah.

Sebahagian riwayat mengatakan bahawa Ahmad bin Abdullah Ba’amir pernah

bercerita: “Aku pernah menitipkan wang beberapa Dirham kepada Muhammad
Ba’ubaid. Kebetulan rumah Muhammad Ba’ubaid terbakar dan hartaku pun ikut
terbakar sehingga aku sangat susah kerananya. Aku datang kepada guruku Sayid
Abdullah Ba’alawi untuk kuadukan persoalanku tersebut. Narnun beliau tidak
menanggapi persoalanku itu. Isterinya memohon pertolongan pada beliau agar
beliau mau menolong padaku. Beliau mengatakan sesuatu pada pelayannya.
Pelayan itu segera meninggalkan beliau. Tidak seberapa lama ia datang dengan
membawa sebuah kantung yang berisi wang Dirham. Sekantung wang Dirham itu
segera diserahkan padaku. Waktu kuperhatikan seluruh wang Dirham yang ada
dalam kantung itu ternyata adalah wangku yang terbakar di rumah Muhammad
Ba’ubaid”.

Diriwayatkan bahawasanya ada serombongan kaum fakir yang lapar datang kepada
beliau. Beliau menyuruh pelayannya untuk pergi tempat penyimpanan kurma.
lawab pelayannya: “Tempat penyimpanan kurma itu telah habis isinya”. Beliau
tetap menyuruh pelayannya untuk pergi mengambil kurma dari tempat tersebut.
Narnun pelayan itu tetap menjawab seperti jawabannya semula. Setelah itu beliau
berkata: “Pergilah ke tempat penyimpanan kurma itu nanti kamu akan
mendapatkan kurma di tempat tersebut”. Waktu pelayan itu pergi ke tempat
penyimpanan kurma yang ditunjukkan oleh beliau ternyata ia dapatkan kurma
dalam tempat itu cukup untuk memberi makan sekelompok kaum fakir yang
berkumpul di rumah beliau. Bahkan setiap orang dari mereka pulang dengan perut
kenyang dan membawa sisa kurma yang masih banyak itu ke rumahnya masing-
masing.mendamaikannya dengan keluarga Bani Ahmad yang mengancam untuk
merosak ladangnya. Beliau segera menunggang kudanya pergi ke tempat Bani
Ahmad dan menganjurkan mereka untuk mengurungkan niat mereka. Namun
mereka menolak anjuran beliau. Untuk merendahkan keterangan itu beliau berkata:
“Ladang orang itu adalah milikku jangan kamu berani mengganggunya kalau ingin
selamat”. Kemudian beliau pergi meninggalkan keluarga Bani Ahmad. Mendengar
tentangan yang sedemikian itu sebahagian orang tua dari keluarga Bani Ahmad
berkata: “Sebenarnya kamu telah mendengar apa yang diucapkan oleh Sayid
Abdullah dan aku takut kamu akan merasakan akibatnya jika kamu sampai berani
melaksanakan niat kamu, sebaiknya kamu kirimkan keldai kamu untuk makan dari
hasil ladang petani itu, jika ia selamat maka kamu boleh melaksanakan niat kamu,
namun jika ia terkena musibah maka kamu harus meninggalkan niat kamu”. Usul
baik itu diterima dan segera mereka mengirirnkan keldai mereka untuk merosak
tanaman dari ladang petani itu. Waktu keldai mereka makan sebahagian dari
tanaman yang ada dalam ladang petani itu, dengan izin Allah keldai itu jatuh
tersungkur mati seketika itu juga. Sehingga mereka tidak jadi melaksanakan niat
mereka.

Diriwayatkan bahawa salah seorang murid beliau yang bernama Syeikh Muflih bin
Abdillah bin Fahd pernah menceritakan tentang pengalamannya dengan beliau: “Di
suatu tahun ketika aku akan berangkat ke Haji aku datang pada Sayid Abdullah bin
Alwi untuk minta izin dan minta bantuan wang buat ongkos dalam perjalanan.
Jawab beliau: “Apakah kamu mau menerimanya di sini ataukah aku pesankan pada
salah seorang kawan kami yang berada di Mina untuk memberikan segala macam
keperluanmu?” Jawabku: “Biar aku minta di Mina saja”. Jawab beliau: “Jika kamu
telah sampai di Mina carilah si Fulan bin Fulan kelak ia akan memberikan segala apa
yang kamu minta”. Tepat setelah selesai menjalankan ibadat Haji waktu kami
tanyakan orang yang disebutkan oleh Sayid Abdullah itu, kami ditunjukkan ke
tempatnya oleh orang yang mengenalnya. Setelah bertemu dengan orang yang
kucari, aku terangkan apa yang dikatakan oleh Sayid Abdullah padaku. Orang
tersebut menanyakan padaku dimanakah beliau sekarang berada?” Aku jawab:
“Beliau kini sedang berada di kota Tarim (Hadramaut)”. Orang itu hanya
meniawab: “Kelmarin di hari Wuquf beliau berkumpul dengan kami di Arafah
sambil memakai pakaian ihram”. Kemudian orang itu memberikan apa yang
kuminta padanya. Waktu aku tiba di kota Tarim beliau menyambut kedatanganku
dari Haji sambil mengucapkan selamat. Jawabku: “Aku ucapkan selamat pula
bagimu, aku dengar dari orang itu bahawa Sayid kelmarin berwuquf di Arafah
juga”. Jawab beliau: “Jangan kamu beritahukan pada seorangpun tentang
kehadiranku di Arafah selama aku masih hidup”.

Sayid Abdullah bin Alwi ini wafat di tahun 731 H, dalam usia sembilan puluh tiga
tahun.

Dipetik dari: Kemuliaan Para Wali - karangan Zulkifli Mat Isa, terbitan
Perniagaan Jahabersa
Al-Habib Abdullah bin Ali Alhaddad
Beliau dilahirkan di kota Hawi, Tarim, pada tanggal 2 Shafar 1261 H. Semenjak kecil beliau
mendapatkan pendidikan langsung dari kedua orangtuanya. Hal itu memang sudah menjadi
suatu ciri para ulama salaf Bani Alawi, yang kebanyakan dari mereka semenjak kecil didikan
langsung oleh orangtua-orangtuanya.

Menginjak usia dewasa, beliau berguru kepada para ulama besar yang ada di kota Tarim. Di
antara guru-guru beliau adalah :

Al-Habib Hamid bin Umar Bafaraj

Al-Habib Umar bin Hasan Alhaddad

Al-Habib Muhammad bin Ibrahim Bilfagih

Al-Habib Abdurrahman bin Muhammad Almasyhur (mufti Tarim saat itu)

Al-Habib Idrus bin Umar Alhabsyi (pengarang kitab Iqdul Yawaaqit)

Al-Habib Muhsin bin Alwi Assegaf

Al-Habib Muhammad bin Syaikh Jamalul Lail

Tidak hanya itu saja, beliau juga melakukan perjalanan jauh untuk menuntut ilmu yang
bermanfaat kepada para ulama di daerah-daerah lain. Beliau mengambil ilmu dari guru-guru
besar beliau, diantaranya:

Asy-Syaikh Sa’id bin Isa Al-Amudi (Damun)

Al-Habib Thahir bin Umar Alhaddad (Damun)

Asy-Syaikh Muhammad bin Abdullah Basaudan (Geidun)

Al-Habib Ahmad bin Muhammad Almuhdhor (Huwaireh)

Pada tahun 1295 H, berangkatlah beliau menuju ke tanah Haram untuk menunaikan ibadah
haji. Di kota Makkah, beliau tinggal di kediaman Al-Habib Muhammad bin Husin Alhabsyi
yang berada di daerah Jarwal. Disana keduanya saling mengisi dengan membaca bersama-
sama kitab-kitab agama. Pada saat di kota Madinah, beliau bertemu dengan Asy-Syaikh
Muhammad bin Abdul Mukti bin Muhammad Al-Azab, seorang fagih dan pakar bahasa dan
kesustraan arab, serta pengarang kitab maulud Al-Azab. Disana juga keduanya saling mengisi
dengan saling memberikan ijazah.

Pada tahun 1297 H, beliau melakukan hijrah dalam rangka berdakwah ke negeri Melayu.
Tempat awal yang beliau tuju adalah Singapura, kemudian beliau menuju ke Johor. Di Johor
ini beliau tinggal selama 4 tahun. Setelah itu beliau meneruskan perjalanan dakwahnya ke
pulau Jawa. Sampailah beliau di daerah Betawi. Beliau lalu meneruskan perjalanan ke kota
Bogor, Solo dan Surabaya. Beliau tidak tertarik tinggal di kota-kota tersebut, walaupun diajak
penduduk setempat untuk menetap di kotanya.

Sampai akhirnya pada tahun 1301 H, tepatnya akhir Syawal, beliau tiba di kota Bangil.
Disanalah beliau menemukan tempat yang cocok untuk menetap dan berdakwah. Mulailah
beliau membuka majlis taklim dan rauhah di kediaman beliau di kota Bangil. Beliau juga
mengembangkan dakwah Islamiyyah di daerah-daerah lain di sekitar kota Bangil. Disana
juga beliau mengamalkan ilmunya dengan mengajar kepada murid-murid beliau. Keberadaan
beliau di kota Bangil banyak membawa kemanfaatan bagi masyarakat di kota tersebut. Tidak
jarang pula, masyarakat dari luar kota datang ke kota itu dengan tujuan untuk mengambil
manfaat dari beliau.

Beliau adalah seorang yang sangat pemurah dan sangat memperhatikan para fakir miskin.
Beliau adalah seorang yang tidak suka dengan atribut kemasyhuran. Beliau tidak suka difoto
atau dilukis. Beberapa kali dicoba untuk difoto tanpa sepengetahuan beliau, tetapi foto
tersebut tidak jadi atau rusak. Beliau adalah seorang yang mempunyai sifat tawadhu. Beliau
selalu menekankan kepada para muridnya untuk tidak takabur, sombong dan riya. Dakwah
yang beliau jalankan adalah semata-mata hanya mengharapkan keridhaan Allah Azza wa
Jalla. Dan inilah bendera dakwah beliau yang tidak lain itu semua mengikuti jalan yang telah
ditempuh oleh para pendahulunya.

Hari demi hari beliau jalani dengan mengemban tugas dakwah, suatu aktivitas yang dapat
menggembirakan hati Rasulullah SAW dan datuk-datuknya RA, suatu aktivitas yang
membawa umat dari kegelapan menuju cahaya iman. Itulah aktivitas beliau sehari-hari.
Sampai pada waktunya, beliau dipanggil oleh Sang Pencipta. Beliau wafat pada hari Jum’at,
15 Shofar 1331 H, sesudah melaksanakan shalat Ashar. Berpulanglah beliau kepada Rabbul
Alamin dengan amal baik beliau yang beliau tanam semasa hidupnya…berpulang dalam
keridhaan-Nya…berpulang dalam naungan-Nya.

Radhiyallohu anhu wa ardhah…

[Disarikan dari Ulama Pembawa Islam di Indonesia dan Sekitarnya, M. Syamsu Ass. dan dari
berbagai sumber lainnya]
Al-Habib Abdullah bin Alwi Al-Haddad
oleh: Husnain Muhammad Makhlof - bekas Mufti Mesir

Beliau adalah Syeikh Al-Islam, atau mahaguru, penganjur dan pemimpin utama dalam jejak
dakwah dan pendidikan, dari keturunan Sayyid, yang mulia, Abdullah bin Alwi Al-Haddad
Al-Alawi Al-Husaini Al-Hadrami As-Syafa’i, Imam Ahli zamannya, yang sering berdakwah
kepada jalan Allah, berjuang untuk mengembangkan agama yang suci dengan lisan dan
penanya yang menjadi tumpuan dan rujukan orang ramai dalam ilmu pengetahuan. Beliau
telah dilahirkan di salah sebuah kampung di kota Tarim, iaitu salah satu kota negeri
Hadhramaut yang terkenal, pada malam 5 haribulan Safar, tahun 1044 Hijrah. Beliau lalu
dibesarkan di kota tersebut, yang terkenal sebagai pusat penetapan kaum Ashraf (keturunan
Sayyid) dari keturunan Sayyidina Husin bin Ali bin Abi Thalib. Di sanalah beliau mendapat
pelajaran Al-Quranul Karim serta menghafalnya. Di masa kecil, beliau kehilangan
pandangannya disebabkan tekanan penyakit cacar. Akan tetapi Allah SWT telah
menggantikan pandangan lahir itu dengan pandangan batin. Beliau terus menuntut ilmu
agama dan mendalaminya, sehingga menjadi pintar dan jaguh dalam segala selok-beloknya.
Kemudian beliau mendampingi para ulama yang terkenal di zamannya, sehingga Allah Ta’ala
mengurniakan kekuatan menghafal yang sangat menakjubkan serta fahaman yang luar biasa.
Beliau terus bersungguh-sungguh dalam menjalankan amal ibadatnya, menyertakan amal di
samping ilmu. Demikianlah cara hidup beliau dari sejak umur remaja hingga ke umur dewasa
dan ke umur tua. Kemudian beliau mula bergiat untuk mendidik murid-muridnya, dan
membimbing peminat-peminat untuk menuju ke jalan Allah Ta’ala. Lantaran itu, ramailah
pelajar-pelajar ang datang mengunjunginya dari merata ceruk dan rantau, sehingga dengan itu
tersebar luaslah manfaat yang ditabur oleh beliau ke merata tempat. Beliau sering juga
merantau dan mengunjungi beberapa negeri untuk tujuan dakwah dan menyebarkan ilmu
pengetahuan, sehingga tersebar luaslah pula pengajaran ilmu agama itu kepada orang ramai.
Beliau juga seorang penyair yang berbakat; apabila mengungkapkan syairnya, nescaya
mempersonakan. Juga seorang penuls yang puitis. Tulisannya sungguh mengharu dan
memikat hati. Apabila berpidato, sering menimbulkan minat untuk mendengar, dan apabila
berhuja, sering melumpuhkan. Beliau terkenal seorang pengarang yang jelas segala ibaratnya,
kukuh dalam pengolahannya, mendalam segala perbahasannya, meneliti dalam
pengambilannya, hujahnya terang, penerangannya mengkagumkan, amat luas interpretasinya.
Beliau sering mengukuhkan pembicaraannya dengan ayat-ayat Al-Quranul Karim, dengan
hadis-hadis Nabi SAW dan kata bicara dari para tokoh dan imam, untuk mencabut dari
gangguan-ganguan dalam diri dan was-was dalam dada setiap yang syubhat dan
memperbetulkan setiap buruk sangka, sehingga tiada ditinggalkan sesuatu mushkilah pun
melainkan dicelanya, atau sesuatu persoalan pun melainkan dijawabnya. Yang demikian itu
dapat diikuti dalam semua karangan-karangannya, umpamanya “An-Nasha’ah Ad-Dinniyah”
dan sebuah risalah yang berjudul “Ad-Da’wah At-Tamah”, dan risalah yang lain lagi berjudul
“Al-Muzakkarah Ma’a Al-Ikhwan Wal-Muhibbin”, yang lain lagi “Al-Fawassal
Al-’Ilmiyyah” dan “Ithaf As-Sa’al Ba’jawabah Al-Masa’al” dan sebuah dewan (kumpulan
syairnya) yang terkenal itu. Beliau r.a. telah diwafatkan pada petang hari Selasa, 7 haribulan
Dzulkaedah tahun 1132 Hijrah, dan dikebumikan di perkuburan Zanbal, kota Tarim. Moga-
moga Alah menggandakannya dengan balasan pahala yang banyak.

Dipetik dari: Nasihat Agama dan Wasiat Iman - Imam Habib Abdullah Haddad terjemahan
Syed Ahmad Smeth
Al-Habib Abdullah bin Husain bin Thahir
Beliau lahir di Tarim, sebuah kota kecil di Yaman Selatan pada tahun 1191 Hijriyah.
Menimba ilmu dari ulama-ulama besar di Hadhramaut dan ulama-ulama besar dari
Makkah dan Madinah. Dengan kemauan yang kuat dan kecerdasan yang luar biasa
serta kebersihan dan keikhlasan hatinya, beliau pada akhirnya menjadi salah
seorang ulama paling besar pada masanya.Dari beliau banyak sekali lahir murid-
murid yang kemudian menjadi ulama-ulama besar di antaranya adalah Al-Allamah
Muhammad bin Husain Al-Habsyi dan Al-Habib Ali Al-Habsy, penulis risalah
Maulid Nabi Muhammad s.a.w yang terkenal (Simthud Duror).

Dari tangan beliau juga lahir karya-karya (kitab) yang cukup fenomenal, antara lain
Diwan (kumpulan syair), al-Washiah an-Nafi’ah fi Kalimat Jami’ah, Dzikru al-
Mu’minin bima Ba’atsa bihi Sayyidil Mursalin (berisi tentang ajakan untuk
mengerjakan amal salih), Silmu at-Taufiq (tentang fiqih), Miftahul I’rab (tentang
ilmu nahwu) dan Majmu’ (yang sekarang ada di tangan pembaca).

Beliau meninggal pada usia 81 tahun, yakni pada tahun 1272 Hijriyah. Tepatnya,
setelah menjalani kehidupan yang penuh dengan perjuangan di jalan Allah, baik
dalam ilmu agama maupun perjuangan politiknya, dengan mengatakan yang benar
di hadapan penguasa pada masa itu.

Demikianlah sekelumit tentang riwayat hidup beliau. Semoga Allah meridhai

perjuangan beliau dan membalasnya dengan sebaik-baik balasan.
dipetik dari: Mencapai Jiwa Yang Tenteram karangan Al-Alamah Abdullah bin Husain bin Thahir terbitan
Pustaka Hidayah
Al-Habib Abdullah Bin Mukhsin Al Athas
Sejarah Ringkas Habib Abdullah Dan Masjid Keramat Empang Bogor

Kawasan Empang Bogor Selatan, Kota Bogor menjadi terkenal karena di lokasi itu berdiri
Masjid Keramat An Nur yang lokasinya tepat di Jalan Lolongok.

Di Kompleks Masjid An nur itulah, Al Habib Abdullah Bin Mukhsin Al Athas di makamkan,
bersama dengan makam anak-anaknya yaitu Al Habib Mukhsin Bin Abdullah Al Athas, Al
Habib Zen Bin Abdullah Al Athas, Al Habib Husen Bin Abdullah Al Athas, Al Habib Abu
Bakar Bin Abdullah Al Athas, Sarifah Nur Binti Abdullah Al Athas, dan makam murid
kesayangannya yaitu Al Habib Habib Alwi Bin Muhammad Bin Tohir.

Dalam Manakibnya disebutkan bahwa Al Habib Abdullah Bin Mukhsin Al Athas adalah
seorang “ Waliyullah” yang telah mencapai kedudukan mulia dekat dengan Allah SWT.
Beliau termasuk salah satu Waliyullah yang tiada terhitung jasa-jasanya dalam sejarah
pengembangan Islam dan kaum muslimin di Indonesia. Beliau seorang ulama “Murobi” dan
panutan para ahli tasauf sehingga menjadi suri tauladan yang baik bagi semua kelompok
manusia maupun jin.

Al Habib Abdullah Bin Mukhsin. Bin Muhammad. Bin Abdullah. Bin Muhammad. Bin
Mukhsin. Bin Husen. Bin Syeh Al Kutub, Al Habib Umar Bin Abdurrohman Al Athas adalah
seorang tokoh rohani yang dikenal luas oleh semua kalangan umum maupun khusus. Beliau
adalah “Ahli kasaf” dan ahli Ilmu Agama yang sulit ditandingi keluawasan Ilmunya, jumlah
amal ibadahnya, kemulyaan maupun budi pekertinya.
Al Habib Abdullah Bin Mukhsin Al Athas beliau asli dari Yaman Selatan dilahirkan di desa
hawrat
salah satu desa di Al Kasar, Kampung kharaidhoh, “Khadramaut” pada hari Selasa 20 Jumadi
Awal 1275 hijriah. Sejak kecil beliau mendapatkan pendidikan rohani dan perhatian khusus
dari Ayahnya. Beliau mepelajari Al Qur’an dimasa kecilnya dari Mu’alim Syeh Umar Bin
Faraj Bin Sabah.

Dalam Usia 17 tahun beliau sudah hafal Al Qui’an. Kemudian beliau oleh Ayahnya
diserahkan kepada ulama terkemuka di masanya. Beliau dapat menimba berbagai cabang
ilmu Islam dan Keimanan.

Diantara guru–guru beliau, salah satunya adalah Assyayid Al Habib Al Qutbi Abu Bakar Bin
Abdullah Al Athas, dari guru yang satu itu beliau sempat menimba Ilmu–Ilmu rohani dan
tasauf, Beliau mendapatkan do’a khusus dari Al Habib Abu Bakar Al Athas, sehingga beliau
berhasil meraih derajat kewalian yang patut. Diantaranya guru rohani beliau yang patut
dibanggakan adalah yang mulya Al Habib Sholih Bin Abdullah Al Athas penduduk Wadi
a’mad.

Habib Abdullah pernah membaca Al Fatihah dihadapan Habib Sholeh dan Habib Sholeh
menalkinkan Al Fatihah kepadanya Al A’rif Billahi Al Habib Ahmad Bin Muhammad Al
Habsi. ketika melihat Al Habib Abdullah Bin Mukhsin yang waktu itu masih kecil beliu
berkata sungguh anak kecil ini kelak akan menjadi orang mulya kedudukannya.
Al Habib Abdullah Bin Mukhsin pernah belajar Kitab risalah karangan Al Habib Ahmad Bin
Zen Al Habsi kepada Al Habib Abdullah Bin A’lwi Alaydrus sering menemui Imam Al Abror
Al Habib Ahmad Bin Muhammad Al Muhdhor. Selain itu beliau juga sempat mengunjungi
beberapa Waliyulllah yang tingal di hadramaut seperti Al Habib Ahmad Bin Abdullah Al Bari
seorang tokoh sunah dan asar. Dan Syeh Muhammad Bin Abdullah Basudan. Beliau menetap
di kediaman Syeh Muhammad basudan selama beberapa waktu guna memperdalam Agama.
Pada tahun 1282 Hijriah, Habib Abdulllah Bin Mukhsin menunaikan Ibadah haji yang
pertama kalinya.

Selama di tanah suci beliau bertemu dan berdialog dengan ulama–ulama Islam terkemuka.
Kemudian, seusai menjalankan ibadah haji, beliau pulang ke Negrinya dengan membawa
sejumlah keberkahan. Beliau juga mengunjungi Kota Tarim untuk memetik manfaat dari
wali–wali yang terkenal.

Setelah dirasa cukup maka beliau meninggalkan Kota Tarim dengan membawa sejumlah
berkah yang tidak ternilai harganya. Beliau juga mengunjungi beberapa Desa dan beberapa
Kota di Hadramaut untuk mengunjungi para Wali dan tokoh–tokoh Agama dan Tasauf baik
dari keluarga Al A’lwi maupun dari keluarga lain.

Pada tahun 1283 H, Beliau melakukan ibadah haji yang kedua. Sepulangnya dari Ibadah haji,
beliau berkeliling ke berbagai peloksok dunia untuk mencari karunia Allah SWT dan sumber
penghidupan yang merupakan tugas mulya bagi seorang yang berjiwa mulya. Dengan izin
Allah SWT, perjalanan mengantarkan beliau sampai ke Indonesia. beliau bertemu dengan
sejumlah Waliyullah dari keluarga Al Alwi antara lain Al Habib Ahmad Bin Muhammad Bin
Hamzah Al Athas.

Sejak pertemuanya dengan Habib Ahmad beliau mendapatkan Ma’rifat. Dan, Habib Abdullah
Bin Mukhsin diawal kedatangannya ke Jawa memilih Pekalongan sebagai Kota tempat
kediamannya. Guru beliau Habib Ahmad Bin Muhammad Al Athas banyak memberi
perhatian kepada beliau sehinga setiap kalinya gurunya menunjungi Kota Pekalongan beliau
tidak mau bermalam kecuali di rumah Habib Abdullah Bin Mukhsin Al Athos.

Dalam setiap pertemuan Habib Ahmad selalu memberi pengarahan rohani kepada Habib
Abdullah Bin Mukhsin sehingga hubungan antara kedua Habib itu terjalin amat erat. Dari
Habib Ahmad beliau banyak mendapat manfaat rohani yang sulit untuk dibicarakan didalam
tulisan yang serba singkat ini.

Dalam perjalan hidupnya Habib Abdullah Bin Mukhsin Al Athas pernah dimasukan kedalam
penjara oleh Pemerintah Belanda, mungkin pengalaman ini telah digariskan Allah. Sebab,
Allah ingin memberi beliau kedudukan tinggi dan dekat dengannya. Nasib buruk ini pernah
juga dialami oleh Nabi Yusuf AS yang sempat mendekam dalam penjara selama beberapa
tahun. Namun, setelah keluar dari penjara ia diberi kedudukan tinggi oleh penguasa Mashor
yang telah memenjarakannya.

Karomah dan Kekeramatan Habib Abdullah

Selama di penjara ke keramatan Habib Abdullah Bin Mukhsin semakin tampak sehingga
semakin banyak orang yang datang berkunjung kerpenjaraan tersebut. Tentu saja hal itu
mengherankan para pembesar penjara dan penjaganya. Sampai mereka pun ikut mendapatkan
berkah dan manfaat dari kebesaran Habib Abdullah dipenjara,
Setiap permohonan dan hajat yang pengunjung sampaikan kepada Habib Abdullah Bin
Mukhsin selalu dikabulkan Allah SWT, para penjaga merasa kewalahan menghadapi para
pengunjung yang mendatangi beliau Mereka lalu mengusulkan kepada kepala penjara agar
segera membebaskan beliau. Namun, ketika usulan dirawarkan kepada Habib Abdullah beliau
menolak dan lebih suka menungu sampai selesainya masa hukuman.

Pada suatu malam pintu penjara tiba–tiba terbuka dan datanglah kepada beliau kakek beliau
Al Habib Umar Bin Abdurrohman Al Athas seraya berkata, Jika kau ingin keluar dari penjara
keluarlah sekarang, tetapi jika engkau mau bersabar maka bersabarlah.

Beliau ternyata memilih untuk bersabar dalam penjara, pada malam itu juga Sayyidina Al
Faqih Al Muqodam dan Syeh Abdul Qodir Zaelani serta beberapa tokoh wali mendatangi
beliau. Pada kesempatan itu Sayyidina Al Faqih Al Muqodam memberikan sebuah kopiah.
Ternyata dipagi harinya Kopiah tersebut masih tetap berada di kepala Al Habib Abdullah
Padahal, beliau bertemu dengan Al Faqih Al Muqodam didalam impian.

Para pengujung terus berdatangan kepenjara sehingga berubahlah penjaraan itu menjadi
rumah yang selalu dituju, Beliau pun mendapatkan berbagai kekeratan yang luar biasa
mengingatkan kembali hal yang dimiliki para salaf yang besar seperti Assukran dan syeh
Umar Muhdor

Diantara Karomah yang beliau peroleh adalah sebagaimana yang disebutkan Al Habib
Muhammad Bin Idrus Al Habsyi bahwa Habib Abdullah Bin Mukhsin Al Athas ketika
mendapatkan anugrah dari Allah SWT, beliau tenggelam penuh dengan kebesaran Allah,
hilang dengan segala hubungan alam dunia dan sergala isinya. Al Habib Muhammad Idrus Al
Habsyi juga menuturkan, ketika aku mengujunginya Habib Abdullah Bin Mukhsin Al Athos
dalam penjara aku lihat penampilannya amat berwibawa dan beliau terlihat dilapisi oleh
pancaran Illahi. Sewaktu beliau melihat aku beliau mengucapkan bait –bait syair Habib
Abdullah Al Hadad yang awal baitnya adalah sbb “ Wahaii yang mengunjungi Aku di malam
yang dingin, ketika tak ada lagi orang yang akan menebarkan berita fitrah, Selanjutnya, kata
Habib Muhammad Idrus, kami selagi berpelukan dan menangis, “
Karomah lainnya setiap kali beliau memandang borgol yang membelegu kakinya, maka
terlepaslah borgol itu.

Disebutkan juga bahwa ketika pimpinan penjara menyuruh bawahannya untuk mengikat
keher Habib Abdullah Bin Mukhsin maka dengan rante besi maka atas izin Allah rantai itu
terlepas, dan pemimpin penjara beserta keluarga dan kerabatnya mendapat sakit panas, dokter
tak mampu mengobati penyakit pemimpin penjara dan keluarganya itu, barulah kemudian
pemimpin penjara sadar bahwa ;penyakitnya dan penyakit keluarganya itu diakibatkan
Karena dia telah menyakiti Al Habib yang sedang dipenjara.

Kemudian, kepala penjara pengutus bawahannya untuk mendo’akan, penyakit yang di derita
oleh kepala penjara dan keluarganya itu agar sembuh Maka, berkatalah Habib Abdullah
kepada utusan itu Ambillah borgol dan rante ini ikatkan di kaki dan leher pemimpin penjara
itu, maka akan sembuhlah dia.

Kemudian dikerjakanlah apa yang dikatakan oleh Habib Abdullah, maka dengan izin Allah
SWT penyakit pimpinan penjara dan keluarganya seketika sembuh. Kejadian ini
penyebabkan pimpinan penjara makin yakin akan kekeramatan Habib Abdullah Mukhsin Al
Athas. Sekeluarnya dari penjara beliau tinggal di Jakarta selama beberapa tahun.
Perjalanan ke Empang

Dari sumber lain disebutkan, bahwa awal mula kedatangan Habib Abdullah Bin Mukhsin Al
Athas ke Indonesia, pada tahun 1800 Masehi, waktu itu beliau diperintahkan oleh Al Habibul
Imam Abdullah bin Abu Bakar Alayidrus, untuk menuju Kota Mekah. Dan sesampainya di
Kota Mekah, beliau melaksanakan sholat dan pada malam harinya beliau mimpi bertemu
dengan Rasullah SAW, entah apa yang dimimpikannya, yang jelas ke esok harinya beliau
berangkat menuju Negeri Indonesia.

Sesampainya di Indonesia, beliau dipertemukan dengan Al Habib Ahmad Bin Hamzah Al

Athas yang da dipakojan Jakarta dan beliau belajar ilmu agama darinya, lalu Habib Ahmad
Bin Hamzah Al Athas memerintahkan agar beliau datang berziarah ke Habib Husen di luar
Batang, dari sana sampailah perjalanan beliau ke Bogor
Beliau datang ke Empang dengan tidak membawa apa-apa,

Pada saat belau datang ke Empang Bogor, disana disebutkan bahwa Empang yang pada saat
itu belum ada penghuninya, namun dengan Ilmu beliau bisa menyala dan menjadi terang
benderang Diceritakan, ada kekeramatan yang lain terjadi pula ketika beliau tengah makan
dipinggiran empang, kebetulan pada saat itu datang kepada beliau seorang penduduk Bogor
dan berkata “ Habib, kalau anda benar-benar seorang Habib Keramat, tunjukanlah kepada
saya akan kekeramatannya..

Pada saat itu kebetulan Habib Abdullah Bin Mukhsin Al Athas tengah makan dengan seekor
ikan dan ikan itu tinggall separuh lagi. Maka Habib Abdukkah berkata” Yaa sama Anjul
ilaman Tabis,” ( wahai ikan kalau benar-benar cinta kepadaku tunjukanlah) maka atas izin
Allah SWT, seketika itu juga ikan yang tinggal sebelah lagi meloncat ke empang. Konon ikan
sebelah tersebut sampai sekarang masih hidup dilaut.

Masjid Keramat Empang didirikan sekitar tahun 1828 M. pendirian Masjid ini dilakukan
bersama para Habaib dan ulama-ulama besar di Indonesia. Di Sekitar Areal Masjid Keramat
terdapat peninggalan rumah kediaman Habib Abdullah, yang kini rumah itu ditempati oleh
Khalifah Masjid, Habib Abdullah Bin Zen Al Athas. Didalam rumah tersebut terdapat kamar
khusus yang tidak bisa sembarang orang memasukinya, karena kamar itu merupakan tempat
khalwat dan zikir beliau. Bahkan disana terdapat peninggalan beliau seperti tempat tidur,
tongkat , gamis dan sorbannya yang sampai sekarang masih disimpan utuh.

Kitab-kitab beliau kurang lebih ada 850 kitab, namun yang ada sekarang tinggal 100 kitab,
sisanya disimpan di “Jamaturkhair atau di Rabitoh”. Tanah Abang Jakarta. Salah satu kitab
karangan beliau yang terkenal adalah “Faturrabaniah” konon kitab itu hanya beredar
dikalangan para ulama besar,

Adapun karangannya yang lain adalah kitab “Ratibul Ahtas dan Ratibul Hadad.” Kedua kitab
itu merupakan pelajaran rutin yang diajarkan setiap magrib oleh beliau kepada murid-
muridnya dimasa beliau masih hidup, bahkan kepada anak dan cucunya, Habib Abdullah Bin
Mukhsin Al Athas menganjurkan supaya tetap dibacanya.

Habib Abdullah Bin Al Athas, adalah seorang Waliyullah dengan kiprahnya menyebarkan
Agama Islam dari satu negeri kenegeri lain. Di Kampung Empang beliau menikahi seorang
wanita keturanan dalem Sholawat. Dari sanalah beliau mendapatkan wakaf tanah yang cukup
luas, sampai sekarang 85 bangunan yang terdapat di kampung Empang didalam sertifikatnya
atas nama Al Habib Abdullah Bin Mukhsin Al Athas.

Semasa hidupnya sampai menjelang akhir hayatnya beliau selalu membaca Sholawat Nabi
yang setiap harinya dilakukan secara dawam di baca sebanyak seribu kali, dengan kitab
Sholawat yang dikenal yaitu “ Dala’l Khoirot” artinya kebaikan yang diperintahkan oleh
Allah SWT.

Menurut Manakib, beliau dipanggil Allah SWT pada hari Selasa, 29 Zulhijjah 1351 Hijriah
diawal waktu zuhur Jenazah beliau dimakamkan keesokan harinya hari Rabu setelah Sholat
zuhur. Tak terhitung jumlah orang yang ikut mesholatkan jenazah. Beliau dimakamkan di
bagian Barat Masjid An nur Empang,sebelum wafat beliau terserang sakit flu ringan. (penulis
: Iyan dan End)

“Sumber: kitab Manakib Al Habib Abdullah Bin Mukhsin Al Athas dan wawancara “Gentra
Madani” dengan Habib Hasan Bin Ja’far (Keturunan Al Habib Abdullah Bin Mukhsin Al
Athos)”.

Al-Habib Abdur Rahman as-Saqqaf (Bukit Duri)

Hari Isnin, waktu Zohor tanggal 7 Rabi`ul Awwal 1428H (26 Mac 2007) kembali seorang lagi
ulama kita ke rahmatUllah. Habib ‘Abdur Rahman bin Ahmad bin ‘Abdul Qadir as-Saqqaf
dilahirkan di Cimanggu, Bogor. Beliau telah menjadi yatim sejak kecil lagi apabila
ayahandanya berpulang ke rahmatUllah dan meninggalkan beliau dalam keadaan dhoif dan
miskin. Bahkan beliau sewaktu-waktu terkenang zaman kanak-kanaknya pernah menyatakan:
“Barangkali dari seluruh anak yatim, yang termiskin adalah saya. Waktu Lebaran, anak-anak
mengenakan sandal atau sepatu, tapi saya tidak punya sandal apa lagi sepatu.”

Tapi kemiskinan tidak sekali-kali menghalangi beliau dalam menuntut ilmu agama. Bermula
dengan pendidikan di Jamiat al-Khair, Jakarta, dan seterusnya menekuni belajar dengan para
ulama sepuh seperti Habib ‘Abdullah bin Muhsin al-Aththas rahimahUllah yang lebih
terkenal dengan panggilan Habib Empang Bogor. Beliau sanggup berjalan kaki berbatu-batu
semata-mata untuk hadir pengajian Habib Empang Bogor. Selain berguru dengan Habib
Empang Bogor, beliau turut menjadi murid kepada Habib ‘Alwi bin Thahir al-Haddad
(mantan Mufti Johor), Habib ‘Ali bin Muhammad bin Thahir al-Haddad, Habib Ali bin
Husein al-Aththas (Habib Ali Bungur), Habib Ali bin ‘Abdur Rahman al-Habsyi (Habib Ali
Kwitang) dan beberapa orang guru lagi. Dengan ketekunan, kesungguhan serta
keikhlasannya, beliau dapat menguasai segala pelajaran yang diberikan dengan baik.
Penguasaan ilmu-ilmu alat seperti nahwu telah membuat guru-gurunya kagum, bahkan
menganjurkan agar murid-murid mereka yang lain untuk belajar dengan beliau.

Maka bermulalah hidup beliau menjadi penabur dan penyebar ilmu di berbagai madrasah
sehinggalah akhirnya beliau mendirikan pusat pendidikan beliau sendiri yang dinamakan
Madrasah Tsaqafah Islamiyyah di Bukit Duri, Jakarta. Dunia pendidikan memang tidak
mungkin dipisahkan dari jiwa almarhum Habib ‘Abdur Rahman, yang hampir seluruh
umurnya dibaktikan untuk ilmu dan pendidikan sehingga dia disebut sebagai gurunya para
ulama. Sungguh almarhum adalah seorang pembimbing yang siang dan malamnya
menyaksikan keluhuran akhlak dan budi pekertinya, termasyhur dengan kelembutan
perangainya, termasyhur dengan khusyu’nya, termasyhur dengan keramahannya oleh segenap
kalangan masyarakat, orang-orang miskin, orang kaya, pedagang, petani, kiyai, ulama dan
orang-orang awam yang masih belum mendapat hidayah pun menyaksikan kemuliaan akhlak
dan keramahan beliau rahimahullah, termasyhur dengan keluasan ilmunya, guru besar bagi
para Kiyai dan Fuqaha di Indonesia, siang dan malamnya ibadah, rumahnya adalah
madrasahnya, makan dan minumnya selalu bersama tamunya, ayah dan ibu untuk ribuan
murid-muridnya.

Selain meninggalkan anak-anak kandung serta ribuan murid yang menyambung usahanya,
beliau turut meninggalkan karangan-karangan bukan sahaja dalam Bahasa ‘Arab tetapi juga
dalam Bahasa Jawa dan Sunda. Karangannya pula tidak terbatas pada satu cabang ilmu
sahaja, tetapi berbagai macam ilmu, mulai dari tauhid, tafsir, akhlak, fiqh hinggalah sastera.
Antara karangannya yang dicetak untuk kegunaan santri-santrinya:-

1. Hilyatul Janan fi hadyil Quran;

2. Safinatus Sa`id;
3. Misbahuz Zaman;
4. Bunyatul Ummahat; dan

Buah Delima.
Maka bulan mawlid tahun ini menyaksikan pemergian beliau ke rahmatUllah. Mudah-
mudahan Allah menempatkan beliau bersama para leluhur beliau sehingga Junjungan Nabi
s.a.w. dan semoga Allah jadikan bagi kita yang ditinggalkannya pengganti.

al-Fatihah

from: bahrusshofa

Al-Habib Abdurrahman Az-Zahir

Pejuang Perang Aceh

Menjelang akhir abad ke-19 tekanan kolonialisme Belanda terhadap pejuang-pejuang

kemerdekaan semakin bengis, terutama terhadap pejuang-pejuang Islam. Tapi tekanan itu
tidak pernah mengendurkan semangat para syuhada dalam berjuang melawan penjajah.
Berbagai perlawanan, bahkan peperangan terjadi di tanah air untuk mendepak keluar
penjajah.
Di antara peperangan melawan Belanda, perang Aceh merupakan peperangan yang paling
lama dan dahsyat. Dari tahun 1973 sampai tahun 1903, tidak kurang dari 30 tahun, tanah
rencong ini bergolak dan disirami darah para syuhada. Dalam perang ini, beberapa nama
menjadi sangat terkenal, seperti Teuku Umar, Panglima Polim, Cut Nyak Dien dan banyak
lagi. Tapi, seperti dikatakan oleh Mr. Hamid Algadri (alm.), 86, di dalam bukunya, Islam dan
Keturunan Arab dalam Pemberontakan Melawan Belanda, kurang diketahui oleh umum
bahwa di dalam perang itu juga terdapat beberapa keturunan Arab. Bahkan, kata Hamid
Algadri, mereka berperan bersama di antara para pemimping Aceh dalam perang dahsyat itu.

Nama yang disebut Snouck Hurgronje antara lain adalah Habib Tengku Teupin Wan, salah
seorang organisator perang suci itu. Nama-nama lain keturunan Arab yang disebutnya adalah
Habib Long, Habib Samalanga dan sebagainya. Tetapi, kata Snouck, yang paling terkenal
diantara pemimpin Perang Aceh keturunan Arab adalah Habib Abdurrahman Azzahir yang
lahir di Teupin Wan, sebuah desa di Aceh, dekat Lamjong.

Diantara semua gejala ini, maasih kata Snouck, munculnya Habib Abdurrahman adalah yang
paling mengkhawatirkan pihak kolonial Belanda. Maksudnya di antara tokoh-tokoh Aceh dan
para habib yang terlibat di dalam perang itu, Habib ini yang sering dipanggil Habib Itam atau
Abdurrahman Teupian Wan, diakui oleh umum sebagai pemimpin tertinggi orang Aceh.
Orang terpenting yang bekerja di bawah pimpinannya adalah Engku Id, Tengku Abas, Tjot
Rang, Imeum Saidi dari Lambaro dan banyak lagi, seperti Tengku Soepi, putera Tengku di
Langget yang masyhur.

Terhadap pendapat bahwa Habib Abdurrahman Al-Zahir (Al-Zahir adalah cabang dari
Shahab) hanya merupakan pemimpin bayangan Perang Sabil, Snocuk tegas-tegas
membantahnya. Pendapat Snocuk ini berdasarkan kenyataan yang ada dan berdasarkan apa
yang masih diingat oleh jenderal-jenderal Belanda sendiri mengenai aksi-aksi Habib.

Selain Snouck, seorang penulis Australia, Anthony Reid juga menulis tentang Habib
Abdurrahman Azzahir. Digambarkan bahwa waktu munculnya sang Habib di sekitar tahun
1870, kesultanan Aceh sudah merupakan pemerintahan yang tidak berarti, karena antara lain
munculnya curiga-mencurigai diantara para hulubalang sehingga membatasi kemampuan
sultan untuk memerintah secara efektif. Tetapi seorang pemimpin agama seperti Habib
Abdurrahman dapat menghimbau rakyat berdasarkan loyalitas yang lebih tinggi dengan
menonjolkan kewajiban agama, untuk mengumpulkan uang dalam jumlah yang besar untuk
usaha diplomatik dan perang. Ia, setelah berhasil menghimpun dana besar, juga berhasil
mendamaikan para hulubalang dan sultan yang berada dalam permusuhan selama puluhan
tahun. Habib juga berhasil membangun kekuatan militer sendiri untuk mengobarkan
perlawanan terhadap penjajah Belanda.

Al-Habib Abdurrahman bin Muhammad

Assaqqaf (Tarim)
Wali Yang Bertabur Karamah

Salah seorang wali dan ulama dari Ahlil Bait Ba’alawi yang bertabur karamah adalah Habib
Abdurrahman bin Muhammad As-Saqqaf. Beliau mendapat julukan As-Saqqaf, yang berarti
atapnya para wali dan orang-orang shalih pada masanya

Ulama dari Tarim, Hadramaut ini dikenal sebagai wali yang bertabur karamah. Salah satunya
adalah sering dilihat banyak orang sedang hadir di tempat-tempat penting di Makkah. Ulama
ini juga dikenal sebagai ulama yang kuat bermujahadah. Beliau pernah tidak tidur selama 33
tahun. Dikabarkan, dia sering bertemu dengan Nabi SAW dan sahabatnya dalam keadaan
terjaga setiap malam Jum’at, Senin dan Kamis, terus-menerus.

Habib Abdurrahman As-Saqqaf adalah seorang ulama besar, wali yang agung, imam panutan
dan guru besar bagi para auliya al-‘arifin. Ia dilahirkan di kota Tarim, Hadramaut pada 739 H.
Ibunya bernama Aisyah binti Abi Bakar ibnu Ahmad Al-Faqih Al-Muqaddam.
Pada suatu hari, salah seorang santri yang bernama Muhammad bin Hassan Jamalullail saat di
masjid merasa sangat lapar sekali. Waktu itu, sang santri malu untuk mengatakan tentang
keadaan perutnya yang makin keroncongan. Rupanya sang guru itu tahu akan keadaan
santrinya. Ia kemudian memanggil sang santri untuk naik ke atas loteng masjid. Anehnya, di
hadapan beliau sudah terhidang makanan yang lezat.
“Dari manakah mendapatkan makanan itu?” tanya Muhammad bin Hassan Jamalullail.
“Hidangan ini kudapati dari seorang wanita,” jawabnya dengan enteng. Padahal,
sepengetahuan sang santri, tidak seorangpun yang masuk dalam masjid.
Bila malam telah tiba, orang yang melihatnya seperti habis melakukan perjalanan panjang di
malam hari, dikarenakan panjangnya shalat malam yang beliau lakukan. Bersama sahabatnya,
Fadhl, pernah melakukan ibadah di dekat makam Nabiyallah Hud AS berbulan-bulan. Dia
dan sahabatnya itu terjalin persahabatan yang erat. Mereka berdua bersama-sama belajar dan
saling membahas ilmu-ilmu yang bermanfaat.

Banyak auliyaillah dan para sholihin mengagungkan Habib Abdurrahman As-Saqqaf. Ia

tidaklah memutuskan suatu perkara terhadap seseorang, kecuali setelah mendengar isyarat
dari Yang Maha Benar untuk melakukan sesuatu. Berkata As-Sayyid Al-Jalil Muhammad bin
Abubakar bin Ahmad Ba’alawy, “Ketika Habib Abdurrahman telah memutuskan suatu
perkara bagiku, maka hilanglah seketika dariku rasa cinta dunia dan sifat-sifat yang tercela,
berganti dengan sifat-sifat yang terpuji.”
Sebagaimana para auliya di Hadramaut, ia juga suka mengasingkan diri untuk beribadah di
lorong bukit An-Nu’air dan juga sekaligus berziarah ke makam Nabi Hud AS. Seorang
muridnya yang lain bernama Syeikh Abdurrahim bin Ali Khatib menyatakan,“Pada suatu
waktu sepulangnya kami dari berziarah ke makam Nabi Hud a.s. bersama Habib
Abdurrahman, beliau berkata, “Kami tidak akan shalat Maghrib kecuali di Fartir Rabi’. Kami
sangat heran sekali dengan ucapan beliau. Padahal waktu itu matahari hampir saja terbenam
sedangkan jarak yang harus kami tempuh sangat jauh. Beliau tetap saja menyuruh kami
berjalan sambil berzikir kepada Allah SWT. Tepat waktu kami tiba di Fartir Rabi’, matahari
mulai terbenam. Sehingga kami yakin bahwa dengan karamahnya sampai matahari tertahan
untuk condong sebelum beliau sampai di tempat yang ditujunya.”

Diriwayatkan pula pada suatu hari beliau sedang duduk di depan murid-murid beliau. Tiba-
tiba beliau melihat petir. Beliau berkata pada mereka: “Bubarlah kamu sebentar lagi akan
terjadi banjir di lembah ini”. Apa yang diucapkan oleh beliau itu terjadi seperti yang
dikatakan.
Suatu waktu Habib Abdurrahman As-Saqqaf mengunjungi salah seorang isterinya yang
berada di suatu desa, mengatakan pada isterinya yang sedang hamil, ”Engkau akan
melahirkan seorang anak lelaki pada hari demikian dan akan mati tepat pada hari demikian
dan demikian, kelak bungkuskan mayatnya dengan kafan ini.”
Habib Abdurrahman bin Muhammad As-Saqqaf kemudian memberikan sepotong kain.
Dengan izin Allah isterinya melahirkan puteranya tepat pada hari yang telah ditentukan dan
tidak lama bayi yang baru dilahirkan itu meninggal tepat pada hari yang diucapkan oleh
beliau sebelumnya.

Pernah suatu ketika, ada sebuah perahu yang penuh dengan penumpang dan barang tiba-tiba
bocor saja tenggelam. Semua penumpang yang ada dalam perahu itu panik. Sebahagian ada
yang beristighatsah (minta tolong) pada sebahagian wali yang diyakininya dengan menyebut
namanya. Sebahagian yang lain ada yang beristighatsah dengan menyebut nama Habib
Abdurrahman As-Saqqaf. Orang yang menyebutkan nama Habib Abdurrahman As-Saqqaf itu
bermimpi melihat beliau sedang menutupi lubang perahu yang hampir tenggelam itu dengan
kakinya, hingga selamat. Cerita itu didengar oleh orang yang kebetulan tidak percaya pada
Habib Abdurraman As-Saqqaf.
Selang beberapa waktu setelah kejadian di atas orang yang tidak percaya dengan Habib
Abdurrahman itu tersesat dalam suatu perjalanannya selama tiga hari. Semua persediaan
makan dan minumnya habis. Hampir ia putus asa. Untunglah ia masih ingat pada cerita
istighatsah dengan menyebut Habib Abdurrahman As-Saqqaf, yang pernah didengarnya
beberapa waktu yang lalu. Kemudian ia beristighatsah dengan menyebutkan nama beliau.
Dan ia bernazar jika memang diselamatkan oleh Allah SWT dalam perjalanan ini ia akan
patuh dengan Habib Abdurrahman As-Saqqaf. Belum selesaimenyebut nama beliau tiba-tiba
datanglah seorang lelaki yang memberinya buah kurma dan air. Kemudian ia ditunjukkan
jalan keluar sampai terhindar dari bahaya.

Karamah yang lain dari Habib Abdurrahman As-Saqqaf, juga dibuktikan oleh salah seorang
pelayan rumahnya. Salah seorang pelayan itu suatu ketika di tengah perjalanan dihadang oleh
perampok. Kendaraannya dan perbekalannya kemudian dirampas oleh seorang dari keluarga
Al-Katsiri. Pelayan yang merasa takut itu segera beristighatsah menyebut nama Habib
Abdurrahman untuk minta tolong dengan suara keras. Ketika orang yang merampas
kendaraan dan perbekalan sang pelayan tersebut akan menjamah kenderaan dan barang
perbekalannya tiba-tiba tangannya kaku tidak dapat digerakkan sedikitpun. Melihat keadaan
yang kritikal itu si perampas berkata pada pelayan yang dirampas kendaraan dan
perbekalannya.
“Aku berjanji akan mengembalikan barangmu ini jika kamu beristighatsah sekali lagi kepada
syeikhmu yang kamu sebutkan namanya tadi,” kata sang perampok.
Si pelayan segera beristighatsah mohon agar tangan orang itu sembuh seperti semula. Dengan
izin Allah tangan si perampas itu segera sembuh dan barangnya yang dirampas segera
dikembalikan kepada si pelayan. Waktu pelayan itu bertemu dengan Habib Abdurrahman As-
Saqqaf, beliau berkata, “Jika beristighatsah tidak perlu bersuara keras, karena kami juga
mendengar suara perlahan.”

Itulah beberapa karamah yang ditujukan kepada ulama yang bernama lengkap Habib
Abdurrahman As-Saqqaf Al-Muqaddam Ats-Tsani bin Muhammad Maulad Dawilah bin Ali
Shahibud Dark bin Alwi Al-Ghuyur bin Al-Faqih Al-Muqaddam Muhammad bin Ali bin
Muhammad Shohib Mirbath bin Ali Khali’ Qasam bin Alwi bin Muhammad bin Alwi bin
Ubaidillah bin Al-Imam Al-Muhajir Ahmad bin Isa, dan terus bersambung nasabnya sampai
Rasulullah SAW.
Julukan As-Saqqaf berasal dari kata as-saqfu (atap), yang berarti atapnya para wali dan
orang-orang shalih pada masanya. Itu menandakan akan ketinggian ilmu dan maqam yang
tinggi, bahkan melampaui ulama-ulama besar di jamannya. Dia juga mendapat julukan
Syeikh Wadi Al-Ahqaf dan Al-Muqaddam Ats-Tsani Lis Saadaati Ba’alwi (Al-Muqaddam
yang kedua setelah Al-Faqih Al-Muqaddam). Sejak itu, gelar Assaqqaf diberikan pada beliau
dan seluruh keturunannya.
Sejak kecil ia telah mendalami berbagai macam ilmu dan menyelami berbagai macam
pengetahuan, baik yang berorientasi aql (akal) ataupun naql (referensi agama). Ia menghafal
Al-Qur’an dari Syeikh Ahmad bin Muhammad Al-Khatib, sekaligus mempelajari ilmu Tajwid
dan Qira’at. Ia juga berguru kepada Asy-Syeikh Muhammad ibnu Sa’id Basyakil, Syeikh
Muhammad ibnu Abi Bakar Ba’ibad, Syeikh Muhammad ibnu Sa’id Ka’ban, Syeikh Ali Ibnu
Salim Ar-Rakhilah, Syeikh Abu Bakar Ibnu Isa Bayazid, Syeikh Umar ibnu Sa’id ibnu
Kaban, Syeikh Imam Abdullah ibnu Thohir Addu’ani dan lain-lain.

Dia mempelajari kitab At-Tanbih dan Al-Muhadzdzab karangan Abi Ishaq. Ia juga
menggemari kitab Ar-Risalah Al-Qusyairiyah dan Al ’Awarif karya As-Samhudi. Tak
ketinggalan ia juga mempelajari kitab-kitab karangan Imam Al-Ghazali seperti Al-Basith, Al-
Wasith, Al-Wajiz, Al-Khulashoh dan Ihya Ulumiddin. Serta kitab karangan Imam Ar-Rofi’iy
seperti Al-‘Aziz Syarh Al-Wajiz dan Al-Muharror.
Habib Abdurrahman As-Saqqaf selalu membaca Al-Qur’an setiap siang dan malamnya
dengan 8 kali khataman, 4 di waktu malam dan 4 di waktu siang. Yang di waktu siang beliau
membacanya 2 kali khatam dari antara setelah Subuh sampai Dhuhur, 1 kali khatam dari
antara Dhuhur sampai Ashar (itu dibacanya dalam 2 rakaat shalat), dan 1 kali khataman lagi
setelah shalat Ashar.
Setiap kali menanam pohon kurma, beliau membacakan surat Yasin untuk setiap pohonnya.
Setelah itu dibacakan lagi 1 khataman Al-Qur’an untuk setiap pohonnya. Setelah itu baru
diberikan pohon-pohon kurma itu kepada putra-putrinya.
Beliau wafat di kota Tarim pada hari Kamis, 23 Sya’ban tahun 819 H (1416 M). Ketika
mereka hendak memalingkan wajah beliau ke kiblat, wajah tersebut berpaling sendiri ke
kiblat. Jasad beliau disemayamkan pada pagi hari Jum’at, di pekuburan Zanbal,Tarim. Beliau
meninggalkan 13 putra dan 7 putri.

Disarikan dari Syarh Al-Ainiyyah, Nadzm Sayyidina Al-Habib Al-Qutub Abdullah bin Alwi
Alhaddad Ba’alawy, karya Al-Allamah Al-Habib Ahmad bin Zain Alhabsyi Ba’alawy

Al-Habib Abdurrohman bin Zein bin Ali Al-Jufri

Assalamu’alaikum wr wb

Sayyidy al-Habib Abdurrohman bin Zein bin Ali bin Ahmad al-Jufri dilahirkan
tahun 1938 di Semarang. Ayahanda beliau seorang ulama’ yang terkenal
dengan ketinggian akhlaqnya, keluasan ilmunya, kesederhanaan hidupnya,
yaitu Sayyidy al-Habib Zein bin Ali bin Ahmad al-Jufri, Ibunda beliau adalah
wanita sholehah Sayyidah Hababah Sidah binti Muhdlor Assegaf.

Ketika usia beliau 8 tahun, beliau diantar oleh ayahanda beliau ke kota Tarim
di Hadromaut (Yaman) untuk belajar pada Sayyidy al-Habib Abdulloh bin
Umar as-Syatiri. Beberapa guru beliau di sana adalah Sayyidy al-Habib Alwiy
bin Abdulloh bin Shihab, Sayyidy al-Habib Ali bin Hafidz bin Syeh Abubakar,
Sayyidy al-Habib Ali bin Toha al-Haddad dll. Di Hadromaut, beliau mendapat
ijazah pembacaan Maulid al-Ahzab secara langsung dari Syekh Muhammad
al-Ahzab.

Setelah 8 tahun di Hadromaut, beliau kembali ke Indonesia, beliau belajar

pada Sayyidy al-Habib Ahmad bin Umar Assegaf (Semarang), Sayyidy al-
Habib Toha bin Umar Assegaf (Semarang), Sayyidy al-Habib Ali bin Ahmad
(Pekalongan), Sayyidy al-Habib Ali bin Ahmad al-’Atthos (Pekalongan),
Sayyidy al-Habib Salim bin Ahmad bin Jindan, Sayyidy al-Habib Ali bin
Abdurrohman as-Syatiri (Jakarta) dll.

Beliau mengatakan jika sedang di Jakarta, beliau tidak lupa mengunjungi salah
satu dua Habib Ali, yaitu Sayyidy al-Habib Ali bin Abdurrohman al-Habsyi
dan Sayyidy al-Habib Ali bin Husein al-’Atthos.

Beliau selalu mengajarkan pada murid-murid beliau untuk menuntut ilmu, untuk
menghadiri majlis-majlis ta’lim, majlis-majlis yang rutin dihadiri beliau adalah
majlis pembacaan Maulid Nabi, peringatan Haul, majlis pembacaan shohih
Bukhori. Dalam satu kesempatan ketika berada di majlis rohah di kediaman
Sayyidy al-Habib Abubakar Assegaf (Gresik), beliau berkata, “Seandainya
keberkahan majlis ini ditebus dengan uang 1 miliar sekalipun maka tetap tidak
akan menggantikan keberkahan majlis tersebut.”

Di Semarang, beliau mengasuh beberapa majlis ta’lim, diantaranya adalah

pengajian ahad pagi di kediaman ayahanda beliau di Jl. Pethek 55 Semarang,
pembacaan Maulid di Mushola Nurul Iman di kampung Pranakan (kampung
beliau), pembacaan manaqib as-Syeh Abdul Qodir al-Jilani tiap malam Jum’at
di kediaman beliau, pengajian kitab Ihya’ Ulumiddin tiap Sabtu pagi.

Salah satu amanat beliau, beliau mengajak untuk hidup sederhana dan beliau
mengajak istiqomah ikut dalam majlis-majlis beliau. Bahkan ketika hujan dan
banjir sekalipun, beliau tetap menghadiri majlis-majlis beliau, meski hanya
diboncengkan sepeda motor. Ketika terjadi banjir besar di Semarang tahun
1991, beliau berjalan dari kediaman beliau menengok keadaan kabar murid
murid beliau. Beliau pun ketika hadir di majlis beliau di Sragen, beliau hadir
berangkat dengan murid-murid beliau naik angkutan umum.
Ada satu hal menarik, ketika beliau menyanggupi untuk mengisi acara tahlil di
sebuah rumah, kebetulan rumah shohibul bayt kebanjiran. Beliau meminta agar
disediakan kursi, “Mari kita mulai di tempat ini, karena banjir tidak boleh
menyebabkan terganggunya hal-hal yang baik.” Tidak ada kebaikan yang
ringan, semua kebaikan itu berat, begitu nasehat beliau.

Nasehat-nasehat beliau adalah menghormati orang tua, beliau pernah berkata

bahwa kunci hidup beliau adalah Ibu ; beliau menganggap murid-murid
kecintaan beliau sebagai anak beliau sendiri ; kita harus senantiasa bersabar
karena sabar tidak ada batasnya ; kita harus senantiasa bermusyawarah dalam
semua hal, kalau ada sesuatu mintalah pendapat pada yang lebih tua ;
datanglah ke majlis-majlis kebaikan, majlis ta’lim, ambil yang baik buang
yang tidak baik. Tapi kalau majlis-majlis itu sudah mengajarkan untuk
bergolong-golongan maka tinggalkanlah majlis-majlis itu karena pasti tidak ada
kebaikan di dalamnya.

Sayyidy al-Habib Abdurrohman bin Zein bin Ali bin Ahmad al-Jufri berpulang
ke rahmatulloh pada tanggal 26 Juli 1997 / 21 Robi’ul Awwal 1417, tepat satu
minggu setelah beliau memandikan Sayyidy al-Habib Syeh bin Abubakar
Assegaf di Solo. Menjelang beliau berpulang ke rahmatulloh, beliau masih
mengisi acara, memberi nasehat ke murid-murid beliau. Nasehat terakhir
beliau adalah agar memperhatikan sholat 5 waktu.

Insya Alloh dengan mengikuti langkah-langkah beliau, maka kita akan sampai
ke langkah-langkah datuk-datuk beliau dan insya Alloh akan sampai ke
langkah-langkah Sayyidina Rosulillah Muhammad Saw.

Subhaanaka-lloohumma wa bihamdika, Asyhadu an-laailaahailla anta,

Astaghfiruka wa atuubu ilaika…

Wallohu a’lam bishshowab

Wassalamu’alaikum wr wb

Oleh : Sayyidy al-Ustadz Mukhlis

Al-Habib Abu Bakar Al-Aidrus

Al-Habib Abu Bakar Al-Aidrus
Abu Bakar Al-Aidrus adalah seorang wali besar jarang yang dapat menyamai beliau
di masanya. Beliau termasuk salah seorang imam dan tokoh tasawuf yang
terkemuka. Beliau belajar tasawuf dari ayahnya dan dari para imam tasawuf yang
terkemuka. Selain itu beliau juga pernah belajar hadis Nabi dari Muhaddis Imam
Shakawi.

Sebahagian dari karamahnya pernah diceritakan bahawa ketika beliau pulang dari
perjalanan hajinya beliau mampir di Kota Zaila’ yang waktu itu wali kotanya
bernama Muhammad bin Atiq. Kebetulan waktu itu beliau berkunjung kepada wali
kota yang katanya kematian isteri yang dicintainya. Syeikh Abu Bakar menyatakan
ikut berdukacita dan menyuruhnya untuk tetap bersabar atas musibah yang
dihadapinya itu. Rupanya nasihat Syeikh itu rupanya tidak dapat menenangkan hati
wali kota itu. Bahkan ia makin menangis sejadi-jadinya sambil menciumi telapak
kaki Syeikh Abu Bakar minta doa padanya. Melihat kejadian itu Syeikh Abu Bakar
segera menyingkap tutup kain dari wajah wanita yang telah mati itu. Kemudian
beliau memanggil mayat itu dengan namanya sendiri. Dengan izin Allah, wanita itu
hidup kembali.

Syeikh Ahmad bin Salim Bafadhal pernah menceritakan pengalamannya bersama

Syeikh Abu Bakar: “Pernah aku disuruh Muhammad bin Isa Banajar untuk
membawakan hadiah buat Syeikh Abu Bakar Al-Aidrus. Ketika aku beri salam
padanya ia telah memberitahukan dahulu apa yang kubawa sebelum kukatakan
kepadanya tentang isi hadiah itu. Kemudian Syeikh Abu Bakar berkata: “Berikan
kepada si fulan besar ini, berikan pada si fulan demikian dan seterusnya. Ketika
Syeikh Umar bin Ahmad Al-Amudi datang berkunjung padanya waktu itu beliau
menghormatinya dan mengeluarkan semua makanan yang dimilikinya. Melihat hal
itu, Syeikh Umar berkata dalam hatinya: “Perbuatan semacam ini adalah
membazir”. Dengan segera Syeikh Abu Bakar berkata dengan sindiran: “Mereka itu
kami jamu tapi mereka katakan perbuatan itu adalah membazir. Mendengar
sindiran itu Syeikh Umar Amudi segera minta maaf.

Termasuk karamahnya jika seorang dalam keadaan bahaya kemudian ia menyebut

nama Syeikh Abu Bakar memohon bantuannya. Dengan segera Allah akan
menolongnya.

Kejadian semacam itu pernah dialami oleh seorang penguasa bernama Marjan bin
Abdullah. Ia termasuk bawahannya bernama Amir bin Abdul Wahab. Katanya:
“Ketika aku sampai di tempat pemberhentian utama di kota San’a, tiba-tiba kami
diserang oleh sekelompok musuh. Kawan-kawanku berlarian meninggalkan aku.
Melihat aku sendirian, musuh mula menyerang aku dari segala penjuru. Di saat
itulah aku ingat pada Syeikh Abu Bakar Al-Aidrus dan kupanggil namanya
beberapa kali. Demi Allah di saat itu kulihat Syeikh Abu Bakar datang dan
memegang tali kudaku dan menghantarkan aku sampai ke tempat tinggal. Setelah
aku sampai di rumahku, kudaku yang penuh luka ditubuhnya mati”.

Syeikh Dawud bin Husin Alhabani pernah bercerita: “Ada seorang penguasa di
suatu daerah yang hendak menganiaya aku. Waktu sedang membaca surah Yaasin
selama beberapa hari untuk memohon perlindungan dari Allah, tiba-tiba aku
bermimpi seolah-olah ada orang berkata: “Sebutlah nama Abu Bakar Al-Aidrus”.
Tanyaku: “Abu Bakar Al-Aidrus yang manakah, aku belum pernah mengenalnya”.
Jelas orang itu: “Ia berada di Kota Aden (Hadhramaut).” setelah kuucapkan nama
itu, Allah menyelamatkan aku dari gangguan penguasa itu. Waktu aku berkunjung
ke tempat beliau, kudapati beliau memberitahu kejadian yang kualami itu padaku
sebelum aku menceritakan cerita pada beliau”.

Sayid Muhammad bin Ahmad Wathab juga bercerita tentangnya: “Pernah aku pergi
ke negeri Habasya (Ethiopia). Di sana aku dikeronok oleh gerombolan dan dirampas
kudaku serta hartaku. Hampir mereka membunuhku. Kemudian aku menyebut
nama Syeikh Abu Bakar Al-Aidrus mohon pertolongan sebanyak sebanyak tiga kali.
Tiba-tiba kulihat ada seorang lelaki besar tubuhnya, datang menolongku dan
mengembalikan kuda beserta hartaku yang dirampas. Orang itu berkata: “Pergilah
ke tempat yang kami inginkan”.

Dipetik dari: Kemuliaan Para Wali - karangan Zulkifli Mat Isa, terbitan Perniagaan
Jahabersa

Al-Habib Abu Bakar bin Abdurrahman As-Seggaf (As-

Sakran)
Beliau adalah seorang wali Allah yang mempunyai berbagai macam karamah yang
luar biasa. Beliau berasal dari keturunan Al-Ba’alawi. Sebahagian dari karamahnya
pernah diceritakan bahawasanya pernah ada dua orang yang datang ke kota Tarim
(Hadhramaut) dengan maksud mengunjungi setiap orang terkemuka dari keluarga
Al-Ba’alawi yang berada di kota tersebut. Setibanya di suatu masjid jami’ keduanya
dapati Syeikh Abu Bakar sedang bersolat di masjid tersebut. Setelah solat Jumaat
selesai keduanya menunggu keluarnya Syeikh Abu Bakar dari masjid. Namun
beliau tetap duduk beribadat dalam masjid sampai hampir matahari terbenam.
Kedua orang itu merasa lapar, tapi keduanya tidak berani beranjak dari masjid
sebelum bertemu dengan Syeikh Abu Bakar. Tidak lama kemudian, Syeikh Abu
Bakar Asseggaf menoleh kepada mereka berdua sambil berkata: “Ambillah apa yang
ada dalam baju ini”. Keduanya mendapati dalam baju Syeikh itu sepotong roti
panas. Roti tersebut cukup mengenyangkan perut kedua orang tersebut. Bahkan
masih ada sisanya. Kemudian sisa roti itu barulah dimakan oleh Syeikh Abu Bakar”.

Ada seorang diceritakan telah meminang seorang gadis. Syeikh Abu Bakar ketika
mendengar berita tersebut telah memberikan komentarnya: “Pemuda itu tidak akan
mengahwini gadis itu, ia akan kahwin dengan ibu gadis tersebut”. Apa yang
diceritakan oleh Syeikh Abu Bakar ersebut ternyata benar, kerana tidak lama
kemudian ibu gadis itu diceraikan oleh suaminya. Kemudian pemuda itu
membatalkan niatuntuk mengahwini gadis tersebut. Bahkan sebagai gantinya ia
meminang ibu gadis tersebut.

Diceritakan pula bahwa ada serombongan tetamu yang berkunjung di Kota Tarim
tempat kediaman Syeikh Abu Bakar Asseggaf. Tetamu itu tergerak di hatinya
masing-masing ingin makan bubur gandum dan daging. Tepat waktu rombongan
tetamu itu masuk ke rumah Syeikh Abu Bakar, beliau segera menjamu bubur
gandum yang dimasak dengan daging.Kemudian sebahagian dari rombongan
tersebut ada yang berkata: “Kami ingin minum air hujan”. Syeikh Abu Bakar
berkata kepada pembantunya: “Ambillah bejana itu dan penuhilah dengan air yang
ada di mata air keluarga Bahsin”. Pelayan itu segera keluar membawa bejana untuk
mengambil air yang dimaksud oleh saudagarnya. Ternyata air yang diambil ari
mata air keluarga Bahsin itu rasanya tawar seperti air hujan.

Pernah diceritakan bahawasanya ada seorang Qadhi dari keluarga Baya’qub yang
mengumpat Syeikh Abu Bakar Asseggaf. Ketika Syeikh Abu Bakar mendengar
umpatan itu, beliau hanya berkata: “Insya-Allah Qadhi Baya’qub itu akan buta
kedua matanya dan rumahnya akan dirampas jika ia telah meninggal dunia”. Apa
yang dikatakan oleh Syeikh Abu Bakar tersebut terlaksana sama seperti yang
dikatakan.

Ada seorang penguasa yang merampas harta kekayaan seorang pelayan dari
keluarga Bani Syawiah. Pelayan itu minta tolong kepada Syeikh Abu Bakar
Asseggaf. Pada keesokkan harinya penguasa tersebut tiba-tiba datang kepada
pelayan itu dengan mengembalikan semua harta kekayaannya yang dirampas dan
dia pun meminta maaf atas segala kesalahannya. Penguasa itu bercerita: “Alu telah
didatangi oleh seorang yang sifatnya demikian, demikian, sambil mengancamku jika
aku tidak mengembalikan barangmu yang kurampas ini”. Segala sifat yang
disebutkan oleh penguasa tersebut sama seperti yang terdapat pada diri Syeikh Abu
Bakar.

Diceritakan pula oleh sebagian kawannya bahawasanya pernah ada seorang ketika
dalam suatu perjalanan di padang pasir bersama keluarganya tiba-tiba ia merasa
haus tidak mendapatkan air. Sampai hampir mati rasanya mencari air untuk
diminum. Akhirnya ia teringat pada Syeikh Abu Bakar Asseggaf dan menyebut
namanya minta pertolongan. Waktu orang itu tertidur ia bermimpi melihat seorang
penunggang kuda berkata padanya: “Telah kami dengar permintaan tolongmu,
apakah kamu mengira kami akan mengabaikan kamu?” Waktu orang itu terbangun
dari tidurnya, ia dapati ada seorang Badwi sedang membawa tempat air berdiri di
depannya. Badwi itu memberinya minum sampai puas dan menunjukkannya jalan
keluar hingga dapat selamat sampai ke tempat tujuan.Dipetik dari: Kemuliaan Para
Wali - karangan Zulkifli Mat Isa, terbitan Perniagaan Jahabersa

Al-Habib Abu Bakar bin Husen Assegaf Bangil

Mutiara Bersinar dari Bani Alawy
Beliau mempunyai garis keturunan suci yang terus bersambung dan bermuara pada penghulu
manusia generasi dahulu dan sekarang hingga akhir nanti, al-Habibul A’dhom Muhammad
SAW. Beliau adalah putra dari pasangan al-Habib Husein bin Abdullah Assegaf dan Syarifah
Syifa binti Abdul Qodir al-Bahr yang dilahirkan di kota Seiwun, Hadramaut pada tahun 1309
H.

Salah satu maha guru beliau adalah Alhabib al-Quthb Abu Bakar bin Muhammad bin Umar
Assegaf Gresik. Banyak dari kitab-kitab salaf yang beliau pelajari dari Habib Abu Bakar
Assegaf terutama kitab karangan al-Imam Ghozali Ihya Ulumuddin. Tidak hanya sekedar
belajar, Habib Abu Bakar Assegaf Gresik juga mengijazahkan dan memberi titah kepada
beliau Habib Abu Bakar bin Husein untuk membaca sekaligus mengajarkannya setiap hari di
kediamannya sendiri. Tercatat di kediamannya sediri, beliau telah mengkhatamkan kitab Ihya
sebanyak 40 kali. Tiap t a hunnya beliau membuat jamuan yang istimewa dalam rangka acara
khataman kitab Ihya tersebut. Beliau r.a adalah figur yang berakhlak mulia. Terbukti bahwa
beliau adalah sosok yang luwes dalam bergaul. Beliau menatap setiap orang dengan tatapan
yang berseri-seri, baik itu kecil atau besar, tua atau muda beliau tatap dengan muka manis
penuh penghormatan. Beliau r.a juga senang berkumpul dan mencintai para fakir miskin
dengan membantu memenuhi keperluan mereka, khususnya kaum janda dan anak-anak
yatim. Meski p un demikian beliau belum pernah merasa kurang hartanya karena beliau bagi-
bagikan, sebaliknya beliau mendapat balasan harta dan jasa dari orang-orang kaya pecinta
kebajikan. Sungguh beliau r.a mencurahkan segenap umurnya untuk membantu kaum fakir
miskin, orang-orang yang kesusahan, menjamu para tamu, mendamaikan 2 belah pihak yang
saling berseteru dan mencarikan jodoh para gadis muslimat. Habib Abu Bakar bin Husein
Assegaf selalu dan senantiasa memberikan motivasi untuk menapaki jejak para aslafunas
sholihin, meniru dan berhias diri dengan akhlakul karimah. Bahkan beliau senantiasa
mengingatkan akan mutiara kalam Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad (shohibur ratib):

“Berpegang tegunglah pada Al-Qur an da n ikutilah sunnah Rasul, dan ikutilah jejak para
aslaf niscaya Allah akan memberimu hidayah.”

Selain itu beliau juga mengingatkan akan pesan Habib Ali bin Muhammad al-Habsyi
(shohibul maulid) di kala berpesan pada putra-putranya:

“Diantara yang bisa membuat hatiku senang adalah dengan berpegang teguhnya kalian
dengan thoriqoh para datuk, keluarga dan leluhurku.”

Legitimasi beliau di mata kaum sholihin pada zamannya tidak perlu diragukan lagi. Alhabib
Al- Arifbillah Habib Husein bin Muhammad al-Haddad Tegal berkata.

“Kepada seorang habib yang bersinar, yang telah masuk padanya huruf jar hingga ia menjadi
_majrur (tertarik ke hadirat Allah) dan mabrur (baik) dan akan menjadi terpuji
penghujungnya pada hari kebangkitan dan pengumpulan. Seorang yang indah dan ayah nya-
Abu Bakar bin Hasan Assegaf. Semoga Allah menjaganya sebagaimana memelihara kitab
sucinya yang mulia._

Dalam surat beliau yang lain, beliau berkata:

“Segala puji bagi Allah zat yang maha berkehendak. Maka barangsiapa yang dikehendaki
mendapat kebaikan pasti Ia akan menggunakannya pada jalan kebaikan. Shalawat dan salam
semoga tetap tercurah keharibaan pemimpin dan kekasih kita Muhammad SAW yang telah
mengajak kita pada segala kebajikan, beserta para sahabat dan kerabatnya serta kepada
seorang anak yang telah diberkahi dan mendapat pertolongan Alhabib Abu Bakar bin Husein
Assegaf, yang telah dijadikan oleh Allah sebagai tempat penampakan segala kebajikan, dan
semoga dilimpahkan bagi beliau salam yang melimpah.”

Salamun Qoulan Min Rabbir Rahiim

Pada akhir hayatnya beliau sekitar lima belas menit sebelumnya, beliau meminta putranya
Habib Husein bin Abu Bakar Assegaf untuk membacakan bait qosidah Habib Abdullah bin
Alwi al-Haddad:

“Tiada satupun makhluk di muka bumi ini, melainkan ia membutuhkan keutamaan dari
Tuhannya yang Maha Satu dan Esa.”

Sampai akhir qasidah ini beliau menghembuskan nafasnya yang terakhir untuk menghadap
Sang Kholik yang Maha Suci.

Beliau wafat pada hari Senin 27 Muharram 1384 H waktu subuh dan dikebumikan di Bangil
pada hari Selasa waktu dhuha. Sepeninggal beliau ditemukan beberapa bait syair di bawah
bantalnya yang artinya,

“Aku telah menjadi tamu Allah di alam baka dan bagi dzat yang mulia pasti akan
memuliakan tamunya. Para penguasa dapat memberi maaf bagi orang yang mengunjungi
istananya, lalu bagaimanakah dengan orang yang berkunjung ke hadirat Tuhannya yang Maha
Rahman.”

Selamat jalan wahai kekasih Allah, sejarah telah mengabadikan namamu dengan tinta emas.
Semoga kita dapat meneladani akhlak dan kebaikannya, amin.

Al-Habib Abu Muhammad Al-Haddad Al-Yamani

Tentang karamahnya besar sekali. Pada suatu hari beliau memegang besi yang
menyala. Narnun tidak dapat melukai tubuhnya walaupun digoreskan pada
tubuh beliau. Sebabnya ialah pada suatu hari ketika beliau masih muda beliau
pernah merayu seorang wanita cantik. Narnun wanita itu selalu menolaknya. Abu
Muhammad dikenal sebagai seorang kaya yang banyak menolong orang. Pada
suatu waktu ketika wanita itu ditimpah musibah ia memerlukan wang dan
bantuan. Kerana itulah ia teringat pada Abu Muhammad yang dulu merayunya. la
segera mengundang Abu Muhammad ke rumahnya. Ketika Abu Muhammad
bertemu padanya beliau bertanya: “Apakah yang menyebabkan anda
mengajakku berbuat sedemikian ini?” Jawabnya: “Aku tertimpa suatu musibah,
aku memerlukan wang dan pertolongan dan aku tidak tahu jalan lain selain ingat
padamu, sebenarnya aku tidak terbiasa dengan mengajak orang laki ke suatu
jalan yang tidak baik”. Mendengar ucapan itu Abu Muhammad segera sedar akan
dirinya. Dengan segera beliau berikan semua harta yang ada padanya. Kemudian
beliau segera mening galkan wanita itu dan beliau pun bertaubat kepada Allah.
Ketika wanita itu melihat Abu Muhammad meninggalkannya dan memberikan
semua harta yang dimilikinya itu ia berdoa kepada Allah: “Semoga Allah
menjauhkan engkau dari api neraka sebagaimana engkau menjauhkan diri dari
perbuatan jahat yang akan menyebabkan aku terjerumus ke dalam api neraka”.
Ternyata doa wanita itu dikabulkan oleh Allah sehingga Abu Muhammad
mendapat darjat kewalian dan diberi karamah tidak akan terbakar oleh api yang
nyala. Sejak saat itu Abu Muhammad terus beribadat dan selalu berkumpul
dengan orang-orang yang soleh. Dan karamah beliau pun banyak.

Abu Muhammad wafat di tahun 668 H.Dipetik dari: Kemuliaan Para Wali -
karangan Zulkifli Mat Isa, terbitan Perniagaan Jahabersa

Al-Habib Abubakar bin Ali Shahab

Salah Satu Pendiri Jamiat Kheir
Ia merupakan salah satu pendiri Jamiat Kheir. Kegiatan organisasi ini menaruh perhatian
dalam bidang pendidikan dan sosial

Tahun 1900 merupakan awal abad 20 yang sering dikatakan awal abad keemasan. Batavia,
sebutan kota Jakarta saat itu, sedang memasuki periode kota kolonial modern. Berkat revolusi
industri berbagai teknologi dperkenalkan. Sistem transportasi dan komunikasi mulai
berkembang. Angkutan kereta api Jakarta-Bogor mulai diperkenalkan, sedangkan pelabuhan
Tanjung Priok semakin ramai oleh pendatang dari Belanda dan Eropa setelah dibukanya
terusan Suez di Mesir.
Tapi sayangnya, yang menikmati kemajuan itu hanyalah kelompok minoritas Belanda dan
orang-orang Eropa. Tidak demikain halnya dengan orang-orang pribumi, termasuk orang-
orang keturunan arab. Khusus terhadap orang-orang keturunan arab, Belanda menganggap
keberadaan mereka di Indonesia sangat membahayakan politik kolonialnya yang anti Islam.
Apalagi semangat Pan-Islamisme yang dikobarkan di Turki dan pejuang Islam kaliber
internasional dari Ahul-Bayt, Sayyid Jamaluddin Al-Afghani bergaung di Indonesia. Prof.
Snouck Hurgronye terang-terangan menuduh kaum Alawiyyin yang menyebarkan paham
Pan-Islamisme di Indonesia.
Begitu bencinya Belanda terhadap Islam dan orang-orang keturunan Arab, sehingga di bidang
pendidikan, melalui sekolah-sekolah waktu itu, citra buruk Arab digambarkan secara kasar
melalui buku-buku pelajaran sejarah. Hingga tidak heran, menurut Mr. Hamid Algadri dalam
bukunya Islam dan Keturunan Arab dalam Pemberontakan Melawan Belanda mengakibatkan
mereka tidak mau menyekolahkan anak-anaknya di sekolah-sekolah Belanda. Bukan hanya
orang-orang keturunan Arab, tapi juga kelompok ulama dan santri menganggap sekolah
Belanda sebagai sekolah kafir.
Dalam situasi dan tekanan kolonial yang keras itulah, Habib Abubakar bin Ali bin Abubakar
bin Umar Shahab tampil untuk mendirikan sebuah perguruan Islam, yang bukan hanya
mengajarkan agama, tapi juga pendidikan umum. Pada tahun 1901, berbarengan dengan
maraknya kebangkitan Islam di tanah air, berdirilah perguruan organisasi yang bergerak di
bidang sosial dan pendidikan Jamiat Kheir. Pada saat pertama kali berdiri, perguruan ini
membuka sekolah di kawasan Pekojan yang saat itu penghuninya banyak keturunan arab.
Selain Abubakar bin Ali shahab, turut serta mendirikan perguruan ini sejumlah pemuda
Alawiyyin yangn mempunyai kesamaan pendapat dan tekad untuk memajukan Islam di
Indonesia dan sekaligus melawan propaganda-propaganda jahat Belanda yang anti Islam.
Mereka antara lain adalah Muhammad bin Abdurrahman Shahab, Idrus bin Ahmad Shahab,
Ali bin Ahmad Shahab, Syechan bin Ahmad Shahab, Abubakar bin Abdullah Alatas dan
Abubakar bin Muhammad Alhabsyi.
Begitu suksesnya Jamiat Kheir hingga diakui oleh pemerintah RI dan ahli sejarah Islam
sekarang ini sebagai organisasi Islam yang banyak melahirkan tokoh-tokoh Islam, seperti
KH. Ahmad Dahlan (pendiri Muhammadiyah), HOS. Tjokroaminoto (pendiri Syarikat Islam),
H. Samanhudi (tokoh Budi Utomo), H. Agus Salim (tokoh KMB), dan tokoh-tokoh perintis
kemerdekaan lainnya yang merupakan anggota atau setidak-tidaknya mempunyai hubungan
dekat dengan Jamiat Kheir.
Habib Abubakar bin Ali Shahab, sebagai ketua Jamiat Kheir, juga ikut mendorong organisasi
ini ketika pindah dari Pekojan ke Jalan Karet (kini jalan KHM. Mansyur, Tanah Abang).
Kegiatan organisasi ini kemudian meluas dengan mendirikaan Panti Asuhan Piatu Daarul
Aitam. Di Tanah Abang, bersama-sama sejumlah Alawiyyin, Habib Abubakar juga
mendirikan sekolah untuk putra (aulad) di jalan Karet dan putri (banat) di Jalan Kebon Melati
(kini Jl. Kebon Kacang Raya), serta cabang Jamiat Kheir di Tanah Tinggi, Senen.
Aktif Sejak Muda
Habib Abubakar dilahirkan di Jakarta pada tanggal 28 Rajab 1287 H/ 24 Oktober 1870 M,
dari seorang ayah bernama Ali bin Abubakar bin Umar Shahabuddin al-Alawy, kelahiran
Damun, Tarim, Hadramaut. Ibunya bernama Muznah binti Syech Said Naum. Said Naum
adalah salah seorang keturunan Arab yang mewakafkan tanahnya yang luas di kawasan
Kebon Kacang, Tanah Abang, untuk pemakaman.
Di zaman Gubernur Ali Sadikim di tahun 70-an pemakaman ini dipindahkan ke Jeruk Purut
dan Karet, dan lahannya dipergunakan untuk membangun rumah susun pertama di Indonesia,
berikut sebuah masjid lengkap dengan madrasahnya yang memakai nama Said Naum untuk
mengabadikan wakafnya. Masjid ini pernah mendapat anugerah Agha Khan karena
arsitekturnya yang orisinil dan menawan selaras dengan lingkungannya.
Dalam usia 10 tahun, pada tahun 1297 H, Habib Abubakar bersama ayahnya serta saudaranya
Muhammad dan Sidah, berangkat ke Hadramaut. di Hadramaut, Abubakar muda
menghabiskan waktunya untuk menuntut ilmu dari berbagai guru terkenal di sana, baik di
Damun, Tarim, maupun Seywun. Tidak puas dengan hanya dengan berguru, beliau selalu
mendatangi tempat-tempat pengajian dan pertemuan-pertemuan dengan sejumlah ulama
terkemuka.
Abubakar kembali ke Indonesia melalui Syihir, Aden, Singapura, dan tiba di Jakarta pada
tanggal 3 Rajab 1321 H. Mendapat gemblengan selama tiga belas tahun di Hadramaut, ia
yang masih muda itu mendirikan Jamiat Kheir bersama pemuda-pemuda sebayanya.
Setelah Jamiat Kheir berkembang dan semakin banyak muridnya, dalam usia 50 tahun atau
pada tanggal 1 Mei 1926 beliau kembali berangkat ke Hadramaut untuk kedua kalinya. Kali
ini disertai dua orang putranya, Hamid dan Idrus. Mereka singgah di Singapura, Malaysia,
Mesir dan Mukalla sebelum akhirnya tiba di Damun, Hadramaut, pada tanggal 20 Zulqaidah
1344 H.
Di tempat-tempat yang dikunjunginya, beliau bersama dengan dua putranya yang masih
berusia 20-an tahun selalu membahas upaya untuk meningkatkan syiar dan pendidikan Islam
sesuai dengan hadits Nabi Muhammad SAW, “Belajarlah kamu dari sejak buaian sampai ke
liang lahat”. Habib Abubakar di tempat-tempat yang disinggahi selalu belajar dengan para
guru dan sejumlah habib. Di Hadramaut ini, beliau memperbaiki sejumlah masjid, antara lain
masjid Al-Mas. Bahkan beliau membangun masjid Sakran yang sampai sekarang masih
berdiri dengan megahnya.
Almarhum tidak pernah jemu dan lelah berjuang untuk kejayaan Islam dan Alawiyyin,
bahkan juga tidak segan-segan untuk mencari dan mengumpulkan biaya selama di Jawa,
Palembang dan Singapura untuk membangun madarasah di Damun, Hadramaut. Sampai
sekarang madrasah ini masih berdiri dengan baik. Beliau juga mendirikan yayasan Iqbal di
Damun.
Pada 27 Syawwal 1354 H beliau sampai di Jeddah untuk menunaikan ibadah haji.
Kedatangannya di tanah suci berbarengan dengan kedatangan Habib Ali bin Abdurrahman
Al-Habsyi dari Kwitang, seorang ulama besar di Jakarta yang menjadi shahabat karibnya.
Mereka bersama-sama menziarahi tempat-tempat mulia dan para tokoh ulama.
Pada awal Muharram 1355 H beliau kembali ke Damun, Tarim. Pada 11 Safar 1356 H
bertepatan dengan 23 April 1937 M beliau berangkat pulang ke Jakarta. Setibanya di Jakarta,
beliau disambut oleh shahabat karibnya, Habib Ali Kwitang di sekolah Unwanul Fallah yang
dibangun Habib Ali. Keesokan harinya beliau disambut di sekolah Jamiat Kheir, sekolah
yang didirikannya. Baik di Kwitang maupun di Tanah Abang, sejumlah tokoh habaib yang
ada memberikan kata-kata sambutan dan pujian kepadanya. Ketika diterima di Jamiat Kheir,
sekolah ini dipimpin oleh Muhammad bin Ahmad bin Sumaith.
Berbagai kegiatan di bidang sosial dan pendidikan tidak pernah henti-hentinya dilakukannya
selama berada di Indonesia, karena bidang ini tidak lepas dari perhatiannya. Bahkan pada 14
November 1940 beliau menghadiri pembukaan madrasah/ma’had di Pekalongan. Madrasah
ini dibangun oleh sepupunya, Habib Husein bin Ahmad bin Abubakar Shahab. Pembukaan
sekolah di Pekalongan ketika itu mendapat sambutan meriah bukan saja dari warga setempat,
tapi juga dari tokoh masyarakat Jakarta, Cirebon, Solo, Gresik, Surabaya dan masih banyak
lagi.
Berjuang untuk Islam dan masyarakat, Habib Abubakar tidak pernah berhenti. Bukan hanya
mengorbankan tenaga, tetapi juga tidak segan-segan untuk mendermakan harta bendanya.
Demikianlah, beliau sebagai wakil dari Al-Rabithah Al-Alawiyyah telah beberapa kali
ditugaskan mencari dana bukan hanya untuk kepentingan kelompok Alawiyyin, tapi juga
masyarakat luas.
Pada tanggal 18 Maret 1944 M, saat pendudukan Jepang, tokoh yang juga ikut dalam
mendirikan Malja Al Shahab di tahun 1913 bersama sejumlah pemuda. Al Shahab ini,
menghadap hadirat Allah SWT pada hari Sabtu 18 Maret 1944 M yang bertepatan dengan 23
Rabiul Awwal 1363 H. Beliau wafat di Jakarta dan dimakamkan di pekuburan wakaf Tanah
Abang, tanah wakaf kakeknya. Yang memandikan dan mengkafani almarhum adalah Habib
Ali bin Husein bin Muhammad Al-Aththas dan Syeikh Ahmad bin Umar Al-Azab.
Ketika pemakaman dipindahkan ke Jeruk Purut, tidak ada yang mengetahui dimana jasad
beliau dipindahkan. Beliau meninggalkan tujuh orang putra-putri. Putra tertua Abdurrahman,
disusul Abdullah, Hamid, Idrus, Zahrah, Muznah dan Ali. Putra terkecilnya, Ir. Ali A. Shahab,
pernah menjabat Kepala Divisi Komunikasi dan Elektronika Direktorat PKK Pertamina.
Seperti juga almarhum ayahnya, Ali Abubakar Shahab kini aktif di bidang sosial. Patah
tumbuh hilang berganti.

disarikan dari Rihlatul Asfar: sebuah otobiografi Sayyid Abubakar bin Ali bin Abubakar
Shahabuddin, yang diterjemahkan oleh Drs Ali Yahya, Spsi, tahun 2000

Al-Habib Ahmad bin Abdullah bin Muhsin Assegaff

Penulis Sejarah dan Sastrawan Hebat

Salah satu pakar nasab di Indonesia yang meletakkan dasar-dasar ilmu nasab adalah Habib
Ahmad bin Abdullah bin Muhsin Assegaff. Selain dikenal sebagai pakar ilmu nasab yang
jempolan, ia juga dikenal wartawan, sastrawan dan guru bagi banyak orang.

Habib Ahmad dikenal sebagai wartawan, sejarawan, dan sastrawan keturunan Arab yang
terkenal pada masa kemerdekaaan RI. Sayid Ahmad bin Abdullah Assagaf, banyak
menyerang pemerintah kolonial Belanda lewat tulisan-tulisannya. Untuk melengkapi data
tulisannya itu, dia mendatangi berbagai tempat di Indonesia untuk bertemu dengan tokoh
masyarakat, ulama, dan sejarawan.
Ia juga adalah salah satu pendiri pergerakan Arrabithah Al-Alawiyyah dan sekaligus
menerbitkan majalah Arrabithah Al-Alawiyyah, majalah yang mengupas bidang keagamaan
dan politik. Majalah Arrabithah Al-Alawiyyah dalam waktu yang tidak lama menjadi wadah
bagi para penulis muda untuk menyampaikan pendapat mengenai keislaman dan politik,
berperan sebagai sarana untuk menampik pengaruh orientalis barat di Indonesia.
Habib Ahmad bin Abdullah bin Muhsin Assegaff sendiri lahir pada tahun 1299 H (1879 M) di
kota Syihr, Hadramaut. Ketika umurnya menginjak usia 4 tahun, ia dibawa oleh kedua orang
tuanya ke kota Seiwun, saat itu terkenal sebagai kota ilmu yang menghasilkan banyak ulama
besar dan shalihin. Di kota itu, ia mempelajari ilmu ushuludin, fiqh, tata bahasa, sastra dan
tasawuf.
Tak puas menyerap ilmu di Seiwun, lantas ia pergi ke Tarim yang saat itu juga dikenal
sebagai pusat para ulama besar. Hampair setiap hari, ia mendatangi majlis-majlis ilmu dan
mengadakan hubungan yang akrab dengan guru-guru yang shalih, seperti Sayid Abdurahman
bin Muhammad al-Masyhur, Syaikh Saleh, Syaikh Salim Bawazier, Syaikh Said bin Saad bin
Nabhan, Sayyid Ubaidillah bin Muhsin Assegaff, Habib Ahmad bin Hasan Alattas, Habib
Muhammad bin Salim As-Siri dan lain-lain.
Ustadz Ahmad Assegaff dikenal sangat gemar mengadakan perjalanan ke berbagai negeri
tetangga untuk menemui ulama-ulama dan mengadakan dialog dengan para cendekiawan,
sehingga ia sangat dikagumi oleh pusat-pusat ilmiah pada masa itu.
Tahun 1333 H (1913 M), ia berlayar ke Singapura dan ke Indonesia untuk mengunjungi
saudaranya yang tertua, Sayid Muhammad bin Abdullah bin Muhsin Assegaff di Pulau Bali.
Ia tinggal di Pulau Dewata itu beberapa lama, sambil berguru sekaligus berdakwah di sana.
Ia kemudian melanjutkan perjalanannya ke Surabaya, berjumpa dengan beberapa perintis
pergerakan Islam serta para cendekiawan. Mereka sering terlibat diskusi membahas
kebangkitan pergerakan keturunan Arab dan kaum muslimin di masa mendatang.
Habib Ahmad saat itu terpilih menjadi direktur yang pertama dari Madrasah Al-Khairiyah di
Surabaya. Ia memimpin sekolah yang kebanyakan diikuti oleh warga keturunan arab itu
dengan sangat bijaksana dan mulai saat itu namanya dikenal sebagai orang yang ahli dalam
bidang pendidikan. Di kota Surabaya, ia menikah dan mempunyai beberapa orang putra.
Kemudian, ia pindah ke Solo dan tetap bersemangat mencari ilmu pengetahuan. Di kota batik
inilah ia mempelajari ilmu psikologi dan manajemen sekolah, kebetulan ia juga menjadi salah
pengurus sekolah swasta. Selain mengajar, ia juga berdagang sehingga ia sering pergi ke
Jakarta untuk mengurus perniagaannya. Usaha dagang semakin maju. Itu membuat Habib
Ahmad pindah ke Jakarta dan menjadi pimpinan sekolah Jami’at Kheir.
Berbagai perubahan demi kemajuan dalam pendidikan mulai ia rintis, di antaranya dengan
membuka kelas-kelas baru bagi para pelajar, menyusun tata tertib bagi pelajar, mengarang
buku-buku sekolah serta lagu-lagu untuk sekolah.
Buku-buku pelajaran yang ia susun diantaranya terdiri dari buku-buku agama, sastra dan
akhlaq. Keberhasilannya dalam memimpin sekolah dan menciptakan sistem pendidikan,
mengundang perhatian yang luas dari pemerhati masalah pendidikan baik dalam maupun luar
negeri, seperti dari Malaysia dan Kesultanan Gaiti di Mukalla. Intinya, mereka meminta
Habib Ahmad untuk memimpin pengajaran sekolah di negeri mereka. Namun, permintaan
tersebut ditolak dengan halus, karena ia tengah merintis pembentukan Yayasan Arrabithah Al-
Alawiyyah.
Melalui pergerakan Arrabithah Al-Alawiyyah pula, ia mempunyai pengaruh yang sangat kuat
di dalam memberikan petunjuk dan pentingnya persatuan di kalangan umat Islam dalam
menghadapi penjajahan. Semua itu dapat dilihat dalam qasidah, syair serta nyanyian yang ia
karang.
Salah satu kitab yang dikarang oleh Habib Ahmad adalah Kitab Khidmatul Asyirah. Kitab itu
dibuat sebagai ringkasan dari kitab Syams Azh-Zhahirah. Dalam kitab ini Habib Ahmad
menguraikan secara sistematis mengenai nasab dan pentingnya setiap orang memelihara
kesucian nasabnya dengan ahlak yang mulia. Karena tidaklah mudah untuk menjaga nasab,
sebagai ikatan penyambung keturunan serta asal-usul kembalinya keturunan seseorang
kepada leluhurnya.
Dalam kitab ini, riwayat seseorang ia diteliti dengan seksama supaya terjaga kesucian
nasabnya, dengan susunan yang tertib dari awal sampai akhir. Habib Ahmad bekerja keras
untuk menyempurnakan isi buku ini walaupun ia mempunyai kesibukan yang luar biasa baik
Rabithah Alawiyah maupun sebagai pengajar di Jami’at Kheir. Segala rintangan dihadapinya
dengan penuh ketegaran dan semangat pantang mundur dengan satu tekad menyusun sejarah
nasab Alawiyin merupakan pekerjaan yang sangat mulia.
Habib Ahmad, dalam kitab Khidmatul Asyirah menambahkan catatan beberapa orang yang
terkemuka serta para ulama yang hidup sekitar tahun 1307-1365 H, saat menulis kitab ini
sekitar tahun 1363 Habib Ahmad menghitung terdapat lebih dari 300 qabilah dan kitab ini
pertama kali diterbitkan di Solo pada Rabiul Awal 1365 H.
Dari sekitar 20 buah bukunya, Ahmad bin Abdullah Assagaf sempat menulis sejarah Banten
berjudul Al-Islam fi Banten (Islam di Banten). Karangannya yang telah diterjemahkan ke
dalam bahasa Indonesia adalah Fatat Garut (Gadis Garut) berupa roman kehidupan multietnik
Indonesia di awal abad ke-20 oleh penerbit Lentera pada tahun 1997 dan diterjemahkan oleh
Drs. Ali bin Yahya. Karya sastra ini sangat indah dan patut untuk dibaca karena banyak
mengandung budaya bangsa dan syair-syair.
Karya-karyanya yang lain banyak disebarluaskan di madrasah-madrasah sebagai buku wajib
pelajaran sekolah baik dalam mau pun di luar negeri. Diantaranya adalah cerita-cerita yang
berisi masalah pendidikan seperti Dhahaya at-Tasahul, dan Ash-Shabr wa ats-Tsabat (berisi
tentang cara hidup yang baik di dalam masyarakat untuk mencapai kemulian dunia dan
akhirat), buku-buku pendidikan dan ilmu jiwa, Sejarah masuknya Islam di Indonesia dan lain-
lain.
Keahlian Habib Ahmad didalam syair mendapat pengakuan dari banyak ahli syair di negara
Arab. Selain itu Habib Ahmad juga punya keahlian di bidang kerajinan tangan dan
elektronika dan pernah membuat sebuah alat musik yang dinamakan Alarangan.
Saat tentara Jepang datang ke Indonesia pada tahun 1942 dan menyerbu Hindia Belanda serta
menyebabkan pertempuran yang sengit di Batavia menyebabkan Habib Ahmad pindah ke
Solo. Setelah pertempuran mereda, Habib Ahmad kembali ke Jakarta dan mengajar di
Kalibata.
Setelah 40 tahun menetap di Indonesia, pada 1950 ia berniat meninggalkan Indonesia menuju
ke Hadramaut. Tepat pada hari Jumat, 22 Jumadil Awwal 1369 H ia berangkat dari Jakarta,
dengan mempergunakan kapal laut dari pelabuhan Batavia. Namun Allah SWT telah
menentukan umurnya, tepatnya Selasa 26 Jumadil Awal 1369 H ia berpulang ke haribaan-
Nya.
Setelah diadakan upacara keagamaan seperlunya di atas kapal, pada hari Kamis, 28 Jumadil
Awal 1369 H, jenazahnya kemudian dimakamkan di laut lepas, sebelum memasuki pelabuhan
Medan. Yang sangat disayangkan, banyak karya Habib Ahmad yang belum sempat dibukukan
juga ikut hilang dalam perjalanan itu.

Al-Habib Ahmad bin Abdullah bin Thalib Alatas

Al-Habib Ahmad bin Abdullah bin Thalib Alatas dilahirkan di kota Hajeriem, Hadramaut,
pada tahun 1255 H. Pada masa kecilnya, beliau mendapat didikan langsung dari ayah beliau
Al-Habib Abdullah bin Thalib Alatas. Setelah dirasakan cukup menimba ilmu dari ayahnya,
beliau kemudian meneruskan menuntut ilmu kepada para ulama besar yang ada di
Hadramaut. Diantara para guru beliau adalah :

Al-Habib Hasan bin Ali Alkaff

Al-Habib Al-Qutub Sholeh bin Abdullah Alatas

Al-Habib Al-Qutub Abubakar bin Abdullah Alatas

Al-Habib Al-Qutub Thahir bin Umar Alhaddad

Al-Habib Al-Qutub Idrus bin Umar Alhabsyi

Al-Habib Ahmad bin Hasan bin Sholeh Al-Bahar

Al-Habib Muhammad bin Ibrahim Balfagih

Setelah ditempa oleh para ulama besar bahkan para Qutub yang ada di Hadramaut saat itu,
keinginan beliau untuk menuntut ilmu seakan tak pernah luntur dan pupus. Hasrat beliau
untuk menambah ilmu sedemikian hebat, sehingga untuk itu beliau kemudian melakukan
perjalanan ke kota Makkah. Beliau banyak menjumpai ulama-ulama besar yang tinggal di
kota Makkah saat itu. Kesempatan baik ini tak beliau sia-siakan. Beliau berguru kepada
mereka. Diantara ulama-ulama besar yang menjadi guru beliau disana adalah :

As-Sayyid Al-Allamah Ahmad bin Zaini Dahlan (Mufti Makkah saat itu)

Al-Habib Abdullah bin Muhammad Alhabsyi

Asy-Syaikh Muhammad bin Said Babsail

Al-Habib Salim bin Ahmad Alatas

Beliau Al-Habib Ahmad dengan giat dan tekun mengambil ilmu dari mereka. Sehingga tak
terasa sudah 12 tahun beliau jalani untuk menimba ilmu disana. Beliau terus mengembangkan
keilmuannya, sehingga kapasitas beliau sebagai seorang ulama diakui oleh para ulama kota
Makkah saat itu.

Beliau kemudian dianjurkan oleh guru beliau, As-Sayyid Al-Allamah Ahmad bin Zaini
Dahlan, untuk memulai terjun ke masyarakat, mengajarkan ilmu dan berdakwah. Mula-mula
beliau berdakwah di pinggiran kota Makkah. Beliau tinggal disana selama 7 tahun. Dalam
kurun waktu itu, kegiatan dakwah selalu aktif beliau lakukan disana.

Kemudian beliau berkeinginan untuk melanjutkan perjalanan dakwah beliau ke Indonesia.

Beliau sampai disini diperkirakan sekitar tahun 1295-1300 H. Setibanya beliau di Indonesia,
beliau menuju ke kota Pekalongan dan menetap disana.
Di kota Pekalongan beliau selalu aktif meneruskan kegiatan-kegiatan dakwahnya. Beliau
tidak ambil pusing dengan urusan-urusan duniawi. Semua fikrah beliau semata ditujukan
untuk kepentingan dakwah. Waktu beliau selalu terisi dengan dakwah, ibadah, dzikir kepada
Allah dan rajin membaca ayat-ayat suci Al-Qur’an. Selain itu, ilmu beliau selalu tampak
bercahaya, terpancar melalui akhlak beliau yang mulia. Beliau selalu berperilaku baik,
penyayang dan lemah lembut terhadap sesama.

Akan tetapi itupun tidak meniadakan sikap beliau yang selalu ber-nahi mungkar. Jika beliau
melihat seseorang yang melakukan suatu kemungkaran, beliau tidak segan-segan untuk
menegurnya. Perkataan-perkataan yang keluar dari mulut beliau, selalu beliau ucapkan
dengan shidq. Beliau tidak perduli terhadap siapapun jika ada hak-hak Allah yang dilanggar
di hadapan beliau. Sehingga berkat beliau, izzul Islam wal Muslimin tampak terang
benderang, menyinari kota Pekalongan.

Disamping itu, dari sebagian jasa-jasa baik beliau, beliau membangun beberapa masjid dan
madrasah Salafiyah, yang berjalan pada thariqah para salaf beliau yang shaleh. Rumah beliau
selalu penuh dengan tamu dan beliau sambut dengan ramah-tamah. Inilah akhlak beliau yang
mensuri-tauladani akhlak dan perilaku datuk-datuk beliau.

Sampai akhirnya beliau dipangil ke hadratillah, pergi menuju keridhaan Allah. Beliau wafat
pada tanggal 24 Rajab 1347 H di kota Pekalongan dan dimakamkan disana. Masyarakat
berbondong-bondong mengiringi kepergian beliau menghadap Allah. Derai keharuan sangat
terasa, membawa suasana syahdu…

Selang setahun kepergian beliau, untuk menghidupkan kembali kesuri-tauladan dan

mengenang jasa-jasa baik beliau, setiap tahun di kota tersebut diadakan Haul beliau. Haul
tersebut banyak dihadiri oleh berbagai kalangan umat Islam. Mereka berduyun-duyun dari
berbagai kota hadir disana, demi mengenang kehidupan beliau…demi menjemput datangnya
nafaahat dan imdaadat.

Radhiyallohu anhu wa ardhah…

[Disarikan dari Ulama Pembawa Islam di Indonesia dan Sekitarnya, M. Syamsu Ass. dan dari
berbagai sumber lainnya]

—————————————————————————————–

Subject: Menengok Perjuangan Habib Ahmad bin Abdullah

From: Muhammad Lutfi

Tiba-tiba saja Kotamadya Pekalongan menjadi lebih semarak pada 21-23 November lalu.
Ratusan bus dan mobil dari berbagai daerah memasuki kota ‘batik’, ini dengan membawa
ribuan jamaah yang datang dari berbagai tempat di Jawa. Belum lagi mereka yang
datang dengan kereta api. Bahkan ada jamaah dari luar Jawa yang datang dengan
pesawat atau kapal laut melalui Semarang. Akibatnya, sejumlah losmen di kota ini
menjadi kewalahan hingga tidak dapat lagi menerima para tamu, termasuk Hotel
Nirwana, hotel paling bergengsi di kota itu. Padahal, bagian terbesar dari para tamu itu
menginap di rumah-rumah penduduk yang berdekatan dengan tempat khaul seorang
ulama besar Pekalongan.
Membanjirnya umat Islam ke Pekalongan, yang waktunya bersamaan dengan Muktamar
NU di Lirboyo, Kediri, adalah untuk menghadiri khaul atau peringatan wafatnya ke-73
Habib Ahmad bin Abdullah bin Tholib Alatas. Dari jumlah umat Islam yang datang dari
berbagai tempat untuk menghadiri khaul itu menunjukkan, bahwa sekalipun ia telah
meninggal dunia hampir tiga perempat abad lalu, tapi hingga kini kiprah perjuangannya
masih tetap dikenang. Memperingati khaul untuk mengenang seorang tokoh agama
dengan berbagai acara, di Indonesia merupakan tradisi yang banyak dilakukan oleh
warga Nahdliyin dengan berbagai acara, yang puncaknya menziarahi kubur almarhum.

Khaul ke-73 Habib Ahmad sendiri berlangsung pada hari Senin (22/11) atau bertepatan
dengan 14 Sya’ban 1420 Hijriah dengan mengadakan ziarah ke makam almarhum.
Berbagai acara yang digelar dalam rangkaian khaul ini ialah, pada hari Ahad (21/12),
diadakan pembacaan Dala’il al-Khaerat, berisi shalawat puji-pujian kepada Nabi
Muhammad SAW yang selalu dibawakan oleh almarhum di dalam majelis-majelisnya
semasa ia hidup.

Ribuan santri dan jamaah yang berdatangan dari kodya dan kabupaten Pekalongan serta
berbagai tempat lainnya, duduk mengitari makam Habib Ahmad di ruang khusus
berukuran sekitar 10×20 meter, di pemakaman umum Sapuro, Pekalongan. Mereka
seolah-olah larut dalam kesahduan ketika dengan suara keras menggeleng-gelengkan
kepala bershalawat dan berzikir kepada Allah SWT.

Menurut seorang penjaga makam di Sapuro, tiga hari sebelum acara khaul telah
berdatangan kaum Muslimin dan Muslimat dengan menggunakan sembilan bus dari
Purwokerto, Bogor, Sukaraja, Semarang, dan Demak. Mereka berziarah hingga larut
malam. Sebagaimana terjadi tiap tahun, penjaga makam ini meyakini, bahwa sampai
dua hari setelah acara khaul tempat ini masih terus didatangi para penziarah.

Seperti dituturkan oleh Haji Wagio, 40, sehari sebelum acara khaul, ia dan
rombongannya datang dari Surabaya ke Pekalongan dengan 23 buah bus patas. Tiap bus
memuat 70 orang. Menurut Wagio, kunjungannya ke Pekalongan ini dalam rangka ‘Tour
Ziarah Walisongo dan Khaul Akbar’. Mengingat para jamaah bukan saja dari Surabaya,
tapi juga dari berbagai tempat di Jatim, menurut Wagio, ini menunjukkan bahwa Habib
Ahmad dikenal cukup luas di Jawa Timur.

Rombongan yang berjumlah hampir 1.500 orang ini, bermalam di sekitar rumah-rumah
penduduk yang dengan sukarela menyediakan tempat untuk mereka. Sedangkan untuk
makam dan minum, disediakan oleh tuan rumah, yang dipimpin oleh Habib Abdullah
Bagir Alatas, cicit almarhum. Rumah almarhum sendiri, yang terletak di Jalan Haji Agus
Salim 29, Pekalongan yang bagian depannya menjadi Masjid Raudah dan tempat
kegiatan keagamaan, juga menampung ratusan para jamaah dari luar kota. Habib Bagir
sendiri merupakan generasi keempat penerus Habib Ahmad, setelah ayahnya Habib
Ahmad bin Ali Alatas, meninggal dunia hari Ahad (19/12), seminggu sebelum acara
khaul.

Sehari menjelang khaul, pada malam harinya di Masjid Raudah diselenggarakan acara
khatam shahih Bukhari, salah satu mata pelajaran keagamaan yang diberikan kepada
murid-muridnya selama almarhum hidup. Imam Bukhari, yang lahir di Bukhara, Asia
Tengah (dulu bagian dari Uni Soviet), pada 194 H, selama 16 tahun telah mengumpulkan
ratusan ribu hadits. Kemudian ia menyaring hadits itu dan hanya beberapa ribu saja
yang dinilainya dapat dipercaya. Ketelitiannya dalam periwayatan hadits, menyebabkan
para ulama hadits belakangan menempatkan kitab Sahih al-Bukhari sebagai peringkat
pertama dalam urutan kitab-kitab hadits yang muktabar.

Amar ma’ruf nahi munkar

Pada puncak acara khaul, yang berlangsung Senin (22/11), dibacakan manakib atau
riwayat hidup Habib Ahmad bin Abdullah bin Thalib Alatas. Ia dilahirkan di kota Hajren,
Hadramaut, Yaman, pada 1255 Hijriah atau 1836 Masehi. Setelah menguasai Alquran
dan mendalami dasar-dasar ilmu agama, ia melanjutkan menuntut ilmu kepada para
pakar dan ulama terkenal lainnya.

Kemudian, ia menimba ilmu yang lebih banyak lagi di Mekkah dan Madinah. Sekalipun
mendapatkan tempaan ilmu dari berbagai ulama terkenal di kedua Kota Suci itu, namun
guru yang paling utama dan paling besar pengaruh didikan dan asuhannya atas pribadi
Habib Ahmad, adalah Assayid Ahmad Zaini Dahlan. Yang belakangan ini, adalah seorang
pakar ulama di Mekkah yang memiliki banyak murid dan santrinya. Baik dari Mekah
sendiri maupun negara-negara Islam lainnya. Termasuk para tokoh ulama dan kiai dari
Indonesia, seperti Hadrotul Fadhil Mbah KH Kholil Bangkalan, Madura, dan Hadrotusy
Syaikh KH Hasyim Asy’ari, Jombang, Jatim, pendiri NU dan kakek dari Presiden
Abdurrahman Wahid. Di samping KH Murtadha, tokoh ulama Betawi akhir abad ke-19.

Di antara murid atau orang seangkatan Ahmad Zaini Dahlan di Mekkah adalah Imam
Nawawi Al-Bantani, seorang pemukiman Indonesia di Arab Saudi, pengarang kitab-kitab
kuning. Di antaranya Tafsir Munir, yang bukan saja dijadikan acuan oleh ahli tafsir di
Indonesia, tapi juga di hampir semua dunia Islam.

Setelah usai dan lulus menempuh pendidikan dan latihan, terutama latihan kerohanian
secara mendalam, Habib Ahmad oleh guru besarnya itu ditugaskan untuk berdakwah
dan mengajar di Mekkah. Di kota kelahiran Nabi ini, ia dicintai dan dihormati segala
lapisan masyarakat, karena berusaha meneladani kehidupan Rasulullah.

Setelah tujuh tahun mengajar di Mekkah, ia kemudian kembali ke Hadramaut. Setelah

tinggal beberapa lama di kota kelahirannya, Habib Ahmad merasa terpanggil untuk
berdakwah ke Indonesia. Pada masa itu, sedang banyak-banyaknya para imigran dari
Hadramaut ke Indonesia, di samping untuk berdagang juga menyebarkan agama.

Setibanya di Indonesia, ia kemudian ke Pekalongan. Melihat keadaan kota itu yang

dinilainya masih membutuhkan dukungan pensyiaran Islam, maka tergeraklah hatinya
untuk menetap di kota tersebut. Saat pertama menginjakkan kakinya di kota ini, ia
melaksanakan tugas sebagai imam Masjid Wakaf yang terletak di Kampung Arab (kini Jl
Surabaya). Kemudian ia membangun dan memperluas masjid tersebut.

Di samping menjadi imam, di masjid ini Habib Ahmad mengajar membaca Alquran dan
kitab-kitab Islami, serta memakmurkan masjid dengan bacaan Daiba’i, Barjanzi, wirid
dan hizib di waktu-waktu tertentu. Ia juga dikenal sebagai hafidz (penghapal Alquran).

Melihat suasana pendidikan agama waktu itu yang sangat sederhana, maka Habib
Ahmad tergerak untuk mendirikan Madrasah Salafiyah, yang letaknya berseberangan
dengan Masjid Wakaf. Begitu pesatnya kemajuan Madrasah Salafiyah waktu itu, hingga
banyak menghasilkan ulama-ulama. Madrasah ini, yang didirikan lebih sekitar satu abad
lalu, menurut Habib Abdullah Bagir, merupakan perintis sekolah-sekolah Islam modern,
yang kemudian berkembang di kota-kota lain.

Menurut sejumlah orang tua di kota Pekalongan, berdasarkan penuturan ayah atau
mereka yang hidup pada masa Habib Ahmad, habib ini selalu tampil dengan rendah hati
(tawadhu), suka bergaul, dan marah bila dikultuskan.

Kendati demikian, kata cicitnya Habib Abdullah Bagir, ”Beliau tidak dapat mentolerir
terhadap hukum-hukum dari Allah atau melihat orang yang meremehkan soal agama.”
Seperti menegakkan amar ma’ruf nahi munkar. Menurut Bagir, kakeknya ibarat Khalifah
Umar bin Khatab, yang tegas-tegas menentang setiap melihat kemungkaran. Tidak
peduli yang melakukannya itu orang awam atau pejabat tinggi.

Sebagai contoh disebutkan, para wanita, tidak akan berani lalu lalang di depan
kediamannya tanpa mengenakan kerudung atau tutup kepala. Tidak peduli wanita
Muslim, maupun wanita Cina dan Belanda, menggunakan tutup kepala bila lewat di
tempat kediamannya. Pernah seorang isteri residen Pekalongan, dimarahi karena
berpapasan dengannya tanpa menggunakan tutup kepala. Cerita-cerita yang
berhubungan dengan tindakan Habib Ahmad ini sudah begitu tersebar luas di tengah
masyarakat Pekalongan. Bahkan, setiap perayaan yang menggunakan bunyi-bunyian
seperti drumband, mulai perempatan selatan sampai perempatan utara Jl KH Agus
Salim, tidak dibunyikan karena akan melewati rumahnya. Ia juga sangat keras terhadap
perjudian dan perzinahan, sehingga hampir tidak ada yang berani melakukannya di kota
ini, saat beliau masih hidup.

Keberaniannya dalam menindak yang munkar itu, rupanya diketahui oleh sejumlah
sahabatnya di Hadramaut. ”Saya heran dengan Ahmad bin Thalib Alatas yang dapat
menjalankan syariat Islam di negeri asing, negeri jajahan lagi,” kata Habib Ahmad bin
Hasan Alatas, seorang ulama dari Hadramaut.

Habib Ahmad yang kegiatan sehari-hari lebih banyak di Masjid Wakaf, Jl Surabaya, pada
akhir hayatnya mengalami patah tulang pada pangkal pahanya, akibat jatuh, hingga
tidak dapat berjalan. Sejak itu ia mengalihkan kegiatannya di kediamannya, termasuk
shalat berjamaah dan pengajian.

Penderitaan ini berlanjut hingga meninggalnya pada malam Ahad, 24 Rajab 1347 H atau
1928 M, dalam usia 92 tahun, dan dimakamkan di pekuburan Sapuro, Kodya
Pekalongan. Namun peringatan khaulnya diselenggarakan setiap tanggal 14 Sya’ban,
bersamaan dengan malam Nifsu Syaban, yang tiap tahun dihadiri ribuan orang, tidak
jarang dari luar negeri, seperti Singapura, Malaysia, dan Brunei Darussalam.

Ketika ia meninggal dunia, hampir seluruh penduduk kota Pekalongan dan sekitarnya
mengantarkan jenazahnya ke tempat peristirahatan terakhir. ”Belum pernah di kota
Pekalongan terdapat pengantar jenazah seperti ketika wafatnya Habib Ahmad,” kata
Habib Alwi Alatas, 70, salah seorang kerabatnya.

Karena itulah, setiap khaulnya selalu dihadiri oleh ulama terkemuka, termasuk
almarhum KH Abdullah Syafe’i, dan kini putranya KH Abdul Rasyid AS, serta KH
Abdurrahman Nawi, dari Jakarta.

(AS, Republika 25 Nov 99)

Al-Habib Ahmad bin Abdurrahman As-Seggaf

Al-Habib Ahmad bin Abdurrahman As-Seggaf

Beliau termasuk salah seorang wali yang digolongkan dalam tingkatan Al-Autad
dan termasuk ulama besar yang hidupnya secara zuhud.

Pernah diceritakan tentang karamahnya bahawa beliau pernah mengutus

pelayannya ke rumah seorang kawannya yang bernama Mujbin Ali Bajarasy untuk
menagih apa yang dijanjikan dalam hatinya. Dengan hairan Musa terpaksa
memberikan apa yang dijanjikannya walaupun masih baru tergerak dalam hatinya.

Diceritakan juga bahawasanya pada suatu hari salah seorang anak perempuannya
yang masih kecil meminta padanya untuk menangkapkan burung yang ada di atas
pohon. Beliau menyuruh pelayannya untuk segera mengambil burung yang ada di
atas pohon tersebut. Anehnya burung itu dengan patuh tidak bergerak sedikitpun
dari tempatnya untuk terbang.

Ketika beliau sakit banyak orang yang menanyakannya bagaimanakah keadaannya?

Jawab beliau: “Orang yang soleh itu senang dengan musibah ataupun penderitaan
yang dihadapinya, sebagaimana orang-orang yang condong pada duniawi sangat
senang dengan segala macam kemewahan hidup”. Kemudian beliau mengambil air
wudhu’ dan solat Zohor. Setelah itu beliau berbaring miring ke kanan menghadap
kiblat sambil mengucapkan zikir kepada Allah terus-menerus sampai
menghembuskan nafasnya yang terakhir.

Beliau wafat di tahun 829 H dimakamkan di kota kelahirannya sendiri di

Hadramaut.

Dipetik dari: Kemuliaan Para Wali - karangan Zulkifli Mat Isa, terbitan Perniagaan Jahabersa

Al-Habib Ahmad bin Alwi Bahjadab

Al-Habib Ahmad bin Alwi Bahjadab

Tentang karamahnya pernah diceritakan bahawa anak lelaki salah seorang

kawannya meninggal dunia. Kawannya itu sangat susah sekali. Seolah-olah
kehidupannya terganggu oleh kematiannya. Ketika dibawa kehadapan Sayid
Ahmad Bahjadab ia berkata: “Hai Sayid, doakan agar Allah menghidupkan
puteraku kembali atau supaya aku dimatikan saja”. Sayid itu bertanya kepada Al-
Qadhi Muhammad bin Husin: “Apakah boleh mendoakan semacam itu?” Jawab Al-
Qadhi Muhammad bin Husin: “Mendoa semacam itu tetap boleh asalkan untuk
mendatangkan kebaikan dan menjauhkan kerugian”. Kemudian Sayid Ahmad
berkata: “Kemudian pada pertama kalinya aku akan doakan kamu agar tetap sabar
dan redha menerima apa yang telah ditetapkan oleh Allah”. Setelah beliau berdoa,
orang itu segera berkata: “Sekarang aku tetap rela apa yang telah ditetapkan oleh
Allah”.

Diceritakan pula bahawa beliau sering bertemu dengan Khidir a.s. Pada suatu hari
salah seorang muridnya yang bernama Awadh Ba Muhtar minta padanya agar ia
dapat bertemu dengan Khidir. Jawab Sayid Ahmad: “Insya-Allah kamu akan
menemuinya tapi kamu tak dapat”. Yang diucapkan oleh Sayid Ahmad itu ternyata
benar, iaitu di suatu hari ketika Awadh Ba Muhtar sedang berada di atas gunung
yang dikenal dengan nama Al Mu’jaz ia berjumpa dengan Khidir yang berlakon
sebagai seorang Badwi sedangkan ia tidak pula mengenalnya. Ketika Badwi itu
telah jauh ia berteriak dari jauh: “Hai Awadh Ba Muhtar, Assalamu Alaikum, segala
hajatmu akan dikabulkan oleh Allah dan sampaikan salamku pada Sayid Ahmad”.
Dengan terkejut Awadh berseru: “Datanglah ke mari, aku akan menanyakan sesuatu
padamu”. jawab Khidir dari jauh: “Tidakkah telah dikatakan kepadamu oleh Sayid
Ahmad bahawa kamu tidak akan dapat berbuat sesuatu terhadapku?” Kemudian
Khidir segera lenyap dari pandangannya.

Selain itu, beliau juga dikenal sebagai seorang mustajab segala doanya. Kerana itu
setiap saat rumahnya selalu dipenuhi orang untuk mohon doa. Terutama bagi
mereka yang sedang kena musibah. Sehubungan dengan itu pernah diceritakan
bahawa pernah salah seorang muridnya bernama Umar bin Ali bin Mansur datang
dari desanya mengeluh bahawa seluruh penduduk desanya sedang dalam kesulitan
disebabkan musim kering yang terlalu lama. Ia datang mohon doa agar didoakan
agar segera turun hujan. Jawab beliau: “Insya-Allah akan turun hujan di desamu
pada hari Rabu mendatang. Ia segera pulang memberi berita gembira pada seluruh
penduduk desanya. Apa yang diucapkan oleh beliau itu ternyata benar. Tepat di
hari Rabu, Allah menurunkan hujan di desa muridnya itu. Sehingga tanahpun dapat
hidup kembali.

Sayid Ahmad bin Alwi ini wafat di kota Tarim di tahun 973 H dan dikuburkan di
tanah Zanbal. Kuburnya banyak diziarahi orang.

Dipetik dari: Kemuliaan Para Wali - karangan Zulkifli Mat Isa, terbitan Perniagaan Jahabersa
Al-Habib Ahmad Bin Alwi Bin Ahmad Alhaddad
(Habib Kuncung)
Lahir di Ghurfah dekat Hawi, Hadramaut pada tanggal 26 Sya’ban 1254 Hijriyah. Guru
utama beliau adalah ayahnya sendiri, disamping itu beliau berguru kepada Habib Ali bin
Husin Al-Haddad, Hadramaut. Sedangkan gurunya di Indonesia : Habib Abdurahman bin
Abdullah Al-Habsyi dan Habib Abdullah bin Muchsin Al-Atthas.

Tidak diketahui tanggal yang pasti kedatangannya di Indonesia. Beliau mula-mula tiba di
Timor, Kupang. Di sini ia tinggal sementara dan kawin dengan puteri di kota itu yang
bernama Syarifah Raguan Al-Habsyi. Dari perkawinannya ia memperoleh anak yang
bernama Muhammad. Setelah lebih kurang 6 tahun ia tinggal dikota itu lalu ia berangkat ke
Jawa. Tiba di Jakarta dan menetap di Kali Bata kira-kira 10 tahun. Beliau terkenal dengan
julukan “ Habib Kuncung “. Juga pernah tinggal di Bogor di rumah Habib Alwi bin
Muhammad bin Thahir Al-Haddad. Habib Kuncung ini selama di Jakarta dan di Bogor tidak
pernah kawin. Habib Kuncung wafat dan dimakamkan di Kali Bata pada umur 93 tahun yaitu
pada tanggal 29 Sya’ban 1345 Hijriyah/1926 M. Muhammad, anaknya datang ke Jakarta dan
kemudian tinggal dan kawin di Pengadegan, Jakarta Selatan. Walaupun demikian di tidak
punya keturunan.

Habib Kuncung ini adalah ahli darkah, artinya saat-saat orang dalam kesulitan atau sangat
memerlukan beliau muncul dengan tiba-tiba. Ia seorang wali yang mempunyai perilaku yang
ganjil.

Sumber dari buku Menelusuri Silsilah Suci Bani Alawi – Idrus Alwi Almasyhur
Al-Habib Ahmad bin Hasan Al-‘Atthas
Beliau adalah seorang diantara sejumlah waliyullah asal Hadramaut, beliau seorang ulama
besar yang memiliki karamah luar biasa, beliau di lahirkan di Huraidhah, Hadramaut pada
hari Selasa pada tanggal 19 Ramadhan 1257 H/1837 M. Karamahnya yang sangat terkenal
beliau mampu melihat secara batiniah, sementara pengelihatan lahiriahnya tidak dapat
melihat sejak masih dalam penyusuan ibundanya, beliau terserang penyakit mata yang sangat
ganas sehingga buta.

Kemampuan itu beliau miliki sejak masih kecil hingga berusia lanjut, suatu hari beliau
memenuhi undangan salah seorang santrinya di Mesir, ketika sedang duduk bersama tuan
rumah, tiba-tiba beliau meminta salah seorang hadirin membuka salah satu jendela karena
semua jendela tertutup.”Angin di luar sangat kencang,” kata orang itu, akan tetapi Al-Habib
Ahmad mendesak agar jendela di buka. Ternyata di bawah jendela itu anak sang tuan rumah
tengah berjuang melawan maut, tercebur ke dalam kolam persis di bawah jendela. Tentu saja
seluruh hadirin terutama tuan rumah panik, kontan Al-Habib Ahmad bin Hasan Al-‘Atthas
berseru agar orang-orang segera menyelamatkannya, dan alhamdulillah akhirnya anak itu
selamat. Itulah salah satu karamah beliau, mampu melihat sesuatu yang terjadi dengan mata
bathin yang justru tidak terlihat oleh orang biasa.

Ketika masih dalam penyusuan ibundanya beliau menderita sakit mata yang sangat ganas
hingga buta, ibundanya sangat sedih, lalu membawa anaknya kepada Al-Habib Sholeh bin
Abdullah Al-‘Atthas salah seorang ulama besar di zamannya. Sang ibu meletakkan bayi
mungil itu di depannya, lalu menangis,” apa yang dapat kami perbuat dengan anak buta ini ?
” jerit ibunya.

Al-Habib Sholeh pun segera menggendong bayi itu lalu memandanginya dengan tajam,
setelah berdoa tak lama kemudian ia pun berkata, ” anak ini akan memperoleh kedudukan
yang tinggi. Masyarakat akan berjalan di bawah naungan dan keberkahannya, ia akan
mencapai maqam kakeknya Al-Habib Umar bin Abdurrahman Al-‘Atthas.”

Mendengar kata-kata menyejukan itu sang ibu terhibur, maka sejak itu Al-Habib Ahmad yang
masih bayi mendapat perhatian khusus dari Al-Habib Sholeh. Manakala melihat si kecil
berjalan menghampirinya Al-Habib Sholeh pun berkata dengan lembut, “ selamat datang
pewaris sirr (hikmah kebijaksanaan) Al-Habib Umar bin Abdurrahman Al-‘Atthas.” (Al-
Habib Umar bin Abdurrahman Al-Atthas kakeknya adalah ulama besar dan waliyullah
penyusun Ratib Al-Atthas yang sangat termasyhur). Lalu Al-Habib Sholeh mengangkat anak
kecil itu untuk diboncengkan di kuda tunggangannya.

Sejak berusia lima tahun Al-Habib Ahmad sudah belajar mengaji kepada kakeknya yang lain
Al-Habib Abdullah, setelah itu beliau belajar ilmu agama kepada Faraj bin Umar Sabbah,
salah seorang murid Al-Habib Hadun bin Ali bin Hasan Al-‘Atthas dan Al-Habib Sholeh bin
Abdullah Al-‘Atthas yang juga termasyhur sebagai ulama.

Seperti kebanyakan para ulama asal Timur Tengah, beliau juga memiliki daya ingat luar
biasa, beliau mampu menghafal sesuatu dengan sekali dengar. Setiap kali ada ulama datang
ke Huraidhah beliau selalu memanfaatkan kesempatan itu untuk menimba ilmu dari mereka.
”Aku selalu menghormati dan mengagungkan para ulama salaf yang datang ke kotaku, ”
katanya.
Semua makhluk memang memiliki mata yang mampu melihat, memandang, mengamati, tapi
hanya hamba Allah yang dipersiapkan oleh Allah SWT untuk dekat dengan-Nya yang
mendapat anugerah mata hati (bashirah). Cerita Al-Habib Umar bin Muhammad Al-‘Atthas
mengenai karamah Al-Habib Ahmad sangat menarik, “ketika masih kecil, aku suka bermain
dengan Al-Habib Ahmad dijalanan, usia kami sebaya, ketika itu aku sering mendengar orang-
orang memperbincangkan kewalian dan mukasyafah (kata benda untuk kasyaf, kemampuan
untuk melihat hal-hal yang tidak kasat mata) Al-Habib Ahmad. Namun aku belum pernah
membuktikannya,” katanya.

Suatu hari aku berusaha membuktikan cerita orang-orang itu. Jika ia seorang wali aku akan
membenarkannya, tapi jika hanya kabar bohong aku akan membuatnya menderita. Kami
menggali lubang lalu kami tutup dengan tikar, setelah tiba saat bermain aku mengajak Al-
Habib Ahmad berlomba lari. Ia kami tempatkan di tengah tepat ke arah lubang itu, ajaib
ketika sudah dekat dengan lubang itu ia melompat seperti seekor kijang. Awalnya kami kira
kejadian itu hanya kebetulan, kami pun mengajaknya berlomba kembali, tetapi ketika sampai
di depan lubang ia melompat kembali ketika itu kami sadar bahwa ia memang bukan manusia
biasa,” katanya lagi.

Ketika berusia 17 tahun beliau menunaikan ibadah haji, kedatangannya di Makkah di sambut
oleh Al-‘Allamah Mufti Haramain, Sayyid Ahmad Zaini Dahlan, yang menganjurkannya
untuk menuntut ilmu Al-Qur’an kepada seorang ulama besar di Makkah, Syaikh Ali bin
Ibrahim As-Samanudi, setelah hafal Al-Qur’an Al-Habib Ahmad mempelajari berbagai gaya
qiraat Al-Qur’an.

Ketika membuka talim di Masjidil Haram, Sayyid Zaini Dahlan memberi kesempatan kepada
beliau untuk membacakan hafalan Al-Qur’an-nya. Mereka memang sangat akrab, sering
bertadarus bersama. Mereka juga sering berziarah ke berbagai tempat bersejarah di Makkah
dan Madinah. Pada 1279 H/sekitar 1859 M, ketika usianya 22 tahun beliau pulang dan
mengajar serta berdakwah di Hadramaut.

Berkhalwat di Huraidhah

Guru yang berjasa mendidik beliau antara lain, Al-Habib Abubakar bin Abdullah Al-‘Atthas,
Al-Habib Sholeh bin Abdullah Al-‘Atthas, Al-Habib Ahmad bin Muhammad bin Alwi Al-
Muchdlar, Al-Habib Ahmad bin Abdullah bin Idrus Al-Bar, Al-Habib Abdurrahman bin Ali
bin Umar bin Segaf Assegaf dan Al-Habib Muhammad bin Ibrahim bin Idrus Bilfaqih.
Sementara guru-gurunya dari Makkah dan Madinah adalah Al-Habib Muhammad bin
Muhammad Assegaf, Al-Habib Fadhl bin Alwi bin Muhammad bin Sahl Muala Dawilah dan
Sayyid Ahmad Zaini Dahlan.

Sedangkan kitab yang beliau pelajari (lewat pendengaran) dengan bimbingan Al-Habib
Sholeh bin Abdullah Al-‘Atthas, antara lain, Idhahu Asrari Ulumil Muqarrabin, Ar-Risalatul
Qusyairiyyah, Asy-Syifa’ karya Qadhi ‘Iyadh, dan Mukhtashar al-Adzkar karya Syaikh
Muhammad bin Umar Bahraq. Sejak berguru kepada Al-Habib Sholeh beliau tidak pernah
meninggalkan majelis itu, hingga sang guru wafat pada 1279 H/sekitar 1859 M.

Pada tahun 1308 H/kurang lebih 1888 M,ketika berusia 51 tahun beliau berkunjung ke Mesir,
di temani oleh empat muridnya : Syaikh Muhammad bin Awudh Ba Fadhl, Abdullah bin
Sholeh bin Ali Nahdi, Ubaid Ba Flai’ dan Sayyid Muhammad bin Utsman bin Yahya Ba
Alawi. Beliau disambut oleh ulama terkemuka Umar bin Muhammad Ba Junaid. Selama 20
hari di Mesir beliau sempat mengunjungi Syaikhul Islam Muhammad Al-Inbabiy dan
bebeapa ulama termasyhur lainnya di kairo.

Beliau melanjutkan perjalanan ke Madinah untuk berziarah ke Makam Rasulullah SAW,

beribadah umrah ke Makkah, lalu menuju Jeddah, Aden, Mukalla, kemudian pulang. Pada
1321 H/sekitar 1901 M, ketika berusia 64 tahun beliau berkunjung ke Tarim dan singgah di
Seiwun untuk bertemu dengan Al-Habib Ali bin Muhammad Al-Habsyi, penyusun maulid
Simthud Durrar. Ketika itu Al-Habib Ali meminta agar Al-Habib Ahmad memberikan ijazah
kepada hadirin.

Pada usia 68 tahun sekali lagi beliau menunaikan ibadah haji, sekalian berziarah ke makam
Rasulullah SAW. Pulang dari tanah suci beliau lebih banyak berkhalwat di Huraidhah,
menghabiskan sisa usia untuk beribadah dan berdakwah. Beliau wafat pada hari senin malam
6 Rajab 1334 H/kurang lebih 1914 M dalam usia 77 tahun.

Banyak murid beliau yang di kemudian hari berdakwah di Indonesia, seperti Al-Habib Ali bin
Abdurrahman Al-Habsyi (Kwitang,Jakarta), Al-Habib Syekh bin Salim Al-‘Atthas
(Sukabumi, Jawa Barat), Al-Habib Abubakar bin Muhammad Assegaf (Gresik, Jawa Timur),
Al-Habib Abdul Qadir bin Ahmad Bilfaqih Al-Alawy (Malang, Jawa Timur) dan lain-lain.

Disarikan dari buku sekilas tentang Al-Habib Ahmad bin Hasan Al-‘Atthas, karya Habib
Novel Muhammad Alaydrus, putera Riyadi, Solo, 2003.

http://www.habaib.org/index.php?hb=pp2&id=16&d=2
Al-Habib Ahmad Masyhur bin Thaha al-Haddad
Baqiyyatus Salaf wa Sayyidul Khalaf, Habib Ahmad Masyhur bin Thoha al-Haddad adalah
seorang ulama, wali dan da`i dari keturunan Habib ‘Umar bin ‘Alawi al-Haddad yang
merupakan adik bongsu kepada Habib Abdullah al-Haddad. Beliau dilahirkan sekitar tahun
1325H di Qaydun oleh seorang hababah sholehah lagi hafaz al-Quran iaitu Hababah
Shofiyyah binti Thohir bin ‘Umar al-Haddad.

Habib Ahmad Masyhur telah mendapat didikan dan asuhan agama sedari kecil lagi. Beliau
menimba ilmunya dari ibunya dan lain-lain ulama termasuklah belajar kepada pendiri Rubath
Qaydun dua bersaudara iaitu Habib ‘Abdullah bin Thohir al-Haddad dan saudaranya Habib
‘Alwi bin Thohir al-Haddad. Di bawah dua ulama ini, Habib Ahmad mendalami lagi
pengetahuan agamanya dalam bidang fiqh, tawhid, tasawwuf, tafsir dan hadis. Dalam usia
muda, beliau telah hafal al-Quran dan menguasai berbagai lapangan ilmu agama sehingga
diberi kepercayaan untuk mengajar pula di rubath tersebut. Habib Ahmad yang tidak pernah
jemu menuntut ilmu turut menangguk ilmu di Rubath Tarim dengan para ulama yang
mengajar di sana.

Tatkala berusia awal 20-an, Habib Ahmad telah dibawa oleh gurunya Habib ‘Alwi bin Thohir
al-Haddad ke Indonesia. Di sana selain berdakwah, beliau meneruskan pengajian dengan
ramai lagi ulama di sana, antaranya dengan Habib ‘Abdullah bin Muhsin al-’Aththas, Habib
‘Alwi bin Muhammad al-Haddad dan Habib Muhammad bin Ahmad al-Muhdhar.

Sekitar tahun 1350H, Habib Ahmad berhijrah ke Afrika Timur untuk berdakwah dan
menyebar risalah nendanya yang mulia, Junjungan Nabi s.a.w. Beliau menetap di Mombasa,
Kenya, dan dari situlah beliau melancarkan dakwahnya ke seluruh pelosok benua Afrika.
Pada tahun 1375H, beliau berhijrah pula ke Kampala, Uganda dan menetap di situ sekitar 13
tahun. Habib Ahmad dengan sungguh-sungguh dan gigih telah menghabiskan masanya untuk
berdakwah menyeru umat kepada agama yang diredhai sehingga dikatakan sepanjang beliau
berada di Afrika, puluhan ribu penduduk di sana, bahkan setengah mengatakan jumlah
tersebut menjangkau ratusan ribu, yang memeluk agama Islam ditangannya. Di samping itu
beliau turut mengorbankan harta bendanya untuk agama dengan membangunkan banyak
masjid dan madrasah dalam rangka dakwahnya di sana.

Hari Rabu, 14 Rajab 1416H bersamaan 6 Disember 1995M, Habib Ahmad telah dipanggil
kembali ke rahmatUllah di Jeddah. Setelah disembahyangkan di Jeddah dengan diimamkan
oleh almarhum Habib Dr. Muhammad bin ‘Alawi al-Maliki al-Hasani dengan kehadiran
Habib ‘Abdul Qadir as-Saqqaf, jenazahnya yang mulia telah dibawa ke Makkah dan
disholatkan sekali lagi di hadapan Ka’bah al-Musyarrafah sebelum dimakamkan di Jannatul
Ma’la. Selain meninggalkan ribuan murid, Habib Ahmad turut meninggalkan beberapa
karangan antaranya:

1. Miftahul Jannah;
2. Majmu` Fatawa;
3. Syarh Nadzam Sa`id bin Nabhan;
4. ad-Durratun Nafi`ah; dan
5. as-Sabhatuts Tsaminah.
Di samping itu, beliau turut meninggalkan beberapa rangkaian ucapan sholawat yang indah
dan penuh asrar dan keberkatan. Antara sholawat gubahan Habib Ahmad adalah satu
sholawat yang menyebut penciptaan Junjungan Nabi s.a.w. daripada nur kepunyaan Allah,
yang berbunyi:-

Wahai Allah, Tuhan sumber cahaya alam semesta

Limpahkan sholawat atas Junjungan yang Engkau cipta
Dari nur milikMu ciptaan indah tiada tara
Dan ampunilah aku serta sinarilah hatiku yang alpa
Dengan makrifatMu terang bercahaya
Juga dengan makrifatnya akan diriMu yang Maha Mulia
Atas keluarga serta sahabat baginda limpahkanlah sama
Limpahan sholawat dan salam sejahtera

Akhirul kalam, cuplikan ceramah Sidi Yahya Rhodus yang, antara lain, menceritakan bahawa
Habib Ahmad Masyhur al-Haddad telah mengIslamkan 300,000 orang selama dakwahnya di
Afrika Timur…Allahu ..Allah. Moga Allah sentiasa mencucuri rahmat dan keredhaanNya ke
atas Habib Ahmad Masyhur bin Thaha al-Haddad serta para leluhurnya. Allahumma aamiin ..
al-Fatihah.

http://bahrusshofa.blogspot.com/search/label/Manaqib
Al-Habib Al-Imam Al-Allamah Ali bin Muhammad bin
Husin Al-Habsyi (Simtud Duror)
Al-Habib Al-Imam Al-Allamah Ali bin Muhammad bin Husin Al-Habsyi (Simtud Duror)

Al-Habib Al-Imam Al-Allamah Ali bin Muhammad bin Husin Al-Habsyi dilahirkan pada hari
Juma’at 24 Syawal 1259 H di Qasam, sebuah kota di negeri Hadhramaut.

Beliau dibesarkan di bawah asuhan dan pengawasan kedua orang tuanya; ayahandanya, Al-
Imam Al-Arif Billah Muhammad bin Husin bin Abdullah Al-Habsyi dan ibundanya; As-
Syarifah Alawiyyah binti Husain bin Ahmad Al-Hadi Al-Jufri, yang pada masa itu terkenal
sebagai seorang wanita yang solihah yang amat bijaksana.

Pada usia yang amat muda, Habib Ali Al-Habsyi telah mempelajari dan mengkhatamkan Al-
Quran dan berhasil menguasai ilmu-ilmu zahir dan batin sebelum mencapai usia yang
biasanya diperlukan untuk itu. Oleh karenanya, sejak itu, beliau diizinkan oleh para guru dan
pendidiknya untuk memberikan ceramah-ceramah dan pengajian-pengajian di hadapan
khalayak ramai, sehingga dengan cepat sekali, dia menjadi pusat perhatian dan kekaguman
serta memperoleh tempat terhormat di hati setiap orang. Kepadanya diserahkan tampuk
kepimpinan tiap majlis ilmu, lembaga pendidikan serta pertemuan-pertemuan besar yang
diadakan pada masa itu.

Selanjutnya, beliau melaksanakan tugas-tugas suci yang dipercayakan padanya dengan

sebaik-baiknya. Menghidupkan ilmu pengetahuan agama yang sebelumnya banyak
dilupakan. Mengumpulkan, mengarahkan dan mendidik para siswa agar menuntut ilmu, di
samping membangkitkan semangat mereka dalam mengejar cita-cita yang tinggi dan mulia.

Untuk menampung mereka, dibangunnya Masjid “Riyadh” di kota Seiwun (Hadhramaut),

pondok-pondok dan asrama-asrama yang diperlengkapi dengan berbagai sarana untuk
memenuhi keperluan mereka, termasuk soal makan-minum, sehingga mereka dapat belajar
dengan tenang dan tenteram, bebas dari segala pikiran yang mengganggu, khususnya yang
bersangkutan dengan keperluan hidup sehari-hari.

Bimbingan dan asuhan beliau seperti ini telah memberinya hasil kepuasan yang tak terhingga
dengan menyaksikan banyak sekali di antara murid-muridnya yang berhasil mencapai apa
yang dicitakannya, kemudian meneruskan serta menyiarkan ilmu yang telah mereka peroleh,
bukan sahaja di daerah Hadhramaut, tetapi tersebar luas di beberapa negeri lainnya - di Afrika
dan Asia, termasuk di Indonesia.

Di tempat-tempat itu, mereka mendirikan pusat-pusat dakwah dan penyiaran agama, mereka
sendiri menjadi perintis dan pejuang yang gigih, sehingga mendapat tempat terhormat dan
disegani di kalangan masyarakat setempat. Pertemuan-pertemuan keagamaan diadakan pada
berbagai kesempatan. Lembaga-lembaga pendidikan dan majlis-majlis ilmu didirikan di
banyak tempat, sehingga manfaatnya benar-benar dapat dirasakan dalam ruang lingkup yang
luas sekali.

Beliau meninggal dunia di kota Seiwun, Hadhramaut, pada hari Ahad 20 Rabi’ul Akhir 1333
H dan meninggalkan beberapa orang putera yang telah memperoleh pendidikan sebaik-
baiknya dari beliau sendiri, yang meneruskan cita-cita beliau dalam berdakwah dan
menyiarkan agama.

Di antara putera-putera beliau yang dikenal di Indonesia ialah puteranya yang bongsu; Al-
Habib Alwi bin Ali Al-Habsyi, pendiri Masjid “Riyadh” di kota Solo (Surakarta). Dia dikenal
sebagai peribadi yang amat luhur budi pekertinya, lemah-lembut, sopan-santun, serta ramah-
tamah terhadap siapa pun terutama kaum yang lemah, fakir miskin, yatim piatu dan
sebagainya. Rumah kediamannya selalu terbuka bagi para tamu dari berbagai golongan dan
tidak pernah sepi dari pengajian dan pertemuan-pertemuan keagamaan. Beliau meninggal
dunia di kota Palembang pada tanggal 20 Rabi’ul Awal 1373 H dan dimakamkan di kota
Surakarta.

Banyak sekali ucapan Al-Habib Ali bin Muhammad Al-Habsyi yang telah dicatat dan
dibukukan, di samping tulisan-tulisannya yang berupa pesan-pesan ataupun surat-menyurat
dengan para ulama di masa hidupnya, juga dengan keluarga dan sanak kerabat, kawan-kawan
serta murid-murid beliau, yang semuanya itu merupakan perbendaharaan ilmu dan hikmah
yang tiada habisnya.

Dan di antara karangan beliau yang sangat terkenal dan dibaca pada berbagai kesempatan di
mana-mana, termasuk di kota-kota di Indonesia, ialah risalah kecil ini yang berisi kisah
Maulid Nabi Besar Muhammad SAW dan diberinya judul “Simtud Duror Fi Akhbar Maulid
Khairil Basyar wa Ma Lahu min Akhlaq wa Aushaf wa Siyar (Untaian Mutiara Kisah
Kelahiran Manusia Utama; Akhlak, Sifat dan Riwayat Hidupnya).

Dipetik dari: Untaian Mutiara - Terjemahan Simtud Duror oleh Hb Anis bin Alwi bin Ali Al-
Habsyi
Habib Umar bin Abdurrahman Al-Attas, Penyusun Ratib Al-Attas Terkenal

Nama beliau adalah Umar bin Abdurrahman bin Agil bin Salim bin Ubaidullah bin
Abdurrahman bin Abdullah bin Syeikh al Ghauts Abdurrahman as-Seggaf bin
Muhammad Maulah Dawilah bin Ali bin Alawi al Ghoyur bin Sayyidina al Faqih al
Muqaddam Muhammad bin Ali binl Imam Muhammad Shahib Mirbath bin Ali bin
Alwi bin Muhammad bin Alwi bin Ubaidullah bin Imam al Muhajir Ahmad bin Isa
bin Muhammad an Naqib binl Imam Ali al Uraidhi bin Jaafar as Shadiq binl Imam
Muhammad al Baqir binl Imam Ali Zainal Abidin binl Imam Hussein as Sibith binl
Imam Ali bin Abi Thalib dan binl Batul Fatimah az-Zahra binti Rasullullah S.A.W.

Asal dinamakan ‘Al Attas’

Kata al-Faqih Abdullah bin Umar Ba’ubad:“Beliau dinamakan al-Attas yang

bermaksud bersin, kerana beliau pernah bersin ketika masih berada di dalam
perut ibunya”. Kata al- Habib Ali bin Hassan al-Attas: “Sebenarnya apa yang
diucapkan oleh Syeikh al-Faqih Abdullah bin Umar Ba’ubad adalah benar, hanya
saja menurut khabar yang paling benar dikatakan bahawa pertama kali bersin
ketika masih berada di perut ibunya adalah Habib Aqil yang terkenal hanya
Habib Umar bin Abdurrahman al-Attas, sehingga berita itu hanya dikenal pada
diri beliau dan anak beliau dan anak cucu Aqil dan Abdullah, saudara beliau.
Sedangkan anak cucu Sayyidina Aqil bin Salim yang lain dikenal dengan nama
keluarga Aqil bin Salim”.

Berkata al-Habib Ali bin Hassan: “Tidak henti-hentinya didengar dari mereka
suara bersin di perut-perut sebahagian ibu waktu demi waktu, sebagaimana
yang diberitahukan oleh isteriku, seorang wanita solehah. Syeikha binti Sahal
bin Abi Bakar bin Syaiban bin Ahmad bin Ishaq, katanya: “Pada suatu hari
sewaktu aku duduk bersama Sharifah Fatimah bin Habib Muhammad Basurah
Ba’alawi, waktu itu aku sedang mengandung puteramu yang bernama al Hasan
yang pertama, aku terdengar ia bersin ketika ia masih di dalam perutku, aku
dan Sharifah Fatimah mendengar suara bersin itu dengan jelas, dan ia
dilahirkan pada waktu 1147 H, tetapi ia wafat waktu masih kecil”.

Al Habib Ali bin Hussain al-Attas menyebutkan di dalam kitabnya Ta’jul A’raas
juz pertama halaman 40. bahawa di Mekah pernah didengar suara bersin ddari
anak yang masih di dalam perut ibunya, tentunya kejadian itu termasuk
kejadian karamah yang diakui oleh kalangan Ahlu Sunnah, sebagaimana yang
disebutkan di dalam kitab-kitab Tauhid dan Aqoid mereka beserta dalil-dalilnya
yang terkenal yang bersumber dari al-Quran dan as-Sunnah.

Imam Nawawi pernah menyebutkan di dalam kitabnya Riyaadhus Shalihin di

dalam bab al-Karamat. Disebutkan dalam kitab itu sebuah hadith yang
memberitakan kisah seorang rahib yaang bernama Juraij, yang kerananya Allah
menakdirkan seorang bayi bercakap-cakap untuk memberikan kesaksian
tentang diri Juraij, tentunya bersin ketika seorang bayi masih di dalam
kandungan ibunya tidak berbeza jauh dengan seorang bayi yang bisa bercakap-
cakap setelah ia lahir, kejadian-kejadian semacam ini tidak sulit bagi Allah
sebab Allah Maha Kuasa untuk mentakdirkan apa saja yang Dia kehendaki.
Kelahiran dan tempat diasuhnya

Beliau dilahirkan di desa Lisk dekat dengan desa Ainat, di bahagian bawah
negeri Hadhramaut, di akhir abad ke-10, tepatnya pada tahun 992H. Sejak
kecilnya beliau diasuh dan dididik oleh ayah beliau sendiri, al-Habib Abdul
Rahman bin Aqil. Meskipun mata beliau buta sejak kecil, tetapi Allah
memberinya kecerdasan otak dan pandangan hati ( Bashirah ), sehingga beliau
mudah menghafal apa saja yang pernah didengarnya.

Ayah beliau, al-Habib Abdul Rahman bin Aqil pernah berkata pada Syeikh
Abdurrahman bin Aqil al-Junied Bawazir yang dikenal dengan panggilan al-
Mu’allim: “Hendaknya anda lebih banyak memberikan perhatian kepada Umar,
kerana kedua matanya tidak dapat melihat”. Jawab Syeikh Abdurrahman:
“Meskipun kedua mata Umar tidak dapat melihat, tetapi pandangan
Bashirahnya dapat melihat, disebabkan hatinya bersinar”.

Sejak kecil beliau anak yang tekun beribadah, hidup zuhud berpaling dari dunia
dan sejak kecil sudah terlihat tanda-tanda kebesaran pada diri beliau. Sejak
kecil, beliau sering ke kota Tarim dari dusunnya Lisk dan melakukan sholat dua
rakaat di setiap masjid yang ada di kota Tarim, bahkan kadang menimba air dari
sumur untuk mengisi kolam-kolam masjid.

Di masa kecilnya, beliau senantiasa dibimbing oleh ayah beliau dan guru-guru
beliau, misalnya al-Habib Hussien, al-Habib Hamid, al-Habib Muhdhor, putra-
putra Saiyidina Syeikh Abu Bakar bin Salim yang sering dikunjungi oleh ayah
beliau, iaitu al-Habib Abdul Rahman bin Aqil.

Ayahanda Habib Umar al-Attas

Al-Habib Abdul Rahman bin Aqil adalah seorang Arif Billah, seorang ulama yang
taat menjalani hukum-hukum Allah, beliau tokoh para wali terkemuka, beliau
pernah menerima ilmu dan wilayah dari pamannya, iaitu Syeikh abu Bakar bin
Salim, pamannya yang satu ini amat cinta kepada Sayyid Abdul Rahman dan
kepada ayah beliau iaitu al-Habib Aqil. Al-Habib Aqil adalah saudara sekandung
dengan Syeikh abu Bakar bin Salim, yang mana Syeikh Abu Bakar bin Salim ada
menyebut tentang saudaranya yang satu ini:

“Apa yang ada di Wali Masyhur ( iaitu dirinya ), tidak lain hanyalah berkat Wali
Mastur ( iaitu saudaranyaa yang bernama Aqil )”

Al-Habib Abdul Rahman bin Aqil adalah seorang yang mulia, suci dan hati yang
bersih, beliau sering mengunjungi Wadi Amed dan Wadi Kaser, penduduk
kawasan-kawasan itu senantiasa menghormatinya, mengagungkannya dan
memohon barakah beliau. Beliau mempunyai pelbagai karomah, di antaranya
adalah pada suatu hari beliau berkunjung di suatu desa yang ada di Wadi Amed.
Ketika itu hujan turun lebat sehingga beliau berkata kepada untanya: “Pergilah
engkau dan carilah sebuah tempat berteduh dan akupun akan berbuat yang
sama dan besok kita bertemu di desa Qaran bin Adwan”. Keesokan harinya
ketika beliau tiba di desa Qaran, maka beliiau tidak mendapati untanya,
sehingga beliau bertanya kepada pembantunya: “Ke manakah perginya unta?”
Tetapi sang pembantu tidak dapat menemukannya. Pada keesokan paginya,
unta itu datang lengkap dengan barang-barangnya.

Ketika al-Habib Abdul Rahman wafat di kota Huraidhah, maka al-habib Umar
menyuruh pembantunya untuk membantu pencari tanah yang cocok untuk
dijadikan sebagai kuburan ayahnya, akhirnya sang pembantu mendapatkan
sebidang tanah yang ditandai dengan sebuah tiang dari cahaya, akhirnya al-
Habib Abdul Rahman dimakamkan di temppat tersebut. Biasanya jika al-Habib
Umar berziaraah ke makam ayahnya, maka beliau bercakap-cakap dengan ayah
beliau dari balik kubur.

Al-Habib Abdul Rahman bin Aqil bernikah dengan dua orang wanita, iaitu
Syarifah Muznah binti Muhammad bin Ahmad bin Alawi al-Jufri. Syarifah ini
adalah bondaa bagi al-Habib Umar dan saudara-saudara sekandungnya, iaitu al-
Habib Abdullah dan al-Hababah Alawiyah. Selanjutnya beliau bernikah dengan
seorang wanita ddarri Yemen dari keluarga al-Bathouq salah satu dari kabilah
Bani Ahmad iaitu Arobiyah binti Yamani Bathouq. Isteri beliau yang kedua ini
melahirkan beberapa orang anak di antaranya Aqil, Sholeh, Musyayakh dan
Maryam.

Pada umumnya beliau berdomisili di Lisk, tetapi beliau sering berkunjung ke

Ainat, Tarim, Wadi Amed, al-Qaser dan Do’an. Akhirnya beliau ditakdirkan
ppindah di Huraidzah beberapa saat sebelum beliau wafat iaitu bertepatan
ketika al-Habib Umar telah mendapat petunjuk dari kedua guru beliau iaitu al-
Habib Hussein adn al-Habib Hamid putra Syeikh Abu Bakar bin Salim untuk
pindah ke Huraidzah. Di desa Huraidzah inilah beliau wafat.

Bonda Habib Umar al-Attas

Bonda beliau berrnama Syarifah Muznah binti Muhammad bin Alawi al-Jufri.
Bonda beliau termasuk seorang yang shalih. Dikisahkan bahawa putra Syarifah
Muznah meninggal dunia dalam usia kecil, ia bernama Ahmad. Setelah beberapa
hari dari saat kematiannya, maka ada seekor burung kecil berwarna hijau yang
sering datang mengunjungi Syarifah Muznah ini, sampai beliau berkata. “Jika
engkau adalah ruh putraku yang telah wafat, amak ddatanglah ke tanganku”.
Setelah Syarifah Muznah menghulurkan tangannya, maka burung kecil itu
hinggap ke tangannya dan menciumnya, kemudian beliau melepaskannya
kembali, sehingga burung itu terbang dari tangan beliau.

Saudara Habib Umar al-Attas

Beliau mempunyai empat orang saudara lelaki dan dua perempuan. Adapun
yang sekandung dengan beliau adalah Abdullah dan Alawiyah, sedangkan
Sholeh, Aqil, Musyayakh dan Maryam saudara dari ayah, ibu mereka seorang
wanita Yemen dari keluarga Bathouq dari kabilah Bani Ahmad.

Adapun saudara beliau iaitu al-Habib Abdullah bin Abdul Rahman termasuk
seorang tokoh wali yang terkenal, ia pernah melakukan pelbagai latihan riadah
dan mujahadah. Dan pergi berdakwah ke gunung Al Yafi’ tempat Bani Yafi’,
setelah mendapat izin dari gurunya yang bernama al-Habib Hussein bin Abu
Bakar bin Salim dengan disertai oleh pembantunya yang bernama Ali bin Ahmad
Harharah Al Yafi’i.

Beliau menetap di desa Ma’zubah, sempat menikah di desa itu dan mempunyai
anak cucu. Makam beliau dan anak-anaknya di desa itu banyak diziarahi orang
dari berbagai tempat yaang jauh. Mereka diberi berbagai karomah yang tidak
sedikit jumlahnya, menurut al-Habib Ali bin Hassan al-Attas, anak cucu beliau,
ada seratus orang lebih yang sempat dihitung di waktu Habib Ali masih hidup.

Saudara Habib Umar yang bernama al-Habib Aqil dikenal sebagai seorang ulama
yang selalu mengamalkan ilmunya. Al-Habib Aqil ini pernah berguru dari Syeikh
Muhammad biin Umar al-Afif di desa al-Hajrain, hingga banyak orang yang
menimba ilmu dari beliau setelah beliau kembali ke Huraidzah. Setiap harinya
al-Habib Umar menyempatkan diri untuk menghadiri Majlis Ta’lim al-Habib Aqil
setiap kali setelah beliau kembali dari makam ayahnya.

Al-Habib Aqil wafat di kala Habib Umar masih hidup. Beliau meninggalkan
beberapa putra dan putri. Setelah ayahnya wafat, maka Habib Umar mengasuh
mereka dengan sebaik-baik asuhan. Setelah putra-putra Habib Aqil dewasa,
maka al-Habib Umar mengawinkan dengan putri-putri beliau.

Adapun Musyayakh termasuk seorang yang sholeh, beliau wafat di masa hidup
al-Habib Umar, beliau meninggalkan seorang putri. Adapun Sholeh, ia
mempunyai seorang putra bernama Hussein. Adapun saudaranya iaitu Maryam,
telah menikah dengan Habib Syeikh bin Abdillah al-Musawa, dan mempunyai
beberapa oraang putra.

Pindahnya al-Habib Umar ke kota Huraidhah

Al-Habib Hussein bin Abu Bakar bin Salim sering berkata: “Wahai keluarga
Ba’alwi Huraidzah?” Maka dikatakan kepada beliau bahawa tidak seorang pun
dari keluarga Ba’alwi yang ada di desa itu, maka ia berkata: “Kelak di desa itu
akan didatangi keluarga Ba’alwi, wajah-wajah mereka bagaikan bulan, dan akan
memberikan manfaat kepada orang banyak.”

Ketika al-Habib Umar mencapai usia akil baligh, maka guru beliau yang bernama
al-Habib Hussein bin Syeikh Abu Bakar bin Salim menyuruh beliau untuk
berdakwah ke desa al-Huraidzah. Demikian pula guru beliau yang bernama al-
Habib Hamid bin Syeikh Abu Bakar juga menyuruh beliau untuk segera
berdakwah di desa al-Huraidzah. Maka dengan bekal perintah dari kedua guru
beliau, al-Habib Umar segera berdakwah ke Huraidzah.

Al-Habib Ali bin Hussain al-Attas menyebut di dalam kitab Taajul A’raas juz 2
halaman 111 bahawa pada mulanya al-Habib Umar sering pulang pergi ke
Huraidzah. Akhirnya beliau menetap di sana pada tahun 1040 H.

Ketika al-Habib Umar tiba di Huraidzah untuk pertama kalinya, beliau diminta
oleh Syeikh Najjaad Adz Dzibyani untuk menetap di rumahnya, dia sangat
menghormati beliau dan mengatakan: “Ini rumah-rumahmu” Sehingga Syeikh
Najjaad mendapat barakah yang luar biasa dari beliau.

Di desa itu ada seorang wanita yang bernama Sholahah, ia bernazar untuk
memberikan hartanya dan bagian dari rumahnya kepada Habib Umar, kemudian
al-Habib Umar meminangnya sebagai imbalan atas kebajikannya itu.

Selanjutnya, sebelum al-Habib Umar menetap di desa al-Huraidzah, maka beliau

kembali ke desa Lisk lebih dahulu untuk mengajak ayahnya ddan saudara-
saudaranya untuk pindah ke Huraidzah. Pada mulanya ajakan al-Habib Umar
untuk pindah ke desa Huraidzah ditolak ayah beliau, tetapi setelah keduanya
minta pendapat dari al-Habib Hamid dan al-Habib Hussein, maka kedua guru
beliau menyuruh al-Habib Abdul Rahman untuk mengikuti minat al-Habib Umar.
Keduanya mengatakan: “Wahai Abdul Rahman, pergilah bersama Umar, dan
ikuti serta pegangi pendapatnya, sekalipun kau adalah ayahnya dan diia
anakmu”. Sehingga al-Habib Abdul Rahman berkata kepada putranya: “Wahai
Umar, kalau sekarang kami mau mengikuti pendapatmu , maka lakukanlah apa
saja yang terbaik bagi kami”. Selanjutnya seluruh keluarga al-Habib Umar
segera meninggalkan Lisk menuju ke desa al-Huraidzah. Ketika rombongan itu
tiba di desa Manwab, maka al-Habib Umarr berkata: “Hendaknya kalian
melanjutkan perjalanan sampai ke Huraidzah, sebbab aku hendak singgah dulu
di tempat isteriku yang ada di desa ini”. Maka rombongan itu meneruskan
perjalanannya ke desa al-Huraidzah, sedangakan al-Habib Umar singgah dan
menetap di desa Manwab selama satu minggu.

Al-Habib Abdul Rahman, ayah al-Habib Umar mulai merasa sakit setibanya
beliau di desa Huraidzah, dan kerana sakit setibanya beliau, maka beliau takut
kalau ajalnya tiba, sedangkan Habib Umar tidak ada di sisi beliau, kerana itu
ketika al-Habib Umar tiba, maka beliau menegur al-Habib Umar, tetapi al-Habib
Umar mengajukan alasannya dan mohon maaf sebesar-besarnya atas
keterlambatannya itu, sehingga ayahnya mau memaafkannya.

Dan sakitnya yang menyebabkan ajalnya tiba itu, al-Habib Abdul Rahman
merasa takut kalau al-Habib Umar tidak memperhatikan saudara-saudaranya
yang masih kecil dari ibu lain, sebab beliau tahu ibu tirinya al-Habib Umar tidak
sayang padanya sebagaimana umumnya kaum wanita. Di saat ayahnya risaukan
hal itu, maka al-Habib Umar yang mengetahuinya secara Khasaf, maka beliau
mendekati ayahnya dan beliau berkata: “Wahai ayahku, tenanglah jangan
engkau fikirkan tentang keluargamu, aku Insya-Allah akan menyayangi saudara-
saudaraku lebih dari menyayangi diriku sendiri”. Maka hati al-Habib Abdul
Rahman menjadi gembira dan beliau mendoakan kebajikan baggi Habib Umar,
apalagi di saat itu, beliau sedang menyaksikan alam akhirat, tentu doa seorang
ayah yang sholeh bagi anaknya yang sholeh pula, akan sama dengan doa seorang
Nabi buat umatnya, apalagi al-Habib Abdul Rahman waktu itu sedang sakit,
Rasulullah pernah bersabda: “Jika kalian mengunjungi orang yang sedang sakit,
maka mintalah doa bagi kalian”. Al-Habib Umar memenuhi janjinya kepada
ayahnya dan beliau sangat memperhatikan kebutuhan saudara-saudaranya,
terutama dari segi pendidikan dan pemeliharaannya.

Wafatnya ayahanda al-Habib Umar

Beliau wafat setelah delapan hari tiba di desa al-Huraidzah. Al-Habib Umar
sibuk mempersiapkan perawatan jenazah ayah beliau, kemudian beliau
menyuruh pembantunya Mahmud an-Najar untuk memilih kubur bagi ayahnya.
Ketika Mahmud masuk di perkuburan al-Huraidzah, maka ia dapatkan ada
sebuah tanah yang disinari seberkas cahaya langit, maka di tempat itulah al-
Habib Abdul Rahman dikuburkan.

Al-Habib Umar rajin berziarah ke makam ayahnya, bahkan tidak seharipun

beliau pernah melupakannya. Pada suatu hari al-Habib Umar berkata: “Ketika
aku tidak berziarah ke makam ayahku selama beberapa hari, maka aku lihat
ayahku dalam mimpiku amat murka kepadaku kerana aku tidak menziarahi
beliau selama beberapa hari, aku lihat jasad beliau menjadi besar, sehingga aku
sulit untuk berjabat tangan dengan beliau dikeranakan tingginya jasad beliau”.

Hubungan erat antara al-Habib Umar dengan Syeikh Abdullah bin Ahmad al-Afif

Dulu sebelum al-Habib Umar tiba di desa al-Huraidzah, maka penduduknya

sangat berkeyakinan kepada kewalian para sesepuh al-Masyaikh dari keluarga
al-Afif. Pada suatu hari, penduduknya minta kepada Syeikh Abdullah bin Ahmad
al-Afif, seorang wali dan sholeh yang terkemuka, untuk memohonkan air hujan
bagi penduduk desa Huraidzah. Kemudian mereka keluar menuju ke suatu
kubur wali, kebetulan pada saat itu al-Habib Umar masih baru di desa itu dan
masih belum dikenal orang, sehingga penduduknya tidak memberitahu kepada
beliau untuk berdoa bersama dengan mereka dan merekapun tidak
memberitahu kepada Syeikh Abdullah al-Afif tersebut tentang keberadaan al-
Habib Umar, sampai setelah mereka melakukan doa bersama untuk memohon
air hujan, lalu terdapat pembicaraan sekitar keberadaan al-Habib Umar, maka
Syeikh Abdullah berkata kepada mereka: “Mengapa kalian tidak
memberitahukan aku tentang keberadaan al-Habib Umar, mungkin doa kalian
tidak akan diterima dan air hujan tidak akan turun”. Kemudian Syeikh Abdullah
segera meninggalkan tempat itu, kemudian mendatangi Habib Umar untuk
mohon maaf. Kata al-Habib Umar: “Wahai Syeikh Abdullah, desa ini adalah desa
kalian dan aku di desa ini hanya orang asing yang baru datang”. Kata Syeikh
Abdullah: “Bukan demikian wahai tuanku, bahkan desa ini adalah milikmu dan
aku tidak mempunyai hak apapun setelah tuan ada di sini”.

Al-Habib Isa bin Muhammad al-Habsyi berkata: “Memang, al-Habib Umar

mempunyai hubungan yang erat dengan Syeikh Abdullah bin Ahmad al-Afif. Dan
Syeikh Abdullah pernah berkata kepada beliau: “Memang, Huraidzah adalah
desa kami, akan tetapi kami serahkan kepada kamu”. Disebutkan bahawa
Syeikh Abdullah pernah minta pakaian (Libas) dari al-Habib Umar, maka kata
beliau: “Besarnya rasa cintamu, hal itu sudah cukup”.

Dalam juz kedua di dalam buku Taajul A’raas disebutkan, bahwa al-Habib Ahmad
binl Hassan al-Attas pernah menyebutkan tentang kisah Syeikh Abdullah bin
Ahmad al-Afif: “Di desa Huraidzah, Syeikh Abdullah al-Afif mempunyai sebuah
kebun kurma, ketika al-Habib Umar tiba di desa itu, maka Syeikh Abdullah
bernazar untuk memberikan kebun kurma itu kepada al-Habib Umar. Ketika hal
itu diutarakan kepada al-Habib Umar, maka beliau berkata kepada penduduk
Huraidzah: “Wahai penduduk, bagaimanakah pendapat kalian tentang nazar
Syeikh Abdullah?” Jawab penduduk Huraidzah: “Menurut kami, nazar Syeikh
Abdullah adalah benar”. Jawab Habib Umar: “Kalau begitu, tanah ini aku
terima tetapi aku hadiahkan kembali bagi kalian semua sebagai nazar dari aku,
maka terimalah tanah itu dari aku”. Ada seorang di antara mereka yang berkata
kepada beliau: “Mengapakah engkau tidak memberikannya kepada
keluargamu?” Kata al-Habib Umar: “Kelak anak cucuku akan memiliki desa ini
semuanya”.

Guru-guru al-Habib Umar al-Attas

Beliau berguru dari orang-orang yang pernah berguru dari Sayyidina Syeikh Abu
Bakar bin Salim, terutama dari putra-putranya, iaitu al-Habib Muhdhor bin
Syeikh Abu Bakar, al-Habib Hussein bin Syeikh Abu Bakar dan al-Habib Hamid
bin Syeikh Abu Bakar.

Al-Habib Umar juga pernah berguru dari Habib Muhammad bin Abdurrahman al-
Hadi, dari Sayyid Umar bin Isa Barakwah as-Samarkandi al-Maghribi yang
dimakamkan di desa al-Ghurfah. Demikian pula al-Habib Umar sering
mengunjungi Syeikh al-Kabir Ahmad bin Shahal bin Ishaq al-Hainani. Selain itu,
beliau sangat erat hubungannya dan selalu mengunjungi Habib Abu Bakar bin
Abdurrahman bin Syihab dan Syeikh Abdullah bin Ahmad al-Afif dan Syeikh
Ahmad bin Abdul Kadir Ba’syin, Shahib Rubath. Beliau pun sering mengunjungi
Habib Abu Bakar bin Muhammad Balfaqih, Shahib Qaidun. Selain itu, beliau
gemar mengunjungi orang-orang soleh dari Ahlul Bait maupun dari keluarga al-
Masyaikh dan orang-orang yang soleh.
Al-Habib Umar sangat mengagungkan dan menghormati guru beliau yang
bernama al-Habib Hussein bin Syeikh Abu Bakar bin Salim. sampaipun, bila al-
Habib Umar mendengar nama gurunya yang satu ini disebut orang, maka wajah
beliau berubah kerana mengagungkan gurunya yang satu ini, bahkan adakalanya
al-Habib Umar bercakap-cakap dengan al-Habib Hussein bin Syeikh Abu Bakar di
tengah satu majlis, sedangkan ucapan keduanya tidak dapat dimengertikan
orang lain. Syeikh Ali bin Abdillah Baraas berkata: “Al-Habib Umar berkata,
pada suatu hari aku mendatangi al-Habib Hussein bin Syeikh Abu Bakar bin
Salim dengan maksud untuk mudzakarah tentang tariqah Tasawwuf, kebetulan
ketika itu al-Habib Hussein sedang berada di tengah anggota majlis ta’alimnya.
Kemudian beliau berkata: “Wahai Umar, seseorang yang tidak mengerti suati
isyarat, maka ia tidak akan dapat mengambil manfaat dari ibarat yang terang
dan siapa yang menjelaskan kata-kata yang sudah jelas dengan kata-kata yang
lebih jelas, ada kalanya dapat menambah pendengarannya makin bertambah
bingung”. Selanjutnya al-Habib Umar berkata: “Timbul rasa takut di hatiku
bahwa tutur kata guruku setela kata-kata itu sengaja ditujukan bagiku”.

Al-Habib Hussein bin Syeikh Abu Bakar bin Salim sangat menghormati al-Habib
Umar, bahkan beliau lebih mengunggulkan al-Habib Umar dari saudara-
saudaranya dan kawan-kawannya. Al-Habib Hussein tidak pernah berdiri untuk
menghormati orang, seperti halnya untuk al-Habib Umar, hal itu tidak lain
dikarenakan tingginya kedudukan Habib Umar.

Pada suatu hari al-Habib Umar bersama sekelompok para tokoh Alawiyin datang
ke tempat al-Habib Hussein bin Syeikh Abu Bakar bin Salim, pada waktu itu al-
Habib Umar merupakan satu-satunya orang yang paling merendahkan diri dan
memakai pakaian ang paling sederhana, ditambah lagi kedua matanya tidak
dapat melihat. Ketika al-Habib Hussein melihat al-Habib Umar berada di paling
belakang rombongan itu, maka al-Habib Hussein berubah wajahnya, kemudian
beliau berkata kepada orang-orang yang terkemuka dari rombongan itu:
“Sesungguhnya kalian hanya lebih mengutamakan penampilan lahiriah, dan
kalian tidak mau memuliakan orang yang paling mulia menurut kedudukan yang
sepantasnya, andakata kalian tahu kemuliaan lelaki ini, iaitu al-Habib Umar,
pasti kedudukan kalian tidak ada artinya, leher-leher kalian akan menunuduk
dan ruh serta jasad kalian akan rindu kepadanya”. Kemudian beliau
menyebutkan keutamaan-keutamaan al-Habib Umar yang menyebabkan mereka
berasa betapa kecilnya dirinya masing-masing”.

Silsilah isnad al-Habib Umar dalam menerima hirqah

Al-Habib Umar menerima selendang hirqah dari al-Habib Hussein bin Syeikh Abu
Bakar bin Salim, sedangkan beliau menerimanya dari saudaranya iaitu Syeikh
Umar al-Muhdhor, beliau menerimana dari ayah beliau, iaitu Syeikh Abu Bakar
bin Salim, Shahib Ainat, beliau menerimanya dari Syeikh Syihabudin Ahmad bin
Abdurrahman, beliau menerimanya dari ayah beliau, Syeikh Abdurrahman bin
Ali, beliau menerimanya dari ayahnya, Syeikh Ali bin Abu Bakar, beliau
menerimanya dari ayahnya, Syeikh Abu Bakar Sakran, beliau menerimanya dari
ayahnya, Syeikh al-Kabir Abdurrahman as-Seggaf, beliau menerimanya dari
ayahnya, iaitu Syeikh Muhammad Mauladawilah, beliau menerimanya dai
ayahnya, Syeikh Ali bin Alawi, beliau menerimanya dari ayahnya, Syeikh Alwi
bin Faqih al-Muqaddam, beliau menerimanya dari ayahnya, al-Ustadzul A’dzam
al-Faqih al-Muqaddam Sayyidina Muhammad bin Ali Ba’alawi.
Adapun sumber penisbatan al-Hirqah dan silsilah isnad bagi Syeikh al-Faqih al-
Muqaddam berasal dua jalur, salah satu dari jalur ayah-ayah beliau iaitu beliau
dididik dan menerimanya dari ayah beliau, Ali bin Muhammad dan dari paman
beliau, Alawi bin Muhammad, keduanya menerima dari ayahnya Muahmmad
Syahib Mirbath, beliau menerimanya dari ayahnya, Ali Khali’ Qasam, beliau
menerimanya dari ayahnya, Alawi Shahib Samal, beliau menerimanya dari
ayahnya, Ubaidillah, beliau menerimanya dari ayahnya, al-Imam Muhajir Ahmad
bin Isa, beliau menerimanya dari ayahnya, Isa an-Naqib, beliau menerimanya
dari ayahnya, Muhammad, beliau menerimanya dari ayahnya, Ali al-Uraidhi,
beliau menerimanya dari ayahnya, al-Imam Ja’far as-Shoddiq, beliau
menerimanya dari ayahnya, al-Imam Muhammad al-Baqir, beliau menerimanya
dari ayahnya, Ali Zainal Abidin, beliau menerimanya dari ayahnya, al-Imam al-
Hussein dan dari pamannya al-Imam al-Hassan, keduanya menerima dari
kakeknya Nabi Muhammad SAW, juga dari ayahnya al-Imam Ali bin Abi Thalib
sedangkan Nabi SAW menerimanya dari Allah seperti yang beliau katakan:

“Aku dididik oleh Tuhanku dan ia mendidikku dengan sebaik-baik didikan”.

Adapun jalur kedua yang diterima oleh Sayyidina al-Faqih al-Muqaddam
Thoriqoh Syuai’biyah iaitu lewat Syeikh Syu’aib Abu Madyan al-Maghribi dengan
perantaraan Abdurrahman al-Muq’ad dan Abdullah as-Shaleh. Sedangkan Syeikh
Syu’aib Abu Madyan menerimanya dari Syeikh Abu Ya’izza al-Maghrabi, beliau
menerimanya dari Syeikh Abul Hasan bin Herzihim atau yang dikenal dengan
nama Abu Harazim, beliau menerimanya dari Syeikh Abu Bakar bin Muhammad
bin Abdillah binl Arabi dan al-Ghadi al-Mughafiri. Sedangkan binl al-Arabi
menerimanya dari Syeikh Imam Hujjatul Islam al-Ghozali, beliau menerimanya
dari gurunya, iaitu Imam al-Haramain Abdul Malik bin Syeikh Abu Muhammad al-
Juaini, beliau menerimanya dari ayahnya, Abu Muhammad bin Abdullah bin
Yusuf, beliau menerimanya dari Syeikh Abu Thalib al-Makki, beliau
menerimanya dari Syeikh Syibli, beliau menerimanya dari Syeikh al-Junaid,
beliau menerimanya dari pamannya, iaitu as-Sirri as-Siqthi, beliau
menerimanya dari Syeikh Ma’ruf al-Karkhi, beliau menerimanya dari gurunya,
Syeikh Daud at-Tho’i, beliau menerimanya dari Syeikh Habib al-’Ajmi, beliau
menerimanya dari Imam Hasan al-Basri, beliau menerimanya dai Imam Ali bin
Abi Thalib, beliau menerimanya dari Rasulullah SAW, beliau menerimanya dari
malaikat Jibril, dan beliau menerimanya dari Allah Ta’ala.

Sanad penerimaan kalimat talqin bagi al-Habib Umar

Al-Habib Umar menerimanya talqin kalimat Laa Ilaaha Illallah Muhammadar

Rasulullah SAW dari Syeikh al-Arif Billah Assyarif Umar bin Isa Barakwah as-
Samarqandi al-Maghrabi.
Syeikh Ahmad bin Abdul Qadir Ba’syin Shahib Rubath berkata: “Syeikh Umar
Barakwah menuturkan kepada kita bahawa talqin dzikirnya cabangnya sampai
kepada Syeikh Abdul Qadir al-Jailani, sedangkan Syeikh al-Qadir al-Jailani
menerima talqin dzikir dari empat ratus orang guru dan guru-guru beliau
sanadnya bersambung sampai dengan Sayyidina Hussein bin Ali bin Abi Thalib,
semua ahli talqin dzikir bersambung dengan Rasulullah SAW. Keadaannya sama
dengan mata rantai yang terjalin erat antara yang satu dengan yang lainnya,
sehingga jika mata rantai yang ada paling bawah digerakkan, maka mata rantai
yang ada di paling ataspun akan bergerak, demikian pula sebaliknya. Hal itu
adalah disebabkan eratnya keterkaitan antara yang satu dengan yang lainnya,
sama halnya dengan keterkaitan nasab Ahlul Bait, satu sama lainnya saling
terkait erat. Segala puji bagi Allah yang menjadikan mereka suri tauladan yang
baik bagi kami dan keterkaitan kamipun dengan mereka masih erat”.Al-Hakim
meriwayatkan dari Saddad bin Aus, ia berkata: “Ketika kami berada di sisi Nabi
SAW, maka beliau bersabda:

“Angkatlah tangan-tangan kalian dan ucapkanlah “Lailaha Illallaah”. Setelah

kami melakukannya, maka Rasulullah SAW bersabda: “Ya Allah, sesungguhnya
Engkau mengutus aku untuk menyampaikan dan mengikrarkan kalimat Tauhid
ini dan Engkau akan memberi Syurga kepada seorang yang mengucapkannya dan
Engkau tidak akan memungkiri janji. Selanjutnya beliau bersabda:
“Bergembiralah kalian sebab Allah telah memberi ampun kepada kalian”.

Budi pekerti al-Habib Umar al-Attas

Al-Habib Umar al-Attas dikenal sebagai seorang Alim, Amil, Quthub, Ghauts,
seorang tokoh sufi, suci, suka memenuhi janji, Murabbi, Rabbani, Da’i, suka
mengajak orang ke jalan Allah dengan pandangan yang bersih dan budi pekerti
yang luhur, beliau himpun ilmu lahir dan batin. Beliau dikenal sebagai
pelindung kaum fakir dan kaum janda serta anak-anak yatim. Beliau senantiasa
menyambut dan menggembirakan orang-orang fakir, mereka dimuliakan dan
didudukkan pada tempat yang mulia, sehingga mereka sangat mencintai beliau.
Beliau dikenal baik oleh kalangan luas banyak sekali beristiqad dengan beliau,
dan mempunyai kedudukan yang sangat tinggi, beliau amat tawadhu’ dan
merendahkan dirinya kerana merasa diawasi oleh Allah. Beliau selalu menyuruh
orang untuk bersabar, khususnya jika cobaan dan bencana sedang menimpa.
Beliau sangat bersabar untuk menjalankan aktiviti ibadat.

Beliau al-Habib Umar tidak pernah tidur pada bagian separuh terakhir di malam
hari, beliau pernah menghabiskan waktu malamnya untuk mengulang-ulang
bacaan doa Qunut.
Beliau suka menyantuni orang-orang fakir dan para wanita yang tidak mampu.
Beliau amat sabar dalam menghadapi pelbagai krisis, beliau tidak pernah
menyombongkan diri kepada seorangpun, beliau mau duduk di tempat mana
saja tanpa membezakan tempat yang baik atau jelek dan beliau tidak pernah
menempatkan dirinya di tempat yang lebih tinggi atau tempat yang menonjol,
kalau beliau meninggalkan majlisnya kerana ada hajat, maka ketika beliau
kembali ke tempat duduknya dan beliau mendapati tempat duduknya telah
diduduki orang lain, maka beliau akan mencari tempat duduk lain. Beliau tidak
pernah mendekati kaum penguasa.
Beliau senantiasa mengikut jejak perjalanan para sesepuh beliau yang
terdahulu, para tokoh Ba’alwi seperti perjalanan yang ditempuh oleh Sayidina
al-Faqih al-Muqaddam Muhammad ibnu Ali Ba’alwi, Syeikh as-Seggaf, Alaidrus,
Syeikh Abu Bakar ibnu Salim dan tokoh-tokoh lainnya. Thoriqah mereka lebih
mengutamakan menutup diri, tawadhu’, tidak menuruti hawa nafsu, lemah
lembut, tidak ingin dikenal apalagi menonjol diri, kerana mereka merasa
bahawa diri mereka tidak akan menjadi orang baik kecuali hanya dengan
anugerah dan kemurahan Allah. Sifat ini tetap diikuti oleh anak cucu mereka,
khususnya para wali yang mempunyai kedudukan, ilmu dan gemar beramal
kebajikan dan beribadah.

Pokoknya al-Habib Umar senantiasa mengikuti jejak para sesepuhnya yang

sholeh, beliau selalu mengikuti budi pekerti yang mulia seperti budi pekerti
Nabi yang pernah disebutkan Allah dalam satu firmannya:

“Dan sesungguhnya engkau di atas budi pekerti yang agung”.

Jika beliau meningkatkan frekuensi ibadahnya yang wajib dan sunnah, maka
beliau mengikuti apa yang disebutkan oleh Imam Ghazali di dalam Rub’ul Ibadat
di dalam kitab Ihya’. Demikian pula, jika beliau ingin mengikuti sunnah-sunnah
dan memperbaiki niat dan motivasi, maka beliau mengikuti apa yang
diterangkan oleh Imam Ghazali di dalam Rub’ul Adat di dalam kitab Ihya’.
Adapun jika beliau ingin menjauhi budi pekerti dan tindak tanduk yang tidak
baik, maka beliau mengikuti apa yang diiterangkan oleh Imam Ghazali di dalam
Rub’ul Muhlikat di dalam kitabnya Ihya’. Adapun jika beliau ingin mengikuti
akhlak yang diredhai oleh Allah, maka beliau akan mengikuti apa yang
diterangkan oleh Imam Ghazali di dalam Rub’ul Munjiyat di dalam kitab Ihya’
dan mencari tambahan keterangan lain dari buku-buku lain.

Beliau senantiasa bergembira dan tersenyum kepada semua kalangan, baik

terhadap anak-anak kecil mahupun orang dewasa, sampai setiap orang merasa
bahwa dirinya sebagai kaum kerabat beliau. Beliau senantiasa menyambut
dengan baik semua orang menurut kebutuhannya masing-masing dan beliau
bersabar meskipun menghadapi banyak persoalan dari mereka, semua orang
disayangi dan disantuni oleh beliau, beliau suka berwasiat untuk menyenangkan
anak-anak kecil, kata beliau: “Kalau engkau tidak dapat menyenangkan anak
kecil dengan memberi sesuatu, maka berikan kepada mereka meskipun sebuah
batu kerikil berwarna merah, agar mereka bergembira.”.

Beliau suka mengabulkan segala permintaan orang dan suka menanggung

kesulitan orang dengan harapan agar dapat menyenangkan keluarga orang yang
ditolongnya itu. Adakalanya beliau memaksa diri untuk mendatangi rumah-
rumah mereka, sehingga ada dari murid beliau yang mengatakan kepada beliau,
bahawa beliau sudah udzur, karena sudah lanjut usia dan hal itu cukup
memberatkan tetapi beliau menjawabnya: “Sesungguhnya kami mendatangi
rumah-rumah mereka, untuk manfa’at dan maslakhat mereka dan kami
berharap dari Allah, agar setiap rumah yang kami masuki Allah akan memberi
ampun kepada penghuni rumah tersebut”.
Jika ada dua orang datang ke majlis al-Habib Umar, maka beliau menanya
kepada keduanya, siapa di antaranya yang lebih tua, setelah diberitahukan
kepada beliau, maka beliau mempersilakan yang lebih tua duduk di sebelah
kanan beliau sedang yang lebih muda dipersilakan duduk di sebelah kiri beliau
agar beliau dapat menghormati munurut usianya masing-masing, selanjutnya
keduanya disenangkan dan digembirakan dengan kegembiraan yang luar biasa,
kemudian beliau berbicara dengan keduanya menurut kemampuan berfikir
mereka masing-masing. Akhlak beliau yang seperti itu menyebabkan semua
orang terpesona kepada beliau dan budi pekerti beliau sering disebut orang.

Al-Habib Umar sering mengunjungi Wadi Amed dan al-Qasar untuk mengajak
penduduknya ke jalan Allah dan untuk mempersatukan orang-orang yang
bersengketa di antara mereka. Untuk kepentingan yang satu ini, beliau banyak
mengorbankan hartanya dan tenaganya. Dan sangat bersabar kepada mereka
yang berwatak keras, beliau hampir saja tidak pernah marah, kecuali larangan
Allah diremehkan oleh seseorang, jika hal itu terjadi, maka beliau amat marah,
sampai dapat dilihat dari wajah beliau.

Al-Habib Umar senantiasa menganjurkan manusia untuk rajin mengerjakan

amal-amal ibadah dan menghadiri solat Jum’at dan Jama’ah, beliau selalu
menganjurkan perbuatan baik dan melarang perbuatan mungkar. Beliau tidak
mau masuk ke dalam rumah yang pemiliknya suka berbuat kemungkaran dan
tidak mau menghadiri undangan mereka, samapi mereka mau berubah
kebiasaan mereka.

Al-Habib Umar sering mengunjungi Wadi Dou’an, kebiasaan itu beliau lakukan
sejak awal dan beliau tidak pernah meninggalkan kebiasaan itu kecuali di akhir
hayatnya. Beliau pernah mengunjungi Wadi Dou’an berangkat dari al-Lisk
dengan mengenderai unta dan dengan disertai al-Faqih Ahmad ibnu Muhammad
Bajamal al-Asbuhi. Dalam satu kunjungannya ke Wadi Dou’an beliau pernah
mengunjungi Syeikh Ahmad ibnu Ali ibnu Nu’man al-Hajrain di desa Hajrain,
maka Syeikh Ahmad ikut bersama beliau menuju Qaidun untuk berziarah ke
makam Syeikh Sa’id ibnu Isa Alamudi.
Dikarenakan banyaknya berpergian dan perjalanan yang ditempuh oleh al-Habib
Umar al-Attas untuk berdakwah dan untuk mendamaikan orang, maka beliau
berkata: “Sesungguhnya aku di dunia adalah seorang yang asing, maka tidak
diwajibkan atasku melakukan solat Jum’at di suatu desa pun. Beliau lebih suka
mengenderai keledai di sebagian besar waktunya dan di dalam perjalanannya di
tengah hari yang amat panas. Di setiap perjalanannya, beliau selalu membawa
kitab ar-Risalah karya Imam al-Qusyairi di satu tangan, sedang di tangan yang
lain memegang kitab Al ‘awarifu Al Maarif maupun kitab-kitab yang semacamnya
merupakan benteng bagi para tokoh Sufi”.

Al-Habib Umar selalu menghabiskan waktunya untuk muzakarah segala cabang

ilmu pengetahuan, untuk keperluan yang satu ini, beliau suka menghabiskan
waktu satu malam penuh. Adakalanya tiba waktu fajar, sedangkan beliau masih
menerangkan berbagai macam hakikat ketuhanan (Hakaik) kepada murid-murid
beliau. Pokoknya tidak satu waktupun beliau lewatkan, kecuali beliau lewatkan
dengan ibadah dan menimba ilmu atau mendengar suatu bacaan. Biasanya jika
ada sekelompok orang duduk di malam hari bersama beliau, maka beliau
melayani mereka, sampai ketika mereka bubar, maka beliau berkata kepada
Syeikh Ali Baras: “Wahai Ali, apakah masih ada orang lain selain kita?”. Jika
dijawab tidak, maka beliau berkata: “Ambilkan kitab itu, untuk kita baca
bersama”.

Al-Habib Umar tidak pernah mengkhususkan membaca atau mengajar suatu

kitab tertentu. Al-Habib Hussein bin Umar al-Attas berkata: “Pada suatu hari,
aku pergi bersama ayahku, tanganku yang satu memegang tali kendali
kenderaan beliau, sedangkan tanganku yang satu memegang sebuah kitab,
sedangkan beliau menyampaikan kepada kita berbagai cabang ilmu lewat lisan
beliau, hal itu bagaikan sebuah air yang mengalir dengan derasnya. Ketika kami
katakan kepada beliau: “Mengapa engkau tidak izinkan kami membaca atau
belajar sebuah kitab kepadamu?” Maka beliau berkata: “Terimalah sesukamu
ilmu yang sedang mengalir dari satu wadah, meskipun tanpa sebuah kitab”.
Beliau berkata kepada seorang guru: “Ajarkan anak-anakku untuk membaca
kitab karya tulis Syeikh Abu Amru”.

Al-Habib Umar sangat peduli untuk mengajari saudara-saudaranya yang masih

kecil yang ditinggal wafat oleh ayahnya. Di muka telah kami terangkan bahawa
al-Habib Umar sangat peduli untuk mengajar dan mendidik saudara-saudaranya
yang masih kecil, terutama untuk memahami al-Quran. Beliau menganjurkan
mereka untuk gemar mencari ilmu dan menyuruh guru saudara-saudaranya
untuk memukul mereka, jika mereka tidak memperhatikan pelajarannya.

Bahkan beliau sendiri pernah memukul saudaranya dengan tangannya sendiri,

sampai ia berhasil membaca al-Quran dengan baik. Beliau pernah mengirim
saudara beliau al-Habib Aqil ke Hajrain untuk belajar dari Syeikh Muhammad
ibnu Umar al-Afif, sampai akhirnya al-Habib Aqil mampu mengajar setelah
beliau kembali ke desa Huraidzah. Setiap hari al-Habib Umar menghadiri majlis
ta’lim al-Habib Aqil sekembalinya dari menziarahi kubur ayahnya.
Ketika al-Faqih Syeikh Abdul Kabir ibnu Abdul Kabir Baqais mengunjungi beliau
yang ketika itu beliau masih dalam usia belajar, maka beliau berkata: “Hai,
Abdul Kabir nama telah dihidupi, maka hidupkanlah ilmu”. Ucapan beliau
menyuruh Abdul Kabir untuk rajin menuntut ilmu. Dengan anjuran beliau, maka
Abdul Kabir berhasil menimba ilmu sebanyak-banyaknya sampai beliau disebut
al-Faqih. Al-Habib Umar pernah memberitahukan akan lahirnya Syeikh Abdul
Kabir yang ketika itu masih di dalam kandungan ibunya, sedang ayahnya
meninggal dunia. Ketika keluarganya akan membagi harta waris ayahnya, di
saat itu al-Habib Umar berkata:

“Sesungguhnya janin yang ada di dalam kandungan ibunya ini adalah anak laki-
laki, maka simpanlah bagiannya dari harta warisannya”. Ternyata apa yang
dikatakan oleh al-Habib Umar adalah benar.

Al-Habib Umar telah memberi isyarat kepada salah seorang pengikutnya,

Muhammad ibnu Hishn al-Huraidzi untuk belajar membaca al-Quran meskipun
usianya telah lanjut, dikarenakan telah mendapat barakah dari Habib Umar,
maka ia diberi kemudahan oleh Allah. Ada seseorang jika menghadiri majlis
ta’limnya al-Habib Umar al-Attas, maka ia banyak berbicara, sehingga majlis
beliau terganggu, anehnya jika diadakan pembacaan suatu kitab, maka orang itu
mengantuk sampai tidur. Karena itu, jika orang itu hadir, maka al-Habib Umar
berkata kepada kawan-kawannya: “Ambilkan kitab dan mari kita membaca kitab
itu, agar orang itu diam karena mengantuk”.

Al-Habib Umar pernah menyuruh untuk mengeluarkan zakat kurma (Rutob)

sebelum kurma itu menjadi kering. Ketika dikatakan bahawa sebagian ulama
mengatakan bahawa tidak sah mengeluarkan zakatnya kurma sebelum kurma
itu menjadi kering, maka al-Habib Umar berkata: Mereka itu ulama dan kami
pun ulama, tanyakanlah kepada orang-orang miskin, kurma yang masih basah
ataukah kurma yang sudah kering yang mereka sukai”. Setelah dijawab, bahwa
yang mereka sukaiadalah kurma yang masih basah, maka pendapat al-Habib
Umar diterima oleh mereka dan dilaksanakan oleh seluruh penduduk desa itu.

Al-Habib Ali ibnu Hussein al-Attas menyebutkan dalam kitabnya Taajul A’raas
juz 1 hal 708, bahawa al-Habib Umar ibnu Abdurrahman al-Attas telah berbeda
pendapat dengan ahli Fiqih dalam tiga masalah. Pertama al-Habib Umar
berpendapat untuk menaruh jenazah di ujung kepala liang lahad dan jika
jenazah sedang diturunkan ke liang lahad hendaknya kedua kakinya diturunkan
lebih dahulu. Kedua, al-Habib Umar berpendapat bahawa seseorang tidak harus
berniat ketika ia menjadikan tangannya sebagai wadah untuk mengambil air
hendak berwudhu (niat Ightiraf) meskipun menurut pendapat ahli Fiqih, orang
itu diharuskan berniat kalau tidak maka airnya menjadi musta’mal. Adapun
yang dipakai alasan oleh al-Habib Umar, seorang yang mengambil air ketika
hendak berwudhu, maka ia tidak mencuci tangannya ke dalam tempat air,
kerana itu tidak perlu berniat. Ketiga, al-Habib Umar berpendapat bahawa
seseorang dibolehkan mengeluarkan zakatnya kurma ketika buah kurma itu
masih basah (rutob), meskipun para ulama tidak membolehkan cara yang
demikian itu, alasannya Habib Umar adalah buah kurma yang masih basah lebih
disenangi orang-orang miskin, daripada buah kurma yang sudah kering.

Disebutkan juga al-Habib Umar menganjurkan orang melakukan solat Ghaib

setelah selesai mengerjakan solat Jum’at. Adapun waktunya adalah setelah
imam menutup solatnya dengan salam dan setelah berzikir, maka diumumkan
untuk melakukan solat Ghaib bagi mereka yang telah meninggal dari segenap
umat Islam. Tradisi macam ini tetap dilakukan penduduk desa Huraidzah dan
desa-desa lainnya yang pernah mendengar fatwa al-Habib Umar.
Al-Habib Umar suka mendengar qasidahnya al-Habib Abdullah ibnu Alwi al-
Haddad, yang awal mula baitnya adalah:

Jika qasidah ini dikumandangkan oleh seseorang di depan Habib Umar, maka
beliau suka menyuruh orang itu untuk mengulanginya, sebab beliau sangat
menyayangi dan merasa kagum qasidah itu. Setelah al-Habib Umar wafat, maka
al-Habib Abdullah ibnu Alwi al-Haddad menyuruh seseorang untuk berziarah ke
makam al-Habib Umar dan menyuruhnya untuk membacakan qasidah yang
disebutkan di atas tadi di sisi kubur al-Habib Umar. Ketika orang itu
melaksanakan apa yang diperintahkan oleh al-Habib Abdullah ibnu Alwi al-
Haddad, maka ia tertidur sejenak, maka tahu-tahu terdapat sepotong roti yang
masih hangat di pangkuannya. Ketka ia terbangun ia terkejut dengan adanya
dua potong roti dihadapnya, setelah diperiksa di sekelilingnya, ternyata tidak
ada seorangpun yang ada didekatnya, sehingga ia yakin bahawa dua potong roti
itu adalah karomah dari al-Habib Umar sebagai petanda bahawa qasidah yang
dibacanya telah didengar oleh al-Habib Umar dan ziarahnya terkabul. Maka yang
sepotong dimakan sedangkan yang sepotong lagi dibagikan kepada anak-
anaknya.Al-Habib Umar dan guru beliau, al-Habib Hussein ibnu Syeikh Abu
Bakar ibnu Salim melarang orang untuk menghisap rokok dan
mengharamkannya.

Al-Habib Umar suka menyuruh orang untuk memperbaiki cara pengairan sawah
ladang. Beliau amat senang dengan orang-orang yang suka mengairi sawah
ladangnya dan beliau selalu mendoakan kebajikan bagi mereka, tetapi beliau
tidak senang terhadap orang-orang yang malas mengakhiri sawah ladangnya.

Al-Habib Umar selalu menganjurkan orang untuk rajin menanam pohon kurma.
Di desa Andal dan al-Qasar banyak menghasilkan buah kurma. dikarenakan
seringnya al-Habib Umar menganjurkan orang untuk menanamnya. Biasanya
beliau berpesan untuk memberi jarak sepuluh langkah atau lima belas langkah
antara satu pohon kurma dengan lainnya.

Banyak hadiah-hadiah yang mengalir kepada al-Habib Umar, tetapi beliau tidak
mahu menerimanya, kecuali hanya sebagian kecil daripadanya. Bahkan jika ada
seseorang yang nadzar memberi pohon kurma kepada beliau, maka beliau ada
kalanya menolaknya. Beliau tidak mahu menerima pemberian seorang
penguasapun, kalau ada seorang penguasa memberi hadiah atau bingkisan
kepada beliau atau yang ada hubungannya denga penguasa, maka beliau selalu
menolaknya dengan cara yang manis dan halus.

Al-Habib Umar selalu pasrah dan redho terhadap apa saja yang dikehendaki
oleh Allah. Al-Habib Umar selalu sederhana dalam cara berpakaiannya, makan
minumnya dan tempat tinggalnya. Beliau suka memakai pakaian yang kasar
berwarna putih, hasil tenunan dalam negeri, bukan buatan dari India. Beliau
tidak pernah memakai pakaian yang berwarna hitam, selain ketika putera
beliau wafat, tetapi beliau mengenakan juga pakaian putih dan berwarna merah
untuk menampakkan beliau tidak susah atas kematian putranya. Ketika
ditanyakan, mengapa beliau berpakaian demikian, maka beliau berkata:
“Sesungguhnya syaitan menyuruh kami untuk menampakkan rasa susah, tetapi
kami menolaknya agar ia menjadi kecewa”.
Biasanya jika al-Habib Umar diberi hadiah sehelai kain halus berwarna putih,
maka beliau memakainya sebagai alas duduk di atas kenderaannya sampai kain
itu tampak rosak. Biasanya jika beliau diberi hadiah sehelai baju terlalu
panjang bagian tangannya, maka beliau memotongnya sampai sebatas telapak
tangan. Hal itu adalah dikarenakan beliau meniru jejak hidup Imam Ali ibnu Abi
Thalib yang selalu memotong bagian tangannya sampai batas telapak tangan.

Jika al-Habib Umar hendak membangun rumah, maka beliau menyuruh

arkiteknya untuk membangunkan kamar mandi di bagian depan rumahnya agar
orang-orang yang melihatnya akan mengerti, betapa hinanya kehidupan dunia
yang selalu mereka rebutkan itu. ketika arkiteknya telah selesai membangun
tembok rumah beliau, maka beliau dipersilakan masuk ke dalam bangunan itu.
Setelah beliau mengukur tinggi bangunannya dirasa telah cukup, maka beliau
menyuruhnya untuk membangun atapnya. Letak rumah beliau di bagian atas
desa. Ketika penduduk desa Huraidzah minta pertimbangan beliau, di manakah
rumah beliau harus dibangun, maka beliau menyuruh mereka untuk
membangun rumahnya di bagian atas desa itu di dekat rumah Syeikh Salamah
ibnu Ali Basahil. Sebab beliau amat erat hubungannya dengan Syeikh Salamah
yang dikenal sebagai wali yang wara’, ahli ibadah dan amat dekat hubungannya
dengan al-Habib Umar, sehingga al-Habib Umar sering mengunjunginya. Kata al-
Habib Umar: “Andaikata aku tidak takut kebakaran, pasti aku lebih senang di
sebuah gubug”.

Beliau tidak terlalu memperhatikan masalah makanannya, beliau mau makan

apa saja yang didapatnya dengan mudah, tidak jarang beliau menahan lapar jika
tidak ada rezeki yang dimakannya. Disebutkan bahawa pada suatu malam isteri
Hussein menantu beliau tidak menyediakan makan malam bagi al-Habib Umar,
sebab ia mengira bahawa al-Habib Umar sudah makan malam di rumah Salim,
puteranya. Demikian juga isteri Salim tidak menyiapkan makan malam bagi al-
Habib Umar, sebab ia mengira bahawa al-Habib Umar telah makan di rumah
Hussein. Kebetulan malam itu pembantunya keluar dengan membawa sepotong
roti untuk makan sapinya, maka beliau mengambil sebagian seraya berkata: “Ini
adalah makan malamku”. Al-Habib Umar hanya berkata: “Kurma dan mentimun
yang halal lebih baik dari bubur kambing (harisah) yang subhat”.

Pada suatu hari ketika beliau berkunjung ke Wadi ‘Amed, maka beliau singgah
di rumah salah seorang pengikutnya yang ada di desa itu. Penduduk desa itu
senang menerima kehadiran al-Habib Umar, sehingga mereka membikin bubur
asidah bagi beliau. Ketika penduduk desa itu masih sibuk membuat bubur
asidah, salah seorang puteri dari mereka datang dengan membawa sepiring
makanan bagi beliau, beliau hanya menyuapnya sedikit. Tidak lama setelah
bubur asidah yang dipersiapkan penduduk desa itu telah selesai, maka mereka
menghidangkannya ke hadapan al-Habib Umar, tetapi beliau tidak menyuapkan
sedikitpun dari bubur asidah itu, sehingga mereka minta beliau untuk
mencicipinya, tetapi beliau menolaknya dengan halus, seraya berkata: “Ada
seorang puteri telah membawakan makanan buah bidara cina bagiku, aku telah
memakannya sedikit dan hal itu aku telah rasa cukup”. Kisah ini merupakan
salah satu bukti dari kesederhanaan al-Habib Umar dalam hal makanan.

Sifat postur tubuh al-Habib Umar al-Attas

Al-Habib Ali ibnu Hassan al-Attas pernah menyebutkan dari al-Habib Abu Bakar
ibnu Muhammad Bafaqih, Shahib Qoidun, tentang sifat diri al-Habib Umar
sebagai berikut: “Tubuh al-Habib Umar berperawakan sedang, wajahnya
tampan, janggutnya lebar, jika seorang melihat beliau, maka akan melihat
kewibawaan beliau dan tercium bau harum dari beliau”.

Al-Habib Umar gemar memakai parfum. Kata beliau: “Dari besarnya

kesukaannya kepada parfum, maka aku ingin dihadirkan sebuah bejana yang
berisi parfum, kemudian aku akan memakainya semua”. Dikarenakan besarnya
kegemaran beliau mamakai parfum, maka keringat beliau tercium bau harum.

Pada lambung kiri al-Habib Umar ada warna hitam sebentuk cincin.

Al-Habib Umar sebagai seorang Syeikh dan Murabbi

Al-Habib Umar adalah seorang Syeikh, seorang murabbi dan seorang da’i kepada
Allah di dalam tindak-tanduknya dan tutur katanya. Al-Habib Umar pernah
berkata: “Ketika aku ditawari menjadi seorang da’i, maka aku menolaknya
dengan berbagai alasan”. Kemudian dikatakan kepadaku: “Kami akan
menjadikan bagimu seorang pendamping dan membantu yang akan
mendampingimu untuk menunaikan tugasmu”, seraya menunjuk kepada Syeikh
Ali Baras. Maka aku menerima tugas itu dan Syeikh Ali Baras akan membantuku
dan mendukungku”.
Al-Habib Umar berkata: “Sesungguhnya sumber-sumber untuk mendapatkan
cahaya Allah tidak berkurang sedikitpun bagi generasi yang ada di akhir masa,
akan tetapi mereka datang membawa bejana-bejana yang berlubang”.

Pada awal mulanya, Syeikh Ali Baras sibuk membantu al-Habib Umar dalam
menyampaikan dakwahnya. Pada suatu hari ketika Syeikh Ali Baras duduk di sisi
al-Habib Umar, maka beliau bertanya kepadanya: “Buku apa yang ada padamu?”
kata Syeikh Ali Baras: “Buku yang ada di tanganku adalah Bidayatul Hidayah”.
Kata al-Habib Umar: “Bacalah buku itu”. Maka Syeikh Ali Baras membaca
dengan khutbahnya. Selanjutnya, al-Habib Umar berkata kepada Syeikh Ali
Baras: “Berhentilah sampai di situ, aku telah memberimu ijazahdi bidang
Syari’at, Tareqat dan Hakekat, ini adalah ijazah yang diberikan bertepatan pada
saat terkabulnya semua do’a”.
Habib Isa ibnu Muhammad al-Habsyi berkata: “Biasanya jika ada seorang datang
dengan niat yang baik kepada al-Habib Umar, maka beliau akan menerima
segala pengaduannya serta menghormatnya dengan menampakkan keramatnya,
sifat-sifat mulia seperti ini iaitu niat yang baik dan keyakinan yang kuat jarang
dimiliki oleh tamu-tamu yang lain dan kekeramatan beliau jarang dilihat orang
kecuali seorang yang benar-benar ta’at, bagus niatnya dan kuat aqidahnya”.
Syeikh Ali Baras pernah berkata kepada al-Habib Umar: “Meskipun engkau
sering mengunjungi Wadi ‘Amed dan desa-desa lainnya, tetapi anehnya tidak
banyak yang mendapat petunjuk dengan sebenarnya dari engkau, padahal aku
yakin bahawa jika seorang fakir bertemu dengan engkau pasti ia akan menjadi
muslim”. Jawab al-Habib Umar: “Andaikata aku bertemu dengan seorang yang
hatinya seperti engkau, tentunya aku dapat menyampaikan ia kepada Allah di
dalam waktu yang paling singkat, akan tetapi aku mendapati orang-orang yang
hanya membicarakan: “Habib akan pergi, habib akan datang”. Dengan kata lain
tidak mempunyai persiapan dan keyakinan kepada beliau”.

Disebutkan bahawa pada suatu hari ada seorang murid datang kepada beliau
dengan niat untuk memohon keputusan dari beliau. Sebelum murid itu
menyampaikan kepada beliau apa yang yang ada di hatinya, maka dengan cara
kasyaf beliau menjawab apa yang akan ditanyakan oleh murid tersebut: “Wahai
orang yang kebanyakan manusia meninggalkan apa yang semestinya harus ia
lakukan, tidak seorangpun yang datang kepadaku kecuali ingin menanyakan
tentang masalah-masalah duniawi seperti meminta hujan, menginginkan anak
atau meminta pendapat, padahal setiap murid yang datang kepadaku dengan
niat yang baik untuk mendapatkan masalah-masalah yang mulia, pasti ia akan
mendapatkan kebajikan yang ia inginkan”.

Ada seorang sholeh dari penduduk sebuah desa Hadzyah yang bernama Ahmad
ibnu Abdillah Bajusair, ia seorang guru ngaji bagi anak-anak kecil. Biasanya jika
penduduk desa Syibam berziarah ke tempat al-Habib Umar al-Attas, maka
mereka singgah di desa Hadzyah dan akan melewati rumah guru ngaji ini,
demikian pula jika mereka pulang dari tempat beliau. Pada suatu kali, guru itu
berkata kepada salah seorang yang didekatnya: “Aku lihat penduduk Syibam
yang pergi ke tempat al-Habib Umar dalam keadaan wajah tertentu, dan
mereka pulang dengan wajah yang berlainan dari wajah yang sebelumnya.
Mengapa demikian?” Ketika ucapan guru ngaji itu disampaikan kepada al-Habib
Umar, maka beliau berkata: “Katakanlah kepadanya, adakalanya manusia
tugasnya sebagai guru ngaji seperti kamu, adakalanya seorang pendidik, apakah
dia tidak mengerti bahawa saya seperti buaya, telurnya di darat dan ia tetap
berada di laut dan memelihara telurnya cukup dengan pandangan”.

Al-Habib Ahmad ibnu Hasyim al-Habsyi berkata: “Dulunya aku dan as-Sayid
Abdullah al-Haddad sering berkunjung kepada al-Habib Umar al-Attas, tidak
lama, maka al-Habib Abdullah mendapat pancaran Ilahi (Futuh) sebelum aku
mendapatkannya, sehingga minatku kepada beliau berkurang. Ketika aku
adukan keadaanku kepada Habib Umar, maka beliau menghadap kepadaku dan
mendo’akanku untuk mendapatkan seperti yang didapati al-Habib Abdullah al-
Haddad. Maka sejak saat itu akupun mendapat pancaran Ilahi.

Al-Habib Abdurrahman ibnu al-Habib Umar al-Attas berkata: “Ketika aku keluar
dari desa Ahrum, maka aku bertemu dengan seorang Darwisy yang sedang
mengembara. Waktu itu ia hendak menyeberang jalan. Ketika aku memberi
salam kepadanya, maka ia berkata, selamat datang wahai fulan. Ia menyebut
namaku dan ia menunjukkan kegembiraannya bersamaku meskipun aku belum
pernah bertemu dengannya pada waktu sebelumnya. Aku bertanya kepadanya,
bagaimana engkau tahu namaku, padahal engkau belum pernah berkenalan
denganku?” Jawab orang itu: “Bagaimana aku tidak mengenalmu, pada hal
engkau adalah putera guru kami, al-Habib Umar bin Abdurrahman al-Attas.
Sesungguhnya ayahmu sering datang ke negeri kami secara ghaib dan nama
beliau lebih dikenal di tempat kami daripada di tempat kamu”.
Habib Ahmad ibnu Hussein ibnu Umar berkata: “Aku pernah diberitahu oleh
seorang yang aku tidak ragu akan kejujurannya bahwa ia pernah bertemu
dengan seorang Darwisy dari negeri Sind di Afrika yang berkata: “Sesungguhnya
al-Habib Umar bin Abdurrahman al-Attas sering berkunjung ke negeri kami di
Sind untuk mengajari kami Tasawwuf dan ilmu Tareqat dan beliau banyak
dikenal di negeri kami”.

Syeikh Abdullah ibnu Abdurrahman Ba’ubad menuturkan bahawa ketika ia

bersama Syeikh Ali Baras dan tiga belas orang sahabatnya datang ke tempat al-
Habib Umar, maka yang pertama aku lihat adalah sinar wajah beliau yang amat
cemerlang, sehingga aku tidak ingat lagi akan kehadiranku, sebab aku lihat diri
beliau bagaikan mutiara yang berwarna putih cemerlang, dan wajah beliau
memancarkan sinar yang terang, maka timbul keinginanku untuk tidak akan
berpisah dari beliau sepanjang hidupku. Kami sempat menetap di tempat beliau
selama beberapa hari. Ketika beliau memberi izin kami untuk pulang ke desa
kami, maka beliau berkata kepadaku: “Wahai puteraku, tempat dan sumber
mata air serta perjalanan hanya ada satu macam, barang siapa yang ingin
memisahkan antara aku dari Syeikh Ali Baras, maka ia tidak akan mendapat
untung”.

Al-Habib Abdullah ibnu Alwi al-Haddad berkata: “Ketika aku mengunjungi al-
Habib Umar al-Attas, maka aku lihat pada diri beliau, adanya sifat-sifat yang
terdapat pada para sesepuh beliau hingga pada diri Nabi SAW”.

Habib Isa ibnu Muhammad al-Habsyi dan para arif billah lainnya, banyak
menuturkan bahawa keadaan peribadi al-Habib Umar al-Attas dan tindak
lanjutnya jauh berbeda dengan para tokoh wali lainnya. Meskipun keadaan dan
kedudukan beliau sangat tinggi, namun beliau lebih senang untuk rendah diri,
lemah lembut, ramah tamah kepada semua orang dan akhlak yang sangat tinggi
di mana sangat sedikit sekali orang berakhlak seperti beliau.

Ketika menyebutkan sifat al-Habib Umar, Habib Ahmad ibnu Zein al-Habsyi
berkata: “Banyak orang dari kawan-kawan beliau yang menerima kebajikan dari
al-Habib Umar, banyak orang yang menjadi murid beliau dan banyak pula yang
menerima talkin dzikir dan menerima khirqoh dari beliau”.

Kitab-kitab yang dipesankan oleh Habib Umar al-Attas untuk dipelajari

- Az Zubad karya tulis Syeikh Ibnu Ruslan. Habib Umar selalu menyuruh anak-
anak kita untuk menghafal nadzom kitab Zubad.
- Bidaayatul Hidaayah karya tulis Imam Ghozali. Syeikh Ali Baras pernah
membaca mukadimah kitab Bidaayatul Hidaayah di hadapan Habib Umar,
kemudian beliau memberi ijazah bagi Syeikh Ali Baras sehingga Allah membuka
cabang-cabang ma’rifat baginya.
- Al Minhaaj karya tulis Imam Nawawi. Syeikh Abdullah ibnu Umar Ba’ubaid
berkata: “Ketika aku berkunjung ke tempat Habib Umar, beliau berkata
kepadaku: “Aku pernah membaca kitab al-Irsyad, karya tulis Syeikh Ismail al-
Muqri”. Maka beliau berkata kepada Syeikh Ali Baras: “Wahai Ali, bacakan
kepadanya kitab al-Minhaaj, karya tulis Imam Nawawi dan bacakan juga kitab
itu kepada kawan-kawanmu, kerana kitab tersebut membawa berkat dan
memberi futuh, Insya-Allah, sebab penyusunnya seorang Wali Qutub dan ia
berdo’a bagi setiap pembacanya, semoga diberi barakah”.
- Ar Risalah karya tulis Imam Qusyairi dan Awarifu al-Ma’arif karya tulis Imam al-
Saharwurdi. Al-Habib Umar al-Attas selalu membaca kedua kitab itu ke mana
saja beliau pergi. Kata beliau: “Ar Risalah dan al-Awarif dan kitab-kitab
sepertinya sangat pentinguntuk dibaca, sebab keduanya termasuk pemasok
santapan rohani bagi paraahli Tasawwuf”.

Kewara’kan al-Habib Umar al-Attas

Beliau dikenal sangat wara’. Beliau tak mau pernah menerimapemberian

apapun dari kaum penguasa, tidak pernah mau diajak makan minum, sampaipun
sekedar minum kopi bersama kaum penguasa, bahkan beliau menolak arang
bakar yang datangnya dari kaum penguasa. Kisah penolakkannya terhadap
pemberian Sultan Badar ibnu Abdillah al-Katsiri ketika datang mengunjungi
beliau, kelak akan saya sebutkan dalam fasal tersendiri.

Beliau tidak mau makan dari pemberian orang-orang yang berbisnes dengan
cara riba’.
Pada suatu kunjungan beliau di Wadi Amed, maka beliau dipersilakan singgah di
rumah seorang dari keluarga Basulaib, sedangkan mereka tidak mau
memberikan bagian waris bagi anak-anak perempuan, maka belai menolak
untuk singgah dan beliau berkata: “Bagaimana aku akan singgah di rumah
seorang yang tidak mau memberikan waris bagi anak-anak perempuannya?
Padahal Allah menyuruh memberikannya dalam al-Quran, Allah
berfirman:“Allah mensyari’atkan bagimu tentang pembagian waris untuk anak-
anakmu, iaitu bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua anak
perempuan”.

Kata lelaki itu: “Mulai dari saat ini, aku akan memberikan waris bagi anak-anak
perempuanku”.
Maka Habib Umar mau singgah di rumah orang itu dan beliau berdo’a bagi
keluarga orang itu, sehingga mereka diberi barokah dan kebahagiaan hidup”.

Pada suatu kali ketika beliau berkunjung ke rumah seorang dari keluarga
Basuwaid yang ada di desa Anaq. Maka beliau disambut dengan sambutan yang
luar biasa, dan beliau diberi labu. Beliau bertanya: “Dari mana engkau peroleh
buah labu ini?” Jawab orang itu: “Aku memetiknya dari sebuah kebun milik
wakaf”. Katanya beliau: “Kalau begitu, kita tidak diperbolehkan makan dari
kebun yang telah diwakafkan, sebab kebun yang telah diwakafkan itu adalah
milik semua orang Islam”. Kata orang itu: “Mulai sekarang aku tak mau lagi
makan dari hasil kebun yang telah diwakafkan, lalu bagaimana hasil-hasilnya
yang telah aku makan di masa-masa sebelumnya?” Kata Habib Umar: “Untuk
menebus dosanya yang lalu, maka rawatlah kebun itu, kemudian bagikan
hasilnya bagi kaum muslimin”. Maka sejak saat itu, kebun yang telah
diwakafkan itu mulai sebaik mungkin”.

Habib Umar tidak mau menerima harta wasiat dari seorang kecuali bila beliau
telah memperjelaskan benar-benar tentang redhanya ahli warisnya. Pada suatu
kali ada seorang wanita yang mewasiatkan sebagian dari perhiasannya senilai
tiga Uqiyah. Ketika wanita pemilik harta itu wafat, maka harta yang diwasiatkan
itu diberikan kepada beliau, tetapi beliau tidak mau menerimanya sampai
setelah memperjelas redha ahli warisnya tentang harta wasiat itu”.
Disebutkan oleh Syeikh Ali ibnu Salim al-Junaid, bahwa ayahnya yang bernama
Salim pernah meminjam seekor keldai buat kenderaan bagi perjalanan habib
Umar yang akan pergi ke desa Lahrum. Anehnya, sesampai di tengah
perjalanan, keldai itu berhenti dan duduk di padang pasir, padahal waktu itu
udaranya amat panas. Kata Syeikh Salim: “Hampir aku pukul keldai ini, tetapi
beliau melarangku seraya berkata bahwa pemilik keldai ini tidak mau keldainya
dipukul”. Kemudian beliau berkata: “Peganglah kepalanya dan aku akan
membantumu, agar ia berjalan”. Demikian pula ketika keldai itu mogok
kembali, maka Salim hendak memukulnya, tetapi beliau menolaknya, dan
beliau membantunya agar ia mau berjalan”.

Dan jika telah masuk waktu solat berjamaah, sedangkan imam masjid ada
didekat beliau, maka beliau mengusirnya seraya berkata: “Pergilah engkau
untuk menjadi imam, tidak dihalalkan anda duduk di sini, bila waktu tugas anda
sebagai imam telah tiba”.

Rasa tawadhu’ al-Habib Umar al-Attas

Al-Habib Abdullah ibnu Alawi al-Haddad berkata: “Itu orang (al-Habib Umar)
yang pepohonnya ditanam atas dasar tawadhu’ dan lemah lembut, sehingga
tangkai-tangkainya seperti itu juga”. Hal itu menunjukkan kedua sifat budi
pekerti beliau.

Al-Habib Abdullah ibnu Alawi al-Haddad berkata: “Ketika kami berkunjung ke

desa Huraidzah ke tempat Habib Umar, kami melihat Habib Umar bersikap amat
tawadhu’, tidak seorangpun dari orang-orang besar yang dapat mengikuti
perangai beliau seperti itu. Begitu tawadhu’nya perangai beliau, meskipun
tingginya kedudukan beliau, samapi beliau tidak dapat dibezakan dengan
kawan-kawan duduknya yang lain. Di tengah majlisnya, beliau tidak duduk di
tempat yang khusus, tidak pakai pakaian khusus, sehingga beliau tidak berbeza
dengan kawan-kawan duduk yang lain. Bila bangun kerana ada hajat dan tempat
duduknya ditempati orang lain, belaiu tidak marah dan tidak menyuruh orang
itu untuk pindah, bahkan beliau duduk di tempat lain, sampai aku pernah
berkata: “Alangkah tidak sopannya kalian terhadap Imam ini”.

Pada suatu kali, penduduk Syibam berebutan untuk berjabat tangan dengan
beliau, ada seorang yang ketika itu melihat kesederhanaan pakaian Habib Umar
dan ketawadhu’annya, maka ia berkata: “Seorang yang seperti ini, kami di
Tarim tidak mengajak berjabat tangan dengannya”. Ketika ucapan itu didengar
oleh Habib Umar, maka beliau berkata: “Memang pantas ucapannya itu, sebab
yang ada di Tarim hanyalah orang-orang yang wajah-wajahnya bagaikan bulan”.
Beliau mengulang-ulang berkali-kali.

Pada suatu hari ketika orang-orang datang ke tempat Habib Umar untuk
mengucapkan selamat atas lahirnya seorang anak beliau, sedangkan dari
penduduk kota itu tidak ada yang datang, mereka adalah orang-orang yang
berwatak keras dan meninggalkan solat berjamaah dan Jum’at, maka ada
seorang dari penduduk desa itu yang mendengar bahawa Habib Umar
mempunyai anak, lalu dia mengatakan keldaiku mempunyai anak, suatu ucapan
yang mengejek dan sangat tidak pantas. Mendengar ejekan orang itu, Habib
Umar tidak marah, bahkan Habib Umar mendatangi rumah orang itu dengan
tujuh kawan beliau. Kedatangan beliau menjadikan orang itu amat bergembira,
sehingga ia menjadi amat kagum terhadap lemah lembut budi pekerti beliau.
Kunjungan Habib Umar itu di pagi hari Jum’at. Ketika Habib Umar hendak
keluar, maka beliau bertanya kepada orang itu dan kawan-kawannya yang tidak
mau menghadiri solat Jum’at: “Mengapa kalian tidak menghadiri solat Jum’at,
padahal mempunyai pakaian-pakaian yang bagus dan harum baunya?” Jawab
mereka: “Apakah kami boleh menghadiri solat Jum’at dengan memakai
pakaian-pakaian yang bagus dan harum?” Jawab Habib Umar: “Boleh”. Maka
mereka keluar bersama-sama untuk menghadiri solat Jum’at dengan perasaan
gembira dan puas karena akhlak dan perilaku Habib Umar.

Kedermamawan al-Habib Umar al-Attas

Habib Umar al-Attas dikenal sebagai seorang yang amat murah tangan, sehingga
rumahnya selalu dibanjiri segala lapisan masyarakat yang membutuhkan
bantuan beliau. Kedermawan Habib Umar tidak pernah membezakan orang,
semua orang disamakan pelayanannya, baik dia orang yang fakir atau pejabat
tinggi. Habib Umar sangat peduli untuk memberi makan orang-orang, sehingga
menyuruh pembantu-pembantunya untuk menyimpan sebagian hasil panen
buat nanti bila datang musim paceklik. Sehingga kalau ada orang-orang yang
membutuhkan pertolongan, pasti kebutuhan mereka dapat terpenuhi. Meskipun
besarnya kedermawan Habib Umar, tetapi beliau tidak pernah menyombongkan
diri di depan orang-orang lemah. eliau senantiasa memberi pelayanan kepada
orang-orang lemah dengan penuh kasih sayang, sehingga mereka tidak pernah
rasa malu dengan beliau. Demikian pula, Habib Umar tidak pernah memaksa diri
dalam menjamu tamu-tamunya, adkalanya tamunya orang miskin, beliau
hidangkan daging bila beliau memilikinya. Adakalanya tamunya penguasa,
beliau hidangkan seadanya, bahkan beliau lebih mengutamakan kaum lemah
dari kaum penguasa. Hal itu terlihat pada perlakuan beliau terhadap Sultan
Badar ibnu Muhammad al-Katsiri. Yang demikian itu sengaja beliau lakukan agar
tidak terasa di hati Sultan bahwa beliau butuh bantuan dari Sultan atau ingin
mendekatkan diri kepadanya.

Adakalanya kalau ada orang-orang terpandang mengunjungi beliau, sedangkan

beliau tidak mempunyai hidangan yang pantas buat dihidangkan kepada
mereka. Tetapi beliau tidak segan mohon bantuan atau pinjaman untuk
menyembelih seekor kambing bagi tamu-tamunya yang terpandang itu, agar
mereka tidak kecewa bila penghormatannya atau hidangannya dirasa kurang
cukup.

Al-Habib Umar sebagaimana yang diceritakan oleh putranya iaitu al-Habib

Abdullah selalu menyisakan atau menyimpan sebagian hasil panen tahunan
untuk musim paceklik, meskipun kebanyakan orang tidak memperhatikan hal
ini. Karena itu bila banyak orang-orang yang mohon bantuan bahan makanan di
rumah beliau jika musim paceklik tiba, maka hal itu tidak mengherankan sebab
beliau telah lama bersiap-siap menghadapi krisis pangan seperti itu. Di saat
krisis pangan sedang melanda kaumnya, maka beliau menolong orang-orang
yang membutuhkan bahan makanan. Di antara mereka, ada yang setiap saatnya
diberi makan langsung di rumah beliau, tetapi ada pula yang dikirim bahan
pangan ke rumah-rumah mereka, terutama bagi keluarga-keluarga yang tidak
bisa mohon bantuan orang, tetapi masa paceklik yang memaksa mereka untuk
cari bantuan dan juga untuk mempererat tali silaturahim.
Adakalanya, ada sejumlah tamu yang datang ke rumah beliau di akhir malam,
dan beliau menyambut mereka dengan ramah-tamah. Biasanya bila ada tamu di
akhir malam hari, beliau membangunkan isterinya untuk menyiapkan makan
malam buat tamu-tamu yang datang di

akhir malam, adakalanya beliau menyimpan sebagian makan malamnya,

persiapan barangkali ada tamu yang datang. Biasanya jika bahan makanan pokok
menipis, maka beliau dan keluarganya tidak mau makan bahan pokok. Beliau
dan keluarganya memilih bahan pangan pengganti, sedang bahan pangan yang
pokok diberikan bagi orang lain yang membutuhkannya, terutama bagi para
tamu yang datang ke rumah beliau. Kalau bahan pangan pokok benar-benar
habis, maka beliau berikan bahan pangan berupa apa saja tanpa malu.

Habib Umar tidak senang menonjolkan diri

Habib Umar dikenal sebagai seorang yang selalu merahsiakan keistimewaan-

keistimewaannya dan ketekunan beribadahnya. Demikian pula, Habib Umar
selalu mewasiatkan hal itu bagi murid-muridnya.

Habib Umar suka mengasingkan diri dari masyarakatnya. Kata

beliau:“Menonjolkan diri merupakan penyakit yang tidak ada ubatnya”.

Seorang murid beliau pernah melihat Habib Umar duduk di tempat solatnya
secara tersendiri. Ketika beliau ditanya: “Mengapa beliau mengasingkan diri?”
Kata beliau: “Aku mengasingkan diri sebab orang-orang itu selalu mendekati
aku”.

Habib Ali bin Hasan al-Attas meriwayatkan bahawa Thabarani menyebutkan

bahawa Anas r.a berkata: “Aku datang ke tempat Rasulullah SAW dan aku
dapatkan beliau mendorongkan sesuatu dengan kedua tangannya”. Aku berkata:
“Wahai Rasulullah, kiranya apa yang tadi engkau dorongkan dengan kedua
tangannya ini?” Sabda beliau: “Tadi aku didatangi dunia maka aku mengusirnya
dariku”.

Salah satu dari tanda ketidaksenangan Habib Umar untuk menampilkan diri dan
tanda lemah lembutnya adalah jika beliau mengunjungi suatu desa dan beliau
tinggal di desa itu selama tiga hari atau lebih atau kurang dari jumlah itu, tetapi
kedatngan beliau itu hampir tidak diketahui oleh penduduk desa yang beliau
kunjungi, kecuali hanya si pemilik rumah yang beliau singgahi dan tetangga-
tetangga dekatnya. Pada umumnya beliau suka berjalan di saat panas matahari
atau di waktu tengahari yang sangat panas, dan beliau tidak senang ditemani
orang lain, kecuali pembantunya. Jika beliau tiba di suatu desa, maka beliau
sengaja memilih singgah di suatu rumah yang tidak akan dikenal orang banyak.
Gerakan dakwah al-Habib Umar al-Attas

Habib Umar pernah berkata:”Ketika aku diminta untuk bergerak di bidang

da’wah, maka aku mengajukan berbagai alasan untuk menerangkan
ketidakmampuan melakukannya”. Maka diberitahukan kepadaku: “Kami akan
mendukungmu dalam melaksanakan tugas da’wah ini dengan seorang yang amat
mampu untuk melaksanakan tugas ini. Kemudian Syeikh Ali Baras diperbantukan
kepadaku”.

Dikarenakan seringnya perjalanan yang beliau lakukan untuk berda’wah dan

mendamaikan orang, sampai beliau mengatakan: “Dikarenakan banyaknya
perjalanan yang aku lakukan untuk berda’wah, sampai aku menjadi orang
pendatang (asing) sampai kewajipan solat Jum’at tidak diwajibkan bagiku”.
Karena beliau selalu dalam keadaan musafir.

Al-Habib Abdullah al-Haddad berkata: “Sebenarnya kami ingin mengunjungi

makam-makam dan negeri-negeri, akan tetapi kami terhalangi oleh kecintaan
dan ketergantungan manusia kepada kami. Kami ingin sekali seperti Habib Umar
ibnu Abdurrahman al-Attas, karena beliau banyak berkunjung ke berbagai
tempat, untuk berda’wah dengan tidak ditemani orang lain.
Al-Habib Abdullah al-Haddad berkata juga: “Pada tahun 1071 H, tepatnya hari
Isnin tanggal 21 Jamadil Akhir, ketika kami berkunjung ke tempat al-Habib
Umar al-Attas, maka kami meminta untuk berdua dengan beliau tanpa diikuti
orang lain. Ketika permintaanku itu dikabulkan oleh Habib Umar dan beliau
merestui dengan segala yang aku lakukan, beliau menganjurkan aku untuk
berdakwah secara khusus atau umum tanpa peduli ucapan orang banyak”.

Habib Umar selalu giat berda’wah, menyuruh yang baik dan melarang yang
mungkar dengan cara yang lemah lembut, dan bersifat mengayomi orang,
sehingga banyak orang yang suka dan cinta dengan beliau. Tidak sedikit orang-
orang yang membangkang dan berbuat dosa terpengaruh oleh lemah lembutnya
da’wah beliau, sehingga mereka bertaubat dan menjadi orang-orang yang taat
kepada Allah. Beliau menggalakkan menghadiri solat berjamaah dan solat
Jum’at. Selain itu, berbagai cabang-cabang amal-amal soleh pun digalakkan di
tengah masyarakatnya. Pada waktu beliau sampai di desa Huraidzah untuk
pertama kalinya, beliau dapati masyarakatnya banyak yang bodoh,
membangkang, kasar, tidak suka tolong-menolong dan tidak mau berjamaah dan
berjum’atan. Dengan tekun Habib Umar mengajak mereka ke jalan Allah. Habib
Umar tidak pernah memaksa orang untuk berbuat baik, tetapi merayu mereka
dengan cara-cara yang menarik, sehingga akhirnya penduduk desa Huraidzah
menjadi manusia-manusia yang berbudi pekerti halus dan ramah-tamah.

Salah satu dari cara-cara menarik yang dipakai Habib Umar dalam menarik hati
masyarakatnya adalah sering mengunjungi rumah-rumah mereka dan
bercengkramah di rumah-rumah mereka, sampai mereka cinta dengan cara yang
dipakai leh beliau. Meskipun demikian, beliau tidak segan menasihati mereka
bila ada perbuatan-perbuatan terlarang yang dilakukan oleh mereka, misalnya
cerita yang tertera di atas akan nasihat yang beliau berikan kepada seorang
Basuid yang menyuguhkan buah labu yang timbul di kebun milik wakaf.
Termasuk juga lemah lembut beliau terhadap orang yang mengatakan keldaiku
juga mempunyai anak, sewaktu orang-orang mengucapkan selamat atas lahirnya
anak beliau, yang mana mereka tidak mau melakukan solat Jum’at. Sampai
mereka mau menghadiri solat Jum’at dan mereka tertarik dengan cara-cara
yang menarik dari Habib Umar.

Terhadap orang-orang yang terang-terangan menentang hukum Allah, maka

beliau bersifat kasar terhadap mereka. Di antaranya adalah beliau tidak mau
singgah ke rumah seorang dari keluarga Bashalib yang tidak mau memberikan
waris bagi putri-putri mereka: “Ketika mereka bertanya, maka beliau berkata:
“Bagaimana aku mau akan berkunjung ke rumah seorang yang tidak mau
memberi hak waris bagi putri-putrinya?” Maka dengan ketegasan Habib Umar
itu, mereka menyatakan taubatnya, dan akhirnya beliau mau mengunjungi
rumah mereka.
Sedangkan terhadap orang-orang yang tidak ada gunanya dengan cara-cara yang
lemah lembut, maa beliau bersifat kasar dan marah yang sangat marah. Hal itu
dinampakkannya seperti tidak mau memasuki rumah mereka, tidak mau
menghadiri undangan mereka, sehingga banyak yang bertaubat di tangan
beliau.

Disebutkan juga bahwa Habib Umar pernah menola makan hidangan yang
dihidangkan di rumah seorang yang tidak memisahkan antara harta dari hasil
yang halal maupun yang haram, khususnya dari harta hasil riba’. Disebutkan
bahwa pada suatu hari, Habib Umar diundang makan di suatu rumah yang
pemiliknya sedikit banyak suka makan harta hasil riba’. Ketika hidangan
makanan telah disuguhkan dan para tamu termasuk Habib Umar dan Syeikh Ali
Baras dipersilakan makan. Ketika itu Habib Umar merasa bahawa hidangan itu
ada undur haramnya. Maka beliau memberitahukan kepada Syeikh Ali Baras
tentang hal itu. Kemudian keduanya meninggalkan jamuan makan tanpa
menyantap sesuap pun dari makanan yang dihidangkan itu sehingga pemilik
rumah bertanya-tanya tentang sebabnya. Kata Habib Umar: “Dalam hidanganmu
ada harta yang tidak halal”. Maka si pemilik rumah menangis dan berkata:
“Kalau orang-orang yang baik tidak mau makan makananku, maka aku adalah
orang yang paling jelek”. Lalu menyatakan taubatnya di hadapan Habib Umar
dan ia berjanji tidak akan memungut harta dari hasil riba’ lagi.

Disebutkan bahawa pada suatu hari Habib Umar menghadiri majlis ta’lim Habib
Aqil, saudara beliau, sepulangnya dari ziarah ayahnya. Ketika itu ada seorang
yang kaya yang suka menerima harta riba’ memberi suguhan kopi susu kepada
para jamaah. Ketika Habib Umar merasa bahawa dalam kopi yang disuguhkan
itu ada unsur haramnya maka beliau berkata: “Angkatlah kopimu, kami tidak
dapat meminumnya sebab engkau suka menerima harta riba’”. Habib Umar
sangat marah terhadap orang itu maka lelaki itu berdiri sambil marah dan
nenentang Habib Umar sehingga Habib Umar berdoa bagi orang itu. Denga izin
Allah, lelaki itu sakit dan mati tidak lama setelah itu. Kata Habib Ali bin Hasan
al-Attas: “Karena lelaki itu menampakkan diri menentang Allah dari dua sisi,
yang satu dengan harta riba’ yang ia makan. Allah berfirman:“Maka ketahuilah
Allah dan Rasulnya akan memerangimu”

Dan karena ia menentang wali Allah, seperti yang disebutkan dalam hadis
Qudsi:
“Seorang yang menentang wali-Ku maka Aku akan memeranginya”

Di akhir usianya ketika Habib Umar solat Jum’at di desa Nafhun, beliau duduk
di pintu masjid. Maka beliau memberikan mauidhoh hasanah dan
memperingatkan hadirin dari seksa Allah karena itu mereka diminta
meningkatkan frekuensi ibadah mereka dan ketaqwaan mereka dan melarang
dari apa yang menyebabkan kemurkaan Allah. Setelah itu beliau berkata:
“Apakah aku telah menyampaikan pesan-pesan Allah ini?” Jawab para hadirin:
“Ya”. Maka beliau berkata: “Ya Allah, saksikanlah kesaksian mereka”.

Di saat itu ada seorang murid beliau yang bernama Syeikh Abdul Kabir Baqais
yang berkata: “Seolah-olah Habib Umar memberikan nasihat yang terakhir”.

Habib Umar gemar mendamaikan orang yang berselisih

Habib Umar al-Attas suka mendamaikan orang-orang yang sedang berselisih

demi untuk menjalankan ajaran Allah yang pernah disebutkan Allah dalam
firmannya:

“Tiada kebaikan dalam sebagian besar bisik-bisik kalian kecuali seorang yang
menyuruh bersedekah dan menyuruh berbuat kebajikan atau mendamaikan di
antara manusia yang berselisih. Barang siapa yang mengerjakan hal itu karena
berharap redha Allah, maka akan kami berikan pahala yang besar”

Disebutkan bahawa suatu hari beliau mendamaikan di anatara dua suku Kabilah
Arab yang sedang bersengketa. Maka masing-masing suku berkeras kepala,
sehingga beliau bertanya kepada mereka: “Bagaimanakah pendapat kalian bila
seseorang di antara kalian berada di suatu lembah, bisakah ia menjadikan
lembah itu makmur atau bisakah ia menggali sumur seorang diri atau menolak
serangan musih seorang diri?”

Jawab kedua suku itu: “Tidak bisa”. Jawab Habib Umar: “Karena itu bersatulah
kalian semua agar dapat menyelesaikan segala persoalan secara bersama”.
Berkat nasihat Habib Umar itu, maka mereka bersatu kembali dan saling
memaafkan”.

Dikisahkan oleh Syeikh Muhammad Ibnu Abdil Kabir Baqais: “Pada suatu kali
ketika Habib Umar menyeru perdamaian pada satu kabilah Arab dengan lemah-
lembut, maka mereka menolaknya dengan cara kasar sehingga beliau
melemparkan tasbihnya di antara mereka. Dengan kuasa Allah, tasbih itu
berubah seakan-akan menjadi ular besar yang merayap di antara mereka
sehingga mencari perlindungan di hadapan beliau. Maka mereka meminta maaf
dari
Habib Umar dan menerima seruan perdamaian.

Disebutkan bahawa ada seorang yang berhutang dan si pemberi hutang

mengadukan masalah keduanya kepada Habib Umar. Akhirnya setelah keduanya
didamaikan oleh beliau, maka yang memberi hutang bersedia memaafkan
sebagian hutangnya asalkan yang berhutang mau melunasi sebagiannya.
Anehnya setelah keduanya keluar dari tempat Habib Umar, maka yang memberi
hutang mengingkari perjanjian tadi sehingga yang berhutang memberitahukan
Habib Umar. Maka Habib Umar marah pada si pemberi hutang seraya berkata:
“Nanti engkau akan terkena penyakit dan akan terkena sengatan api sebanyak
bilangan wang yang engkau ingkari janji kemudian akan menjadikan engkau
mati”. Nyatanya ucapan Habib Umar itu dikabulkan Allah, akhirnya si pemberi
hutang mati setelah ia menderita sakit beberapa waktu.

Disebutkan juga bahawa sebagian penduduk desa Huraidzah dipaksa

menyerahkan tanah perkebunannya kepada kaum penguasa. Maka penduduk
desa itu meminta bantuan dari Habib Umar untuk memaksa kaum penguasa itu
agar membatalkan tuntutan mereka kepada penduduk Huraidzah. Ketika para
penguasa mau menolak, maka Habib Umar mengancamnya akan mendoakan
bagi mereka, maka mereka terpaksa membatalkan tuntutan mereka.
Disebutkan ada dua bersaudara pemilik kebun dari keluarga Ghanim yang
berbuat zalim kepada tetangganya tentang pengairan bagi kebunnya. Ketika
kedua bersaudara itu dilaporkan kepada Habib Umar, maka keduanya dinasihati
agar memberikan hak tetangganya, tetapi keduanya menolak bahkan
menentang Habib Umar dengan penuh kurang ajar sehingga Habib Umar berkata
pada mereka: “Kalian akan kami masukkan ke dalam lautan yang tiada bertepi”.
Akibat ucapan Habib Umar itu, maka salah satu dari kedua bersaudara itu ada
yang berubah akalnya sehingga ia menyerang saudaranya, dan saudaranya ikut
tak sadar sehingga keduanya saling hunus senjata tajam, akhirnya keduanya
saling menikam hingga keduanya mati secara tidak terhormat.

Habib Umar selalu berfikiran positif

Dikenal oleh banyak orang bahawa Habib Umar selalu berfikiran positif dan
pendapatnya dapat dijadikan petunjuk yang baik. Beliau melihat dengan mata
hati. Karena itu banyak orang yang selalu mohon pendapat beliau. Bagi yang
mengikuti pendapat dan kebijaksanaan beliau, maka ia akan senang. Sebaliknya
bagi yang menyalahi pendapat beliau tidak sedikit yang menyesal dan rugi. Di
antara pendapat beliau yang memberi manfaat adalah pendapat yang beliau
berikan kepada Syeikh Muhammad ibnu Hussein al-Huraidhi untuk menghafal al-
Quran. Sedangkan ia telah lanjut usia lalu diterimanya maka ia diberi
kemudahan oleh Allah.

Di antara pula pendapat beliau bagi Syeikh Muhammad al-Amiri an-Nahdi untuk
menanam pohon kurma di salah satu tempat yang bernama Dhahirah, tetapi
pendapat Habib Umar itu dianggap lemah oleh sebagian orang. Untungnya
Syeikh Muhammad al-Amiri menjalankannya, sehingga ia berhasil mendapatkan
untung besar.

Disebutkan bahawa Syeikh Abdullah ibnu Said Bamika, pemilik masjid al-Aredh
di kota Syibam termasuk salah satu dari orang-orang saleh yang gemar
beribadah dan menjalin persahabatan yang erat dengan Habib Umar. Syeikh
termasuk orang yang kaya, tetapi pada suatu masa kejayaannya menurun
sampai ia jadi miskin. Ketika ia mengadukan kepada Habib Umar, maka beliau
memberi petunjuk untuk melakukan suatu amal kebajikan. Syeikh Abdullah
mengerti maksud petunjuk beliau itu, sehingga ia menggali sebuah sumur dan ia
membangun sebuah masjid di tempat itu. Setelah itu, ia melaporkan apa yang
ia lakukan kepada Habib Umar. Dengan restu Habib Umar, maka kekayaan
Syeikh Abdullah kembali seperti sediakala.
Ketika penduduk Syibam bertanya kepada Habib Abdullah al-Haddad, mana yang
bagus solat di masjid Abdullah Bamika ataukah di masjid milik orang lain, maka
Habib Abdullah al-Haddad menganjurkan orang untuk solat di masjid Abdullah
Bamika sebab masjid tersebut dibangun atas petunjuk seorang wali Allah, iaitu
Habib Umar al-Attas.

Disebutkan juga bahawa ketika sebagian dari penduduk dari suku Nahdi datang
kepada Habib Umar tentang lamanyamusim panas di desa mereka, sampai
kebun-kebun kurma mereka banyak yang kering. Habib Umar menganjurkan
mereka untuk menetap bersabar di desa mereka, mereka dilarang untuk pindah
ke tempat lain, semoga tidak lama Allah akan menurunkan hujan ke desa
mereka. Akhirnya dengan mengikuti petunjuk Habib Umar dengan tetap
bersabar, maka tidak lama kemudian Allah menurunkan air hujan bagi penduduk
desa itu, sehingga pengairan bagi kebun-kebun kurma mereka berjalan lancar
lagi seperti sediakala.

Disebutkan bahawa Syeikh Umar bin Ahmad al-Hilabi al-Juaydi selalu

berhubungan erat dan yakin sepenuhnya kepada Ahbib Umar, dan tidak pernah
menyalahi pendapat beliau. Karena itu Habib Umar memohon kebaikan kepada
Allah bagi Syeikh Umar al-Hilabi dan bagi anak cucunya. Pada suatu kali ketika
Syeikh Umar ini singgah di tempat Habib Umar, maka ia disambut oleh beliau.
Waktu itu baru menjelang musim panen. Ketika ia minta izin untuk
meninggalkan tempat Habib Umar, maka beliau berkata: “Hai Umar, jika engkau
sampai di desamu, maka panenlah dan ambillah hasil pohon kurmamu”.

Petunjuk Habib Umar itu dilaksanakan sebaik-baiknya oleh Syeikh Umar tanpa
ragu-ragu lagi karena kuatnya itikadnya terhadap Habib Umar, padahal bila
panen sekarang, maka hasilnya akan berkurang sampai penduduk desanya
menegur dengan keras, bahkan di antara mereka ada yang menganggap Syeikh
Umar sudah gila, untungnya ia tetap menghargai petunjuk Habib Umar.

Tidak lama kemudian ketika pasukan belalang menyerbu pohon-pohon kurma

penduduk desa itu, semua hasil yang akan dipanen oleh penduduk desa itu
rosak sehingga mereka menyesali nasib mereka karena tidak mendapat hasil
panen kurma pada musim panen itu, sedangkan Syeikh Umar telah memetik
hasilnya sebelum pasukan belalang menyerbu tanamannya. Maka mereka sadar
akan rahasia petunjuk Habib Umar dan faedah mengikuti pendapatnya.
Disebutkan bahawa putra Syeikh Abdullah bin Muhammad bin Ahmad bin Afif
sering ke desa Huraidzah untuk mengunjungi Habib Umar, karena ayah mereka
adalah kawan dekat Habib Umar.

Pada suatu kali, Syeikh Ma’ruf, putra Syeikh Abdullah menginap di rumah Habib
Umar sebelum beberapa hari, ia tidak mau ke tempat lain kecuali jika sudah
mendapat izin dari Habib Umar.
Suatu hari ketika Syeikh Ma’ruf minta izin akan pulang, maka Habib Umar tidak
mengizinkannya, setelah beberapa waktu ia minta pamit lagi, tetapi Habib
Umar menolaknya, tetapi ia minta secara berkali-kali agar ia diberi izin. Setelah
ia agak memaksa, maka Habib Umar berkata: “Kami menahan anda untuk
pulang agar anda terhindar dari tuduhan pencuria yang akan terjadi dituduhkan
penduduk desamu kepada saudara-saudaramu dan keluargamu”. Maka apa yang
dikatakan oleh Habib Umar itu memang terjadi, sehingga Syeikh Ma’ruf
terhindar dari tuduhan pencurian. Tetapi tidak lamapun tuduhan pencurian itu
ditarik oleh penduduk desa Hajraian, karena pencuri yang sebenarnya dapat
segera ditangkap.

Pada suatu hari ketika beliau berkumpul dengan tokoh-tokoh masyarakat dari
kaumnya, maka beliau menasihati mereka untuk segera memperbaiki saluran-
saluran air yang dipergunakan untuk mengairi kebun kurma mereka. Nasihat
Habib Umar ini dilaksanakan oleh kaumnya meskipun bulan itu adalah bulan
suci Ramadhan. Kebetulan setelah mereka selesai mengerjakannya, mereka
pulang, maka tidak lama kemudian datang banjir, sehingga airnya melimpah
ruah di tempat-tempat penampungan air yang telah mereka perbaiki.

Disebutkan pula bahawa pada suatu hari musim panas dan di mana paceklik
yang luar biasa, tiba-tiba ada seorang lelaki yang sudah lanjut usia minta izin
untuk ke Yaman. Ia telah menyimpan bekal makanan di rumahnya, tidak
seorang pun yang tahu apa yang ia telah lakukan. Kata Habib Umar: “Mengapa
engkau sore ini akan melakukan perjalanan ke tempat yang amat jauh dan
perjalanannya pun amat berbahaya, padahal engkau masih menyimpan
sejumlah bahan makanan di tempat yang amat rahasia sehingga tidak
seorangpun yang mengetahuinya selain Allah”.

Setelah mendengar nasihat dan pertanyaan dari Habib Umar, maka orang tua itu
mengurungkan niatnya. Tidak lama dari kejadian itu, maka ia sakit dan wafat,
sehingga sejumlah bahan makanan yang ia sembunyikan itu jadi hidangan para
pelawat jenazah orang tua itu.

Sikap Habib Umar tehadap kaum penguasa

Habib Umar dikenal sebagai seorang yang tidak merasa takut terhadap kaum
penguasa. Beliau suka menasihati mereka meskipun nasihat beliau adakalanya
dirasakan pahit oleh kaum penguasa. Dan beliau selalu menolak pemberian
maupun hidangan mereka, sampaipun kayu bakar dari mereka beliau tidak mau
menggunakannya.

Pada suatu hari, ketika utusan Sultan Badar al-Katsiri memberitahu bahawa
Sultan Badar akan mengunjungi beliau di Huraidzah, maka beliau
memberitahukan bahawa beliau yang akan mendatangi Sultan di mana ia
berada, karena itu beliau minta akan Sultan tetap berada di mana ia sekarang
berada. Kemudian Habib Umar segera berangkat dan beliau menyuruh
pelayannya untuk membawa kopi, kayu bakar dan api, yang mana kopi itu
untuk beliau minum di tempat Sultan, sebab beliau tidak mau minum apapun
dari milik Sultan atau milik kaum penguasa.
Setelah beliau berhadapan dengan Sultan Badar, maka beliau memberinya
nasihat-nasihat yang berguna mengenai dunia dan akhiratnya. Pada saat itu,
Sultan Badar menyuruh pelayannya membuat kopi yang dicampur dengan madu
dan diminta untuk dihidangkan kepada Habib Umar dan rombongannya. Setelah
dimasak dalam waktu yang lama, maka Sultan menyuruh pembantunya untuk
segera menyuguhkannya ke hadapan Habib Umar. Ketika si pembantu melihat
ke dalam tempat air yang sedang dimasak, ia menjadi terkejut sebab di tempat
air itu, air dan madunya tidak ada sehingga ia segera melapor kepada Sultan
Badar. Laporan dari si pembantu itu menjadikan Sultan Badar menyadari
bahawa Habib Umar sangat tingi rasa wara’nya dan ia merasa bahawa air kopi
itu habis dikarenakan besarnya karomah beliau. Akhirnya Sultan Badar segera
minta maaf kepada Habib Umar. Kata Sultan Badar: “Mengapa anda sampai kami
ajak minum secangkir kopi dari kami saja anda tidak mau?” Jawab Habib Umar:
“Memang, kalau kami tidak menjaga diri, tentunya kami tak akan dapat berbuat
seperti itu”.

Biasanya jika penguasa minta pendapat dari Habib Umar, maka beliau memberi
pendapat yang sejujurnya, walaupun pendapat beliau itu dirasa tidak
menyenangkan hatinya.

Disebutkan ketika ada seorang penguasa di Hadramaut berkata kepada Habib

Umar: “Kami selalu mengingatimu dan mengharap doamu wahai Habib Umar”.

Jawab Habib Umar: “Kami tidak takut kalian akan terkena gangguan dari warga
barat dan timur, kecuali jika ada seorang yang teraniaya hak-haknya yang
berdoa, sebab doa orang yang teraniaya akan segera dikabulkan oleh Allah. Di
saat itu doaku tak dapat berguna bagi kalian”.
Habib Umar al-Attas dikenal sebagai seorang yang tidak mau menerima
pemberian apapun bentuknya dari kaum penguasa. Meskipun demikian setiap
hadiah yang diberikan kepada Habib Umar maka beliau menerimanya dengan
penuh karomah selanjutnya beliau memberikannya lagi kepada yang
memberinya dengan cara yang penuh hormat sehingga yang memberi tidak
merasa tersinggung atau disedekahkan kepada fakir miskin.

Habib Umar sangat memperhatikan kepada para pengikutnya yang mencintainya

Keterkaitan perasaan Habib Umar terhadap pengikut-pengikutnya yang

mencintainya amat besar. Tentang masalah ini banyak dikenal orang.

Di antaranya adalah sebagaimana yang dikisahkan oleh Syeikh Muhammad ibnu

Ahmad Bamasymus berikut ini: “Waktu aku masih kecil, aku sempat menempuh
perjalanan di padang pasir yang amat luas dan tandus bersama sekelompok
rombongan. Ketika kami tiba di suatu tempat yang tidak ada airnya, maka kami
merasa sangat haus, sehingga rombongan kami melarikan diri dan aku
ditinggalkan seorang diri di tengah padang pasir yang tandus tidak dapat
menyusul mereka. Kemudian tidak lama aku mendapatkan sebuah mata air
sehingga aku minum airnya dengan sepuas-puasnya. Aku kira mata air itu adalah
mata air lama yang biasa diambil airnya, kemudian aku melanjutkan
perjalananku dan aku mendapatkan orang-orang yang meninggalkan aku tadi
sedang berebut minum air di suatu mata air. Kemudian mereka merebahkan diri
karena lelah dan haus. Ketika mereka melihat aku datang maka mereka
menyilahkan aku minum di mata air itu, tetapi aku katakan bahawa aku telah
minum di suatu mata air yang tadi kalian telah melewatinya. Mereka merasa
heran akan perkataanku karena mereka merasa bahawa tidak mendapati mata
air selain dari tempat mereka berada di saat itu. Setelah aku dewasa, ketika
aku bertemu dengan Habib Umar, maka beliau bertanya kepadaku:
“Wahai Muhammad, ingatkah engkau ketika engkau berada di suatu tempat
yang tandus dan engkau hampir mati dari kehausan, maka engkau segera
mendapati mata air dan engkau meminum sepuas-puasnya?” Ucapan Habib
Umar itu mengingatkan aku bahwa hal itu suatu karomah dari beliau”.

Disebutkan Syeikh Muhammad Bamasymus juga bahawa pada suatu hari ketika
kami dan Syeikh Ali Baras dan rombongannya berkunjung ke desa Habib Umar di
Huraidzah, maka beliau menyuruh kami untuk meneruskan perjalanan ke
bagian bawah Hadramaut. Ketika kami tiba di kota Tarim, aku menderita sakit
hingga tidak dapat mengikuti rombongan Syeikh Ali Baras. Lalu ia menyuruh ,
maka sewaktu aku sampai di desa Dhibiy, bertambah keras sakitku sampai aku
pengsan. Di malam hari ketika aku dalam keadaan sakit-sakitan, aku mendengar
Habib Umar sedang berdehem di rumahnya di Huraidzah sedangkan aku
sekarang di Wadi Dhibi. Maka di saat itu hilanglah pengikutku dan kesihatanku
telah pulih kembali. Hal itu tidak lain dikarenakan kekeramatan beliau.

Dikisahkan oleh Syeikh Salim ibnu Abdul Qawi bahawa ayahnya yang bernama
Abdul Qawi bin Muhammad Baqais, bahawa pada suatu hari Syeikh Abdul Qawi
berjalan di suatu pergunungan bersama seorang kawannya. Ketika keduanya
akan naik ke atas, maka keduanya mencari jalan yang dilewati agar dapat
sampai ke atas. Singkat katanya, keduanya mendapati satu jalan sempit ke arah
atas. Jalan itu hanya dapat dilewati seorang saja. Ketika kawannya naik lebih
dahulu, tiba-tiba satu batu besar jatuh ke bawah. Kebetulan pada waktu itu
Syeikh Abdul Qawi sedang naik ke atas sehingga batu besar yang melewati jalan
yang sempit itu sehingga Syeikh Abdul Qawi merasa terancam dan ia terkejut.
Untung pada saat itu ia ingat kepada Habib Umar sehingga ia berteriak
memanggil nama Habib Umar al-Attas. Dengan izin Allah, maka batu itu sudah
berada di belakangnya sampai ia terhindar. Tentunya kejadian itu adalah
sebagai bukti adanya pertolongan Allah dan adanya kekeramatan Habib Umar al-
Attas.

Disebutkan bahawa Syeikh Salmin ibnu Umar dan kawan-kawannya pergi ke

Yaman. Mereka naik kuda. Syeikh Salmin dikenal sebagai penunggang yang
mahir. Ketika rombongan melewati suatu pantai, tiba-tiba kuda yang
ditunggangi Syeikh Salmin berjalan di tepi laut. Kebetulan di saat itu ada
gelombang yang menerjang kuda Syeikh Salmin, hingga kudanya Syeikh Salmin
terseret ke tengah laut sampai kawan-kawannya sangat menyesalkan keadaan
kawannya yang terseret ke tengah lautan itu. Mereka tidak dapat memberikan
bantuan sedikitpun pada Syeikh Salmin. Kebetulan Syeikh Salmin yang sedang
menghadapi maut itu ingat kepada Habib Umar sehingga ia berteriak menyebut
nama Habib Umar dan ia bernazar jika ia diselamatkan Allah dari bahaya maut
itu, maka ia akan memberikan harga kuda itu kepada Habib Umar. Dengan
rahmat Allah, maka ia seolah-olah diselamatkan oleh seseorang yang sedang
naik seekor kuda. Setelah ia selamat, maka ia menaiki kudanya yang tadi ikut
terseret ke tengah lautan itu. Tidak lamapun ia dapat mengejar kawan-
kawannya hingga mereka tercengan dan merasa gembira. Maka ia menceritakan
apa saja yang ia dapati dan iapun memenuhi nazarnya bagi Habib Umar.
Disebutkan juga bahawa Muhammad ibnu Hushin al-Huraidhi yang pernah
diajarkan oleh Habib Umar al-Attas untuk menghafalkan Al-Quran meskipun usia
sudah lanjut, dengan keyakinannya, maka ia melakukan anjuran Habib Umar
dan akhirnya ia dapat menghafal Al-Quran di luar kepala.

Pada suatu hari, Muhammmad ibnu Hushin al-Huraidhi ini bergadang bersama
teman-temannya. Kebetulan pada waktu itu sedang musim belalang yang
merosak tanaman. Mereka sepakat untuk membakar belalang mulai dari
sarangnya yang ada di suatu gua di tempat yang bernama Gorgodah sebelah
utara desa Huraidzah. Pada malam itu, mereka keluar dengan membawa api dan
pelepah-pelepah pohon kurma menuju gua yang dimaksud. Sesampainya di
dalam gua dari obor seorang di antara mereka menimbulkan api membara di
tempat sekitarnya. Nampaknya api itu dianggap remeh oleh mereka, karena itu
mereka tidak memperdulikannya. Setelah api makin membesar maka mereka
tidak mendapat jalan keluar dari gua itu sehingga mereka yakin bahawa mereka
akan binasa. Maka di saat itu mereka teringat terhadap Habib Umar, kemudian
mereka memohon ampun kepada Allah dengan bertawasul kepada Habib Umar.
Maka dengan balas kasih Allah salah satu dari celah gua itu terbuka sehingga
terbentang jalan keluar bagi mereka dari gua itu. Itula salah satu dari kesekian
cerita dari kekeramatan Habib Umar. Kata Habib Ali ibnu Hasan al-Attas: ” Kisah
yang dialami Muhammad ibnu Hushin dan kawan-kawannya di dalam gua itu
sangat mirip dengan kisah 3 lelaki Bani Israel yang terjebak dalam gua seperti
yang disebutkan di dalam Hadith Bukhari”. Bahkan keadaan ini lebih
menakutkan.

Kasih sayang Habib Umar terhadap binatang

Habib Umar amat sayang kepada binatang. Hal itu terlihat dari kejadian-
kejadian berikut ini. Disebutkan beliau bila masuk ke rumahnya, maka ia minta
diambilkan sejumlah makanan yang dimiliki keluarganya demi untuk keledainya
yang baru beliau tunggangi.

Disebutkan juga bahawa Habib Umar melarang Syeikh Salim al-Junaid untuk
memukul keledainya yang mogok di suatu tempat yang amat panas. Beliau
suruh Syeikh Salim untuk mengangkat leher keledainya dan Habib Umar ikut
membantunya. Meskipun keledainya itu mogok berkali-kali, tetapi Habib Umar
tetap melarang Syeikh Salim untuk memukulnya.
Pada suatu kali, ada seorang dari Lahrum yang membawa ternaknya dengan
memukuli ternaknya dengan keras. Maka ia datang kepada Habib Umar. Ketika
ia hendak berjabat tangan dengan Habib Umar, maka Habib Umar menolak
berjabat tangan dengannya. Jawab Habib Umar: “Aku tidak mau berjabat
tangan denganmu karena tanganku sakit”. Maka orang tadi bertanya: “Karena
apa?” Jawab beliau: “Dari sakitnya pukulan tersebut ketika engkau memukuli
binatang-binatang ternakmu tadi”. Ketika orang itu minta maaf kepada Habib
Umar maka beliau menasihatinya dengan keras agar ia tidak mengulangi
perbuatannya itu.

Gangguan-gangguan yang menimpa Habib Umar al-Attas

Seorang yang mempunyai tugas sebagai Da’i sekaligus penegak kebenaran, maka
gangguan-gangguannya tidak sedikit, bahkan beliau mendengar seorang yang
berkata kepada beliau: “Alangkah enaknya anda wahai Habib Umar, sebab
seorang semacam anda tidak akan ada orang yang berani membenci anda”.
Maka beliau berkata: “Katakan kalimat Lailaaha illallah sebanyak orang-orang
yang membenci Habib Umar”. Hal ini menunjukkan akan banyaknya orang-orang
yang memusuhi beliau.

Orang-orang yang mengganggu dan menyakiti Habib Umar itu bukan sahaja dari
orang-orang luar, tapi dari orang dalam rumah beliau sendiri, iaitu dari isteri
beliau sendiri. Adapun ceritanya sebagai berikut:Pada suatu malam anda
serombongan tamu datang ke rumah Habib Umar. Maka beliau membangunkan
isterinya dan menyuruhnya membuatkan makanan malam bagi tamu-tamu
beliau, tetapi isteri beliau menolaknya. Habib Umar memintanya dengan lemah
lembut tetapi isteri beliau tetap menolaknya. Akhirnya Habib Umar terpaksa
keluar rumah tetangganya minta tolong agar isterinya memasak buat makan
malam tamu-tamu beliau. Maka isteri tetangga itu berkenan membuatkan
makan malam bagi tamu-tamu Habib Umar.
Yang menyakitkan Habib Umar tidak saja terjadi semasa Habib Umar masih
hidup, tetapi setelah beliau wafatpun, tidak sedikit yang menghasut dan
mencaci-maki beliau. Anehnya setelah orang-orang yang menghasut itu melihat
kekeramatan Habib Umar, maka baru mereka menyesal dan mengakui besarnya
kekeramatan beliau.

Isteri-isteri Habib Umar al-Attas

Menurut berita yang dapat dipercaya disebutkan bahwa Habib Umar pernah
menikah dengan tiga belas orang wanita. Ada lapan wanita yang sempat
memberi anak bagi beliau, sedangkan yang lima orang tidak sempat memberi
anak bagi beliau.

Adapun isteri-isteri beliau yang sempat memberi anak bagi Habib Umar adalah:

- Sultonah binti Umar bin Reba’ sempat memberi dua anak bagi beliau, iaitu
Salim dan Musyayakh.

Adapun isteri-isteri beliau yang tidak sempat memberi anak:

Seorang wanita dari keluarga Basurah Baalwi dari Hainan. Beliau mengahwini
wanita ini sebab wanita ini mengalami terlambat kawin.

Seorang wanita dari desa Huraidzah, ia bernama Solahah. Beliau mengahwinnya

tepat diawal beliau di desa Huraidzah.Beliau sempat menikah dengan dua orang
wanita dari keluarga Bajabir dari Andal.Beliau pernah menikah dengan seorang
wanita dari Manwab.Ketika Habib Umar berkunjung ke desa Qaydun untuk
mengunjungi Syeikh Said bin Isa al-Amudi maka beliau sempat melamar putri
Habib Abu Bakar bin Muhammad Bafaqih. Lamaran beliau diterima oleh Habib
Abu Bakar. Dengan ini, maka terjadilah hubungan yang sangat erat antara dua
tokoh ini, hanya saja tidak sampai jadi perkahwinan.

Anak-anak Habib Umar

Jumlah anak-anak Habib Umar ada 14 orang, 9 anak-anak lelaki, 5 anak-anak
perempuan. Adapun anak-anak lelaki beliau adalah: Salim, Musyayakh, Hussein,
Abdurrahman, Ali, Syeikh al-Albar, Muhsin, Syeikh dan Abdullah.

Adapun anak-anak perempuan beliau adalah: Syeikha, Alwiyah, Fatimah, Asma’

dan Salma.
Selain itu, beliau masih mempunyai banyak anak-anak lelaki dan perempuan
yang wafat di waktu kecil.

Di antara anak-anak lelaki beliau yang menurunkan anak cucu adalah: Salim,
Hussein, Abdurrahman, Syeikh dan Abdullah. Sedangkan anak-anak beliau yang
lain tidak mempunyai anak.

Isyarat tentang dekatnya ajal beliau

Disebutkan bahawa Habib Umar al-Attas pernah memberitahukan dekatnya

ajalnya, adakalanya pemberitahuan itu berupa isyarat-isyarat yang dapat
dimengeti, tetapi ada pula yang terang-terangan. Disebutkan bahwa ketika
beliau ditanya oleh seorang pada umur berapa beliau akan wafat, maka beliau
mengisyaratkan pada usia 80 tahun. Kenyataannya memang demikian. Berita
tersebut pernah disampaikan oleh Habib Abdullah, putra beliau.

Disebutkan pula, ketika beliau bertemu dengan tokoh-tokoh Ba’alawi sepert

habib Abdullah al-Haddad, Habib Ahmad bin Hashim dan Habib Isa bin
Muhammad al-Habsyi di desa Sad’beh. beliau sempat memberi pesan-pesan
terakhir bagi mereka dan beliau mengatakan: “Mungkin saat ini adalah
pertemuan terakhir dengan kalian di dunia, aku akan menemui kalian kelak”.
Kemudian beliau meninggalkan desa Sad’beh menuju desa Nafhun. Tidak lama
setelah beliau tiba di desa Nafhun, beliau wafat.

Di akhir hayat beliau, ketika beliau solat Jum’at di masjid desa Nafhun, maka
beliau duduk di depan pintu masjid sebagaimana tertera di atas. Beliau
memberi nasihat-nasihat yang baik bagi pengikut-pengikutnya, kemudian beliau
bertanya kepada mereka: “Bukankah aku telah menyampaikan pesan-pesan
Allah ini?” Jawab pengikut-pengikut beliau: “Ya”. Kemudian beliau berkata:
“Ya Allah, saksikanlah ucapan mereka, sesungguhnya Engkau sebaik-baik yang
menyaksikan”. Setelah mendengar ucapan beliau yang terakhir itu, salah
seorang pengikut beliau ada yang berkata kepada putra beliau, Habib Hussein:
“Ucapan ayahmu yang terakhir ini mengisyaratkan bahawa beliau akan
meninggalkan kita, lalu memberikan bela sungkawa terhadap Habib Hussein”.

Awal sakit beliau

Disebutkan oleh Habib Isa bin Muhammad al-Habsyi, bahawa ketika beliau
berkunjung ke tempat Habib Umar beserta murid-muridnya ke Huraidah tetapi
Habib Umar berada di Sahrun. Habib Isa tidak diperkenankan masuk ke tempat
Habib Umar dan beliau menyuruh untuk menunggu. Demikian pula ketika al-
Habib Ahmad bin Hasyim al-Habsyi tiba di tempat itu dan ingin berkunjung
Habib Umar, maka beliau pun ditolak menemui Habib Umar, sebelum diizinkan
oleh beliau. Pada hari itu juga al-Habib Abdullah al-Haddad tiba bersama-sama
murid-muridnya di tempat itu dan beliau disuruh menunggu di tempat itu.

Tidak lama kemudian Habib Umar menemui ketiga tokoh Ba’alawi itu bersama
rombongannya secara singkat. Dalam pertemuan itu, beliau berdo’a dan beliau
memberi libas kepadanya mengajak membaca surat al-Fatihah. Kemudian
beliau berkata: “Hari ini adalah hari pertemuan terakhir di dunia ini, semoga
kita dapat bertemu lagi di sisi Allah”. Kemudian Habib Umar menyuruh kepada
Habib Abdullah al-Haddad untuk pergi ke Haynan dan Habib Ahmad bin Hasyim
untuk pergi ke Hajrain dan beliau juga memberikan libas kepadanya. Sedangkan
Habib Isa bin Muhammad diajak ke desa Huraidzah bersama beliau. Setelah
keduanya tiba di desa Andal maka keduanya menghadiri majlis pembacaan
Maulud Nabi S.A.W. Selanjutnya pada keesokan harinya sewaktu sampai di desa
Hunfur, Habib Isa diperintahkan ke desanya dan selanjutnya diminta pada
malam Khamis untuk pergi ke desa Nafhun. Kata Habib Isa: “Aku tiba di desa
Nafhun pada malam Khamis dan aku dapatkan putra-putra Habib Umar dan
kawan-kawan serta murid-muridnya yang datang dari pelbagai tempat sedang
berkumpul dengan beliau”.

Di waktu menjelang saat wafatnya Habib Umar, beliau mengulang-ulang

mengucapkan bait puisi:

”Wajah kekasihku adalah tatapanku, aku senantiasa menghadapkan wajahku

kepada-Nya,cukuplah dia sebagai kiblatku dan aku pun pasrah diri kepada-
Nya”. Kedua bait puisi di atas adalah ucapan Habib Abu Bakar bin Abdullah al-
Aidrus al-Adni.

Al-Habib Hussein bin Umar al-Attas: “Ketika saat menjelang kewafatannya,

ayahku mengulang-ulangi bait-bait puisi al-Faqih Umar Bamahramah:

”Jika bukan dikarenakan besarnya harapan kepada Allah dan berkeyakinan yang
baik terhadap orang-orang yang menghiasi masjid dengan yang selalu
menghadiri solat berjamaah, tentunya tak seorangpun di antara kami yang
mengharapkan kesenangan pada sisia umur, sebab beristirehat di perkuburan
adalah lebih baik dan lebih bermanfaat dari hidup di dunia, berada di antara
orang-orang yang suka berbuat fitnah dan suka menghasut”.

Dikatakan pula oleh al-Habib Hussein bahawa sebelum tiba saat kewafatannya,
Habib Umar sempat mengulang firman Allah:

”Katakan, hai hamba-hamba-Ku yang telah menzalimi dirinya, janganlah kalia

berputus-asa dari rahmat Allah, sesungguhnya Allah berkenan memberi ampun
seluruh dosa-dosa, sesungguhnya Dia Maha Pemberi Ampun dan Maha
Penyayang”.

Dikatakan pula bahawa Habib Umar sering membaca surat al-Fatihah kemudian
beliau mengusap tangannya ke wajahnya. aku pernah bertanya kepada beliau:
“Mengapa aku sering melihatmu membaca al-Fatihah kemudian engkau
mengusapkan tanganmu ke wajahmu?” Jawab Habib Umar: “Kira-kira mengapa
aku melakukan hal itu?” Kata Habib Hussein: “Aku tidak tahu”. Kata Habib
Umar: “Apa yang dikatakan orang banyak?” Jawab Habib Hussein: “Mereka
sering mengeluh tentang kesulitan mereka”. Kata Habib Umar: “Sesungguhnya
aku memperbanyak membaca al-Fatihah dengan harapan semoga mereka
dijauhkan dari segala bencana dan diberi kebahagian sebab mereka peru
diperhatikan”.

Kata al-Habib Hussein bin Umar: “Selama dalam sakitnya, ayahku sering tidak
sedarkan diri. Jika beliau sadar, maka beliau sering menanyakan keadaan para
sesepuh ulama yang ada beliau. Ketika beliau ditanya tentang dimanakah beliau
harus dikuburkan, maka beliau berkata: “Mohonlah petunjuk kepada Allah,
nanti Allah memberi petunjuk kepadamu”. Nyatanya setelah beliau wafat,
maka banyak pertolongan-pertolongan yang datangnya dari berbagai tempat.
Sebelum beliau menghembuskan nafasnya yang terakhir, beliau berwasiat
kepada kami: “Perhatikanlah keadaan agama kalian, hendaknya kalian saling
tolong-menolong dan bersabar, sebab besabar akan memberi hasil yang
memuaskan”. Di saat itu pula beliau berdo’a memohonkan pertolongan bagi
orang-orang Islam agar diberi kesabaran bila mereka berpisah dengan beliau”.

Di saat yang sekrisis itu, beliau bertanya tentang muridnya Syeikh Abbas bin
Abdillah Bahafash, apakah ia sudah datang dari desa Huraidzah, sebab beliau
minta dimandikan oleh Syeikh Abbas. Untungnya Syeikh Abbas tiba di malam
harinya sebelum beliau wafat, sehingga beliau
bergembira atas kedatangannya.

Ketika sedang menghadapi saat-saat terakhir, maka beliau menyuruh orang-

orang yang ada di sekitarnya untuk berzikir di sisinya dengan suara keras,
sehingga terdengar seperti gaungnya Tawon. Beliau menghembuskan nafas
terakhir dengan keadaan berzikir dan diiringi dengan suara zikir dari orang-
orang yang ada di sekitarnya.

Sebelum beliau menghembuskan nafasnya yang terakhir, beliau minta diwudhui.

Maka Syeikh Abbas bin Bahafash mewudhui beliau. Ketika Syeikh Abbas lupa
menyela-nyela janggut beliau, maka beliau mengingatkannya dengan gerakan
tangan sebab pada waktu itu beliau sudah tak dapat berkata-kata, tentunya hal
itu ada sebagai petanda bahawa beliau selalu mengikuti jejak sunnah Rasulullah
S.A.W. Sekalipun di saat yang sangat krisis.

Di saat itu, salah seorang murid beliau yang menyebut-nyebut kalimah Laa
Ilaaha Illallah di sebelah telinga beliau sebagaimana yang disunnahkan
Rasulullah S.A.W. meskipun orang itu telah diberitahu bahawa perbuatan
semacam itu tidak perlu dilakukan terhadap Habib Umar yang telah menjadikan
kalimat zikir telah menyatu dengan darah dan dagingnya.
Habib Umar menghembuskan nafasnya yang terakhir di tengah malam , iaitu
malam Khamis tanggal 23 Rabi’ul Akhir 1072H. Wafatnya Habib Umar membuat
murid-murid dan pengikut beliau sedih yang sangat mendalam baik kecil
maupun besar. Beliau wafat di desa Nafhun , tetapi jenazah beliau dimakamkan
di desa Huraidzah pada hari Khamis sore. Para pelawat jenazah beliau
mengadakan pembacaan al-Quran dan mengkhatamkannya berkali-kali dan hal
itu berlangsung lapan hari di sisi kubur beliau. Hal itu menunjukkan betapa
besarnya karomah beliau. Tepat pada dikuburkannya Habib Umar, suasana di
desa itu diliputi mendung dan hujan. Kepergian Habib Umar banya
membangkitkan keinginan para penyair untuk menuangkan duka-cita mereka
dalam bait-bait puisi yang indah. Di antara puisi al-Faqih Umar bin Qadim.

Beberapa mimpi tentang keadaan Habib Umar setelah beliau wafat

Tepat di malam wafatnya Habib Umar al-Attas, salah seorang saleh dari keluarga
Ba’alawi di Tarim bermimpi seolah-olah bulan dan matahari terjatuh di tanah
keluarga Ba’alawi, nyatanya ia mendengar khabar tentang wafatnya Habib
Umar.

Disebutkan oleh Syeikh Abdullah bin Syeikh Ali bin Abdullah Baras, katanya
ketika Syeikh Ali telah wafat, maka Syeikh Muhammad bin Ahmad Bamasymus
mimpi bertemu dengan Syeikh Ali Baras dan ia bertanya kepadanya: “Di
manakah engkau bertemu dengan Habib Umar?” Jawab Syeikh Ali Baras: “Aku
sempat berjabatan tangan dengan Habib Umar di dekat Arasy Tuhan”.

Disebutkan oleh seorang keluarga Bawazir, bahwa ia bermimpi di suatu malam

seolah-olah hari kiamat telah tiba. Pada saat itu seolah-olah manusia sedang
berkumpul di padang Mahsyar, jumlah mereka amat banyak. Ketika mereka
sedang berada di tengah-tengah padang Mahsyar, tiba-tiba ada api di bawah
Hadraumaut, sedangkan Malaikat menggiring manusia dengan besi yang amat
panjang. Ketika orang-orang itu melihat api dan rantai yang panjang, maka
mereka berlarian ke sebuah tempat di Wadi Amed, maka aku lihat ada cahaya
turun dari langit seperti awan putih yang mengumpal. Ketika aku tanyakan:
“Apa kejadian ini?” Maka dikatakan: “Ini adalah cahaya Tuhan Yang Maha Mulia
yang hendak menghakimi manusia di padang Mahsyar.

Di saat itu aku lihat Habib Umar berdiri di bawah pancaran cahaya itu,
sedangkan Malaikat Ridwan berada di sebelah kanan beliau. Demikian pula
Malaikat Malik hadir dengan wajah yang seram. Kemudian aku lihat Habib Umar
memohon syafaat kepada Allah bagi umat Muhammad S.A.W:

“Wahai Tuhan kami, mereka adalah umat Muhammad S.A.W, mereka datang
kepada Engkau dengan menyaksikan bahawa tiada Tuhan selain Allah dan
menyaksikan bahawa Muhammad utusan Allah, mereka mendirikan solat,
membayar zakat, berpuasa Ramadhan, beribadah Haji, bersedekah,
menyambung tali kekerabatan, menegakkan Amar Ma’ruf dan Nahi Munkar,
menjauhi perbuatan-perbuatan maksiat, karena takut kepada-Mu. Jika Engkau
seksa mereka, maka mereka adalah hamba-hamba-Mu, dan jika Engkau
mengampuni mereka, maka Engkau Maha Mulia lagi Maha Bijaksana.

Ucapan Habib Umar itu dibantah oleh Malaikat Malik: “Wahai Tuhan kami,
mereka tidak seperti yang dikatakan oleh Habib Umar. Mereka meninggalkan
solat, tidak mau bayar zakat, tidak berpuasa dan tidak berhaji, dan mereka
selalu melanggar larangan-larangan-Mu. Habib Umar mengulangi
permohonannya sekali lagi dan Malaikat Malik pun mengulangi bantahannya
pula, sampai akhirnya Allah berfirman:

“Demi kemuliaan-Ku, Aku terima permohonan Habib Umar dan Aku berkenan
mengampuni mereka”. Allah berfirman: “Wahai Malaikat Ridwan, bukalah pintu
Syurga dan ajaklah mereka masuk ke dalamnya”. Maka Malaikat Ridwan bangkit
dan bergembira dan melaksanakan perintah Allah kepadanya. Sedangkan
Malaikat Malik terlihat amat geram. kata orang yang bermimpi itu: “Pada saat
itu, seolah-olah aku berdiri bersama mereka dengan memegangi baju Habib
Umar dan aku merasa amat takut sehingga aku berkata kepada Habib Umar:
“Wahai Habib Umar, bicaralah kepada Malaikat Ridwan agar aku dimasukkan
Syurga bersamanya”.

Kata Habib Umar: “Pergilah engkau bersama mereka ke dalam Syurga kerana
permohonanku telah diterima oleh Allah bagi uma ini”. Kataku: “Bicarakanlah
dengan Malaikat Ridwan untuk membawa ke dalam Syurga, sebab aku takut
dengan dosa-dosaku yang amat banyak”. Kata Habib Umar: “Wahai Malaikat
Ridwan, bawalah orang ini ke dalam Syurga”. Jawab Malaikat Ridwan: “Biarkan
ia pergi bersama”. Ketika Malaikat Ridwan memegangi tanganku dan
mengajakku ke dalam Syurga, maka aku terbangun karena terasa amat senang”.

Kata-kata mutiara dari Habib Umar al-Attas

Habib Umar pernah berkata: “Perhatikan kebiasaan baik yang engkau inginkan,
wafat dalam kebiasaan itu, karena itu tetaplah engkau dalam kebiasaan seperti
itu, dan perhatikanlah kebiasaan buruk yang tidak engkau inginkan wafat dalam
kebiasaan seperti itu, kerana itu jauhilah kebiasaan itu”.

Habib Umar berkata: “Jika engkau melihat seorang selalu berkelakuan baik,
maka yakinlah engka orang itu teguh agamanya”.

Habib Umar berkata: “Sumber-sumber ilmu tidak akan berkurang sedikitpun

dari generasi terkemudian, akan tetapi pada umumnya mereka datang dengan
membawa wadah yang bocor, sehingga tidak memperoleh ilmu kecuali sedikit.”

Habib Umar berkata: “Sebagian orang yang datang dengan membawa benjana
yang dapat mencukupinya dalam waktu sebulan, ada yang mencukupinya hanya
8 hari, ada juga yang mencukupinya sehari, tetapi ada juga yang dapat
mencukupinya sepanjang hidupnya”.

Ketika beliau mendengar sabda Nabi S.A.W:

”Seseorang adakalanya beramal kebajikan-kebajikan sampai antara ia dengan

Syurga hanya tinggal sejengkal, tetapi dalam ketentuan Illahi, ia ditetapkan
sebagai penghuni Neraka, sehingga ia melakukan perbuatan-perbuatan amal
penghuni Neraka, sampai ia masuk ke dalam Neraka. Seseorang adakalanya
beramal kejahatan-kejahatan sampai antara ia dengan Neraka hanya tinggal
sejengkal, tetapi dalam ketetapan Illahi, ia ditetapkan sebagai calon penghuni
Syurga, sampai ia masuk ke dalam Syurga”.

Komentar Habib Umar: “Seseorang yang selalu mengerjakan amal-amal ahli

Syurga, kebanyakkannya akan masuk ke dalam Syurga, sebab perbuatan
lahiriyah adalah lambang perbuatan batiniyah. Jika ia sampai masuk ke dalam
neraka, maka hal itu jarang sekali. Hal itu seperti seorang yang jatuh dari
tempat yang tidak terlalu tinggi, tentunya orang itu tidak akan berbahaya.
Demikian pula seorang yang melakukan amal-amal penduduk neraka,
kebanyakannya ia akan masuk ke dalam neraka. Tetapi kalau ia masuk ke dalam
Syurga, maka hal itu jarang terjadi sekali. Hal itu seperti seorang yang jatuh
dari puncak gunung, kebanyakannya akan mati”.

Habib Umar berkata: “Seorang yang melakukan amal kebajikan tetapi ia suka
makan yang diharamkan, maka ia seperti seorang yang mengambil air dengan
tempayan yang datar, alias tidak akan memperoleh pahala sedikitpun”.

Habib Umar berkata: “Dulu di antara manusia, ada yang datang membawa
pelitanya lengkap dengan minyak dan koreknya yakni dengan persiapan yang
lengkap, sehingga gurunya dapat menyalakan. Tetapi kini, banyak di antara
yang datang kepada gurunya tetapi mereka tidak membawa apapun gurunya
dapat menyalakan”.

Habib Umar berkata: “Bersabar itu akibatnya adalah positif. Allah akan selalu
memberi akibat positif bagi seorang yang bersabar. Alhamdulillah apa yang
dikehendaki Allah pasti akan ditentukan, dan apa yang akan dilaksanakan Allah,
maka akan terlaksana”.

Habib Umar berkata pada sekelompok kaum petani: “Apakah kaum petani akan
tidur nyenyak di malam hari, bila di malam hari ada pembagian air untuk
sawah-sawah mereka yang dapat mengairi sawah-sawah mereka?” Jawab
mereka: “Tidak seorangpun akan tidur di antara kami.” Kata Habib Umar:
“Hendaknya orang-orang yang menghendaki keselamatan di akhirat
meninggalkan tidurnya, demi untuk mendapatkan siraman rahmat di tengah
malam hari”.

Ketika dibacakan bait puisi Syeikh Abdul Hadi Assudi:

”Siapa yang mencinta Suad, hendaknya selalu tidak tidur di malam hari”.Habib
Umar memberi komentarnya: “Siapa mencintai Huraidzah, maka ia tidak tidur
di malam hari, artinya siapa yang mencintai seorang, maka ia harus mengikuti
perjalanannya, sebab mengikuti perilaku seseorang sebagai tanda cinta
kepadanya”.

Habib Umar berkata: “Hendaknya kalian senantiasa menghadirkan hati kalian

kepada Allah dan hendaknya kalian senantiasa menghadirkan hati kalian kepada
Allah dan hendaknya kalian bertawakal kepada-Nya sepenuh hati, sebab Allah
mengetahui di manapun kalian berada.”

Habib Umar berkata: “Syaitan dapat menggoda manusia dari sisi manapun yang
tak pernah ia perkirakan”.

Habib Umar berkata: “Buah kurma atau buah ketimun dari sumber yang halal
lebih baik dari bubur daging dari sumber syubhat”.

Habib Umar berkata: “Janganlah terlalu perduli kepada dunia dan penghuninya
dan janganlah merasa iri pula dengan pakaian atau makanan yang dimiliki oleh
penghuninya”.
Pada suatu hari, ketika banyak orang yang mengucapkan kata belasungkawa
kepada Habib Umar atas wafatnya putranya beliau yang masih kecil, maka
beliau berkata dengan ungkapan yang dipenuhi rasa hairan: “Alangkah
entengnya musibah dalam agama menurut kalian, padahal kalian tidak pernah
menyatakan belasungkawa andaikata aku terlambat solat berjamaah artinya
terlambat solat berjamaah lebih pantas untuk disesali atas kewafatan seseorang
anak kecil”.

Ketika beliau mendengar kekaguman sebagian orang yang menyaksikan

kekeramatan seseorang wali, maka beliau berkata: “Sesungguhnya semua itu
hanyalah kemurahan Allah yang memberikan kepada seorang hamba”.

Ketika disebutkan kepada beliau: “Mengapa dialek bahasamu tidak berubah,

padahal engkau telah lama tinggal di bagian atas Hadramaut?” Jawab Habib
Umar: “Seorang yang merubah dialek bahasanya adalah seorang yang kurang
akalnya”.

Habib Umar berkata: “Desa Huraidzah adalah wilayah kehormatan kami, adapun
wilayah kehormatan Syeikh Abdul Qadir Djaelani ada di masa sebelum kami,
barangsiapa yang melakukan perbuatan yang lahiriyahnya maka akan kami
lakukan baginya perbuatan lahiriyah pula, demikian pula barangsiapa yang
melakukan perbuatan batiniyah, maka kamipun akan melakukan hal serupa
baginya”.

Ketika ada seorang berkata kepada Habib Umar: “Wahai Habib Umar, kelak kami
ingin dikubur bersebelahan dan berdekatan denganmu”. kata Habib Umar:
“Kami harap akan memberi syafaat bagi seluruh penduduk Huraidzah atau
penduduk dunia”.

Ketika ada sebagian orang berkata si fulan lebih baik dari si fulan, maka Habib
Umar berkata: “Yang dikatakan orang baik adalah seorang yang telah melewati
pintu Syurga sampai masuk ke dalamnya”.

Habib Umar berkata: “Aku beserta putra-putraku di mana saja mereka berada”.
Ditanyakan kepada beliau: “Wahai Habib Umar, bagaimana mungkin engkau dan
putra-putramu berada di tempat ini yang jauh dari kota-kota yang besar dan
yang terkenal dengan wali-wali seperti kota-kota Tarim?” Jawab Habib Umar:
“Harumnya suatu tempat tergantung keharuman penduduknya, demikian pula
kami akan mengharumi negeri kami sendiri”.

Habib Umar berkata: “Kezaliman kaum penguasa terhadap rakyatnya akan

menambah kebajikan bagi rakyat negeri itu, baik di dalam masalah dunia
maupun akhirat, yang sedemikian itu sama halnya dengan sebuah sumur, makin
banyak diambil airnya maka sumur itu makin banyak memancarkan air,
sebaliknya jika sumur itu tidak diambil airnya, maka tidak akan bertambah
airnya sedikitpun, mungkin arnya akan menjadi busuk, karena air di dalamnya
tidak pernah bergerak”.

Ketika ada seorang dermawan yang mengeluh kepada Habib Umar bahawa ia
tidak bisa mengerjakan solat di awal waktunya, dikarenakan ia tidak mau
menolak permintaan orang yang minta bantuan daripadanya meskipun telah
tiba waktu solat, maka Habib Umar berkata: “Wahai saudaraku, bila waktu solat
telah tiba, tinggalkan semua kegiatanmu sebab Allah lebih pantas untuk
diperhatikan daripada yang lain”.

Beliau menganjurkan setiap orang yang telah mengkhatamkan bacaan al-Quran

yang ditujukan bagi arwah-arwah orang-orang yang telah wafat, hendaknya ia
membaca Tahlil iaitu mengucapkan Laa Ilaaha Illallah seberapa banyak yang ia
kehendaki, kemudian dilanjutkan Subhaanallahi Wabihamdi beberapa banyak
yang ia kehendaki, kemudian dilanjutkan dengan membaca Laa Ilaaha Illallah
Muhammadur Rasulullah sebanyak 3 kali dengan memanjangkan bacaannya,
kemudian hendaknya ia mengucapkan solawat sebanyak 3 kali iaitu Allahumma
Solli ‘Alaa Habibika Sayyidina Muhammadin Wa Alihi Wa Shohbihi Wasallim,
kemudian hendaknya ia mengucapkan Ya Rasulullah ‘Alaika Salam Ya Rasulullah
Salamun Fi Salamin ‘Alaika sebanyak 3 kali, setelah itu hendaknya membaca al-
Fatihah sebanyak 1 kali, surat al-Ikhlas 11 kali, surat al-Falaq sebanyak 1 kali,
surat an-Naas sebanyak 1 kali, ayat Kursi 1 kali, akhir surat al-Baqarah 1 kali
dan surat al-Qadar 1 kali dengan niat menghadiahkan pahalanya kepada arwah
yang dituju”.

Pernah Habib Umar menganjurkan muridnya membaca Istighfar dan

Alhamdulillah sebanyak mungkin setelah seorang membaca Maulud.

Habib Umar menganjurkan untuk memperbanyak membaca Istighfar dan

Solawat, sebab keduanya adalah sebaik-baik zikir yang dapat menolong
kesulitan di masa kini.
Habib Abdullah bin Alawi al-Haddad berkata: “Jika engkau mengucapkan
sebanyak 11 kali tiap kali kalimat-kalimat ini, berarti engkau telah menjalankan
apa yang pernah diajarkan oleh Habib Umar al-Attas:

Disebutkan ada seorang pengikut Habib Umar berkata beliau: “Aku lihat orang-
orang yang berada di majlis ini Wali semuanya”. Kata Habib Umar: “Apa yang
engkau katakan itu memang benar”. Ketika orang itu keluar dari Majlis Habib
Umar, maka beliau ditanya oleh seorang yang hadir dari Majlis itu tentang
maksud ucapan beliau kepada orang tersebut. Maka Habib Umar berkata:
“Sesungguhnya orang itu telah diangkat menjadi Wali Allah, sehingga melihat
orang lain menurut cerminnya, sebab seorang mukmin menjadi cermin mukmin
hainya”.

Kesaksian orang-orang mulia tentang kebesaran al-Habib Umar al-Attas

Disebutkan ketika Habib Umar al-Attas dan sekelompok orang datang ke tempat
Habib Husin bin Syeikh Abu Bakar bin Salim, maka Habib Umar berada di jajaran
paling belakang di antara mereka dan pakaian beliau pun agak lusuh dan buta
kedua matanya. Ketika Habib Husin melihat pada diri Habib Umar, maka beliau
berkata kawan-kawan Habib Umar: “Mengapa kalian lebih menonjolkan hal-hal
yang nampak saja sampai kalian tidak mau memuliakan orang ini pada tempat
yang semestinya. Andaikata kamu tahu kedudukan Habib Umar yang
sebenarnya, pasti kalian akan tunduk kepadanya dan pasti kalian akan lebih
memuliakan kepada beliau”.

Ketika Habib Muhammad bin Alawi bin Abu Bakar bin Ahmad bin Syeikh
Abdurrahman as-Seggaf, seorang wali yang berdomisili di kota Makkah
menerima salam dari Habib Umar lewat Syeikh Salim bin Ali Ba’ubad, maka ia
menundukkan kepalanya sejenak, kemudian ia berkata: “Hendaknya setiap
orang yang berkepala rela menundukkan kepalanya demi menghormati Habib
Umar al-Attas dan demi menghormati kebesaran Allah, sesungguhnya aku
mendengar suara gemerincing dari langit, demi untuk menghormati Habib
Umar. Beliau juga mengatakan kini tidak seorangpun di kolong langit yang lebih
mulia dari Habib Umar al-Attas.

Habib Abdullah bin Alawi al-Haddad pernah menyatakan di sebuah suratnya

yang ditunjukkan pada seorang muridnya bahawa di zaman itu tidak seorang
walipun yang setara dengan Habib Umar al-Attas.

Disebutkan oleh salah seorang murid Habib Abdullah al-Haddad, bahawa ketika
aku berada di majlis Habib Abdullah al-Haddad, maka tergerak hatiku untuk
menanyakan kepada beliau tentang sifat Habib Umar al-Attas. Maka secara
spontan Habib Abdullah al-Haddad berkata: “Seorang yang mengenali Habib
Umar al-Attas, maka ia akan dapati sifat Habib Umar al-Attas mirip dengan
Sayyidina Abdurrahman as-Seggaf”.

Kata al-Habib Abdullah al-Haddad: “Habib Umar al-Attas adalah ibarat hati dan
kebenaran yang dimiliki oleh seseorang dan orang itu tidak memiliki nafsu
apapun.”
Ketika Habib Abdullah al-Haddad ditanya seseorang, apakah Habib Umar al-Attas
meninggalkan karya tulis atau bait-bait puisi?” Jawab Habib Abdullah: “Yang
ditinggalkan oleh Habib Umar adalah orang-orang seperti aku, Syeikh Ali Baras
dan Syeikh Muhammad Bamasymus”.

Ketika orang menyebut-nyebut sifat Habib Umar al-Attas di hadapan Habib

Abdullah al-Haddad, maka beliau berkata: “Itu orang (al-Habib Umar) yang
pepohonnya ditanam atas dasar tawadhu dan lemah-lembut, sehingga tangkai-
tangkainya seperti itu juga”.
Selanjutnya Habib Isa bin Muhammad al-Habsyi menyebutkan berbagai sifat
yang dimiliki oleh Habib Umar al-Attas sebagai berikut:

Habib Umar al-Attas, sejak di usia kecil, beliau sudah gemar beribadah, zuhud
dan menjaga dirinya baik-baik dari sifat buruk.Beliau sentiasa menghormati
para Wali Allah, pengayom kaum Muslim, wanita-wanita janda dan anak-anak
yatim.

Habib Umar selalu menghibur mereka dengan berita-berita baik, sehingga

mereka amat meyakini dan mencintai Habib Umar sepenuh hati.

Di kalangan umum dan khusus, Habib Umar dikenal sebagai orang yang penuh
kasih sayang.Habib Abdullah bin Alawi al-Haddad berkata: “Al-Habib Husin bin
Syeikh Abu Bakar sangat sangat bangga dikarenakan Habib Umar menuntut ilmu
dari beliau”.
Habib Ali al-Attas berkata: “Habib Umar al-Attas sangat bangga dikarenakan
Habib Abdullah al-Haddad menuntut ilmu dari beliau”.

Habib Muhammad bin Abdurrahman Madihij selalu menganjurkan murid-

muridnya untuk pergi ke kota Huraidzah bila mereka memohon ijazah ilmu dari
beliau sebab ketika itu Habib Umar al-Attas masih hidup. Menurut beliau Habib
Umar adalah tokoh semua keluarga Ba’alawi.

Murid-murid yang pernah belajar dari Habib Umar al-Attas

Di antara murid-murid yang pernah belajar dari Habib Umar adalah:

Putra-putra beliau, di antaranya adalah Habib Husin, Habib Salim, Habib

Abdurahman,
saudara-saudara beliau Habib Aqil, Habib Abdullah al-Haddad, Habib Isa bin
Muhammad al-Habsyi, Habib Ahmad bin Hasyim al-Habsyi, Habib Abdullah bin
Ahmad Balfaqih, Habib Muhammad bin Abdurrahman Madihij, Sayis Ali bin Umar
bin Husein bin Ali bin Syeikh Abu Bakar, Syeikh Ali Baras, Syeikh Muhammad
Bamasymus, Syeikh Muhammad bin Umar Alamudi yang dikenal dengan jolokan
Ghozali di Budzah, Syeikh Abdullah bin Usman Alamudi, Syeikh Abdullah bin
Ahmad Ba’afif Alamudi, Syeikh Aqil bin Amir bin Daghmusy, Syeikh Sahal bin
Syeikh Ahmad bin Sahal Ishaq, Syeikh Abdul Kabir bin Abdurrahman Baqis,
Syeikh Muhammad bin Abdul Kabir Baqis, Syeikh Alfaqih Ahmad bin Abdullah bin
Syeikh Umar Syarahil Syeikh Umar bin Salim Badzib, Syeikh bin Salim Baubad,
Habib Husein bin Syeikh Ali bin muhammad al-Aidrus, Habib Ahmad bin Umar al-
Hinduan, Habib Zein bin Imron Ba’alawi, Syeikh Abbas bin Abdillah Bahafash,
Syeikh Umar bin Ahmad al-Hilabi, Abu Said, Habib Abdullah bin Muhammad bin
Basurah, Syeikh Muzahim bin Ali Bajabir, Syeikh Ali bin Sholeh, Qouzan Zahir,
Al-Faqih Abdurrahim Bakatir, Syeikh Salim bin Abdurrahman Junaid Bawazir,
Syeikh Abu Bakar bin Abdurrahman bin Abdul Ma’bud Wazir, Muhammad bin
Umar Bawazir, Syeikh Abdullah bin Sad Bamika Syibami, Syeikh Ahmad bin
Muhammad Bajamal, Syeikh Ali bin Toha as-Seggaf, Syeikh Umar bin Ali az-
Zubaidi Al-Faqih Abdullah bin Umar Ba’ubad, Syeikh Ali bin Ahmad bin Wurud
Bawazir, Habib Aqil bin Syeikh as-Seggaf, Habib Syeikh bin Abdurrahman al-
Habsyi, Syeikh Ali bin Haulan, Syeikh Ali bin Kosim al-Udzri, Syeikh Mahmud
Jummal an-Najar yang pernah bertemu dengan Hidzir tetapi tidak meminta
do’a karena merasa cukup dengan do’a gurunya iaitu Habib Umar.

Habib Umar bin Abdurrahman Albar pernah berkata kepada Habib Ali bin Hasan
al-Attas: “Wahai Ali, sesungguhnya seluruh penduduk Hadhramaut pernah
berhubungan dengan kakekmu al-Habib Umar bin Abdurrahman al-Attas. Di
antara mereka ada yang berhubungan dengan beliau dari satu jalur, ada yang
berhubungan dengan beliau dari dua jalur, bahkan ada yang berhubungan
dengan beliau dari tiga jalur”.

Dipetik dari:
-Biografi al-Habib Umar bin Abdurrahman al-Attas, oleh Thohir bin Abdullah al-
Kaf, terbitan Daar al-Muhajir
-Ringkasan Sejarah al-Habib Umar ibn Abdurrahman al-Attas: dalam rangka
peringatan Haul yang ke-347 al-Imam al-Arif Billah al-Qutb Rabbani Tahyyibul
Anfas al-Habib Umar bin Abdurrahman al-Attas

-Kelebihan Ratib: Huraian Ratib al-Habib Umar bin Abdul Rahman al-Attas, oleh
Syed Hassan bin Muhammad al-Attas, Masjid Ba’alwi Singapura, terbitan Hamid
Offset Service

http://alawiyyin.bravepages.com/in-bio-humar.htm
KH Abbas Djamil Buntet
KH. Abbas Buntet (1879 - 1946), Pakar Kitab Kuning dan Ilmu Kanuragan
Oleh: Abdul Munim DZ

Memadukan Kitab Kuning dan Ilmu Kanuragan Buntet hingga saat ini dikenal sebagai
pesantren yang sangat prestisius hingga sekarang, tidak hanya dari segi mutu pendidikan
yang disajikan, sebagai pesantren salaf yang mengajarkan berbagai kitab kuning bertaraf
babon, tetapi pesantren ini juga memiliki peran-peran sosial politik yang diambil oleh para
pemimpinnya. Kualitas pengajian dan kharisma seorang kiai merupakan daya tarik utama
dalam system pendidikan pesamtren Salaf. Dan ini tetap dipertahankan dalam system
pendidikan pesantren Buntet sebabagi sosok pesantren salaf yang tidak pernah kehilangan
pesona dan peran dalam dunia modern.

Tersebutlah saat ini peran sosial politik yang diambil kiai Abdullah Abbas, selalu menjadi
rujukan para pemimpin nasional. Tidak hanya karena pengikutnya banyak, tetapi memang
nasehat dan pandangannya sangat berisi. Semuanya itu tidak diperoleh begitu saja, melainkan
hasil pergumulan panjang, yang penuh pengalaman dan pelajaran, sehingga membuat para
tokoh matang dalam kancah perjuangan. Bukan sekadar tokoh yang berperan karena
mengandalkan popularitas keluarga atau keturunannya. Semuanya itu tidak terlepas dari
peran para pendahulu pesantren Buntet ayah Kiai Abdullah Abbas sendiri yaitu Kiai Abbas,
seorang ulama besar yang mampu memadukan kitab kuning dan ilmu kanuragan sekaligus,
sebagai sarana perjuangan membela umat.

Latar Belakang Keluarga

Kiai Abas adalah putra sulung KH. Abdul Jamil yang dilahirkan pada hari Jumat 24 Zulhijah
1300 H atau 1879 M di desa Pekalangan, Cirebon. Sedangkan KH. Abdul Jamil adalah putra
dari KH. Muta’ad yang tak lain adalah menantu pendiri Pesantren Buntet, yakni Mbah
Muqayyim salah seorang mufti di Kesultanan Cirebon. Ia menjadi Mufti pada masa
pemerintahan Sultan Khairuddin I, Sultan Kanoman yang mempunyai anak sultan Khairuddin
II yang lahir pada tahun 1777. Tetapi Jabatan terhormat itu kemudian ditinggalkan semata-
mata karena dorongan dan rasa tanggungjawab terhadap agama dan bangsa. Selain itu juga
karena sikap dasar politik Mbah Muqayyim yang non-cooperative terhadap penjajah Belanda
- karena penjajah secara politik saat itu sudah “menguasai” kesultanan Cirebon.

Setelah meninggalkan Kesultanan Cirebon, maka didirikanlah lembaga pendidikan pesantren

tahun 1750 di Dusun Kedung malang, desa Buntet, Cirebon yang petilasannya dapat dilihat
sampai sekarang berupa pemakaman para santrinya. Untuk menmghindari desakan penjajah
Belanda, ia selalu berpindah-pindah. Sebelum berada di Blok Buntet, (desa Martapada
Kulon) seperti sekarang ini, ia berada di sebuah daerah yang disebut Gajah Ngambung.
Disebut begitu, konon, karena Mbah Muqayyim dikhabarkan mempunyai gajah putih.

Setelah itu juga masih terus berpindah tempat ke Persawahan Lemah Agung (masih daerah
Cirebon), lantas ke daerah yang diebut Tuk Karangsuwung. Bahkan, lantara begitu gencarnya
desakan penjajah Belanda (karena sikap politik yang non-cooperative), Mbah Muqayyim
sampai “hijrah” ke daerah Beji, Pemalang, Jawa Tengah, sebelum kembali ke daerah Buntet,
Cirebon. Hal itu dilakukan karena hampir setiap hari tentara penjajah Belanda setiap hari
melakukan patroli ke daerah pesantren. Sehingga suasana pesantren, mencekam, tapi para
santri tetap giat belajar sambil terus begerilya, bila malam hari tiba.
Semuanya itu dijalani dengan tabah dan penuh harapan, sebab Mbah Qoyyim selalu
mendampingi mereka. Sementara bimbingan Mbah Qoyyim selalu meraka harapkan sebab
kiai itu dikenal sebagai tokoh yang ahli tirakat (riyadlah) untuk kewaspadaan dan
keselamatan bersama. Ia pernah berpuasa tanpa putus selama 12 tahun. Mbah Muqayyim
membagi niat puasanya yang dua belas tahun itu dalam empat bagian. Tiga tahun pertama,
ditunjukan untuk keselamatan Buntet Pesantren. Tiga tahun kedua untuk keselamatan anak
cucuknya. Tiga tahun yang ketiga untuk para santri dan pengikutnya yang setia. Sedang tiga
tahun yang keempat untuk keselamatan dirinya. Saat itu Mbah Muqayyimlah peletak awal
Pesantren Buntet, sudah berpikir besar untuk keselamatan umat Islam dan bangsa. Karena itu
pesantren rintisannya hingga saat ini masih mewarisi semangat tersebut. Sejak zaman
pergerakan kemerdekaan, dan ketika para ulama mendirikan Nahdlatul Ulama, pesantren ini
menjadi salah satu basis kekuatan NU di Jawa Barat.

Masa Pembentukan
Dengan demikian pada dasarnya Kiai Abbas adalah dari keluarga alim karena itu pertama ia
belajar pada ayahnya sendiri. KH. Abdul Jamil. Setelah menguasai dasar-dasar ilmu agama
baru pindah ke pesantren Sukanasari, Plered, Cirebon dibawah pimpinan Kiai Nasuha.
Setelah itu, masih didaerah Jawa Barat, ia pindah lagi ke sebuah pesantren salaf di daerah
Jatisari dibawah pimpinan Kiai Hasan. Baru setelah itu keluar daerah yakni ke sebuah
pesantren di Jawa Tengah,tepatnya di kabupaten Tegal yang diasuh oleh Kiai Ubaidah.

Setelah berbagai ilmu keagamaan dikuasai, maka selanjutnya ia pindah ke pesantren yang
sangat kondang di Jawa Timur, yakni Pesantren Tebuireng, Jombang di bawah asuhan
Hadratusyekh Hasyim Asy’ari, tokoh kharismatik yang kemudian menjadi pendiri NU.
Pesantren Tebuireng itu menambah kematangan kepribadian Kiai Abbas, sebab di pesantren
itu ia bertemu dengan para santri lain dan kiai yang terpandang seperti KH. Abdul Wahab
Chasbullah (tokoh dan sekaligus arsitek berdirinya NU) dan KH. Abdul Manaf turut
mendirikan pesantren Lirboyo, kediri Jawa Timur.

Walaupun keilmuannya sudah cukup tinggi, namun ia seorang santri yang gigih, karena itu
tetap berniat memperdalam keilmuannya dengan belajar ke Mekkah Al-Mukarramah.
Beruntunglah ia belajar ke sana, sebab saat itu di sana masih ada ulama Jawa terkenal tempat
berguru, yaitu KH. Machfudz Termas (asal Pacitan, Jatim) yang karya-karya (kitab kuning)
-nya termasyhur itu. Di Mekkah, ia kembali bersama-sama dengan KH. Bakir Yogyakarta,
KH. Abdillah Surabaya dan KH. Wahab Chasbullah Jombang. Sebagai santri yang sudah
matang, maka di waktu senggang Kiai Abbas ditugasi untuk mengajar pada para mukminin
(orang-orang Indonesia yang tertinggal di Mekkah). Santrinya antara, KH. Cholil Balerante,
Palimanan, KH. Sulaiman Babakan, Ciwaringin dan santri-santri lainnya.

Memimpin Pesantren Buntet

Dengan bermodal ilmu pengetahuan yang diperoleh dari berbagai pesantren di Jawa,
kemudian dipermatang lagi dengan keilmuan yang dipelajari dari Mekah, serta upayanaya
mengikuti perkembangan pemikiran Islam yang terjadi di Timur Tengah pada umumnya,
maka mulailah Kiai Abbas memegang tampuk pimpinan Pesantren Buntet Waruisan dari
nenek moyangnya itu dengan penuh kesungguhan. Dengan modal keilmuan yang memadai
itu membuat daya tarik pesantren Buntet semakin tinggi.

Sebagai seorang Kiai muda yang energik ia mengajarkan berbagai khazanah kitab kuning,
namun tidak lupa memperkaya dengan ilmu keislaman modern yang mulai berkembang saat
itu. Maka kitab-karya ulama Mesir seperti tafsir Tontowi Jauhari yang banyak mengupas
masalah ilmu pengetahuan itu mulai diperkenalkan pada para santri. Demikian juga tafsir
Fahrurrozi yang bernuansa filosofis itu juga diajarkan. Dengan adanya pengetahuan yang luas
itu pengajaran ushul fikih mencapai kemajuan yang sangat pesat, sehingga pemikiran fikih
para alumni Buntet sejak dulu sudah sangat maju. Sebagaimana umumnya pesantren fikih
memang merupakan kajian yang sangat diprioritaskan, sebab ilmu ini menyangkut kehidupan
sehari-hari masyarakat.

Dengan sikapnya itu maka nama Kiai Abbas dikenal keseluruh Jawa, sebagai seorang ulama
yang alim dan berpemikiran progresif.Namun demikian ia tetap rendah hati pada para
santrinya, misalnya ketika ditanya sesuai yang tidak menguasasi, atau ada santri yang minta
diajari kitab yang belum pernah dikajianya ulang, maka Kiai Abbas terus terang mengatakan
pada santrinya bahwa ia belum menguasasi kitab tersebut, sehingga perlu waktu untuk
menelaahnya kembali.

Walaupun namanya sudah terkenal diseantero pulau jawa, baik karena kesaktiannya maupun
karena kealimannya, tetapi Kiai Abbas tetap hidup sederhana. Di langgar yang beratapkan
genteng itu, ada dua kamar dan ruang terbuka cukup lebar dengan hamparan tikar yang
terbuat dari pandan. Di ruang terbuka inilah kiai Abbas menerima tamu tak henti-hentinya.
Setiap usai shalat Dhuhur atau Ashar, sebuah langgar yang berada di pesantren Buntet,
Cirebon itu selalu didesaki para tamu. Mereka berdatangan hampir dari seluruh pelosok
daerah. Ada yang datang dari daerah sekitar Jawa Barat, Jawa Tengah bahkan juga ada yang
dari Jawa Timur. Mereka bukan santri yang hendak menimba ilmu agama, melainkan inilah
masyarakat yang hendak belajar ilmu kesaktian pada sang guru.

Melawan Penjajah Belanda

Walaupun saat itu, Kiai Abbas sudah berumur sekitar 60 tahun, tetapi tubuhnya tetap gagah
dan perkasa. Rambutnya yang lurus dan sebagian sudah memutih, selalu di tutupi peci putih
yang dilengkapi serban - seperti lazimnya para kiai. Dalam tradisi pesantren, selain dikenal
dengan tradisi ilmu kitab kuning, juga dikenal dengan tradisi ilmu kanuragan atau ilmu bela
diri, yang keduanya wajib dipelajari. Apalagi dalam menjalankan misi dakwah dan berjuang
melawan penjahat dan penjajah. Kehadiran ilmu kanuragan menjadi sebuah keharusan.
Oleh karena itu ketika usianya mulai senja, sementara perjuangan kemerdekaan saat itu
sedang menuju puncaknya, makaa pengajaran ilmu kanuragan dirasa lebih mendesak untuk
mencapai kemerdekaan.

Maka dengan berat hati terpaksa ia tinggalkan kegiatannya mengajar kitab-kitab kuning pada
ribuan santrinya. Sebab yang menangani soal itu sudah diserahkan sepenuhnya pada kedua
adik kandungnya, KH. Anas dan KH. Akyas. Sementara Kiai Abbas sendiri, setelah
memasuki masa senjanya, lebih banyak memusatkan perhatian pada kegiatan dakwah di
Masyarakat dan mengajar ilmu-ilmu kesaktian atau ilmu beladiri, sebagai bekal masyarakat
untuk melawan penjajah.Tampaknya ia mewarisi darah perjuangan dari kakeknya yaitu Mbah
Qoyyim, yang rela meninggalkan istana Cirebon karena menolak kehadiran Belanda. Dan
kini darah perjuangan tersebut sudah merasuk ke cucu-cucunya. Karena itu Kiai Abbas mulai
merintas perlawanan, dengan mengajarkan berbagai ilmu kesaktian padsa masyarakat.

Tentu saja yang berguru pada Kiai Abbas bukan orang sembarangan, atau pesilat pemula,
melainkan para pendekar yang ingin meningkatkan ilmunya. Maka begitu kedatangan tamu ia
sudah bisa mengukur seberapa tinggi kesaktian mereka, karena itu Kiai Abbas menerima
tamu tertentu langsung dibawa masuk ke kamar pribadinya. Dalam mkamar mereka langsung
dicoba kemampuannya dengan melakukan duel, sehingga membuat suasana gaduh. Baru
setelah diuji kemampuannya sang kiai mengijazahi berbagai amalan yang diperlukan,
sehingga kesaktian dan kekebalan mereka bertambah.

Dengan gerakan itu maka pusantren Buntet dijadikan sebagai markas pergerakan kaum
Republik untuk melawan penjajahan. Mulai saat itu Pesantren Buntet saat itu menjadi basis
perjuangan umat Islam melawan penjajah yang tergabung dalam barisan Hizbullah.
Sebagaimana Sabilillah, Hizbullah juga merupakan kekuatan yang tanggung dan disegani
musuh, kekuata itu diperoleh berkat latihan-latihan berat yang diperoleh dalam pendidikan
PETA (Pembela Tanah Air) di Cibarusa semasa penjaajahan Jepang. Organisasi perjuangan
umat Islam ini didirikan untuk melakukan perlawanan terhadap penjajah. Anggotanya terdiri
atas kaum tua militan. Organisasi ini di Pesantren Buntet, diketuai Abbas dan adiknya KH.
Anas, serta dibantu oleh ulama lain seperti KH. Murtadlo, KH. Soleh dan KH. Mujahid.

Karena itu muncul tokoh Hizbullah di zaman pergerakan Nasional yang berasal dari Cirebon
seperti KH. Hasyim Anwar dan KH. Abdullah Abbas putera Kiai Abbas. Ketika melakukan
perang gerilya, tentara Hizbullah memusatkan pertahahannya di daerah Legok, kecamatan
Cidahu, kabupaten Kuningan, dengan front di perbukitan Cimaneungteung yang terletak
didaeah Waled Selatan membentang ke Bukit Cihirup Kecapantan Cipancur, Kuningan.
Daerah tesebut terus dipertahankan sampai terjadinya Perundingan Renville yang kemudian
Pemerintah RI beserta semua tentaranya hizrah ke Yogyakarta.

Selain mendirikan Hisbullah, pada saat itu di Buntet Pesantren juga dikenal adanya organisasi
yang bernama Asybal. Inilah organisasi anak-anak yang berusia di bwah 17 tahun. Organisasi
ini sengaja dibentuk oleh para sesepuh Buntet Pesantren sebagai pasukan pengintai atau
mata-mata guna mengetahui gerakan musuh sekaligus juga sebagai penghubung dari daerah
pertahanan sampai ke daerah front terdepan. Semasa perang kemerdekaan itu, banyak warga
Buntet Pesantren yang gugur dalam pertempuran. Diantaranya adalah KH. Mujahid, kiai
Akib, Mawardi, Abdul Jalil, Nawawi dan lain-lain.

Basis kekuatan laskar yang dibangun oleh Kiai Abbas itu kemudian menjadi pilar penting
bagi tercetusnya revolusi November di surabaya tahun 1946. Peristiwa itu terbukti setelah
Kiai Hasyim Asyari mengeluarkan resolusi jihad pada 22 Oktober 1946, Bung Tomo segera
datang berkonsultasi pada KH. Hasyim Asy’ari guna minta restu dimulainya perlawanan
terhadap tentara Inggris. Tetapi kiai Hasyim menyarankan agar perlawanan rakyat itu jangan
dimulai terlebih dahulu - sebelum KH. Abbas, sebagai Laskar andalannya datang ke
Surabaya. Memang setelah itu laskar dari pesantren Buntet, di bawah pimpinan KH. Abbas
beserta adiknya KH. Anas, mempunyai peran besar dalam perjuangan menentang tentara
Inggris yang kemudian dikenal dengan peristiwa 10 november 1945 itu. Atas restu Hadratus
Syaikh KH. Hasyim Asy’ari, ia terlibat langsung dalam pertempuran Surabaya tersebut.
Selanjutnya kiai Abbas juga mengirimkan para pemuda yang tergabung dalam tentara
Hizbullah ke berbagai daerah pertahanan untuk melawan penjajah yang hendak menguasai
kembali rtepublik ini, seperti ke Jakarta, Bekasi, Cianjur dan lain-lain.

Dialah santri yang mempunyai beberapa kelebihan, baik dalam bidang ilmu bela diri maupun
ilmu kedigdayaan. Dan tidak jarang, KH. Abbas diminta bantuan khusus yang berkaitan
dengan keahliannya itu.Hubungan Kiai Hasyim dengan Kiai Abbas memang sudah lama
terjalin, terlihat ketika pertama kali Kiai Hasyim Asy’ari mendirikan pesantrean Tebuireng,
Kiai sakti dari Cirebon itu banyak memberikan perlindungan, terutama saat diganggu oleh
para penjahat setempat, yang merasa terusik oleh kehadiran pesantren Tebuireng. Sekitar
tahun 1900, KH. Abbas datang dari Buntet bersama kakak kandungnya, KH.Soleh Zamzam,
Benda Kerep, KH.Abdullah Pengurangan dan Kiai Syamsuri Wanatar. Berkat kehadiran
mereka itu para penjahat yang dibeking oleh Belanda, penguasa pabrik gula Cukir itu tidak
lagi mengganggu pesantren tebuireng, kapok tidak berani mengganggu lagi. Tradisi
pessantren antara kanuragan, moralitas dan kitab kuning saling menopang, tanpa salah
satunya yantg lain tidak berjalan, karena itu semua merupakan tradisi dalam totalitasnya.

Berjuang Hingga Akhir Hayat

Walaupun revolusi November dimenangkan oleh laskar pesantren dengan penuh gemilang,
tetapi hal itu tidak membuat mereka terlena, sebab Belanda dengan kelicikannya akan selalu
mencari celah menikam Republik ini. Karena itu Kiai Abbas selalu mengikuti perkembangan
politik, baik di lapanagan maupun di meja perundingan. Sementara laskar masih terus
disiagakan. Berbagai latihan terus digelar, terutama bagi kalangan muda yang baru masuk
kelaskaran. Berbagai daerah juga dibuka simpul kelaskaran yang siap menghadapi
kembalinya penjajahan.

Di tengah gigihnya perlawanan rakyat terhadap penjajah, misi diplomasi juga dijalankan,
semuanya itu tidak terlepas dari perhatian para ulama. Karena itu bepata kecewanya para
pejuang, termasuk para ulama yang memimpin perang itu, ketika sikap para diplomat kita
sangat lemah, banyak mengalah pada keinginan Belanda dalam Perjanjian Linggar Jati tahun
1946 itu. Mendengar hail perjanjian itu Kiai Abbas sangat terpukul, merasa perjuangannya
dikhianati, akhirnya jatuh sakit, yang kemudian mengakibatkan Kiai yang sangat disegani
sebagai pemimpin gerilya itu wafat pada hari Ahad pada waktu subuh, 1 Rabiul Awal 1365
atau 1946 Masehi, kemudian dikuburkan di pemakaman Buntet Pesantren.

Hingga saat ini karakter perjuangan masih terus ditradisikan di Pesantren Buntet, pada masa
represi Orde Baru pesantren ini dengan gigihnya mempertahankan independensinya dari
tekanan rezim itu. Tetapi semuanya dijalankan dengan penuh keluwesan, sehingga orde baru
juga tidak menghadapinya dengan frontal. Akibatnya pada masa ramainya gerakan reformasi
pikiran dan pandangan Kiai Abdullah Abbas sangat diperhatikan oleh semua para penggerak
reformasi, baik dari kalangan NU maupun komunitas lainnya. Itulah Peran sosial keagamaan
pesantren Buntet yang dirintis Mbah Qoyyim dilanjutkan oleh Kiai Abbas, kemudian
diteruskan lagi oleh Kiai Abdullah Abbas menjadikan Buntet sebagai Pesantren perjuangan.
(www.nu.or.id)
KH Abdul Hamid
Semua Orang Merasa Paling Disayang

KH. Abdul hamid Lahir pada tahun 1333 H, di Desa Sumber Girang, Lasem, Rembang, Jawa
Tengah.Wafat 25 Desember 1985.
Pendidikan: Pesantren Talangsari, ]ember; Pesantren Kasingan, Rembang, Jateng; Pesantren
Termas, Pacitan, Jatim. Pengabdian: pengasuh Pesantren Salafiyah, Pasuruan

Kesabarannya memang diakui tidak hanya oleh para santri, tapi juga oleh keluarga dan
masyarakat serta umat islam yang pernah mengenalnya. Sangat jarang ia marah, baik kepada
santri maupun kepada anak dan istrinya. Kesabaran Kiai Hamid di hari tua, khususnya setelah
menikah, sebenarnya kontras dengan sifat kerasnya di masa muda.

“Kiai Hamid dulu sangat keras,” kata Kiai Hasan Abdillah. Kiai Hamid lahir di Sumber
Girang, sebuah desa di Lasem, Rembang, Jawa Tengah, pada tahun 1333 H. Ia adalah anak
ketiga dari tujuh belas bersaudara, lima di antaranya saudara seibu. Kini, di antara ke 12
saudara kandungnya, tinggal dua orang yang masih hidup, yaitu Kiai Abdur Rahim, Lasem,
dan Halimah. Sedang dari lima saudara seibunya, tiga orang masih hidup, yaitu Marhamah,
Maimanah dan Nashriyah, ketiganya di Pasuruan.

Hamid dibesarkan di tengah keluarga santri. Ayahnya, Kiai umar, adaiah seorang ulama di
Lasem, dan ibunya adalah anak Kiai Shiddiq, juga ulama di Lasem dan meninggal di Jember,
Jawa Timur.

Kiai Shiddiq adalah ayah KH. Machfudz Shiddiq, tokoh NU, dan KH. Ahmad Shiddiq,
mantan Ro’is Am NU. Keluarga Hamid memang memiliki keterikatan yang sangat kuat
dengan dunia pesantren. Sebagaimana saudara-saudaranya yang lain, Hamid sejak kecil
dipersiapkan untuk menjadi kiai. Anak keempat itu mula-mula belajar membaca al-Quran
dari ayahnya. Pada umur sembilan tahun, ayahnya mulai mengajarinya ilmu fiqh dasar.

Tiga tahun kemudian, cucu kesayangan itu mulai pisah dari orangtua, untuk menimba ilmu di
pesantren kakeknya, KH. Shiddiq, di Talangsari, Jember, Jawa Timur. Konon, demikian
penuturan Kiai Hasan Abdillah, Kiai Hamid sangat disayang baik oleh ayah maupun
kakeknya. Semasih kecil, sudah tampak tanda-tanda bahwa ia bakal menjadi wali dan ulama
besar.

“Pada usia enam tahun, ia sudah bertemu dengan Rasulullah,” katanya. Dalam kepercayaan
yang berkembang di kalangan warga NU, khususnya kaum sufi, Rasulullah walau telah wafat
sekali waktu menemui orang-orang tertentu, khususnya para wali. Bukan dalam mimpi saja,
tapi secara nyata.

Pertemuan dengan Rasul menjadi semacam legitimasi bagi kewalian seseorang. Kiai Hamid
mulai mengaji fiqh dari ayahnya dan para ulama di Lasem. Pada usia 12 tahun, ia mulai
berkelana. Mula-mula ia belajar di pesantren kakeknya, KH. Shiddiq, di Talangsari, Jember.
Tiga tahun kemudian ia diajak kakeknya untuk pergi haji yang pertama kali bersama
keluarga, paman-paman serta bibi-bibinya. Tak lama kemudian dia pindah ke pesantren di
Kasingan, Rembang. Di desa itu dan desa-desa sekitarnya, ia belajar fiqh, hadits, tafsir dan
lain lain. Pada usia 18 tahun, ia pindah lagi ke Termas, Pacitan, Jawa Timur.
Konon, seperti dituturkan anak bungsunya yang kini menggantikannya sebagai pengasuh
Pesantren Salafiyah, H. Idris, “Pesantren itu sudah cukup maju untuk ukuran zamannya,
dengan administrasi yang cukup rapi. Pesantren yang diasuh Kiai Dimyathi itu telah
melahirkan banyak ulama terkemuka, antara lain KH Ali Ma’shum, mantan Ro’is Am NU.”
Menurut Idris, inilah pesantren yang telah banyak berperan dalam pembentukan bobot
keilmuan Hamid. Di sini ia juga belajar berbagai ilmu keislaman. Sepulang dari pesantren itu,
ia tinggal di Pasuruan, bersama orangtuanya. Di sini pun semangat keilmuannya tak pernah
Padam. Dengan tekun, setiap hari ia mengikuti pengajian Habib Ja’far, ulama besar di
Pasuruan saat itu, tentang ilmu tasawwuf.

Menjadi Blantik
Hamid menikah pada usia 22 tahun dengan sepupunya sendiri, Nyai H. Nafisah, putri KH
Ahmad Qusyairi. Pasangan ini dikarunia enam anak, satu di antaranya putri. Kini tinggal tiga
orang yang masih hidup, yaitu H. Nu’man, H. Nasikh dan H. Idris.

Hamid menjalani masa-masa awal kehidupan berkeluarganya tidak dengan mudah. Selama
beberapa tahun ia harus hidup bersama mertuanya di rumah yang jauh dari mewah. Untuk
menghidupi keluarganya, tiap hari ia mengayuh sepeda sejauh 30 km pulang pergi, sebagai
blantik (broker) sepeda. Sebab, kata ldris, pasar sepeda waktu itu ada di desa Porong,
Pasuruan, 30 km ke arah barat Kotamadya Pasuruan.

Kesabarannya bersama juga diuji. Hasan Abdillah menuturkan, Nafisah yang dikawinkan
orangtuanya selama dua tahun tidak patut (tidak mau akur). Namun ia menghadapinya
dengan tabah. Kematian bayi pertama, Anas, telah mengantar mendung di rumah keluarga
muda itu.

Terutama bagi sang istri Nafisah yang begitu gundah, sehingga Hamid merasa perlu
mengajak istrinya itu ke Bali, sebagai pelipur lara. Sekali lagi Nafisah dirundung kesusahan
yang amat sangat setelah bayinya yang kedua, Zainab, meninggal dunia pula, padahal
umurnya baru beberapa bulan. Lagi-lagi kiai yang bijak itu membawanya bertamasya ke
tempat lain. KH. Hasan Abdillah, adik istri Kiai Hamid, menuturkan, seperti layaknya
keluarga, Kiai Hamid pernah tidak disapa oleh istrinya selama empat tahun.

Tapi, tak pernah sekalipun terdengar keluhan darinya. Bahkan sedemikian rupa ia dapat
menutupinya sehingga tak ada orang lain yang mengetanuinya. “Uwong tuo kapan ndak
digudo karo anak Utowo keluarga, ndak endang munggah derajate (Orangtua kalau tidak
pernah mendapat cobaan dari anak atau keluarga, ia tidak lekas naik derajatnya)”, katanya
suatu kali mengenai ulah seorang anaknya yang agak merepotkan.

Kesabaran beliau juga diterapkan dalam mendidik anak-anaknya. Menut Idris, tidak pernah
mendapat marah, apalagi pukulan dari ayahnya. Menurut ldris, ayahnya lebih banyak
memberikan pendidikan lewat keteladanan. Nasihat sangat jarang diberikan. Akan tetapi,
untuk hal-hal yang sangat prinsip, shalat misalnya, Hamid sangat tegas.

Merupakan keharusan bagi anak-anaknya untuk bangun pada saat fajar menyingsing, guna
menunaikan shalat subuh, meski seringkali orang lain yang disuruh membangunkan mereka,
Hamid juga memberi pengajaran membaca al-Quran dan fiqih pada anak-anaknya di masa
kecil. Namun, begitu mereka menginjak remaja, Hamid lebih suka menyerahkan anak-
anaknya ke pesantren lain.
Bukan hanya kepada anak-anak, tapi juga istrinya, Hamid memberi pengajaran. Waktunya
tidak pasti. Kitab yang diajarkan pun tidak pasti. Bahkan, ia mengajar tidak secara berurutan
dari bab satu ke bab berikutnya. Pendeknya, ia seperti asal comot kitab, lalu dibuka, dan
diajarkan pada istrinya. Dan lebih banyak, kata Idris, yang diajarkan adalah kitab-kitab
mengenai akhlak, seperti Bidayah al-Hidayah karya Imam Ghazali, “Tampaknya yang lebih
ditekankan adalah amalan, dan bukan ilmunya itu sendiri,” jelasnya.

Amalan dari kitab itu pula yang ditekankan Kiai Hamid di Pesantren salafiyah. Kalau
pesantren-pesantren tertentu dikenal dengan spesialisasinya dalam bidang-bidang ilmu
tertentu - misainya alat (gramatika bahasa Arab) atau fiqh, maka salafiyah menonjol sebagai
suatu lembaga untuk mencetak perilaku seorang santri yang baik.

Di sini, Kiai Hamid mewajibkan para santrinya shalat berjamaah lima waktu. Sementara
jadwal kegiatan pesantren lebih banyak diisi dengan kegiatan wirid yang hampir memenuhi
jam aktif. Semuanya harus diikuti oleh seluruh santri. Kiai Hamid sendiri, tidak banyak
mengajar, kecuali kepada santri-santri tertentu yang dipilihnya sendiri. Selain itu, khususnya
di masa-masa akhir kehidupannya, ia hanya mengajar seminggu sekali, untuk umum.

Mushalla pesantren dan pelatarannya setiap Ahad selalu penuh oleh pengunjung untuk
mengikuti pengajian selepas salat subuh ini. Mereka tidak hanya datang dari Pasuruan, tapi
juga kota-kota Malang, Jember, bahkan Banyuwangi, termasuk Walikota Malang waktu itu.
Yang diajarkan adalah kitab Bidayah al-Hidayah karya al-Ghazali. Konon, dalam setiap
pengajian, ia hanya membaca beberapa baris dari kitab itu.

Selebihnya adalah cerita-cerita tentang ulama-ulama masa lalu sebagai teladan. Tak jarang,
air matanya mengucur deras ketika bercerita. Disuguhi Kulit Roti Kiai Hamid memang sosok
ulama sufi, pengagum imam Al-Ghazali dengan kitab-kitabnya lhya ‘Ulum ad-Din dan
Bidayah al-Hidayah. Tapi, corak kesufian Kiai Hamid bukanlah yang menolak dunia sama
sekali. Ia, konon, memang selalu menolak diberi mobil Mercedez, tapi ia mau
menumpanginya. Bangunan rumah dan perabotan-perabotannya cukup baik, meski tidak
terkesan mewah.

Ia suka berpakaian dan bersorban yang serba putih. Cara berpakaian maupun penampilannya
selalu terlihat rapi, tidak kedodoran. Pilihan pakaian yang dipakai juga tidak bisa dibilang
berkualitas rendah. “Berpakaianlah yang rapi dan baik. Biar saja kamu di sangka orang kaya.
Siapa tahu anggapan itu merupakan doa bagimu,” katanya suatu kali kepada seorang
santrinya. Namun, Kiai Hamid bukanlah orang yang suka mengumbar nafsu. Justru, kata
idris, ia selalu berusaha melawan nafsu.

Hasan Abdillah bercerita, suatu kali Hamid berniat untuk mengekang nafsunya dengan tidak
makan nasi (tirakat). Tetapi, istrinya tidak tahu itu. Kepadanya lalu disuguhkan roti. Untuk
menyenangkannya, Hamid memakan roti itu, tapi tidak semuanya, melainkan kulitnya saja.
“O, rupanya dia suka kulit roti,” pikir istrinya. Esoknya ia membeli roti dalam jumlah yang
cukup besar, lalu menyuguhkan kepada suaminya kulitnya saja. Kiai Hamid tertawa. “Aku
bukan penggemar kulit roti. Kalau aku memakannya kemarin, itu karena aku bertirakat,”
ujarnya.

Konon, berkali-kali Kiai Hamid ditawari mobil Mercedez oleh H. Abdul Hamid, orang kaya
di Malang. Tapi, ia selalu menolaknya dengan halus. Dan untuk tidak membuatnya kecewa,
Hamid mengatakan, ia akan menghubunginya sewaktu-waktu membutuhkan mobil itu. Kiai
Hamid memang selalu berusaha untuk tidak mengecewakan orang lain, suatu sikap yang
terbentuk dari ajaran idkhalus surur (menyenangkan orang lain) seperti dianjurkan Nabi.

Misalnya, jika bertamu dan sedang berpuasa sunnah, ia selalu dapat menyembunyikannya
kepada tuan rumah, sehingga ia tidak merasa kecewa. Selain itu, ia selalu mendatangi
undangan, di manapun dan oleh siapapun.

Selain terbentuk oleh ajaran idkhalus surur, sikap sosial Kiai Hamid terbentuk oleh suatu
ajaran (yang dipahami secara sederhana) mengenai kepedulian sosial islam terhadap kaum
dlu’afa yang diwujudkan dalam bentuk pemberian sedekah. Memang karikaturis - meminjam
istilah Abdurrahman Wahid tentang sifatnya.

Tapi, Kiai Hamid memang bukan seorang ahli ekonomi yang berpikir secara lebih makro.
Walau begitu, kita dapat memperkirakan, sikap sosial Kiai Hamid bukan hanya sekadar
refleksi dari motivasi keagamaan yang “egoistis”, dalam arti hanya untuk mendapat pahala,
dan kemudian merasa lepas dari kewajiban. Kita mungkin dapat melihat, betapa ajaran sosial
islam itu sudah membentuk tanggung jawab sosial dalam dirinya meski tidak tuntas.

Ajaran Islam, tanggung jawab sosial mula-mula harus diterapkan kepada keluarga terdekat,
kemudian tetangga paling dekat dan seterusnya. Urut-urutan prioritas demikian tampak pada
Kiai Hamid. Kepada tetangga terdekat yang tidak mampu, konon ia juga memberikan
bantuannya secara rutin, terutama bila mereka sedang mempunyai hajat, apakah itu untuk
mengawinkan atau mengkhitan anaknya.

H. Misykat yang mengabdi padanya hingga ia meninggal, bercerita bahwa bila ada tetangga
yang sedang punya hajat, Kiai Hamid memberi uang RP. 10.000 plus 10 kg. beras. Islam
mengajarkan, hari raya merupakan hari di mana umat Islam dianjurkan bergembira sebagai
rasa syukur setelah menunaikan lbadah puasa sebulan penuh. Menjelang hari raya, sebagai
layaknya seorang ulama, Kiai Hamid tidak menerima hadiah dan zakat fitri.

Tetapi, ia juga sibuk membaginya kembali kepada handai tolan dan tetangga terdekat.
Menurut H. Misykat, jumlah hadiah - berupa beras dan sarung - untuk tetangga dekat setiap
tahun tergantung yang dipunyainya dari pemberian orang lain. Tapi yang pasti, jumlahnya tak
pernah kurang dari 313 buah. Ini adalah jumlah para pengikut perang Badr (pecah di bulan
Ramadhan antara Nabi dan orang Kafir). Penelusuran lebih jauh akan menyimpulkan,
perhatian terhadap orang lain merupakan ciri dari sikap sosialnya yang kuat.

Bahwa semua tindakannya itu tumbuh dari sikap penuh perhatian yang tinggi terhadap orang
lain. Sehingga, kata H. M. Hadi, bekas santri dan adik iparnya, “Semua orang merasa paling
disayang oleh Kiai Hamid.” Setiap pagi, mulai pukul 03.00, ia suka berjalan kaki berkeliling
ke Mushalla-mushalla hingga sejauh 1-2 km. untuk membangunkan orang-orang - biasanya
anak-anak muda - yang tidur di tempat-tempat ibadah itu. Di samping itu, beberapa rumah tak
luput dari perhatiannya sehingga membuat tuan rumah tergopoh-gopoh demi mengetahui
bahwa orang yang mengetuk pintu menjelang subuh itu adalah Kiai Hamid yang sangat
diseganinya. Sikapnya yang kebapakan itulah yang membuat semua orang mengenalnya
secara dekat merasa kehilangan ketika ia wafat.

Ia selalu dengan penuh perhatian mendengarkan keluhan dan masalah orang lain, dan
terkadang melalui perlambang-perlambang, memberi pemecahan terhadapnya. Tak cuma itu.
Ia sering memaksa orang untuk bercerita mengenai yang menjadi masalahnya. “Ceritakan
kepada saya apa yang membuatmu gundah,” desaknya kepada H. A. Shobih Ubaid, meski
telah berkali-kali mengatakan tidak ada apa-apa. Dan, akhirnya setelah dibimbing ke kamar
di rumahnya, Shobih dengan menangis menceritakan masalah keluarga yang selama ini
mengganjal di hatinya.

Di saat lain, orang lain terpaksa bercerita bahwa ia masih kekurangan uang menghadapi
perkawinan anaknya, setelah didesak oleh Kiai Hamid. Kiai Hamid lalu memberinya uang Rp
200.000. Pemberian uang untuk maksud-maksud baik ini memang sudah bukan rahasia lagi.
Selain sering dihajikan orang lain, sudah puluhan pula orang yang telah naik haji atas
biayanya, baik penuh maupun sebagiannya saja.

Lebih dari itu, tak kurang 300 masjid yang telah berdiri atau direnovasi atas prakarsa serta
topangan biayanya. Menurut H. Misykat, kegiatan seperti ini kian menggebu menjelang ia
wafat. Ia memprakarsai renovasi terhadap beberapa mushalla di dekat rumahnya yang selama
ini tak pernah terjamah perbaikan. Untuk itu, di samping mengeluarkan uang dari kantongnya
sendiri, ia memberi wewenang kepada masing-masing panitia untuk mempergunakan
namanya dalam mencari sumbangan.

Kepeloporan, kebapakan dan sikap sosialnya yang dicirikan dengan komitmen Idkhalus surur
dan kepedulian sosial dalam bentuknva yang sederhana dengan corak religius yang kuat
merupakan watak kepemimpinannya. Tapi, lebih dari itu, kepemimpinan yang tidak
menonjolkan diri, dan dalam banyak hal, bahkan berusaha menyembunyikan diri, ternyata
cukup efektif dalam kasus Kiai Hamid. Kiai Hamid yang suaranya begitu lirih itu tidak
pernah berpidato di depan umum: Tapi di situlah, khususnya untuk masyarakat Pasuruan dan
sebagian besar Jawa Timur yang sudah terlanjur mengaguminya itu, terletak kekuatan Kiai
Hamid.

Konon, kepemimpinan Kiai Hamid sudah mulai tampak selama menuntut ilmu di Pesantren
Termas. Ia sudah berganti nama sebanyak dua kali. Ia lahir dengan nama Mu’thi, lalu berganti
dengan nama Abdul Hamid setelah haji yang pertama. Kemudian, tanpa sengaja, mertuanya,
KH Ahmad Qusyairi, memanggilnya dengan Hamid saja. “Nama saya memang Hamid saja,
Bah (Ayah),” katanya, seperti tidak ingin mengecewakan mertuanya itu. Diantara karyanya,
antara lain, Nadzam Sulam Taufiq, yaitu menyairkan kitab terkenal di pondok pesantren,
Sulam Taufiq. Sebuah kitab yang berisi akidah, syari’ah, akhlaq dan tasawuf. Sedangkan
Thariqah beliau adalah Syadziliyah. Menurut beberapa sumber ada yang mengatakan
mengambil thariqah dari KH. Mustaqiem Husein, ada sumber lain menyebutkan dari Syeikh
Abdurrazaq Termas.

http://www.sufinews.com

—————————————————————————————————————
————-

Kiai Hamid lahir pada tahun 1333 H (bertepatan dengan 1914 atau 1915 M) di Lasem,
Rembang, Jawa Tengah. Tepatnya di dukuh Sumurkepel, desa Sumbergirang. Sebuah
pedukuhan yang terletak di tengah kota kecamatan Lasem. Begitu lahir, bayi itu diberi nama
Abdul Mu’thi. Itulah nama kecil beliau hingga remaja, sebelum berganti menjadi Abdul
Hamid.
Abdul Mu’thi kecil biasa dipanggil “Dul” saja. Tapi, seringkali panggilan ini diplesetkan
menjadi “Bedudul” karena kenakalannya.

Mu’thi memang tumbuh sebagai anak yang lincah, extrovert, dan nakal. “Nakalnya luar
biasa,” tutur KH. Hasan Abdillah Glenmore, adik sepupu beliau. Tapi nakalnya Mu’thi tidak
seperti anak-anak sekarang: yang sampai mabuk-mabukan atau melakukan perbuatan asusila.
Nakalnya Mu’thi adalah kenakalan bocah yang masih dalam batas wajar, tapi untuk ukuran
anak seorang kiai dipandang “luar biasa”. Sebab, sehari-hari dia jarang di rumah. Hobinya
adalah bermain sepak bola dan layang-layang. Beliau bisa disebut bolamania alias gila sepak
bola, dan ayahandanya tak bisa membendung hobi ini. Karena banyak bermain, ngajinya
otomatis kurang teratur walaupun bukan ditinggalkan sama sekali. Dia mengaji kepada KH.
Ma’shum (ayahanda KH. Ali Ma’shum Jogjakarta) dan KH. Baidhawi, dua “pentolan” ulama
Lasem.

Kiai Hamid Pasuruan: Kini Sulit Dicari Padanannya

Kiai Hamid lahir pada tahun 1333 H (bertepatan dengan 1914 atau 1915 M) di Lasem,
Rembang, Jawa Tengah. Tepatnya di dukuh Sumurkepel, desa Sumbergirang. Sebuah
pedukuhan yang terletak di tengah kota kecamatan Lasem. Begitu lahir, bayi itu diberi nama
Abdul Mu’thi. Itulah nama kecil beliau hingga remaja, sebelum berganti menjadi Abdul
Hamid.

Abdul Mu’thi kecil biasa dipanggil “Dul” saja. Tapi, seringkali panggilan ini diplesetkan
menjadi “Bedudul” karena kenakalannya.

Mu’thi memang tumbuh sebagai anak yang lincah, extrovert, dan nakal. “Nakalnya luar
biasa,” tutur KH. Hasan Abdillah Glenmore, adik sepupu beliau. Tapi nakalnya Mu’thi tidak
seperti anak-anak sekarang: yang sampai mabuk-mabukan atau melakukan perbuatan asusila.
Nakalnya Mu’thi adalah kenakalan bocah yang masih dalam batas wajar, tapi untuk ukuran
anak seorang kiai dipandang “luar biasa”. Sebab, sehari-hari dia jarang di rumah. Hobinya
adalah bermain sepak bola dan layang-layang. Beliau bisa disebut bolamania alias gila sepak
bola, dan ayahandanya tak bisa membendung hobi ini. Karena banyak bermain, ngajinya
otomatis kurang teratur walaupun bukan ditinggalkan sama sekali. Dia mengaji kepada KH.
Ma’shum (ayahanda KH. Ali Ma’shum Jogjakarta) dan KH. Baidhawi, dua “pentolan” ulama
Lasem.

Ketika mulai beranjak remaja (ABG), dia mulai gemar belajar kanoragan (semacam ilmu
kesaktian). Belajarnya cukup intensif sehingga mencapai taraf ilmu yang cukup tinggi.
“Sampai bisa menangkap babi jadi-jadian,” tutur KH. Zaki Ubaid Pasuruan.

Meski begitu, sejak kecil ia sudah menunjukkan tanda-tanda bakal menjadi wali atau,
setidaknya, orang besar. Ketika diajak kakeknya, KH. Muhammad Shiddiq (Jember), pergi
haji, Mu’thi bertemu dengan Rasulullah s.a.w. Pada saat haji itulah namanya diganti menjadi
Abdul Hamid.

Dipondokkan

Pada usia sekitar 12-13 tahun, Hamid dikirim ayahandanya, K.H. Abdullah Umar, ke Pondok
Kasingan, Rembang. Maksud ayahandanya, untuk meredam kenakalannya. Dia tidak lama di
pondok ini. Satu atau satu setengah tahun kemudian dia pindah ke Pondok Tremas, Pacitan.
Pondok pimpinan KH. Dimyathi ini cukup besar dan berwibawa. Dari pondok ini terlahir
banyak kiai besar. Di antaranya adalah KH. Ali Ma’shum Jogjakarta (mantan rais am PB
NU), KH. Masduqi Lasem, KH. Abdul Ghofur Pasuruan, KH. Harun Banyuwangi, dan masih
banyak lagi.

Walaupun kegemarannya bermain sepak bola masih berlanjut, di pesantren ini beliau mulai
mendapat gemblengan ilmu yang sebenarnya. Uang kiriman orangtua yang hanya cukup
untuk dipakai makan nasi thiwul tidak membuatnya patah arang. Dia tetap betah tinggal di
sana sampai 12 tahun, hingga mencapai taraf keilmuan yang tinggi di berbagai bidang.

Tidak Suka Dipuja

Setelah 12 tahun belajar agama di Pondok Tremas, tokoh kita itu dipinang oleh pamandanya,
KH. Achmad Qusyairi, untuk dikawinkan dengan putrinya, Nafisah.

Konon, Kiai Achmad pernah menerima pesan dari ayahandanya, KH. Muhammad Shiddiq,
supaya mengambil Hamid sebagai menantu mengingat keistimewaan-keistimewaan yang
tampak pada pemuda tersebut. Antara lain, saat pergi haji dulu, dia bisa berjumpa dengan
Rasulullah s.a.w. Sayang, sang kakek tak sempat melihat pernikahan itu karena lebih dulu
dipanggil Sang Mahakuasa.

Seperti disebut dalam surat undangan, akad nikah akan dilangsungkan pada 12 September
1940 M, bertepatan dengan 9 Sya’ban 1359 H, selepas zhuhur pukul 1 di Masjid Jami’
(sekarang Masjid Agung Al-Anwar) Pasuruan. Namun, rencana tinggal rencana. Pada waktu
yang ditentukan, para undangan sudah berkumpul di Masjid Jami’, namun rombongan
penganten pria tak kunjung muncul hingga jam menunjuk pukul 2. Terpaksa acara melompat
ke sesi berikutnya, yaitu walimah di rumah Kiai Achmad Qusyairi di Kebonsari, di kompleks
Pesantren Salafiyah.

Di sana kembali orang-orang dibuat menunggu. Ternyata, rombongan penganten pria baru
datang sore hari, setelah acara walimah rampung dan para undangan pulang semua. “Anu,
penganten kuajak mampir ke makam (para wali),” kata Kiai Ma’shum, yang dipercaya
menjadi kepala rombongan. Apa boleh buat, akad nikah pun dilangsungkan tanpa kehadiran
undangan, dan hanya disaksikan para handai tolan.

Prihatin

Sejak itu, Haji Abdul Hamid tinggal di rumah mertuanya. Lima atau enam tahun kemudian,
Kiai Achmad pindah ke Jember, lalu pindah ke Glenmore, Banyuwangi. Tinggallah kini Kiai
Hamid bersama istrinya harus berjuang secara mandiri mengarungi samudera kehidupan
dalam biduk rumah tangga yang baru mereka bina. Untuk menghidupi diri dan keluarga, Kiai
Hamid berusaha apa saja. Dari jual beli sepeda, berdagang kelapa dan kedelai sampai
menyewa sawah dan berdagang spare part dokar.

Hari-hari mereka adalah hari-hari penuh keprihatinan. Makan nasi dengan krupuk atau tempe
panggang sudah menjadi kebiasaan sehari-hari. Terkadang, sarung yang sudah menerawang
(karena usang) masih dipakai (dengan dilapisi kain serban supaya warna kulitnya tidak
kelihatan). Tapi, Kiai Hamid tak kenal putus asa, terus berusaha dan berusaha.
Kala itu beliau belum terlibat dalam kegiatan Pesantren Salafiyah, meski tinggal di kompleks
pesantren. Di tengah hidup prihatin itu, beliau mulai punya santri — dua orang — yang
ditempatkan di sebuah gubuk di halaman rumah. Beliau juga mulai menggelar pengajian di
berbagai desa di kabupaten Pasuruan: Rejoso, Ranggeh dan lain-lain.

Sekitar 1951, sepeninggal KH. Abdullah ibn Yasin yang jadi nazhir (pengasuh) Pondok
Salafiyah, beliau dipercaya sebagai guru besar pondok, sementara KH. Aqib Yasin, adik Kiai
Abdullah, menjadi nazhir. Meski demikian, secara de facto, beliaulah yang memangku
pondok itu, mengurusi segala tetek bengek sehari-hari, day to day karena Kiai Aqib yang
muda itu, masih belajar di Lasem.

Fenomenal

Kiai Hamid benar-benar berangkat dari titik nol dalam membina Pondok Salafiyah. Sebab,
saat itu tidak ada santri. Para santri sebelumnya tidak tahan dengan disiplin tinggi yang
diterapkan Kiai Abdullah.

Walaupun tak ada promosi, satu demi satu santri mulai berdatangan. Prosesnya sungguh
natural, tanpa rekayasa. Perkembangannya memang tidak bisa dibilang melesat cepat, tapi
gerak itu pasti. Terus bergerak dan bergerak hingga kamar-kamar yang ada tidak mencukupi
untuk para santri dan harus dibangun yang baru; hingga jumlah santrinya mencapai ratusan
orang, memenuhi ruang-ruang pondok yang lahannya tak bisa diperluas lagi karena terhimpit
rumah-rumah penduduk; hingga pada akhirnya, terdorong oleh perkembangan zaman,
fasilitas baru pun perlu disediakan, yaitu madrasah klasikal.

Perkembangan fenomenal terjadi pada pribadi beliau. Dari semula hanya dipanggil “haji” lalu
diakui sebagai “kiai”, pengakuan masyarakat semakin membesar dan membesar. Tamunya
semakin lama semakin banyak. Terutama setelah wafatnya Habib Ja’far As-Segaf (wali
terkemuka Pasuruan waktu itu yang jadi guru spiritualnya) sekitar 1954, sinarnya semakin
membesar dan membesar. Kiai Hamid sendiri mulai diakui sebagai wali beberapa tahun
kemudian, sekitar awal 1960-an. Pengakuan akan kewalian itu kian meluas dan meluas,
hingga akhirnya mencapai taraf — meminjam istilah Gus Mus — “muttafaq ‘alaih”
(disepakati semua orang, termasuk di kalangan mereka yang selama ini tak mudah mengakui
kewalian seseorang).

Lurus

Ketika Kiai Hamid mulai berkiprah di Pasuruan, tak sedikit orang yang merasa tersaingi.
Terutama ketika beliau menggelar pengajian di kampung-kampung. Maklumlah, beliau
seorang pendatang. Ada kiai setempat yang menuduh beliau mencari pengaruh, dan
menggerogoti santri mereka. Padahal, Kiai Hamid mengajar di sana atas permintaan
penduduk setempat.

Ibarat kata pepatah Jawa “Becik ketitik, ala ketara”, lambat laun beliau dapat menghapus
kesan itu. Bukan dengan rekayasa atau “politik pencitraan” yang canggih, melainkan dengan
perbuatan nyata. Dengan tetap berjalan lurus, dan terutama dengan sikap tawadhu’, kehadiran
beliau akhirnya dapat diterima sepenuhnya. Bahkan mereka menaruh hormat pada beliau
justru karena sikap tawadhu’ itu.
Beliau memang rendah hati (tawadhu’). Kalau menghadiri suatu acara, beliau memilih duduk
di tempat “orang-orang biasa”, yaitu di belakang, bukan di depan. “Kiai Hamid selalu ndepis
(menyembunyikan diri) di pojok,” kata Kiai Hasan Abdillah.

Hormat

Beliau bersikap hormat pada siapapun. Dari yang miskin sampai yang kaya, dari yang jelata
sampai yang berpangkat, semua dilayaninya, semua dihargainya. Misalnya, bila sedang
menghadapi banyak tamu, beliau memberikan perhatian pada mereka semua. Mereka ditanyai
satu per satu sehingga tak ada yang merasa disepelekan. “Yang paling berkesan dari Kiai
Hamid adalah akhlaknya: penghargaannya pada orang, pada ilmu, pada orang alim, pada
ulama. Juga tindak tanduknya,” kata Mantan Menteri Agama, Prof. Dr. Mukti Ali, yang
pernah menjadi junior sekaligus anak didiknya di Pesantren Tremas.

Beliau sangat menghormat pada ulama dan habaib. Di depan mereka, sikap beliau layaknya
sikap seorang santri kepada kiainya. Bila mereka bertandang ke rumahnya, beliau sibuk
melayani. Misalnya, ketika Sayid Muhammad ibn Alwi Al-Maliki, seorang ulama kondang
Mekah (yang baru saja wafat), bertamu, beliau sendiri yang mengambilkan suguhan, lalu
mengajaknya bercakap sambil memijatinya. Padahal tamunya itu lebih muda usia.

Sikap tawadhu’ itulah, antara lain, rahasia “keberhasilan” beliau. Karena sikap ini beliau bisa
diterima oleh berbagai kalangan, dari orang biasa sampai tokoh. Para kiai tidak merasa
tersaingi, bahkan menaruh hormat ketika melihat sikap tawadhu’ beliau yang tulus, yang
tidak dibuat-buat. Derajat beliau pun meningkat, baik di mata Allah maupun di mata manusia.
Ini sesuai dengan sabda Rasulullah s.a.w., “Barangsiapa bersikap tawadhu’, Allah akan
mengangkatnya.”

Sabar

Beliau sangat penyabar, sementara pembawaan beliau halus sekali. Sebenarnya, di balik
kehalusan itu tersimpan sikap keras dan temperamental. Hanya berkat riyadhah (latihan) yang
panjang, beliau berhasil meredam sifat cepat marah itu dan menggantinya dengan sifat sabar
luar biasa. Riyadhah telah memberi beliau kekuatan nan hebat untuk mengendalikan amarah.

Beliau, misalnya, dapat menahan amarah ketika disorongkan oleh seorang santri hingga
hampir terjatuh. Padahal, santri itu telah melanggar aturan pondok, yaitu tidak tidur hingga
lewat pukul 9 malam. Waktu itu hari sudah larut malam. Beliau disorongkan karena dikira
seorang santri. “Sudah malam, ayo tidur, jangan sampai ketinggalan salat subuh berjamaah,”
kata beliau dengan suara halus sekali.

Beliau juga tidak marah mendapati buah-buahan di kebun beliau habis dicuri para santri dan
ayam-ayam ternak beliau ludes dipotong mereka. “Pokoknya, barang-barang di sini kalau ada
yang mengambil (makan), berarti bukan rezeki kita,” kata beliau.
Pada saat-saat awal beliau memimpin Pondok Salafiyah, seorang tetangga sering melempari
rumah beliau. Ketika tetangga itu punya hajat, beliau menyuruh seorang santri membawa
beras dan daging ke rumah orang tersebut. Tentu saja orang itu kaget, dan sejak itu kapok,
tidak mau mengulangi perbuatan usilnya tadi.

Beliau juga tidak marah ketika seorang yang hasud mencuri daun pintu yang sudah dipasang
pada bangunan baru di pondok.
Penyakit Hati

Melalui riyadhah dan mujahadah (memerangi hawa nafsu) yang panjang, beliau telah berhasil
membersihkan hati beliau dari berbagai penyakit. Tidak hanya penyakit takabur dan amarah,
tapi juga penyakit lainnya. Beliau sudah berhasil menghalau rasa iri dan dengki. Beliau sering
mengarahkan orang untuk bertanya kepada kiai lain mengenai masalah tertentu. “Sampeyan
tanya saja kepada Kiai Ghofur, beliau ahlinya,” kata beliau kepada seorang yang bertanya
masalah fiqih. Beliau pernah marah kepada rombongan tamu yang telah jauh-jauh datang ke
tempat beliau, dan mengabaikan kiai di kampung mereka. Beliau tak segan “memberikan”
sejumlah santrinya kepada KH. Abdur Rahman, yang tinggal di sebelah rumahnya, dan
kepada Ustaz Sholeh, keponakannya yang mengasuh Pondok Pesantren Hidayatus Salafiyah.

Bergunjing

Menghilangkan rasa takabur memang sangat sulit. Terutama bagi orang yang memiliki
kelebihan ilmu dan pengaruh. Ada yang tak kalah sulitnya untuk dihapus, yaitu kebiasaan
menggunjing orang lain. Bahkan para kiai yang memiliki derajat tinggi pun umumnya tak
lepas dari penyakit ini. Apakah menggunjing kiai saingannya atau orang lain. Kiai Hamid,
menurut pengakuan banyak pihak, tak pernah melakukan hal ini. Kalau ada orang yang
hendak bergunjing di depan beliau, beliau menyingkir. Sampai KH. Ali Ma’shum berkata,
“Wali itu ya Kiai Hamid itulah. Beliau tidak mau menggunjing (ngrasani) orang lain.”

Manusia Biasa

Kiai Hamid, seperti para wali lainnya, adalah tiang penyangga masyarakatnya. Tidak hanya
di Pasuruan tapi juga di tempat-tempat lain. Beliau adalah sokoguru moralitas
masyarakatnya. Beliau adalah cermin (untuk melihat borok-borok diri), beliau adalah teladan,
beliau adalah panutan. Beliau dipuja, di mana-mana dirubung orang, ke mana-mana dikejar
orang (walaupun beliau sendiri tidak suka, bahkan marah kalau ada yang mengkultuskan
beliau).

Bagaimanapun beliau manusia biasa (Rasulullah pun manusia biasa), yang harus merasakan
kematian. Sabtu 9 Rabiul Awal 1403 H, bertepatan dengan 25 Desember 1982 M, menjadi
awal berkabung panjang bagi msyarakat muslim Pasuruan, dan muslim di tempat lain. Hari
itu, saat ayam belum berkokok, hujan tangis memecah kesunyian di rumah dalam kompleks
Pesantren Salafiyah. Setelah jatuh anfal beberapa hari sebelumnya dan sempat dirawat di
Rumah Sakit Islam (RSI) Surabaya karena penyakit jantung yang akut, beliau
menghembuskan nafas terakhir. Inna lillahi wa inna lillahi raji’un.

Umat pun menangis. Pasuruan seakan terhenti, bisu, oleh duka yang dalam. Puluhan, bahkan
ratusan ribu orang berduyun-duyun membanjiri Pasuruan. Memenuhi relung-relung Masjid
Agung Al-Anwar dan alun-alun kota, memadati gang-gang dan ruas-ruas jalan yang
membentang di depannya. Mereka, dalam gerak serentak, di bawah komando seorang imam,
KH. Ali Ma’shum Jogjakarta, mengangkat tangan “Allahu Akbar” empat kali dalam salat
janazah yang kolosal. Allahumma ighfir lahu warhamhu, ya Allah ampunilah dosanya dan
rahmatilah dia.

Hamid Ahmad (dari buku “Percik-percik Keteladanan Kiai Hamid Pasuruan”)

http://salafiyah.org/index.php?option=com_content&task=view&id=129&Itemid=160
KH Abdullah Syafi’ie
Sumber Ilmu dari Kampung Bali

Kampung Bali Matraman 1974. Beberapa saat sebelum adzan Subuh dikumandangkan oleh
seorang mu’adzin di Masjid Al-Barkah, lelaki tua berbaju koko putih dan berkopiah haji itu
telah duduk bersila di mimbar masjid. Betapa khusuknya ia mendekatkan diri kepada Allah
SWT. Bibirnya melafazkan Asmaul Husna. Tubuhnya yang tegap merunduk. Matanya
berkaca-kaca. Ia memohon kepada Allah agar perjuangannya mencerdaskan bangsa dapat
terlaksana dengan baik.

Lelaki tua bertubuh gemuk itu siapa lagi kalau bukan K.H.Abdul Syafi’ie. Kiprahnya dalam
menyiarkan agama Islam di Indonesia memang sudah tidak asing lagi. Tokoh Betawi
kelahiran Kampung Bali Matraman, 10 Agustus 1910, ini sering melakukan dakwah, baik di
Perguruan As-Syafi’iyah yang dirintisnya sejak tahun 1930 maupun berbagai pelosok Tanah
Air. Kehadirannya tentu saja selalu ditunggu-tunggu oleh masyarakat dari berbagai lapisan
serta para ulama yang mengundangnya Ceramahnya di Radio Dakwah As-Syafi’iyah yang
didirikannya pada tahun 1967, juga tak lepas dari telinga masyarakat Jakarta dan sekitarnya.

Dunia pendidikan pun menyatu dalam dirinya. Melalui Perguruan As-Syafi’iyah, ulama yang
kerap dipanggil H. Dulah ini, berusaha memberikan pendidikan agama semaksimal mungkin
kepada para santri. Makanya, tak heran, jika sebagian santri yang diasuhnya puluhan tahun
kemudian menjadi ulama terkenal.

Kedisiplinan menuntut ilmu serta menjalankan ibadah yang diterapkan H. Dulah kepada para
santri memang tidak tanggung-tanggung. Ini tentu pernah dialami bagi siapa saja yang pernah
mondok di perguruan tersebut. Kesan yang mendalam terjadi ketika beberapa menit sebelum
melaksanakan shalat Subuh. Saat-saat seperti itu, H. Dulah selalu membangunkan para santri
serta guru-guru yang tinggal di kompleks perguruan tersebut.

Ketika pintu tempat pemukiman diketuk-ketuk dengan keras, para santri sudah tahu kalau
yang mengetuk-ketuk itu pasti Pak Kiyai. Ini memang pengalaman yang menarik bagi para
santri. Bagi santri yang gampang bangun setelah mendengar ketukan pertama atau sudah
terbiasa bangun sebelum Pak Kiyai membangunkan tentu saja buru-buru pergi ke kamar
mandi. Tapi, bagi yang kebluk, ini yang menjadi keprihatinan Pak Kiyai.

Pak Kiyai boleh jadi marah. Santri yang kebluk itu pun dibangunkannya berkali-kali. Ia juga
geram kalau santri itu malah mengigau. Maka, lewat usaha keras untuk membangunkannya,
akhirnya si santri itu pun bangun. Setelah melihat Pak Kiyai yang membangunkannya, si
santri bergegas ke kamar mandi.

Usai shalat berjamaah di Masjid Al-Barkah, para santri acapkali disuruh datang ke rumah Pak
Kiyai. Letak tempat tinggal Pak Kiyai sekitar 200 meter dari masjid. Sebagian besar santri
laki-lak ini tentu saja bertanya-tanya di dalam hati : ada apa gerangan sehingga PaK Kiyai
memanggil. Memang, perintah Pak Kiyai ini seringkali mendadak. Tidak diduga sebelumnya.
Namun, karena ini perintah yang harus ditaati, para santri pun segera ke rumah Pak Kiyai.

Sesampainya di rumah Pak Kiyai, Ustadz Rohimi (alm), salah seorang guru di madrasah
menyuruh para santri untuk masuk ke ruang tamu. Pak Kiyai masih ada di dalam kamar saat
itu. Para santri tentu masih diselimuti tanda tanya di dalam hati tentang panggilan secara
mendadak dari Pak Kiyai. Salah seorang santri menatap jendela. Matahari mulai
menampakkan wajah.

Sepuluh menit kemudian, Pak Kiyai muncul. Para santri buruburu mencium tangannya. Tapi,
Pak Kiyai segera menarik tangannya. Ini selalu dilakukan pada siapa saja. Para santri tak
mempermasalahkan soal itu.

Namun, hatinya deg-degan saat Pak Kiyai menunjuk salah seorang santri untuk menguraikan
ilmu fiqih yang telah diperolehnya di madrasah. Kebetulan, buku-buku fiqih di As-Syafi’iyah
menggunakan bahasa Arab. Makanya, saat menguraikan ilmu tersebut, para santri harus
menggunakan bahasa Arab.

Pak Kiyai akan menggeleng-gelengkan kepala kalau penguraian itu tidak tepat, apalagi salah.
Maka, dengan tegas ia menyuruh santri itu untuk mempelajarinya kembali. Suatu saat, santri
tersebut akan dipanggil lagi. Bagi yang mampu menjelaskan dengan benar ilmu fiqih tadi,
Pak Kiyai pasti manggut-manggut. Ia mendekati santri itu dan mengusap-usap kepalanya
disertai dengan doa.

Panggilan mendadak ini, tentu saja menjadi pelajaran berharga. Kedisiplinan menuntut ilmu
akan tertanam di dalam hati. Kapan saja dan di mana saja, para santri selalu mempelajari
kembali berbagai ilmu yang diperolehnya di madrasah.

Di tengah kesibukannya mendidik para santri, baik di Perguruan As-Syafi’iyah yang terletak
di Kampung Bali Matraman maupun di jatiwaringin, juga berdakwah di berbagai tempat,
termasuk di Majelis Taklim As-Syafi’iyah yang berlangsung setiap hari Minggu.
Kepiawaiannya menyampaikan ajaran agama tak perlu diragukan lagi. Dia lah satu-satunya
kiyai yang mampu menggugah hati masyarakat untuk larut dalam wejangannya. Banyak
masyarakat, begitu juga ulama, yang mengucurkan air mata ketika ia berceramah tentang
alam kubur. K.H. Abdullah Syafi’memang ulama yang mempunyai kharisma yang tinggi. Ia
juga tokoh yang mampu menegakkan kebenaran. Malah, saat Gubernur Ali Sadikin membuat
kebijakan tentang masalah perjudian dan makam di DKI Jakarta, Kiyai menentang keras.
Karena itulah, pada 1973, ia bersama ulama lainnya mendirikan Majelis Muzakroh Ulama.
Untuk merealisasikan kegiatan itu, K.H. Abdullah Syafi’ie menghubungi beberapa ulama
terkemuka, antara lain K.H. Abdussalam Djaelani, K.H. Abdullah Musa, dan sebagainya.

Dalam majelis itu dibahas tentang permasalahan tentang berbagai masalah, seperti masalah
perjudian, P4, kuburan, dan sebagainya. K.H. Abdullah Syafi’ie memang sangat peduli
terhadap permasalahan yang akan menjermuskan masyarakat. Karena itu, ia dipandang
sebagai ulama yang vokal, tegas, dan jujur. Maka, tak heran, kalau para pejabat di DKI
Jakarta khususnya sangat menyukai Pak Kiyai. Malah, Menteri Agama Munawir Sadzali
mengakuinya sebagai guru yang patut dicontoh dan ditiru. Meskipun ia aktif di Masyumi,
tapi sangat dekat dengan tokoh-tokoh lain dari berbagai organisasi, seperti dengan Buya
Hamka, K.H. Hasan Basri,K.H. Idham Chalid, dan banyak lagi.

Karena itu, para pejabat, termasuk Ali Sadikin, selalu mendukung gagasan yang disampaikan
oleh K.H. Abdullah Syafi’ie. Salah satunya, tentang pengembangan Perguruan As-Syafi’iyah
dan perenovasian Masjid Al-Barkah. Dengan demikian, perguruan yang semula hanya
terletak di Kampung Bali Matraman, akhir tahun 60-an merambah ke daerah lain, seperti
jatiwaringin, Cilangkap, Jakasampurna, Payangan, Cogrek, dan sebagainya. Malah,
Jatiwaringin dijadikannya sebagai Kota Pelajar. Di Jatiwaringin terdapat Pesantren Putra,
Pesantren Putri, Pesantren Tradisional, Pesantren Khusus Yatim As-Syafi’iyah, Taman
Kanak-kanak, dan Universitas Islam As-Syafi’iyah.

Kiyai juga merupakan salah satu pendiri MUI (Majelis Ulama Indonesia). Selain pernah
menjabat sebagai Wakil Ketua di MUI Pusat, juga sebagai Ketua Umum MUI DKI Jakarta. Ia
juga salah seorang yang giat mengadakan pendidikan dalam pemberantasan buta huruf Al
Quran. Di samping itu, kiyai yang cuma mengenyam pendidikan SR kelas dua ini, juga
dipercaya sebagai pengurus Badan Kontak Majelis Taklim (BKMT).

Semasa kecil, K.H. Abdullah Syafi’ie banyak menuntut ilmu dari para ustadz di mana pun
berada. Guru-gurunya antara lain Ustadz Marzuki, Ustadz Musanif, Ustadz Sabeki, Habib Ali
Al Habsyi, Habib Alwi Bin Thahir, Habib Alwi Al Hadad, dan banyak lagi. Ia juga pernah
mengenyam pendidiikan agama di Makkah.

Dari ilmu agama yang diperolehnya itu, saat usia 17 tahun ia membuka madrasah di kampung
kelahirannya. Lembaga pendidikan agama yang menggunakan tempat bekas kandang sapi itu
dinamakan Madrasah Islamiyah Ibtidaiyah. Puluhan tahun kemudian, berganti nama menjadi
AsSyafi’iyah. Nama tersebut merupakan perpaduan antara nama Syafi’ie dengan mazhab
Imam Syafi’I yang dianutnya.

Tanggal 3 September 1985, tokoh panutan masyarakat ini meninggal dunia. Masyarakat dan
pejabat yang dekat dengan dia merasa terkejut ketika mendengar K.H. Abdullah Syafi’ie
meninggal dunia. Tokoh-tokoh pemerintah seperti Emil Salim, Ali Sadikin, Alamsyah Ratu
Perwiranegara, Try Sutrisno, Harmoko, dan sebagainya mend oakan kepergiannya.

Masyarakat Indonesia tentu mengharapkan munculnya ulama seperti beliau. Perjuangan tanpa
pamrih, semata-mata karena lilahi ta’ala, mau mengoreksi diri, terbuka pada siapa pun juga,
adalah jatidirinya

Sumber tokoh : babe

KH Achmad Djazuli
Sang Blawong Pewaris Keluhuran

Dialah Mas’ud, yang mendapat julukan Blawong dari KH. Zainuddin. Kelak dikemudian hari
ia lebih dikenal dengan nama KH. Achmad Djazuli Utsman, pendiri dan pengasuh I Pondok
Pesantren Al-Falah, Ploso, Kediri.

Diam-diam KH. Zainuddin memperhatikan gerak-gerik santri baru yang berasal dari Ploso
itu. Dalam satu kesempatan, sang pengasuh pesantren bertemu Mas’ud memerintahkan untuk
tinggal di dalam pondok.
“Co, endang ning pondok!”
“Kulo mboten gadah sangu, Pak Kyai.”
“Ayo, Co…mbesok kowe arep dadi Blawong, Co!”
Mas’ud yang tidak mengerti apa artinya Blawong, hanya diam saja. Setelah tiga kali
meminta, barulah Mas’ud menurut perintah Kyai Zainuddin untuk tinggal di dalam bilik
pondok. Sejak itulah, Mas’ud kerap mendapat julukan Blawong.
Ternyata Blawong adalah burung perkutut mahal yang bunyinya sangat indah dan merdu. Si
Blawong itu dipelihara dengan mulia di istana Kerajaan Bawijaya. Alunan suaranya
mengagumkan, tidak ada seorang pun yang berkata-kata tatkala Blawong sedang berkicau,
semua menyimak suaranya. Seolah burung itu punya karisma yang luar biasa.
Ia lahir di awal abad XIX, tepatnya tanggal 16 Mei 1900 M. Ia adalah anak Raden Mas M.
Utsman seorang Onder Distrik (penghulu kecamatan). Sebagai anak bangsawan, Mas’ud
beruntung, karena ia bisa mengenyam pendidikan sekolah formal seperti SR, MULO, HIS
bahkan sampai dapat duduk di tingkat perguruan tinggi STOVIA (Fakultas Kedokteran UI
sekarang) di Batavia.
Belum lama Mas’ud menempuh pendidikan di STOVIA, tak lama berselang Pak Naib,
demikian panggilan akrab RM Utsman kedatangan tamu, KH. Ma’ruf (Kedunglo) yang
dikenal sebagai murid Kyai Kholil, Bangkalan (Madura).
“Pundi Mas’ud?” tanya Kyai Ma’ruf.
“Ke Batavia. Dia sekolah di jurusan kedokteran,” jawab Ayah Mas’ud.
“Saene Mas’ud dipun aturi wangsul. Larene niku ingkang paroyogi dipun lebetaken pondok
(Sebaiknya ia dipanggil pulang. Anak itu cocoknya dimasukan ke pondok pesantren),” kata
Kyai Ma’ruf.
Mendapat perintah dari seorang ulama yang sangat dihormatinya itu, Pak Naib kemudian
mengirim surat ke Batavia meminta Mas’ud untuk pulang ke Ploso, Kediri. Sebagai anak
yang berbakti ia pun kemudian pulang ke Kediri dan mulai belajar dari pesantren ke
pesantren yang lainnya yang ada di sekitar karsidenan Kediri.
Mas’ud mengawali masuk pesantren Gondanglegi di Nganjuk yang diasuh oleh KH. Ahmad
Sholeh. Di pesantren ini ia mendalami ilmu-ilmu yang berkaitan dengan Al-Qur’an,
khususnya tajwid dan kitab Jurumiyah yang berisi tata bahasa Arab dasar (Nahwu) selama 6
bulan.
Setelah menguasai ilmu Nahwu, Mas’ud yang dikenal sejak usia muda itu gemar menuntut
ilmu kemudian memperdalam pelajaran tashrifan (ilmu Shorof) selama setahun di Pondok
Sono (Sidoarjo). Ia juga sempat mondok di Sekarputih, Nganjuk yang diasuh KH. Abdul
Rohman. Hingga akhirnya ia nyantri ke pondok yang didirikan oleh KH. Ali Imron di
Mojosari, Nganjuk dan pada waktu itu diasuh oleh KH. Zainuddin.
KH. Zainuddin dikenal banyak melahirkan ulama besar, semacam KH. Wahhab Hasbullah
(Pendiri NU dan Rais Am setelah KH. Hasjim Asy’ari), Mas’ud yang waktu itu telah
kehabisan bekal untuk tinggal di dalam pondok kemudian mukim di langgar pucung (musala
yang terletak tidak jauh pondok).
Selama di Pondok Mojosari, Mas’ud hidup sangat sederhana. Bekal lima rupiah sebulan,
dirasa sangat jauh dari standar kehidupan santri yang pada waktu rata-rata Rp 10,-. Setiap
hari, ia hanya makan satu lepek (piring kecil) dengan lauk pauk sayur ontong (jantung)
pisang atau daun luntas yang dioleskan pada sambal kluwak. Sungguh jauh dikatakan nikmat
apalagi lezat.
Di tengah kehidupan yang makin sulit itu, Pak Naib Utsman, ayah tercinta meninggal. Untuk
menompang biaya hidup di pondok, Mas’ud membeli kitab-kitab kuning masih kosong lalu ia
memberi makna yang sangat jelas dan mudah dibaca. Satu kitab kecil semacam Fathul Qorib,
ia jual Rp 2,5,-(seringgit), hasil yang lumayan untuk membiayai hidup selama 15 hari di
pondok itu.
Setelah empat mondok di Mojosari, Mas’ud kemudian dijodohkan dengan Ning Badriyah
putri Kyai Khozin, Widang, Tuban (ipar Kyai Zainuddin). Namun rupa-rupanya antara Kyai
Khozin dan Kyai Zainuddin saling berebut pengaruh agar Mas’ud mengajar di pondoknya. Di
tengah kebingungan itulah, Mas’ud berangkat haji sekaligus menuntut ilmu langsung di
Mekkah.
H. Djazuli, demikian nama panggilan namanya setelah sempurna menunaikan ibadah haji.
Selama di tanah suci, ia berguru pada Syeikh Al-‘Alamah Al-Alaydrus di Jabal Hindi.
Namun, ia di sana tidak begitu lama, hanya sekitar dua tahun saja, karena ada kudeta yang
dilancarkan oleh kelompok Wahabi pada tahun 1922 yang diprakasai Pangeran Abdul Aziz
As-Su’ud.
Di tengah berkecamuknya perang saudara itu, H. Djazuli bersama 5 teman lainnya berziarah
ke makam Rasulullah SAW di Madinah. Sampai akhirnya H. Djazuli dan kawan-kawannya
itu ditangkap oleh pihak keamanan Madinah dan dipaksa pulang lewat pengurusan konsulat
Belanda.
Sepulang dari tanah suci, Mas’ud kemudian pulang ke tanah kelahirannya, Ploso dan hanya
membawa sebuah kitab yakni Dalailul Khairat. Selang satu tahun kemudian, 1923 ia
meneruskan nyantri ke Tebuireng Jombang untuk memperdalam ilmu hadits di bawah
bimbingan langsung Hadirotusy Syekh KH. Hasjim Asya’ri.
Tatkala H. Djazuli sampai di Tebuireng dan sowan ke KH. Hasjim Asya’ri untuk belajar, Al-
Hadirotusy Syekh sudah tahu siapa Djazuli yang sebenarnya, ”Kamu tidak usah mengaji,
mengajar saja di sini.” H. Djazuli kemudian mengajar Jalalain, bahkan ia kerap mewakili
Tebuireng dalam bahtsul masa’il (seminar) yang diselenggarakan di Kenes, Semarang,
Surabaya dan sebagainya.
Setelah dirasa cukup, ia kemudian melanjutkan ke Pesantren Tremas yang diasuh KH. Ahmad
Dimyathi (adik kandung Syeikh Mahfudz Attarmasiy). Tak berapa lama kemudian ia pulang
ke kampung halaman, Ploso. Sekian lama Djazuli menghimpun “air keilmuan dan
keagamaan”. Ibarat telaga, telah penuh. Saatnya mengalirkan air ilmu pegetahuan ke
masyakrat.
Dengan modak tekad yang kuat untuk menanggulangi kebodohan dan kedzoliman, ia
mengembangkan ilmu yang dimilikinya dengan jalan mengadakan pengajian-pengajian
kepada masyarakat Ploso dan sekitarnya. Hari demi hari ia lalui dengan semangat istiqamah
menyiarkan agama Islam.
Hal ini menarik simpati masyakarat untuk berguru kepadanya. Sampai akhirnya ia mulai
merintis sarana tempat belajar untuk menampung murid-murid yang saling berdatangan. Pada
awalnya hanya dua orang, lama kelamaan berkembang menjadi 12 orang. Hingga pada akhir
tahun 1940-an, jumlah santri telah berkembang menjadi sekitar 200 santri dari berbagai
pelosok Indonesia.
Pada jaman Jepang, ia pernah menjabat sebagai wakil Sacok (Camat). Di mana pada siang
hari ia mengenakan celana Goni untuk mengadakan grebegan dan rampasan padi dan hasil
bumi ke desa-desa. Kalau malam, ia gelisah bagaimana melepaskan diri dari paksaan Jepang
yang kejam dan biadab itu.
Kekejaman dan kebiadaban Jepang mencapai puncaknya sehingga para santri selalu diawasi
gerak-geriknya, bahkan mereka mendapat giliran tugas demi kepentingan Jepang. Kalau
datang waktu siang, para santri aktif latihan tasio (baris berbaris) bahkan pernah menjadi
Juara se-Kecamatan Mojo. Tapi kalau malam mereka menyusun siasat untuk melawan
Jepang. Demikian pula setelah Jepang takluk, para santri kemudian menghimpun diri dalam
barisan tentara Hisbullah untuk berjuang.
Selepas perang kemerdekaan, pesantren Al-Falah baru bisa berbenah. Pada tahun 1950
jumlah santri yang datang telah mencapai 400 santri. Perluasan dan pengembangan pondok
pesantren, persis meniru kepada Sistem Tebuireng pada tahun 1923. Suatu sistem yang
dikagumi dan ditimba Kyai Djazuli selama mondok di sana.
Sampai di akhir hayat, KH. Ahmad Djazuli Utsman dikenal istiqomah dalam mengajar
kepada santri-santrinya. Saat memasuki usia senja, Kyai Djazuli mengajar kitab Al-Hikam
(tasawuf) secara periodik setiap malam Jum’at bersama KH. Abdul Madjid dan KH. Mundzir.
Bahkan sekalipun dalam keadaan sakit, beliau tetap mendampingi santri-santri yang belajar
kepadanya. Riyadloh yang ia amalkan memang sangat sederhana namun mempunyai makna
yang dalam. Beliau memang tidak mengamalkan wiridan-wiridan tertentu. Thoriqoh Kyai
Djazuli hanyalah belajar dan mengajar “Ana thoriqoh ta’lim wa ta’allum,”katanya
berulangkali kepada para santri.
Hingga akhirnya Allah SWT berkehendak memanggil sang Blawong kehadapan-Nya, hari
Sabtu Wage 10 Januari 1976 (10 Muharam 1396 H). Beliau meninggalkan 5 orang putra dan
1 putri dari buah perkawinannya dengan Nyai Rodliyah, yakni KH. Achmad Zainuddin, KH.
Nurul Huda, KH. Chamim (Gus Miek), KH. Fuad Mun’im, KH. Munif dan Ibu Nyai Hj.
Lailatus Badriyah. Ribuan umat mengiringi prosesi pemakaman sosok pemimpin dan ulama
itu di sebelah masjid kenaiban, Ploso, Kediri.
Konon, sebagian anak-anak kecil di Ploso, saat jelang kematian KH. Djazuli, melihat langit
bertabur kembang. Langit pun seolah berduka dengan kepergian ‘Sang Blawong’ yang
mengajarkan banyak keluhuran dan budi pekerti kepada santri-santrinya itu.
KH Achmad Qusyairi
Di tengah pekatnya malam, perempuan-perempuan tua yang bergegas ke pasar bagai goresan-
goresan pena pada kanfas hitam, membentuk sketsa abstrak nan kabur, yang ditingkahi suara
kokok ayam. Air mengalir bening di Kalitakir, meliuk-liuk di antara bongkahan-bongkahan
batu sebesar gajah, dan terus mengalir hingga jauh, menembus dada, bergemericik putih di
hati, menjelma bengawan nan panjang. Hamparan sawah yang menghijau. Pohon-pohon karet
dan coklat yang rimbun. Dan lihatlah banjaran Gunung Raung yang kokoh, laksana raksasa
tidur, membujur panjang dari timur ke barat, dalam balutan halimun dini hari.

Sedini itu Glenmore, sebuah desa kecil di kaki Gunung Raung, mulai menggeliat bangun.
Para pedagang, laki dan perempuan, sudah menggelar dagangannya di depan pasar dan
pinggiran jalan raya. Hawa dingin pegunungan yang menusuk tak menghalangi mereka untuk
melakukan transaksi.

Sebentar lagi mereka menyantap sarapan nasi pecel dengan lauk kerupuk dan rempeyek
kedelai. Nikmat. Atau dengan sayur lodeh pakis. Mungkin pula menu tradisional lainnya.

Glenmore. Ini bukan nama kota kecil di Belanda. Atau taman nasional seluas 5.000 ha. yang
indah di kaki bukit di Cairngorm Mountains, sebuah desa sunyi di Skotlandia (Inggris). Atau
tempat-tempat wisata, hotel dan mansion di Amerika Serikat. Bukan pula nama dam di
Calgary, Alberta. Tempat-tempat yang menjanjikan keindahan, kenyamanan alam
pegunungan serta pedesaan, berikut nikmatnya bermain golf, ski, pendakian dan
semacamnya.
Ai, kata glenmore bagi orang-orang bule itu, rupanya, nama yang eksotis. Banyak tempat
yang menawarkan keindahan natural dinamai dengan kata tersebut, yang secara harfiyah
berarti “lembah kecil yang hebat”.
Tetapi Glenmore yang kita bicarakan ini tidak berada di sono yang jauh itu. Ini adalah nama
kota kecil, kota kecamatan, yang terletak sekitar 50 km. sebelah barat kota Banyuwangi. Di
sini tidak ada lapangan golf, pacuan kuda, apalagi arena ski. Tetapi banyak turis bule yang
belakangan suka datang ke sini karena alamnya masih relatif perawan.

Glenmore memang masih dikepung rimbunnya pohon-pohon karet, coklat, kopi, kelapa dan
semacamnya. Pemerintah Hindia Belanda telah menyulap daerah ini menjadi daerah
perkebunan. Dan mungkin karena melihat daerahnya yang eksotis, dengan dataran tinggi,
ngarai, sungai dan lembah-lembah, mereka menamainya Glenmore.
Di daerah inilah, persisnya di desa Sepanjang Wetan, KH. Achmad Qusyairi menghabiskan
masa-masa tuanya. Meski sebenarnya beliau lebih lama tinggal di kota Pasuruan (Jawa
Timur) dan malah wafat di sana, beliau lebih dikenal sebagai ulama Glenmore lantaran
tempat mukim beliau yang terakhir adalah di desa tersebut.

Tentu, mana ada daerah berpenghuni yang diam tak bergerak? Glenmore juga tidak diam
seperti diamnya “batu gudang” di Gunung Gending (Gunung Gumiter), yang terletak sekitar
25 km. di sebelah baratnya. Tiga puluh tahun lebih setelah ditinggalkan oleh KH. Achmad
Qusyairi, di Glenmore kini telah berdiri tempat-tempat modern semacam hotel (tepatnya
wisma), ruko dan minimarket. Gedung-gedung dan rumah-rumah sudah banyak pula yang
dipugar dengan arsitektur modern. Mobil dan sepeda motor bukan lagi kendaraan yang
langka di rumah-rumah penduduk. Tak sedikit bangunan warisan Belanda banyak yang sudah
mengalami renovasi, atau malah pembongkaran.
Meski demikian, pada umumnya Glenmore masih seperti yang dulu. Setidaknya, Glenmore
sekarang tidak terlalu bikin pangling bagi orang yang pernah mengunjunginya puluhan tahun
lalu. Terutama bila Anda datang ke tempat itu dengan moda kereta api. Stasiunnya masih
yang dulu. Tata nilai dan budaya penduduknya relatif masih yang dulu, meski ada nilai-nilai
baru dari luar yang mulai merasuk, khususnya pada generasi muda. Di samping itu, mereka
masih mengenang nama Kiai Achmad Qusyairi sebagai figur ulama mereka, yang mereka
kenal sebagai Kiai Achmad, Kiai Sepoh (dalam bahasa Madura) atau Kiai Sepuh (dalam
bahasa Jawa).

Kisah Lailatul Qadar

Kiai Ahmad Qusyairi sebenarnya datang dari jauh. Beliau lahir di Lasem (Sumbergirang)
Sabtu Pon 11 Sya’ban 1311 H atau 17 Pebruari 1894 M. Beliau adalah putra keempat dari 23
orang bersaudara. Ayahanda beliau, KH. Muhammad Shiddiq, dikaruniai 23 anak dari tiga
orang istri: Nyai Maimunah (Masmunah?), Nyai Zaqiyah (Siti Maryam?) dan Nyai Siti
Mardhiyah. Dengan Nyai Maimunah beliau dianugerahi tujuh anak, dengan Nyai Zaqiyah
dikaruniai sembilan anak dan dengan Nyai Siti Mardhiyah tujuh anak. Kiai Achmad Qusyairi
adalah putra beliau dari istri pertama.

Mengingat keterbatasan sumber, tak banyak yang bisa diungkap dari masa kecil Kiai
Achmad. Tetapi yang pasti, sejak usia dini beliau sudah dikirim ke pesantren oleh
ayahandanya. Beliau berpindah dari satu pondok ke pondok lainnya. Antara lain, pernah
menimba ilmu di Langitan (Tuban), di Kajen (Pati) semasih diasuh Kiai Khozin, dan
Semarang (Kiai Umar). Tetapi yang paling fenomenal adalah belajar beliau di Bangkalan,
yakni di pondok Syaikhuna KH. Kholil.
Kiai Kholil adalah ulama besar. Seorang waliyullah. Ada yang menyebut, beliau adalah wali
kutub. Banyak santri beliau yang menjadi wali dan kiai besar. Kepada beliaulah ayahanda
KH. Muhammad Shiddiq menimba ilmu dan amaliyah. Kemudian, setelah berkeluarga,
beliau mengirimkan putra-putranya di sana, termasuk Kiai Achmad Qusyairi. Kelak, Kiai
Achmad Qusyairi juga menitipkan putra sulung beliau, KH. Ridlwan, untuk mengais ilmu
dari barokah dari sang wali kutub.

Menurut KH. Hasan Abdillah Glenmore, Kiai Achmad Qusyairi nyantri kepada Kiai Kholil
saat masih remaja (pasca baligh). Suatu kali, di bulan Ramadhan, Kiai Kholil menyuruh para
santri supaya tidak tidur di malam hari. Katanya, “Ayo cari Lailatul Qadar.” Maksudnya,
mereka disuruh beribadah malam supaya mendapat barokah dari malam yang sangat mulia
itu.

Kiai Achmad Qusyairi termasuk di antara santri yang juga mencari Lailatul Qadar. Tetapi
beliau salah sangka. Beliau mengira, Lailatul Qadar itu benda kongkret. Malam itu beliau
mencarinya ke sana kemari namun hasilnya, tentu saja, nihil. Pulang ke pesantren beliau
dilanda kecapekan, lantas tertidur pulas.

Pada dini hari, Kiai Kholil berkeliling pesantren. Tujuanya, untuk mengawasi para santri.
Tiba-tiba beliau melihat seberkas cahaya pada tubuh kecil seorang santri. Beliau mendekati
sosok kecil itu lantas mengikat ujung sarungnya (dibikin simpul mati), sebagai tanda.
Paginya, seusai salat subuh, beliau membuat pengumuman. “Ayo, siapa yang di sarungnya
ada tali simpul?”
Tak ada santri yang menjawab. Si empunya simpul pun tak menjawab karena takut. Dia
merasa bersalah karena tidur pulas tadi malam, padahal disuruh begadang.

“Kalau tak ada yang mau mengaku, ya sudah!” kata Kiai Kholil dengan nada keras.
Dengan takut-takut seorang santri yang masih kecil mengacungkan jarinya. “Saya,” katanya.
Ternyata dia santri bernama Achmad Qusyairi.

Marahkah Kiai Kholil, yang dikenal berperangai keras itu? Tidak. Beliau justru berkata,
“Mulai sekarang para santri tak usah mengaji padaku. Cukup kepada Achmad Qusyairi.”

Kita tidak tahu persis (para sumber kita juga tidak tahu) apakah setelah kejadian itu beliau
langsung pulang. Tetapi kami menduga beliau tidak langsung pulang. Beliau masih terus
menimba ilmu hingga beberapa tahun.

Menikah

Ketika Kiai Achmad masih kecil, ayahanda beliau berpindah ke Jember. Konon, kepindahan
itu dikarenakan isyarat dari Rasulullah s.a.w. melalui mimpi. Mimpi itu mengisyaratkan
supaya beliau berpindah ke timur untuk berdakwah. Jember pun menjadi pilihan karena itulah
yang diperintahkan oleh KH. Kholil Bangkalan, guru beliau. “Kiai Shiddiq jembar,” katanya
saat santrinya itu singgah dalam perjalanan ke timur.

Kebetulan Jember saat itu merupakan daerah gersang dari sisi dakwah. Penduduknya masih
banyak yang tidak beragama atau beragama Hindu-Budha. (baca: “Biografi Mbah Shiddiq”
oleh Afton Ilman)
Di kota ini ada seorang saudagar kaya bernama H. Alwi. Dia memiliki lima buah pabrik selep
beras dan 35 rumah besar. Dia sangat akrab dengan Kiai Shiddiq. Bahkan, tanah tempat
berdirinya pesantren serta rumah Kiai Shiddiq di Talangsari adalah hasil waqaf dari H. Alwi.

H. Alwi rupanya menyimpan kesan mendalam kepada pemuda Achmad Qusyairi, putra kiai
yang dikaguminya itu. Begitu terkesannya sehingga dia menuruti apa yang dikatakan oleh
pemuda itu. Misalnya, seperti dituturkan Kiai Hasan Abdillah, pemuda Achmad Qusyairi
menyarankan kepada H. Alwi supaya mengeluarkan zakat mal untuk hartanya yang
berlimpah itu. “Ini harus dizakati,” katanya. “Baik,” jawab si saudagar.

H. Alwi tidak hanya mengamini, tapi juga menyerahkan soal perhitungan zakatnya kepada
Kiai Achmad, dan Kiai Achmad menjalankan tugas itu dengan baik setiap tahunnya.

Alhasil, keduanya sudah seperti anggota keluarga. Seperti bapak dan anak. Guna lebih
melanggengkan hubungan keluarga tersebut, H. Alwi meminang pemuda Achmad Qusyairi
untuk menjadi menantunya.
Tetapi manusia hanya bisa berencana, dan Allah yang menentukan. Pemuda Achmad Qusyairi
urung jadi menantu H. Alwi karena dijodohkan ayahandanya dengan putri KH. Yasin bin
Rois Pasuruan. Bagaimana ceritanya?
Begini. Kiai Shiddiq, abah beliau, telah menjalin hubungan pertemanan dengan Habib Alwi
bin Segaf As-Segaf Pasuruan melalui hubungan dagang. Keduanya memang sama-sama
pedagang, tapi juga sama-sama wali. Dari Habib Alwi, Kiai Shiddiq mengenal Kiai Yasin bin
Rois, seorang kiai besar pengasuh Pesantren Salafiyah yang terletak di desa Kebonsari,
Pasuruan. Suatu kali, ketika Kiai Shiddiq bersama pemuda Achmad Qusyairi mengunjungi
Habib Alwi, sang Habib menawarkan untuk menjodohkan putra Kiai Shiddiq itu dengan putri
Kiai Yasin. Kiai Shiddiq menyatakan setuju. Kiai Yasin juga sepakat. Singkat cerita, pemuda
Achmad Qusyairi dinikahkan dengan Fatmah binti Kiai Yasin bin Rais.

Akan halnya H. Alwi, tentu saja dia merasa kaget. Dia lalu menuntut kepada Kiai Achmad
supaya mencarikan ganti beliau. Kiai Achmad menawarkan iparnya, Kiai Muhammad bin
Yasin. H. Alwi merasa cocok, begitu pula di pihak pria. Maka dilangsungkanlah pernikahan
antara Kiai Muhammad dan putri H. Alwi.

Malu

Kiai Achmad menikah dalam usia 19-20 tahun. Beliau merasa malu karena istri beliau, yang
usianya lebih tua satu tahun, sudah hafal seluruh Al-Quran. Selama ini Kiai Achmad memang
tidak pernah menghafalkan Al-Quran. Waktunya habis untuk menimba dan menimba ilmu.

Rasa malu tadi melecut beliau. Setahun setelah pernikahan, beliau berangkat ke kota suci
Mekah guna menghafalkan Al-Quran di sana. Alhamdulillah, dalam waktu tiga bulan beliau
berhasil menghafalkan 30 juz Al-Quran.
Pulang ke Indonesia, beberapa kali beliau kembali ke Mekah untuk beribadah haji dan
menimba ilmu. Suatu kali, beliau sedang berada di Mekah. Tiba-tiba Perang Dunia I meletus.
Beliau tidak bisa pulang. Apa boleh buat. Beliau pun bermukim di tanah suci itu selama lima
tahun. Di sana beliau menjalin hubungan dengan Syekh. Lima tahun kemudian, sepulang dari
sana, beliau menjadi badal (wakil atau agen) dari syekh tersebut.

Syekh adalah julukan bagi orang-orang yang bertindak sebagai host atau rumah bagi para
jamaah haji. Mereka mengorganisasikan perjalanan ibadah haji para jamaah selama di tanah
suci, sejak kedatangan hingga kepulangan mereka serta menyediakan akomodasi dan
berbagai fasilitas yang diperlukan. Para syekh itu memiliki wakil atau agen di Indonesia,
yang disebut Badal Syekh. Peran Badal Syekh ini mirip dengan yang dijalankan KBIH
(Kelompok Bimbingan Ibadah Haji) sekarang: dari mencari jamaah, mendaftarkan mereka di
Jakarta (segala dokumen haji kala itu harus diurus di kantor pusat di ibukota), dan mengurus
keberangkatan mereka.

Lebih kurang, itulah pula yang dilakukan oleh Kiai Achmad. Para calon jamaah haji
mendaftar kepada beliau, lalu beliau mengurus segala keperluan mereka dan mengantar
mereka hingga ke kapal. Para calon jamaah haji itu, yang datang dari berbagai desa di kota
dan kabupaten Pasuruan, berkumpul di Pesantren Salafiyah. Dari sana mereka naik dokar ke
Pelabuhan Pasuruan. Karena kapal yang mengangkut mereka tidak bisa sandar di tepian,
maka dari pelabuhan mereka diangkut dengan perahu kecil ke tengah laut.

Kiai Achmad biasanya ikut naik pula ke perahu kecil itu, guna memastikan tiada masalah
pada para calon jamaah tersebut: entah itu soal tiket ataupun soal berbagai dokumen
perjalanan. Terkadang, menurut Kiai Hasan Abdillah, beliau tidak hanya mengantar sampai
ke kapal, tapi juga sampai ke Mekah. Pasalnya, kapten kapal yang terkesan oleh penampilan
dan bahasa Belanda beliau, lalu mengajak beliau untuk ikut ke Jeddah, tanpa paspor.

Di samping menjadi Badal Syekh, beliau juga membuka usaha di bidang peralatan dokar.
Tepatnya, beliau menjual suku cadang dan peralatan dokar. Adapun tokonya terletak di
selatan Masjid Agung Pasuruan, dan diberi nama “Pasoeroeansche Dokar Handel”.
Beliau juga mengajar. Cukup banyak pengajian yang beliau gelar, baik di lingkungan pondok
Pesantren Salafiyah maupun di luarnya. Entah itu di kota Pasuruan maupun di luar kota,
seperti di desa Winongan (Kabupaten Pasuruan) dan kota Gresik.

Selama di Pasuruan beliau tinggal di lingkungan pondok pesantren Salafiyah. Tepatnya di

sayap kiri rumah mertua beliau, Kiai Yasin. Adalah Kiai Yasin yang menyuruh beliau supaya
membangun “sayap” tersebut, yang menempel di rumah sang mertua. Kemudian pada
dasawarsa 1930-an, beliau membangun rumah di sebelah kanan rumah Kiai Yasin, yakni
rumah yang kelak ditempati oleh menantu beliau, KH. Hamid.

Menurut KH. Hasan Abdillah, Kiai Achmad merupakan menantu yang disayang oleh Kiai
Yasin. Maklum, antara keduanya ada kesamaan prinsip. Beliau tidak hanya disuruh
membangun rumah yang menempel pada rumah Kiai Yasin, tapi juga dipercaya untuk
mengajar di pondok. Peran sebagai pengajar dan pengurus pondok terus beliau pegang
sepeninggal mertua beliau dan tongkat estafeta kepengasuhan pondok berpindah ke KH.
Muhammad bin Yasin, putra Kiai Yasin.

Tetapi beliau tidak hanya mengajar di lingkungan pesantren. Beliau juga mengajar di tempat-
tempat lain, seperti di Winongan (Kabupaten Pasuruan), Gresik, Madura dan lain-lain.
Belakangan, seperti dituturkan KH. Abdur Rohman Ahmad, beliau tidak mengajar lagi di
Gresik, tetapi orang-orang Gresik yang datang ke Pesantren Salafiyah Pasuruan untuk
mengikuti pengajian beliau.

Dicalonkan Jadi Bupati

Sekitar tahun 1945-1946 beliau berpindah tempat tinggal: dari Pasuruan ke Kabupaten
Jember. Tepatnya di Jatian, sebuah desa pedalaman, sekitar 15 km. sebelah timur kota
Jember. Mengapa berhijrah?

Ada dua versi. Versi pertama diungkapkan oleh Kiai Hasan Abdillah. Katanya, Kiai Achmad
berhijrah karena enggan dicalonkan menjadi bupati Pasuruan. Kala itu para kiai se-Pasuruan
yang berkumpul di Masjid Agung Pasuruan sepakat menunjuk Kiai Achmad sebagai calon
bupati.

Versi kedua diungkapkan oleh Ibu Nyai Hajjah Zainab, istri Kiai Achmad. Kepada al-faqir
Nyai Zainab mengutip kata-kata Kiai Achmad bahwa beliau berpindah ke Jatian karena
dikejar-kejar oleh Belanda. “Jatian itu kan desa pelosok, jadi cocok untuk tempat sembunyi,”
ujar Nyai Zainab.

Tentang pencalonan Kiai Achmad sebagai bupati, ada pula kesaksian dari KH. Abdur
Rahman Ahmad. “Aku juga mendengar waktu itu Abah dicalonkan di masjid karena Abah
masih keturunan Mbah Surga Surgi,” ucapnya.
Kiai Abdur Rahman saat itu masih menjadi seorang pemuda tanggung berusia sekitar 14-15
tahun. Kalau Kiai Abdur Rahman yang masih muda mendengar kabar tersebut, berarti kabar
itu sudah menjadi pembicaraan umum. Dan karena sudah menjadi konsumsi umum, sangat
wajar bila ada tambahan bumbu-bumbu, seperti bumbu bahwa Kiai Achmad adalah keturunan
Mbah Surga Surgi (trah ningrat yang menurunkan para bupati Pasuruan), padahal tidak.

Sayang, alfaqir tidak mendapatkan data tertulis mengenai pencalonan tadi. Pertama, karena
pencalonan itu merupakan keputusan ulama, bukan sesuatu yang diputuskan instansi formal.
Kami menduga, para ulama kala itu belum memiliki tradisi mengarsipkan hasil-hasil rapat
mereka. Kedua, kondisi saat itu begitu kacau, sehingga kalaupun ada, dokumen itu bisa jadi
hilang.

Toh sejarawan Pasuruan dari P3GI, yang juga penulis buku “Hari Jadi Kota Pasuruan”,
Untung Sutjahjo, tidak menepis kemungkinan adanya rapat demikian. Berikut ini kutipan
kata-katanya kepada alfaqir:

“Adanya rapat untuk mengajukan seorang calon adipati sangat mungkin terjadi. Lebih-lebih,
hubungan umaro-ulama sangat erat kala itu. Masjidnya adalah masjid Kiai Kanjeng. Masjid
Agung adalah tempat membahas pula persoalan pemerintahan tertentu. Tetapi saya menduga,
rapat itu diadakan secara sembunyi-sembunyi. Sebab, kondisi Pasuruan (dan di kota-kota
lain) pada 1945 kacau sekali. Tidak aman. Belanda, pasca-terusirnya Jepang, sangat ketat
mengawasi setiap gerakan atau perkumpulan. Karena itu, rapat mungkin diadakan sembunyi-
sembunyi. Dan karena diadakan secara sembunyi-sembunyi, sangat boleh jadi dokumennya
tidak ada. Pencalonan itu mungkin saja membuat marah Belanda. Jadi, sangat pantas kalau
KH. Ahmad Qusyairi dicari oleh Belanda.”
(Dalam catatan sejarah, Adipati R. Rumenggung Ario memerintah mulai 1936 hingga 1945.
Selanjutnya, tampuk kepemimpinan berpindah kepada Adipati R. Soedjono. Berarti pada
1945 memang terjadi suksesi kepemimpinan, entah karena desakan rakyat ataukah karena
masa baktinya telah berakhir.

Tetapi kalau kita perhatikan, masa bakti para adipati tidak sama. Kepemimpinan R.
Tumenggun, misalnya, berlangsung selama 9 tahun, sedang adipati sebelumnya, R.A.A.
Harsono, hanya memerintah selama tiga tahun.)
Mengenai seberapa kacaunya Pasuruan (dan kota-kota lain) pada saat itu, hal itu bisa kita
simak pada penuturan Soetjipto, seorang veteran perang yang tinggal di Jalan Mawar
Pasuruan. Dia lahir tanggal 2 Pebruari 1925:

“Saya dulu sekolah di HIS Bangilan, dekat alun-alun kota Pasuruan. Lalu meneruskan di
MILO Probolinggo. Karena di Pasuruan tidak ada MILO. Baru lima bulan sekolah, pecah
perang.

Pada saat proklamasi Kemerdekaan RI pada 17 Agustus 1945, kita tidak tahu menahu. Baru
setelah itu ada pemberitahuan. Lalu pemerintah membentuk tentara. Saya ikut. Saya menjadi
kepala.

Pada saat itu, khususnya ketika Belanda hendak mendarat di Surabaya, orang-orang tergerak
untuk menjadi tentara. Terbentuklah pasukan-pasukan. Ada tentara reguler (TNI). Ada pula
tentara nonreguler. Tentara kedua ini terbentuk begitu saja. Tidak teratur. Saya pernah
mendengar (mungkin salah mungkin benar), KH. Ahmad Qusyairi memimpin pasukan.
Namun, jangan bayangkan pasukan itu ada barisannya. Itu tidak teratur. Kalau ada serangan,
pemimpin itulah yang mengkomando.

Tetapi saya tidak pernah bertemu dengan beliau. Wong saya golongannya lain. (Beliau
golongan santri, Soetjipto bukan santri, sehingga bukan satu komunitas.) Orang-orang
berangkat sendiri-sendiri ke Surabaya. Tanpa komando, tanpa koordinasi. Dari Pasuruan,
Jember, Probolinggo, Malang, Mojokerto dan lain-lain. Banyak dari mereka yang mati.
Mereka adalah orang-orang yang berani mati.
Dalam pasukan itu ada dua macam. Orang bodoh tapi berani nyerang dengan segala risiko.
Ada yang pintar, tidak berani nyerang. Mereka memakai perhitungan. Pada saat Jepang
datang, orang Belanda sudah habis di pasuruan. Gemente dikuasai. Pabrik-pabrik gula
dikuasai semua oleh orang Jawa. Tapi mereka tidak tahu caranya memenej yang benar.

Pada pascaproklamasi, orang-orang berangkat ke Surabaya. Yakni untuk membendung

Belanda yang hendak kembali. Terus terang, kita kalah terus. Kita terus mundur. Kita
terdesak ke Sidoarjo. Lalu terdesak lagi ke Porong. Lalu ke Pandaan. Terjadi pertempuran
hebat. Kita terus mundur, hingga Belanda berhasil masuk ke Malang. Kami pernah ke
Purwodadi untuk menyerang Belanda, dan dengan tujuan memutus kabel telpon Malang-
Surabaya. Tapi keburu diserang lewat udara. Dibombardir pesawat. Rupanya ada mata-mata.

Pada akhirnya Pasuruan juga dikuasai Belanda. Banyak Belanda di sini. Pasuruan dikuasai
oleh KNIL. Sebenarnya juga banyak cecunguk-cecunguk Belanda. Mereka orang Jawa tapi
hatinya Belanda. Mereka merasa enak di bawah Belanda.

Nah, kalau pada siang hari Pasuruan dikuasai KNIL, malam hari dikuasai pribumi. Tentara
gerilya. Hampir semua orang bergerilya. Ada Belanda lewat diserang, dibunuh. Ada
cecunguk Belanda, dibunuh. Pernah ada Pak Carik, hendak membeli kambing. Ketemu
teman-teman, dia digeledah, ditemukan korek api dengan bendera merah-putih-hijau,
langsung dia dibunuh. Ada Pak Lurah, punya kambing 12 ekor. Tiga ekor diambil,
disembelih, kepalanya dikasihkan ke saya. Kondisinya memang kacau.

Nah, pada malam hari itu kita bergerilya. Kita serang kantor polisi. Sebab, banyak polisi yang
hatinya Belanda, meski orang Jawa. Kita serang kantor-kantor lain. Bahkan juga kepala desa
atau aparat lain yang dianggap antek Belanda. Terkadang kita membakar.

Kalau Kiai Ahmad Qusyairi dicalonkan menjadi bupati, itu bisa saja terjadi. Sebab, waktu itu
kita memang hendak menguasai semua. Kita tidak bisa berperang. Senjata kita juga apa
adanya. Ada pula senjata api, tapi tidak banyak. Kita bikin pasukan maling untuk mencuri
senjata milik Belanda.”

Yang hendak dikatakan ialah, pada saat itu terjadi kekacauan yang luar biasa. Di samping itu,
ketika orang-orang mengetahui adanya proklamasi kemerdekaan, dan mereka melihat orang-
orang Jepang berkemas, bukan mustahil Pasuruan juga mengalami eforia sebagaimana yang
meluas di berbagai daerah. Yakni eforia yang, sebagaimana kita saksikan pada saat
munculnya fajar reformasi dulu, memicu suatu semangat untuk menjebol segala yang ada dan
menggantinya dengan yang baru sama sekali. Seperti dilaporkan di sejumlah daerah (seperti
di Tegal), orang-orang beramai-ramai mendongkel penguasa lama yang dianggap berbau
penjajah (meski dia sendiri orang pribumi) dan menggantinya dengan orang baru. Pasuruan
mungkin saja mengalami hal serupa.

Pertanyaannya, mengapa Kiai Achmad Qusyairi? Tampaknya beliau dipandang memiliki dua
macam kompetensi sekaligus: ahli ilmu agama dan sekaligus mumpuni di bidang umum.
Paling tidak, mereka menilainya dari kemampuan beliau berkomunikasi dengan bahasa
Belanda dan Jepang. Beliau juga cukup fasih berbahasa Indonesia. Beliau sudah akrab
dengan cara-cara yang cukup modern dipandang dari ukuran saat itu. Misalnya,
berkomunikasi lisan dan tulis (lewat surat) dengan kapten kapal (yang semuanya orang
Belanda tulen), para pejabat pemerintahan kolonial dan lain-lain. Beliau juga piawai
menyusun untaian kata-kata indah dalam bentuk buku, risalah (karangan singkat) dan surat
undangan — termasuk dalam bahasa Indonesia. Bahkan, di zaman “sedini” itu, beliau sudah
memiliki kartu pos khusus dengan kop usaha atau toko peralatan dokar beliau. Tak kalah
pentingnya ialah, beliau sudah biasa mengurus pemberangkatan haji, yang tidak hanya
memerlukan keahlian khusus di bidang manajemen dan administrasi, tetapi juga juga
mobilitas yang tinggi serta kemampuan lobi serta kedekatan dengan pejabat-pejabat pusat.
Makanya, tidak heran jika beliau pernah diminta oleh Jepang untuk menjadi penghulu, tetapi
beliau menolak.
Bisa saja pencalonan itu membuat marah orang-orang Belanda. Itulah sebabnya, beliau
termasuk orang yang dicari-cari oleh Belanda.

Dengan demikian, kedua faktor tadi sama benarnya untuk menjelaskan kepindahan beliau
dari Pasuruan ke Jatian. Walaupun demikian, seperti dikatakan oleh Kiai Hasan Abdillah,
beliau menolak menjadi bupati karena beliau adalah orang yang tidak mengagulkan jabatan,
bukan karena takut Belanda.

Dan itu, kami kira, benar. Sebab, sebelumnya beliau telah menolak tawaran jabatan penghulu
dari Jepang. Beliau juga menolak tawaran duduk di jajajaran pengurus NU karena merasa diri
tidak pantas.

Hijrah Lagi

Selama tinggal di Jatian, beliau menggelar pengajian. Pengajian ini diikuti baik oleh orang-
orang Jatian maupun dari luar. Di antara orang luar Jatian yang rajin mengikuti pengajian
beliau ialah H. Abdul Azhim dan H. Sholeh, keduanya berasal dari Glenmore, Banyuwangi.

Mereka di Glenmore terbilang saudagar kaya. Waktu itu Glenmore adalah daerah yang
gersang dari segi siraman rohani. Daerah yang keras karena di sana banyak preman.
Kemaksiatan merajalela, termasuk yang biasa disebut sebagai Mo Limo (5-M): madat
(mabuk-mabukan), madon (zina), main (judi), maling (mencuri), mateni (membunuh).
Sementara itu, jumlah guru agamanya tidak banyak. Ada seorang guru agama di sana yang
konon masih suka bermain sabung ayam.

Itulah, maka H. Abdul Azhim dan H. Sholeh berinisiatif untuk menawari Kiai Achmad pindah
ke Glenmore. Ternyata gayung bersambut. Beliau mengiyakan tawaran tersebut. Satu
setengah tahun setelah bermukim di Jatian, beliau melakukan hijrah lagi, yaitu ke Glenmore.

Mula-mula beliau tinggal di rumah H. Abdul Azhim yang terletak di sebelah barat pasar. Lalu
beliau membeli rumah di timur pasar. Tak lama kemudian rumah itu dijual, dan hasil
penjualannya dipakai membeli rumah di Kalibaru.
Beliau sendiri menempati rumah pemberian H. Mustahal, yang terletak sekitar 200 meter
sebelah selatan rumah yang dijual tadi. Rumah ini menjadi tempat tinggal permanen beliau
hingga akhir hayat beliau.

Akan halnya keberadaan beliau di Glenmore, sungguh tak mudah. Setelah melewati masa
“bulan madu”, mulailah beliau menapak jalan menanjak. Beliau difitnah. Seperti dituturkan
oleh Abdusy Syakur (70 tahun), warga Magelenan, Glenmore, suatu kali Pak Syarqowi
datang, mengatakan bahwa beliau jadi omongan orang. “Sudah biar saja, orang kalau
dibicarakan itu, dosanya habis,” kata beliau. Lalu beliau masuk ke dalam rumah, dan kembali
membawa uang. “Ini berikan pada orang-orang yang membicarakan aku. Terima kasih,
karena telah menghabiskan dosaku.”
Memang beliau menjadi bahan omongan orang banyak. Dan itu ada provokatornya, kata Kiai
Abdillah. Provokator ini menghasut orang. “Jangan ke Kiai Achmad Qusyairi,” katanya di
hadapan orang banyak dalam acara tahlilan.
Fitnah itu begitu menghebat hingga Kiai Hasan, yang masih muda kala itu, tidak tahan. Dia
sudah mau marah. Dia melaporkan hal itu pada Kiai Hamid, kakak iparnya. “Anu Lah, wong
Glenmore iku gak nyucuk karo ilmune Abah (Orang-orang Glenmore tidak dapat menjangkau
ilmu KH. Achmad),” kata Kiai Hamid kepada Kiai Abdillah. Beliau juga menyarankan
supaya Kiai Achmad kembali ke Pasuruan.

Kiai Abdillah juga membatin, “Biar Abah ke Pasuruan saja, orang-orang aku yang hadapi.”
Tetapi beliau bersikukup tetap tinggal di Glenmore. “Biar saja aku difitnah. Aku lebih suka
dicela orang daripada dipuji,” ujar beliau.
Di tengah terpaan badai yang hebat itu, beliau tetap bertahan. Beliau mengemong
masyarakat. Sedikit demi sedikit beliau memperbaiki keadaan. Beliau mendirikan musalla di
utara rumah beliau (1948). Di musalla ini dan di rumah beliau, beliau menggelar pengajian.
Para ustaz dan kiai di Glenmore mengaji pada beliau. Orang-orang awam juga. Ada yang dari
Glenmore, ada pula dari luar Glenmore.

Tetapi, tentu saja, tidak hanya lewat pengajian beliau mengemong dan mendidik masyarakat,
tapi juga lewat keteladanan dan nasihat-nasihat. Terkadang beliau marah. Seperti marah
beliau kepada Cak Arik kala pemuda ini masih bermain layang-layang padahal waktu salat
Jumat tinggal beberapa menit lagi.
Glenmore pun, pelan tapi pasti, beringsut. Citranya berubah. Dari desa Mo Limo, desa yang
tidak aman dan penuh kerawanan, menjadi desa santri yang damai dan aman. Orang-orang
yang dulunya dikenal sebagai perampok, pembunuh, ahli menggoda istri orang – pendeknya
para jagoan dan preman – berubah penampilan menjadi santri setia beliau yang alim.

Dan dengan sendirinya pula, fitnah yang pernah merebak hebat, lambat laun mereda.
Omongan-omongan miring mengenai beliau menghilang, dan orang-orang yang dulunya
menjadi pemfitnah dan penghasut berubah menjadi para santri yang taat beragama dan
bersikap takzhim pada beliau. Ternyata, segala fitnah dan hasutan itu dikarenakan kesalah-
pahaman belaka. Sekarang, orang telah mengerti. Berkat kesabaran dan konsistensi beliau
dalam menjaga syariat, lambat laun mereka menjadi semakin tahu. Coba, seandainya beliau
mundur sebelum berjuang, mungkin Glenmore tidak banyak berubah. Jadi, alangkah
besarnya manfaat kesabaran dalam perjuangan. Dan benarlah firman Allah:

Apakah manusia mengira bahwa mereka akan dibiarkan berkata, “Kami beriman,” sedang
mereka tidak diuji?

Wafat

Dalam usia senja beliau, sekitar tahun 1970, berkali-kali beliau mengatakan ingin wafat di
tanah suci Mekah. Hal itu beliau ucapkan dalam banyak kesempatan di hadapan orang
banyak. Kebetulan ketika hendak berangkat menunaikan ibadah haji pada 1971 beliau dilanda
sakit.

Maka dari itulah, ketika beliau berangkat ke tanah suci dengan menumpang kapal laut,
banyak orang yang waswas. Walaupun beliau sempat dinyatakan sehat oleh dokter pada hari-
hari menjelang keberangkatan, sesampai di Mekah beliau menderita sakit keras. Begitu
parahnya sehingga beliau hanya tergolek di tempat tidur. Ibu Nyai Zainab, yang menyertai
beliau, dengan teladen meladeni segala kebutuhan beliau. Termasuk, maaf, menceboki beliau
karena beliau benar-benar tidak bisa bangun dari pembaringan. Tak heran jika sempat terbetik
perasaan khawatir di hati Ibu Nyai tersebut, “Bagaimana kalau aku ditinggal sendirian di
sini?” Betapa beratnya bagi Bu Nyai yang tak pernah keluar dari rumah itu berada dan pulang
sendirian dari negeri orang.

Alhamdulillah, beberapa hari menjelang pulang, Kiai Achmad berangsur sehat. Allah Maha
berkehendak. Beliau pun pulang ke tanah air menyertai istri beliau dalam keadaan sehat wal
afiat. Para anggota keluarga, handai tolan dan para santri yang sempat khawatir merasa lega.

Tetapi beliau tidak lama menyertai beliau. Pada tahun berikutnya di bulan Syawal, saat
berada di Gresik, beliau jatuh di kamar mandi. Ternyata kejatuhan itu membawa pengaruh
yang besar pada kesehatan beliau. Beliau langsung jatuh sakit dan tidak bisa bangun dari
pembaringan.

Beliau kemudian dibawa ke Pasuruan, dan menempati rumah Kiai Hamid, yakni rumah yang
dulu beliau tinggali. Seminggu berada di sana, beliau dilanda koma. Dan pada tanggal 22
Syawal 1392 H. bertepatan dengan 28 November 1972 M beliau menghembuskan nafas
terakhir dalam usia 81 tahun, meninggalkan 15 putra dan putrid, sejumlah cucu dan dua orang
istri: Ibu Nyai Hajjah Halimah dan Ibu Nyai Hajjah Zainab. Dengan diantar ribuan pelayat,
beliau dikebumikan di kompleks pemakaman di belakang Masjid Agung Al-Anwar Pasuruan.

Beliau pun menjadi yang terakhir dari tiga serangkai yang wafat dalam waktu tiga bulan
berturut-turut. Yang pertama adalah KH. Achmad Sahal Pasuruan pada bulan Sya’ban, lalu
KH. Ma’shum Lasem pada bulan Ramadhan, dan beliau sendiri wafat pada bulan Syawal.

Hamid Ahmad, putra terakhir dari KH. Achmad Qusyairi b. Shiddiq

http://salafiyah.org/index.php?option=com_content&task=view&id=130&Itemid=160

KH Achmad Shiddiq
A. Kehidupan KH Achmad Shiddiq
KH. Achmad Shiddiq yang nama kecilnya Achmad Muhammad Hasan, lahir di Jember pada
hari Ahad Legi 10 Rajab 1344 (tanggal 24 Januari 1926). Beliau adalah putra bungsu Kyai
Shiddiq dari lbu Nyai H. Zaqiah (Nyai Maryam) binti KH. Yusuf.

Achmad ditinggal abahnya dalam usia 8 tahun. Dan sebelumnya pada usia 4 tahun, Achmad
sudah ditinggal ibu kandungnya yang wafat ditengah perjalanan di laut, ketika pulang dari
menunaikan ibadah haji. Jadi, sejak usia anak-anak, Kyai Achmad sudah yatim piatu. Karena
itu, Kyai Mahfudz Shiddiq kebagian tugas mengasuh Achmad, sedangkan Kyai Halim
Shiddiq mengasuh Abdullah yang masih berumur 10 tahun. Ada yang menduga, bahwa bila
Achmad terkesan banyak mewarisi sifat dan gaya berfikir kakaknya (Kyai Mahfudz Shiddiq).
Kyai Achmad memiliki watak sabar, tenang dan sangat cerdas. Wawasan berfilkirmya amat
luas baik dalam ilmu agama maupun pengetahuan umum.
Kyai Achmad belajar mengajinya mula-mula kepada Abahnya sendiri, Kyai Shiddiq. Kyai
Shiddiq sebagaimana uraian-uraian sebelumnya, dalam mendidik terkenal sangat ketat
(strength) terutama dalam hal sholat. Beliau wajibkan semua putra-putranya sholat
berjama’ah 5 waktu. Selain mengaji pada abahnya, Kyai Achmad juga banyak menimba ilmu
dari Kyai Machfudz, banyak kitab kuning yang diajarkan oleh kakaknya,

Sebagaimana lazimnya putra kyai, lebih suka bila anaknya dikirim untuk ngaji pada kyai-kyai
lain yang masyhur kemampuannya. Kyai Mahfudz pun mengirim Kyai Achmad menimba
ilmu di Tebuireng. Semasa di Tebuireng, Kyai Hasyim melihat potensi kecerdasan pada
Achmad, sehingga, kamarnya pun dikhususkan oleh Kyai Hasyim. Achmad dan beberapa
putra-putra kyai dikumpulkan dalam satu. kamar. Pertimbangan tersebut bisa dimaklumi,
karena para putra kyai (dipanggil Gus atau lora atau Non) adalah putra mahkota yang akan
meneruskan pengabdian ayahnya di pesantren, sehingga pengawasan, pengajaran dan
pembinaannyapun cenderung dilakukan secara, khusus/lain dari santri urnumnya.

Pribadinya yang tenang itu. menjadikan Kyai Achmad disegani oleh teman-temannya. Gaya
bicaranya yang khas dan memikat sehingga dalam setiap khitobah, banyak santri yang
mengaguminya. Selain itu, Kyai Achmad juga seorang kutu buku/ kutu kitab (senang baca).
Di pondok Tebuireng itu pula, Kyai Achmad berkawan dengan Kyai Muchith Muzadi. Yang
kemudian hari menjadi mitra diskusinva dalam merumuskan konsep-konsep strategis,
khususnya menyangkut ke-NU-an, seperti buku Khittah Nandliyah, Fikroh Nandliyah, dan
sebagainya.

Kecerdasan dan kepiawaiannya berpidato, menjadikan Kyai Achmad sangat dekat

hubungannya dengan Kyai Wahid Hasyim.

Kyai Wahid telah membinbing Kyai Achmad dalam Madrasah Nidzomiyah. Perhatian Gus
Wahid pada. Achmad sangat besar. Gus Wahid juga mengajar ketrampilan mengetik dan
membimbing pembuatan konsep-konsep.

Bahkan ketika Kyai Wahid Hasyim memegang jabatan ketua. MIAI, ketua NU dan Menteri
Agama, Kyai Achmad juga yang dipercaya sebagai sekretaris pribadinya. Bagi Kyai Achmad
Shiddiq, tidak hanya ilmu KH. Hasyim Asy’ari yang diterima, tetapi juga ilmu dan bimbingan
Kyai Wachid Hasyim direnungkannya secara mendalam. Suatu pengalaman yang sangat
langka, bagi seorang santri.
B. Ketokohan Kyai Achmad
Ketokohan Kyai Achmad terbaca masyarakat sejak menyelesaikan belajar di pondok di
Tebuireng, Kyai Achmad Shiddiq muda mulai aktiv di GPII (Gabungan Pemuda Islam
Indonesia) Jember. Karirnya di GPII melejit sampai di kepengurusan tingkat Jawa Timur, dan
pada Pemilu 1955, Kyai Achmad terpilih sebagai anggota DPR Daerah sementara di Jember.

Perjuangan Kyai Achmad dalam mempertahankan kemerdekaan ‘45 dimulai dengan

jabatannya sebagai Badan Executive Pemerintah Jember, bersama A Latif Pane (PNI), P.
Siahaan. (PBI) dan Nazarudin Lathif (Masyumi). Pada saat itu, bupati dijabat oleh
“Soedarman, Patihnya R Soenarto dan Noto Hadinegoro sebagai sekretaris Bupati.

Selain itu, Kyai Achmad juga berjuang di pasukan Mujahidin (PPPR) pada tahun 1947. Saat
itu Belanda. melakukan Agresi Militer yang pertama. Belanda merasa kesulitan membasmi
PPPR, karena anggotanya adalah para Kyai. Agresi tersebut kemudian menimbulkan
kecaman internasional terhadap Belanda sehingga muncullah Perundingan Renville. Renville
memutuskan sebagai berikut:

1. Mengakui daerah-daerah berdasar perjanjian Linggarjati

2. Ditambah daerah-daerah yang diduduki Belanda lewat Agresi harus diakui Indonesia.

Sebagai konsekwensinya perjanjian Renville, maka pejuang-pejuang di daerah kantong

(termasuk Jember) harus hijrah. Para pejuang dari Jember kebanyakan mengungsi ke Tulung
Agung. Di sanalah Kyai Achmad mempersiapkan pelarian bagi para pejuang yang mengungsi
tersebut.

Pengabdiannya di pemerintahan dimulai sebagai kepala KUA (Kantor Urusan Agama) di

Situbondo. Saat itu di departemen Agama dikuasai oleh tokoh-tokoh NU. Menteri Agama
adalah KH. Wahid Hasyim (NU). Dan karirnya di pemerintahan melonjak cepat. Dalam
waktu singkat, Kyai Achmad Shiddiq menjabat sebagai kepala, kantor Wilayah Departemen
Agama di Jawa Timur.

Di NU sendiri, karir Kyai Achmad bermula di Jember. Tak berapa lama, Kyai Achmad sudah
aktif di kepengurusan tingkat wilayah Jawa Timur, sehingga di NU saat itu ada 2 bani
Shiddiq yaitu: Kyai Achmad dan Kyai Abdullah (kakaknya). Bahkan pada Konferensi NU
wilayah berikutnya, pasangan kakak beradik tersebut dikesankan saling bersaaing dan
selanjutnya Kyai Achmad Shiddiq muncul sebagai ketua wilayah NU Jawa Timur

Tetapi Kyai Achmad merasa tidak puas dengan kiprahnya selama ini. Panggilan suci untuk
mengasuh pesantren (tinggalan Kyai Shiddiq) menuntut kedua Shiddiq tersebut mengadakan
komitmen bersama. Keputusannya adalah Kyai Abdullah Shiddiq lebih menekuni pengabdian
di NU Jawa Timur, sedangkan Kyai Achmad Shiddiq mengasuh pondok pesantrennya,

Kyai Achmad Shiddiq termasuk ulama yang berpandangan moderat dan unik sebagai tokoh
NU dan kyai, ia tidak hanya alim tetapi juga memiliki apresiasi seni yang mengagumkan.
Beliau tidak hanya menyukai suara Ummi Kultsum, bahkan juga suka suara musik Rock
seperti dilantunkan Michael Jackson. “Manusia itu memiliki rasa keindahan, dan seni sebagai
salah-satu jenis kegiatan manusia tidak dapat dilepaskan dari pengaturan dan penilaian agama
(Islam). Oleh karena itu, apresiasi seni hendaknya ditingkatkan mutunya. “Apresiasi seni itu
harus diutamakan mutu dari seni yang hanya mengandung keindahan menuju seni yang
mengandung kesempurnaan, lalu menuju seni yang mengandung keagungan.Selanjutn ya
Kyai Achmad memberikan penjelasan sebagai berikut, Seni itu sebaiknya :

1. Ada seni yang diutamakan seperti sastra dan kaligrafi.

2. Ada seni yang dianjurkan seperti irama lagu dan seni suara.
3. Ada seni yang dibatasi seperti seni tari.
4. Ada seni yang dihindari seperti pemahatan patung dan seni yang merangsang nafsu

Dalam memberikan nama untuk anak-anak-nya, Kyai Achmad senantiasa mengkaitkan calon
nama yang bernuansa seni dengan pengabdian atau peristiwa-penstiwa penting. Seperti
kelahiran putranya yang lahir bersamaan dengan karimya sebagai anggota DPR Gotong-
Royong, yaitu Mohammad Balya Firjaun Barlaman, demikian juga Ken Ismi Asiati Afrik
Rozana, lahir bertepatan dengan konferensi Asia Afrika.

Kyai Achmad menikah dengan Nyai H. Sholihah binti Kyai Mujib pada tanggal 23 Juni 1947,
dan dikaruniai 5 orang anak, yaitu:
1. KH. Mohammad Farid Wajdi (Jember)
2. Drs. H. Mohammad Rafiq Azmi (Jember)
3. Hj. Fatati Nuriana (istri Mohammad Jufri Pegawai PEMDA Jember).
4. Mohammad Anis Fuaidi (wafat kecil), clan
5. KH. Farich Fauzi (pengasuh pondok pesantren Al-Ishlah Kediri).

Nyai Sholihah tidak berumur panjang, Allah memanggilnya ketika putra-putrinya masih
kecil. Sehingga keempat anaknya itu di asuh oleh Nyai Hj. Nihayah (adik kandung ketiga
Nyai Sholihah). Melihat eratnya hubungan anak-anak dengan bibinya, maka Nyai Zulaikho
(kakaknya) kemudian mendesak Kyai Achmad agar melamar Nihayah. Dan Kyai Mujib pun
menerima lamaran tersebut. Pernikahan Kyai Achmad Shiddiq dengan Nyai Hj. Nihayah binti
KH. Mujib (Tulung Agung) memnpunyai 8 orang putra, yaitu:
1. Asni Furaidah (isteri Zainal Arifin, SE.)
2. Drs. H. Moh. Robith Hasymi (Jember).
3. Ir. H. Mohammad Syakib Sidqi (Dosen di Sumatra Barat)
4. H. Mohammad Hisyarn Rifqi (suami Tahta Alfina Pagelaran, Kediri).
5. Ken Ismi Asiati Afrik Rozana, BA (istri Drs. Nurfaqih, guru SMA Jember).
6. Dra. Nida, Dusturia (istri Tijani Robert Syaifun Nuwas bin Kyai Hamim Jazuli).
7. H. Mohammad Balya Firjaun Barlaman (pengasuh PP. Al Falah Ploso Kediri).
8. Mohammad Muslim Mahdi (wafat kecil)

Aktivitas pengajian Kyai Achmad mendapatkan sambutan hangat di masyarakat. Pesan-pesan

agama disampaikannya dengan bahasa dan logika yang sederhana sehingga mudah dicerna.
semua kalangan. Pengajian-pengajian nya dikemas secara khusus, seperti yang peruntukkan
untuk masyarakat umum (kalangan awam) pada setiap malam senin sudah dirintisnya sejak
tahun 1970-an dan tetap berlangsung hingga sekarang, Pengajian setiap malam Selasa, yang
diperuntukkan bagi kalangan intelektual, sarjana, dosen dan tokoh-tokoh masyarakat
membahas secara, kontemporer dan apresiatif kitab Ihya Ulumiddin karangan Imam Ghozali.

Pengajian-pengajian Kyai Achmad banyak bernuansa Tasawwuf. Ada 3 unsur utarna dari
tasawwuf yang dapat menuntun seseorang untuk bertasawwuf dari tingkat rendah menuju
peningkatan diri secara bertahap, yaitu:
1. Al Istiqomah: yang berarti; tekun, telaten, terus-menerus tidak bosan-bosan mengamalkan
apa saja yang dapat diamalkan Mungkin baca Yasin tiap malam Jum’at, mungkin baca
Istighfar sekian kali dalam setiap malam, dan sebagainya.
2. Az Zuhd: yang berarti terlepas dari ketergantungan hati /batin dengan harta benda
kekuasaan, kesenangan, dan sebagainya, yang ada, di tangannya sendiri, apalagi yang ada di
tangan orang lain. Tidak tergantung berbeda dengan tidak memiliki, berbeda, dengan tidak
punya. Seorang “Zahid” bisa saja kaya, tetapi hatinya tidak tergantung pada kekayaannya.
Barang siapa yang tidak berputus asa karena sesuatu yang terlepas dari tangannya dan tidak
bergembira, (melewati batas) dengan sesuatu yang diterimanya dari Allah maka dia sudah
mendapatkan zuhud pada, kedua belah ujungnya.
3. Al Faqir: artinya, selalu menyadari kebutuhan diri kepada Allah. Kesadaran yang
mendalam dan terus-menerus, tentang “dirinya membutuhkan Allah” tidak selalu ada pada
setiap orang. Pada suatu saat kesadarannya, akan tinggi tetapi saat lain kesadarannya
menurun.

C. Dzikrul Ghofilin
Pengajian malam Senin tersebut itu dinamakan “Majlis Dzikrul Ghofilin” yang artinya, majlis
dzikirnya orang-orang lupa. Maksudnya orang-orang yang lupa adalah sifat relatif pada
manusia yang selalu lupa. (agar selalu ingat Allah) sehingga perlu selalu diingatkan melalui
Dzikir tersebut. Pada acara-acara tersebut, selain mengamalkan sholat tasbih, dzikir, Kyai
Achmad biasanya mendahului menyampaikan ceramah agamanya.

Majlis Dzikrul Ghafilin yang dirintis pada awal tahun 1970-an tersebut 20 tahun berikutnya
telah dilkuti oleh sekitar 20.000 orang Jamaah yang tersebar diseluruh Jawa, dan selanjutnya
Jamaah pada setiap daerah mengembangkannya lebih lanjut dikawasan masing-masing.
Secara historis, pada tahun 1973 Kyai Achmad mendapat ijazah dari Kyai Hamid untuk
membaca Fatihah 100 kali setiap hari. Selanjutnya. Kyai Achmad mengadakan riyadlah di
PPI. Ashtra beberapa tahun, baru setelah itu bacaan fatihah 100 kali dipadukan dengan
bacaan lain untuk diwiridkan bersama-sama. Kemudian cara mernbacanya bisa dibagi dan
dicicil dengan ketentuan: Subuh 30 kali, Dhuhur 25 kali, Ashar 20 kali, Maghrib 15 kali dan
Isya’ 10 kali. Dzikrul Ghafilin paling afdhal jika dibaca setelah sholat dan dibaca dengan hati
yang talus ikhlas. Ada ceritera menarik antara Kyai Achmad dan Kyai Hamid: “Setiap
memasuki tapal batas Pasuruan, Kyai Achmad selalu mengucapkan salam kepada Kyai
Harnid. Ketika bertemu, Kyai Hamid menyatakan bahwa beliau selalu menjawab salam Kyai
Achmad”.

Dzikrul Ghafilin yang namanya diambil dari Al-Qur’an surat Al-A’raf 172 dan 265 menurut
Kyai Achmad adalah wirid biasa, bukan wirid. thariqat. Jika tariiqat dengan bai’at, kalau
tidak menegakkan pasti dosa, sedang dzikrul ghafilin adalah dengan ijazah. Pengamalannya
tanpa menimbulkan efek camping dan isi bacaannya terdiri dari Al-Fatihah, Asmaul Husna,
Ayat Kursi, Istighfar, Sholawat dan tahlil

Ada 3 orang Kyai yang ikut meramu bacaan-bacaan dalam dzikrul ghafilin, yaitu: KH. Abdul
Hamid bin Abdullah (Pasuruan), KH. Achmad Shiddiq (Jember) dan KH. Hamim Jazuli (Gus
Mik, Kediri). Bahkan menurut Gus Mik, ada tiga tokoh lagi yang ikut andil dalam wirid
dzikrul ghafilin, yaitu Mbah Kyai Dalhar (Gunung Pring Muntilan Magelang), Mbah Kyai
Mundzir (Banjar Kidul Kediri), dan Mbah Kyai Hamid (Banjar Agung Magellang).

Tawashul bil Fatihah, dalam kitab dzikrul ghafilin ditujukan kepada:

1 . Rasulullah Muhammad Saw.
2. Malaikat Jibril, Mikail, Isrofil, Izroil, Penjaga Arsy, dan Malaikat Muqorrobin.
3. Nabi-nabi dan Rasul-rasul
4. Ulul Azmi (Nabi Nuh As, Nabi lbrohim As, Nabi Musa As, Nabi Isa dan Nabi Muhammad
saw)
5. Istri-istri Nabi (Siti Aisyah, Siti Hafsoh. Siti Sa’udah, Siti Shofiayh, Siti Maimunah, Siti
Roulah, Siti Hindun, Siti Zainab, dan Siti Zuwairiyah)
6. Putra-putri Nabi (Qosyim, Abdullah, Ibrohim, Fatimah, Zainab, Ruqoyyah dan Ummi
Kultsum).
7. Keturunan (Dzurriyah) Nabi saw.
8. KeluargaNabi saw.
9. Shahabat Nabi saw, khususnya Ahli Badar (yang wafat saat perang Badar, dari Muhajirin
dan Anchor)
10. Pengikut Nabi saw yaitu para Syuhada’, ‘ulama, ‘auliya’, sholihin, mushonniffin,
muallifin, Mbah-mbah, orang tua (bapak dan ibu) dan orang-orang yang benar.
11. Nabi Khodliri Abi Abbas Balya bin Malkan As.
12. Sultonil’ Auhya’ Awwal yaitu:
a. Abi Muhammad Sayyidina Hasan bin Ali bin Abi Tholib
b. Sayyidina Husein ra.
c. Sayyidina Ali bin Abi Tholib ra.
d. Sayyidatina. Fatimah Az-Zahro ra,
13. Sayyid Syech Muhyiddin Abu Muhammad (Sultonil’ Auliya Syech Abdul Qodir Al-Jilani
ra) bin Abi Sholih Musa jangkadusat
14. Sayyid Syech Ali Muhammad Bahauddin Naqsabandi ra.
15. Sayyid Syech Abu Hamid Muhammad Al-Ghozali ra.
16. Sayyid Syech Achmad Ghozali (adik Imam Ghozali)
17. Sayyid Syech Abi Bakar As-Syibbli ra.
18. Sayyid Syech Qutub Ghowtsi Habib Abdillah bin Alwi Haddad ra.
19. Sayyid Syech Abi Yazid Toymuri bin lsa Bustomi ra.
20. Sayyid Syech Muhammad Hanafi.
21. Sayyid Syech Yusuf bin Ismail A-Nabhani ra.
22. Sayyid Syech Jalaluddin As-Suyuti ra.
23. Sayyid Syech Abu Zakariya Yahya bin Sarafinnawawi ra.
24. Sayyid Syech Abdul Wahhab As-Syaroni ra.
25. Sayyad Syech Ali Nuruddin Asy-Syowni ra.
26. Sayyid Syech Abi Abbas Achmad bin Ali Al-Buni ra.
27. Sayyid Svech Ibrohim bin Adhama ra.
28. Sayyid Syech Ibrohim. Ad-Dasuqi ra.
29. Sayyid Syech Abu Abbas Syihabuddin Achmad bin Umar Anshori Al-Anshori Al-Mursiy
30. Sayyid Syech Sa’id Abdul Karim Al-Bushiri.
31. Sayyid Syech Abu Hasan Al-Bakri.
32. Sayyid Syech Abu Abdillah Muhammad bin Ismail Al-Buchori.
33. Sayyid Syech Zainuddin Abdul Aziz Al-Malibari Al-Fanani.
34. Sayyid Syech Tajuddin bin Athoillah Al-Askandari ra.
35. Mazhab Ernpat, Khususnya:
a Sayyid Syech Imam Muhammad bin Idris As-Syafi’i
b. Sayyid Syech Abu Hafsin Umar As-Suhrawardi
c. Sayyid Syech Abi Madyan
d- Sayyid Syech Ibnu Maliki Al-Andalusi
e. Sayyid Syech Abu Abdulloh Muhammad bin Sulaiman Al Jazuli
f Sayyid Syech Muhyiddin bin Al-Arabi
g. Sayyid Syech Imon bin Husayni ra.
36. Al Qutub Al Kabir Sayyid Syech Abdussalam 1bnu Masyisyi
37. Sayyid Syech Abu Hasani. Ali bin Abdillah bin Abdul Jabbar As-Syadzi1i
38. Sayyid Syech Abi Mahfudz Ma’ruf Al-Karkhiy
39. Sayyid Syech Abi Hasani Sari As-Saqofi
40. Sayyid Syech Abu Qosim Al-Imam Junaidi Al-Baghdadi
41. Sayyid Syech Abu `Abbas Ahmad Badawi
42. Sayyid Syech Abu Husain Rifa’i
43. Sayyid Syech Abu Abdillah Nu’ man
44. Sayyid Syech Imam Hasani bin Abu Hasani Abi Sa’id Bashri
45. Sayyidati Robi’ah Al-Adawiyah ra.
46. Sayyidati Ubaidah binti Abi Kilab ra
47. Sayyid Syech Abu Sulaiman Ad-Daroni ra
48. Sayyid Syech Abu Abdillah Al-Harits bin Asadi Al-Muhasibi ra.
49. Sayyid Syech Abi Faydl dzinnun Al-Misry ra,
50. Sayyid Syech Abi Zakariyya. Yahya bin Mu’adz Ar-Rozy ra
51. Sayyid Syech Abi Sholih Hamdun an-Naisabur.
52. Sayyid Syech Husaini bin Mansur Al-Hallaj ra.
53. Sayyid Syech Jalaluddin Ar-Rumy ra.
54. Sayyid Syech Abi Hafsin Syarafiddin Umar bin Farid Al- Hamawiy Al-Mirsi ra.
55. Ikhwan Dzikrul Ghafilin
56. Orang yang hidup dan mati baik itu:
a. Orang-orang shalihin
b. Auliya Rijalillah
c. Orang-orang yang Arif
d. Ulama Amilin
e. Para Auliya Jawa dan Madura khususnya Wali Songo
f. Kaum Sufi Muhaqiqin

Tentang “Tawassul”, Kyai Achmad memberikan penjelasan bahwa do’ a tawashul ada dua
macam:

1. Doa yang harus “dikatrol”, yaitu. Yaitu orang yang tidak faham dan tidak maqbul do’ anya
akan dikatrol (ditolong) oleh orang faham dan khusyu’ dalam berdo’a Hal ini sama dengan
sholat berjama’ah tersebut. Bila salah satu diterima amal sholatnya maka diterima semua
yang berjama’ah tersebut. Karena itu sholat berjama’ah lebih baik dari sholat sendiri. Bahkan
Imam Hambali menghukumi Fardlu Ain. Ada Hadits Nabi sebagai berikut: “Nabi didatangi
seorang sahabat. Sahabat menyampaikan bahwa ia sering lupa do’a yang sudah diajarkan
Nabi. Lalu Nabi mengatakan, “Bacalah do’a di bawah ini” maka nilainya sama”.
“Ya Allah aku tidak tabu apa yang di doakan oleh Nabi Tapi aku juga ikut mohon doa itu.
Dan apa yang diminta NAbi untuk dijauhkan dari bahaya, aku juga mohon ya Allah”.

4. Doa yang bersifat “dorongan” yaitu: orang yang berdoa tidak maqbul karna jiwanya tidak
bersih, sehingga perlu didorong atau di amini oleh orang yang maqbul doanya dan bersih
hatinya�Ada hadits sebagai berikut “Ada tiga orang sahabat yang sedang berzikir di masjid.
Salah satunya adalah Abu Hurairah yang masih muda usia. Lalu masuklah Nabi sambil
bersabda: berdoalah kamu dan aku mengamininya. Satu persatu mereka berdoa dan di amini
oleh Nabi. Giliran ketiga pada Abu Hurairah berdoa sebagai berikut: “Ya Allah semua yang
diminta sahabat yang pertama, aku mohon juga. Begitu pula yang diminta sahabat yang
kedua aku mohon juga Sekarang aku mohon untuk diriku sendiri. Ya Allah sejak kecil aku ini
pelupa, aku mohon agar dapat hafal semua yang diajarkan Nabi”. Doa Abu Hurairah inipun di
amini Nabi, maka sejak itulah la menjadi penghafal/perawi Hadits terbanyak. Ini karena
dorongan amin Nabi yang langsung di terima Allah”.

Pengajian Dzikrul Ghafilin ini semakin lengkap dan dilkuti oleh ribuan muslimin/muslimat,
setelah digabung dengan sema’an Al-Qur’an Mantab” yang dirintis oleh Gus Mik, dan kini
dikoordinasi oleh KH. Farid Wajdi (putra Sulung Kyai Achmad). Pengajian “Dzikrul
Ghafillin dan Istima’ul Qur’an” ini tidak hanya dilakukan di Jember, bahkan hampir semua
Kabupaten di Jawa Timur dan Jawa Tengah (ternasuk Kraton Yogya dan kantor-kantor
pemerintah pun) sudah mengadakan kegiatan ini secara rutin.

Kedekatan KH. Achmad Shiddiq dengan Gus Mik tidak hanya pada penggabungan Dzikrul
Ghofilin dengan sema’ an Qur’ an Mantab saja. Bahkan eratnya hubungan itu terikat rapat
setelah kedua tokoh itu “besanan”. Putra Kyai Achmad (Gus Hisyam Rifqi) menikah dengan
putri Gus Mik (Tahta Alfina Pagelaran) sedang Ning Nida Dusturia (Putri Kyai Achmad)
Dinikahkan dengan Gus Robert Syaifun Nuwas (putra Gus Mik), lebih dari itu Gus Firjaun
(putera Bungsu Kyai Achmad) menikah dengan Ning Sofratul Lailiyah (Ponaan Gus Mik).

Dengan dzikrul ghafilin Kyai Achmad berikhtiar menciptakan suasana religius guna
membentengi masyarakat dalam memasuki kehidupan modern, karena modernisasi menurut
Kyai Achma cenderung membawa mudirrunisasi. yakni suatu proses yan mengarah kepada
sesuatu yang memudharatkan, sehingga pengembangan suasana religius merupakan kondisi
yang harus mendapatkan prioritas.

D. Bintang Kyai Achmad

Pada Munas Ulama NU di Situbondo pada bulan Desember 1983, KH. Achmad Shiddiq
menjelaskan makalahnya tentang “Penerimaan Azas Tunggal Pancasila bagi NU”. Beliau
menyampaikan pokok-pokok fikiran dan berdialog tanpa kesan apolog: Beliau ungkap
argumentasi secara mendasar dan rasional dari segi agama, historis maupun politik.
“Pancasila dan Islam adalah hal yang dapat sejalan dan saling menunjang. Keduanya tidak
bertentangan dan jangan dipertentangkan” ,kata Kyai Achmad.

Lebih lanjut ditegaskan: “NU menerima Pancasila berdasar pandangan syariah. bukan
semata-mata berdasar pandangan politik. Dan NU tetap berpegang pada ajaran aqidah dan
syariat Islam. Ibarat makanan, Pancasila itu sudah kita makan selama 38 tahun, kok baru
sekarang kita persoalkan halal dan haramnya katanya setengah bergurau penuh diplomatic.
Sungguh luar biasa, ratusan kyai yang sejak awal menampik Pancasila sebagai satu-saatunya
Azas organisasi, berangsur-angsur berobah sikap dan menyepakatinya. Sejak saat itulah,
sejarah mencatat NU menjadi ormas keagamaan yang pertama menerima Pancasila sebagai
satu-satunya Azas.

Nama Kyai Achmad melejit bak “Bintang Kejora”, dalam Munas NU itu. Dan tak heran,
dalam Muktamar NU ke 27 di Situbondo itu, Kyai Achmad Shiddiq terpilih sebagai Ro’is
Aam PBNU, sedang KH. Abdurrahman Wahid sebagai Ketua Umum Tanfidziahnya, bentuk
pasangan yang, ideal.

Duet Kyai Achmad dan Gus Dur temyata marnpu mengangkat pamor NU ke permukaan.
Beberapa. kali NU bisa selamat ketika menghadapi setiap persoalan besar dan pelik berkat
kepemimpinan keduanya. Semisal goncangan, ketika Kyai As’ ad yang kharismatik
mengguncang NU dengan sikap mufaroqohnya terhadap kepemimpinan Gus Dur. Dalam
Munas NU di cilacap tahun 1987, Kyai As’ ad menginginkan Gus Dur dijadikan agenda
Munas, dan diganti. Namur demikian, Kyai Achmad Shiddiq dan Kyai Ali Ma’shum tampil
membelanya.

Kyai Achmad dalam posisi sulit dan menentukan itu mampu meyakinkan warga NU untuk
tetap kukuh dengan khittah NU 1926. Pada Muktamar ke-28 di Yogyakarta pada tahun 1989
Kyai Achmad menegaskan pendiriannya tentang Khittah. “NU ibarat kereta, api, bukan taksi
yang bisa, dibawa, sopirya, ke mana, saja. Rel NU sudah tetap”, ujarnya bertamsil. Dengan
tamsil ini pula Muktamar Yogyakarta dapat mempertahankan duet Kyai Achmad dengan Gus
Dur.

Dan kepulangan Kyai Achmad dari Muktamar Yogyakarya, Kyai Achmad sakit Diabetes
Melitus (kencing manis yang parsh). Kyai Achmad dirawat di RS. Dr. Sutomo, Surabaya.
“Tugasku di NU sudah selesai”, kata Kyai Achmad Shiddiq pada rombongan PBNU yang
membesuknya di RSU Dr. Sutomo, Ternyata isyarat itu benar. Tanggal 23 Januari 1991, Kyai
Achmad Shiddiq wafat. Rois Aam PBNU yang berwajah sejuk itu menanggalkan beberapa
jabatan penting:
1. Anggota DPA (Dewan Pertimbanzan Agung)
2. Anggota BPPN (Badan Pertimbangan Pendidikan Nasional)

KH Achmad Shiddiq dimakamkan di kompleks makam Auliya, Tambak Mojo, Kediri. Di

makam itu juga sudah dimakamkan 2 orang Auliya sebelumnya. “Aku seneng di sini Besok
kalau aku mati dikubur sini saja”, wasiat Kyai Achmad pada istri dan anak-anaknya.
Walaupun berat hati karena jauhn dari Jember, keluarganyapun merelakannya sebagai
penghormatan pada bapak yang sangat di cintainya

Ribuan muslimin dan muslimat melayat ke pemakaman Kyai Achmad Shiddiq. Jenazah
terlebih dulu disemayamkan di rumah duka (kompleks Pesantren Ashtra. Talangsari) dan
keesok harinya, barulah beriring-iringan mobil yang berjumlah seratus itu mengantarkannya
di tempat yang jauh, tetapi menyenangkannya. Sang Bintang Kejora itu jauh dari Jember
tetapi sinarnya tetap cemerlana dari pemakaman Tambak nun jauh.

Sekitar 5 tahun setelah wafatnva, tepatnya pada tanggal 9 Nopember 1995, Kyai Achmad
masih mendapatkan penghargaan “Bintang Maha Putera NARARYA, dari Pemerintah dan
beliau tercatat sebagai Pahlawan Nasional Mantan Tokoh NU (Sumber ; Buku Biografi Mbah
Shiddiq)
KH Bisri Mustofa
‘SINGA PODIUM’ YANG PRODUKTIF MENULIS

Update : 06 / Oktober / 2005

Edisi 15 Th. 2-2005M/1426H

Mbah Bisri Mustofa, adalah figur kiai yang alim dan kharismatik. Pendiri pondok pesantren
Raudhatut Thalibin Rembang Jawa Tengah ini, dilahirkan di Kampung Sawahan Gang Palen
Rembang Jawa Tengah pada tahun 1915.Semula, oleh kedua orang tuanya, H. Zaenal
Mustofa dan Chotijah, ia diberi nama Mashadi,ketiga saudaranya yang lain adalah ,Salamah
(Aminah), Misbach, dan Ma’shum, Setelah menunaikan ibadah haji pada tahun 1923 , Ia
mengganti nama dengan Bisri. Selanjutnya. Ia dikenal dengan nama Bisri Mustofa. Mbah
Bisri, belajar dan menekuni ilmu-ilmu agama di pesantren Kasingan Rembang, yang diasuh
oleh Kiai Cholil,dipesantren ini, Mbah Bisri muda, menekuni ilmu-ilmu agama ,terutama
ilmu nahwu, dengan kitab Alfiah sebagai pegangan utamanya.. Selain di pesantren Kasingan,
Mbah Bisri juga mengaji pasanan (pengajian pada bulan puasa) di pesantren Tebuireng
Jombang, asuhan KH Hasyim Asy’ari.dan untuk memperdalam ilmunya, Mbah Bisri juga
mengaji di kota suci Makah tahun 1936, kepada Kiai Bakir, Syaikh Umar, Syaikh Umar
Khamdan al-maghribi, Syaikh Maliki, Sayyid Amin, Syaikh Hasan Masysyath, dan Kiai
Muhaimin. Kiai Cholil Kasingan,selain sebagai guru, adalah juga sebagai mertua Mbah Bisri,
ia dinikahkan dengan putri Kiai Cholil yang bernama Ma’rufah. Setelah wafatnya Kiai
Cholil, Mbah Bisri ikut aktif mengajar di pesantren milik mertuanya tersebut di Kasingan
Rembang. Selanjutnya sewaktu pesantren Kasingan bubar, seiring pendudukan Jepang, Mbah
Bisri meneruskan pesantren tersebut dengan mendirikan pesantren di Leteh Rembang yang
kemudian diberi nama,pesantren Raudhatut Thalibin. Pesantren ini sampai sekarang
berkembang sangat pesat.
Sosok Demokratis, Sayang terhadap Putra-Putri, Santri dan Umat
Mbah Bisri beoleh dibilang sosok yang demokratis, sayang terhadap para putra-putrinya,
santri dan umat. Dalam mendidik santri-santrinya Mbah Bisri mengedepankan kasih sayang
dan kesuriteladanan. Saking cintanya kepada para santri, dalam setiap kali mengisi ceramah,
Mbah Bisri selalu memohon kepada Allah SWT seandainya pengajiannya itu mendapat
imbalan pahala dari Allah SWT maka sebaiknya pahala itu diganti supaya hati para santri
cepat terbuka. Ini merupakan pengakuan Mbah Bisri sendiri sebagaimana kesaksian
muridnya KH Wildan Abdulchamid, Ketua MUI Kendal. Mbah Bisri juga sangat dekat dan
sayang dengan umat, dari kelas mana saja. Beliau menerima siapa saja yang bertamu ke
rumahnya, tak pandang derajat dan pangkatnya. Rumahnya terbuka untuk umum. Beliau juga
menghadiri setiap undangan ceramah dari siapa pun. Kecuali jika ada halangan yang benar-
benar memaksanya untuk tidak bisa hadir. Terhadap putra-putrinya pun Mbah Bisri juga
sangat sayang dan dalam mendidik dikenal cukup demokratis. Sebagaimana pengakuan putra
pertamanya, KH.Cholil Bisri (alm), bahwa abahnya tidak pernah memaksakan anak-anaknya
harus begini, dan harus begitu. Mbah Bisri tidak pernah memaksakan anaknya dalam hal
pendidikan, misalnya, harus urut (teratur dalam jenjang pendidikan). Mbah Bisri juga tidak
memaksakan dalam hal menentukan jodoh anak-anaknya. Ia hanya memberikan kriteria-
kriteria, yaitu kriteria pasangan yang bisa diajak berjuang. . Sikap demokratis dan tidak mau
dipaksa, dan memaksa orang itu, bisa dilihat dari cerita, ketika Mbah Bisri muda, hendak
dinikahkan dengan putri Kiai Murtadho, Makam Agung Tuban. Ketika itu, bulan Sya’ban
tahun 1934 M, Bisri muda diajak oleh KH Cholil, gurunya di Kasingan Rembang, untuk
pergi ke Tuban Jawa Timur. Kepergian tersebut tidak jelas apa tujuan dan mengapa Mbah
Bisri muda diajak. Setelah sampai di Jenu, di rumah KH. Chusain, KH Cholil berkata kepada
Mbah Bisri muda: “Engkau mau nggak saya akui sebagai anak saya dunia-akhirat?” Tentu
saja Mbah Bisri muda menjawab: “Ya mau Syaichuna.” KH Cholil meneruskan : “Kalau
begitu Engkau harus patuh kepadaku.” Mbah Bisri muda pun diam sebagai tanda tidak
menolak. Kemudian KH Cholil berkata lagi; “Engkau akan saya kawinkan dengan puteri KH
Murtadho Makam Agung Tuban. Puterinya itu ayu, manis, dan Bapaknya yaitu KH Murtadho
adalah seorang kiai yang alim, beruntung Engkau menjadi menantunya.” Akan tetapi, Mbah
Bisri muda memberanikan diri untuk menolak, perintah kawin tersebut. Ia merasa belum
pantas untuk menikah, karena ilmu yang ia pelajari masih sangat kurang. KH Cholil
kemudian menjawab bahwa justru itu sebabnya Bisri muda akan dikawinkan dengan puteri
seorang kiai besar dan alim, agar nantinya ia menjadi orang laim juga. Tanpa diberikan
kesempatan membalas bicara, Mbah Bisri muda langsung diajak masuk ke rumah Kiai
Murtadho Tuban. Di tempat itu sepertinya sudah dipersiapkan segala hal, untuk menerima
tamu KH Cholil dan Bisri muda yang akan melakukan khitbah (pertunangan) kepada puteri
Kiai Murtadho. Sesampai di rumah tujuan, Bisri muda merasa beruntung, karena sang puteri
yang akan ditunangkan dengannya ternyata lari dan bersembunyi ketika melihatnya. Hal ini
yang dijadikan alasan Bisri muda untuk menolak perintah kawin. Tetapi KH Cholil sudah
melakukan perundingan dengan KH Murtadho bahwa keputusan mengawinkan Bisri muda
dengan puteri KH Murtadho sudah bulat. Telah diputuskan bahwa pada tanggal 7 Syawal
tahun 1934 M , Kiai Murtadho akan bertandang ke Rembang bersama puterinya untuk
khitbah (tunangan) dan sekaligus dilangsungkan dengan akad nikah. Tanggal 3
Syawal,beberapa hari sebelum kerawuhan KH Murtdlo dan putrinya, Bisri muda ditemani
Sdr. Mabrur meninggalkan Rembang tanpa pamit kepada siapapun. Hal ini ia lakukan sebagai
bentuk penolakan dari perintah kawin tersebut. ` Keduanya merantau ke Demak, Sayung,
Semarang, kaliwungu, Kendal, dengan berbekal uang yang pas-pasan. Setiap keduanya
mampir ke tempat teman atau orang tua teman, keduanya mendapat tambahan bekal. Hal ini
dilakukan selama satu bulan lebih. Rantauan paling lama beliau tempati adalah daerah
kampung Donosari Pegandon Kendal. Setelah sebulan lebih hidup diperantauan,Ia kembali ke
Rembang. Bisri muda langsung menghadap KH Cholil dan meminta maaf atas kelakuannya
terebut. Dijabatnya tangan KH Cholil, tetapi tidak sepatah kata pun terucap dari mulut KH
Cholil. Walau Bisri muda mau pamit kembali, dan menjabat tangan KH Cholil, tetapi sang
Kiai masih saja berdiam diri. Seperti biasanya Bisri muda mengikuti kembali pengajian-
pengajian di pesantren dan dalam setiap pertemuan itu Bisri muda sama sekali tidak ditanya
oleh KH Cholil sebagaimana biasanya. Tahun 1932 M, Bisri muda minta izin kepada KH
Cholil untuk meneruskan mondok ke Termas untuk mengaji dengan Kiai Dimyati. Tetapi KH
Cholil tidak mengizinkan. Sementara Bisri muda merasa dikucilkan oleh KH Cholil gara-gara
tidak mau dinikahkan dengan putri KH Murtadho. “Pengucilan” tersebut, sampai sekitar
setahun lebih, dan berakhir dengan berita di luar dugaan. Berita itu adalah, tentang keinginan
KH Cholil untuk mengambil Bisri muda sebagai menantunya. Bisri muda akan dijodohkan
dengan puteri KH Cholil, yang bernama Ma’rufah. Berita itu ia dapatkan dari ibunya ketika
Beliau pulang ke rumahnya di Sawahan. Ibunya menceritakan bahwa KH Cholil telah datang
kepadanya dan meminta Bisri untuk dijadikan menantunya. Bisri kemudian mengalami
kebingungan mendengar berita tersebut. Akan tetapi setelah melihat bahwa ibu dan seluruh
keluarganya termasuk kakaknya H Zuhdi menyetujuinya, maka hati Bisri menjadi mantap
dan setuju untuk menikah. Setelah segala sesuatunya dipersiapkan maka tanggal 17 Rajab
1354 H / Juni 1935 dilaksanakan akad nikah antara Bisri dengan Ma’rufah binti KH Cholil.
Pada waktu itu Bisri berusia 20 tahun dan Ma’rufah juga berusia 20 tahun. Setelah menjadi
menantu KH Cholil, Bisri muda membantu mengajar di pesantren KH Cholil, pesantren
dimana Bisri muda menemba ilmu. Pernikahannya ini dikaruniai delapan orang anak, yaitu;
Cholil (lahir 1941), Mustofa (lahir 1943), Adieb (lahir 1950), Faridah (lahir 1952), Najichah
(lahir 1955), Labib (lahir 1956), Nihayah (lahir 195 dan Atikah (lahir 1964). Seiring
perjalanan waktu, Mbah Bisri kemudian menikah lagi dengan seorang perempuan asal Tegal
Jawa Tengah bernama Umi Atiyah. Peristiwa tersebut kira-kira tahun 1967-an. Dalam
pernikahan dengan Umi Atiyah tersebut ,Mbah Bisri dikaruniai satu orang putera laki-laki
bernama Maemun.

Produktif Menulis
Ditengah kesibukannya mengajar di pesantren, menjadi penceramah, bahkan politisi. Mbah
Bisri tetap menyempatkan diri untuk menulis,, dan waktu luangnya, tidak dilewatkannya
begitu saja, bahkan di kereta, di bus, di mana saja ,Ia sempatkan untuk menulis. Banyak
kitab, baik bertema berat, maupun ringan,lahir sebagai karya tulisnya. Di antara karyanya
yang paling terkenal adalah, tafsir Al-Ibriz, yang disusun kembali dari penjelasan pengajian
beliau oleh tiga orang santri, yaitu : 1) Munshorif, 2) Maghfur, dan 3). Ahmad Shofwan
(sekarang tinggal di Benowo Surabaya) kemudian kitab Al-Usyuthy, terjemahan kitab
Imrithy, dan kitab Ausathul Masalik terjemahan kitab Alfiyah Ibnu Malik. Tidak hanya tema-
tema yang berat saja yang ditulis oleh Mbah Bisri, tema-tema yang ringan pun ternyata juga
Beliau tulis, seperti buku kumpulan anekdot Kasykul, Abu Nawas, novel berbahasa Jawa
Qohar lan Sholihah; naskah drama Nabi yusuf lan Siti Zulaikha; Syiiran Ngudi Susilo; dsb.
Di luar kitab-kitab dan buku-buku tersebut, masih banyak karya-karya lain yang berhasil
ditulisnya. Dalam menulis, Mbah Bisri mempunyai ‘falsafah’ yang menarik. Sebagaimana
dikisahkan oleh Gus Mus, salah seorang putra Mbah Bisri, bahwa pernah suatu ketika, beliau
berbincang-bincang dengan salah seorang sahabatnya, yakni Kiai Ali Maksum Krapyak,
tentang tulis-menulis ini. “Kalau soal kealiman, barangkali saya tidak kalah dari sampeyan,
bahkan mungkin saya lebih alim,” kata Kiai Ali Maksum ketika itu, dengan nada kelakar
,seperti biasanya, “tapi mengapa Sampeyan bisa begitu produktif menulis, sementara saya
selalu gagal di tengah jalan. Baru separo atau sepertiga, sudah macet tak bisa melanjutkan.”.
Dengan gaya khasnya, masih cerita Gus Mus, Mbah Bisri menjawab: “Lha soalnya
Sampeyan menulis lillahi ta’ala sih!” Tentu saja jawaban ini mengejutkan Kiai Ali. “Lho Kiai
menulis kok tidak lillahi ta’ala; lalu dengan niat apa?” Mbah Bisri menjawab: “Kalau saya,
menulis dengan niat nyambut gawe. Etos, saya dalam menulis sama dengan penjahit. Lihatlah
penjahit itu, walaupun ada tamu, penjahit tidak akan berhenti menjahit. Dia menemui
tamunya sambil terus bekerja, soalnya bila dia berhenti menjahit ,periuknya bisa
ngguling,saya juga begitu, kalau belum-belum, sampeyan sudah niat yang mulia-mulia, setan
akan mengganggu sampeyan dan pekerjaan sampeyan tak akan selesai..”katan Mbah
Bisri..”… Lha nanti kalau tulisan sudah jadi, dan akan diserahkan kepada penerbit, baru kita
niati yang mulia-mulia, linasyril ‘ilmi atau apa. Setan perlu kita tipu.” Lanjut Mbah Bisri
sambil tertawa. (Gus Mus dalam Taqdim buku Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah KH
Bisri Mustofa, LkiS, Jogja, 2005, hlm. xxi-xxii).

Agamawan Moderat
Pemikiran keagamaan Mbah Bisri oleh banyak kalangan dinilai sangat moderat. Sifat
moderat Mbah Bisri merupakan sikap yang diambil dengan menggunakan pendekatan ushul
fiqh yang mengedepankan kemashlahatan dan kebaikan umat Islam yang disesuaikan dengan
situasi dan kondisi zaman serta masyarakatnya. Pemikiran Mbah Bisri sangat kontekstual.
Mbah Bisri Mustofa,adalah seorang ulama Sunni, yang gigih memperjuangkan konsep Ahlus
Sunnah Wal Jamaah. Obsesinya untuk membumikan konsep Ahlus Sunnah Wal Jamaah
dibuktikan dengan dibuatnya buku tentang Ahlus Sunnah Wal Jamaah, yang sampai tiga kali
revisi, untuk disesuaikan dengan kebutuhan zaman dan masyarakat. Ia juga menyerukan
adanya konsep amar ma’ruf nahi munkar yang dimaknai dan didasari oleh solidaritas dan
kepedulian sosial. Obsesinya untuk menegakkan amar ma’ruf nahi munkar ini ditunjukkan
dengan disejajarkannya konsep tersebut dengan rukun-rukun Islam yang ada lima. Mbah
Bisri sering mengatakan bahwa seandainya boleh maka rukun Islam yang ada lima itu
ditambah rukun yang keenam yakni amar ma’ruf nahi munkar. Pemikiran-pemikiran Mbah
Bisri tersebut biasanya dituangkan dalam tulisan-tulisan.

Menjadi Pejuang Gigih dan Macan Podium

Darah pejuang agaknya sudah kental dalam diri Mbah Bisri. Sejak era penjajahan Belanda,
Jepang, era kemerdekaan, sampai akhir hayatnya, Beliau adalah pejuang yang gigih. Setelah
Indonesia merdeka, Mbah Bisri sangat bersemangat untuk ikut membangun bangsa ini.
Dalam kancah politik beliau disegani oleh semua kalangan. Sebelum NU keluar dari
Masyumi, Mbah Bisri merupakan aktivis Masyumi yang gigih berjuang. Akan tetapi setelah
NU menyatakan keluar dari Masyumi, Beliau total berjuang untuk NU. Tahun 1955 Mbah
Bisri menjadi anggota konstituante, wakil dari Partai NU. Setelah tahun 1959 terbit Dekrit
Presiden yang membubarkan Dewan Konstituante dan dibentuknya Majelis Permusyawaratan
Rakyat, Mbah Bisri masuk di dalamnya. Mbah Bisri juga dikenal sebagai seorang orator
handal, Singa podium. Dalam setiap kampanye beliau selalu menjadi juru kampanye andalan
dari partainya. Menurut KH Syaifudin Zuhri, teman seperjuangan di NU, yang mantan
Menteri Agama, Mbah Bisri merupakan sosok yang cukup pandai berpidato, dengan
mengutarakan hal-hal yang sebenarnya sulit, menjadi gamblang dan mudah diterima oleh
orang desa maupun kota, sesuatu yang membosankan, menjadi mengasyikkan, kritik-
kritiknya tajam, meluncur begitu saja dengan lancar dan menyegarkan. Pihak yang terkena
kritik tidak marah karena disampaikan dengan sopan dan menyenangkan. Selain itu, beliau
mampu menghibur dengan humor-humornya yang membuat semua orang tertawa terpingkal-
pingkal. Di samping politisi gigih dan singa podium, Mbah Bisri juga dikenal sebagai
seorang pelobi dan negosiator yang sangat handal. Pergulatan di dunia politik tetap dijalani
Mbah Bisri hingga era pemerintahan orde baru. Ketika semua partai Islam (termasuk NU)
harus berfusi ke Partai persatuan Pembangunan (PPP), Mbah Bisri terlibat aktif membesarkan
PPP. Beliau menjadi tokoh yang disegani di partai tersebut. Menjelang masa kampanye
Pemilu 1977,yang kurang seminggu lagi, tepatnya hari Rabu, 17 Februari 1977 (27 Shafar
1397 H), waktu asar, Mbah Bisri, salah seorang ulama besar umat ini, dipanggil ke haribaan
Allah SWT. Mbah Bisri Mustofa wafat di Rumah sakit Dr. Karyadi Semarang karena
serangan jantung, tekanan darah tinggi, dan gangguan pada paru-paru. Saat pemakaman
Mbah Bisri, masyarakat Rembang dan umumnya Jawa Tengah bahkan juga, dari berbagai
pelosok negeri ini, berdatangan dan bertakziah, untuk memberikan penghormatan kepada
almaghfurlah. Ratusan ribu pelayat rela berdesak-desakan,untuk menghadiri upacara
pemakaman. Tidak jarang yang berebut untuk dapat mencium pipi almaghfurlah,sebagai
tanda cinta dan penghormatan . Umat merasakan betul telah ditinggalkan seorang kiai, ulama,
pemimpin, sekaligus bapak.serta Singa Podium yang produktip menulis,Karya karyanya akan
abadi. Semoga Allah SWT memberi tempat yang mulia kepada Beliau. Dan umatnya yang
ditinggalkan bisa mengambil suri tauladan dan meneruskan semangat juang Beliau. Amin.
(Cholidul Adib).

Silakan mengutip dengan mencantumkan nama almihrab.com

KH Ali bin Maksum bin Ahmad
KH. Ali bin Maksum bin Ahmad dilahirkan di Lasem, kota tua di Jawa Tengah dari keluarga
ulama keturunan Sayyid Abdurrahman alias Pangeran Kusumo bin Pangeran Ngalogo alias
Pangeran Muhammad Syihabudin Sambu Digdadiningrat alias Mbah Sambu. Garis keturunan
ini banyak melahirkan keluarga pesantren yang tersebar di daerah Jawa Tengah dan Jawa
Timur.
Masa muda beliau habiskan dengan berguru dari pesantren ke pesantren. Dimulai dari
ayahnya sendiri yang juga seorang kyai ulama besar, beliau kemudian nyantri kepada Kyai
Amir Pekalongan untuk kemudian melanjutkan kepada Kyai Dimyati Tremas Pacitan Jawa
Timur. Sejak di Termas inilah beliau terlihat menonjol dan akhirnya ikut membantu gurunya
mengajar dan mengurus madrasah pesantren dan membuat karangan tulisan.

Tak lama setelah diambil menantu oleh KHM Munawwir al Hafidh al Muqri Krapyak
Yogyakarta, beliau dibantu oleh seorang saudagar Kauman Yogyakarta untuk dapat berhaji ke
Mekah. Kesempatan ini beliau pergunakan pula untuk melanjutkan mengaji tabarrukan
kepada para ulama Mekah: Sayyid Alwi al Maliki Al Hasni, Syaikh Masyayikh Hamid
Mannan, Syaikh Umar Hamdan dan sebagainya.

Setelah dua tahun mengaji di Mekah Kyai Ali kembali ke tanah Jawa. Sedianya beliau
hendak tinggal di Lasem membantu ayahnya mengembangkan pesantren. Namun,
sepeninggal Kyai Munawwir Krapyak, Pondok Krapyak memerlukan beliau untuk
melanjutkan perjuangan di bidang pendidikan bersama-sama dengan KHR. Abdullah Affandi
Munawwir dan KHR. Abdul Qadir Munawwir.

Akhirnya beliau menghabiskan umur dan segenap daya upaya beliau untuk merawat dan
mengembangkan Pondok Krapyak, yang pada saat diasuh mendiang Kyai Munawwir
merupakan cikal bakal pesantren al Qur’an di Indonesia.

Di bidang pendidikan pesantren, beliau merintis pola semi moderen dengan sistem klasikal
hingga berkembanglah madrasah-madrasah hingga saat ini. Beliau juga diminta untuk
menjadi dosen luar biasa pada Institut Agama Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Di bidang kemasyarakatan dan politik, beliau pernah menjadi anggota majlis Konstituante,
sebuah lembaga pembuat Undang-Undang Dasar pada masa rejim Orde Lama. Dalam
organisasi para kyai, Nahdlatul Ulama, beliau pernah memangku jabatan Rais ‘Aam
Syuriyyah yang mengantarkan Jam’iyyah Nahdlatul Ulama keluar dari jalur politik pada
masa rejim Orde Baru.

Di sela-sela mengasuh seribuan santrinya, beliau menyempatkan diri untuk memberikan

pengajian di masyarakat, mengawasi sendiri pembangunan gedung-gedung pondok dan
menulis kitab-kitab. Hujjah Ahlis Sunnah wal Jama’ah, Tasrif ul Kalimah fis Shorf, Ilmu
Mantiq, adalah beberapa dari kitab berbahasa Arab susunan beliau.

Sebelum meninggal pada akhir 1989, dari sentuhan tangan beliau telah dilahirkan ratusan
kyai dari ribuan santri yang mengaji pada beliau pada kurun 1946 hingga 1989. Dari
keteguhan beliau, Pondok Krapyak beberapa hari sebelum beliau meninggal menjadi tempat
penyelenggaraan Muktamar Jam’iyyah Nahdlatul Ulama, pertemuan paling bergengsi
organisasi para ulama Indonesia.
Dari kesabaran beliau yang selama hidup dibantu oleh istrinya Nyai Hasyimah Munawwir,
telah berdiri dan berkembang Taman Kanak-Kanak, Madrasah Diniyyah, Madrasah
Tsanawiyyah, Madrasah Aliyah, Madrasah Tahfidzil Qur’an dan Madrasah Takhassusiyah
untuk para santri mahasiswa.

Pondok Pesantren Krapyak, setelah kemangkatan beliau tahun 1989, pengelolaannya

ditangani oleh lembaga berbadan hukum dengan nama Yayasan Ali Maksum Pondok
Pesantren Krapyak Yogyakarta. Yayasan ini sekarang dipimpin oleh KH Attabik Ali yang
merupakan putra pertama dari KH Ali Maksum.

www.krapyak.org
KH Muhammad Khalil al-Maduri
Guru ulama Jawa, Madura
Oleh WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH

PULAU Madura yang terletak di Jawa Timur ramai melahirkan ulama besar sejak zaman
dulu hingga sekarang. Salah seorang di antara mereka yang diriwayatkan ini, nama
lengkapnya ialah Kiyai Haji Muhammad Khalil bin Kiyai Haji Abdul Lathif bin Kiyai
Hamim bin Kiyai Abdul Karim bin Kiyai Muharram bin Kiyai Asrar Karamah bin Kiyai
Abdullah bin Sayid Sulaiman.

Yang terakhir ini (Sayid Sulaiman) dikatakan adalah cucu Syarif Hidayatullah atau Sunan
Gunung Jati yang terkenal itu. Salasilah selanjutnya, adalah Syarif Hidayatullah itu putera
Sultan Umdatuddin @ Umdatullah @ Abdullah yang memerintah di Cam (Campa). Ayahnya
pula ialah Sayid Ali Nurul Alam bin Sayid Jamaluddin al-Kubra (wafat di Tuwajok,
Sulawesi), dan seterusnya hingga ke atas.

Memperhatikan salasilah di atas, maka bererti ulama yang berasal dari Pulau Madura yang
diriwayatkan ini, adalah daripada asal salasilah dengan Syeikh Nawawi al-Bantani atau Imam
Nawawi ats-Tsani ulama yang berasal dari Banten, Jawa Barat, yang riwayatnya telah
dimuatkan dalam Ruangan Agama, Utusan Malaysia, 7 Februari 2005. Dalam salasilah
Syeikh Nawawi al-Bantani, Sayid Ali Nurul Alam itu bernama Ali Nuruddin, disebutkan al-
mutawaffa fil Anam bis Shin (maksudnya wafat di Anam, negeri China).

Dalam salasilah ulama Patani, Ali Nurul `Alam itu bernama Ali al-Masyhur al-Laqihi. Pada
masa mudanya pernah ke Jawa, kemudian menyebarkan Islam ke Madura dan Sumbawa,
kemudian pulang ke Cam/ Campa dan seterusnya ke Patani memperoleh beberapa orang
anak. Di antaranya bernama Wan Muhammad Shalih al-Laqihi al-Fathani. Beliau ini
memperoleh seorang anak, iaitu Zainal Abidin @ Faqih Wan Musa al-Fathani, kuburnya telah
ditemui di Kampung Tok Diwa, Sena, Patani. Beliau adalah ulama yang membuka Kampung
Sena, Patani. Memperhatikan catatan ini bererti bahawa Wan Muhammad Shalih al-Laqihi
adalah saudara seayah dengan Sultan Umdatuddin di Cam/Campa itu kerana kedua-duanya
putera Ali Nurul `Alam. Bererti pula bahawa Faqih Wan Musa al- Fathani adalah saudara
sepupu dengan Syarif Hidayatullah/Sunan Gunung Jati, salah seorang Wali Sembilan (di
Jawa) yang sangat terkenal itu, kerana kedua-duanya adalah cucu Ali Nurul `Alam. Wan
Muhammad Shalih al-Laqihi keturunan lurusnya ke bawah, iaitu Syeikh Wan Ahmad bin
Muhammad Zain al-Fathani. Ali Nurul `Alam yang tersebut itu wafat di Cam/Campa, yang
oleh kebanyakan penulis, terutama penulis-penulis Indonesia, mengatakan di Anam itu.
Dalam catatan ulama Patani disebut bahawa jenazah Ali Nurul `Alam itu telah dipindahkan di
Binjal Lima Patani.

Daripada apa yang disebutkan di atas, salasilah Kiyai Khalil al-Maduri (Madura) selain satu
salasilah dengan Syeikh Nawawi al-Bantani, bererti juga satu salasilah dengan Syeikh Ahmad
al-Fathani. Catatan ini saya nyatakan di sini adalah hasil penyelidikan terkini, dan keterangan
selengkapnya saya bicarakan dalam Tabaqat Ulama Asia Tenggara jilid 1.

Pendidikan
Kiyai Muhammad Khalil dilahirkan pada 11 Jamadilakhir 1235 Hijrah/27 Januari 1820
Masihi di Kampung Senenan, Desa Kemayoran, Kecamatan Bangkalan, Kabupaten
Bangkalan, Pulau Madura, Jawa Timur. Kiyai Haji Muhammad Khalil berasal daripada
keluarga ulama. Pendidikan dasar agama diperolehnya langsung daripada keluarga.
Menjelang usia dewasa, beliau dikirim ke berbagai-bagai pondok pesantren. Sekitar 1850-an,
ketika usianya menjelang tiga puluh, Kiyai Muhammad Khalil belajar kepada Kiyai
Muhammad Nur di Pondok-pesantren Langitan, Tuban, Jawa Timur. Dari Langitan beliau
pindah ke Pondok-pesantren Cangaan, Bangil, Pasuruan. Kemudian beliau pindah ke
Pondok-pesantren Keboncandi. Selama belajar di pondok-pesantren ini beliau belajar pula
kepada Kiyai Nur Hasan yang menetap di Sidogiri, 7 kilometer dari Keboncandi. Kiyai Nur
Hasan ini, sesungguhnya, masih mempunyai pertalian keluarga dengannya. Dalam masa
masih menjadi santeri/pelajar di beberapa pondok-pesantren di Jawa lagi Muhammad Khalil
telah menghafal beberapa matan, yang pasti ialah Matan Alfiyah Ibnu Malik (1,000 bait)
mengenai ilmu nahu yang terkenal itu. Selanjutnya beliau juga seorang hafiz al-Quran tiga
puluh juzuk. Beliau berkemampuan dalam qiraah tujuh (tujuh cara membaca al-Quran). Tidak
jelas apakah al-Quran tiga puluh juzuk telah dihafalnya sejak di Jawa atau pun setelah
menetap di Mekah berpuluh-puluh tahun.

Pada 1276 Hijrah/1859 Masihi, Kiyai Muhammad Khalil melanjutkan pelajarannya ke

Mekah. Di Mekah Kiyai Muhammad Khalil al-Maduri bersahabat dengan Syeikh Nawawi al-
Bantani. Ulama-ulama dunia Melayu di Mekah yang seangkatan dengan Syeikh Nawawi al-
Bantani (lahir 1230 Hijrah/1814 Masihi), Kiyai Khalil al-Manduri (lahir 1235 Hijrah/1820
Masihi), Syeikh Muhammad Zain bin Mustafa al-Fathani (lahir 1233 Hijrah/1817 Masihi),
Syeikh Abdul Qadir bin Mustafa al-Fathani (lahir 1234 Hijrah/1818 Masihi), Kiyai Umar bin
Muhammad Saleh Semarang dan ramai lagi. Di antara gurunya di Mekah ialah Syeikh
Utsman bin Hasan ad-Dimyathi, Saiyid Ahmad bin Zaini Dahlan, Syeikh Mustafa bin
Muhammad al-Afifi al-Makki, Syeikh Abdul Hamid bin Mahmud asy-Syarwani dan ramai
lagi. Beberapa sanad hadis yang musalsal diterima daripada sahabatnya Syeikh Nawawi al-
Bantani dan Abdul Ghani bin Subuh bin Ismail al-Bimawi (Bima, Sumbawa). Walau pun
Syeikh Ahmad al-Fathani jauh lebih muda daripadanya, iaitu peringkat anaknya, namun
kerana tawaduknya, Kiyai Muhammad Khalil al-Maduri pernah belajar kepada ulama yang
berasal dari Patani itu. Kiyai Muhammad Khalil al-Maduri termasuk generasi pertama
mengajar karya Syeikh Ahmad al-Fathani berjudul Tashilu Nailil Amani, tentang nahu dalam
bahasa Arab, di pondok-pesantrennya di Bangkalan. Karya Syeikh Ahmad al-Fathani yang
tersebut kemudian berpengaruh dalam pengajian ilmu nahu di Madura dan Jawa sejak itu,
bahkan hingga sekarang masih banyak pondok-pesantren tradisional di Jawa dan Madura
diajarkan kitab itu.

Saya tidak sependapat dengan tulisan yang menyebut bahawa Kiyai Muhammad Khalil
teman seangkatan dengan Syeikh Ahmad Khatib Minangkabau dan Syeikh Muhammad Yasin
Padang (majalah Amanah 42 dan Ensiklopedia Islam Indonesia), kerana sewaktu Kiyai
Muhammad Khalil ke Mekah tahun 1276 Hijrah/1859 Masihi, Syeikh Ahmad Khatib
Minangkabau baru dilahirkan (1276 Hijrah/1859-1860 Masihi). Syeikh Muhammad Yasin
Padang pula belum dilahirkan, beliau jauh kebelakang daripada Syeikh Ahmad Khatib
Minangkabau. Syeikh Yasin Padang meninggal dunia sekitar tahun 1990an. Kemungkinan
ayah Syeikh Yasin Padang, iaitu Syeikh Isa bin Udik Padang itulah yang bersahabat dengan
Syeikh Muhammad Khalil al-Maduri.

Mengenai ilmu thariqat, Kiyai Muhammad Khalil al-Maduri belajar kepada beberapa orang
ulama thariqat yang terkenal di Mekah pada zaman itu, di antaranya daripada Syeikh Ahmad
Khatib Sambas diterimanya baiah dan tawajjuh Thariqat Qadiriyah dan Naqsyabandiyah.
Thariqat Naqsyabandiyah juga diterimanya daripada Sayid Muhammad Shalih az-Zawawi,
dan selainnya ramai lagi, di antaranya termasuk kepada Syeikh Utsman Dimyathi juga.

Sewaktu berada di Mekah untuk perbelanjaannya sehari-hari, Kiyai Muhammad Khalil

bekerja mengambil upah sebagai penyalin risalah-risalah yang diperlukan oleh para pelajar.
Diriwayatkan bahawa pada waktu itulah timbul ilham antara mereka bertiga, iaitu: Syeikh
Nawawi al-Bantani, Kiyai Muhammad Khalil al-Maduri dan Syeikh Saleh as-Samarani
(Semarang) menyusun kaedah penulisan huruf Pegon. Huruf Pegon ialah tulisan Arab yang
digunakan untuk tulisan dalam bahasa Jawa, Madura dan Sunda. Huruf Pegon tidak ubahnya
tulisan Melayu/Jawi yang digunakan untuk penulisan bahasa Melayu.

Murid-muridnya yang terkenal

Oleh sebab Kiyai Muhammad Khalil cukup lama belajar di beberapa pondok-pesantren di
Jawa dan Mekah, maka sewaktu pulang dari Mekah, beliau terkenal sebagai ahli/pakar nahu,
fikah, thariqat ilmu-ilmu lainnya. Untuk mengembangkan pengetahuan keislaman yang telah
diperolehnya, Kiyai Muhammad Khalil selanjutnya mendirikan pondok-pesantren di Desa
Cengkebuan, sekitar 1 kilometer arah Barat Laut dari desa kelahirannya. Pondok-pesantren
tersebut kemudian diserahkan pimpinannya kepada anak saudaranya, sekali gus adalah
menantunya, ialah Kiyai Muntaha. Kiyai Muntaha ini berkahwin dengan anak Kiyai
Muhammad Khalil bernama Siti Khatimah. Adapun beliau sendiri (Kiyai Khalil) mendirikan
pondok-pesantren yang lain di Kota Bangkalan, letaknya sebelah Barat kota tersebut dan
tidak berapa jauh dari pondok-pesantrennya yang lama.

Kiyai Muhammad Khalil al-Maduri adalah seorang ulama yang bertanggungjawab terhadap
pertahanan, kekukuhan dan maju-mundurnya agama Islam dan bangsanya. Beliau sedar benar
bahawa pada zamannya, bangsanya adalah dalam suasana terjajah oleh bangsa asing yang
tidak seagama dengan yang dianutnya. Beliau dan keseluruhan suku bangsa Madura seratus
peratus memeluk agama Islam, sedangkan bangsa Belanda, bangsa yang menjajah itu
memeluk agama Kristian. Sesuai dengan keadaan beliau sewaktu pulang dari Mekah telah
berumur lanjut, tentunya Kiyai Muhammad Khalil tidak melibatkan diri dalam medan fizik,
memberontak dengan senjata tetapi mengkaderkan pemuda di pondok pesantren yang
diasaskannya. Kiyai Muhammad Khalil sendiri pernah ditahan oleh penjajah Belanda kerana
dituduh melindungi beberapa orang yang terlibat melawan Belanda di pondok pesantrennya.
Sama ada tokoh ulama mahu pun tokoh-tokoh lainnya yang terlibat memperjuangkan
kemerdekaan Indonesia tidak sedikit yang pernah mendapat pendidikan daripada Kiyai
Muhammad Khalil al-Maduri itu.

Di antara sekian ramai murid Kiyai Muhammad Khalil al-Maduri yang tidak asing lagi, yang
cukup umum diketahui, dalam sejarah perkembangan agama Islam dan bangsa Indonesia
ialah Kiyai Haji Hasyim Asy’ari (pendiri Pondok-pesantren Tebuireng, Jombang, dan
pengasas Nahdhatul Ulama atau singkatannya NU); Kiyai Haji Abdul Wahhab Hasbullah
(pendiri Pondok-pesantren Tambakberas, Jombang); Kiyai Haji Bisri Syansuri (pendiri
Pondok-pesantren Denanyar); Kiyai Haji Ma’shum (pendiri Pondok-pesantren Lasem,
Rembang, adalah ayahanda Kiyai Haji Ali Ma’shum), Kiyai Haji Bisri Mustofa (pendiri
Pondok-pesantren Rembang); dan Kiyai Haji As’ad Syamsul `Arifin (pengasuh Pondok-
pesantren Asembagus, Situbondo). Salah seorang muridnya yang menyebarkan Islam melalui
Thariqat Naqsyabandiyah Ahmadiyah Muzhariyah ialah Kiyai Haji Fathul Bari. Kiyai Haji
Fathul Bari yang tersebut sangat ramai muridnya di Madura, Jawa dan Kalimantan Barat.
Sebagaimana gurunya, Kiyai Haji Fathul Bari juga dikatakan banyak melahirkan
kekeramatan. Kubur beliau terletak di Kampung Peniraman, Kecamatan Sungai Pinyuh,
Kabupaten Pontianak, Kalimantan Barat. Dan masih ramai murid Kiyai Muhammad Khalil
al-Maduri yang muncul sebagai tokoh-tokoh besar yang belum sempat dicatat dalam artikel
ringkas ini.

Kiyai Muhammad Khalil al-Maduri, wafat dalam usia yang lanjut, 106 tahun, pada 29
Ramadan 1341 Hijrah/14 Mei 1923 Masihi.
KH Muhammad Saleh Darat
Ulama Besar Jawa Tengah
Oleh WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH

ADA orang meriwayatkan bahawa tiga orang ulama yang berasal dari Pulau Jawa adalah
sangat masyhur, sama ada tentang pencapaian keilmuan, ramai murid menjadi ulama, mahu
pun nyata karamah dan barakah. Tiga orang ulama yang bersahabat, yang dimaksudkan ialah
Syeikh Muhammad Nawawi al-Bantani @ Imam Nawawi ats-Tsani (lahir 1230 H/1814 M,
wafat 1314 H/1896 M), Muhammad Khalil bin Kiyai Abdul Lathif (lahir 1235 H/1820 M)
dan Kiyai Haji Saleh Darat yang lahir di Kedung Cemlung, Jepara, tahun 1235 H/1820 M,
wafat di Semarang, hari Jumaat, 29 Ramadhan 1321 H/18 Disember 1903 M) ulama yang
diriwayatkan ini.

Ketiga-tiga ulama yang berasal dari Jawa itu juga hidup sezaman dan seperguruan di Mekah
dengan beberapa ulama yang berasal dari Patani seumpama Syeikh Muhammad Zain bin
Mustafa al-Fathani (lahir 1233 H/1817 M, wafat 1325 H/1908 M), Syeikh Abdul Qadir bin
Mustafa al-Fathani (lahir 1234 H/1818 M, wafat 1312 H/1895 M) dan lain-lain. Mereka juga
seperguruan di Mekah dengan Syeikh Amrullah (datuk kepada Prof. Dr. Hamka) yang berasal
dari Minangkabau, Sumatera Barat.

PENDIDIKAN
Ayahnya adalah seorang ulama besar dan pejuang Islam yang pernah bergabung dengan
pasukan Pangeran Diponegoro dalam perjuangan jihad melawan penjajah Belanda. Beliau
ialah Kiyai Haji Umar. Oleh itu Saleh Darat memperoleh ilmu asas daripada ayahnya sendiri.
Sesudah itu beliau belajar kepada Kiyai Haji Syahid, ulama besar di Waturoyo, Pati, Jawa
Tengah. Kemudian, dibawa ayahnya ke Semarang untuk belajar kepada beberapa ulama, di
antara mereka ialah Kiyai Haji Muhammad Saleh Asnawi Kudus, Kiyai Haji Ishaq Damaran,
Kiyai Haji Abu Abdillah Muhammad Hadi Banguni (Mufti Semarang), Kiyai Haji Ahmad
Bafaqih Ba’alawi, dan Kiyai Haji Abdul Ghani Bima.

Ayahnya Kiyai Haji Umar sangat berhajat menjadikan anaknya itu seorang ulama yang
berpengetahuan sekali gus berpengalaman. Ke arah ilmu pengetahuan telah dilaluinya di
pendidikan pengajian pondok. Untuk memperoleh pengalaman pula mestilah melalui
pelbagai saluran. Seseorang yang berpengetahuan tanpa pengalaman adalah kaku. Sebaliknya
seseorang yang berpengalaman tanpa pengetahuan yang cukup adalah ibarat tumbuh-
tumbuhan hidup di tanah yang gersang. Seseorang yang berjaya menghimpunkan
pengetahuan dan pengalaman hidup yang demikianlah yang diperlukan oleh masyarakat
Islam sepanjang zaman. Oleh hal-hal yang tersebut itu, ayahnya telah mengajak Saleh Darat
merantau ke Singapura. Beberapa tahun kemudian, bersama ayahnya, beliau berangkat ke
Mekah untuk menunaikan ibadah haji.

Bertawakal
Ayahnya wafat di Mekah. Saleh Darat mengambil keputusan dengan bertawakal kepada Allah
untuk tinggal di Mekah kerana mendalami pelbagai ilmu kepada beberapa orang ulama di
Mekah pada zaman itu. Di antara gurunya ialah: Syeikh Muhammad al-Muqri, Syeikh
Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki, Sayid Ahmad bin Zaini Dahlan, Syeikh
Ahmad Nahrawi, Sayid Muhammad Saleh bin Sayid Abdur Rahman az-Zawawi, Syeikh
Zahid, Syeikh Umar asy-Syami, Syeikh Yusuf al-Mishri dan Syeikh Jamal Mufti Hanafi.
Setelah beberapa tahun belajar, di antara gurunya yang tersebut memberi izin beliau mengajar
di Mekah sehingga ramai pelajar yang datang dari dunia Melayu menjadi muridnya. Di antara
muridnya sewaktu beliau mengajar di Mekah ialah Kiyai Haji Hasyim, Kiyai Haji Bisri
Syansuri, dan ramai lagi.

Beberapa ulama yang tersebut itu, iaitu Syeikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-
Makki, Sayid Ahmad bin Zaini Dahlan, dan Syeikh Umar asy-Syami adalah ulama-ulama
yang mengajar di Masjid al-Haram, Mekah dalam tempoh masa yang sangat lama, sejak
ulama yang sebaya dengan Syeikh Nawawi al-Bantani, Kiyai Haji Saleh Darat, Syeikh
Muhammad Zain al-Fathani dan lain-lain, hinggalah ulama-ulama peringkat Syeikh Ahmad
al-Fathani. Kiyai Saleh Darat sebaya umurnya dengan ayah Syeikh Ahmad al-Fathani, namun
sama-sama seperguruan dengan ulama-ulama Arab yang tersebut di atas.

PONDOK PESANTREN
Setelah menetap di Mekah beberapa tahun belajar dan mengajar, Kiyai Saleh Darat terpanggil
pulang ke Semarang kerana bertanggungjawab dan ingin berkhidmat terhadap tanah tumpah
darah sendiri. `Hubbul wathan minal iman’ yang maksudnya, `kasih terhadap tanah air
sebahagian daripada iman’ itulah yang menyebabkannya mesti pulang ke Semarang.
Sebagaimana tradisi ulama dunia Melayu terutama ulama Jawa dan Patani pada zaman itu,
bahawa setelah pulang dari Mekah mestilah mengasaskan pusat pengajian pondok. Kiyai
Saleh mengasaskan pondok pesantren di daerah Darat yang terletak di pesisir pantai kota
Semarang. Sejak itulah beliau dipanggil orang dengan gelaran Kiyai Saleh Darat Semarang.

Terkenal
Dengan mengasaskan pondok pesantren itu nama Kiyai Haji Saleh Darat menjadi lebih
terkenal di seluruh Jawa terutama Jawa Tengah. Ramai murid beliau yang menjadi ulama dan
tokoh yang terkenal, di antara mereka ialah: Kiyai Haji Hasyim Asy’ari (ulama besar di Jawa,
beliau termasuk salah seorang pengasas Nahdhatul Ulama), Kiyai Haji Muhammad Mahfuz
at-Tarmasi (seorang ulama besar dalam Mazhab Syafie yang sangat ahli dalam bidang ilmu-
ilmu hadis), Kiyai Haji Ahmad Dahlan (pengasas organisasi Muhammadiyah), Kiyai Haji
Idris (pengasas Pondok Pesantren Jamsaren, Solo), Kiyai Haji Sya’ban (ulama ahli falak di
Semarang) dan Kiyai Haji Dalhar (pengasas Pondok Pesantren Watucongol, Muntilan,
Magelang). Raden Ajeng Kartini yang menjadi simbol kebangkitan kaum perempuan
Indonesia juga adalah murid Kiyai Saleh Darat.

Tiga orang di antara murid beliau adalah disahkan sebagai Pahlawan Nasional Indonesia,
iaitu; Kiyai Haji Ahmad Dahlan (1868 M - 1934 M), dengan Surat Keputusan Pemerintah RI,
No. 657, 27 Disember 1961, dianugerahi Gelar Pahlawan Kemerdekaan Nasional.
Hadhratusy Syeikh Kiyai Haji Hasyim Asy’ari (1875 M - 1947 M), dengan Surat Keputusan
Presiden RI, No. 294, 17 November 1964 dianugerahi Gelar Pahlawan Kemerdekaan
Nasional dan Raden Ajeng Kartini (1879 M - 1904 M), dengan Surat Keputusan Presiden RI,
No. 108, 12 Mei 1964 dianugerahi Gelar Pahlawan Kemerdekaan Nasional.

Murid Kiyai Haji Saleh Darat yang sangat terkenal di peringkat antarabangsa kerana
karangannya menjadi rujukan ialah Kiyai Haji Muhammad Mahfuz at-Tarmasi atau
menggunakan nama lengkap Syeikh Muhammad Mahfuz bin Abdullah at-Tarmasi (1285
H/1868 M - 1358 H/1939 M). Dua buah karyanya yang besar dan sangat terkenal dalam
bahasa Arab ialah Muhibah Zawin Nazhar syarah Kitab Ba Fadhal merupakan kitab fikah
Mazhab Syafie yang ditulis dalam empat jilid tebal. Dan sebuah lagi Manhaj Zawin Nazhar
merupakan syarah kitab hadis membicarakan ilmu mushthalah dan lain-lain yang ada
hubungan dengan hadis.

PENULISAN
Di antara karangan Kiyai Haji Syeikh Saleh Darat as-Samarani yang telah diketahui adalah
seperti berikut:

1. Kitab Majmu’ah asy-Syari’ah al-Kafiyah li al-’Awam, kandungannya membicarakan ilmu-

ilmu syariat untuk orang awam
2. Kitab Munjiyat, kandungannya tentang tasawuf, merupakan petikan perkara-perkara yang
penting dari kitab Ihya’ `Ulum ad-Din karangan Imam al-Ghazali
3. Kitab al-Hikam, kandungannya juga tentang tasawuf, merupakan petikan perkara-perkara
yang penting daripada Kitab Hikam karangan Syeikh Ibnu `Athaullah al-Askandari.
4. Kitab Latha’if at-Thaharah, kandungannya membicarakan tentang hukum bersuci
5. Kitab Manasik al-Hajj, kandungannya membicarakan tatacara mengerjakan haji
6. Kitab ash-Shalah, kandungannya membicarakan tatacara mengerjakan sembahyang
7. Tarjamah Sabil al-`Abid `ala Jauharah at-Tauhid, kandungannya membicarakan akidah
Ahli Sunnah wal Jamaah, mengikut pegangan Imam Abul Hasan al-Asy`ari dan Imam Abu
Manshur al-Maturidi.
8. Mursyid al-Wajiz, kandungannya membicarakan tasawuf atau akhlak.
9. Minhaj al-Atqiya’, kandungannya juga membicarakan tasawuf atau akhlak.
10. Kitab Hadis al-Mi’raj, kandungannya membicarakan perjalanan Nabi Muhammad s.a.w.
dari Mekah ke Baitul Maqdis dan selanjutnya hingga ke Mustawa menerima perintah
sembahyang lima kali sehari semalam. Kitab ini sama kandungannya dengan Kifayah al-
Muhtaj karangan Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani.
11. Kitab Faidhir Rahman, kandungannya merupakan terjemahan dan tafsir al-Quran ke
dalam bahasa Jawa. Kitab ini merupakan terjemahan dan tafsir al-Quran yang pertama dalam
bahasa Jawa di dunia Melayu. Menurut riwayat, satu naskhah kitab tafsir tersebut pernah
dihadiahkan kepada Raden Ajeng Kartini ketika berkahwin dengan R.M. Joyodiningrat
(Bupati Rembang).
12. Kitab Asrar as-Shalah, kandungannya membicarakan rahsia-rahsia sembahyang.

Hampir semua karya Kiyai Haji Saleh Darat ditulis dalam bahasa Jawa dan menggunakan
huruf Arab (Pegon atau Jawi); hanya sebahagian kecil yang ditulis dalam bahasa Arab. Di
tangan saya hanya terdapat sebuah yang ditulis dalam bahasa Melayu. Yang ditulis dalam
bahasa Melayu menggunakan nama Syeikh Muhammad Shalih bin Umar as-Samarani.
Sebahagian besar kitab-kitab yang tersebut sampai sekarang terus diulang cetak oleh
beberapa percetakan milik orang Arab di Surabaya dan Semarang. Ini kerana ia masih banyak
diajarkan di beberapa pondok pesantren di pelbagai pelosok Jawa Tengah.

Ada orang berpendapat bahawa orang yang paling berjasa menghidupkan dan
menyebarluaskan tulisan Pegon (tulisan Arab bahasa Jawa) ada tiga orang, ialah Syeikh
Nawawi al-Bantani, Kiyai Khalil al-Maduri dan Kiyai Haji Saleh Darat Semarang. Pada
pandangan saya, Kiyai Haji Saleh Darat adalah yang lebih dapat diakui, kerana apabila kita
pelajari karya-karya Syeikh Nawawi al-Bantani semuanya dalam bahasa Arab bukan dalam
bahasa Jawa. Kiyai Khalil al-Maduri pula hingga kini saya belum mempunyai karya beliau
sama ada dalam bahasa Jawa, atau pun bahasa Melayu mahu pun dalam bahasa Arab.
Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari
Beliau dilahirkan di desa Lok Gabang pada hari kamis dinihari 15 Shofar 1122 H, bertepatan
19 Maret 1710 M. Anak pertama dari keluarga muslim yang taat beragama , yaitu Abdullah
dan Siti Aminah. Sejak masa kecilnya Allah SWT telah menampakkan kelebihan pada dirinya
yang membedakannya dengan kawan sebayanya. Dimana dia sangat patuh dan ta’zim kepada
kedua orang tuanya, serta jujur dan santun dalam pergaulan bersama teman-temannya. Allah
SWT juga menganugrahkan kepadanya kecerdasan berpikir serta bakat seni, khususnya di
bidang lukis dan khat (kaligrafi).

Pada suatu hari, tatkala Sultan Kerajaan Banjar (Sultan Tahmidullah) mengadakan kunjungan
ke kampung-kampung, dan sampailah ke kampung Lok Gabang alangkah terkesimanya Sang
Sultan manakala melihat lukisan yang indah dan menawan hatinya. Maka ditanyakanlah siapa
pelukisnya, maka dijawab orang bahwa Muhammad Arsyad lah sang pelukis. Mengetahui
kecerdasan dan bakat sang pelukis, terbesitlah di hati sultan keinginan untuk mengasuh dan
mendidik Muh. Arsyad kecil di istana yang ketika itu baru berusia ± 7 tahun.

Sultanpun mengutarakan goresan hatinya kepada kedua orang tua Muh. Arsyad. Pada
mulanya Abdullah dan istrinya merasa enggan melepas anaknya yang tercinta. Tapi demi
masa depan sang buah hati yang diharapkan menjadi anak yang berbakti kepada agama,
negara dan orang tua, maka diterimalah tawaran sultan tersebut. Kepandaian Muh. Arsyad
dalam membawa diri, sifatnya yang rendah hati, kesederhanaan hidup serta keluhuran budi
pekertinya menjadikan segenap warga istana sayang dan hormat kepadanya. Bahkan
sultanpun memperlakukannya seperti anak kandung sendiri.

Setelah dewasa beliau dikawinkan dengan seorang perempuan yang solehah bernama tuan
“BAJUT”, seorang perempuan yang ta’at lagi berbakti pada suami sehingga terjalinlah
hubungan saling pengertian dan hidup bahagia, seiring sejalan, seia sekata, bersama-sama
meraih ridho Allah semata. Ketika istrinya mengandung anak yang pertama, terlintaslah di
hati Muh. Arsyad suatu keinginan yang kuat untuk menuntut ilmu di tanah suci Mekkah.
Maka disampaikannyalah hasrat hatinya kepada sang istri tercinta.

Meskipun dengan berat hati mengingat usia pernikahan mereka yang masih muda, akhirnya
Siti Aminah mengamini niat suci sang suami dan mendukungnya dalam meraih cita-cita.
Maka, setelah mendapat restu dari sultan berangkatlah Muh. Arsyad ke Tanah Suci
mewujudkan cita-citanya.Deraian air mata dan untaian do’a mengiringi kepergiannya.

Di Tanah Suci, Muh. Arsyad mengaji kepada masyaikh terkemuka pada masa itu. Diantara
guru beliau adalah Syekh ‘Athoillah bin Ahmad al Mishry, al Faqih Syekh Muhammad bin
Sulaiman al Kurdi dan al ‘Arif Billah Syekh Muhammad bin Abd. Karim al Samman al
Hasani al Madani.

Syekh yang disebutkan terakhir adalah guru Muh. Arsyad di bidang tasawuf, dimana di
bawah bimbingannyalah Muh. Arsyad melakukan suluk dan khalwat, sehingga mendapat
ijazah darinya dengan kedudukan sebagai khalifah.

Menurut riwayat, Khalifah al Sayyid Muhammad al Samman di Indonesia pada masa itu,
hanya empat orang, yaitu Syekh Muh. Arsyad al Banjari, Syekh Abd. Shomad al Palembani
(Palembang), Syekh Abd. Wahab Bugis dan Syekh Abd. Rahman Mesri (Betawi). Mereka
berempat dikenal dengan “Empat Serangkai dari Tanah Jawi” yang sama-sama menuntut ilmu
di al Haramain al Syarifain.

Setelah lebih kurang 35 tahun menuntut ilmu, timbullah kerinduan akan kampung halaman.
Terbayang di pelupuk mata indahnya tepian mandi yang diarak barisan pepohonan aren yang
menjulang. Terngiang kicauan burung pipit di pematang dan desiran angin membelai
hijaunya rumput. Terkenang akan kesabaran dan ketegaran sang istri yang setia menanti tanpa
tahu sampai kapan penentiannya akan berakhir. Pada Bulan Ramadhan 1186 H bertepatan
1772 M, sampailah Muh. Arsyad di kampung halamannya Martapura pusat Kerajaan Banjar
pada masa itu.

Sultan Tamjidillah (Raja Banjar) menyambut kedatangan beliau dengan upacara adat
kebesaran. Segenap rakyatpun mengelu-elukannya sebagai seorang ulama “Matahari Agama”
yang cahayanya diharapkan menyinari seluruh Kerajaan Banjar. Aktivitas beliau sepulangnya
dari Tanah Suci dicurahkan untuk menyebarluaskan ilmu pengetahuan yang diperolehnya.
Baik kepada keluarga, kerabat ataupun masyarakat pada umumnya. Bahkan, sultanpun
termasuk salah seorang muridnya sehingga jadilah dia raja yang ‘alim lagi wara’.

Dalam menyampaikan ilmunya Syekh Muh. Arsyad mempunyai beberapa metode, di mana
antara satu dengan yang lain saling menunjang. Adapun metode-metode tersebut, yaitu:

Bil-hal
Keteladanan yang baik (uswatun hasanah)yang direfleksikan dalam tingkah-laku, gerak-gerik
dan tutur-kata sehari-hari dan disaksikan secara langsung oleh murid-murid beliau.

Bil-lisan
Dengan mengadakan pengajaran dan pengajian yang bisa diikuti siapa saja, baik keluarga,
kerabat, sahabat dan handai taulan.

Bil-kitabah
Menggunakan bakat yang beliau miliki di bidang tulis-menulis, sehingga lahirlah lewat
ketajaman penanya kitab-kitab yang menjadi pegangan umat. Buah tangannya yang paling
monumental adalah kitab Sabilal Muhtadin Littafaqquh Fiddin, yang kemasyhurannya sampai
ke Malaysia, Brunei dan Pattani (Thailand selatan).

Setelah ± 40 tahun mengembangkan dan menyiarkan Islam di wilayah Kerajaan Banjar,

akhirnya pada hari selasa, 6 Syawwal 1227 H (1812 M) Allah SWT memanggil Syekh Muh.
Arsyad ke hadirat-Nya. Usia beliau 105 tahun dan dimakamkan di desa Kalampayan,
sehingga beliau juga dikenal dengan sebutan Datuk Kalampayan.

Allohumma amiddana bi madadih