.

j;i-i,Jt

Jor-'./t et ^-it Ji--=

,+,Jt vt-;*\

JuduAsli: I IL I O T I D H A 'S H I R A T H M U S T A O I M U
M U K H A L A F A T A A S H H A B I L J A HI M

Pen lis: u S y a i k h ulls l a ml b n uT a i m i y y a h D i T ah q i qo l e h : f l K h a l i d i nA b d u lL a t h iA s - S a b ' uA l a m i y b ; EdisIndonesia i

JALANISLAM VERSUS JALANSETAN

Penerjemah Editor Khaththath DesainSampul

: A B U F UD H A I L f ; D r s . A b d u l l a h N 4 a n aA m i n : Team At'TibYan J : S t u d i o R a f f i s u a l , l C i k a r e tR a y a K o m p l e k C i k a r e tH i j a u B l o k C - 7 Tel./Fax: (0251) 485663 Bogor, 16001 : studio At-Tibyan : P e r t a m a ,O k t o b e r 2 0 0 1 :At-Tibyan - Solo Jl. Kyai Mojo 58, Solo, 57117 telP./Fax \0211) 652540 k P u s t a a@ t i b Y an .c o m

Layout Cetakan Penerbit

Tidak Patut Seorang Muslim Mengambil Hak Saudatanya fanpa SeiTin Datinya.

vi

AshhabilJahim MustaqimMukhalatata lqtidha' Shirathil

PENGANTAR PENERBIT

BI SM ILLAHI RRAH MAN I RRAHIE M uatu.kenyataan aneh yang menggejala sebagian di besar kehidupan kaum muslimin, yakni pola hiclup /asyab&1fu (meniru-niru) kaum kuffar yang nota bene adilah musuh_

musuh Allah dan Rasul-Nya. Kaum kuffar, baik yahudi, Nashrani atau musyrikin menjadi panutan pada sebagianbesar pola hidup kaum muslimin. Tak scdikit kaum muslimin yang gava hidup, berbicara,berpakaian, bergaul, berhari r.rva,berbujrya d"anlainlain menverupai kaum kuffar. Kemungkinan ini memang jauh_jauhwaktu sebelumnya telah diingatkan Raulullah H dalam banv.rk haditsnva. T n s v n b h r dte n g a n k a u m k r r f f a r r d a l . r h b r h . r v a b e : . r r i a n g t a k d a p a t l dianggap cnteng.

\t

Demi mengingatkan umat Islam terhadap bahaya tasyabbuh dengan kaum kuffar, maka Syaikhul lslam Ibnu lrimivvah sccara khusus menggoreskan tinta cmasnya, dan hasilnya adiLh seb,lah kitab spektakuler yang senantiasa aktual menjadi kajian sepan;ang zaman. Kitab "Iqtidha'us Shirathil Mustaqiem Mukhalafaii Ashhabil fahim"adalah buah karya beliau yang secarakhusus membahas permasalahan di atas. Selain masalah tasyabbuh, beliau juga mengingatkan umat Islam agar mewaspadai bid'ah dan macam ragamnya baik yang berupa i' tiqadiyyah atau amaliah. Bid'ah-bid,ah itu banyak cliiebailuaskan olehpara Qabrrriyyun,(penyembah kubur) dan Shifiyyun (pelaku sufi) d a n b e r b a g a i f i r q a h - f i r q a hs e m p a l a n l a i r L n y a . Silat nl-ghtiuw (berlebihan) terhadap nabi, qubumya, peninggalan_

Pengantar Penerblt

vii

nya atau ahli baitnya, juga termasuk perkara pentrng yang tak luput dari sorotan beliau. Pendek kata, kitab terseblrt betul-betul layak dijadikan rujukan permasalahan agama, mengingat padat dan luasnya persoalan yang dibahas di dalamnya. Dalam edisi terjemahan Indonesia, buku tersebut diberi judul : Jalan Islam Versus falan Setan" . Bagi pembaca yang hendak memiliki panduan meniti Jalan Islam dan menyelisihi Jalan Setan, tetap berada di dalam Shirathal Mustaqicm dan tidak terperosok ke Naar Jahiem, dipersilakan membaca dan menelaahnya. Pilihan untuk menter.jemahkandan menerbitkan kitab Syaikhul Islam terscbut di atas kami anggap tindakan yang tepat dan cermat, mengingat pokok-pokok persoalan yang dibahas di dalamnya sangatlah esensial. Selamat menelaah pasal demi pasal dan dapatkan pemahaman yang selaras dengan manhaj Salaful Ummah.

Penerbit

viii

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalatataAshhabilJahim

X!

lslleqe1

g "" lprun qeSual rc lllg ueSulexdepeqral npr^rpul snlln) 0I "" " rneduelaltl) mmn1nr15 d"XS 6 (se1ug E.
lPr-ul') uer8eqa5 upln)lrq Suel ue8ua,raaladua; 'g lodu:o1a;4 " " '- e.,(uuelde:aua111 IepIJ unrupN uprpuaqa) leua8uayq I 0g 'rl)lx delrsrag uep nr.ull ue4,{unqr-uaduary '9 " " " 8l "" " """ ""-"""' peseH I 1t """"" "" ?ue,t lul leurn uelnlelq Lr 'tr uelv Srlero-3uero upp qellx qqv uepselqa) ue6 uer8eqo5 " " 'ruerqseN upp IpnLIeAuprnjnlrx 1u13ue4 g "" 0t lg 0l " 0t "" " " "" " " "" ruerqseN r.{PIPpv /rpnqe1 LIplppV rolrnrx!3 8r-rel r,uney 7 lesasral 3ue.{ "" LIPIIVsnlntc " Sued rqeS qa16 (ue1:eferg) e.,uuqr6 3ue.,( uarq 1 " " "

rqENreSEqas pEruueqntrl 3# E,{usnlnrCEsptr runlaqas ErsnuPtrlEtufl Isrpuox : IEsEd tr l

l?, "'-'-"--'--'-"""""""""' IuI n{ng srlnual trP{PS Ise^llol I g """""""""""""""""" qefdlurrul nuql uTEISI 1nq4e,{5 r;erSorg g"""""""""""" ruI nlng Illlauad uEIEunSrc 3ue1 epo1a141

'i:|l:'::,:iim:l::':*::l::1'-1'lT
llqrauad relueBua;

tst uvrJvo

Sistematika Lain Dalam Menerangkan Pembagian . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .5 4 11. Kependctaan......................... r 1 2 . M e n j a d i k a n K u b u r ; r n - k u b u a n S e b a g a iM a s j i d . . . . . . .... . . . . . . . .5 5 .13. Pokok Dasar Dien Kaum vang Sesat Adalah .. D c n g a n M e m b a n g k i t k a n N a f s u H e w a n i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..--5 5. . . . 1.{.Masrng-masing Golongan \{cnyalahkan fiolongan yang Lain .. . 56 15. BeberapaI Ial yang Berkaitan Dengan Ash-ShiratulMustr.lim, .. . . M d a n H r . r b u n g a n a s i n g - m a s i n gD i A n t a r a n y a . . . . . . . - - . . . . . . . . . - 5.7. 16. Pemaparan Scbagian Sebab yang Melatarbelakangi Diwajibkannya Membcdakan Diri Dari Mereka Dalam Caya

Hidup

Pasal : Pemaparan Dalil-dalil Dari Al-Kitab dan AsSunnah SertaIjma', Tentang Perintah Menyelisihi Orangorang Kafir/ dan Larangan Untuk MenyeruPai Mereka
17. Mengapa Harus Menyelisihi dan Tidak Menyerupakan Diri...60 18. Ayat-ayat yang Menunjukkan Atas Keharusan Membedakan Diri Dari Ahli Kitab Menetapkan Tat:lttd Uluhiyyah....... . .....61 19. Hikmah Pemindahan (Arah) Kiblat: Menyelisihi Orang'orang . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . 6 6 Kafir ................. 2 0 . K r i t e r i a K a u r n M u k m i n i n d a n O r a n g - o r a n gM u n a f i k i n . . . . . . . . . 7 1 21. Yang Bcrkaitan Dcngan Amalan Den Seseorang,Baik Untuk .-. .. ..73 K e p e n t i n g a nP r i b a d i A t a u O r a n g L a i n . . . . . . . 22. Kedudukan Huruf " Knnf" Dalam Kalimat "Kalladzilna mtn " qablikunr (SebagaimanaOrang-orang Sebelum Kamu)..... .......76 23. "sepertiHari Ini, Tidakyang Dicari, Tidnk PuIa ynng Mencari.". ..76 . . 2 4 . P e n g e r t i a nK a t a K h a l a a q / " B a g i a n " . . . . , . . . . . . . . . . . . ...... . - . . . . . . . . 8.0 "Menikmati Bagian 25. Hikmah Penggabungan Antara ( D i D u n i a ) D c n g a n M e m p e r b i n c a n g k a nK e b a t i l a n " . . . . . . - . . - . . . 8 3 26. Konteks Pcmbicaraan Dalam Al-Qur'an Bcrlaku Untuk 8. S e m u a M a n u s i a H i n g g a A k h i r Z a m a n . . . . . . . . . . . . . - . . . . . . . . . . . . . - . 5. . . . 27. Hadits-hadits yang Memperingatkan Kita Untuk Tidak Menyerupai Orang-orang yang Dimurkai Allah Dan Orang. . . . . . . . .. . . . . - - - - . . . . . . U o r a n gy a n g S e s a t . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28. Kekhawatiran Rasul H Akan Timbulnya Bencana Dari MustaqimMukhalafataAshhabilJahim lotidha' Shirathil

tx
ZEI ItI '" " "" "

tslJeueo
"" "' pduurpJeur-rxeJel\tr depeqra:Lsrual uerunurna) " " e,{uuenlps-upnlps depeq.ral srua{ uer,unruna; """ " gF

71 uedelSun nlps rrep lellnyq ueq:a8ual IEIue8uap >1e11n1i uedelSun uqraBuad pJeluv r.Eepaqrad 9l .' e,{ulers:ed-1ersre.1 r1ndqa141 0SI """ "" 'gt Sued (de13ua17runtun) Jrsuaqardtuo;4 e1e;queunrunax " "" uerunluna) ruerptrN ?ll ft p 62I"""""""""-' e , { u e p u a ge 1 e ; u e 8 u a 6 q p l u u a d L21""""""""""' e8nf r1:erag e{:a;,1eley ue1eun33ua1t1 ue8uaq qulurra4 ry ete>I rpIV rlrTrluan eLaX etp) pnuas p.^qeg ueselaluad Zt lzl uplpg rrJp; SZI """" """" rnrurTsn1 urne) upsnlll rueFueual,,q tr 3uer6 ueqelreladrual^ Intun elutpls prpd Suerelalnqreurn It ' '' " " """ """r1;8y Suero-3ue:6 9II''''' nrrualAl ue3ue:e1 ue11nlunuayq Sued ue,rn$1y 1e,{e1e,,{y '6p ' ' " tII''' , , q e , { , ( q r q rS u e r o - 8 u e . r g { ueSuaC urC uelednra.,{ua61 1n1u11ue8uerul 1eua8ua111,, upssqquad rrEC Irqrupr6 esrg 8ue-,(qepreC re8eqlag '69

-snpual I uEurTe,{a)qalo ue)llnqtuplq Suef leqp1y edy

" e,{uue1r,rt1eua4 r.ueleq 90I "" "" /qseN s{al rue1e6Suepeyal ueqrsrlasrad' 8 t e8n{ Suepe>ga1 ' (elarrp Sued) 1U""""""""""' epeda;4 ersnuul,q 3rru3ua11Suel qeqa5qelepy ueqrsrlasrad rnedr.uelayrlTrlSuaq (se1eg de>15)dq8eg upp upqopoqa; .L uelquqadual4Sued;e11p11'9S 90I ""plarral e.{rr4eqrlntps r.{cles '99 " "" " " '(ueupMpaq 8uei) 4puot1pl1 ngl" "" lvp1441 'is " " -" '(uuue.u.e1rrq Z0I " " "" )epq 8uef,),nozotauul tt1t1t11 . 'g Z0I " JelprPii rue)rx-urP)ej,^\tr .' uerxrTPqza) uPp ueqopoqax rrPC z0I " " " qeqas-qpqas'z?. (q,prgr}{V upxuplux rC) upr{rsrl3srad IESprag " "" elarr3l)prlrd r{elag Enpsx ' I t 00I'0 00I " " ""urPJel trPnc Ppv ue,rnolv lnlnuatrtrupr.{rsrTasrad " ""'len,qe'{5 66""""""" ""
g8 "" rsrqr.uv ueIru,lelal,rl 8ue.{ uer.{rsqaslad:esag uer8eqag '67 " """ tnqasral etunq uerSeg rlpuqrual4i uepserqa)

gupf aplas rp8EqragIIEC 3ue,{ Qpbe1uo14 Zlsas IEsErafl

49. Penyelisihan yang Bersifat Mutlak Tak Dapat Diaplikasikan Dengan Sekedar Penyelisihan Dalam Satu Saja Hal . . . . . . . . . . . . . .1 . 3 2 Apapun Adanya 50. Tujuan Beralih Dari Ungkapan yang Khusus Kepada Ungkapan yang Lebih Umum............... ........133

51. Mengetahui Ungkapan Umum Dengan Tujuannya, Mengharuskan Seseorang Juga Mengetahui Pengertian . .4 U n g k a p a n K h u s u s D e n g a n T u j u a n n y a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1.3 . . . . . 52. Ketentuan Hukum Dcngan Tambahan Kata Sambung "Faa" (maka/lalu) Menunjukkan Itu Merupakan Alasan . . . . . . . . . . . . . . . . .3.5 . 1. . Hukumnya.......,

53. Kekufuran Adalah Penyakit Hati, Maka Hindarilah P e n y e r u p a a nD i r i D e n g a n O r a n g S a k i t .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I

54. Seluruh Amal Perbuatan Orang-orang Kafir Memiliki Kelemahan yang Menghalangi Mcrcka Untuk Dapat ...........................1 MengambilManfaatnya...... 55. Menyelisihi Orang orang Kafir Termasuk Tujuan Syari'at.....13E 56. Dilarangnya Shalat Pada Beberapa Waktu Tertentu, Karena Dikhawatirkan Menyerupai Orang-orang Kafir ......148

57. Syarl'at Memutus Jalan Penyerupaan Diri Dalam Arah, .5. W a k t u d a n T r : m p a tt e m p a t I b a d a h . . - . . . . . . . . . . . . . . . . . - . . - . . . . . . - .1 . . 0. . . . . . 58. Membela Ismc-isme dan Hukurnnya ............. L62 59. Mengorientasikan Diri Kcpada Ungkapan Yang Syar'i itu Lebih Baik Daripada Mengorientasikan Kepada Selainnya..-164 6 0 . K e r u s a k a nD a l a m A g a m a , A d a D u a M a c a m . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6 61. Mcrusak Kehormatan Tempat Pcribadatan Lebih Berbahaya .7 . D a r i p a d a M e r u s a k K e h o r m a t a n W a k t u B e r i b a d a h , . . . . . . . . . . .1 . .0

62. Jahililyah Sebagai Ungkapan Dari Satu Kondisi dan . . . . . . . . . . . . . .L.7 I . .. J a h i l i y y a hD a l a m D i r i P e l a k u n y a 63. Kejahilan Ringan dan Kcjahilan Ganda..................................1

64. Jahiliyvah SecaraMutlak Kejahiliyahan Di Zaman Tak T e r b a t a sd a n K e j a h i l i y a h a nY a n g K h u s u s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . 1 . 7 3 65. Larangan Untuk Mendatangi Lokasi-lokasi Bekas Tempat Orang-orang yang Disiksa Kecuali Bila Diringi Tangisan dan 7. . l a r a n g a n M c n g g u n a k a n M a t a a i r M e r e k a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7.4. . . . 185 66. Larangan Shalat Di Tempat Bekas Terjadinya Siksa ............... 67. Tempat-tempat Terjadinya Kekufuran dan Kemaksiatan xii lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

!!!x

lstreueo
ueSuaq rlJ) 8ue:o-Bue"rg r8eg epaqtua; ppuEJuDIFaquaL{ Zg :EruE ad rsJa^ : IEsd

"'rlt) 3ue:o-3ue.r6 redn:alual41 :r{plppv r2""""""""""" r{ellv lplteds uep erueSy ue.re{y e.{u:epnruat\l qeqaluad lg q11aquadua11 ue8uerel gg l0Z " Sueln1uep nln) uelr:unBBua11 'slaftadurary "" " "" " ueSuerala;q 9t2 1n1u11 /qe;rsr6l rppalas uelng 8ue,,{ r8eg eualuy re8eqag ue{ie{alrc {nlun r{elPpv'lPJrsqenqasrrec Ipsv unlnH 6l 'qEJErV SuEpEJ

8uAffi rIEIInInsEu qEqlnqx IC rPsagsssEuuafl uEC lrqurErc IEdEC8up,{uerEIEIaJ EdPraqafl IpsEd :

." " uernqn) sely rg pr[sey,1 un8uequra6l 1epr1 re8y uele?r.nra.197 'ul)tslhtr3ue:o-Buer6ue8uaq """"""" "" t22 prpluv LunInH rseuurrrlsrq edu8uerepq 11 lrTll lodurola) " " " ruelsl lrul] uelenqrad lzz rleluplng rtspd Suel uenfn1 eduel e:eqtua8ua1,1 IpuV 91 r-JPIIV uPlrmrnl!3 qalo ala Dm n\aua\qns 8lz lDI Sued uelrlnsa;1 e.{ulnrunl.\ ueg epl \tr lu.^tvr{plepvur6 eqeurJhl El qepeq ue8ua6udu1e11 urel'uve1?vetr qze1e1 IIZ '11 upeda;u.{uueseleg uerl:a8uag ue{rleqrua)rC uesprqa) eleBag esen8ua; uer8uqa5 ueln1lr6 Z0Z" """ " eserg8ue.,{ue8uag uelSurpupqrc rqpN 1e1eqg eduue8urs g1 622 " " ueelapuaday dnpr11r.repuq8uay\tr uep 1nsel epeda; upruuag Zl 'e1arc1,rtr rl:ado5 f6I" " "" " " spJa) rlpr{rag upgua6 qelry lp{V rednra.{uaruueSue:e1 11 ". --nll IeH t6t " " "" " Lueleq laral\ redn:a.,{ua11 upc rpnqe elv ueleledJag 0l " n11ue8uag uptrplrag Sued uep eern.{sv rrpH r.uner{S69 68I " "" """ rtqeqz 881 ptef,assnreH lntunllc LupleH uep IeleH preluv upppaqulad gg " snBegqelepy ;il""" """"""" nll IpH'upuprura) upp upleelay u>lulefuat{ lpdrxal uolpelrq nlp1 ?rulsIC esIIS rpufial qeu:a4 {eprl 3ue,{ 66I"""""""'-""'

Kaum Muslimrn Dalam Benhrk Rambut, Pakaian. Nama-nama d a n L a i n S e b a g a i n y a. . . . . . . . ................................25 83. Membedakan Orang-orang Kafir dan Kaum Muslim Dengan Mengharuskan Orang-orang Kafir Itu Untuk Menyembunyikan Kemungkaran-kemungkaran Dalam Agama Mereka ... 255 8 4 . L a r a n g a nM e l a k u k a n S a d l D a l a m S h a l a t- . . - . . . . . . . ............ . . . . . . . . . . . 2 6 2

85. Orang orang Melakukan Sadl Memiliki Keserupaan Dengan O r a n g - o r a n gY a h u d i . . . . . . . . . . . . . . . .........................265 86.V'ersiKedua Berkaitan Dengan Dalil-dalil Dari Ijma' ...............269

Pasal : Perintah Untuk Membedakan Diri Dari Syetan

87. Membedakan Diri dari Kelompok Orang Dari Kalangan Badui

A r a b Y a n g B e l u m S e m p ur n a A g a m . r n y a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

Pasal : Perbedaan Antara Meniru Orang-orang Kafir dan Syetan Dengan Meniru Orang-orang Badui dan Non Arab

88. Mereka YangMenonjol Dalam ilmu Dari Kalangan Keturunan Non Arab .........297 89. Keutamaan DicapaiMelalui Tindak Perilaku,Bukan Itu L e w a tK e t u r u n a n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . ....................29 90. Letak I-aranganUntuk Menyerupai Orang-orangBadwi dan Non Arab.......... .................-...2 91. BangsaArab (Secara Umum) Lebih Mulia DaripadaBangsa Non Arab .............................. 92. Menganggap BangsaNon Arab Lebih Utama dari Orang Arab Adalah Kemunafikan... .........................29 93. Dalil-dalilyang Menunjukkan Keutamaan Arab ................... 301 94. Keistimewaan Arab ............306 95. MembenciArab AdalahTandaKemunafikan ........................ 307 Keutamaan 96. Penyebab Adakah Ilmu yang Bermanfaat dan AmalShalih .......................... 97. Larangan Menyerupai Non Arab Melipuii KebiasaanLama Mereka Maupun Kebiasaan Mereka yang SedangPopuler.. 319 98. Cara Memahami dan Menguasai Ajaran Ad-Dien Hanyalah DenganBahasa Arab dan PolaFikir Bangsa Arab.................319 Kebencian, 99. Kecintaan, Pujian dan CelaanHanyalah Atas xiv lqtidha'Shircthil M$taqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

AX

lslreueo

"" e,,(EU rreH,,pal, uelua8uad ZII 9 """ " """ i e r q e y {q l e p v z9i" "'""""" ede; ueH uepue${ela4+edural rg qrlaqutafualll '111 e1ara1A1 ' plaratrAl e.{e; r.req-t.re11 ItZ'"""" " "" r{euuns-sv up uP,lnGlV gec Hepirleq '0lI r-npeq8uala,1 Inlun LxPIecl "" "" " rrPq-IIPH e1a:a1ntr e.,{e5 |gE""" 1n113uere1a6 3ue.{ (ue,:nf1y) qelU-lV I'IEC IIIPpJIIEC 60I " " " ueq-uu11rq P{arrl4l e.'(e11 Ig pIaraJAI erupsrag 1n11eluuelure:eqrq 3ue1ua1IIIep llle6 '80I >IEIlntr l Pre)as P{araIAI P,{su uEtI-lrEH rueleo E{araIAI >IEpII : IESPJ u3ua0 IJIC uE{EuEfuaI I ue{qaloqlc 9rs '- " " u]ll-I-ulu'Iupp rPsag edn.raglreg 'snder4g qe1o1Sue.{un{nH rreg uee.,(e:ad '791 ue8uaq urq ue1eure,,{uay,1 Lueleq elaral,^{ lruun ue8uerel uelleuedslq edulesy Fue{ ede-edy gtg '- "" " ". gpcl rrIC uElepaqual{ lnlun qe+urrad'901 ulPlec qell) IIqv

3rI rpefuatrAl uErBEg uEIrsE>IrlrsEl)lc qEru rlqv uPlPnqradIPtuv : IesEd

5St ePrn.{sy urneqg '901 ruelpq qell) IIr{y IIEC uIC uplepaquaq eledn:ag lqPN "' qel!) llt{V ue8uag r.rrg ueler.ueduayrtr(Sueuag) ne " " EInS rqeN e,\ qeg e{aral^ ueeledura4 ue6 uPqPMel fgl gt I,t " " r.uelslurnlaqcs 'gg1 eerndsy urneqslag eselqral qepns qeJV 3ue:o-3uer6 .' " r.r3ruPpuoc 'elqe4Bue,{uay,1 pnq rrespplg snre11 detra1 e>1eyq "

EpV lplJ eurplas e1) r8eg ler:ed5 rpe[ua11 3ue1 1y1eq e1r;4urnlaqas lerun 1er:ed5 e,nqeg ueeludu:a4 791 u8n{

P{uuEqEluPg

suas nInqPPraI uEsEr{PqruaduPSuaP uESuElualrag uErnlnuad : Iessd e.{ur1qeq7EuEdIrIEp-IIIPC uEISEqaS nze" """""""""
tz " 12e

qrY l0l Sued elra1l.r) e8rl rqnuarua1,1 qeyupy

" " "" " " uPunrnl3) Irllp ueln8 'IPJISupP n)elllad 'eseqpg ueC IEIIUIC ue-qeJV-uou-a{ nElV uP-qPrV-a) '007 "" " "" ' urPIsI uelng nlv ruPIsI lPsec

113.

XVi

lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

!!AX

lq re\e]

"" "" "' "" "" 8uefeg q1sex uep elurJ esp1 uollnqurual qsed ruru-rrrual trd"TS .tlt glt "" " " " edun:r1rq Sued edy (tn13uapr,1 ledeq) srulqdg de4s.rag Sunrapual ersnuptr\l reseq lelqel .Zll " .' ItpH rallerp) uprp)ntrrd uep ueednrasa;q IIt " " """ e,{upeLral eBn{ rsuanlasuolrag rupr.xsel uesrull -usnrn LUplpCI railprr?) rplnlrag uec nrruatr dnlts .tft { """ "" " " rup.\ry 8ue.ro-8ue:g r8eg LIr uar6 uputeqpruad upnJupra) up)lnquruaj{ lpdpq grspl { (qpqnur) llplpra1 leH ureleq e1a:a61 ue8uap pll) lrlcl uelednro.,{ua11'geqnp1 Sued IpHlpH uC uelprsleu.reX 'uernJn1a) 8unpue8ua1,1 elaraytr e.,{ey rrr{-rreH .0tl \Zn

9It""""""
glt IIt" 6It 60t 90f 90t

"

" "" " "elarrtr\tr

uep ueerrqura8a) ueIInqr.uruatr/r\i lpnB rlg ueeSSueqay redn:aluatr41691 +pdECElaral l e,{ey ueq-ue11 eppd Dlara14tr " """ . . r.{puuns-sv ur';t[y ulp ln[un1a.1 upg qnel upjv upqe,prqayue8uaq Inqrs Supl itEH .g0I "" " " 8ue:oasa5 lerrr.plvupp rrunq uednprqa;4 r8eg qnre8ua4IIIIlluJl,\l edulunurn eped rsrg ueq,lreH.lgl " "" " "ulprs)Er.uax nplv uernlnla; epeda;q .9g1 3uur33ua11 edurunur11 u1a:aya,1 ue8uapr:rq rednraduaytl " " urnJnla) epeda;q 8ur:r88uat\ upIV plaral nrruatr{.gtl " "" -- urupe,es rrpH uep ele5 1e,unf ,e,{e11 sruru;q FpH.tl " """ " Fue.r6ue>1n1epq 1e{ueg eserg8ue,,{ uelerslerxa) uer8eqa5 3ue1ua1 uernlnuad .IgI

DrDq4uedqewtppolnw

rs>r! frtt:rj19

"-'rttj

C,=i+--t

a+r K

4AA!l: ffI:*,y"

-1p:>-? |1'e 7ry i_--".

(z0I : uPPrluI/llY ) ,,.(qailv tparla4 urp 1atauaq3ut6,1rurlsrtut Suatoas nSaqas ua4uupru rluut uutlttlas flub! tlopuEua[ uap 'uoam)pp4 ufiutauaq-nuaqas ua\uap 'uruuaq 3uurtSuuto,Suwo 4t11y tptdal uar1oyas nwa4 qapm)pqlaq rut1o1tq,,
..^,.L}}'\.

fff

'- :';, Y Lll''-1': \l r'

-t

{.;h1 r -

ri/:;tdtrs{r -. c-l

A=i& rrp

rR 5-{.r?1Kt . n-ir .> ... (i 1 ,

-eiN-uPsnln uep eqluPq 'rslpsraq n{e uu6 e,{p-r8eq nqnlas qelepe m perulueqnl4l eMqeq ppu {pprl uep 1e33un1 eqe61 Sued qpllv uelurplatu .reuaq ue8uap rs)esraq n{V Iqepqllp 1eq:aq 8ue,{ ppp )eprt e,,{uese,r.tqeq '1nlunlad e,{ur:aq 'r{ellv r{alo uel}Esasrp 3ue,,{ eders8uereq -r.uaurledep Sued epe )epl ueq 'e,,{uuellesaduau ledep Sued epe IepF ,qelv qalo lnfunlad r.raqrp Sued eders8uereg 'e1r1 uelenqrad lelup uelnrnqal elras e1r>1 e,urI uegeqe[a1r.repue8unpulpad uoqouau uep el11i -epedal undtue elurtuaur'el111-r:ep ue8uololrad uol{otlraru 'e.{;1-r[nurau etl; qellv r8eq rfnd ele8as eduqnSSunsa

b;bqelued qetu!ppelnhl

"Hai sekalian manusia, bertaqzunlah kepnda Rabb-mu yang telah mmciptaknn kamudnri diri yang satu, daripadanya tlnn Altah mcnciptaknn isterinyadartdaripadn keduatnla Allah memperkernbangbinkkan ; lakiIaki dan percmpuan yang banynk. Dan bcrtaEunlah kcpaiaA ah yaug (metnTtergunakan) dengan namn-Nt1n kanu salingmenlintasatLt sann (Tteliharalah) lain,darr hubungan aturrLtlLim. s Ssuttggthnya AIIahselaht " menlaga rncngawasi darr kamtr. (An-Nisaa,:1)

\ii

t'r i; *t Ai\s:t i;v iii

LF.H

lvr v.:-,;-\,1=f t:,+; {

"Hai orang-orangyang berinnn, bertaqwalah kamu kepndn Altah dnn katakanlah perkataanyang bt'ttnr.n$cnyi Allah mtruplbniki bagimrt a m a l a n - n n t a l n n t u d a n n r e n g a n t p u n ib n g i m u d o s a , d o s a n t uD a n . barangsinpa menta'ati ALlLth dan Rasul-Nya, maka ststltggtrhnya ia telah mendn1tat kentenangnn yang besar." (Al-Ahzaab : T0-71) Sesungguhnyamenghidupkan kembali warisan ajaranIslam yang meliputi pemahaman yang shahih tentang akidah adalah satu persoalan yang urgen, bahkan amat urgen. Khususnya pada masa sekarang ini. Di mana kcbangkitan Islam telah mulai bergulir dan tampak b i a s n y a d i s e g a l ap c n j u r r r d u n i a . Nilai urgensinya betul-betul tcrlihat sekarang ini, karena bagaimanapun juga, umat ini harus -ticlak bisa tidak- memiliki ramburambu yang tepat dalam perjalanannyakembali kepada ajaran Allah. Rambu-rambu itu akan mcnjelaskan metoda vangben.rr dalam me, mahami akidah yang merupakan pondasi dasar dari bangunan rnasyarakat Islami yang benar. Apabila metoda yang ditempuh tidaklah benar, maka kebangkitan Islam akan menyimpang dari jalannya yang lurus. Dan kita meyakini dengan sepenuh hati bahr.r'a metoda (manhaj) Ahlussunnah Wal Jama'ah dalam memahami Islam, akidah dan ajarannya adalah manhaj yang paling benar yang harus disodorkan kepada umat Islam pada hari ini. Agar betul-betul menjadi umat Islam sejati yang berhak mendapatkan pertolongan Allah dan keridhaan-Nya. 2 lqtidha' Shirathil MustaqimMukhatafata Ashhabil Jahim

btbqeluad LlewpputnN

ruerJeHlV qedlnurpl nuql ruelssnpqv urq urleFI Inpqv urq ppur{V urelsl Inr{IrfS qelepe prlnru 8ue,{ rqe51 rleuuns upp reuaq Sued qepr)p Elaquradre9eqasqel1y upllllplrp 3ue.,(erueln pletus rq 'ge11y ee,,(su1 rlueu lrxprl ueq e88urq uelnfuelairaq 'rur Suerelas e38urq u:e1s1 snJal uelr{pq re[e1 elulrq:a1 relnru rrep 'nlr qeprle ue8uap uep Sueluauaur Suei p[es eders ledepuadas lepq qeS3ueduatu uep e.{ue3uluaur 'lplun qpprle pJer{rlar.uarx n1e1as 8ue,{ rlrleqs prupln e:ed ueyrpeqBuau de1a1ollul Ltm zzv qe11y nlr q:adas uuBuudtur.,(uad uep uurpluJla1 qnuad eseu-esuru eped unueS rJrpuas-r.rrpuas lnlrBuad uep urdr.urr.uad 'Irla apol 'ppolau rlrlnxax Sursetu-Burseu 8ue,,( ,[eq {oduolal -ueur uep ue8uoloS reBeq.raqurelep aI qe:adra1 undleurn v1e141 'r{pllv uarp 3ue1ua1 uenqela8uad r>1 -rlruralu Ieprl uep SuedrurduaruSuel ersnuelu uellplo Irser-{ rJp )plo yeseraq r8el uerBeqag rueun1 ple aursrueBedleJpslr;rrpp IessJaq ue -rSuqas Sued prsnueruuelenq Suepun-Suepun ue8uap e,iur1ue33uau eyas u11al ozzv qe11y n,{qe.,u uerele r:ep 8ur1ed:aq Iarrrx leqrlp om nelp 'rur lequeu uep elaroru ue3uedurr-,(uad qalo uelleqrlerp rlsed e,{uqeqaluad '1eun qe8ual rp ue8uedurrduad rpefua1 r1e1der1a5 'uelesasa{ uep ueqetad:ad r:ep rBualuaqral uule 1e1e:edser.u e8nI uerlruap 'ue8uedurr,,{uad uep ue>IESntalrrep eJpllTadJal ledep uele elsnueur Ielp'lur epolau ue8uaq .Elalatu qipnsas 3ue,ro-3uero zpedal uellerse^ plarJur uep qrTeqssnJeles-sv qalo qndualrp 8ue,{ .reuaq Suei (fequeru) ppo}aur qplrul red uep utullsnur unpl Plalaur uflPnl;y u en'1 e,{u.rd pJpr,{llaruarupIa+JaA .g (upnlesal) r{e,er.uet 'e,^.uuelrrlrruarx

Sued qre8 leosleos ue8uap Inlun prsnupurIele r8eq ledual epe >1ep4 ue8tmqnq:aq ?ued qeprle uelposrad 1r13un-1r18un8ulx IpprI t 'EIaralx leqqndsleqqnls uelreduar.u u n d n e l e E l a r a u J u e d e r n u e > 1 : e S u a p u a u1 e p r l ' e 1 a : a u s r y a l e u r r 'qe,plq rlqe up8uap ueleqap:ad r:epurq8uall .g r.rrpeq-8uatulupll 'ffi r{ellnlnseu qnduralrp 3ue,{ uelef epeda>1 qn8al Sue8ad:ag .7 lpqeqps ered 'P^uenpal )EIoualu undlDlrpas lepq 'urel-urel uep qepr]p ueyeos:ad qunlas r-uelep elras ffi qellnlnspd q p u u n s u e p u 1 1 u lo m o z z v r . { p l l n q l r ) e p e d a > 1, u q t ; 7 t r a g . 1 :1eq ede:aqoq urlp rnruraJrJl EIarau rSolopola1,1

- R a h t m a h u l l n hT a a l a . u ' Beliau sungguh banyak memiliki jasa dalam tugas tersebut.Bukubuku beliau yang tak terbilang banyaknya adalah bukti atas hal itu. Di antara buku-buku terscbut adalah buku yang kini di hadapan ktta'Tq ti dhaa-ush Shiraa thil Musta qi em Mukhalafa ta Ash-haabil Jahiem" ini sungguh sebuah buku yang amat bermutu. Banyak persoalan yang bcliau singgrrng dan beliau tuntaskan dalam buku ini. Disertai dcngan dalil-dalil dan penjelasantentang pcndapat mana yang bcnar dalam pcrsoalan-persoalanitu. Buku ini termasuk buku yang penhng dalam pembahasan akidah. Apalagi di zaman sekarang ini, di saat jati diri kaum muslimin sudah luntur, mclcbur ke dalam arus pcmikiran kaum rasionalis, orang-orang Yahudi dan Nashrani serta yang lainnva. Bahkan terus terbuai dalam pelukan mereka, seolah-olahmcreka itu adalah ibu kandung mereka yang rerclnra. Dalam buku ini, penulis menjelaskan dalil-dalil yang gamblang dari Al-Qur'an dan As-Sunnah yang kesemuanya menunjukkan wajibnya kita membedakan diri dari orang-orang tersebut, yakni mereka yang akan menjadi calon penghuni Al-Jahiem. Beliau juga banyak menjelaskanberbagai perkara yang digeluti kaum muslimin. Perkara-perkaraitu termasuk yang dilarang, sementaramereka tidak mengetahuinya dan lalai dalam menghindarinya. Beliau juga menjelaskan bahwa tidak akan ada jaminan kaum muslimin akan tegak dan berjaya kembali sebelum mereka kembali berpegangteguh pada Al-Qur'an dan As-Sunnah dengan sebenarbenarnya dan berjalan di atas ajaran keduanya tanpa menambah dan menguranginya. Karena menambahnya berarti bid'ah. Sementaranya mengurangrnya berarti meninggalkan sesuatu ilmu yang telah diperintahkan. Kedua hal tersebut akan menghantarkan kepada kebinasaan. Dari sisi itu tampaklah betapa tingginya nilai buku ini. Sungguh penting dalam pembahasannya. Berdasarkansemua ini, saya ingatkan setiap muslim yang memiliki ghirah terhadap diennya untuk menelaah buku ini dan merenungkan isinya. Sesungguhnya buku ini mengandung berbagai manfaat yang banyak sekali, yang hanya diketahui (secara sempurna) oleh Allah saja. Demikianlah, saya memohon kepada AIlah agar menjadikannya pekeriaan saya dalam (mentahqiq) buku ini -meskipun penuh 4 MustaqimMukhalatataAshhabilJahim lqtidha' Shitathil

Dt Dqelu L4e tppe\ nw ad uJ

http://kampungsunnah.wordpress.com

.rur[/

In/qps_sv Jarqle.I lnpqv prleqx :qalo unsnsrc

'Pop ur?Ilnqeguay\tr ellett\tr8up q e l e p p q u l l v e , { u q n S S u n s a gp r s n u p u rr J u p u r q r pu s r q u r l S u n u > 1 e 1 SueuraurSuei nluu:r:ur1a3ra1a1uup uenrrTalal rundr.ueSueuqe11y rebu upg rlutsu leupr) r:eq rp n1ue4leqal Ieuru ue8uequrl Luelup lnseur:a1-eiuepedal leruprqryaq LuplppueropalalJl uep ueBuern)aI

Metoda Yang Digunakan Pentahqiq Buku Ini

h.rkikarnya - sebagaimanayang telah saya ungkapkan "a" akhir mukaddimah--, saya sungguh merasa kurang pad:t l9Tq"_."1 dalam berkhidmad kepada buku ini. Padahal JL fik], i.ri ud.,lrh buku vang amat Penting. Semua itu disebabkan sempitnya waktu strya dan kcsibukan saya dengan berbagai urusan Dengan alasan itu pulalah, saya meringkas pekerjaan.sayadalam menta-hqiqbuku ini. Mctocla yang saya gunakan adalah sebagaiberikut: I h\ 1121f L. Saya mentakhrij ayat dan menisbaikannya kepada surat-surat di mana terdapat ayat-ayat tersebut Saya beri harakat a5;ar dapat dibaca dcngan bacaan vang benar' 2. Saya juga mentakhrij htrdits-hadits yang termuat dalam buku ini. Di dalam mcntakhrijnya, saya mcngflunakan cara scbagai berikut: a. Apabila hadits itu terdaPat dalan Shahihain (Shahih AIEukhari dan Muslim) atau salah satu dari keduanva, saya cukupkan dengan itu saja.Sayatidak mentakhrijnya dengan menyebutkan selain riu'ayat kcduanya, kecuali bila terpaksa' Karena dcngan menvandarkan hadits itu kepada keduanya atau kepacli salah satu dari keduanya, sudah memberi p e n " g u i o n k e s h a h i h a n n y a ,s e h i n g g a t i d a k p e r l u l a g i k disand..rrkancpada rin avat r';ng l.tin b. Apabila tidak terdapat pada keduanya, maka saya cukupkan mentakhrijnya dengan riwavat As-Sunan yang emPat/ Muwattha', Ad-Darimi dan Musnad Imam Ahmad pada umumnya. 3. Perlu diketahui, bahwa saya hanya mencermati hadits hadits yang nnft( kepada Rasulullah ff. edapLrn perkataan para Sahabat dan yang lainnya, agak saya kesampingkan pentakhrijannya' hab m M Iqti dha' Shirathit ustaqi MukhalatataAsh i l Jahim

blbqetuad uetleunorc 5ueAepopw

'ututlvl rurpl uPdDlSun rrPp rrlp{v rqqurt\oll\npwo\tv :iqc.lPpe 'uplas rJep up rppqud elps Lrepplpr.u-ptpLuas pduurplep Ip ledppJal ,rur e,(es Sued uen:qa1a>1 eye8as ureluauas .qellv rrep eleur-plpruas .qe1ue111uaq uepFalad r.uplpplpdpprat 8ue.{ uereuaqal ele8ag, 'dnprq nPrlaq ,qe.,ra1ep ,nerlaquednp puru rp 1e>leredseur rsrpuo) upp per4[ -rqa{ nqr.uJ-nquerue>1se1a[uar.u lnqasral lur;pJSorq edes rueleg '(n>1nq rp) se18ur: lrlrpas ueSuap qe,{drrurel 1ez're nuql ruplsl lnq>1edgr;e.r8orq ueryrnlue:uaur e8n[ edes nie l .g1 'eduuelselafuaruednl eloledtueu peunupr{nl4tr rpledg 3ue,{ (u.ra8uaurrp 3uern1) Srnsee1e1 ede.raqaq uelseyaluaue8nf edeg.5 'se>18rn: ueSuap tueln qolol ederaqaq r;erSorquplurnlupf,uarx e8nt e,{eg.g .Iensas Sued Brer ueSuap.{rrbpCly ppruureqnl/\tr r{alosqnlrp 8ue.,{ 11e>1 ueleler ede:aqaqdpppqral reluaulol uelrraqrxJrxeSnf edeg .7, 'udrqee;ueuppp {ppq eies leuaq 1n:nu -aru puarel'lul nlnq rrep sndeq BdBsefe8uasSuel reluauro>1 p.{ulupleprp Sued 0 e8rl epe e,,{ue11 (peutueqn6l) sr1n1:a1 3un:n1 enp ppuel rraqluJru uuSuaplnqas:a1sr1nlne11aq 3ue,{ ede epedal ueltre.relsrSuaur e.{es rur nqnq depeq:a1&beg-1y prlupH ppunuellntr r{aloue{uaqrp qela1 3uel rIeI uptp}pruep { rluarlxoI-JeluaruolrTp{as ur.ues qeqn8uaur{epu p,(psuntupN .9 'leluaruol uplqnlnqr.uau 8uu,,( ueseqeq -ruad {olod edraqaqeped :eluauro1 ue)lrraqrxaure3n[ edeg .9 'alo ntlolltlvau7{ru rupqlvlv /oI uarppnrrllseN ppuruerqn1,^\tr rur ppqe s}rpell rtr{p pppda>l nlred repues:aque8uap 1e,,{es uendrueluai splpqas lr,er{p 3ue.{ ueur .7 upp Wr.{er{s Sued sqrpeg-slrppll eupru uelSuerauaur e8nt e,,(e5

BiografiSyaikhullslam lbnu Taimiyyah Rahimahullahu Ta'ala

mumnya par,rtokoh terpeng.rruh leh masa di mana ia o h i d u p , l e b u r d . r l a m o r i e n t . r s id a n k e c e n d e r u n g a n k c c c n d e r u n g . r n c r f i k i r d i m a s . ritu. S i s t e m ,budaya d a n b i f u . Sistem,b u d a y a dan r . r - , ^ ^ ^ ^ . - ' - ,- ' - - ' ' kebiasaan -yang berlaku di masa itupun turut mempcngaruhi mereka, meskipun masa tersebut sudah sedemikian laiut dalam kerusakaan dan kejumudan. lr I I \ Namun penp;aruhsatu masa pada cliri tokoh-tokoh tertentu tidak jarang justru be'rtolak belakang. Kerusakan vang ada di satu masa justru mendorong sescorang untuk berfikir mengadakan perbaikan. Kejumudan yang meresap pada masyarakat kala itu iustru mcndorongnya untr-rkmcnyelidiki sebrb-sebabyang menimbulkan segala keburukan, untuk kemudian mcncabut dan memberantasnya. Di sini, kita tidak akan mungkin memahami kepribadian Ibnu Taimiyyah tanpa tcrlebih dahulrr mengcnal kt'ndisi kh:s yang menegambarkan masa di mana beliau hidup dan berkembang. Kita harus menyelami betul betul budaya dan oricnLrsi berfikir manusia di masa iersebut. Agar menjadi mudah bagi kita menakar untuk kemudian memberikan penilaian terhadap amal perbuatan beliau dengan sebcnar-Denarnya. Ibnu Taimiyyah telah menyadari betapa zamannya telah dipenuhi dengan kehinaan, perpecahan, diktatorisme dan pelanggaran hak asasi manusia. Yang kuat mengalahkan yang lemah. Seorang penguasa bisa menguasai harta benda milik rakvatnya. Maka beliaupun tampil untuk mengadakan perbaikan. Beliau telah mengetahui bahwa solusi yang amat mudah didapat dalam ajaran Al-eur'an dan As-Sunnah serta amal perbuatan para Sahabatdan para Tabi'ien. Dakwahpun beliau gulirkan untuk mencabut berbagai kebid'ahan dalam beragama dari akar-akarnya serta menga;ak berpegang pada keutamaan akhlak dan keadilan. Scmua itu dalam rangka kembali 8 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhatatata AshhabilJahim

qeA!w!e! nuql weq nelteis !pr6o!g

lo8uol{ es8ueq resnasedu 199 unqpl lnqaslal ua8au r8uplaurar.u -p8rpnlal puesJaq uEpJeH upp nerlaq lDaI eser.urp (rrsat^{)nlr ua8au r.uppdsrp rgel uErgBqasupp al nerlaq upqepurdal qBpnsas rulp trsa1,\ rp eludnprq eseur uer8eqas uelsrqeqSuatu qe,,{,{rrurelnuql nlr puare) lnqrasral 1:a8au enpal rp Suns8uel-raqSuel uerndual -:ad uep ue8upradad 1eqr1.ra1 Suel rra8au re8eqraq e1:asr,ue.{guep rrsal rp lruloo rsrpuol EpPoaI r.{alouau snreq eII )epu esrq lepq 'nlr psplu Ip {pllod rsrpuol ue:lleua>gaduau {Bpuar.{ plrl nele) 'nlr plpl rdepeq neqaq 8ue.{ (qe.rt1ep) lpuai al1asre8eqraquelnprlpr) SunSSurduar-u uelr: re8eq:aqlnlrraq qe;esp; e8n[ rure;tr Jrlrrraq rseluarJouup ueer.ue8eal'lprsos '1qr1od rsrs rrep nefuqrp nerlaq dnprq eseur rsrpuoq lelSurs ue8uap ueryeded rurel up{p queN'JpleS-sV rseraua8qalo rnlplrp 3ue,,(dnprq uelef epeda>1

'H

Sisi Politik

r 7 c s i r h l r h m c n i a d i s : k s i s e j . r r . r h' . r n gm c l i h , r ts c r r d i r i r m I l c k e r a r l a a nh e b e r a p . n c g . r r . r c r d c l . r . P , r d am u l . r n v . t , T \ 4 er i r , . l i b . . r u h k c k t r a s a . r n ? n r r 1 n llrr o l o n i ;v . r h . l . r l r r a | L m c n l . r , l i i h u k o t , rA k < r . r d i 1 - v .u h t r r kk c m r r d i , r n e n j . r d i m rn ibu kota dnrrial Fathimiyvah. Kondisi di Mesir berjaltrndengan mcnggunakan sistcm tata negara vang mirip antara satu daulah d c n g a n v a n g l a i n n y a ; s i s t e m k e n e g a r a a nv a n g a m a n d a n d a m a r i . Perjalananscjarahnvatak pernah diusik olch kcjaclianyang menggoncang yang mempunyai nilai tcrsendiri untuk rlijadikan baharr kaiiarr seJarah. S i t u a s i c l a n k o n d i s i d a l a m n e g e r i m e n j . r c l id a t a r a p a a d a n Y a . Pemimpin negara datang silih bcrganti. Daulah yang berku.rs: jtrg.r patah tumbuh hilang berganti. Kondisi clemikian tidak berubah, sampai datang orant-orang Salibis.vang menyerang wilavah timur pada akhir ab;rd ke' scbelas. Kejadian itu diiringi dengan perkembangan situasi politik dalam negeri yang rnenggiring Daulah Fathimiyyah menuju ke Iiang kubur, bcrganti dengan Daulah Ayyubiyyah. Pada tahun 560 II. berdirilah Daulah Ayyubiyyah. Berdirinva daulah tcrsebut seiring dengan pcran besar yang dimainkan oleh Shalahuddien Al-Ayyubi. Namun yang mamPu mendukr,rngtegaknya daulah tersebut pada abad keduabelas itu hanyalah Shalahuddien Al-Ayyubi sendiri. Karena para penggantinya sesudah kematian beliau tak ada lagi vang mampu menindaklanjuti kekuasaanpolitiknya sebagaimana yang beliau lakukan. Justru demikian cepatnya anakanak negeri Daulah Ayyubiyyah itu berpecah-belahdengan sendirinya, paska wafatnya Shalahuddien Al-Avyubi. Masing-masing juga tidak memiliki kemampuan memelihara keutuhan negerinya menghadapi berbagai bahaya dari Iuar ataupun menghadapi persaingan 10 lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalatataAshhabilJahim

ll

qeL lwlel nuql uegl Ft+lteASller5otg

'leJ]ng re8uns rgueJaqa,{uau sp8a8Joq pr eduptelual elpq eMeqruaul .rs]ref ue8uaq urpds n[nualu plu8pq Sueluaqral undueleI eSSurqaS /nIlnH e[e11 esen8uad ueesenlal r{e,lteqrp )npun} rnruq rp e,,(uure1 rra8au-r.ra8auuep upsprnr{) 'berl ueesenla4 gE9 unr{el eped 'lue.{g uep .rrsalaq r.ra3cuuednprqal uelnlue1a1rSeq .resaqqn:euad pMequrtu nlr enruaS'r.ue1s1 uee,{epnqal uep uequpprJd 4e33uo1-1eB -3uo1 uelleunlau uep pepq8eg rp qeddrseqqy r{plneq ue)rnJueq -8uaur Sued qple{aJal/^{ rxplsl erunp rp resoqJal ueJuaq ue>1edn:au.r Sued berl r:a8au a>1 lo3uol^{ uenqraduad r{elppe nlr uplpnqrad ,,:esaq Suel u,urgsr:adnqens re8eqasBludeSSueBuau edure9uapuaru Suel SueJo deqas eueurrp uelenq:ad ue>Ill1plaru uep lnrurl uep 8ue1ep Sued ppe nlr JelJpf Suero-8ue:o eJelue rC .rel -JpJ eJplual uelenq:ad leqrlp Luplsl lerun luplprp Sued eueurre8eqas eueJuaq rruele8uaur Sue-,{leurn undnles epp )e:L .edn.r uerluapas Sued ueeqo: eseru rueleSuar.u tleu:ad runlaq unxrlsnru LunDI ,rqeu -=.3pqas peuureqnyl edusnlnrp 1eluar.uag,, :dern;aq uep uelepuau ffi Suud e,(uueqrpasal ueleleduau snreq rrslV Inuql uElqpqaduaur Suel uerpela1 nles 'rnuq rp Ioguoll1 upEselllal qalo u.re:a13ua:rp qeldlds ' J p s a qu p p q o J r r u e l e 3 u a t u : n u 1 1 r ' t a 3 a u - r : o 8 a u , q e l u e r > 1 n u a q 'nlr qepnsas purel uele )el qntrunr e.ra8as qe,{drseqqy qslnpg p^{qeq 1e,'{urs re8eqas,ersral r{elcep rp uederu Sued 1oBuo11 r:a8au uelluScuaur lseq:aq und-nlelnH nlr resnas 'srqrtes ue8uelpl r.rep 3ue1ep Sued ueurerue rqrq -a1aur1r-rc8au r{nrnlas Inlun ueureJu rlaqruaur upp ie{ap Ieue-Ieue 'rnruq qedel.n uetueBualu eBnI lo8uoyq 3uu:o-3ue:o ,ruplp upc 'pp re8uns qeqrual uep .rrsayqa>1 e88urq e,{ude,{Bs ue>lSueqtua8uaur e:{aJaru qplpues r:eg .berl rra8au 3un[n -8un[n a1 e38urq uredg ueesEn)a1 qpmeq rp ua8au-rra8au rp e,,(unInI -n1n1 uolderuur:alu r{plJ} srqrleg ua8au-ua8lu ,ren1rn:p pJpluaurJs 'r.uelpuep JEnl rrep e1a:au r.tc8au leue -1eue rnle8uay4l urelaf,uaur Sued rsrpuol nlps urelep rp e,{uuele1 -nepr) rpucs-rpuas uelqnln8ualu Irlt?ulpl,{ ure.{g uep rrsr14l se}e ueespnlal rsrrpmaur lrletuel,^l quln eq' e,{uu uspnl JI qp,r{pq 16l 'H 099 unq -e1 eped lrleurtsl qelneq ue8uap r1ue8:aq 'qel-,{rqn,{.,(y qplnpq ue -qnlunra{ eser.u qe13ue1ep e.,(u.rrq1e e33ur11:rsa6 r:a8au rp Ipe{-lppI uarx uDlpurasn1r uee(e.ra>1-uue[e:a1 ue8ue1:ndr-ue3 lrrelep uup rpnl r:ep ueSunpurl:ad ruap 'urey uee[e:a1-ueefe:a1 epedal 3un1ue3.raq elaraur 'ueupure8uad uen[n1 lrUull uelpp r:ep e8renlal relue

Mereka terus menguasai Halab, kemudian Damaskus, dilanjutkan terus hingga mencapai Ghazzah dalam sebuah perjalanan menuju ke Mesir. Hulaku juga mengirim utusannya ke Mesir membawa surat yang mengancam Raja Al-Muzhaffar dengan ancaman yang keras. Di dalam surat itu pada awalnya tertera: "Dari Raja diraja timur dan barat." Lalu dilanjutkan: "Hendaknya kalian menyingkir. Biarkan kami mengambil alih negeri kalian. Di bumi mana lagi kalian bisa berpijak, kemana lagi jalan selamat dan negeri mana yang bisa melindungi kalian? Kalian semua tak akan lolos dari sabetanpedang kami?" Akan tetapi ternyata raja Al-Muzhaffar tidak ciut hatinya, tidak bergetar begitu saja dengan ancaman Hulaku. Bahkan beliau segera mempersiapkan pasukan. Tcrutama setelah beliau mendengar kejadian yang mcnimpa Syam akibat serangan tentara Tartar, dan bahwa pasukan mereka akan bergegas mcmasuki Mesir. Beliau berniat mendahului dan mengejutkan mereka. Bersama balatentaranyayang berhasil dihimpunnya setelahkaum muslimin di Mesir bersatu padu di bawah kepemimpinannya, beliau keluar menuju Syam. Kedua pasukan tersebut bertemu di tempat bemama Ainun lalut. Maka terjadilah peperangan yang maha dahsyat yang diakhiri dengan kekalahan tentara Tartar, sehingga mereka melarikan diri ke Himsha. Demikianlah, kita lihat bahwa pergolakan politik di negeri Mesir dan Syam itulah yang menjadi ciri khas yang menggambarkan kondisi masa itu. Silih bergantinya peperangan dan berbagai kejadian, serta berlangsungnya berbagai pertempuran, semuanya menciptakan iklim yang jauh dari ketentraman, serta menghantarkan putra-putra terbaik anak-anak negeri (lslam) ke kancah PePerangandan jihad.

'|2

AshhabilJahim MustaqimMukhalafata lotidha' Shirathil

8t

qeMlute! nuqt ueN prplEIS lle6oq

nuql uarppnzzl r{plppp 1oluouau 3ur1ed 8ue,{ e{alaur erelue tC 'purp8p Dlnurad pred uep eqebry 'erueln runpl BlsE) :enpa4 3ue1 'upleuroqal uep qn:e8uad ruelp Ireq,prpluelaq pqurrr p[r uplreSeq 1eq-1eq 141uau Sued r:rpuas ere8au eyeda>1 qalo relEda{rp 8up.{ (esen8uad),eJeurnelsel uE1en1a1:eureyad 3ue1 :t: rpuas-r: rpuas ue:ad Dllpuaur Surseru-Surserulesaq uelenlal enp qalo rsernrxoprp nlr elI leleJedseru p,^/,qpq:runt'un e:eras ueSuequ'tqrad eleru erel ue8uap uelselafuaur rplnr.u e]rl n:eq 'rur entuas uelederualu r.{Iatas 'e,{ur.ne1 3ue( r:ep r33u1 qrqal nles 8ue.{ pupur 16l uelnpnpa{ uep ptspl uer8equad qeleldr:ra1 n1i uPp P.Mr{eq'efueserq uec urel eurps nlps qrs rueJerxas 1e1e:e.,{suru -rlasraq 3ur1es uep ueneJDla{ 'erer{-nrnr{ edueq rpefral >ledueq Sued unupN uplrqplsal r{rTruraru{Eprt upp uatsrsuo{ {epq'Sueure8 SuBd rre6l epaq-ppaqlaq 8ue,,{ upesprqa{ 1e1e:e.{seu r{ellnrunu'plaraur uep p)rla 'e,{epnq reSeqraq ue8uap erues:aq dnplq pnrxas Dlaratr tr 'rpnq upp Eruaurrv ,:plipJ 'srJuer<I es8ueq ue8uap r8q qeqruel rp urpnr.ua) urp{S rragau a1 un,,(np-unfnpraq 8ue1ep pnruas DIaJar tr 'pepq8pg upln)upqa1 Ised pluplnlal berl uep urp.{S ,lrsa14l,DItnJ 3ue:o-3ue:6'nJr eselu rp nuauaq 8r.n1es es8ueq n{ns re8eqJag elu -urnlaqas r.uplsl erlmp rp eldo:a1 qeurad Ipu Sued uer,lrr.uad uele uep rSoyo4sd :alIlpl ue{nluaqurad qnre8uad empqluaru ntr uerneq -rndrue::a4'uereureprad nele ueBueradad 3ue.,{eq-Sueleq qe..l,ieq rp urey Sued ue8uap nles rpefuau rnpqraq dnprq lnqas:a1 esSueq - e s 8 u e q e n t u a g ' u e d n p r q a l r l J e 3 u e 1 u a 1u e r u e q e r . u a d -

ueguapeluleq e8n(uer4uraq errraplrasrppprrsr repe \'lf

;:xTf:1"':lixi"T"i"T:T:J",',::fi', -?l L

lelsos !s!s

Abdussalam, Muhyiddien An-Nawawi dan Ibnu Tairniyyah. Masingmasing dari ulama tersebut tidak gentar sedikitpun terhadap celaan orang-orang yang mendiskreditkannya. Kewibawaan mereka telah memenuhi Iubuk hati para penguasadan kepala-kepalapemerintahan serta masyarakat awam. Semuanya didasari oleh kenyataan adanya komitmen mereka terhadap ajaran Islam dan kehormatan ilmu itu sendiri. Kasta ketiga meliputi masyarakat awam dari kalangan rakyat jelata, yang meliputi para saudagar, industriawan, dan para petani. Mereka itulah or.rng-orang yang dikenal sebagai pekerja keras. Namun mereka tak dapat mencapai hasil jerih payah mereka, ketika teriadi tindakan semena-mena atas diri mereka yang menyebabkan kebebasan mercka terkebiri. Para ulama dan fuqaha antara lain Ibnu Taimilyah itulah yang berjuang untuk melenyapkan kenyataan buruk atas diri mereka. Beliau amat menyayangi mereka dan mengerahkan segala potensi yang dimiliki para pemilik kasta umara' untuk mengenyahkan gangguan dan tindakan semena-menaserta kelaliman atas rakyat jelata. Untuk kemudian juga mengarahkan para penguasa tersebut demi mendapatkan kebaikan dunia dan akhirat. Para ulama dan pemuka agama yang menonjol, yang mcmang memiliki karisma tersendiri, dapat hidup dengan segala keutamaan yang dilimpahkan oleh para penguasa dan kepala Pemerintahan atas diri mereka; yakni dengan memberikan kepada mereka tugas-tugas dan kehormatan yang tinggi, Tujuannya adalah untuk mengambil hati mereka, agar bisa menjamin bahwa mereka akan suka kepada para pemimpin tersebut. Karena untuk menggiring umat agar senang atau tidak senang, kuncinya ada di tangan mereka.

14

l ata I m lqtidha' Shirathi M ustaqi Mukhalaf AshhabiJ ahim

9t

qeL lLuletnuql weqt nqtteAs uerdotg

'urpuas-rJrpuas ruDleq IIlTlrxarx luuns qezpeur-qpqzpplu rrpp qpqzpeur derlas n1r qplalas unrxpN qer(,{r,uei5 qPqzpeutlaq 'qe,(,(rqn,{dy Sue, qeledueq 3un3e rutler-1enlaq rpe(uaru leq.raq 8ue,,{ qelnecl uprxez 1e[uauas eurel upl{as qulatas rlsal\tr rp ueppe9trad rualsrs up r{enqrxau ruelep uerad rlqruaru 1e,{ueq e.{urunlaqas 4r1 -luetr [ lune{ 'ueppe8uad rualsrs ue{IeqJ3d ue3uap ueSunqnqcS eu-retrn 3ue.{ qo{ol-rqo{o} ueqeSSrnsrad prueln e:ed 1e33url 1edual re8eqas lnqasJal r.ra9au qelpe{ '1n.r upp -ndra1 undqe,prq prpluauras lr8ue1 a>1 8ue1n[uau qeuun5-sy ue.rele 'pups rp ueJeqalraq :esaq 8ue-{ rra8au rpeI 1e,{ueq urels1 .re,r.4.s-.re,rdg -uaru qeqnJaq qPlal eues Ip uPr,lEl11egr1a1 eluleSai IPbs llsani e,MqPq /qplrnriplay,, :ln{IJaq re8eqas rqlnlns-sv ureurl qalo ue1de13un -rp qeu:ad 8ue.{ ueeledual nles lnqasral rra8au rp ueeu:e8ea>1 le8u -eruas ue>11e13u1uaru rxelep 1ofuouaur 8ue.{ qnre8uad IlrTnuaur IJIP -uas qefftseqqy qplneC ueqpJllpqlal uo1e3aua4 'u!PI-uIel uep uePru -eBeal uese-{e'{-ueseded ueBuequa8uad uep uer:rpuad'qpluelr{Pr.u -r{Eruelqpru uelnluaqurad 'rtsahl Ip qeldrseqqy qelneq ueleB -auad :qelepe e,{ue:e1ue rp 1oluouaur 3ur1ed 8uetr r'ue8e:aq dnlnr n1r ueler8al re8eqraq rselsalueu efuqnSSunsaS eseur 1p ueerue8ea>1 '-t|ofitl4uu1qad - qedfturrel nuql Iruplplp 8ue.{ uednprqal ue8uap ue1re1:aq 3ue.{

esrq etrr1re8y nlr pseru Ip IIIIJ rsrs ele8as leruudo ue8uap 1nd11aur ue8uap uednprqa>1 3ue1ual'se18r.n.r elod uep ueerue8ea>1 lsts uep leuafas undllsar.u 'prplq]aq uele undelrl 'qe,{dnurel uednprqal nuqy uednprqal psEurIp Iprsosuep >1r1r1od
ue18uede1 elr>1qe1a1a ue8uepued >1eua[as rsrs epedal e1r>1

uerl}|lu|ad elod urp ueerueEeoy !s!s

Pergulatan Beliau Melawan Masyarakat Tersebut

lah "warisan", tak ubahnya harta benda yang bisa diwarisi, sehingga mereka memasrahkan hati, jiwa dan ruh mereka kepada aturan nenek moyang, para ulama dan mayoritas orang. Agar dengan itu masingmasing di antara mereka dapat dengan penuh ketundukan dan kepasrahan menerima ajaran yang ditebarkan oleh mereka. Baik itu berupa kekhurafatan, ilusi-ilusi kosong, paganisme,pemahaman sufi, dan taklid buta. Beliau -Rnhimahlllcft- tumbuh dan tampil di tengah masyarakat dalam keadaan mengerti betul ajaran Kitabullah, mengimani bahwa nikmat itu berasal dari-Nya, yaitu Allah Yang Maha Mengetahui Lagi Maha Bijaksana telah mengeluarkannya dari perut seorang ibu tanpa mengenal apa-apa. Sebagaimana Allah telah mengeluarkan orangorang sebelumnya dan sebagaimana Allah telah mengeluarkan setiap pribadi anak Adam. Namun Allah membcrikan kepadanya jalan untuk mendapatkan ilmu, dengan diciptakan untuknya pendengaran, penglihatan dan hati. Demikian juga dengan segala tanda-tanda kekuasaan-Nya dan segala sunnah ciptaan-Nya yang tak pernah berubah, yang diiebarkan dalam diri beliau juga di segala penjuru ufuk. Sebagaimanasemua itu juga Allah karuniakan kepada orang-orang sebelum dan sesudah beliau dari kalangan anak Adam. Sama, tak berbeda sedikitpun. Syaikhul lslarr -Rahimnhullall- menyadari bahwa semua itu berasal dari Rabb-nya. Maka pemahaman keagamaannya memberontak untuk tidak membiarkan kebenaran itu terlecehkan.Makrifat beliau 16 lqtidha' shirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

Ll

qeMtwtel nuql ueq pqltets !!u6otg

nuql urplsl Inr+lels erelue ue8ueladad qellnurecalJaq elel { 'e{aJaru ueunSueq Jnsun-Jnsun upp uelenla) uelqnderaur uep uplr{euralaru 'larar.u nSSualaqtuau 3uu{ elnq pll)pl uep plsnueru lerun ueleurela.(uad uep qe11y epeda4 uee,\\Iela{ n1re,{ leduqeur:ar -leluraJas ue8uop ueldelal nprTaquep uelSueuer neqaq qe1al Sued 'e11nruSuel uenfn1 e.{ueleru uedepeq rp upllelalau H qeltnlnsp1 r1n48uaur ulSunur lerursleuas ueSuap eqesn.raq'ed51-lnse: uep >1e[aI eqrueq epedal r{ellv r{alo uE{}rsE-MIpSued Bde r1nl8uau 'edu-qqe; epedal repues.raq ueSuap n1r uerualasrad 3ue33ue1a8aI rmrnl nprtag 'elararu e.r*rIuep ueq eped uep ueluetuaur loleduad eduepe ueleserau Sued 3ue:o-3ue.ro depeq.ral qrsol Dlararu Euplu rp 'lnqasral lr>1es Ippq selaq qnuad ueBuap elras 'qpllV uepqpua) Irpruarx 1n1tm e.nrI uesel -rp1a1 'ueq ueqn9a1a1'e.{ue:errq upqsera) /r{pums-sv upp ue,rn[lV ue'lele e3:eq:aq ue8unpuel 'se1a[3ue,{ qelfnq edn:aq e1eluas e-nreq -uraur ueSuap (1ueq Sued ue8uap) uen:alasrad 3ue33ue1a8 aI unrnl ne11agSuenhaq de1a1uep reqesraq -4u nqlwryall- uuegl lnqle,,{g 'nsJPu .lrpr{ upp uprurTer{za{ n33ua1eq ele8as r:ep e-,(uurp uelseqaqutau-r erer ue8uap 'ueeu:ndurasal 1elerap epedal ersnupu] 1e1:eq ge13ue -8uaur 1n1un uprpnula; prsnupur eruesas epedal rrrp ueeqlueg8uad rrpp prsnuur u$3{rsraquraur 1n1tm e3n[ upIIIuraCI 'esg eqe61 8ue,{ qe11y epeda>1(uelepeqr:ad) r:rp ueequreq3uad uep prqnel nfnualu qe^{Iep IDle 'lnqasJa} lnsey e.red q.^ {pp IrBp Ie,\^elaq SuBuratu npllaq r{s,lr{pp puale) 'lnss5 e:ed rdepeq8uaru elararx 8ue.,{oru 1au -au uueure8eqas qellu.urel nuql rdepeq8uaru elaraur rde1a1 uely 'e,{ur:rp uesn:n sple pspnl rlrlnuaru rSelede 'e1 -areur urp selp undede esenl r4lruaur Iepq p{a:au e,rlqeq'nqe1 e8nI nerlag '3ue1e1aq rrep 1nunluaru Esrq elueq e,{uSueluauaur 8ue.,{ ueler.Dlluai r.lepIun:e1 unlndsuar.u epc< nlarayq'ud5-ueluaqrp 3r.re.{ epupt-epuel uep qprruns ue1>ledtueuaur /op,DI 'qe V e.f,51-ueesen>1a1 uppr{pual lJeJuaur qeledueq n1r e[:a1 enuras tuelep nerlaq uen[n1 'rqne( elaraur uep 3ue1ua1 plaiarx rut Eul 'uerr4ruad 'urn>1nq-r.un1nqedmaq -e1as8ue.{ ue9ue.re1uep qelur:ad uerele Sued '8,(uue8unpuel ele8as puasaq qeutms-sv uep up,rnfiy plnq p111eiuelle8uruaru Inllm ersnueru leie8u uep epedal 11eqrua1 -aru 'lnqplal nprlaq qe1a1 Sued uJpuaqaI uIlqaiuaru rmdnerlag 'e.{uuerr4tuad uep ulnC -rsledepuad rln4r8uaru qnlun edueq r{pllv ueesenlal upupl -epue1 uerBeqasuolElsnpuar.u Inlun nely 'ud1r1-leurlIu-ipuDIIu Irryn{ -8uaur rpns {l nellaq ueltpe[uar,u e8nf elu-qqeg epdai qpfas 8ue,{

Taimiyyah -Rahimahullahdengan para penentangnyabesertapara pengikut mereka dari kalangan masyarakatawam, kaum birokrat, para pemimpin dan kepala pemerintahan.Beliau tidak gentar menghadapi jumlah merekayang banyak. Beliaujuga tidak takut kepada kekuatan mereka,beliau tidak merasasedih atassegalabencanayang menimpa beliau; ketika beliau disakiti dan dipenjara. Justru semua itu semakin menambah kekuatan dirinya, keteguhan beliau di atas kebenaran,kematanganbeliau dalam segalaperkara,bahkan semakin menimbulkan keberanianbeliau menghadapikebatilan dan justru sebaliknya menimbulkan kegentaran di hati mereka. Pada dasarnya kala itu mereka mampu membunuhnya. Segalakemampuan untuk melakukannya ada pada mereka. Namun mereka berjiwa pengecut. Karena memang Allah telah menanamkanrasa takut di hati mereka, agar tampak dakwah kebenaranyang diajarkan melalui lisan Syaikhul Islam, dan agar terang jalan kebenaranitu di hadapan manusia yang memang tengah hidup di tengah kegelapan akibat kebodohan dan sikap taklid. Merekapun mengintimidasi murid-murid beliau. Mereka ditakut-takuti, namun mereka tidak gentar.Mereka diancam, namun tak sedikitpun ciut hatinya. Tak puas dengan itu, mereka juga berusaha mengusik buku-buku, tulisan dan fatwa-fatwa beliau. Terkadang mereka merobek catatan-catatan aslinya,terkadang mereka menyembunyikannya. Namun semua usaha mereka berakhir dengan sia-sia.

18

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalalataAshhabil Jahim

6l

qeffitwe! nuqlwelq nqlets ueroorg

-nrua{ inlun/lnqasJal Pslals-es}als unsnluarx uPP uE{lndurn8uaur Sued qeynerlag'H gtl unr{el 1e;e,u8ue.( rbdseureq-py tuprrpH-lv uelpnruax 'elurdelSualaur uep peurr.upr.{nl{ ulq pEluqv qe13ue1ep '1a1e; 'Ipue upp qe,,(e e.{uentuas sllnuaur 8ur1us ,,qrbrg lnynqsn ?ue1 -ua1uerle1 esla>15,, uedrur,,{uaur e8n( qedlnurel e3:en1a1leueg 't,rPe.fi M n rc111,,[,u qelr; e V11 qalo qere.{srpuplpnrxal tsue[,,See,{uyy urelep uelnedg-.{sy ruerul qelepe ( qed.{rurrel IpJ'(,fug lqlpeqv lI reEqpIV Jebe1un14J,, "" ulq pfehl{V) nellaq )ia)ipI qe,{ed qrraf Irseri uesrreM erplue ICI 'eduueuez rp rEsaq erueln e:ed lnseruJal r{pipppurpuas nprlaq IaIeI uep epueqedy 'plaJaur ue8unlSurl rp r{nqurnl uep ntreduaurr.{epnsuenrulal qnd uel-rlplal uep ueeru -plna{ Dlllrruaur'mull elulJ Sued e3renla1 re8eqasleua>gpSueu.rar.u nerlaq Jesaqe8:en1a;;'8tm8e 3ue,{ eueyn Sueroasre8eqaseduue8u -equa1:ad depeq:a1 neqaq:esaqe8renla>1 ue8uelel rp ledepralSuud e8n[ 1n1e4 qeluqr ue8unlSurl r.p:e8uadeduepe'rtns rp SunSSursrp 'nlr PsPur eped lnuolrp 3ue,{ r:ep nrulr uqdrsrp re8eq:aq eureln e.redIrp uep rnpuas e.,{uqede undneqag lnqasral releiaqnerlaqe8nIeues16 n1rr:a8aurp ue1:esaqrp JpupJ EJlualpIFaI 'H 199 unqpl eped sn>lserueq resen8uaur r.raSau npa) euresraqqepurd nerlag aI uerJeH rrep e.,iueniSuero
uep sr:3r1 reSuns erelue 'nJurv nuqf qu:rze( rp uree,tg r.ta8aur:up lnp1 rnur{ rp lplalra} SueI e1o1 nIIEA upleH elol Ip H l9o, ^ uped 1( I unl{El Iu,u.4lv In,rqX selaq Bnp nelp qnlndas 1e33ue1 'Iuulrull qe,t,(rturel uellqplrp spqqv InqV uarppn{rrbe1 1y \ nuql uElessnpqv urq urteH Inpqv ulq pPluqv LuPIsl;nlte-" l- J'
: ..:t.:i

nP!lag ueqnqutnlrarl

eselN ueo uerlqeloy ledwal

dian ditulis ulang. Kumpulan sketsa-sketsaitu menggambarkan rangkaian ilmu yang saling bersambung di antara mereka, demikian juga peran serta mereka dalam mengabdi kepada aiaran Islam. Ibnu Tairniyyah telah mampu menyelamiberbagaiwawasankeilmuan di masanyapada usia dini. Beliau dikenal memiliki daya hafal yang amat kuat. Beliau dapat menghafal segala yang terlihat oleh kedua matanya. Para ulama banyak memperbincangkan berbagai keajaibanketika menelusuri biografi beliau. Selainitu, di masakecilnya beliau sudah sangatmenghargaiwaktu. Tak ada sedikitpun waktu yang beliau sia-siakan.Beliau menghindari kebiasaanbermain yang biasa dilakukan anak-anak seusia beliau. Beliau terus berusahatampil ke depan,hingga beliau menjadi Imam di zamannya.Sertamendapat gelar Syaikhul Islam pada masa hidupnva.

20

lqtidha' Shinthll MustaqinMul,halahb Ashhabil Jahin

lZ

qei lulef nuqt uepl pq,tte{S lletootg

's]Iper{ nrull IunlauJur lll?IIJg uiunuPlupualu uep uep) uefpladr.uJr.u r.lulauau rl9l,, nllei| eq!s,, qutr)i uPfPlrdulrlx nPlTaqnI r{Pla]as 'rrMpo Inpqv ulq IIV Irep qErV rsequq re(lrlJq PBu[ nPtlrg 'IIesV nuql nP(Pln'l IV 'pe{ulrl,\ lnuql uarppnulpz tP{lu{S uarppnsr,ueis qlluis rC :B-,{ueJplue elurln )e.,{ueq upp JPlPlaqe:in[ nIlag 'r.lrpuas nerlag upp Blulnqsn upp LItbgnurll IrPleladr.uaur npuaq ppupLledp

elunrnb ere6
epedal 1uleunuraq ueP LIPIIV trPp ,,nertoqueSuap lurpueqrp c,,(51 'eopraq uu8uololrad uoqouaru ieiueq 8ur1edSuei Suero leqrlau n1e 'er(uunlues delrs qalo ueILlPIelrJl llll qeu:ad 1e1 lule,4\ utlluPu'sPJ urPuII -a{ Ie}p^\laq neqag,, :ueldelSunBuaur uBnI rqer.1ez6-zpV '8uue.{u e,{ue:r'ns '-reqa1 ullqe;r ,, ef,pqrxJruuelep ledar upp Llrs-p1 'eles Suepas Suupas nutlaq r-relP,\\PJadElPlIqJaq qPIo -und unpa;q qe,,talarue.'(ulntpue:'e-'{uucqn -qeloase.,(uugeu enpa;,1eNr.rr1a1 1r11pas 'qqnd eiulr1ny,, 'r.uelrq e.,{qn88uu[ ucp eleda>1 lnquer \\ Y

:tnlrdq
qPIal Iqeqezg-zpv re8eqas e.{uue11nqa.{uar.r qzgeHl

\y

\\-

-qeilnqeut!qeanellog I!s!J ueo qnqnl rnlsod

Seorang Syaikh) kitab-kitab hadits )/ang cnam ditambah Musnad Imam Ahmad berkali-kali. Bcliau lalu mulai mernpclaiari tafsir Ala Q u r ' . r n ,s e h i n g g a k h i r n y am e n j a d ip a k a r J i b i . l a n gi t u .

Murid-murid beliau
Penulis 'fala-ul 'Ainan" menyebutkan biografi bebt'rap.1 1y.nr,* murid Svaikhul Islam yang tergolong tokoh-tokoh Islam termasvhur sesudah masa beliau. Karena mercka telah mcrnbarva pcngaruh vang melambungkan popularitas mereka di segalapcnjuru. Hingua rnanusia di berbagai zaman dapat mengambil manfaat dari mercka. Di anraranya: @ Muridnya yang paling terkenal vang mewarisi keilmuan bcliau; seorang ulama rabbani, Svaikhul Islam kedua; Svamsuddicn Muhammad Ibnul Qayvim Al-Jauziyryah. Beliau banyak mcnulis dari bcrbagai literatur ilmiah. Bcliau juga dipenjara bersarnagurunya Syaikhul Islam di penjara Damaskus. Beliau sendiri barur dibe, baskan setelahkematian Syaikhul Islam. Al-Qadhi Burhanuddien Az-Zar'i menegaskan: "Tak seorangpun di bawah kolong langit ini vang lcbih alim dari bcliau." $ Di antara murid beliau yang lain adalah Al Imam Al-Hafizh ahli s e j a r a h I s l a m ; S y a m s u d c l i e nA b u A b d i l l a h M r r h a m m a d A d z Dzahabi. Beliau adalah penriis Mizanul I'tidaal, Siyaru A'lamin Nubalaa', Tarikhul Islam dan banyak lasi buku-buku bermutu tinggi lainnva. Tajucidicn As-SubI<i d:tIent Thabaqatul I{ubra menyatakan: "Seolah-olah umat ini semuanya dikumpulkan di satu bukit, bcliau memanclanginva lalu membcritakan segala hal ihwal mereka yang l.rtrdirdi sana." S Di antar.inya lagi Al-Hafzh Al Kabir, Imaducldien Ismail bin Umar Ibnu Katsicr Al-Bashri Ad-Dimasyqi. Ibnu Habib berkata t L . n t a n g n v a" B e l i a u a d a l a h r u j u k a n u t a m a d a l a m i l m u s e j a r a h , : hadits dan tafsirnyatclah bcliar-r uasai dengan mumpuni." Di k antara tulisan-tulisan be.liau adalah Al-Bidayah Wan Nihayah, An-Nihayah, Al-Fitan Wal Malahim, /ami'ul Masanid (WasSunan), Tafsierul Qurani' Azhiem dan lain-lain. $ Di antaranya lagi Al-Hafizh Syamsr-rddicn bu Abdillah A

22

lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabil Jahim

ez

qeMftutel nuql uelq nLUteAS rpr6ota

'/,er qd n rI qs sv,, \ep /, ew snrl4-J v,, /,,e4 nXq e,{'{ r,t e,(g-'G V q ep V -I V,, uep,, 17b rg Jn Jn.Jsn,, r l V,,',, 3 u e 1 u a 1u e s r l n l r ) r l r r x a t u e 8 n I n u r l a g - p r 1 r Il e d u r a 4 e - , ( u e q a s qelrl nlel ',,ebe1un14J-Jy,, qereds e8n['prl[ qnlndrgrl ,nrnf-lv pJr)-errl le(ueqas ,,rubnW-JV,, qere1k eduerelue rq lelueq Sued uesrlnl-uesrTnl rlrlnuau nerlag,, :e.,{ur:eluauo8uau e8nI rrsle) nuql, rlunhl Inucu uElnurPuqrp pPr-uqv r,uur.ulqezPeru Iua8uaur qrqal 3ue,{ ppe Iel rr,r Suelurq-8uetrurq uDSnFng ,rlqpq urd,{e[ Inuql, nerlrq r:ep qrbey qrqal rq,, :edurreluauroSuau.r 8uB:o leqrlau qeu:ad {el edes pler.u Enpa),, :eduueluaru 8ue.{ -o8uau qeu.rad p{qns-sv eebeg lnqy 'qlunhl ulq pBLuuruLIrU,AI LIelllpqv nqv uarpprlsuredg qelepe rBel eluurel 8ue.{ ueq g ,,\ueu op,aJ qe11y uedepeq rp eduueqe,ne8un8$uul:ad u e l d e r s r a d n 4 e r l s e d ' u r n l n q u p ) s n l n r u a u r n 1 e 1 1 e 1d e r 1 a 5 , , :ue{ele{uaru r.{puJadnerlag turleq reSeqas leqeluau qeura.l 'ruerrEHJV rprull r4zJeH 16 $ InqV uappnrnez qplepp e1 e,{ire:e1ue 'e.^.u qelrl luplpp reqal 8uefued reras rxelsl 1nq1el5 rleri zt{\!reJ. -orq sqnuaru nellJg \PIurT uBp Jrl.{\,^APSl qPpvlv 'nMr-{ENnrulr re8qlaq r)rlruaru nrlag rpJnM Inuql eueu ueBu;p urelep ues11n1 r{rqal Suud:er.u;1 uarppnurpz qelupe r8el eduurel ?ue1 6 Ipualrp '( rlequeg) qeqzeu uelep ueqrpd qrbr; nlnq o" -nlnq rlrTrluaur e8nI nerlag neqaq rlnruatu l'uPlr?puur+qal qrqal -raq Iedureu urpuas qrqeH nuql utsp ,JrJEl nuql ,, e,{uqeSSueduad prpd rgeq snunr{lal Suepad 'ue8uolo3 ele8as Inlun p,^r.}p; IIqp r{elppp nurlag,, :e-{uueluaruo8uatu qeu:ad Iqpqzq-zpv r.upurl 'e.(uepnur eseur eped e^qe; rrJqurJlu Inlun ulelsl lnqlrudg qalo r-ue1ep qe,i Suequr 1e.,{uuq nlsar uaqrp rlelal eBnI nPIIag 'uentulta>1 -fturre1 nuql uarpn,,i{rbpI uep rp[e1aqnerlag leqel lIr{ppO uelnqas ue8uap leurllp qlqal 8ue.{ urasn;1 lv urq pr.ullv spqqv lnqv urlp -pryere,'(glepqpno lqppo eiuerelue rp e-{uure1 Sued nurlaqpunl,{ {t' 'nlr upp Fuernl nele ungul qnlnd ledrua ersn:aq elr1a1 nerlJg upsllnl qnlnd qn[n1 r]ep qrqJl IIIIILuJu nptlarl 1e89uruau eqeJ urcIep ue>llnqaiuaru r:rpuas qe(e1 nuql e.nqeq e.,{u-7eb 'qzeeJln|ryebeqPJ urPIep3I nPqaqPurPuulr){)nsuruaru rqeqPZC -zpv rsrpbpl{-lv lpeH lnpqv ulq ppun{v ulq pprur.ueqn1^l

Keluasan llmuBeliau
Syaikhul Islam gemar menelaah berbagai wawasan keilmuan dalam berbagai cabang ilmu scperti Tafsir, Hadits, Tauhid, Ushul, Fikih, Tarikh, Nahwu, Sharaf, Balaghah, Bahasa Arab, Al-Jabar, Berhitung, Mantiq, Fisafat dan cabang-cabang ilmu terkenal lainnya_ Beliau juga banyak mengenal dasar-dasar agama-agama seperti yahudi dan Nashrani. Demikian juga halnya dengan golongan-golongan sempalan dan sesat terdahulu atau yang ada pada masa hidupnya semacam al-bathiniJyah dan iain-lain. Beliau banyak menulis tentang cabang-cabang keilmuan tersebut secaraterpisah. Beliau juga seringkali menyinggung banyak persoalan dalam cabang-cabang ilmu itu di sela-sela pembahasan dalam bukubukunya. Semua itu menunjukkan kepiawaian beliau dalam ilmuilmu tersebut. Ibnu Hajar menukil ucapan dari Abul Fath Al-Ya'muri Ibnu SaJyidin Naas -yang mana Al-Hafizh Al-Mizzi menyarankan kepadanya agar menemui Syaikhul Islam lbnu Taimiyyah- tentang Syaikiul Islam Ibnu Thirniyyah sebagai berikut : "Kudapati dirinya adalah orang yang mempunyai kepiawaian dalam banyak ilmu. Beliau menguasai dengan hafalannya banyak sunnah dan atsar. Bila beliau berbicara tentang tafsir, seolah-olah beliau adalah pembawa panji ilmu itu. Bila berbicara tentang fikih, beliau mengupas hingga ke akar-akarnya. Bila berbicara tentang hadits, beliau adalah pakar ilmu itu sekaligus penyambung riwayatnya. Bila berceramah tentang berbagai agama dan sekte, tak pernah kulihat orang yang lebih luas ilmunya daripada beliau, tidak juga pernah kulihat orang yang lebih tinggi pengetahuannya daripada beliau. Dalam setiap cabang keilmuan beliau menonjol, melebihi orang-orang yang pakar di bidang itu. Setiap orang yang melihat beliau, niscaya tak pernah melihat yang setara dengan beliau. Setiap matapun tak pemah melihat orang yang semisal dengan
nriherli hol i;rr r

Beliau telah menguasai dengan mahir ilmu-ilmu itu dan berkemampuan untuk berfatwa dan mengajarkannya ketika beliau belum genap berumur dua puluh tahun. Kebetulan Allah menolongnya dengan banyaknya buku vang beliau pelajari, kekuatan 24 lqtidha' Shirathil MustaqimMukhatafataAshhabil Jahim

9Z

LleMrutel nuql weFI pq\teis llerjorg

spleq nsjeu upp II3u3p PsEluEP rrlp uPIqne(uorx edednJaqnPIlag 'nJr enuras IPlouaur nelTaq up H 061 unqPl PpPdVl enla) rpefuaru unurpu !saq nln8 rp{ual.u LIeuJade,\^rlequPlPllJaJuarx qeuJad qeIPX nuql Inlun uE^^elrp nPrTaq 'pduupqnlnqal snrnBu3ur nlusqruaur ltllnl Sup, qtslnerlaqpJppnes 'esenBuad rrep undlrlrpas elreq lrqtue8uau Ipns 1pl nellag 'trID,bI qelly epedal eduurp ue{lolapulu ledep ?uel efes ue8unlunal rJef,ualu Inlun Elpru-luuras e,tucllJ ede uep lerrqle -plrJ upp uedern uelpe[uaru npllaq nrlsn{ etunp uednprqal 3ue1 -ua1 undlrlrpas ueledueuatu qeurad >1eprt uFnI uep 'eduuelSuerurq -:adruau tulep lpqrlral 1eqr1:a1 eu:ad lBl 'Plunp uPlerulrur1 q uelezalal 3ue1ua1undlrlrpas trnqadulnqaduar.unerlaq leqrlau uep rueq qeu:ad 1e1,, :ue1e1e.{urp,,qe'{'hJVJy ureeLVJV,, ruelu6 edu -ueleuD{rual 1nqa,,{u-inqa-,{uaur neqaq qeurad IPl uup neIIaq sellJI})9 uel1nqr,'(uaur undlrlrpas Ipl rul EIunCl uepplal uelrpehp selued qnSSuns 'prunp updnprqa>1tuelep nerlaq uepnqnzal undepy 'upreurqr] ueI 'H 169 unqel eped rleq uelpues:{elar.unerTag -n)plalu nerTaqpllq elpqpd enp neqaq lSeq ueq uenrrtJl3l-uenllIaIaI r8eq plpli\tr npllaq Inlnr.l uDlnlelaur nerlaq elrqede eleqed nles ne11aq -epuaru r{elal Suel tuerul ered r:ep qoluor ue8uap e,,{uuelSurpueq -uraur sserlupuas uep selaI Sued qu[(nq ueyedeuaur nelTag se&b uep ue8uap qeffnqraq n:1sn[ ne11ag ereJlq IesP Pre]rq slrpeq'ue,Jn}ly -Jaq p)ns lepq e8n[ npllag nsJeu p^ pq uellnJnuadruatu tuap qaue -qaue Sued lpnquaru plns Ipl uep eue8e uelutetu-ureru:adtuaru DIns lppq e8n[ neqag rxplep lprup Sued nu:p rlrllruaur n.r1sn[neqag 'nrup e.{rqrlrpas r:ep uelnq eBn{ uel9uedeq:a1 4e13ue.{ 1e1oue8ue1 -rarua)aI r{rTr\larx n4snI ne11ag .re1euedep upqer.ualal leqDle uelnq ue:e[e uelSunBe upln{EI nllaq n1 pnuras urlpq undneu rrqel ler.reds -8uaur upas rJr{ l'ueleur Ip }lpqs up ueq Suers rp rnelr{s esequeuas nEIIag 'urner{s uPp lelPqs eSBluatu ryUue-4\lltl4out{ru- nella8

4lellnqeu!qea-nellofl uep ue,nqpet'Aelay uepnqnzay'Llepeql

neqaq ntnsas uP{lPJPgBuauI ,, ednl n1e1 ednl qeuJadIEI,, :ueleleduau SuedSuero1t>lpas redures-redrueS 1e1 '1eJeq e,'(ep ueureqetuadueurele1a1 qepnru IPPU'de13ue1 edup uep

dendam. Beliau memiliki karisma yang agung. Ibnu Katsier menceritakan, bahwa Sulthan An-Nashir pernah meminta fatwa kepada beliau, yakni setelah bcliau dipanggil ke kerajaan, tentang hukum membunuh sebagianhakim dan ulama yang menjelek-jelekanpenguasa bahkan juga memfatwakan bahwa si penguasa harus di lengserkan. Para ulama dan para hakim tcrsebut adalah orang-orang yang dahulunya pemah memerangi Ibnu Thimiyyah. Akan teiapi Syaikhul justru tetap menghormati para hakim dan ulama Islam -Rnhimahullafitersebut. Beliau tak mau berfikir menghilangkan nyawa mereka, atau memperlakukan mereka dengan buruk. Beliau berkata: "Kalau anda membunuh mereka, anda tak akan mcndapat lagi orang yang sekualitas dengan mereka." Si penguasa menanggapi: "Tapi mereka juga telah menyakitimu, bahkan seringkali berusaha membunuhmu?" Syaikhul Islam menjawab: "Barangsiapayang menyakiti diriku, sudah kumaatkan. Barangsiapayang (berusaha)menyakiti Allah dan Rasul-Nya, biarlah Allah yang akan membalasnya. Saya tak mau membela diri sendiri." Sikap beliau senantiasr begitu, sampai mereka semua terampuni." Semua ini menunjukkan ketinggian budi pekerti beliau. Para ulama itu terus saia menyebut-nyebut keutamaan beliau ini. Zainuddien bin Makhluf, hakim dari mazhab Al-Malikilyah pernah menyatakan: "Kami belum pernah melihat orang yang setara dengan Ibnu Taimilyyah. Kami berusaha memojokkan beliau, namun kami gagal melakukannya. Ketika ia mampu membalas kepada kami, beliau justru mengampuni kami, bahkan dengan gigih membela kami. Maka para fuqaha memohon maaf atas kekeliruan mereka dan Ibnu Taimiyah menvatakan: "Semuanva sudah kumaafkan."

Jihad Beliau
Kesibukan menulis dan belaiar tidak menghalangi Ibnu Thirniyyah untuk mencabutpedang,tedun ke medanjihad untukberperang.Beliau maju ke medan laga untuk turut be4ihad, setelahsebelumnyabeliau mengobarkansemangatkaum muslimin dan mengajakmerekaberperang. Kemudian menyampaikan berita gembira akan datangnya kemenangan. Di antara peperangan yang beliau turut ambil bagian dan ber26 lqtidha'Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabit Jahim

LZ

qeLr',!wfel nuql uletq nqlleAS ueraotg

'eIaJarx epPda)i ueBueuarual uelr{PJalnue -8uar.u und-qe11y qeururee.f,el up r{pJn1 'perel-lv tra8au Buerad qelepp qn)t nerlaq eBnI Sued ueBueradad-ue?ueradodP]e]uP rC 'ue8ueuaural eduSuelep uele errqula8 elr:aq ue4r'dure.{u reuPl Jelual rFutrau -atu uep plalarx IJpp qedtuns 1rqu.reBue1o,1 -aur 1rfuel ururllsnlu rxnel lPisel ]tuap JUISPIlxul lrqrue8uaurInlun -epuatu r8rad nEIIag nll uenln1 1n1un EJP]uclelPq uelders.raduau qelepe {IPq uerad r{plat nprlag-H Z0l unqpl vp,ed qeqbe,{5 rpa8e'r1

Tulisan-tulisan Beliau -Rahimahullah-

yaikhul Islam berhasil mempelajari secaramendalam ilmur(-l it^" yang ada pada zamannya. Kemudian dilanjutkan \ d"ttgut ^enyusun tulisan dan bantahan terhadap para L)l par-entangnya.Terutama para ulama kalam, mantiq, tasawwuf dan ?ilsafat.Terkadang lewat tulisan yang ringkas, namun tak jarang dengan tulisan yang panjang lebar.Hasilnya, beliaupun mewariskan banlak sekali tulisan. Sebagianbesar ulama yang menulis biografi lebih dari lima beliiu menyebutkanbahwa beliau telah menyelesaikan ratus karya tulis. Dan bukan satu hal yang aneh bila hasil karya beliau mencapai jumlah sebanyak itu. Karen4 beliau sebagaimanadigambarkan oleh 'Ibnu Abdil Fiadi: "sangat cepat menulis. Beliau seringkali menulis dari hafalan beliau, tanpa menukil dari mana-mana."Ibnul Katbi secarapanjang lebar menyebutkan karya-karya beliau, dan menyebutkan karya-karyabeliau sesuaidengan disiplin ilmu yang beragam' Yakni sebagaiberikut:

A. Dalam Ilmu Tafsir:

1. Risalatun Fi Minhajit Tafsir Wa Kaifa Yakun. Telah tercetak' 2. Tafsiru Suratil lkhlaash. Tercetak,dan terangkum dalam Majmu' Al-Fatawa. 3. Jawabu Ahlit IImi Wal Iman Bi Tahqiq Maa Akhbara Bihi rasulur Rahman, Min An "Qul Huwallahu ahad" Ta'dilu Tsulutsal Qur'an. 4, Talsirul Mu'awwidzatain. Sudah tercetak.

28

tfidha' Shinthil MustaqimMukhalafataAshhabilJahim

6Z

LpA lulel nuqt weql pQtteis Uer0otg 'ur,{drbrr{tuel/^{ Iplp, nppetl-rV'lZ '97 'buue11 lnqpbep 'lnnznN qst!peH nq:e,{5 '61 'qe.{.{r1by IrlnPO nlPeqlql'81 l.lqe,rte{ llleqstl Ig qeJIselPJ 'qed,{r.rteqe5-uy qelrung snfequrlnq'7,1 '91 11by lqpn:e,e1 n-JPCI .{s.ry 1ruy, IrlP-nS-sV 'SI .lnllsnM 1n[r:e,e11'p1 'Ipeleq6 qprtqy nleepebel,n1 'gI tr 'Zl 'qrsel IuaIC PIsppPg ueurl.l r{Ir{eqs qsnqP,^PI IV 'Ieplr.{c-r{peMepng 1nue,{eg'11 '01 'repPo IrB lPelpqllv '6 'qPpeerl IlqIlI?rINnIPIPSDT .r{ed,{n{lspM-ly rlPplbvlV' g 'r1be5 ue14

'/ lV qEIPsIeU-rV ' r4e,{.{r,,r.rer.ueg1y qelpsl;-rv'9 '9 'qelrsPM IeM Inss.^lel-lv 'ueeqlredg -,isr-ee.,{r1,uy upunlpJl-erleM uIPg ueb:ng1y 'p eM 'g 'urbe1sn1,1 11elq5 qsn-eqpqbl 'qeurebqslly'7 'qe.{,{rrnupel 'rrPurl-lv'l :eduerelue IC rlelas 9ued nerlaq nlnq-nlng leduuq letue qeprle treSuapueIel:aq

'qPpl{v urelPo'J
'tuee,{rqg qsnlerbell'4 'qe1e:e1{sni41 Irlurlleqzpl\ilV'9

'Pnbo,-,lv's

'tr 'Jnr/Pl { Irg nlruvlv 'r.{eqslH InelelpsQl'0 'pr,ee,^^eolv'Z '1 'seedrQ 1n1e1esq1

'qI{Ii[ nuII IITEIEO'g

22. Raf'ul Malaam

'anil

Aimmatil A'iaam.

23. Al-Washitah Bainal Haqq wal Khalq.

AshhabilJahim lotidha' Shirathil MustaoimMukhalatata

le

nerag depeqJal ewen eJed uebunlues

rl qe..{/{rlez-zv qepeqe,{S-,{sv,, u.Iplep ueqpqupl edr.nlaqurau upp spl8uuaru rueuerP)-lV Jnsn^ urq ar?relI urpr.ul-lV urpnura) 'npllaq 3un[ueduau 8up,,{ pureln rpsaq -qo nlpwtlo>l- ar,gefg-dsy uarppnln{seN unllnqaduaru qe1al uergpqas urq pPrur{v ulq pPurtxpqnlNurq r{PIInPqv urq r1eg nqv ulq ppurureqnl4l qelllpqv nqv qzrJeHiv uepelal Suryed8ue.{ e.{uenp upe 1e1Sued urllvlv luue.u.;l-ly,,r!Jei4 lnppey+V, qelDl srlnuad 'u1nrua1:a1 Suedqerpfasqplq IpSpqraq uup IeuaI:a1Suednlnq-n1nq pre)asuelSrl ruplep qel-{rurrpl nuql uarppndftbel r;erSorqr.rrpuasral -nuatu qlal 3ue,{ Suupuedralpurpln ered uep uepelal ureurl eled rnqelalrp nlrad {elupq Mqpq -e1r1uellun8uau qellv eSouras'uprpuaqal rBdetuau qplal undD{saur ,,'eduleua8uaur {nlun edunsJpu preluaruas'rrrpuas ns;Eu emeq 1n>lr9uad empq qalo r8ueleqraq eduuulplplrp Sued ede nqel uplp Iepq r{opoq 3ue,,(8ue:g nsleu er"req1n> 8uad upp qopoq 8ue.{ Suero qelelueq qeddrurrel nuql 8uB.(9uero 'uEng 1eqqe V rlxa6,, :nerlaqElp) geddg4el rJuaquraru nuql rpequd depeq:a18ue:o uer8eqasueelar rdeSSueuaur urelep plqns-sv uarppn-pqpgr{alo uD{ele,,{rnp Sued ede 1e[rq qn33un5 'e.,{uuelqeleduaruqsed nlensas upp nerTaq uplnpnpa>l Iuaguau ieprl Suel 3ue.r6 neylaqespf-psEf Sued 8ue:g Fra8uatu 1epr18ue,{ 8ue:o qeyedueqe",{o1a[auar.u '-4o nlout|Ioa- nPrlaqeluPu lnqadu-lnqaluau Suul upsrlnt-upsrlnluep qe:efasn>1nq -7 -n1nq u8nf 1e.{upg urpuasral erpJasnerlaq r1e:8orq1e,{ueq If srlnuaur pgnf u{ara] l 'rueysllnqTel5 ue8uap elur:e1i3 tnl 'neqaq 9m[ue,{uaru 3ue,,( -3uaur e1a:a141 iplupq eureln e:e \..,| L

-qellnqeu!qeanelleg depeqraa eu,reln ered ue6unlues

'AIa Ibni Thimisyah'i Di antara para ulama yang kanaa-il Ulamaa memberikan sanjungan kepada beliau adalah: Bcgitu juga Ibnu Daqiqul'lcd, yang menyatakan: "Ketika aku bertemu muka dengan Ibnu Taimivvah, kudapati dirinva adalah seorang lelaki yang segala iimu ada cli hadapan matanya. Ia bisa mengambil dan mcninggalkan mana saja yang dia kehendaki." Di antar:nya lagi adalah Ibnul Qavvim. Ia menvatakandalam biografi Ibnr.rTaimiyyah yang ia tulis: "Beliau adalah Svaikhul Islam dan kaum muslimin vang menegakkan kcbcnaran dan membela agama Islam, menveru untuk menaati Allah dan Rasul-Nya, beqihad d i j a l a n A l l a h , m e l a l u i t a n g a n A l l a h m c n j a c l i k a na g a m a c e r a h b e r mcnghidupkan kemscri setelahbcnva jah masam dan bcrmuram dr,rrja, bali sunnah yang telah binasa.Beliau adalah cahaya,di mana dcngannya Allah menerangkan berbagai ketidakjclasan di tcngah malam, menyingkap kcsamaran di tengah kegelapan, membuka pintu-pintu hati yang tertr.rtup, menvingkirkan berbagai penyakit dalam jiwa. Maka dengannya juga Allah membungkam orang-orang yang menyelewcng, mencampakkan keraguan orant-orang yang bimbang, mengenyahkan perpecahan yang diperbuat orang-orantj ahli batil. Beliau adalah maha guru sekaligus pakar ilmu, orang yang zuhud, ahli ibadah, khusyu' dalam shalat, ahli ketaatan, hafizh dan ahli ittiba'; ie Taqiyryudd n Abul Abb.rs... Di antaranya lagi adalah Al-Hafizh Al-Mizzi. Banyak para guru yang menceritakan riwayat dari AI-Mizzi bahwa ia pernah mengomcntari Ibnu Taimilyah: " Aku belum pernah melihat orang yang sebanding dengannya, mungkin beliau sendiri juga belum pernah melihat orang yang setara dcngannya. Aku tak pemah melihat orang yang lebih mengenal Kitabullah dan Sunnah Rasulullah H serta lebih konsekuen dengan ajaran keduanya daripada beliau." Al-Mizzi juga pernah menvatakan; "Tak pernah didapati orang yang setara dengan beliau semenjak empat ratus tahun ini." Di antara para ulama lainnya adalah Al-Hafizh Ibnu Rajab. Ia pernah berkomentar tentang Ibnu Taimiyah sebagaiberikut: "Ahmad bin Abdul Halim bin Abdussalam bin Abdullah bin Abil Qasim AlKhadhir Ibnu Taimiyyah. Beliau orang Harran kcmudian menjadi orang Damaskus. Beliau scorang Imam, Ahli Fikih, Mujtahid, Ahli Hadits, Hafizh, Ahli Tafsir, Ahli Ushul Ficlih, orang vang zuhud, Taqilyuddicn Abul Abbas, seniornya para ulama, tokoh segalatokoh, di mana popularitasnya sudah tidak memerlukan lagi untrrk banvak disebut-sebut atau melebih lebihkan urusannya." 32 AshhabilJahim lqtidha' ShirathilMustaqimMukhatafata

ee

neuagdepeqre!eweln eredueaunlues

qplnelp) 'elur8eq 1ede1Sued seleqase.{ur:epurq8uaru uep qplps pr nt1 ue8uaq 'eder.radralSuBf de88ue erp Suel ede lplouaur ledep qrpeg qqy ue8uelpi qalo ue{pledurp Suedede geleyadruar,u ,:al nele -ndod Suedefuuesrlnl-ues[n] ruelep nellaq uelpledurp Suedede qeel -auau {nlun 'lelpJaq r1rsprx uelSuepas 'nerlaq 3ue1ua1 er uenqela8u -ad uenruera>1 D{lllruau qrseur Sued r8eq uesrueqal nlps e>IeII ,.uelrqolrp IPqraq IPI nerlaq leqeped 'npllaq uDIJIJpISuarue1a:aureueune8eque4oleduaur 8ue,{ elararu r3equeeeqeqa{ raquns qelppp npllag 'uolrlJpIrp neqaq euerure8uq Sued Suero-8ueroIlpq qpnq qelppe nprlaq 'roqury 'e.{u .re8uapuaru ';alndod -qelurn{ Sueirqral{El e8nI nlr Ipr{ uplpp nsllaq .rqeJ-em]eg uep'ledueq 1er.ue nEITaq uesllnt-uesi1nl'qeddrp-eqqlIlV'rlp.{dllnlnH lV'qe,plq IlqV !3pq upurpJup uelle8auaru SuryedSued 8ue.ro qqppp nelag qp[e Sued1er{ nlens qnSSrmsueq,, :eduuedernredrues '' 'ulrullsnur urnel rPsaqr.{oIolqelepe 1qe,{^unel nuql) nprlaqEuaJe) '8,{ur{n33rmsas 8ue.(nelaq ueepe:aqa1 SuudSuuronuly u:a8uaru>1e1 pnp epe (Z) rIJDI SueuraurSuef Frpuas n1r 3ue:6 11; :uer13rmrua1 edueq rlsed :1;e1 qed,{rurrel nuql E.&rqeq uoleleduaur 8ue.{ 3uer6,, ',,r{Ewweex :nlr n{ncl TUPIPP EAuuPlPAruad PrEluPr{-T Jruerno-rpvt pr e,{qnpn{ senl ue8uap qesrdrale.reras ne11aq ue:8oq s{nuarx Lrrpuas nuql qzl]eHlv qelepe eduurel Eureln prelue rC EuruKI 're[e11 ruql rqrbeuel4J rg qe,('(!IW rraqrp 3ue.{ 'rrrpuas:al ere)as ne11aq r;e:8orq JnueeLV-JV,, lnpnf qplepe nerlag.,:uDI sqnuaru e3n[ u1 ,,ueru.roqrpSued ure1s1 lnq4elg -elur(uaur eI'Jezzeg-lv qzlrsHlv edulesrru r3e1eluerelue rq 'nerlaq qnJ uolrf,nsuaru qe11yeSou:ag'qe,(Aurrel nu(U pptuqv spqqv InqV u:e1s11nqTe.,{5e.{u1e;e.r*r unql qlnll 'uedelap qnpd enp snler qnfnl unr{pl r{eleqrluerpnrua),, ;qeIeqrl,J ue1l4qefeprg-Jv,, .ulelep rrsls) nuc1 ueeledu:ad qelepe efuerel 'rpqal 8uefued uep senl -up rC 'npqaq 3un[ue.{uaur11e1as ledueq pI ererasqelftunel nuqy r&:8orq uolplrlaruaru qelal fislpX nuql 'Jrslp) nuql eduleslur e8n[ nerlaq 8unlueduaur 8ue.{ eureln erelue lCI :rs;euad ,,iuP,rnO-lV :le,urnI ueq eped neqaq rleleluaur {rqtm usIS Sueroaslrurm ]pleqs,, -3tred uoge8uap:adrp eur3 rra8aulosolad-1oso1ad ervrqeq'ueryeq rp -e8uaureuela8uadue8uele; 'pw3 uup ueruul ua8au redruese88rnq 'urelsyrra8au enuras:rdureq rp ne11aq 1o1apSued r8elede qne{ 8ue.{ :ueleleduaurnellaq 'nprlaqupueural {nlrm uo{eucsIeyp qreq81e1eqs,, uellnqafuaur BBn( er qelalas qed,{rune; nuql upp rt{el 1e33ue1 r;eorq ue:nlnuad urepp uellnqadueu qpurad e8n[ qeley nuql

Syaikhul Islam hanya memiliki satu murid, vaitu SyamsuddienIbnul penulis dari berbagaikarya ilmiah bermutu Qayyim Al-Jauziyyah, tinggi yang telah diambil manfaatnyaoleh orang yang menyetujui dan juga orang yang menentangnya, kalau hanya itu murid beliau, itu sudahmerupakan puncakpengakuan ataskcdudukanbeliauyang tinggi -Rahim Iah-. ahul Ditambahlagi denganpengakuan bahwa beliaumemiliki keungdalam berbagaiilmu, dalam membedakan gulan antarapemahaman yang tersurat denganyangtcrsiratdalamAl-Qur'an,yang pengakuan itu datangdari para Imam yang semasa denganbeliau dari madzhab Syaf i dan lainJain, terlebih Iagi orang-orangdari pengikut madzhab Hanbali. Maka dengan semua pernyataan dan segalatuduhan yang dilontarkan terhadap beliau, bahwa beliau itu kafir, demikian juga tuduhan kafir yang dilontarkan kepadaorangyang menyatakan bahwa beliau adalahSyaikhulIslam,tidak bisa dipegang,tidak bisa dipercaya dan tidak bisa dijadikan sandaran.Bahkan orang yang melontarkan hal itu harus ditegur sampai ia meralat ucapannya kembali kepada kebenaran, dan tunduk kepadayang hak. Allah-lah yang memfirmankan yang hak, yang menunjukkan jalan yang benar. Hasbunallah Wa Ni'mal Wakil.

Wafat Beliau Rahimahullah

Beliau dimasukkan ke dalam penjara terakhir kali pada bulan Sya'ban ta}lr.n 726 H. Beliau ditahan dalam penjara dan mendekam di dalamnya hingga beliau wafat pada tanggal 26 Dzul Qa'dah tahun 728 H. Beliau jatuh sakit selama dua puluh sekian hari. Banyak orang yang tidak mengetahuibahwa beliau sakit. Maka mereka amat terkejut mendengarkematian beliau. Yangmemberitakankematian beliau adalah muadzin penjara,melalui menaraMasjid Jamie'.Para penjaga penjara juga meneriakkannyadari atas bangunan-bangunanpenjara tersebut. Sehinggaorang banyak dapat mendengarnya.Merekapun berkumpul di sekelilhg penjara.Sampai-sampaipenduduk dari dataran rendah dan padang-padang (yang jauh dari penggembalaan kotad) juga ikut hadir. Pintu penjarapun dibuka, dan manusia bermasuk. desak-desak 34 lqtidha'Shircthil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

98

qeltwtel nuql welq FeleAS llerdotg

'Iwelqlv qellet { 'uqe/L(rurreJ ruql ueFI r{alo e8n[ {pla]rp qe:Jlfp{fe'{g lV qeIeH, :pdunjnq usSuac 'rpeqllpg-Iv qpfqpS perurueqn] l ] 'qPIesld JnlesPssPn] I qalo {PlaJrp \elal 'urlel{rurreJ ruql eJe, qewwlv IreuesJ lJ qepeqe,{S-,{sh .JeIIrtpZ-zV edun{nq tuelpp p8n[ ur)inuao 'e 'rurPlsl-lv qPl{eN-lv r{alo P3n[ iPla]rp r{lal rrrle\ :weFI pq\!e/b qeltrrurreJ euql eewes uew euuv lg ewe,ez upJ4[ elw r!!e/u pPPeYiv, P.{unlnq ue8uap uarpprurqseN nucu 'z .nuPIsI lv qerlphl-Iv rJ .IeII\JV-IV qalo lqartp weel,V-lvt qelaJ-;.{e'{'ftureJ ruql qrbeuPw Eduqplrl uPSuap Jezzpg-lv relun 'I

rqeIEpPIoL -uouaru 3u{pd Suel elP}uEr{-l 'npllaq dnprq qelPlas pppd ueEpruad uaq -uaur Supd pureln upBuEIpI leduEg ueeqor upp uppluapuad /ppq]f up8uap lerps lprup r{pldrurJ nu(U urelsl Inq>lreds uednpn{a)

nuqllJer60!g srlnuad 6u;1e6 6ue{ qeAfrrurpl

lo[uouan

sele fqqon4alfFlpruDry1y'e,,{uqer*1ep beqly n:n[ Sueroasepedal ue4:aqrp seguedSued elequd epedal qe,+r1ep 'rur sele eleqed ue1 euer.ule8eqas uarp depeqral nerlaq esef-ese[ -uaqruaurqpllv ESoruage,{u1e;er"r qepnsasSun8e3ue:o e8nIuep'edu -dnprq eserurp SunBeSued3ue:o neqag 'qed&rure1nuc1 rlpluqeJaur nerlaq qe11yeSourag lpua{ral uep ralndod lerue nlr .rreds-1e.,(g Sunqeryaq :re.{s uel9unpueua.{uaru Sued eureln ledueg 1nlun 'snlspurPc rp rJns '8r.re:o ue:nqnlad rp uerynqn4p ne11ag nqrr qnlndeurqqe1 Suero-8uero -urnlraq nerlaq pesel SurrSuaru 3wd uep 1e.{e1ad ered lede,uu lnmuau qezeuaf3uur3ua.1 edqqrpas 3uqe4 >ielueqleure rpSSrms ne11aq

' utwolv,

t btllt'cr^ft

6.*l,ae,li
egala.puji Bagi Allah yang telah menyempurnakan bagi kita dien kita, melengkapikarunia-Nya atas diri kita, meiidhar Islam sebagaidien kita, dan memerintahkankita untuk memohon kepada-Nya agar ditunjuki jalan-Nya yang lurus: Yaitu jalanorang-orang yang telah dianugerahkannikmat kepada bukan jalan mereka yang termurkai : yaitu orang_oiang Tg.u\u I Yahudi, bukan pula jalan mereka yang tersesat: yaitu orang-orang Nashrani. Sayabersaksibahwa, tidak ada yang berhak diibadahi dengan benar kec 'ali Allah Y-ang tiada sekutu bagi-Nya. Sayajuga bersatsi, bahwa Muhammad H adalah hamba sekaligusRasul-N"va_ Dialah yang mengutusnya membawadien yang Lurui,millah yang tulus dan menjadikan dirinya di atas satu syari'at, yang diperintahkan untuk diikuti. Allah memerintahkan beliau untuk *e.rgatukun,
' i.:-,-1 r\_/, u+1t,_rs i4 J; ,!tJ\,v-,\J* -::^ *y ", [r.,r:.--"]@ a'4]^i 4 ; ciui :;i --t-1 ..?.i. ',-';:

" Kntakanlah:" Inilah jakn (rtim)ku, ok, do, ororg-oring yang mmgikutiku (kamu) kepadaAllah dengan hujjah yang nyata, Maha Sttci ml:lgajak Allah, dnn aktt tiada temnsuk orang-lrang yang *uiyrik', (yusuf : 10g) ' Shallallahu Alaihi wa 'Aln Aalihi wa SallamaTasliiman. Sesungguhnya, baik sebagaiperintis atau penerus saya telah mela_ rang-seseoranguntuk menyerupai orang-orang kafir daLarnrnerayakan hari-hari raya mereka. Saya juga telah menyampaikan sebagian riwayat dari para As-Salaf dan pengambilan dalil ying syar,i daiam 36 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalatataAshhabil Jahim

LE

rul ryng eius\nn duotopuay,l 6uetr

,.sllnt e!p tlelar 9ue,{,, :uollnqasrp {elaJral 8ue,( slag Lueleg .(uendurarad lnltraq / slluuttlu lutst E?eqas epuel ue8uap) ,,ue1u:rqe1,,uDllnqasrp (llse n{nq leq[) .,uerrqe],, ele1 n1ua1 ,Sueqer -Sueqeuaq 3ue,{ eduqeprel nelel euare) (qop1,-ab) etuqeueAs uesepuel ue>{nq '(un rsepuod qepp e nns rp Sueqer-Sueqerraq3ue1 ,twol uryqsb)IesJa,rnm9ue,{ r.ueJsl

uarp qe|.uelsl p.{upq p^{r{eq 'urlef e1.ras tuplsJ uplpuaqal ueie snlnl up8uap ruplaluaur r{elal uep ueueulra{ pduurp r.uplpp rxeueual qplal SuBd Suero nplo{ 'uDlpl iel rmdedps ,uIqeg .rur upleosJad uplpp n8e: rpefuaru uele /Wbrt rTqp Erpd te{3uerp gue.{ ueleosrad-ueleos -rad up rseluaurnS:e euas lp,uEds qpuDIRl-qprDlrq uep uenln1 runl -auaur 'qrbrJ rrulepua\u r{elal 8up,{ Suero ne1e1 ,uqe,{ 1e1 e.{eg

"f", n1r lede.nzrr:-trelemrr sednl pdes ,eruln etpd uedeJn uep lrleplnpp 'uluods e:eras rde>l8ual edes ne1e1 lqeped le8ur edes SuBd ede sqnl edeg qelllrqpl prunp eppdal ueqrua] eMeqral e1o:ar.uredtues --rdures'nlr r{pqrsnur eua{tal Supl ersnueur >1e,,{ueq qepns eua:e;1 'Ip.dueq 8ue:o .eduueleos 1n1un eun8raq uep Surluad lerxe nlr 1e11 -rad re>Ip qn1ua,,{uaurlpdep eSSurqas tpluauol rJaqruau B,{us re8e uemqlt uer8eqas uSSurqas ,uplepues ue>1peI elaraur Suel lesapuaur eser.ururdo uep urnrun upserqa{ re9eq:aq epedal Sue8ad:aq e1ara61 'qnlag elaraur pserqqEpns 8ue.{ ueeserqa4 Sueluauau de?uelp euar -e>{'lnqasral edes qe13ue1 Eunrauaru ledep lepu upp up.rar{ pspraru Sued Suero uerSeqas ppe rpguap e.{es 'rur nJeq-nipq uerpnua)

qepns Buel pdeupp r8el1uqa1 uererurn{nq $qal

.jfi'T#::

6ue^ !ulnlng sllnuaw Inlun eIeS buo.ropuow

'nqoualqnsqpTIVrp{El ue8uap ue4reqal 8ue1epe,{u:rq1e,qe1ru1 '3uere1asr8el qpqasqalo rmure111 8ue.,( ueelueyad lrep le8ur edes 'rur uepos:ad slrU edeg qely{el uequ,uef re8eqas Suedueqepnr,ual Faqrp seleqas uelle8uuaru e,{edruaq de1al edestmu:eu ,,, Sueqer-Streqerraq 1e,{ueqSued lpsJaltun Sued rsepuod ueledntaur uep ,rselrJrpotu.raq :esaqSued1e,r:eds uesppuplrpefuatuqe1aln1rueleosrad ledueq 8ue,,( r1sa1q'(qery uou) uruly 8ue:o-3ue.rouep qplrl rlqe rqrsrlaluau >1n1un qelur:ad rsr:aq Sued ure1s1 lerre.{suerele elnd ue{e{nu]al nle uerpnrua) rururn urqr:dsnurrune{ rJepn}p,qelDlrlqe ueSuolo8 enp ue8ur'; I uep ireg :rr1e1Suero-8ueJodnprq e-,{e8 rrepurq8uaur r.uelep1e,r.rcds r{purlrr{ uergpqasuelselafuaurqplal pdps .nlr Ipos

yang diterima oleh-Nya, bila diingatkan pada soal yang prirsipil iiu (bahaya menyerupai orang-orang kafir), kecuali hatinya yang hidup dan imannya yang sehat akan segera tergugah untuk menyadarkannya sesegeramungkin. Namun kita bcrlindr-rngdari hati yang kelam dan hawa nafsu yang menghalangi untuk mengenal kebenaran dan mengikutinya.

PASAL

Kondisi Umat Manusia Sebelum Masa Diutusnya Muhammad,*.

Sebagai Nabi r)
wa diketahui. bahwa Allah Subhanahu Ta'alamengutus Muhammad S kepada umat manusia. Allah amat murka t9rh.ad1npenduduk bumi, baik orang Arab maupun non Arab, kecuali sisa-sisa ahli kitab yang kesemuanya -atau sebagianbesar- telah meninggal sebelum beliau diutus. lJ-\"rt" I lvfl J t Kala itu, manusia ierbagi menjadi dua kelompok: Pertama: kelompok yang berpegang teguh pada kitab samawi, baik kitab itu sudah di ubah-ubah atau sudah dihapus dan pula di antara mereka yang masih memeluk dien samawi yang telah sirna; yang sebagian sudah tak dikenal dan sebagian lagi telah ditinggalkan. Kelompok yang lain adalah kelompok yang ummi (buta huruf) yang terdiri dari orang Arab ataupun Non Arab. Mereka beribadah menurut cara yang mereka anggap baik kepada apa yang mereka
Untuk mempermudah da)am mengambil manfaat atasbuku yang tinggi nilainya dan ilmiyah kupasannya ini, kami sengaja memberikan sub-sub judul pada beberapa pembahasannya, dengan judul-judul yang dapat memPermudah pembaca untuk memahami dengan cePat. Kami (dalam buku asli) sengaja meletakkannya antara dua tanda kurung, atau pada catatan kaki (Muhammad). Adapunsaya sendiri (Icralid Abdullathje0, telah membuattanda kurung O beberapa yang telah saya singgung sub judul dalam catatankalci(dalam buku asli).Sebagaimana dalam mukaddirnah.

38

MustaqimMukhalatataAshhabilJahim lotidha' Shirathil

6E

snn to peuueqnw tqeN uJnloqesleun tslpuoy

'P^Ulr]or]]alrurs lp uP)nq ullururr 'n1r 1r:q ue11nlunuaru 8up,{ lt]nq-rllnq uep lt1up-1r1ep 1er(ueg rtsLlprr er6l upp rplns r:rq Buu,i uueure8uqas rhrd uluias qpt-rlpllv r 8 e q e . , ( u e q' e 1 e l , 1 u - , i u u u 8 u r p e q r a d a s e l u a s o : d r n t l e l a l r p l e d u p u gnud:a1ludureu uele uiuunpal 'nur1ac1 edu 1ei Suef uelned:a1a;1 'ue1 -snlnrp rnlelcu 3ue1ep3uu",{ ur:1e[rqa1 ue8ulp uel3urpueqrp n1e1 -Sunqe8rp snlnl uep qrs:aq 8ue,{ uelerue urrdnuru nury Iruq prsnuuru ue>1e[rqa1 e1e8as epqedy sn:n1 8ue.,(dnprq uelel upp r.{pu]r.rI luun /tlrlptjs '1ee;uer-u:aq 3ue{ nulr ednraq 3rru,{'snsnql ere:as IelqIe Iuue eureln e:ed r:peda1 uep'urnurn pJl')as uer-urJaq Fue-,{8up;o-8uero epedal redr.ueseSSurqas';r:e 8ue,{ Suero-3uero nulr qnSSun8uour 'ue1:equu8rp 'uu1.re[u ncrlcq Inlun prlnru n1epa1 8ue,{ 1n[un1a.1 Suel lnlunlad uep qeffnq refeq:aq tp)raq uEp 'H peurueqnJ uprqu -aI lelrJq IlISnueLU leurn 1n[unlad rJaqruatu urrd-qe11y e1ery 'stslal undnulu lllpplllpp pJeluaulas )el llelas eues eduue:epues-uB.rpputss 'urpuas p)arar.u eJplue rp ue3ue:uo8a1 uep uee1a1?uaslad lc,{uq qrseu leqepe4 2Suptppr.llrueJpuJqal euerureSeg epe ne1e1undnlr- uiu -uereuaqJl ue8uop uelSurpueqrp epue8 ledr1.raq qne( u,,(uuelrleqa;1 'undlrlrpas ueupqnlJ1 nrulr redeSSuau ndueur e8n[ lepq 1n1un 'eduqeprbe lqes Suei 3ue.ro qcqo?uaur nele ueurr upsnBLIJ)3ue.,(3ue.ro uplsenrualu srq lpl nlr e;lJJ3Lueqesn nluauau lul uup luunuru iur. r lseq epeda>1 luur$lpru Iel udedn mle1au qelJtrs -esrq nu1e1-rede:uaur e8Burq 'e1qa ue>{sn?tsq sn?equatu 'Uesla uep sr8olorq ueleos.rld -upleosrad urelep Jnqalaru eiue,urf e3liurqrs /lpJLlslrj ue3urp r.,iu111tt uotoBuaLUSued Supro nply u.,{true>1eqa1 relu qn:e3uac1lrlrpirs p,iLrr.H 'qe,prq uelnqJad uelnlelaur lrlrpas 1e.{uequnureu'r,.reis 3uu.{ 1er,ue ue8uap lleueraq >1nqrs 8ue,'{?ue:o-8uero nuly pleq 8uu,i r.rup 1eq Hr-ru,i prptuu ueepaqrJd rBel sela[ 1e1 qe,plq IIr{e uup 3ur.{urr,iuad ul:d nsluu qalo lnpe:ndue::a1 qelal unrueu 'nlnr.lpp,lJl rq?u urrLl rJtp B,l,reLI rsupMrp 3ue,{ nrulr ests-esrsrlrpuaru 8up.,{Suero qplppu Iprur utp nurlr lpq r.lelep )rpq eliraru eJplue rp'prlnu 8ur1ec{ Suci ?ur:g '1esnr e1e.,(u::r1 nplp,fi'lreq e13ues e1a:aur Suud uelenq:ad yuue ueSuag 'uuqopoqal eledural npleA\ rlr.ullel1 pjJJJru p Suel leclupuad-lede uad eped :epues:ag ueqe.,irlrqe[a1 uSuai q qopoq 3ue:o-8ue:o qplppe e{aral\i uiel-urel uup eleqraq/iunlecl lp uernqnl 'eleqraq '?uelurq ednraq nlr Irq llpp;upur u,nequrau de53uu

DienYangDiajarkan ParaRasul
Kemudian, Allah mengutus beliau untuk mengajarkan Dienul hllm ylng mcrupakan Ash,ShirnatAl-Mustaqin (jalan yang lurus). L a l r , rA l l a h m e n g h a r u s k a n p a r a h a m b a - N v a u n t u k m e m o h o n p ;i t ;rctr.rnjuk-Nvaitr-rberkal i-kal i sc'tia 1.1 .l.rl.tm sh.rla rrereka. Allal.r mensifatinya sebagaijalan yang clilalui oleh mcreka vans mendapat karr.rnia;dari kalangan para nabi, orang or.rng shiddiq (orang vang teguh kcpcrcayaannva kepada kebcnaran rasul), or.rng,orang yang m a t i s y a h i c l a n o r a n s - o r a n sv a n g s h a l i h .B u k a n j a l a n n v ak a u m v a n g d dimurkai dan bukan pula lalan mereka vang scsat.

Kaumyang DimurkaiAdalah yang Yahudi, Tersesat AdalahNashrani

A d i v b i n H a t i m R n d l l a i i h t t 'L t t t h u c n c c r i t a k a n : , ' A k u p c r n a h a m datang menghaclap Nabi ..1!. Kala itu beliau sedane ciuciuk-dulluk cli masjid. C)rang orang bekata: "Itu dia ,,\diy bin Harim.' Padahal trku datang tanpa jantinan kcamanan nrar-rpunperjanjian tertulis. Ketika aku didesak mcnemui bcliau, beliar.rmemcgang tanganku. Sebelum itu Acliy memang pernah berkat;r: "Aku mengharap, semoga Allah melctakkan tangannya clitanganku."Beliau bangkit untuk mcnemuiku. Tiba-tiba datang seorangrr,'anita bersamaanak kecilnya sambil bcrkata (kepada beliau): "K.rmi bcrdu;r mcmprunyai keperluan dengan engkau." Beliau kemudian pergi bcrs.tma dengan kedrranva dan menyelesaikan keperluan mereka. Setelah itu bcliau menggandeng tanganku, hingga sampai ke n:mahnva, Lalu pr:tri beliau memberikan bantal kepadanya,maka beli;rupun mendudukinva, sedangk a n a k u d u d u k d i h a d a p a n b e l i a r : . I l e l i i i r rl a l u m c m u j i A l l a h d a n menyanjung-Nya. Kemuclian bertanya: "Apa yang menyebabkan kamu masih menghindar? Apakah kamr-rmasih menghindar rrntuk r, mengatakan Lnn ilnnhnillnllnlttt.' Ap.rk.rh krmLr t.rhu idr yang patut
L. Dalan" An-Niltayaf "olt'h Ibnul Atsir disr:butkan,bah.rva beliau bcrt;rnyakepatl.r Adiyy bin Hatinr:'Apa Iang mcmbuirtmu n1enghindaruntuk hany.r mengatakan: Laa ilaaha illallahu? Kata nlnrrd lrlli-nl, (nlenghincl.rri) dcngrn didhammahkan atau dikiisrahkan hunrf Fa.r"nva, artinya melakukan sesuatLl\rang membtrit kita ln ri at.1unlenghinLla rinva Artin\'.t: \|.r\rngmt'mLrrr.rtmrr menghind:rruntuk menyntakan kalim.rt tnuhid? Ll.nyiik kilingan ahli h.rdits l,'ang mcngucapkan kata itu deng.rnclifathahkanhuruf vaa paelafi'i1mudhari'nya (kata keria bcntuk sedang) Yang shahih, vang disebutkan tadi. (Muh.rmmad)

40

lqtidha' ShirathilMustaqimMukhatalataAshhabit Jahim

Lj

qetv lwnulo 6ue uney lpnqq auP,/,o-Eu8,,c

,,'q8rsH ur.q{Eur|Ies s{pEr{ Fep p,(u.mqqaEuau e{ueq nuq6 :nqlaq rqretrlo)l gsP uEtnfuPt ltDle^ qg;q9, ,,'urstH" :OA 6I : m \ggg,l"WlzrUav ruEIBpPErlr{v tuEu{ u<I ulelPp rlluaulo{Jaq lusqw-v '8lg ; AI"P"6nt4-Iu. (ususm uEur{psnpqv gep blbqq urnq)'Z,tf,, - tf:(,. N (6:,}d'oN qlpeq'qqDI FqEqFedfems gsp (A qeq'.tyt1qt-tU, qtr4,llr|IplEpr,zprunJ-lv r{etouvrpe.fu,ug16

r] ltr f l;r-' td f.@ ) ['n'rt'r <j ti? $t {ftft f yy"f } | d r^

:ueur4lraq t{Env 'ueereuquradmp uep 1ed 'oleraru ueSuapue8rmqnqraqu8n(qr ueer -ureu SuBdyueuneSeqas -errqtuadqetuo) 'gpnqel epedal ;IEqurol (r4araur) uueS e1q1 '"7n48oqa (99 : qeppu1i11-1y) o\eaw qoqwafruaw 18uolSuau uap)noq wp tat uqtpohpEual @po) 8uofr Suato-8uato trtluo tp 'qtlv lnqnwlp uop tlnfi14p ryufr'r1o11y yrunqryqa13uofi Suoto uop lqqp nI ppnl Suoto-8uoto1 ofuuvsvpqwad -8uotoSuquat nwopodaq ufilotnq fip ufilo rlo4ady .:4npa1opA,,

'4

o*cq . , ' . """". )r{<eCi.stf'{ . Ca-rrda- . -. .... ),4,, .'.- . . ... .:,"'

._

@)lmn'''l

4rf-{.Id 4 r': Ct' ry4y,f F, !v, tF:

:uPuulJraqUIU,aJ nuowqqns vm r{?llv 'IuI slrpeq ue4:a9uad uulse4pur8uaur qelal ue,rno{V 6qrnq8 uoso4Iq qypeq :edur:etuauro4rpupp (r FpIuuIJ-lV qelo ue4ede.a,rurpSuBd Suetued sllppq uu>ltnqasrpn1el,'qsral {ppppuaur qe(er* leq-rln),, :uollnfuelatu (,{1pV) eL,'(sn.rn1);rueq Suel ne11aq \ry ,,'wsasral qelspe'edps eduqnSSunsag,, :qeaaefuaw u4pnru Srreroas 'uqtnwtp Sual Suvl unatl r{plppe ruErr{spNSuero-3uero uelSuepag r{elEpp rpnqe 3uB:o-8ue:o eduqnSSrmsag,,:elDIJaq 1lpqural nEIIaa n{V ,,ZqEIIV uep resaqq1qa1 Suel epe ngeqnurel ,,'1epr;,,:qer*e(uaur edueq qeledy 'Jpsag pqEW qegy,, uople8uaur Inltm repu.n13uau.r eluqnB8rmsag,, :eduepaq uelpnure) '1eesuderaqaq EreJrqraq nurol npqaq uPrpnue) ,,'IEP!L, :qea're{uawn1y ,,2edp-utelasrqePPqrrp

knmu yang menjadikansrLatu kaunt , si;[Wltlsh ' perhatikanorang-orang

1d,ij.l; Li:rr;llJ'
' i

r ^ i rt -a! n rD e n ' r l | 1 r l A ,
^PL=;Jr. '^ :*_

t1."'.
' '

r',:- r, _, "
ilt',{1',,iii l,,tf.;t'r;. l5 1.. i: I rnCn.kt. :lclt

;i1;-_-;

-_ .

"'

i.t: .

/;

.r:.'..'r

'

l)alarn sr :,,i ,,i i..t,.,:..

pat (emurknan ari Allnh."(Al-Baqarah : 61). Dalarl avat r.rrr; l.rirr d (ntendnpn kenturkati " Karcne itit- mereka mertdapatmrtrkl st'srrdah L) n.' ( A l - B a q a r a h : 9 0 ) . B e r k a i t a n d e n g a n o r a n g - o r a n g N ; r s h r a n i .A l i a h b e r f i r i n a n : " S e s u n g g u h n y a a f i r l a h o r a n g - o r a n gy a n g m e n g a t a k n n : k " B a h w a s a i y aA I I a h ' s n l a hs a t u d n r i y a n , q t i g o " , h i n g g a f i r m a n - N y a : "llai altli kitnb, jangr;lait l;gtntt!,tL.tltLtiblelti!ic):. "Kntaknnlah: ( ltelinn::t;, batls) dengan cara tidak benar dalam dienmu. Dan janganlah kanrtt mengilt+iti hawa iafsu orang-orang yang telah sesatdahulunya (sebelum kednt*ngan',Muha mmad) dan mereka t elah menyesatkan kebanyakan (manusia), dan merekntersesatdari jalan yang ltrus". (Al-Maaidah 73 77)

Allah.ju$a bedirrtran:
', .',.1 j,, ',. ', ,_.i..i ? r. lt

Jr'Jl )r 4lrl, <l,e

,t- \)- i paiz' )lli.i

.,

. ? r, ,,. ...

Y.-:ttJjti
t
' ?:9

:-..

.i_.,

)
'rir'1, t

- - . - , ' , , ; -. - - ' , i , - , - - - t . . i t t , . . - - - t - 7 , t :a:are, ,' t-f Gt,\P !, as"L i-/ atl

!,l-r-!

I rvr:"u-.,tr] {,@';J.AJJ

"Wahaiahli kitab,janganlah knmumelampaui batas dalamdienmu,dan janganlahkamu mengatakan terhadap AIIah kecualiyang benar. Sesungguhnya AI-Masih, IsaputeraMaryam itu, adalahutusanAllah drn' (ld.tl!,diciptakan dengan) kalimat-Nya yangdisampaiknn-Nya kepada (dengan I\f,rUqift dan tiupan)ruh dai-Nya." (An-Nisaa' : 171) , Orang-orang Yahudi tak memenuhi hak beliau (Isa) sedangkan or*tgrolang Nashrani justru berlebihan dalam hal itu. Adapun

44.

lqtidhe' Shirathil MustaqimMukhalafataAshhabil Jahim

8t

uep MP/rlseN pmle uaryryay p\6ued

'undtD-{lpas ueeP -aqrad qlpuraru {epq 3ue,( eures3wd pq enp tro11n(muaru 1n1.m rrc4wn1p nr1 uepsnu.ra; yduueewesal uolpsedrp uelqeq'efuqel 3ue,{ w8uap rnlnp eqq qes Bued efuq.re qezpzpn$ ueSuap qezPzpn$ reruv,,: ueTlnqaslP euesIp 'sele qp e1e1ueSuap ueeua{ag 8Z : AI qrppH -yqrcug g qe'fur1t1g-rry- lqn (Peru -rueqnyl) 'qeued ryue nFq nts r{Elesdr'm're 3wd qery ese\eqpppe 4npzptlj 'zlEi pr41 1196l unqer qeleg l-qlzpqeJ,nqybe6 ue) pelJplqed Suef ruewl 'r1,c4rd 6!ppq lprEt{ wpq eped 1ep.raneqa{ qe({.nq llqv 'eder:adral Swro qeJpnella{ rlple;r'1-1y pSeqas pua4P uelPnula{ qn)-Iv ,rF{v peunuer{nl/{ nqv '{gIIHJV uPErurl npqy urq qerneln urq w{1n5 gelepe nelag

nurPl /rmd{Ert prq Supqnl aI {nsEru PIaJau nele){ rPdurEs-redrues /nrug)l 'ft qmpzpnb (ue8uap) qozpzpno (u:e1ueqradas) IEMZPeH fq :PPqsraq urnlaqasSupro-8uEro {s[a{ un{.uaru qspd nruPl qn33Lm5,, pLPs nqv slrpeq uep uleluqeqs te\aq nqua, nqonolqpav Fpnu{v ruplPPruqsnl l uPp FPFlnglv qalo uP)lrPnlalrp Sued slrpeq urelep qradas 'nlnqepral eqPI I Sued ed51-nuqruPBuaP# elN-Inse1 uv>l /rpe(ra1 qsed nll qP V uPdelalax 'P)laraur -elrraqrpSuedPuPunESPqes dnprq uele( ue>le etrl uellegugadruaru r{plal r{pIIV /lpq pped 'lnqasJal uPlosrad\rB)lsPlafualu lnltm Pdqedulal uelnq e8n[ uPdurural redrmduraru uedurrluaur Sued uPguaP rurs IC ,,'rueJr{sPN plp{ qeppqr qqe uelSuepag rpnqel 8ue:o-8uro us8uap uedulua{ Sued e1r1Eruln pred,,:ue{eleduaur Pdu redmduraru '3ua.ua1a.f,uaur -urpl 8up{ upp (rqernp.,{n eurEln PrPd nuql ued;n5 Ipsruas JeIES-sV 'ntr qeqas qalo 'nrul eduel qpllv eureu sele ledepuadraq Plarahl 'qppqt rueSer 'qsllv ledueq ruelep upuas pet{ Fep upre(pEpe eduel -qfuaq u4arayq nur1 eduel Sued e1a:aruulenqlad IPurEuep elunul -raq ruEr{seN uBrrynial 8uepa5 'e.{uenpal qnIuaul nPru lPpq u9){ -r{eq nele 'uelenqrad nPle uEdPJnInluaq urPIPpPduqn)fSuaurneur 'uErPuaqa{Inr{Elaguau P{alaru IeqPPPd'eduntul UPI Ippq unrueu -leup8uaru IEI DlarauruarDl r{PIPpP rpm{P uerryn{aI 1e>13ue4 :EduuEIndruIsa)

uPp!pnqe^uelnlnloy leloued luerqseN

'eduuelsulaluaru ledulal rtrs rp uolnq LmureN 'utlq und -nut Jrqel Ireq Pduqeqas-qeqasepP nlual 'lsasral Sued urnel reSeqas rueJi{sPN ueP',,IPIJnrulp 3ued,, reSeqasrpnqel 8ue.ro dulnqasrp

tentu akan ikut memasukinya."Mereka (para Sahabat)bertanya: "Wahai Rasulullah, apakah rnereka itu orang-orang Yahudi dan Nashrani?" Beliau menjawab:"Kalau bukan merekasiapa lagi?"1) Imam Al-Bukhari meriwayatkan dalam Shahih-nva dari Abu Hrll.airahRadhiallahu'anhu, Nabi ffi bahwa beliau beisabda:"Hari dari Kiamat hanya akan terjadi, kalau umatku telah mengikuti jeiak generasi yang telah lampau; sejengkaldemi sejengkal, setapakdemi setapak." Ada yang bertanya:"Wahai Rasulullah,apakah mereka Persiadan Romawi?"Kalau bukan merekaitu, lalu siapa lagi?":) Beliau menjelaskan, bahwa di kalangan umatnya nanti akan ada budaya meniru orang Yahudi dan Nashrani yang mereka adalah ahli kitab; juga meniru orang Romawi dan Persia,yang keduanya adalah orang-orangAjam. 3)

Driwayatkan olehAl-Bukhari dalam kitab 'Al-Anbiyaa"',bab (50)ceritarenra g Bani Israil, hadits No. (3456) :495...dan juga datam kitab 'At-I'tisham-, bab VI (14)tentangsabdaNabi S : "Knnu pastiakenmen giklttijejakumat-uttat sebel kamu . . " haditsNo. (7320) um . XIll I 300.Sedangkan bunyinya dalam bab itu pada masing-masingdari dua rempar tercebut: "Knmupastiakanmmgikuti jejakumat-umat sebelum kamusejengkal demi sejengl,,al, seheste demisehasta sampai-sampai kalaumereka memasuki lubangbiawakpun, kamu pasfi turutjuganemasukinya..." AI-Ilmu,bab (3)Mengikuti gayahidup yahudi dan Jugaoleh Muslim d ala'rr.kitab Nashrani,haditsNo. (2659) IV:2054. Kemudianoleh Ahmad d alam'Al-Musnad" IV : 125.Al-Qadhi Iyyaadh berkata:"Sejengkal, sehasta, masukke lubang biawa! semuanyaadalah perumpamaanmencontohmerekadalam segalahal vang dilarang dan dicelasya at." Lihat 'A1-Fath,'XIII:307. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab 'Al-I'tisham,',bab (14)sabdaNabi$: "Kamupastinkanmengikuti jejakumet,umat sebelum kamu..",hadits No. (7319) XIII : 300. Dikhususkannya Persia dan Romawi karena keberadaanmereka berdua pada masa itu sebagaikerajaan terbesar di muka burni, yang paling banyak rakyatnya dan paling besararealkekuasaannya. Lihat ,'Al-Fath,'Xlll : 300- 301. 'Fathul Bai"Xl Al-Hafizh Ibnu Haiar menyatakandalam : 301 : "Al-Kirmani berkatar"Hadits Abu Hurairah berbedadensan hadits Abu Sa'id. Karenadalam hadits Abu Hurairah, umat-umat terdaiulu itu ditafsirkan denean I'ersra dan Romawi, sementara dalam hadits Abu Sa'id ditafsiikan deneanyahudi dan Nashrani. Narnun sebenarnyaorang-orang Romawi Juta berigama Nasrani, sementara tidak sedikit orang-orang Persia yang beragana yahudi. Namun mungkin iuga yang kedua itu disebutkanhanya sebagai perumpamaan.Karena di sihr ditanyakan:"Apakah sepertiPersiadan Romawi....." Namun akansulitdiiawab denganadanyapemyataanNabi:"Kalaubukan mereka siapa lagi?" Karenazhahirnya ucapanitu sbagaipembatas.Kemu-sykilanitu dicoba untuk dipecalkan oleh Al-Karamani denganpemyataanbahwa yang dimakud dengan pengkhususan situ adalah orang-orangyang mengikuti mereka (Perdi

44

lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalalata Ashhabil Jahim

9t

uep ruerrlseN lpnqe|uernlmloy le46ued

:0zz lpq(l9I),/,ar@eflv

l!,eqo,, urElep reluourolaq r-treqlvJv walap ,, uvltlbqal osbfilaq l1bq qqt uq8unw uDlD ut\o lopll tut Dlpun u\p'bo4 llqa sDla $qad2saq nq uavrlasnuttl o38uryas'utJY lrbSudpnutqaNqap olooplp )!op4'osouq loptt tbSv :e.{rn,{unguedsv fiwuaqwawqv V aluq 33u sds,, ua8unpu4)ad :lnq b31tuo8uap .oN srrpeq'eduepuel-Ppuel qPtI|lc uep (euEJuaq) lv )lllew nqv rrPp86 : AI (Ezt) (I) qeq',,urryeleI4l-Je^uet!!!V,, qelr-{wE[ep pn^,rec nqv qalo uolleleMtrrc 'ozzl 6lzl, l,larrl8eqs-qsv .arure[-Jv., uePEzgI . L, utlJ -snt4J IJepedrruIel ederaqaq r{zerEl qlrlEqs.. ]lqJ-I lPqPqesSueJo IPdueq Dlllluaru Suotuauaw Sutli Suuto4a1o tnqasral qrpeH (Z9I : III (fZ5I) oN sllpeq ,, a4a1aw pdopuo4a SuaBafuaq n11ann Suui uoiuolo&as try,Dw uotoudqal optdqnBal mlvlattp ltptt u't1ouo1., : m IqeN ePqes\E qeq'qeree.alI y qelDl ruePp urtlsn^ opoda1a1 e8nlueqruraq.eduqrpeq qzelElrur qzeJsl 62: IIx (IIl) oN qalo ue11e.{e,'*rrp SuoA opo opad4n8alSuo8afuaq nllawn uoSuolo8as dolaluoly,, : sl\peq',, u tluaqal IqeN epqes(0I) qeq'I,.@eqss,rlv,,qelptureleplreqlng-lv qalo uellede,Mlr!o m wblop4a111 u\a1aw ,, ubl{uap uuopbal SuaSarltaq nqlownuo3uolotas Suai o33ury uotuuaqatl qn8al vpod uoppwm4 tn4 8ua1ap :ef,i:r1:e Suel qeq,nlgurq gerrq8n1ally r:ep wllsnr luPp ueqlng opada1a1ro1y,, -1yrp1oe8n(nopefe^ tr1r1lnqasolsllpeH 0961],\!ep (OLd'qeqlqeqslsv qlPery e,{e5 lnlel!sJ!s,, :lep (L\ZL),,,ar.EeI-lV qlqeqs,, leqrl Wqeqs rul sllpeg :ue1e1o1 'tqeqeqz6-zpv qalo qeledasrp e8nItur qtpEH., r.u{snl uep :rPt rre+1ng-Iv qelo uelrEnla{p IEpq mtueu 'e.{upeustqnleqs nn s1JPPH,, uauo{Jaq tuleleP utuPH-[v qalo ue)lle.^eMrrlc ne{ag rpr.ull lJeP6w'. 0r;letPetsnwlvt 'n1rs qereBuar.u a1 8ue,{rselpur eluepe ue8uapt8el qequellp rpel uollnqasrp Suef ueqlSwrual uellenBuaur nl1 1e11ue8ue:a1-Sueral lepll up8uap H; rqeN qalo uPllnqaslp edets nn1e,(;,.2r3e1 enpal 8ue,{ r:ep ueqe.uelEJetuauras(rmetuo1 uep dii.ra.1 qeqas qe16 nlt eue8e erueyadSueduepueqe.ne{n1t ue{nq nle),, :qelepe e>{araur ruElep rpekal Suel (SuEqeJ) enpal 1e,,u'ra1 ,n,lry'uep(rluaruepurg) lrris, leos-leos nlt',,luEJqseN uEprpnqe1,, uelelualal uopp{r,muaur ueeueSeal relu-te1ru Tnlun : qp^ eLuarII qEllnlnseup>l ereluawa5 e1ela{ 1eije.r seleueesenlal 1qr1od !la1 H ue8uapuelto1:aq Suel rselrputepe euEsIP tp uep ersnueur'qeBual uelrperad epaq : neqaqelga; eluueepeal ue8uaptensas uep prsra.l,, qe,ue[uau: ,,rA4EruoU -ppaqraqlnqasJal qellnlnsey rpel rpe(qalogue1:euaqrptedep slrpeq ueqe.ue{ Ha ue>lSurpueqp undltltpas uelep 'p ueltnqadii 3ue-{ueselequad e>leur'e>laratu ue18uepa5efes rperaq{epq netpelarow ueesen{al qeMeqrpwel es9ueq-es8ueq edueqSueuaru qery relDlasIp lra8au-Llagau rneuroU uEp ersradqalo SueSadrp pernuet{nr { Plqlel'qelePP edtruEselv srqntp sEteueesPn{a{'lnse.rre8eqas Af ]rqn.;,!!,er!o"
,,-(I^ EIUOU rIeP PIS

urEIPp Iq lPurn ue{IndunSuau qellv p,\^qeq,, : /upP (z,, uP+PSaSaI uP)Ie {epq qellv e,{uqn38tmsa5,, :epqesJaqnITaqPgnI uEDlIr.laC (r ,, lpurel) ueq SuPlEp e38urq uereuaqal PpBd TPftdraq Sued n1ler.un up8uolo8as ppe dplat ue>IV,, :epqpsraq nPIIaq er"rr{q ' PpP ffi IqeN rJpp JqeMelmu lBde.rytu-1P.,{P,4ru EualE) lerun r{nJnlas 'nll ersnueur )iodr.uolal rfbq n1e1::r iue.{ elrraq qeluqnq 1uI unupN enpal nJru-nrruaur )inlun Suerelaru qqa+ m qe nlnsPu lPqeped

tetap menjaga keberadaan seSolongan mamrsia-di dalam dien ini' ') yu.rg Diu ietlpkan mereka untuk taat kepada Allah " Dengan berita beliau yang benar itu, pasti akan tetap ada di kalangan uriatnya golongan yang berpegang teguh pada petunjuknya viit,r uiurut Islam yang mumi. Di sisi yang lain, kaum yang menylmpang mengikuri seLugiatt pola hidup orang-orang Y-ehudi aiau orangorarig Nas'hrani. Mesi<ipun pelaku penyimpangan ini tak selalu menAkan tetaPi PenyimPangan itu sendiri ka iadi lafir 'dangkala ataupun fasil. ^".r,buorru kepada kekufuran, kadangkala membawa kepada liefasikan. Kadangkala menjadi dosa, kadangkala hanya menjacii kesalahan. Penyimpangan ini sudah menjadi suatu hal yang digemari oleh hawa nafsu dan ditampakkan indah oleh setan' Oleh karena itu'
'As-Sitsilah Adh-Dha'ifah" (1510). Drrlwayatkan oleh Ibnu Majah dalam kitab 'At-Fitan-,bab (8\ As-sawadulA'zham (golongan mayoritas). hadits No (3950) It : 1303 dari Anas bin Malik. Artinya: " sesutlgguhnyauftatku ini fidak aLatl bercepakat kepadaAskembali.lah dalam kebatilan Apabila Lan mendapatktnadanyapetselisihan, (mayoritas, Ahlussunnah)" As-Sawadul A'zhan adalah nama lain SawadAl'A'zham dari Alrlussunnah. Disebut dernikian, karena pada masa generasj As-Salaf' mereka umat adalah mayoritas umat Demikianiuga masyarakatawam sebagai mayotitas Llangan petani, pedagang dan lainJain, secarahukum asal'.di manapun lslam dari mereka dan kap-anpun meieka hidup, mereka dihukurni sebagai Ahlussumah ) Demikian dinyatakan oleh Al-Albani dan lainlain-F Al-Bushiri menyatak an dalarn "Az-Zawaid": "Dalarn sanadnya terdapat Abu Khalaf " Al-A'ma. Naminya adalah Hazimbin Atha, iaperawi yang lemah Namun Hadits dengan berbagai jalur Hanya saja.masing-masing ialumya itu juga diriwayaikan olehGuru ktta A)'-lraqi dalam "fakhrih Ahaditsil 'tiidhaawi". 1r'.rglb""r^u"ului . tt,., dinyalkan -Dha'iful Al-Albani dalam Jamie"'(1815) hal 251 menyatakan: "Dha'if." bab (8) Diriwayatkan juga oleh Ad-Darimi d"lif .^rrk'99iT:h -'Srr'nan "nya kepada Nabr ff, hadits No (54) I 42dengan Penelitian K"rltu-ua., yuttgiiberikan kami. Yakniieriasuk dalam kandungan hadits panjang yang dari Amru bin Qais " sesungguhnya AIIah Azzo @alolla telall Akhir hadits tersebut artinya adalah ' clai tiga deni unalku dengnflmellnd,ungimereka mn janjikan kepadt*u Bnsulillah Hl dikuasai membinasal'otmerekadengan siksayang menyclu.ruh,.tidak balnya: tidok .akan (semua)dalam kesesafa' "Namun oleh'musuh da tidak akotrmengumPr kan merekt dalam sanad hadits tersebut terdaPat Urwah bin Ruwaim Al-L!klrami Abul Oasim Lihat Al-Urduni, seorang yang jujur tapi banyal'' meriwayatlan hadits mursal '"fahdzibut Tahdzib"Vll:779 - 180 'At-Taqrib"ll: 19 da 1. (1) Mengikuh Diriwavatkan oleh Ibnq Majah dalam Mukaddimah Suaan-nya' bab 'AlRasulullah S, tuditt No. (8) I :5 Dan juga oleh Ahmad dalam Suma( 200 Lalu Ad-Dailami dalarn "Firdausul Akhbaar" (7701')V :224' Musnad"IY: "Allah akan tetaP Semuanya dari jalur Abu Anbah Al-Khaulani Bunyinva: a"nurru-kutt....."Al-Albanimengomentarinyadalam"slralrihAl-laaie"'(7692) 'Hasan " ll : 1272:

46

MustaqimMukhalatataAshhabilJahim tqtidha' Shirathil

LN

peseH

'teIrnrmp 8ue.,{ unel ,rur slaluo{ lelq)e Insptura} er 'qrleqs 'eun8raq 8ue.,{nrulr rnlelau trrelpcl plaJral lrqpl nll Ieure nele rraqrp Sued Suero depeq:al'ppseq urpJeuas qpqrsnrx 1n[un1ad pualJal e8n( elaJaru urplas upp nrxlrJaq Suero-8uero uer8eqag 'rplrnunp Sued r.une1 'rur $laluoi utele6l .ela)ral lplr{{e lnspulal pr 'eun8.raq Suel nul rnlelau lprqet nll r.{lleqsIpr,uenele 1n[un1ad u a q r p S u p l 8 u e : o d e p e q : a l ' p p s e q r x p f , e u r a sr { p q r s n r x e u a i J a } e8n[ e1a:aru urelas upp nurlltaq 8ue:o-3uero uer8eqag 'urrulnur Suero-3uero ppedal ueiuaqrp Suel qe,,{eprq uep nurlr depeq:a1 elaJaur upDlSuapa{ puare>lrpngel 3ue.ro-8uero ulera8uarl qe11y (5,p1: qerebeg-ly) ,,'uonuaqay Dpfiru 8nq aqartuqolaqas'lttpuas bpfiw utp ttup (tnqw4) Suoli 'uoluuaq nwol qopps unnla4al bpudal nua4 ua44at1 ry8uap ruataq -wa8uaw ladap tqataw u8a ut4u8u8uaw qo114 tIlD nsatl ua8aqag.,

-=r,t { i+ g+-'{ ../i'..

i1

,-i n -'c. , .eJ: .rr-f- -} I,r.',:,r. ,I -... ,,) L"".

4.C< - . 1 - - ! - ' ) , . / rr.s:.- d - rcf^C f. , . .-.r--i.-:..si 5e1., . , 4t{,4 '.4 4.; ,. .,i;.2 .
:uEurrrJlJq r.{Pllv

peseH
'lpsasral Sued elararu undnele rplJnrurp Suei elararu ue1 -p[ nfnuaur 'sn.rn1Suel uelef uep ue8uedurduad r:epurq8uaur ledep pdurruatu qe1a1 8ue.{ urrlsnu 8ue:oas:e8y'rur }Er.un sn.tn1 Sued ur.:[y 8ue:o-8uero upp qplrl rlqp ueeserqal uer8eqas 3un33urs edeg

lulleurnue{nlelto 6ue{ uefy 6uelo -6uerguepqelly rlr.lvueeserqay uetOeqos rre6

'ruprqsNruPqeJ-urPqPJ unonetE rpnqe uleq"J-r.lleqpJ qalo repou -:a1 1e13ue,( (uprpuaqal urelep) qeruebqsrdu1a1 ;e8e lnfunlad uoq -oruaurqpllv epedaq uop.raqnlplas Inlun qelurradrp eqtueq ?ue-roas

Kikir llmu Menyembunyikan dan Bersikap Terhadapnya

Allah berfirman:

o6i

'*:ru: a-;t;.:-'uniy@'.r^' )e'jt 1- l K6y

lrr-rr:+.rirl {,@ "|i]Jq

tagt "DanAIIahtidakmmyukaisetiap yangsombong memLnnggakn, orang kikir." berbuat yangkikfudan mmyuruhmnnusin diri (yaitu)orang-orang - 24) (Al-Hadid :23

"Dan menyembunyikan (An-Nisa' : 37) mereka."

'' lrv:"u:rl{ ,a''-'t;U 'iUiY "\*"':ti telahAIIah berikankepada keutamaan ynng

mereka sebagaikaum yang kikir, yaitu Al1ah menggambarkan kikir dalam soal ilmu dan harta, meskipun alur ayat ini menunjukkan bahwa yang dimaksudkan adalah kikir dalam ilmu. Oleh sebabitu, Allah juga menggambarkanmereka dalam banyak ayat sebagaikaum yang menyembunyikan i1mu. Seperti dalam firman-Nya:

Ji] Ir,,,v,,rr,-" janji yang telah "Dan (ingatlah), Allah mengnmbil dai orang-orang ketika isi kamu menerangknn kitab itu kepada diberi kitab Qaitu):"Hendaklah (Ali dnn m.anusin, janganknmttmenyembunyiknnnya," Imran : 187) Juga firman-Nya:
'

4:"'iIv i'r;f

---.-

-.t

-l'tCt)':'

.r'.:.

.,

:,'.

-ti,J:'\i,t

..',..i=..

L'oJ"':-\Jlli'

' '-,.-.

-i:2,'

'""ii i,,

@ 3h,i)i'&;Li

:;'ra-r, e4t't\'.-sti 3 . rt:

l l \ ' 1. - \ o l : ; r " J ' ( l;'1u

48

MustaqimMukhalalataAshhabilJahim Iqtidha' Shirathil

6t

Jttlty)elsJaS uep nu

uul^unqwa\uaw

nlr p,,{uu'.^ nplp) urIE. Iel rJrpuas r)sal,{ .,r, nri.r,rn^n1qffi l er

qe[fnq Sunpue8uaru 8uB.{ nup uelrdunquradualu pr n1e1 .e.,{uue3u -ap lpdepuad epaqraq 8ue,{ 1oduro1a1nles ue8uap elalSuasraq nely 'uru18ue:o ue8uap 'rpefua1 .e",{ue1 ele13uepe;,1 ledeptrad ueurelraq er -req reyru5ue:n1Jaq uple nele plaJarx Iersosuplnpnpa{ ISuernSualu uele 'ue>lleduetrp lnqasJal nr.qr nelpl 'rrlel{eq1 EI pueq undnele ue{npnpal :efa8uar.uuelpuarolrp elnd Suepeyal eduueeuelnal qaloJadurau lnlr urel 3ue:o nplpl lnlet euare) nelE Jl)rI puarDl p.{u -unpdunquaduaur 8uepe1-Suepe1 e>{aral nulr rlqe ue3uolo8 uer8 l -eqas eduruau qlal rur IpH llpuas plararu le[nq8uau.r lrTeq:aq uele 'ueiplnrua{ eqa:aru Sued nelel eua:e1 e8n[ 3uepe1-ra1,e.{uq ln)pl -ue8 re8eqasprunp rrpruaru 1n1un 3uepe1:al 'rrIrI euaJpI 8uepe1:a1 1nu1r uelrdunqua.{uaru upe)nsal redundruau e{aJar-upuaJel nlr ueSuap elaJaur ^{r{eqrleJrsuar.u qsllV ,,re1:nrurp8ued,, e1e>1-e1e1 (p1 : qerebegly) ,;1o1o-4optaq trur4 'ntua:1un8uap 4n1a/iun4 uotttpuadas 1wa4o/iu4n8?unsag,, :utt4t4a8uaualataw' n4anut uulra fis -ubwlls opadt4!pEua:,1 D4anru alq uo(f ,,uarutnq4n1a1 uuoy,,:uo4aqo9utu opnru 'uuluuaq 8ua/i,Suan-3uoto ut\uap udwtltaq Dpnru afq uu(f ,, :e,{N_ueru:r]e8n[ ueq 'lda uu4wallu ufiulntad Luuppa4 (p41 : qerebeg-Iy) ,, (uopuaw 4ap4) utrryJaaw40p4 aliuDnqrs nlt r14 rtu '(qarnu) ryfipas uliupn[uatuuop uolnQ-1y n4tali'r1tr11y 3ua/i aEn4 uaBuap uo4utrnlltp 8ua/i odo-adauo4rliunqwaliuaur SrLul 3uurc,Suwo urtu4tl,33unsag,, 1oW

{, 'ie1rr.."'a-lx=Je . . -r- t {7 s' t) :i .)/

',c

.:,-

1$-

..1-r

.-=4 K:-'i.

'..t'

t---t

:U,r5. t'tu:t1 t'l rtI u 109r- 55t : qerebugly) ,,'ryqnatUllat Sualit4antu qt)nrax UUu,aFw Ndop Suali qou,ultpuop 4a V ltt)u,Dllp n4anw onuas1ap qu1nd1 nt Anq4uw) 'ut,tnQ-1y utpp asnuaw apada4 aAuua4Suarauaw 4opps 1ruay '4n[unpd uap(sap[8uu/i)ut8uuaqaq-uv8uataja4 t)dnnquD{ututlj nuux SuuliSuan-BuwoalutprS8tutsag,, 4apl 3uoli bda un1/iunqrua/itaut

Oleh sebab itu, Abdurrahman bin Mahdi 1)dan ulama lainnya menyatakan:"ParaAhli ilmu itu menulis setiaphujjah yang menguatkan atau melemahkanmereka.Sedangkan pengikut hawa nafsu hanya menulis hujjah yang menguatkanbuat mereka."Maksud di hal-hal yang wajib dan sunnah.Namun sini bukanlah menjabarkan tujuannya adalah untuk mengingatkan inti persoalanyang dapat bermanfaat baginya. dipahami oleh orang berakal,a6;ar

Tidak Mengenal Kebenaran Namun Menerapkannya

Allah berfirman:

-J_rJrd"J u-:rt Jtr ?:ty

tt,',,.-,.-',. ., .i-.

'

,'..',,!"1.t

? u d' i,- \')-,'*

. -'

? '

- -t1.,

-,'.,., ,4 t:1) I toc)_)

l'':;ltl q !Pr/J

, t-',1 -'-

t-

"Dan apabila AI-Qur'an dikataknn kepada mereka:" Berimanlah kepada kepada Allah". Merekn berkata:"Knmi hanyaberiman ynngditurunkan knfir kepada AI-Qu( an knmi". Dan mereka apayang diturunkankepada Al-Qur'anitu (Kitab)yang hak. sesudahnya, sedang yang diturunkan " (Al-Baqarah: 91) Setelahsebelumnva Allah berfirman:

'J3 o:\rtur # r:".:tQ y,* ;45 l;+ r$ Y

,6 a t .7. f^.4,t',4 t..'.-. .ii | L.r U ra) dJr-!

.' )./ . i. aP -)f*-4

I.rr,;p4 :f a.r.fAi J' 1

" Padahalsebelumnya Nabi) untuk btasamemohon(kedatangan nterekn

1.

Ia adalah Abdurrahman bin Mahdi Al-Anbari Maulaahum Al-Bashri Abu Sa'id, seorang yang amat terpercaya, penghafal hadits dan mengenal Para Perawi dan ilmu hadits itu sendiri. Ibnul Madini mengomentarinya: "Tak Pemah aku mengenal orang yang )ebih alim dari beiiau." Beliau meninggal tahun 198H.Lihat'"Ihqibut Thhdzieb"l :199.

50

MustaqimMukhalatataAshhabilJahim lotidha' Shirathil

ue5ua^ apAuad 19 Uee-HeO '(1uzua11y -ar*aya.,{uad 3uepe1:a1 e8n[ lnt1u1)sllppH upp up,rnolv qseu ueSua,uayaduad ue8uap uplrrsJelrp Suuas n1r ue8ua,ualalua4 (82 : UEIUI rIV) ttbpub[nqatpqopod'ut1tt(-1yttopuatSoqas aliuu:toryp nl ,,ub,rnO1V Suol urla a\8uo/iuau nrua1tlitdrrs 'ua,tnl-1y DJtquaw lnuqoptl talnu-rrrlnruau Suortuu8uoptasupaolaou arlluo tp a/iu1n83unsag,, : e:{aJaru upllnqadualu e8n[ qe11y lpJrs-+pJrs (9t : ,epsrN{V) ., o/iujodwat -lodwal uop uaalo4ndqoqonu o4anu 'tpnqol Suato-Buan aA,, n

{ f )jtr'; 9.,.1 17.1': 1f51 l.s"- :5 } ['r",r'l

/'t-i.^ t1 .

'-/'',

'.\

:relrnrurp 3ue,( rune>1 ue1:equeSSuaurueruJrJlaqqEIIV

uE6uomalo^uod l!lep-l!leo
HelnlnseX uelas lnfuaual ue8uolo8 nele 3ue.ro uolsnsmDlSuau eduel 'ue1e,,{emuad rmdnele qrbg Fos nlr 1req llqlnur e:eras >1eq Suedqn4Suau e1r1 ue>lsnreqBuaur ruplsl uarp ue18uepa5 'eduue8uolo8qayo lnitmlrp 8ue,{ ede ue8uap ureqed 1e1e8n[ elarau: EJEluauaS elararu ue8uoloS rJep rTpnf,aI'1e.,(e.nr: undnele qrbr; uJlppruuauaurnpur {epll ela.raureduqnSSunsag Ieos Irpq'uarp 'plaJaru ueurle,{al lnrnuaru Sun8e de8Suerp Sued # lCnN rnplas PruebP uclruuacl dPpPiuallqeuP, nelv rnel-ureluep Jn^L\\eqsplrlqe 'qrbrJrIr{E upBuEIDI rrpp IrEB uarp nplp 'nurlr Ieosurelep rUualralueBu -olo8 deper1rat 4ueue; 8ue.{ 3ue:o 1e.{ueqedruruaruSued qelu1 ueurledal uplnlunl rpefuaru Sued ede r1nl8uaur ,"Ou:]:l:; Surdr.ues 'urpuas n1a:alu ue8uolo8 r:ep urelas""* rp ueJeuaqal erurJau puar) e,{uepedal lnpunl nur lpl uep eduueleu -aur lepu e>laratu -rqSuaurDlpur 'D{aJaru ue8uolo8 Fep uolnq eledu;a1uep 3w1ep rul uerEuaqal e.r,requadrqeu le{lel 'nlr uprpuaqai upedal 1efe8uar.u uep ue4edureduar,u Suel rqeu edurrqelurnlaqasupreuaqal leua8uau 3ue,{ unel re8eqasrpnqel Suero-8uB:oue1:equeSSuau qe11y (69 : qerubegly) ,,'n4 n43ut 3uufi, Euuo-8uorc sop qoftlallv jou,at opw anuapndb! t043utayanwryol'flilbtE Dpaw qapt 3uofradaa4anw opada4 Surpp qoplasDlow 'tt{us1 Suon-8uatosap uaSunauaslTtdtpuaw 'ffi

ngan pengertiannya (Tahriif At-Ta'wiil). Adapun penyelewengan dalam pengertiannya, amatlah banyak. Ia telah dilakukan oleh beberapa golongan umat ini.l)Sedangkan penyelewengan nash Al-Qur'an dan Hadits, banyak juga dilakukan manusia. Mereka memanipulasi lafazh-lafazh hadits Rasul, dengan cara meriwayatkan hadits-hadits munkar (hadits lemah yang menyelisihi hadits shahih-P""').Namun demikian, ahli hadits dapat membantahnya. Sebagian di antara mereka bahkan lebih jauh lagi sampai kepada menyelewengkan (lafazh ayat). Meski hal itu tak mungkin mereka lakukan. Sebagaimana sebagian mereka membaca ayat berikut: s e h i n g g a l a f a z h A l l a h i t u m e n j a d i o b j e k - e " t1 . A d a p u n kelancangan sebagian mereka terhadap sunnah Nabi ff, dengan memberi kesan seolah-olah itu dari Allah, adalah scperti,halnya perbuatan para pemalsu hadits-hadits atas nama Rasulullah ff. Atau menjadikan dalih-dalih tersebut sebagai hujjah dalam dien, padahal tidaklah demikian.

f'i4k;! h " , ' Alla

'' (dengandi-fathahkan huruf "haa"pada lafazh nr 1.15.1)

Inilah salah satu contoh akhlak or",rg-orang Yahudi. Kecaman terhadap karakter ini banyak terdapat dalam nash-nash, bagi siapa yang mendalami Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya H. Kemudian ia memandang lewat celah cahaya keimanan, tentang realita yang terjadi di tengah umat.

1. 2.

Semacam Al-Asyaa'iah, Al Maturudilyah

dan lain-lain.

Surat An-Nisaa' : 164. Yakni didhammahkannya lafadz "Allah", sedang apabila dibaca dengan fathah sebagaimana yang dilakukan oleh sebagian mereka,bacaan demikian adalah bacaan yang ganjil (Syaadz) dan takbisa diteima (bertentangan dengan banyak riwayat shahih mutawatir e'-'). Dentan bacaan yang demikian, mereka berusaha menolak sifat Allah. Ibnu Abil Izzi Al-Hanafi menyebutkan Ath-Thahawiyyah " sebuah kisah ringkas. Beliau dalarln "Syarh AI-Aqidah "Sebagian dari kalangan mereka (Al-Mu'tazilah) ada yang menyamengisahkan: takan kepada Abu Amru bin Al-Ala' (salah seorang dari Qari (lmam Qiraah) yang tujuh): "Saya ingin agar anda membacanya dengan bacaan "|Na Kallamaha Muso Taklieman".Yakni dengan di naslubkan lafazh "Allah'-nya. Agar yang berbicara di dalam ayat itu adalah Musa, bukan Allah." Abu Amru menanggapi: "Anggaplah aku menurutimu untuk membaca ayat itu demikian. Lalu bagaimana kamu melakukamya pada ayatbeikut: " Wa Lammn laaa Musa Li Miqutihaa Wa Kalamahu Rabbuhu" (Dan tatkalaMusa dttang untuk (munajal l"wada Knmi) padauaktu lang telah Knffii tentukan dan Allah telah berfirman (langsung) kepadanya)" (Al Araf : 143)? Orang Mu'tazilah itupun bungkam! Lihar "Syarh Al-Aqidah Ath-ThahawiSyah" hal. 170dengan tahgiq dari Al-AJbani.

52

lqtidha' shirathilMustaqimMukhalalataAshhabilJahim

eS

uul6unbe-6un6v lp 6ue epedex ),lnpun!uep qnpd

-rueJpr{8uaru upp lrlpelrp nlpl /rupJpq 3ue.,(ue11e1eq8uaru,, plaJaru ntr urleH rnq dftpy uudepeq rp n1r 1e,{euelrrsJeuarr ffi IqpN "Mqpq (Ig : r{eqnel-lv) ,,'uafuty1 anlnd ,4ullv aaps qqoLqqD.t 41soW1V ( qqa>l ua4ryb[uaw t4ana a8n[1 unp fi3oqasolataw qlttoJ-q!4otutp ofruwtlnSuato-3urto un4rpo[uauDI aW,, f'
. ' '

{) .'' "

} hd.:,i"it
' t '

{' )rr-sr' - a tt-+irrJ. - 6rn; .-# t - - fr - -

t-/''.''

1111 Fc(ri .

),

rnr 6rr"- .-'_-

:ueuJr]laq r{ellv

uel6unOe-6unbyElaJo[l 6ueA6uelg epedsy Inpunl uep qnlpd

.e.{uqe_^.req Ip llllpas 'ruprqspN runel nelp Jplasnple ledepuad ue8uap Srnpueqrp1orqoq qlqal nll uerueqeurad 8uetr (rlsn8 e1n.,r-te1 3ur1e33unuevt) pn[not (eupr,u-pupur qelly e.rtqeq)/ni rlry' rp upurer{eluad rlnse:rp filopqtmuep qe1a1 Sued elue.reguerp 1e.{ueq up{r,{pg lesas Suel Jn,lt,t,tpsel rune>l r{Eppqr qplat rqe ue8uelel rrep ue8uolo8 re8eqraq leqruerar.u a) lqrleqsSuuro upp rqeu e.reddepeq:a1 mnpt43 deqrs,uerpnuay 'ure1tedual-ledrual rp r8el ledueq ueg (ZZ: qEprBsIAl -1y),,worttny,1 nd 4rso ataq Lplol qrrtlv nfiu4n33u g,,:npqtaq nsa 1,t1-1y Suul Suuto-3uato :ure1 4a1t{aq 4qa1aliut1n83unsag,, 1e.e eped e3n{ (141: ,eesr11-uy) pn|uep ,,'t:1i51-1aur1a4 ut1u1dnry 't111 '4rsay6y aliu4n| 3uafiS qollv uasn# 4oltpt) uap wafuoy,1 ata1rulrc1 -Sunsagnuaq 8uo6,4anca4 t1a11y dvptrytal uu4alo\ww nwo4 4uluutut[ 'qon uap 'nwuarywapp sulaqmndwolaw nruaqr1n1ua8ua[ !rua!uqaM,,
t
,.

'--l
a

ll-l .tl--z ._.

f*

'-

<'\ ... ;-

.- \ t--. t--,- r J7 t . w (1r--:v r 2 ''.11

) \lrr-.r,:\^\l
.

{ 'nlrf- tF-"-rK rrfr fl i'.e) 2-'-

Cr, {rof rm,ir. f re-"o ;i't'-.'t

;.'.

:ueurlllaq r-{PIIV

(se1eg !neduelo4)nnryn qg de>ltS

kan yang halal, lalu juga dituruti. Itulah yang dimaksud menyembah mereka." r) Banvak di antara para pcngikr.rt ahli ibadah tersebut 2)yang patuh kepada orang-orang yang mcreka muliakan dalam setiap perintah mereka. Meski perintah itu mcngandung penghalalan sesuatu yang diharamkan dan pengharaman sesuatu yang dihalalkan.

Rahbaniyyah (Kependetaan)
Yang dimaksud dengan Rahbaniyyah ialah tidak beristri atau h d a k b e r s u a m id a n m e n g u r u n g d i r i d a l . r m b i . r r a . Allah berfirman: , t1 ..'. \lt,lft"t ,;'. -1 !,, 'L+'):-^-&:l'''8 '' -' '-'r^rt-t-!l 4.4.D

Irv:a.+t] "Dan mereka mengada-adakan rahbaniyyah padahalkami tidak mereka tetapi(merekn maoajibkannya kepada sendirilah yang mengarlaAIIah..." (Al-Hadiid : 27) adakannya) untuk mencari keridhaan Sebagiangolongan kaum muslimin ada juga yang mengada-adakan rahbnniyyah tersebut.Dan hanya Allah-lah yang Maha Mengetahuinva.

1.

Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dalam kitab At-Tafsir, bab (9) Tafsir Surat AtTaubah, hadits No. (5093) IV : 241 - 242. Beliau berkomentar: "Hadrts hosanghorib. Kami hanya mengenainya dari jalur Abdussalam bin Harab. Sementara Chuthaif bin A'yan (salah seorang perawinya) tidak dikenal daiam periwayatan hadits." AlAlbani mengomentarinya dalam "Shahih At-Tirmidzi"(2471,) III : 561"Hasan. . Demikian pula halnya dengan para pelaku taklid buta: Mereka mentaati oranSorang yang mereka ikuti dalarn berbuat kekeliruan. Dengan itu, mereka menolak nash nash yang jelas dari Al-Qur'an dan As-Sunnah. Mereka beranggapan, karena itu tak dijadikan pendapat oleh mayoritas mereka. (Muhammad).

54

lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

99

jpsas 6uel wney eLuejv uophd rese]

',qalln\outlrlud- rJeqlv-[v uerpptun{spN ppruruEqnl l {lreIs uesqn4 lp!/eesew !.rnqnA FzpeepllJ :r8uq re[urdq trurI[ ptleps snJrzprlerl nlnq e)eqruau uelelrs /e,{uurel strpeq-slrppr{ qeelauau utgur 8up,{ udprsSuelpg 'r3el {e,{ueq qrset'urql uegurp epeuas Sued s}rpeq-strpeH rurisnhi upp ueq)tng -[V XH,, rnrullsnlu t'une>luerSqasuDlnlepp uele 8ue,{ qele8nluerluap er,lqeq 'uelle8ur8uaur #. qpllnlnseU, :pte)lraq qeisy ,, prlseur re8eqasrqeu eJed uernqnl uelrppluaru qelal e{arat{-ruprqspN uep rpnqel Suero-3upro sptc qpllV reulel :epqesraq nerlaq efuenruas rdnlq:a1 qe1a1 e8or.uag,, eiuqefe,u plellc,1 e,{uupre>ipd Sunfn ueSuap eduqe{e,u tdnlnuatu e,{uueqetual qDlrpualu e>lrla1 * qe nlnse1 E^,rqeq'sPqqv urq qllnpqv upp qe,{srv slrpeq e3n{ ueqruiac-Lurlsnl I upp uErp{ng IV }lH,, (qepeqr:aq1edua1)prlsutureBeqas rqeu e:ed uernqnl-ue:nqn1 uplrpefualu qelal EIaJal rpnqel 8ue:o Suero ueleseurqruaur qe1ly e8oua5., :epqesraqSf qPllnlnsu[ n4uo/ 114u1p4p0>I rIBJrernH nqv slrpeq p,{uqoluo) eJplue !-l

uprpnruax erens uelnpJaualu eppdupp qrqsl E{aJaLuuatp upJefe rrep uelrlpr{rad plaJau Supd ppp Ipf ql?put uestlnl-uesrlnl up (uerduedu) nplalu 8up-{ elens-erpns lp^^al lpgal ledep edupq ,qpdpp ell{ Supd P)laralx r{ppqr e.{ur.unuln eped /nlr tpsas Sued lunsx

rue/noH nsleNuellrl6ueqtuahl uebuoqqelepv lesas 6uel uney etuebv uelelrd leseo

4Jadas uelenqJad uplep a) snunlJlJl r{plal 9ue.( rur lprun uBSupIeI uep {elueq 'uprpntua{ unurpN -u-,irruesnqal rpefuar.un{nqr upp r{p, V- rr lul le{ 3ue1ua1lerse,r,rraqnprTaqundpunp 'nlr ue{n]elaru Iegglnualu Iepuaq neqaq e lqa)[ redups-redurps Inlun 'e{esrlp)as pdupq pdl4prun Suprplaru lqe,111 ffi lpprJ r{rlpqs Suero-3uelo uep rqpu pred upJnqnl sele rp prfseu-prfspru rmgupqruaur /--rDlJnunp 8ue-{ elarau e8nI up)qpq- lpsas 3ue-,i?ue:o-3uero e.,(uqnSSursag 'nlr

',,afiusa1a uolopoqfidqt)run) qas 1p uolulpurrlt uLrl unl IJqry{V) 4a :a4aryaq a/iut1n33unsag,, tryanu uosnrr saw asunry2q Suni Suan-3tnt6,, [rDt.,':\ r]

(rz:

a*ryC tftf

fa q=t'; f

q'1tQ);Y

:uPufrfJrJq ula.UL D0: tltlauLtIt.llt; qPllv

uernqnl-ueJnqny uelrpefuol le6EqoS l

(uelepequedledtual) ptlsPW

kita dapati, bahwa dengan kegemaran mendengarkan kemerduan itu, mereka terkena kebiasaan mendengar sya'ir-sya'ir, lukisan-lukisan dan suara-suara merdu, untuk menenangkan hati dan kondisi jiwa. Padahal perbuatan itu adalah mirip dengan sebagian cara-cara orangorang yang sesat (Nashrani).

Golongan Menyalahkan Masing-masing yangLain Golongan

berfirman : wa 1Jlah Subhanahu Ta'aln
i,.-. .',c--.J --s ;--l t c)\:i 2,j. ./e -J,-.'jJ .: .. t,. . .. . - t,1 . -',, ,:,-

l.- - ;1 . xJ t cJ Li; )

'. .-

1ttr,r,-.,q *\-bi a ,..;

"Dan orang-orang Nasraniitu tidakpunya Yahudi berkata:" Orang-orang Yahutli Nasrnni berkata:" Orang-orang dan suatupegangan", orang-orang (Al-Baqarah : 113) pegangan". sesuatu tidak mempunyai Allah menerangkan,bahwa masing-masingdari dua umat itu, mengingkari keyakinan yang lairrrya. Kita akan dapati, para ahli fikih melihat para ahli tashawwr:f dan ahli ibadah, hanya dengan sebelahmata. Dan menganggap mereka sebagaiorang-orang yang bodoh lagi sesat, sebagaiorang yang tidak mengakuiilmu dan petunjuk yang ada pada mereka. Sebaliknya,kita saksikan para ahli tasaw'w'ufdan orang yang merasa zuhud memandang dengan sebelahmata kepadasyari'at dan ilmu. Bahkan mereka berpandangan,bahwa orang yang berpegang padanya berarh telah putus hubrmgannyadengan Allah. Para penganutnya tak memiliki sesuatuyang berguna di sisi Allah sedikitpun Yangbenar,bahwa apapun yang tercantumdalam Al-Qur'an dan As-Sunnahdalam soal apapun adalahbenar adanya.Dan segalayang dari pihak manapun adalah batil menyelisihiAlQur'an dan As-Sunnah adanya.1) Adapun menyerupaibangsaPersiadan Romawi telah nampak
Hal itu apabila dimisalkan memang ada njlai kebenaran dalam ajaran tasawwul Karena secara mendasat ajaran tasawwuf adalah ajaran yang dibuat-buat setelah berlalunya masa keemasan di mana generasi terbaik umat ini dan para Imam pembimbingnya hidup. Sesungguinya Allah telah mencukupkanbagi kaum mukminin dengan ajaran AlQur'an dan As-Sunnah, sehingga tidakbutuh lagi kePada aiaran tasawwuf yang mereka duga dapat melembutkan dan membersihkan hati (Muhamnad).

56

MustaqimMukhalatataAshhabilJahim latidha' Shirathil

L9

wrbqsnWlnlutqSueouapueltolag 6uetr 1eg

e.{uepedal uelle,rrelsrp 3ue,,{ [equeu uep le,gefs qe1n11e.{uqeuuns nlrel 'ue1efiqa17qerulrq p-.\^eq -rxaur perurueqnl,rl el51-rqeg uep eqtueqsnln8uar.u qelal qpllv m 'uEq urplpp ueese:ad uep rsrpuol ueleldn 'uelenq:ad qn.rnlasedn.raqrn{pl pJpJas -uaru rlsBd eldn;a} 3ue.{ BBn[ uurlnuaq 'Jrqpl)quaq urelep pn[n.r.l;a1 uele qsed 'ueq tuelep eldnral 8ue.{ rsrpuol uep ueese:ad'eluqn88rmsa5 uplrelJatal upe -qsed nlr uep- eduenpal prplup 'rur u11equndner.u:rqe1 erel:ad-e.rerya4 'r4el-ulpluup ueerepualraq'uer8:adaq'ulr{nruraq'qesrd:aq 'lndurnryaq'1e33uq ledu.ralraq'qDlruaur'uere>1ed:aq'rununu'uplpru 'r{Epeq]edn.raqeleq rl.radaslueeserqal edn.raqe8n[ e1e>13uepe{ 'uelenqrad 'uedern edn:aq 1.nge1 -8uepe1 e:e1:ad ru8eq:aq ue6 'qpl-ulq uep 'ueuqe,{a1edn:aq :qeq tuplpp rp up )ppuaqai uef rnleq erel:ad :e8eq:ag :qulepeulbelsnl{ lnten{S-r{sv rtry

eluereluv !O6urseul -6u1sey1 uebunqnH ueO'ulbelsnn InlpJn{S -qsv ueouoouellelrag 6ue^ leHedeJaqag
'uppulqrp sn;eq 3ue-{ tre8uorrrai -aduadSuBlualelrl r8eqqe;r.r,eur Jrqel{En{Jal'nlr ue8ueg sn:n13uel uelselaf uelef depeqral equreq Sueroasueqn]nqaI uep ue9urluada>1 'E{uupIrfpqal-ueI -uaur uur plpru-plpuras eduuenln1 u]el-ulpl uep -r[eqa>1 sndeq.ralpuaJe{nple'nJr1a1Suel pequfr crra:equrlSunru ledu -nleyad runduru.raledue:e1uerp uerSeqasSuel'1e.^cs Suud u1a:au nelp rngmnrp Sued e1a:aur ede8 n:ru-ruruaur Suei e:e1.rad-ereyad rrvl''.q'ruts Suef lpqleq up{]qpfua,-u edn:aq'leurn qe8ualrp rpe[.ra1 'edrnlnlaq rp edupnsle4 inlas uep uarp rua8uar.u8ue,( 9rre:o r8eq selal e:eras rnqplaTp lpdep ]nqasJallpq upJ ueienq.r;:durp uudu:n urelep plsrad edepnq qn:e8uad-tp:euad e8n[ uer4'lag rreienqrad g tmdneur uede:n 4nluaq urplep 1rpq '{nspraur Sued r.,u.euro eftp -nq rlrue8uad-qn:e8uad eluepe lpqllral Ir4 leun ue8uelel rp elnd

yang Melatarbelakangi Beberapa Sebab Diwajibkannya Membedakan DariMereka Diri Dalam GayaHidup
Di antarabentuk hikmah/kebijakantersebutadalah dengandikepadabeliau ucapandan perbuatanyang mencipsyari'at-kannya takan garis pemisah antara orang-orang Islam dengan orang-orang yang dimurkai dan orang-orang yang sesat. Beliaudiperintahuntuk menyelisihi merekadalam perilaku lahiriah, meskipun kerusakannya tak nampakoleh kebanyakan manusia(yakni kerusakan dari menvamakan diri dengan mereka). Hal itu didasari beberapaha1,di antaranya ialah : 1) Menyamakan diri denganmerekadalam bentuk lahiriah akan membentukpersesuaian dan kesamaan sosok antara dua hal yang serupa,yang pada gilirannya akan menggiring kepada kesamaan perilaku dan perbuatan. Ini hal yang realistis.Orang yang mengenakan pakaian ulama misalrya, akan mcr,,lapati dalam dirinya semacam rasa kebersamaan dengan mereka. Orang yang mengenakan pakaian pasukanperang/tentaramisalnya,akan mendapati dalam dirinya semacampenyerupaansikap dengan mereka.Sehinggakegemarannya akan mengarah ke sana. Kecuali kalau ada yang menjadi penghalangnya. 2) Menyelisihi perilaku lahir mereka berarti, membuat garis pemisah dan pembeda yang menyebabkanterputusnya hal-hal yang dapat menyebabkanmurka (Allah) atau menjadikannyasesat.Kemudian mengarahkanmerekayang diberi petunjuk dan diridhai. Terbuktilah apa yang telah Allah putuskan, berupa adanya perwahan antara tentara-Nyayang beruntung dengan musuh-musuh-Nya yang merugi. Setiap kali hati itu lebih sempuma hidupnya dan lebih mengenai Islam, yang betul-betul Islam -yang saya maksud bukan seke. dar label lahir saja,atau sekedarkeyakinan tun-rntemurun secara umumjiwanya untuk menyelisihi orang-orang maka kecenderungan Yahudi dan Nashrani secaralahir maupun batinpun! menjadi semakin sempuma. Keengganannyameniru gaya hidup rnerekayang terdapat pada sebagiankaum musliminpun semakin kuat. 3) Menyamakandiri dengan mereka dalam perilaku lahirnya,
1.

Dalam teks tercetakdisebutkanr"...batin ataupun lahir, yakni dengansemacam keraguar. Mudah mudahan yang benar adalah yang telah kami tetapkan. latidha' Shirathil Mustaaim Mukhalafata Ashhabil Jahim

58

69

tlts a\uary nete nJtuaNqeluuad\Ueql1 eseqeA

'lunol rqens n{rsllaluaru n}p nJruatu '}q qplH {nllm Lleturlad nlle ruplep rp uulle8u1 edes qe1al Sued Suquad ueyuosrad qpns ppv

lrlney nlens tqtstlo^uahl nelv nrluafl lnlun qeluuod MEg !o elseqeu

'snsmpl EJf,as elaraur ede: uergaq uppp elaraur redn:aduaruue8u -prEISuqual llleplllep ue1:rdue1 nuDI uprpnuay 'r{Euunsrmdnele 'qr[er',r 'upqrs e.rnFadlnspur nlr lrpg 'e,{uuer8eqas 1n]un snsnrp{nple -qa,{uadlquaq enruaseped urmun lptrsJaqrqr 4eg'1eqo13 prpJasu>l -araurredn.raluaur4nltm ue3uerey uep '.rr1o1 3ue:o-8uero lpsrladuaur

jiff i1*"ff#,"H*""J#rT,J,: x?::,'JJ:X31, ffi J:#::"'i #,#dlllxl H'g#l#,,'#i"5:;4ffi:id L

uep Inlun ueouere-l 1lley 6uelo-6ue.r6 qeluuod 6ue1ue1'.etu[l euas !q!srla^uon qeuuns-sv ue.rno-lv l!lep-l!lEo uep !reo .IVSVd
elarauu !ednJo^uaw

'woLV nqanaM 'q:a8uaunp srueq Suel /qpprol qplppe rrl 'Dlararx utel${eura{ upp upJnJn)a] ruelpp rrlp ue>1eure.{uaur rupraq 'e)laratu ue8uap rrrp ueleure-(ua141 uern1nla) Sueqer nles qeles rpefuau BBnI elun.rruaur eipur 'plararu uprn1n>1alue>1qeqa.{uar.u 3ue.{ leq 'uppur4rp elq eles qeqnur Suel {pq qelppe n1t nlepad ne1e1rde1a1 n>1ep.lad 'n11enurag erel:ad seleqase.(ueq elaraur qedr:1qe1 ogf

'ue.q e1 r 1e.,(ueq'ue6 uerppsas o, "nrtiff;ol.Y""rH);5:Jl: "" r:aqrp uep reqpurp Sued Suero-8ue:o e.relue ue8uap

1n[un1ad led -ureu Sued qesturadsr:e8 eSSurqas tn{ezp rsleJalur pMequlau ue>Ip

kadangkala maksud dasar meniru mereka atau perbuatan yang ditiru itu sendiri membawa maslahat, demikian pula halnya menyelisihi mereka, yang juga sebuah naslahat. l\4aksudnya adalah perbuatan meniru dan menyelisihi iersebui mengandung maslahat atau mudharat bagi seseorang.Namun bila perbuatan yang ditiru dan diselisihi itu dilakukannya tanpa maksud meniru dan menyelisihi niscaya tidak akan membawa maslahat maupun mudharat bagi orang tersebut. Oleh sebab itu kita langsung mendapat maslahat hanya dengan mengikuti Rasulullah ff dan para Salaf dari kalangan sahabat Muhajirin dan Anshar dalam perbuatanperbuatan mereka, seandainya mereka tidak melakukan perbuatanperbuatan tersebut tentulah tidak ada maslahat bagi kita dalam mengikutinya. Sebabmengikuti perbuatan yang mereka lakukan akan menumbuhkan rasa ci.nta dan keterkaitan hati antara kita densan mereka. Dan hal ini akan berlanjut dengan mengikuti mrreka dilam perkara-perkara lainnya, serta masih banyak lagi iaedah dibalik itu. Demikian juga kita akan mendapat madhal,rt dengan meniru orang kafir dalam perbuatan mereka. Sekiranva mereka tidak melakukan perbuatan tersebut, niscaya perbuatan tersebut tidak akan membawa mudharat jika kita lakukan. Kadangkala perintah untuk meniru dan menyelisihi disebabkan perbuatan yang ditiru dan diselisihi tersebut pada hakikatnya mengandung maslahat dan mudharat, meskipun tidak dilakukan. Perlu diketahui bahwa penggunaan istilah "meniru" dan "menyelisihi" hanyalah sebagai pengenalan dan indikasi. Yaitu : meniru mereka adalah berindikasi kepada kerusakan dan menyelisihi mereka adalah berindikasi kepada kemaslahatan. Dengan demikian "meniru" dan "menvelisihi", jika dilihat dari sudut pandang ini (yaitu maslahat dan mudharat yang ditimbulkan dari perbuatan itu sendiri), termasuk Qiyas Dilnlah (analogi yang didasari adanya indikasi). jika dilihat dari sudut pandang pertama tadi (yaitu maslahat dan mudharatnya timbul akibat dari maksud 'I dan tujuan perbuatan itu), termasukQlyas ah (analogiyang didasari sebuah alasan,/maksud). Kadangkala kedua hal itu bergabung jadi satu. Yaitu dari sisi hikmah yang terkandung dibalik perbuatan yang ditiru dan diselisihi itu, dan dari sisi perbuatan meniru dan menyelisihi itu sendiri. Dan inilah umumnya yang terdapat pada setiap perbuatan meniru dan menyelisihi suatu kaum yang diperintahkan atau yang dilarang. Kaidah ini harus dipahami dengan benar! Sebab dengan demi-

60

lotidha' Shirathil MustaaimMukhalalataAshhabilJahim

tg

qelty nqv ueduapue\epaquaryuesnJeqay pie-lelv 0uetuot

qstlaslaq nlops bpow Suai ada dupaqtalpwtD! uaq tpad o4anw 'olanw alofla tp (upa oJbluo unqnlnuau uo4onw-qqadofiu4n88wrsag 3uoliSutq8uapal tuan l uonpla8uad'o4atawopadalSuo1op qapnsas uo4uupw tltsqasraq )pp4 04 au Dlou !(uary)utsntn Surluaqap/iu 8uofr uo8uatala4-ua8uonqatl ayatawopuda4 ur1rnq lwax utq qvhuasow apadl vs8uaq-as8uaq Dpnu uo4qlqal salo twax uap 4toqSurl qazat -qazanlaanxryadat1 uaqtnqlwax uup umqouaY utros\rupl,GonoJ) uop qotlx-Mtorsl tuog opoda:1 uuluaq twbx 1opt vrtu4n33unsas utq,,

lffi@:

)[rrrlrr-rr1

Tq a wry),4q ;711fr=*!fv, iQ tffi. yf t *{ ti-S tr> trt't: t 8'Tt'r@)i# '*t f. f

.'-'-'.^n?\ .. . c.l -r\ / .aJ (1r-rr.?r;EzT'r|r. tlg; t'.<tl".-17df - . 1., r ( i "ttr.-.,-. .-. "--i-r1 . - ) , . - I. cr.:taryl - ' 4 , . , l , ..?,,: . . :.,1'. ..e/i"

^a r..<-_:-a-"-fr -C..r if.

i--.,.\-4"; J.-

. -r +1 rir., t;rr.-ir--;-l ,., -'.' .:.

1'),-

i-+-if
.)t--.1.1':

Ci-r1-iv-e9
-tt. .i

:uPurJrJJaq r{Pllv '1nqasra1 Suedslrpeq-slrpeq lele-1e.(euen[n1uep plDlpurue{rrsJeuaur ue8uap ue1e1:asrrup{ uprpnrual '1eqo13 eJpJas qpprpl rpspp rur ue11nfunuau Sued ue,rn[-1y lede-1ede ue{lnqas lue] up)V

uesnreqayuellnlunuofl 6ue^le^e-le^v
ffi Uellnpsey qeutms ruplpp ledep:a1 e,\uuerrs;euad uep uerern rmdepv -urnum-'1eqo13 e:eras upllnqasrp 'uduuenuuad uep 3ue1ua1 1n1.raq'(rq1s11a,{uaru nrruau) rur uelenq:ad-uelenq:ad uellnqa.{uaru Suel ue,rn}1y IIepJIIp e^{qeq rnqelalrp nlrad 'snsnql undneru IEIlnru prsJas{req JrJDISuero qnlr8uau uep rurualu lnlun e1r1 8ue;e1aur qe1ly uen[n1rnqetra8uaru ledpp elr)t upr{ '

qellMqeueoulo uelepaquaw

di Kemudian Kamijadikankamu berada atassuatu syariat padanya. (p*aturan) dai urusandien itu, makaikutilahsyariatitu danjanganlah yang Sesungguhnya knmttikuti hawarufw orang-orang tidakmmgetahui. tidak akandapatmenolak dari kamu sedikitpundari sekali-knli mereka (siksaan) orang-orang yangzhnlimitu sebaginn Allah. Dan sesungguhnya yang lcin, dan Allah adalah menjadipenolong bagi sebagian mereka (Al-Jaatsiyah :76 - 79) yang bertaqwa." pelindungorang-orang menjelaskan, bahwa Dia telah mengAllah Subhanahu Ta'ala wa d) kepadaBani Israil karunia dunia (berupakekayaan anugerahkan d Sesungguhnya perselisihanmereka terjadi, dan dien @erupailmu ). datang kepadamereka ilmu, karena adanyasaling mendengki setelah di antara mereka. Kemudian Allah menjadikan Muhammad ffi denganmembawaajaransyari'at yang Allah syari'atkankepadabeliau dan Allah perintahkan untuk diikuti. Allah juga melarang beliau untuk memperturutkan ambisi (hawa nafsu) orang-orangyang tak berilmu. Semuaorang yang menyelisihi ajaranbeliau, tergolong mereka yang tidak berilmu. Yang dimaksud dengan hawa nafsu-hawa nafsu mereka adalah apa yang menjadi kesenanganmereka,dan menjadi kebiasaankaum musl'rikin dalam hidup mereka;ha1itu merupakan konsekuensidan thdak lanjut dari dien mereka yang batil. Menyamakan diri dengan mereka dalam hal itu, berarti memperturutkan hawa nafsu mereka. Oleh sebabitu, orang-orangkafir amat bersuka hati dan bergembira bila kaum muslimin meniru mereka meski hanya dalam sebagian urusan saja.Mereka rela mengeluarkan dana yang besar untuk tujuan rru. Kalaupun dimisalkan bahwa perbuatan itu tidak berarti mengikuti hawa nafsu mereka, namun menyelisihi mereka dalam hal itu tetap lebih menghilangkankemungkinan untuk mengikuti hawa nafsu mereka tersebut, dan lebih menolong kita untuk memperoleh keridhaan Allah dengan menghindari rnereka.Karena menyepakati mereka dalam hal itu, merupakan saranayang akan menggiring kepada yang menggempersamaandalam hal lainnya. Karena: "Barangsiapa bala di sekitar tempat larangan, tak mustahil akan terperosok ke dalamnya." 1)Manapun dari keduanya yang teriadi, tujuannya dapat
yang Cuplikar dari hadits yang awalnya: "Sesungguhnya halalitu jelas,danyang haramitu jelas...."I)triwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab AI'Iman, bab (39) Keutamaanorang yartg memeliharadien-nya, hadits No. (52) I : 126.iuga oleh Muslim dalam kitab "Al-Musaaqaah", bab (20) Mengambil yang halal dan meninggalkanyang sy'ubhat,hadits No. (1599)III : 1219- 1221.Lalu oleh Abu Dawud dalam kitab "A1-Buyu"',bab (3) Menghindari yang s)'ubhat,hadits No

62

lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

Eg

qely qV uebuapuerlepaqwawuesrueqayoueuot p&e-te\v

'ttlwz: Azetqnx -M ueuns-sv, lnJlep qalo uerpnuraTnJeg 69z -lgzt LL,PeusnlN-N, lbEq-reg-Iv ueqqauadueSuaP6I : II (I92) 'oN qrPeq uelep ppurqv qalo ue-rPmua)'rure)l '''selalnlt uereq 8ue,( uep ppq Sued pq 8uey.re1ft\ qeq'-,n'hg-lv, qet uue;pP : IIIA leqqnls e,relrad-erelrad uo1p38lmlaur 1nrun uJntuv (09) lurueq-pv lZ qer!4uelep e8nf'977 - I?z : lL\ ppza.r ljE)uaur urepp teqqn-{s qeq,.qeqqIsvluqErpl ureFp lEseN-uV qalo e3n( uerpnura;tr Irepulr{3uaw (d qeq'.,,n'hg-tv'II9 : III (902I) oN strpeq'leqqnds ue1p83u.nraruSuelual le{e,{u-ledeary qelpl welPp rzpJuu[-lv qalo uPlpnu?) tZ : III (0g- 6Z) (d qeq2,n'hg-U-

-ruatu Suednqp 'DIaJaurserpl uD rpe[uaurSupd rqsnsasqn){.uar l (9p1 : qurebug -lV\ ,,"'qanu uaurSual qfitSuau nwol olll tlu1nS8unsasuuq,, :uprurgraq qqlv 'Eluurel Sued nele 'rPnqPI 'ruPr{sPN 'uE,rnO{V uErgPqas uP{3ur8uaur Sued e1a:aur lnsEurral Irpg 'qEIIV uEluunlrp Sued uPISPqas rrelSur8uaur Sued 1oduro1a1 -{odurola{ nlre1 'Efurunlaqas ueltnqaslP 8we[' epedan -uo1,y nqoflvM-Ilpqula)I ,s)laraurnsjeu P..yrPH,, lprullP)l ppPd uueS PIE) (l - 9 pE,sU-rV) ,,'qallv pells) dupryay nwSoq arotlnatad uap 8uolopqopps vpr Sunpu4ad 4apurtol-ttops otaur 'nwnpad4 uonqapSuad qarau nslou tmtry 4fil8u2u nuol bnffiopuns uaQ 'qorv osv\Dquoltp pruaq SuaOuunltnd ru3aqas ublnj-lv uDlulunuaw t'topl MaX tlpl n! -uu.ryu1p onuoT (usnuou)nns nla anN utp uocl'\oqual nry anN-apod2tt -orydal ortuoH'uO uoglop undryansas uolnfi)psnduaw ltpll uop ttqv 'oliu qbqwanuau Yryun qtluu.Mtp onuall ryu tlu4n33unsa5,,:4oluDlavx lrynryasraq -uoStqoqas 3uofi puotmSl uop tpn4o ) uolSuSuaw SuoArya uaSuap utluunqtp 8uafrqt7n1 rp uop 'ru.tnpndaq ottluo uo&uolo&-udw1o8 ofiquaSraqoqanw opadalqopt ubpq luox qopt 8uafr Sunto-3uat6,,

1in'.cttrtnaFrrr. ) t e til(;o ti@) '' '.'. .L't; , )'-'.

r.:-a"r] [rfrr:

1 -e- .r-aA -ltz,cf.W,fl1.7,,,.f -!;:lr.:ET T:a 9-(e=r

4'q-v t /t..'.

t,at-''o.lt'

rCi:-r r4atT.,st a r{F t+i*' tt{tiT t[ t '1 : , !'i-r.)r,.r:,

r .

1+(rnf . lrs-r*Jt|.#t{-fe, . ' i' ..) /. . .4

--- : - !f C't. . if 1r,!..rf t . 'na

:rlsllv ueTuptuJqrp8ue.{ ede 'tur ueposrad lnseur.ral 'eAuuEu 'pqoy8 ereras -r1Br,mrua1 Jesaqqlqal eurupad 8wl rmure5l lederral

pakan bagian-bagianajaran dien mereka; termasuk mengikuh hawa nafsu mereka.Bahkan dengan yang lebih remeh dari itu, orang bisa dianggap mengikuti hawa nafsu mereka. Termasukhal itu juga, apa yang difirmankan Allah: /

att U W
"'1't'

,..- ,-;l-t

.1

t.- ,t.

, -... r,. a, .. Gb-,r')-e-!\\j >r#t t* is. i ;Jj )

.,7

.',1

'.r'r'

P\ i

, ilr '" " l;i+-,s i\1 1 ' 9^',;*, c."'.- t t-t iJ,) "''-7

'.-.'i

-"',: ''

t4, .e - J;

[rr.:;;;r] 4@+Plt ,l:,1:iri;el: C

" Orang-orangYahudi dan Nasrani tidak akan senangkepadaknmu " sehingga knmumrngikutidim mqekn. Kntakanlnh:Sesungguhnya petunjuk (yangsebmarnya)". jika Alhh itulah petunjuk Dan sesungguhnya kamu mmgkuti kemmanmereka setelah pengetahan datang kepadamu, ffikn Allah tidak lagi nenjadi pelindungdan pmolongbagimu." (N-Baqarah : 120) Cobalah kita perhatikan bagaimana Allah dalarn konteks berita menyatakan"Millah/dien mereka",namun ketika memberi larangan menyatakan "kemauan,/hawa nafsu mereka". Kardna mereka tak akan rela kalau dien mereka tak diikuti sepenuhnya. Sedangkan larangan itu berlaku dalam mengikuti hawa nafsu mereka, banyak ataupun sedikit. Satu hal yang lumrah, bahwa mengikuti apa yang merupakan bagian dien mereka, termasuk bentuk mengikuti sebagian hawa nafsu mereka. Atau bibit-bibit untuk mengikuti mereka dalam hal yang dikehendaki hawa nafsu mereka, seperti yang disebutkan sebelumnya. Termasukhal ini juga, firman Allah: ' ..,, .,.,,i 4 a/_t;'sx.,-,:l ri-J\ , l lIr c-;lv o+i - - :r,+ t-1 ol:u 1 '(-,..t', '..2',f,t'-i.-'

'i | .

e;rtllc;Jt cli a;**+ Ehett iii$.;g 6,7ji6 <r'-t f:i ; tl,,t .',4;i a.r,'ts;i+J,Ji
:..,. *rr/o ..' ..7',7r,....-,., I r, I ---). F---J

' .r..i ' ..1:

i.t

.-. ,i - -

-, ,,,L-,

jl y "':l t '

-.',.r' -r.,,i- ..a,.--'.i.-1.,. l'-.) vrt J,) f^r*.t, J/r-q fe

64

lotidha' Shirathil MustaaimMukhalatata AshhabilJahim

99

qety uqv uebuepuulepaqwary uesmeqay 5ueuatpIe-pAV

(OSf- Sff : qe.rebeg-1y) pdopuaw ,.'qn[uryad nwq ofiodnsuop 'nusolu nx-pw;u uatloutndwas-nA n3o uoq 'ny -apada4 g4a1 nwq 4r1ur9ua[ qapnqay o4atauopada4 uop a1t)WDpntu otuluulp wqa4z3uafrSuato-3uato 1pn) l'nwD! sn|uatsnutu rgnq r1an4 apalapy n8a 'atu4oto aq ntu4a[rm4o1ua43u11ad a4ou'oporaq (uo!p4as)nua4 t[rs ouou tp uo(f 'wato11ltpr[say14an a1 nwtla[nm ultw 'qa18umqnwaq a[usauow uop uaq utqr[taqnwtl 1apa4Surpd qollv 3uartodaunp qa8ual lapH lta4-rJo4as uoe nu-qqaduup bt4 8uo/i !wan17ppt[so1,t1 a4 nwnsas nuaq-nuaqnlt uun1rc1$! afr,u1nS3unsag 4an '6ub1ap)nnla4 ruuo4a[usauatuuap uoe nwqn[am 4upn13uryod.u1uw 'nqtnsas qpwu4 rtu4 optdl a1a3as osanxoqoyU sap ttoljv ortu4n83unag uqa 4o11y rlsadnpanqnrual tlus wmu tg uaqqasnuol uallndwn8uaru 'uqtaqay o1t1rgofrutptdatl 1onqwau wapp) nwo4 tluluqruotoquo1aq ur dopa4Suaw 3uartpttpuasla/iu1a1q1 iouun daq-do48oq ua6 apa 'nul 'n8at SuvfiSuato-3uato lnsoural nuol rpl-llnl?s urEua[ny qoqas 'mqt1a3wru 'uuu)2q^l -qqayUop 4a1tpb uonuaqax ny alatau lulupod uaytfrunqwaliuau alalaw uoluo tp uut8tqas rfiu4n38unsas utq 'urpuasuliu1aunlaut ptuaEuaw a4ataw4tadaspttuwalfw pua8uau 8uufrpuors\N uap ryn\o^) uup 111{u1 +onuJ) qo#X1V uaq twox 4o1aq Suato-3uatg'u4a4z 3uufrSutto-Suoto ua8uoloS Tnsowaqn18aqna1o4 'nunpndaq nrup 3ut4npqoplasal aru uvur8utay nwa4 oliuqn8Sunsas qn1qr1 ntual aq1! nfiu4n93unsas 'utal 3unfrun8uqas uzq 1n4t9uatu qnlSuaw 4apt7 und o4ataw uat8aqas 'o4araw uap wlq14qnlSuaw uolo 'nuplqt4 'lut8uanqa4S 4n48ww uo4o 4opltu4anw 4op1und nruD!uop prta antuas'1111u1 prnal) qarxlv uaqp 3uufr(ua$DN uapryn1a ) uap ua:lSuaqnpuau nuo4 ayr[ afiu7n38unsas uae,, Suoto-Suoto vpuda:1

rt---r-fr;E) ) ['#:,.r'-' ",1

zl rt r.t'* tFt'" r#t t->: trr:i ,,{e fr", Wfl Dn :gl -.-,","t tt't :f*7
1+={i. ;.
,.t'..

|--*1a tzt , . : , - ,t.--4,-1rt5-.-;'a' '../t

),-.....n'.'-t

<:-:ve{ {i
r-r.)l

4;rf:in\1tv,x,rt

,; .t:fl@ i'ti

Beberapaulama As-Salaf menyatakan 1):"Artinya, agar oranSorang Yahudi tidak membantahkamu karenamenyamai kiblat mereka. Sehinggamerekamenyatakan:"Mereka (kaum muslimin "d)sudah lagi merekaakan meniru dien kita." Maka meniru kiblat kita. Sebentar Allah memotong hujjah (alasan) mereka itu dengan perintah agar menyelisihi mereka dalam urusan kiblat." Karenayang dimaksud dengan hujjah adalah ungkapan yang meliputi segalayang dapat digunakan sebagaialasanbaik hak maupun batil. Yang dimaksud dengan orang-orangzhalim di antara mereka adalah:Orang-orang Quraisy. Karena mereka menyatakan: "Mereka sudah kembali ke kiblat kita. Sebentarlagi mereka akan kembali ke dien kita."

Kiblat HikmahDigantinya
bahwa hikmah diubah dan diganmenjelaskan, Allah Subhanahu tinya kiblat adalah untuk menyelisihi orang-orangkafir dalam kiblat mereka.Hal ini dimaksud agar menjadi kata pemutus untuk kebatilan yang mereka harapkan. Suatu hal yang wajar untuk dimaklumi. Ini berlaku pada setiapbentuk penyamaandiri dan pembedaandiri. Karenaorang kafir bila ditiru sedikit sajaperilakunya, ia sudah memtersebut,atau yang mirip denganitu sebapunyai hujjah sebagaimana gaimana dilakukan Yahudi dengan hujjah mereka dalam soal kiblat. Allah berfirman:
,. i ? r-. t c--r-i, r d6r r-,:?- t'. O, | 2iJ:>l 1 \t3' i ,'t ...11tt.T. .. ? '.',.:'i. t.t.-.-. ' .ti',-i

U+ 6 |; fJ

\i,

[r ' ":0t," Ji] dan "Dan janganlah yang bercerai-betai orang-orang kamumenyerupai (Ali jelas kepada mereka." yang datangketerungan sesudah berselisih Imran : 105) Mereka adalah orang-orangYahudi dan Nashrani.Yangterpecahbelah menjadi lebih dari tujuh puluh golongan.Oleh sebabitu, Nabi ff melarangkita untuk meniru perpecahandan perselisihantersebut. Karena Nabi ffi telah menerangkan:Bahwa umatnya juga akan terpecahmenjadi tuju puluh tiga golongan. 'Adapun sabdanya:
1. 2. Seperti Mujahid, Atha', Adh-Dhahhaqdan lainJain. LihatThfsir lbnu Katst I i 201 Diriwayatkan oleh Ahlu As-Su-nan,dan hadits ini shahih Penulis akan menyebutkan lafazhlafazh hadits tersebut dalam kesempatan lain Silakan lihat takhrijhadibnya di tempatnya nanh.

66

Ashhabil Jahim Mukhalatata Mustaqim lqtidha'shirathil

Lg

plqly qerv enu\ue6q qew>1t11

'(eduurelqseu-qseueped) udurunlaqas ueldelalrp qeyalsnsngl e>1e141 pJpJas rupJeruas nll uulenq:ad depeq:a1ueSuerelqeqas(qeyeser.u rpeI -ueur {Epu) 'uJmun reJas ueSuurelurulep aI lnspural leprl (pTaralu nrruaru 1eq)nn 1eqelqedy nwpaq 1epr1Sued8ue:o-8uerouepfuep rrnlpsruol lenqraq Suel 8ue:o-8uprouepl ueledn:aur ue{r{pq'ueun -raq 8ue,{ Suero-8uBro qalo qndurapp Sued uelel qepelnq e.{uresep eped ue1n1e1e1a:aur e.{uurnurn Sued uelenqrad epas >1nfun1a4 e,(uure1 le,{e-lede r8eyledueq ueq (911: ,eesrp-uy) ,,.!pqwa4pdwaq oliu4ntnq-4firnqas ny wauuot1tl 'uouuotlttlublvp al 0! unpftsuwluax uop ny ofrwason4 uop -rp tlopqSuol uowsasbl doptqtaq annpl o! unlrtlq twoy'unu,nu Suoto -8uan uola[uatlnq3uvfr uola[4nqStaw utp utuEoq uafttuaqEsopl 4opnsas Sual adars3uataq uoe,, :ueuJJrjJaq e8n( qe11y lnsoy Suoquauaw Suoto-8uato uola!1ntlt8uu 161 : p,r,y-1y) ,,unlosnbl pnEa?w Suofr uap nwo4 4aluv8uo[uap 'qaptpoqtad lnlwnol lurdwnuawl wopp bla qaluultluo),,:unrv11rynfr afiuotopnos opodalosnyg4optnpaq uue,,

>4.n+e@) 1'5r,'-'"'1
lcnf t4
- )., k4q-'r.:-tf]-5,, , ,. -

?i?

cifi)

rrf

:uPrurqraq eBnI qelyy (5,9: snuntr) uap[ 4nqt8uawnwb4 ltttl-lprys Sutl Suato-Suuto 4op17 ,,'m4aqa3uaw apudanptaq nwq qofia1a1 qaqas,, nI utrysnnl 8uafrua1a[ 4upa8uo[

4.1lrrt*i);

j:ya*

.._n

it'9@) t""','ul

:waolas -soaqlllv, rmreH rqEN upp psnl/{ rqeg epedal upurruraq qEIIV '8un8e 3ue,{ uelpqelseual nlps qplppe IrrI lp,lJedsSuereirp8ue.{ elararu ue8uap r:ep erp ulnd qnel urletuas e1 urp ueedn:aduadurelep a1 snrun:a[:a1 -eru '(edurrepurqSuaur 1n1tm)uelle,rre.{srp1e18ue.{ yequrelep rlsaur qneI urleruas ueq ' r,:e-{sSuedereryad elararu ledmaduaurSueroasas qelppe elarau redn:aduaurInlrm FIp ue1:epurq8uau upp 'ela:aur rqrsrla,{uaure,uqeq ue11nlunuaur qppns nll leq 'pnuras dnleruau.r 'lpJnsJal undneul leJrsJaleJEJas ela.lau ue8uap lnp 1e1 undnele;tr ',,ue1n;rs rpadas nurel qelue8ue{,, ueBdn:a.{uaddnleruaur 3uepe1

menghindari perbuatan meniru mereka secaralxnum adalah lebih mempermudah untuk menghindarkan perkara yang di_larang. Sedangkan mendekati perbuatan tersebut,sangatmemungkinkan seseorang untuk terjerumus kepada perkara yang dilarang. Allah berfirman:

',, -ii i i-t <;. 6. 69 4i islr,tt;ii y / =. !;t; u.t i3:[7ia; si?;i J;||.,i' ;',*o + ( )ia, ) ti #,1 :i,i ji'urjl:,c-* .a?q{t'Vi , l-t
yr pt -";;tiirl;*"-s;c
'--<

a ;-e'Slj.',,<,ti i"1,:

i. ^ 6x 9ri@t;yt ajlS r"-r<i* C=^+H-.i -ez 'KJtl t4 u 1 ,, ^;i', 11 lijiiv'J.J.$1 1t r#i

'b

qe [rr-t,r';,.;u.l i!r'.ii.lif
"Dan Kami telahturunkankepadamu AI-Qur'an denganmembawa (yang keberuran, manbenarkan yang sebelumnya, apa yaitu kitab-kitab diturunknnsebelumnya) batu ujian terhadap dan kitab-kitab yang lain itu; makn putuskanlah perknra mereka menurutapayangAllah turunkan danjanganlah kamumengikuti hawanafsumereka dmganmeninggalkan kebenaran yang telahdatangkepadamu. Untuk tiaptiap umat di antara kamu,Kami berikan aturan dan jalan yang terang.Sekiranya Allah mengheadnki, niscaya knmudijadiknn-Nya satu umat (saja), tetapiAllah hendakmenguji kamu terhadappemberian-Nya kepadamu, maka berlomba-Iombalah berbuatkebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali knmusemuanya, diberitahuknn-Nya lalu kepadamu yang telahkamu apa perselisihknn dan hendaklah itu, kamu memutuskan perkaradi antara mereka menurut apa yang diturunkanAllah, dan janganlahkamu mengikutihawa nafsu mereka. Dan berhati-hatilah kamu terhadap merekn, supaya mereka tidakmemalingknn kamudari sebagian yang apa telahditurunkan Allah kepadamu...." (Al-Maaidah : 48 -49) Harus diketahui, bahwa dalam Kitabullah banyak terdapat larangan untuk menyerupai orang-orangkafir, disertai denganpenuturan kisah-kisah mereka yang mengandung pelaiaran buat kita agar kita 68 lqtidha'Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

69

telqN qerveAutuejrc qeuryH

:ueunJraq nqouaqqns ww
'PdulBPJupuJ rPsaq SuPd

qnrnladuaur/lesralrun qpprpi lueldelauaur Inlun rurs rp spqpqrp plpru-plpruas eduurel ueleosrad ele8asrmdepy 'rurs rp ueseqequad rpefuarusnsnql ereJasrur ueleosradqlnlr puare1 up{ureJpqrp ede: r:eq-ueq r'ulppDIaJaru Sued e:e1:ad {nsprural qplppe D{arar.u E.uqequpspqeqruad-qe11y rednraduar.u afrsu1ue4retn plDi uDIV 'rur nlnq urelep upser{pqruad uenlnl rpeluaru 'uelsnreqBuaur '(1nqasra1 qEIuEInq 1epr1Suel rse{rpur ue8uap aa1 eduepe nele uesnreq8uadepedal rrrp upppaqruadureyep)ueqr[e, qe.re8uaur 8ue.( rselrpur eretue up{ppaqurau lnlun undepy 'rurs rp upspqpquraduenfnqqelupr{rurap puaJs) 'upllprrBdslp qplppe runrun srpJasplaJaru rJpp rrrp uplppaquau ueryedeuarx elDI preluarxas er"rqequeplnfunuaur 3u8,,{1eq-1eq 'eluqnrnlas 'ie.(e uer8eqaseped ledep {Epq 'plr) urp splp q1[er*n11elararu depeq:a1r:rp -ra1 eduse4pur e;Ieru ueepaquradpmqpq qpIEpBueseqequad uenfn1 elqede undepy 'lnqasral uenfn] qere a1 /Elr{ tenq Isp{lprq Dllpuaur ue,.rn}1y_1edeqnJnlas p{r.u IIeq q!qal Plaraur rJPprJrp uPIePaq nll PIaJaruuPlPnqraduEIeAuEqaI r.uPIPp -ruau E^rqpq uelselafuau qelppp ueseqpqurad upn[nl puarp) 'ueseqequad uenln1 uep de1 -8ua1ad edn:aq 9ued e8nf epe 'sln plDI Sued ede depeq uep 1e:e.,{sr -ra1Stms8uelrsolrprnraq 8ue,{ lnqasral lede-tedBerptup rp ppv (111 : ynsnl) ,,1nqo ufiundwaw 3uofrSuoto-8uoto apodalu4n88unsag,, 8uq utn[o8uad rldtpnl n$ Dpbu tlosDl-qosq :edp-ueurn; e8n{ (7 : ilseg-p) toyomuatu[qadqolpqwa a4aw,, ,, yulunq8uofrSuato-3uuro

g,zf @}t,'*'^1 4ry{ctAr,P

:uepsruuad qoluoo ederaqaqednraq qe111 qqe depuqral qeyalSued ede uellnqaduaur qpllv ploltpl E{uerp}u edp-lenqrarfip 16 '1enq.rad e1a:aur lefueq qeyal Suel ede-BdBuo1le88uruaruneru

\,?i';Li'r;'; *"-tiF;e
'tt":,,i

g,g.t L-r"ls A"ne

u 1i 1

6L )<r-'J-t- -it":-\3 -^g.i-t-,i J,-;G

.+; r;pil Vt:r,s i,s p:zf,4,

U gY.Si,g:-t)*:i

68 n :jri
.t lrii : r$-r

-.;;tt

'r.:]t1f: \ *4 )Grgi:fi;9; ir:+-,

,'ctp't\: ;;$t 6ti 4 $t;i

c;1;4\ e4. ;'iou-

i+-z=,:': *-tii t;,.r66

ft;ti- n*ii') :r.r "d-, "#','i qG

[vr-rv:rlrl { ;
70 lqtidha' shirathilMustaqimMukhatafata Ashhabit Jahim

lL

uep \lpunry 6ueJO uu)inry 6ueropls-telg

ruuleq uelselafuaru blo,bI am n1uuuqqnsr{ellv Iu] lede-1etre

Meunw 6uelo -6uerg uep ultulnhl 6uero-6uer9 lells-lells

(gt - tg tqEqnEI-1V) ,, atqun4 -lnrnqas3ulfr rpqual qodway uuq 'wauuaqal tuau 1vppa 4u1n7t 'ny da4tsnq uap a4anwpdual'olataw dapa4taq 4llounwSuato 4o1sun1 -8uatouap4lat1 (uamapu)ttolpug{bq'lqoNloH 'trsaqSutA Suoto-Suuto 'upv Lpppan :nsaq qtqalqvlopb ut8unqunnqaq 1 1onv uat1ptn\ uo(f 'artuwv1rp oryrdw qruuol 1psnSoq Sutli pdwaypduq lpdtpwwy uop lp nloSuawaluqamaq Sunfrqtuua[ lpdapuaw p4a1 'n&uns-tuSuns ry uoyt[ utw,nw 8utfi Sutto-3uo'toupoday uap qo7a7 uDIv) 'uandtualad -ua[uawqnyy 'auvqoftg o4ny'1 bsn4adoqaryqo11y aliut1n88unsag $q tpodatl uop 4v11y lttbttv qap puTor lnqry uo4unlt o\a.Qw'ofr\11nsuy uap +blozuo4ft)unuau'plo1s un7npuaru 'ttlunut SutA 1O,O1 1ADW tttp tp&atuaw 'lnt,nu 3uofr 1uo1o[nBww1 4ntnfrtaw ayany'1 wo18ua/i 'uondwatad t4o1a1 pla1apol uap uaStqas a4antu Suolouad uaSuqas ryo[uaut 'utwuaq 3uofi. 8uali ure'tnpuas 04 au utp aliotuo8uaw Suuto-8uwo qop[opti V aryu ua4a'o1anwtfrarua8wa!Io4-!to4as do7a7 4o 4aplanu nmnqwaw ua8uap1nsuy-psay t4anu tpaday :ololiu 3urfr uo8uanqay 'uofrpttyg 'qausnwqapl Suofiua&auuSau *uo1ap l4npnptadlunp 4a1a1 'a4ataw 'wn1t4l wnnl /pnuusJ'pav 'UnNwna4(n1ufi1 wnlaqas , 4npnpwd Sualual 3utruad oluaq ulahu tptday 8uoyop4DFtnIag 3uu.ro-Buato '8nnu 3uufrSuato-8uato qalnll a4aow ulp !1o1144a uup atunp 1p t4a]aru o4arawafiuuuldo4ouadruaw tp uts-ols ryr[uawofiuua1arua'n 'ttliuunSaq (fpq Sual p47 unydalnnduplu nun! utp ounwraSoqas nwunSuq SualiSuuto-3uunauaturv\aqas tluultuatu nruwnpqas nwal ubp 't4atawuu8uquuuyuw t'loplo4alaufl\ow tlzultu Lppl /nlual 'nwtr4apodrtop uap a7n4 TaAuaq aftu4aua-4vun apuaq 4ryalubp uaopaal4ndas tpaduvp vn4 Ttqalt4araw 'nwo4 wnpqasSuato-3uato 3ua/i nr4 uup (qappowrynnsruu rylaunwSuao-3uato nuol uaupo!) p:1a4 ISuq tpIM uap :DIaDLu nl xiau oYaaw8tq uap :o4ataw qtzpo \au,aPw twu uatwp tt{o4Suato aluwtlttp tp p4a4optaw 'wauuu4al 4qdn4n3 -3uwo uop uundwand uzp qofqal 4rlounw Suato-Sunto wocun9uaw uliu4nSSunsag Suwo-3uato t1o1ny qaly Trso! 8uafiSuato-Buato 1{uunw 'oyataru odnl qopl rlyarew apoda4 qaUV Dtlo1u'qallv ua4adtrlaru 'aftuuu&uuq uop Suan4aw uop tt'4anut lnt,oru SuoliTanqtaq wu3&n38uaw 'owusllolopo um8uqas uta18uafr o4afiru n4unw \uafr pnqwaw 4ntnfruaw 'uandwapd-uunduand rqttplal 4llaunwSuoto-3urtg,, uop utp ua9oqas

perilaku orang-orang munafik dan kriteria mereka. Sifat-sifatorang mukmin dan kriteria mereka. Kedua kelompok ini (mukmin dan munafik) mempunyai kesamaandalam menimpakkan keislaman. Allah telahmengancam orang-orang munafik yang berlagakmuslim -dengan berbagai tingkah laku mereka- dan orang-orang kafir yang menampakkankekufurannya,untuk dimasukkan ke dalam Naar Allah memerintahkan Nabi-Nya untuk memerangi kedua Jahannam. kelompok tersebut. .._ SemenjakAllah mengutushamba dan Rasul-NyaMuhammad ff lalu beliau berhijrah ke Madinah, manusia terbagi menjadi tiga kelompok: Mukmin, kafir dan munafik. Adapun orang kafir -yaitu orang yang menampakkankekufuran, nya- persoalannyasudahjelas.Tujuannyadi sini adalah memaparkan sifat-sifatorang-orangmunafik yang tercantum dalam Al-eur,an dan As-Sunnah,karena hal itulah yang dikhawatirkan akan menimpa seorangmuslim. Allah menggambarkan,bahwa orang-orant munafik itu sebagianmereka berasal dari sebagianyang lain. Adapun orang-orangberirnan,sebagianmerekamenjadi pelindung bagi sebagian yang lain. Sebabnya adalahkarenaorang-orang munafik itu serupadalam hati dan amalan antara yang satu dengan yang lainnya. Pada hal mereka itu: [t t:;rt] { "Kamu kira merekaitu bersatusedang hati merekaberpecah belah.." (AI-Hasyr : 14) Hati mereka tidak saling mencintai dan tidak saling melindungi. Kecuali bila kebetulan memiliki keinginan/cita-cita yang sama. Kemudian sebagian merekaakan menjauhi yang lain. Tidak dernikian halnya dengan orang beriman. Ia akan mencintai sesamamukmin dan menolongnyameskipun mereka tidak saling bertemu. Meski terpisah di tempat yang jauh dan zaman yang berlainan. Lalu Allah menggambarkankriteria masing-masingdari keduanya dengan amal perbuatan pada diri mereka sendiri dan pada diri orang lain. Penjelasan Ailah dalam hal itu demikian oadat.

72

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalafataAshhabil Jahim

EL

u eg tr n 6uetoeseg ueb ap ueye4t 6ue n1esag

'tll : ruel nuql rlsJetleql-I X 'Zg: rrqe) nuql upp : X nre{ nuql rrsjet }eqI-I t/I ll 'z I

t] [rK/r:r 6K - . t . . . \ : t\ . 1 \ r --":-f:.r-F =I-f'-i" . ..J,'.; f .-ry1-.. i( - . 't--TFl .t .tt''. t-t

.'-,'r:,_.

sl rrllfl

:'{ellv uPIueruJIJrpPueru -re8eqag rnp ueqpuaur ueq:a8uad lnltm uopunSrp 3ue,,{uedelSun ure88ua38uaur,, rmdepy r{nen1uep pyeq :eAnpe n1r,,ue3ue1 1eru11e1 uueunSSuadurelep e.{us1a1uol e^tqpq ue1le:edsuau: qepeplp6 UEI 'epeq ueermSSuad -Suepag urelep eduslaluol p.4{r{eq ue>llp.refsuau 'e"4a:auueBtrel ure3Sua8 pHelnyrf ,,'uo1teqa1uDIDIEIar,u {ppp {qun r. -3uau o1a:a141,, usIE!IP {}ruaq {pq :uplplpgualu r{epeleQ,,'qe1Jv :plDlraq . plrpfn]rrl ',, rfr >gDrmeduue8uel ure88ua88uau e:laral4;, -uu8uq uu33ua83uaw Dlalaw uoe,, :veul:qraq qEIIV uplpnura) 'qe11y8ue:e1p upp Duaqlp 8uu,{ ele9asund -qaru Sued uedelSun :n1red.re1tmr.u uelSuepag 'qellv IpqPlrrp uep relurrp 3ue.{ ele8asqndqau Sued uedelSrm :n1red ;m,eur 3ue1

tlntn Bua rnBuaut tuays,,,.#JWI*!;0"r1:::.:;'#;i$ frua1, {#'*

,,'lnt,aw Sunl TtnqtaqSuanpw uap lunu 8uafrpnqwaw qnt -nfiww n4any,1,, :IIJEunurune{ uolrequpS8uaur ueurr;raqqe11y 'tnqasJat edugelur:ad qelepe e.(uue1 -n1r.m1 eSSuqas 'edrrue1 rpefuaur8uetr 'uru1Suero qelepe e,{un1e1ad -n{lau Inlun ulel Suero epedal ue>1qe1ur.rad Sued:e8r1a14 er '1e1ezq:adas lureySuero uplpqplsprual 1n1un uelelra1 e1 Sued leure :enpa;4 '1e1eqs edulesru 1ute1 'edunleyad uelela4p Sued :ruu1ral Suero uelleqrlar.u eduel :q1qal{epp 'e8q rpeluaul uoIrsDilJrsepllplpel u]PI 8ue'lo ue8upuad -a{ In}un nele'edutpeqr:d ue8uriuadal In}un snsnrpl ut>18unu'u -rpuas nlr udrruelenqraduplpnruay 'efuue11e88uruar.u nele e.{uue1 -ef:a8uaw ]nlun wpl ue:o qn:ns er Suel 1er.ue :enpay ue11e33uu er Sued nele rrrpuas uele[:a1 er Sued leue :EurEUad:enp epe edu -uarpqe.(1yewe uelenq'radleruy ue8uap uulrel.raq3ue.{Sueroasas

qeAIleulv efuqeA;u;q UeO '6ueroeseg uPltelJag6ue1 nlensag upOuoO

'Dan janganlah kamujadikantanganmu terbelenggu padalehermu dan janganlahkamu terlalu mengulurkannya." (Al-Isiaa, : 29) Juga difirmankan:
t,... -,.i

or+

Jr

It u

ttt.-,.

? , tt.

,il

t +-.r-r+l !:-.lt 4J .-li,

.

-i

-ir.\..

,)..

4UlJ+ J-+d I J
'--,,

i-,.,

,:,

a -.

Lij )

[rt,;.urrf;CtJS _+- r-6 _":; {

" Orang-orang Yahudiberkata:"Tangan ah terbelenggu,,, A sebenarnya tangan mereknlah dibelenggu mereknlah iilakrut disebabknn yang dan yang apayang telahmerekn katakanitu. (Tidakdemikian),tetapi keduatangan Allah terbuka. Dia menaftahkan sebagimana kihendaki.,, Dia ("Al_ Maaidah : 64) Itu. adalah bentuk ungkapan sesungguhnya yang wajar, sudah nampak pengertiaruryadari zhahir lafazhnya.Atau bGa juga berupa kiasan yang sudah populer. . _-Sebaliknya,lawan dari menggenggamtangan dijelaskan oleh Allah, sebagai kepribadiankaum mukminin: "dan memberikanzakat..,' Sesungguhnya kata zakat -meski sudah menjadi istilah syar,i ber_ wujud zakat yang diwajibkan- namun pengertiaruryaberlaku untuk segalayang berguna bagi makhluk: Baik berupa manfaat tubuh mau_ pun harta. Dua sudut pengertian di sini seperii juga pada pengerlan menggenggam tangan tadi. Selanjutnya Allah berfirman: ,'Mereka melupakan Allah, maka Allah-pun melupakarurya.', Arti lupa di situ adalah:Tidak berdzikir kepada-Nya. Sebaliknya,kriteria kaum mukminin adalah: "danmmdiikan shalat." . _ Sesungguhnyashalat di situ juga mencakup shalat fardhu dan shalat sunnat. K3_dang termasuk dalam pengertiannya: Setiap berdzikir kepada Allah: Baik dengan lafazh maupun dengan makna batin.r)
Mungkin yarrg dimaksud pendis -Rahimahullaft- denqan berdzikir secara lahir adalah:.Dengan perilaku. Artinya, bila seorang mukmin daJam keadaan istiqamah. Mengukur kenikmatan Allah dan mensyukurinya adalah dengan meletakkan kenikmatan tersebut pada tempatnya berdasarkan kebijaksanaan Allah, rahmat, nama-nama dan sifat-Nya. Dengan itu, ia telah berdzikir kepada Allah. Karena kata berdzikir (ingat) adalah lawan kata dari nisyaan (lupa) din ghaflah (lengah). Seseorangtak melakukan sesuatu yang lebih buruk untuk dirinyi daripada mete_ takkan kenikmatan tidak pada tempatnya. Atau menggtnakan hati, akal dan anSggota tubulrnya tidak sesuai dengan kebijakanaan Allah, rahmat, nama-nama dan sifat-sifat-Nya. Kecuali dalam keadaan lalai akan Rabb nya, dan Rabb sekalian

,'r=. .

74

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalafataAshhabit Jahim

9L

juetoasaguebuap ueye4teg 6ueA ryensag

e-{g-epedal qalorad (telEqsle^{a|elq ue8rmqnqlenl:aduaru ue8uapuolnepru ueer8eqeqal -ruau uele >p18ue,{ r,1e; Suero qelepe elp{ Euqeq -repese1q- edurrnlndsuar.u 3ue1 qqe; snial uep qellv teu.qru:n1nuaru tre8ua6 rlnd:a1 r8el edql eqe1n1 ue8unqnq lenladuaru ntr leleqs E^{qeg qely epedal ednl 3ue,'{ ue8uap e1r,1 ue8uap edrrueepaqrad erspqeruep 'leleqs le>lqeq lqemtu Suero-3uero1e1eqs rLupr{puraul ue)leelDl rueqewaur uole elDlue){qPgrpel pn,se11nuqluee1e,{u-rad 'uel3unuar Elpl rur ne1e) e,{udelBuay-delSuayas uere[ue8 e.{uuaqluaurup{e qe[V euetu 16l qlreu ueln8e:rp lepn Sued1erq4e uednplqal r.uelepufulnltm 8ue,{ede depeqrale8nfueq ue8r.mlrqrad rraqtua4 uep ue4slelua4 ue>lerpasrp 'rser,re8uayleqe4 3ue1'qegy epedol urp uqloppualu {ntrm qe8ua.l rur enmp rp edur8eq ueleldorp Suef uer{nuep ueeqordepeqralqe8ualueEpealureleq urele

1e.(rne8eqas LneI up'LuEIsI puruauaur Dlararu pppp 8uede1 rpeluaur pdueser rdDrJuaur 'uerur edusruuru up{pspraur e)laJalu e83un{as uep 'p{araur ppq-Ilpr{ ruplep rmnrxlnrx umpl epedal e.{uure18ue,{ uep ',,qEIIV qalo leurqPr Iiaqrp uele lpuItIEJ ueiuaquaur SunsSuPI I{EIIY nlr p{ala]Atr,,:rmnuDlnru urnel eppdal r.{pllv upr.urr} 'p,{D{llPqas 'p.,{usrua[as 3ue,{ uep '>psnur ue1:e8uap -uaru nele (.* re1el lenqruaur Supd upJnqrq) uryfiw uoluouaru /seial uplloqoqPuruau uep uEuJnunu lslxnsuolSuaru uP8uac 'E{aJau B1vrrI Dlararu le)le {psnJaru 3ue,{ leq-1eq ueSuap eduuednprqal rsprr.{8uaur Bdueq e{araur uplp.(uqal eMqeq nedep plrl /nlr qeqas qalo nlr 1eq uEIp nqel eqEIAIgup^ qplples r{EIIV edueq Suel 'ueSrmquruursal:aq uep uEluods Suel 1r1es eser +edPpuaru leqraq nll ueler$lerxal uPp upJntnlal puarex 'qopoq uPp sera{ 'de1a8 Sued Deq'uPSunJnLuaI 'Dlnp pser 'lr{Es eseJ ednJag :leJ-rq{p lp uep plunprp uolsp.I e>lararrr qspd Supd pleSasdppeqral lprEdsl :qplppp nlrs rp le)iaI Sued qezpe upSuap pnsipr,xrp gupd p,^ qpq /ledppuad.raq 8ue,{ 8nf ppv 'uP{rPrn nupl uIP vellv onsu /qeprel ue{raqaquau qPlepe PduuPn[nl Pu -aJpx eduseqquaur IurDI ueleduasal Irlrs rp uelnq unruPN etsPtIPJ .qze1r-l-qzelelupp lrullpl ueunsns tuplep Ip,'{upq ledepJal lnqasra} 'uerpnua;1 'edg-lErxr{pr Elras ueBqpua{ upp qeuupl pdnJag :urlu)nlu SuBro-3ue.roppedaI qe V uplrfupftp qplar 8ue{ ede'e.{r111eqag 'ruP)l uep 'lBrlrplp rp Ip)IaI 3u8,,( qszpP Pdnraq {lJPunru Suero-8ue.ro pppda{ uelureluprp Suel tBDIpl uDlredeurau qlIV uelpnr.uax

:up{elpduaur releg,, qelpenurlr up)irprpuad Ieqpl

"rO

r;}]lfit'"q
'tEsed

/qellv qp8ual rp ppEraqnDISua Dlsa4 'tleqs e8nI neq8ua n]I Erueias nuql :uelplBduaru pn,sejr'\tr eppdal rrlrzpraq nei8ua er.uEIaS,,

berupakegembiraan karenaiman, ilmu yang bermanfaat dan amal yang shalih dengan wujud yang tak dapat dilukiskan.

Kedudukan Huruf" kaaf, (yangArtinya Seperti/Bagian) PadaKalimat,,Kalladziina min qablikunf'(Sebagaimana Orang-oran g Sebelum Kamu)
KemudianAllah berfirm d_an lebihbanyak hartabenda anakanaknya.." dan . Hrrruf ',kaa|'(sepertij ,9.tebut, ada yang menyatakanbahwa kedudukannya 93luT.3fut dt rafa'kan/ didhammahkan. Fungsinya sebagai khabar(yang menerangkan)dari mubtada'(yangditerangkan) yang tidak disebutkan. Asalnya: "Kamu sekalian,seperti orang-orang se"belum kamu.,' Ada juga yang berpendapat bahwa huruf itu di_nishab_kan sebagaiobjek dari kata kerja yang tidak disebutkan. Asalnya: "Kamu lerbuat, seperti orang-orang sebelum kamu." Sebagaimana ucapanAn-Namir bin Taulab: * Seperti lIari ini, Tidak yang Dicari, Tidak pula yang Mencai Artinya: "Tak pemah kulihat sepertihari ini..,' berdasarkan kedua pendapatini, penyerupaanberlaku pada .Jadi perbuatanorang-orang terdahulu. Ada juga yang berpendapat,bahwa penyerupaan dalam "siksa", itu bukan dalam perbuatan. Kemudian dikatakan: Subjek dan predikatnya terbuang..i'Alluh t"luh melaknat dan menyiksa mereka sebagaimana Dia melaknat orang_orang -ierbalkl sebelum^kamu. Acla juga yang berpendapat-dan ini yang bahwa Subjek dan Predikatnyatersebut sebelumnya.Artinya" Allah telah mengancamorang-orang munafik sebagaimana Dia mengancam orang-orang sebelum kamu. Melaknat mereka sebagaimana melaknat orang-orangsebelum kamu. Dan memberi adzab yang kekal sebagaimana diberikan kepada orang_orang sebelum kamu....... Kedudukannya sebagaiobjek yang di-nashab_kan, namun bisa jrga di-rafa'-kan(sebagaipengganti khabar (yang menerangkan). Yaitu: Siksa,seperti siksa terhadap o.a.,g-o.ong seielum kamu. *

kearlaan.o.rang-ororg ,rbrturruf,)f)ut,\Z::;:f;;;^if,;;::,:;:i:;:il,:,'

76

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalafataAshhabit Jahim

LL

pedas" :teAV rcpl ,."'nwey uryaqas6ueto-6uet6

-qr4sou-a\t rsSrmyaq (,," qerpe elararu eq,, wdern uep ,,1nln8uaru,, ',,urelue8uaru,, e.{w8qa{ ledepuad ueq:esep:aqselal e!ra1e1a4n1re.() lprue nrJ IeH lJlpuasral (lerullul urPIPpuoInPnpa{) qePJ,IDIITnuaru ',,'p4a19utfr qozpu 'n4 alaraw 8oq uag,, sted ,fuo1,, 4e1 Jprnq euare) -ern ue9uap uplrpyaq e8nI uep /,,leu>{Elaur,, ,,ruurue8uaru,, eLral uep plDI Inlun rsrsoda:dr{qepe urpuas nlr lnqasral Bue[,,tuu\,,Jnlnq e,\^ -qeq /ueIelolrp ludeq :enpa1 >1oduro1a1 ledepuad lnrnuaur ue6l 'eruelrad Suel 'e-f,u Inru,pru Suenqruaur qelepe 1eda13ued deSSue8uaure1ara1A1 -enpa1 depeqral urpl JolpTpur ppp puaJDI'Suenqrplnqaslal Inur,Pru urnlaqasSuero-8ueroqezpe eueurreBeqas npal uprpnuraX'nure>I 'ye>1a1 Suef nelp 'nurp{ unlaqas 3ue.ro-8ueroeuer.ureBeqaS 'nure1 urnlaqas8ue.ro-8ueJo uref,ue8uaru EIC qezpe Dlararu r8equeq ree11ue8uap IIJpunur 8ue.ro-8ue:owerue8uaru qe1a1 euerure8eqas qEIIV,, :qplepe elulese 'eurelrad 1oduro1a1ledepuad lnrnuahl 'edusruafas Sued uep (41 : leeQ) lp ,, ,,'tn\ qtpqasry lnpnp uul 8urfruopuoualqopqas lnpnp Suatoag

a{ y4 f

@ lry;1f5-Fp } 1n:,,r1

:qSIIV Epeqraqelararu e8n( nlr rpsep sElV uerul; 3ue1ua1 ledepuad 'Inw,aw nfes Inltm PFaIaqtPd -ep ltwo, enp er*qeq ledepua&aq e1a:auruDllruapue8uag '1nqas.ra1 pueu {nlun /1ur, rpe[uarun1re!a1 elul le4pard enpa; :(qe1n; 8ue:o ue8uelel rrep urpl-rnelupp ,perregly redepuad)enpa4ledepuag 'flw,au nles lryun eaa4aqpwa,enp nPIPI'eruualrp ledup 1el eua:ey '3uenqra1uf,u-(qou,l ueqeqnrad reua4p Sued) Inupu lu:.elSued ue1 -Suepag'e,{uenpal upp nls t{plesqelelueq (pre7) lnqas;a1erueurBeq prue rpeluaur Suel e.uqeg :(eduleqeqesu.reduep -qednqr5 e,{ulnq -a.{uaru eserq sllppH III{V- Iq1errlpqrs ledepuad) er.uepad3uu1 pnq ',,'prpz 1seped nlensasuaqruau uep Ber,u:oq8uaur :n1rtredepuad :qoluor urelepuradasledepuad enp qqluraur n.nqeu reled e:ed edeg,, 'Epaqraq>1epq re8eqas,,e,{es,,) Suel elqrure rsrpuo{ urEIeC ,,'(1a[qo '(n1e1ad que88uad1p,alEaau eles rleru:oq8uaurprpz rs uep 4alqns qpurror{p edeg,, :qe.ry3ue.ro-8uero uedelSun ue8uap reSeqas ,,edus,,) nles nles Sued uep ue71-qri.qlu-auJ Sued nele luPI drx1l1 rm4-,olot-atu -qulsou-aw eurps-Eurps qoot Suel (e1e1derlas :rq1e re7.ere.q./ ] veq -eqnrad e.nequraru 8ue.{ qelepe pure,) Ituo, enp lnlrm n1e1:aqledep 'edu1el1eq epe4 ,tmq,, 1l;.nq p.a.r{g:rul ledepuad lnrnuaur

kan htrruf knaf kanrnat "seperti"). Apabila ada pemyataan: "Yang ketiga justru berfungsi me-rat'a'kan, maka aplikasinyaadalah:Bahwa secara lafazh penerapanamil di situ adalah sama.Karenapreposisidi situ hanyalah bersiJat absrak,bukan . bersifat kongkrit. Maka ka.lausudah kita pahami, bahwa ada sebagianmanusia yang menjadikan penyerupaan itu dalam perbuatan, sementarasebagian lainnya menjadikan penyerupaan dalam bentuk siksa; maka kedua pendapatitu pada hakikatnya saling terkait. Karerrapemyerupaan dalam sebab,berujung penyerupaan dalam akibat. Demikian juga sebaliknya. Secarapengertian, tak ada pertentangan antara keduanya. Demikian juga halnya perbedaanpendapat di kalangan ahli nahwu tmtang keharusan hndzf (perr.buangansalah satu bagian kalimat) dan tidaknya. Sesungguhnyaitu hanya perbedaanpola pengambilan alasan dan rujukan; sama sekali tidak rnenjadi perselisihan. Balk dalatn i'raab (kedudukan kata) maupun dalam pengertian.Kalau demikian pendapat yang terbaik adalah: Bahwa hunrf kaalitu berkaitan dengan segalayang tersebut sebelumnyabaik itu perbuatan rrulupun ganjarannya.Sehingga secaralafazh, penyerupaan itu pada kedua-duanya. Berpedoman kepada dua pendapat terdahuhl maka salah satunya diindikasikan secarala{azh,sedangkanyang lainnya diindikasikan secara hubungan korsekuensi timbal balik. Kalau kita memilih metoda orangorang Kufah dalam hal itu, tentu lebih baik dan lebih mengma. Karena lafazh ayat kala itu memrnjukkan penyerupaandalam kedua=hal tersebut, tanpa adanya sesuatuyang terbuang. Kalau ada yang terbuang, berarti ada yang tersembunyi, seperti: "Keadaankamu, " Kamu skalian seperti orang-orang sebelum kamu. " Namun kesempatankali ini tak bisa memberikan penjabaranyang lebih luas daripada ini. Karena (kebehrlan) hrjuan pembahasan,berkaitan dengan persoalan lain. Penyerupaan yang disebutkan Allah di sini, merupakan kebalikan dari kriteria yang Allah sebutkan bagi kaum mukminin, dalam firmanNya: "..mereka menta'atiAllah dan rasul-Nya.." Karenaketaatankepada Allah dan Rasul-Nya"menafikan kesamaandengan orang-orangsebelum kamu. Allah Subhanahu Ta'aln wa berfirman:

\'$'ji'rs'?i';e13;'; t"'$iAtb
.i1 ..-^:,.. L^ a a): -:ilt;r:a:.rl

{g n i=1t:rs y
| '--.-.. 6 i'L--J, l.r:--:-,1-r '..

',. -'. '-.-/-:a-S-IiJ-:i-.,. r-:-'-:"-j-'J

78

lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatatata Ashhabit Jahim

6L

)!s!et \redas,,:teAV ,,nweywryaqas6ueJo-6uero

,, uu8uop ad lwDl qornw-opDd l oliubH,, uo4ouaw tu\l 4btnw-opbdal aluoq uop tlopbquaq :(pdN-eqwequEde)n ue>lEtlraJuaur) qEIIV nlr qeqas uEr.urJraq qalo eduuedppeqtp Strns8uel'e,{uurdLueqSuJLu lolapuaru nI qEIMelo uep -qeloas'qe[V 3un{ue,{uauuEpr[nulal.u Sueloasas e)lqal euaJe) \re^alajqene].up '(ne18uX) enpal Suero rpe(uaru(rO) e3qo1 3ue:o uP){eluaJuar.! uep qlJeJaq :77 rql ueeerplrqurad,, : 1 edurrs;e1rue1ep JarstE) nuql qzr;egly qalo uelselakp 'lnqasJalqupg elel ueqrle:adueeuna1undepy qelly e1ne1?wgy,:r1ef,'ua8uol ,, -ouaduoqouautun! qq-ny,1 opodal oluotl uup1DpuEDq tuol qt1-ny'1-tpdatl vLuo11,, :E N -uerujlt uielep Enpal Suuo que8 e1e1 rpefuau grle:aq ,, uoso1vqwa4 t.w11t6tlty '1o161-1ow4ot uop 3 sn1nd.o14ound1o11watqoy-.rv(tqlsoSuawnplas) uDw4oA-JV r^,, :ed51-uer.urr; r.uelep (qe11y nr,1ed e1g)e8qal eped Swro 1n1une,(u1e,r.re Sueduue8 eley 'g uep 7 lede qeqqeJJv terns lD{p

ti+t { -4 ic,sZ? \fiv #a l* t'5 +:}- ccr-c } [r..:r^|

\ -.L '..'.2.-1 ".r't. ...-. i.-., ,: ."

:efy-ueurrrl urelep e8nI euerurpgeqas ,,"oftuuuqrnqtad pwo nSnB 3urf, Sunto-Suuoqolnlt Dpraw,, :pdN-ueuIlq gradas e8qal Suero uue8 pnpal Suero que8 elpl rrep uprllerad rpe[:a1uerpnrua;4 elEI aI uo4ow n (9 - t qsqlreul{V) ,, uu8uoloqtad qal-no43uX rpodatlafruat1 ryoqwas ttp nuny8unfrLIofnqBuJ onuaH twq uoll nson8uau 3urtr '8urfro/iua4oqaw 8ol qotnuacl olpw,, uosopqwad :r{p v uEruJIJruslPp eueuleSPqas '(nure{) Pnpa{ SuPro r1ue3e1e>1 (elararu) e8r1a1 Suero que8 e1e1uep uer1lprad ppp euaJex epuda>1 '(eduwel Suedue8uapnele leurqol rnlp r{pqruaru u8uapSuuuadq1qa1 pppda{ upqpqrad ueqrle3uad n1rcf,)lalrqt uep ulmlvl Suul nlensas ue1 rJoSalpI InsEurJal rur Ieq e)lp\u'lrJEunu Suero-8uero epuda>1 -n[n1rpneyel ' ,,"nwum8aq qow4tuawqapl naa4' ,. :e.{g-ueurt; ueSuap Suoro-3uuro e8n[ uep ,,"nwa4 uptdtrapwfit WqaIDpbw 'nwoy runlaqas q)adas" :e.{|\I-ueru.rr1 luplep upeJeJrqurad slaluol nple) un\W)al ,, (Og qeqnet-rV) SuDn uqdqnfi&Mw pl) o4anwoumun8aqas 1rpq ,,'ofruualdolnuduaw nual uap 'rfruua8rq qout4ttl2unwwnpqasguofrSutn-Buoto tuaua8qas nuuorSoqlrywltu qDlalnubl uap 'r4etaw ua8aq tlotultusut4bp1 o1n4 ryfruaqryqal Dl aw a4fw nwo4 opaduoponwlouatplto u,p Dpuaq uooptay utp 'nwol oryduoppfit tyqal opuw 'nutq wnpqasSuuto-Buuio q{nunw Suuo-8uato nunl uaDpoax),, utp uryutrtsnw ryadas lq 14t1opa .: -' \. |

qf"ni+:t7i!

;.,F, -;t4l|

I'p.t:rr.i

"Sehingga apabilakamu berada dalambahtera, di dan meltncurlah bahtera membawa itu orang-ornng yangadadi dalamnya dengan tiupan angin yang baik,dan merekn bergembira (Yunus : 22) karenanya.." Demikian juga firman-Nya:

.r. . ,. '...ri' ' : '.,. i. , ,.' . :2 4 F . \-J ) ra' j t,"o .?, - 1 , iJv4 - i .Ij,J:2.--a:, :r-aJ'i : , 2 ; . ^;4-J t t1 -r' d..i |
Iv:.:,lFflj

"Sertamatjadiknnkamubmci kepada kekafiran, k{asikandan kedurhikam. jalm ymg lurus." (Al-Hujuraat : I Mer*a itulahmrng-ormg ymg mengkun Sesungguhnyakata ganti pada kaiimat: " . ..nereka itulah orangorangyanggugur amalperbuatannya.." , yaig lebih jelas kembali kepada mereka yang saling menikmati bagiannya dan saling mempercakapkan (hal yang batil) dari kalangan umat ini. Sebagaimana yang Allah firmankan kemudian: "Tidakkah telahdatangkepada mereka beritaten" tang orang-orang sebelum merekn.?Kalau seandainyakonteks pembicaraan itu ditujukan kepada seluruh unrat, maka konteks itu hanya ditujukan kepada konteks yang kedua (y.ritu kata ganti orang ketiga yang beralih fungsi menjadi kata ganti orang kedua).

Pengertian Kata Al-Khalaaq (Bagianl

Berkenaandengan tafsir firman Allah: " merekapun menikmati bagian mueka..",disebutkan dalam tafsir Abdurrazzaq,dari Ma'mar dari Al-Hasanl)bahwa yang dimaksud denganbagianmerekaadalahagama mereka. Penafsiranitu juga diriwayatkan dari Abu Hurairah 'anhu. Lalu Diriwayatkan dari Ibnu Radhiallahu Abbas, bahwa yang dimaksud denganbagian mereka adalah bagian mereka di dunia dan di akhirat. Sementarapara ulama ada yang mengatakan: Yaitu bagian mereka di dunia. Para ahli bahasamenandaskan,bahwa makna khalaaq, yaitu iatah atau keuntungan2). Seolah-olah dikatakan:Apa yang khuliqa(diciptakan) bagi manusia adalah apa yang ditakdirkan atas dirinya. Sebagaimana dikatakan: Bagiannyaadalah apa yang dibagikan untuknya. Demikian juga nasib (jatah)nyaadalah apa yang ditegakkan,atau ditetapkan untuk dirinya. Di antaranyafiirnan Atlah:
1. 2. L:that -Ta,fsir lbnu JaitX : \76. Lthat 'An-Nihayah Fi Gharibil Hadits"ll:70. lqtidha' Shirathil Mustaaim Mukhalafata Ashhabil Jahim

80

18

,,beepqy"eley uetyebue4

Euarei '(uel[qrua{) qeeMesJueSuapuoqeueu qellv lnqasrat (uentwe8) ,oozol (9 : urJrJrErDnI i-W) ,, ut loral qataw n1n4op 3uoliododvpv4ol uo.nluotuaqrp t{q oliu4n88unsag 4o1a1 SuotoBuato ,, :ucurlqJaqqEIIV {runq rmdneu leq uerefue8qr leq leduepeda>1 qeqrual nrl uaelue8 uep'uerefileSuaqrp uele'leure.raq3ue:o deqaseuare;qedusruafas nele nele ,.{rpq,ueqeqr.uquaqrp srueq rws rp ure(le8 'qelepe4eqra1 3ue1 ,,sn3eq, 'uel'Plnglv slrpeq ruelep eduumpqas un+ueJrat Sued uelnq 'ure[ r{EsI{ uplEntrrr.uElEp {nsEtrlral 'rerul) uep e8nt 9191 - B9I : lll (890ZIoN strperl qpla-I runq,1 rSeq eraqng upo seurgulrurJ upr.lErpqa)uEp'elrueM undne6l qe1a1runel1rSeg1e:a4 uep serug uep lenqral Sued eue{agueqeun8uayg eduue4ue.req4T qeq,,seeq!7 (Z) -^/z qqpl uepp ulrsnry qayo qe+lep{-lv ulq e8n[ue1leAe,'ltr.rr11'n4uo, n1o11rl{pru :eurn uep uo1le,{erarrrp Suedqesr-1uelenu ruplEp{nseuual'S8Z: X (S8g)oN slrpeq 'ola.rat{ teng uelqaloqrq qrserySuedueseleguep r4e1a1 uney r8eg 1eg. qElue{ng eralns (SZ)qeq',,sepqr7-M,, qelq ruelep uErl)tng-lv qalo ue>llp{E,!,rlrlc

pn(n^\raq nll uelpnqJad sruaf {reg'prunp lnlun lpur]aq pfupr{ Suel e1a:aru'rur uo8alel )nsruJal'prunp rp Dlararu uer8pq Irqurp -3uaurqeyalelaJarurupraq'Enruasnir rleuDlruarx upguaq (zedupnuas uellEdPuaru uplp E)aJau n]ual /lpJ fip updnprqal sPlp upJE[uEg upp qEIIV DlepuaqSuaur elaJaru nlr efuPnurasupguap nBIe) 'B){ararx uElenqradlPure upp purp8pqelepp nlr ppuaq pueq upp uplenlal up8uapuP)ln{pl plaJalu 8up,{uulpnqJadIeurv pnmp rp lnqasral ieu -ieu uep puEq /uelPnIal upSuapSueuas-Sueuasiaq Dlaraurnle-l 'eIaJsrx /uElpn)a) uer8pq'qeIEpPelararr lpue-lEup uEp epuaq EUpr{ 'PIaraur Ieu -Iu EUasPpuaq uPr{ ueSuap e8n[ uer{ruac Dlaraur leJnplP uep ErunpupSuquadal {rqun ue)IEunB uqe:aruledep 'Dlllr|'ue{aJaur8ue,{ uien{al," anuopuaq alJouuap 4ouolauo 4oliuaq4rqa1 nruDl apotl utp -rtop lonl 4lqal o4anw,, :urrurJraq /oJ om nqouoqqns qPllv EuarP) DP 'r,lllnErpduP)IdelSunrpSued qnrnlas Dndrlaurlnqasral lp.{V 1Eq tp 8al anuqap[ $ldupualuuqa lq Suali (,,'pr|41o 8uofi 7r4u1a1 wna vlu4n8 DIaDu qapnuoq olunp lp a4ns uo4auasuaw -8unsa5,,: rqpNuqppqpsrp SupdEupure8pqas'(tpnple undpdp) rp m tpppztt,, rlty uepqHrliuau 7ieter ,.' tun[4atp ua&uryunal anuSuq (gg7: qurebug-lv) .. tornplb un?unrynal artut9vq uag,, ry 4ops7tu4 :PBnIuuI]IuIaO qulopotJ., (3g1 : qurubeg-ly) ,, ptltplu tp uz8uryunq t)fru13oq

qsV?

$44f_>

[rr{::r'r]

ibadah, ataupun yang lainnya. Nla\ Subhanahu Ta'alaberfirman: ua

Cl d "Makn knmupunmenikmati bagian kamu(di dunia)sebagaimuna orangorangsebelum kamumenikmati bagian mereka, kamujuga mempercakapkan (kebatilan) sebagaimana mercka yang lakukan." (At-Taubah : 69) Adapun & jJ I yang artinya "yang" (pada kalimat "sebagaimana yang mereka lakukan"), mempunyai dua pengertian. Pengertianyang terbaik adalah: Bahwa & rl t adalah isim mashdar (kata kerja) yang dibendakan,artinya, sebagaimana "percakapan" yang merekalakukan. Hanya sajakata ganti sesudah kata "yang":yakni kata ganti "huwa" terbuang. Sebagaimanadalam firman-Nya :
r..i Hr . t -'.;rt ,--.il . .-i li I l J J | . - r . c -tf + . f-{Jt----r-Jr , 1 , . : '' ;, : ,..if ..-i.i, t L-L,;l l,p-))\ ,

-1. 1 l--t :iitrl q--+t:L'!',

2,;.

t"".'l { ()or<Li
"Dan apakahmerekatidak melihat bahwasesungguhnya Kami telah menciptaknn binatangternakuntuk mereka yaitu sebahagian apa dari yang telahKnmi ciptaknndengankekuasaan l(nmi sendiri,Ialu mereka motguasainy (Yaa Sin : 71) a?

ganjaran itu memang kembali dan berpulang kepada pelalu perbuatar di dunia untuk kemudiar juga di alhirat. Agar si pelaku meneliti kembali dan mengetahui apakah amal perbuatannya sesat,atau di bawah petuniul. Kalau ia orang yang cermat, ia alan dapat menelaal hasil dan keuntungan ke4anya pada setiap waktu. Sehingga akan jelas baginya, mana di antara amalannya yang berdasarkan kebodohan, kesesatan,memiliki kekurangan, kerusakan; atau dilakukar dengan ikNash atau riya', tauhid ataukesyirikan. Kalau sajasetiaporang berbuat demikiar, niraya setiaporang yang sesatalGn dapat keluar dari kesesatannya menuju petunjul<,dari kemal<siatan menuju ketaatan,dari kemusyrikan menuju tauhid, dari kekufuran kepada Allah, tanda-tandakekuasaanNya, msul dan kitab-Nya, rnenuju keimanan,dari keterpedayaar (dengandunia) dan kelengahan,menuju kewaspadaandan kehati-hatian meniti jalan yang lunrs yang telah AIah berikan kepada orang-orangyang mendapat karunia-NyaMereka tentu akantetapbertambahpetunjuk dan keimarunnya. Akai tetapi sebagian besarmanusia memang tidal mengetahui. (lvluhammad) 82 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabit Jahim

E8

uep neg eJeuqJaS euno ue6e8 \eu\ruaw

'(qopoql lqul3ue,{ qEpEqIrrr{Vnr{e (1rse;)rr{e1 Suef ruqe Suero 9,1e1 'Z 'I

-3uaur neqaq eduJeqs qDISuelV ,,: n4olryLprutqa>f IpqueH urq pErxqV urerxl uprppqrrda>1uelelr.raruaur plaJaw pJplup rp upr8pqas 'nrulr upsppuel eduel lpurpraq plaralx puprx /lsasJal Suel Suero-8uero rpdruaduaur lp ,.edrnne1Suel uo18uepa5 'Efuqn{uaru rpns unrupu usJpuaqal inqpFguaru Dlalaur puur {pl 'qely rplJnurrp Sued Suero-8uero redn:aduaru n}es SueI eueJ Ip {r -uaq pleSas upp Suerq qelppp u.{upnpal upp uDllnqurUrp uP)Ip Supl euef,uaq eduqnSStmsag '1ge[ Sued qpppqr rTt{E upp '(Ilse]) rr[e; Suel erueln Suproas depeqral qplppedseM,, :ueleleduaur e8nI e1ara61 ,, e-{uerunp qalo uelelnqrp qeyai 8ue,{ prunp plin)uad nlred enpal Sued uep 'edunsyeu p/vrpq qalo lepnqradrp qeyal Sued nsJeu e.MeqlnllSuad nlred 'pruUad :ue8uolo8 pnp dppBqral r{elpppd -sBM,, : uDllP8uuaru nlplas JEIPS-SV er,ueln e:ed qr qpqas qalo 'le^rqe^s rnlef uplrsp;al qelppe pnpal 1e,ua1 Suel uolSuepas leqqnds :n1e[ 1e^{al qp,prq qlepe eueuad SupA

upp I'rue usIrseJaIr{plepp enpal 3ue,{Suepas "Xorr.r"f"r',Sjffi8up,{ 'qe1es qEIppE rupuad3ue1 8ue.{ueurledal epedueuropafuaq
uelEnqradIsl.uplp^ral rpehal nele 'Ileq ue,{ ueq8ue:urqradtuau nple upur{eda{ lp^ral rppfualSued lreq 'etue8e uelep uplpsnra{ Euare) (uelUeqal) uelSuecurq:aduraur delrs ue8uap 'uer8eq rlelu -Iruaur delrs e.relueuelSrmqBSSuaur op,ol am n4ouuLlqns WllV

gleqey) (ue; uel6uEcu!qroduaht eAuryy6uef rt'+" uebueq(erunp pIulUV 6uertr ,1.-i2 rp uE!6eg)lleulluol/U qeultH eley ereluv ue6unqe66uad
'eluuulSuerurq.laduraur qe1a1 Suel 3ue.ro-3up:o :rnel qeial Suei euerure8eqag,, pspqpqlrruleq eduuelSuerurqraduraur nele'1oduro1a1'ue9uolo8eueurre8eqag :e,,{ur1ry(n1e1ad lsprauaS uoledn:cru e1 :enpa1 3uetr ueIlnfunuaur 3ue.{ urueu) y,ul w1s1 'pserleqnrulr urelep ralndod uep lelueq leure e{uqoluo3

hadapi dunia, alangkahserupanyabeliau dengan para pendahulunya. Kebid'ahan mendatanginya,namun beliau menampiknya.Dunia datang kepadanya,namu beliaupun enggan menerimanya. Allah sendiri juga menceritakansifat-sifatorang-orangyang bertakwa dengan firman-Nya:

(i.Gj\;\4\:;t

a \i 4. -4 ;i. tx:., y t\j'u

[tt:;r---Lt] {(D

"Dan Kami jadikanrli sntara mereka pemimpin-pemimpin itu yang memberi petunjukdmganpeintah Knmi ketikamereka sabar. Dan adslah mereka meyakiniayat-aystKaml. (As-Sajdah : 24) Dengan kesabaranlahkita dapat meninggalkan gangguan syahwat. Dan dengan keyakinanlah kita dapat menolak syubhat. Demikian juga firman-Nya dalam surat Al-'Ashr ayat 3 : "...dannasihatmenasihati untuk mentaati kebenaran nasihat dan menasihati untuk menetapi kesabaran...." Juga firman-Nya: "Dan ingatlahhamba-hamba Ksmi: Ibrahim,Ishqkdon Ya'qubyang mempunyai perbuatan-perbuatan besar ilmu-ilmuyang tinggi." yang dan (Shaad:45) Tersebutjuga dalam hadits mursal dari Nabi S bahwa beliau bersabda:"Sesungguhnya Allah menyukai orangyqng dalamilmunya lagi cermatketika menghadapi perkara-perkara syubhat.Dan AIIah juga menyukaiakal yang sempurna, ketika menyelesaiknn tuntutan syahwat." Dan fuman Allah Subhnnah: "Dan kamu telahnikmati bagianmu"(At-Taubah : 69) Merupakan isyarat yang menunjukkan bahwa memperturutkan hawa nafsu adalah penyakit para pelaku kemaksiatan. Sedangkan firman-Nya:

"Dan memperbincan gkan (kebatilan) sebagaimana yang mereka Iakukan.." Yaitu penyakit para ahli bid'ah dan pengikut hawa nafsu serta para musuh-musuh Islam. Seringkali kedua penyakit itu berkumpul jadi satu. Jarang sekali kita dapati orang yang rusak aqidahnya, namun kerusakanitu tak membekasdalam perbuatannya.Sedangkan 84 lqtidha'Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

98

uewez Jtelv e66urHeBnuery\nlun Dleuag ue,rn>-lv

pnp rrep ireqral 8ue,{ rqe]|.ul, uuf pqdY uo4Sutnuqndwaruut)p p^N ,, -ueujrJ uep lt llau.Dltuaur ualla\as nuol Dlotu,, uerulr] ueiuap "qelf.y uua)Ja] e8n[ 'uelrleqal uplgueJurqJadruar.u uep eduerunp uer8eq rleru{Iuaur lnrnq Sued 8ue:o derlas eSSurqag 'se&b undnele ,eu[r /qeuuns-sv ueselaluadrnlelaur n?lV 'edtqeun 3ue:oas qeles epedal 'Ileruor$lp prf,asrunlnq prpJlqJaq # IqeN epq e,{uleq eupruregeqas puare>[qelppp eAuqpqas 'ueBunlrq upprupsa{ eluepe rnqela8uaru Elr{ ruplp InspurJal 'E{aJaru qepnsas dnprq Sued Suero-3ue.ro r.mdepy 'lnqasJal uerele ue>pedurpluau pIpI Ip dnplq Sued Suero ffi rqpN -8uuro epedal ueln[nilp lnqas:ai uedern prpraq'pnpal 8ue:o r1ue3 ple>I E.{uuelpun8rp ur"rqeq ue8ue8adraq Sued qrbu Inqsn Eruln ue -Eqas epp undr1sa141ururrlsnur runel spluodprx qpr{zppru qpltq 'lnqasral pdN-upLurJ uvledure-{uau edueq e1er.u-eleurasif Fsed 'qtrlfiubpx r{qepe er Euare)'lnqasrat uen:as ueSuap pSSuediaq edu -pnluas /lErueDtueq e83inq eduqepnsas upp rqpN ueurez rp dnprq 3wi 8ue.ro qrunlas pmqpq /r{plueqrurap D{eI I rrlel-qrel rmp ('ua1a4asruuo'q Lloluouuaq) \ery ("uaqolas nwoy 4blpn[ns uop ,n:1nt) ne1:' ( 1nsrrquaw uotlo4as nwal ffiu4apuaq) nete ("uotlolas nurD! 1aFlapoqtt 4) ledN -upurrlJ urPlPp que8 e1e1Uradas edurs8un; unueu -Enpal SueJo rlug BIE{ uolun33uau up8uap r{saru- puaJe) e,{ueurelas Suns8uel.raq Sued ereryad nles {ntun e1r:aq ueledn:aur nlr leq 8r-repurya1 lelupDl ueq redues elarau ue8uap erxes Eluueppeal Sued Suero r8eq ueela; ue>lednraur sn8rlplas rur IeH'plN-lnsd sntn8uaur prCItpes eped ueqelrraq qe11ySued 1u -eunru upp rr1e4 8ue:o-8ue:o n1e1 qel8uq eyas uelenqrad Ielxe enrx -as qPiur{nuac 'quPu lPruEr{ rreq e88urq e.(rrue]nlplal'u SueF r8eq ptrlJq r.Tpl uuplal rpeluaur euas 'rpeftal qelal p{rmlnqep n}r IUrl ts1r{qpq -epe ,,uorpqaYufilSunuqJadwaw nwo4 uoQ,,:qelly urrJr j e],Js ,, -rirr -uatSoq 4bw4ruau Uopl nuo\ lrg,, :r,{unqJaq 8ue-.i qely uuur.rrg 'rlueu

uewez
elsnuew J!l.llve66u1p| lPruun Inlun nlelrog s4aluoy ue,rno-lvluelPoueErE3!quod
nir'Juc:o -8ue.ro lefa( Fn1r8uaur ue>1ee8n[ Suerelas p)iarJur p1pr{ 'upplpqal ue13ue:urq:adr.uaru upp prunp rp e>laralu uer8pq qpu{ruaur 'nlnr-lpp -Jal Sued (l;o1) 8ue:o-3uelo e,l,rqpq'uelsefauaur qplal ue,lnO-ly

pendapat yang ada. Allah telah mengancam mereka yang hanya menikmati bagian dunia m^reka melalui firman-Nva: " Mtrtka itulah arans-arnng u/?ilg .ql/,tl/r nmal perbuatan merekadi qang nrcrugi.." dunin dnrr di akhrrnt,ttin nmckilalt or!u1g-oratlg Demikianiah yang menjacii tujuan ayat tersebllt dalan konteks ini. Y.iitu, b.rhiva Allah ielah nremberitakan h;rhrva di kalangin r-rmat merrikmati bagian mcrckerdi dunia, sebagaimanavang iri ada _vang C i l a k u k a n o r a n ! ! - o r a n g s e b c l u m m e r e k a . l v l e r e k a p u nm e m p e r b i n cangkan kebatilan scbagaimanayang dilakukan orang-orang sebelun nereka. Allah mengecam mereka, dan mengancam mereka atas perbuatan tersebutKemudian, AIIah menganjurkan mereka untuk rrc ,gambil pelajaran dari orang-orang terdahulu. Dia berfirman: . ':. ,.. '.

-# LY':i-F'l tJ/'i) twt t ey aP

-t -J-tf

' Lt i'-(,.q-^r' I

"Belumkahdatang kepadamercknbuita Ttcntingtentang lrang-lrang 'Aad, 'liatnud .." (At-Taubah : 70) sebelummereka,(yaitu) kmm Nuh, Telah kami paparkan, bahwa keta'atan kepada Allah dan RasulNya sebagai kriteria kaum mukminin, berseberangan dengan kriteria yang mereka (orang-orang kafir) miliki: Yaitu menyerupai orang-orang kafir sebelum mereka. Allah mengecam perbuatan tersebut. Dan memerintahkan agar memerangi orang-orang kafir itu dan kaum munafik, sesudah ayat ini mengindikasikan agar kita memerangi orangorang yang mengambil bagian dunia mereka saja, dan memperbincangkan kebatilan.

yangMemperingatkan Kita Hadits-hadits yang Orang-orang UntukTidakMenyerupai yangSesat Allah DanOrang-orang Dimurkai
Kemudian, indikasi yang ada pada Al-Qur'an bahwa sebagian umat ini akan menyerupai umat-umat terdahulu baik dalam urusan dunia maupun agama,juga diindikasikan dalam sunnah Rasulullah 'anhummenafsirkan ffi. Dan demikian pula para SahabatRad,tiallahu ayat tersebut. 86 Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim lqtidha'Shirathil

Lg

dueAqpeq sltpeH ety uoflebuuadwaw

ueleledua;,11 uopederlurp rierpnrua) 69 : lllx (IIl) oN slrpeq er(rrue4teqa;q El rEnla) pirla) unr.ueN'3uer6 loduolalag epeda; nlensagueleledua1,ll Stred3ue:6 OZ) qeq',,uet!flV,, qelq ruplePIrptplnglv qalo ue11e,{e^\rjrq .(pEruueqnt l) ueBuapueeual:aq tr*eq3eg 1y ruerulqalo uellede,nr:16 lnqasratlede uensJeuad '(per.ulueqnN),,rn!11ns0waw Dllul 5pmbq 8uaqn1olnsowawDle)au uop Suotoas uolo rlsod nwtr,1 4t1as fiJtrl ' qsoduo11a1as 4n33uns i61uo8uol nuotl nalol udwos-wdutg olatawlvlal qnqt3uaw ue8uaq seqqy nuql rrep ry nlom Euoi ttz6 tuae,, :netlaq uedern upqEqr.uel 'qpru!D{lrrep',epqlv, uep'{rarn{ nuq uep '(9ll : ruef nuql qalo ue1le,{emLlrq lA) tJJrtsnI^I uEp,LrP{,/n r-lv qltF,Is ureleP llPnq){lv Pres nqv IJep qerernH nqy rrep le,{enrr.r rule{ 'rur qe1r1 le,uelerTe lreppg-JV ttlqeqs r.uelPp edu8tmlnpuad slrpeq'ue1e1e>1 e,{es (Peuueqnl l) r.uelepue{urntuetrrpqe1a1 ',,I!.teUS-Ity,, ruelep len8uad te-{e,artrrlrlrurau el,, : (8 . l eiu-tp1e1 wslep) srqraq4sqe) nuql zplJeHJV rl{rl,,n1olpqrylgener\Hnqy r:ep'unqbe1,r1 lV pal,ps nqv urq par,Esuep te{s,e11 nqy rnle( uep qeqnel-lv lerns uelep lnqas:a; lede rrs1elue8uap ue8unqnqas(9lI i IA) ruf nuql qalo uellede,nglq

{r,, pIararu uPIrJPunural uP{lPdluPuaur uuSuPJal-Suelal prlas rulsn! Dlaralu 3l.rErP)lasuDlgr,rPPas 'P.(uuDIIJmual uDlilunq -uraduaru nlnqpp Iaral ,, :qeMefuaur nellaq ,,Zedeua),, :E.,{ullaq furry ,,'ffi rqeN upuz lP dnpH Sued lgeunru rung)I rrPP lPqP! qlqal 'rur lrpqtppd upqol eurpsraq dnplq 9ued {qumu 3w:o-3uer6,, :e1ei -raq Pr PMqeq tn4ual nqo at4pou uPuru lv rnq qPJIPZPnH lJec re,,zIpPH nPlP rdes lPuP qequa.{uaw lnJnl uelP ueIIDIas nuPI r{plpdv:nqel {ppq n{P e[Psedue11 qeued IEuP Isls Enpal rp nlnq leJpcll EIaJaur uPlEnqrad nJluaul uP)iPqsPd nurPx e)alaur dnPrq P,,{P3 uep lplqpl 'llPJsI IuPg ue8uap dr:rur Suqed 8ue,{ guero-3ue:o qelepe uprlEx,, :PlEIraq I PMqEq 'nvua, nqo atqpou pn,sPIN nuql rJec rueg uero-8uP.ro1e)aJau ue8u3p ednlas uPl{nuap {2,,'IPTSI plr)'urJprua{ uPBuaP Iur IJer{ eludlJltrr ql8uPIV,, :elP{JJq nElTaq rul lp.{E ueguap ueqeuaq 'bwnqut, n\Lllurypa>J sPqqv nuql uec 'optau utqnq r ,,itgal oda$ nPITag ,,ZI^|.PtuoU uep Plslad Suero-3ue:o lenq nbIDX,, :qe1./'etuaw -radrp Suel qradas qEIdP /qellnlnsPU IPqPM,, :e{ul.raq PIaraW (69 : r{EqnEI-lV) ,, pnt qlqal 'nwDI runpqas Suuto-3uan uoQ,, :qellY ueIxJrJ uPIPIIS 'edUr1lnq neur nPIe),, :BlP laq nlEI qeilelnH EJeqruau nuIP{ nqv ,,'anublnsbuaw lnnl uoYo trwtrl artaxstu 5lum,tq 3uoqn1 rynsawau '4tt43uo1as uuap ryD43u0P. aYanw aluluo lp Suoroasqops ofq r38utg 'lo13ua[asnuap '1oda4as !fituo4 utnpqas lmun-]Dtutl uaap 4adzps lo4sua[as /lonqnq ua\t) uotrllas nuox,, '.ePqesJ3q ua4ntprp 3u0fr uuowroStqas neqaq PMqeq m rqPN rrBp 'n4u0 , n4o a4pou r{PrlernH nqv gPCI

Adapun sunnah Nabi ffi, juga diriwayatkan beberapadi antaranya yang memberitakan tentang keserupaanumat Islam dengan -orangorang kafir terdahulu-, Rasulullah mengecamdan juga melarang mereka terhadap perbuatan itu. Demikian juga halnya dalam soal agama.

Kekhawatiran Rasul# Akan Timbulnya Bagian DariKebiasaan Menikmati Bencana DariDunia

Adapun hal pertama,yaitu soal menikmati bagian/nilai dunia, tersebut dalarn Shahih Al-Bukhari dan Muslim dari Amru bin Auf, bahwa RasuiullahS mengutus Abu Ubaidah bin Al-Jarrahke Bahrain untuk memungulhasll lizyah') dari sana.Karena Rasulullah ffi telah mengikat perianjian damai dengan penduduk Bahrain dan menganekatAl-Allaa'bin Al-Hadlrami menjadiAmier di sana.Kemudian Ab"u Ubaidah datang membawa hasli lizyah dari negeri itu. Kaum Ansharpun mendengarkedatanganAbu Ubaidah. Lalu merekaberseshalat Fajar bersamaRasulullah H. Ketika gera melaksanakan Rasululllah selesaimelaksanakanShalat,beliau keluar. Para Sahabat kemudian rnengerumuni beliau. Ketika beliau melihat aPa yang mereka lakukan, beliau tersenyum,kemudian bertanya:"Aku kira kalian telah mendengarbahwa Abu Ubaidah datang dengan membawa sesuatu dari negeri Bahrain?"Mereka berkata: "Betul, wahai Rasulullah *." setia" bersabda:
juga oleh An-Nasaa'i dalam kitab "As-Siya/' dalarn "As-Sunan AI-Kubra", '"fithfatul Asynaf" lll : 39. (Muharnmad). sebagaimana iuta tercantum dalan juga oleh Muslim dalam kitab "At-Thlsi/', dati lshaaqbin Ibrahim. Diriwayatkan Demikian disebutkan oleh An-Nabulisr dalarn "Dzakhaairu Al-Mawaadits" | : 191,namun sayatidak mendapatinyadalamkrtab 'At-Tifsil'pada Shahih Mus' -lrzrcetakanMesir. Menurut hemat saya,Amizzi dalam TfuhlatulAs|raaf ti'd'ak kepadaMuslim, yang itu menunjukkanbahwaMuslimmemang menisbatkannya 'AI' tidak meriwayatkarmya.Demikian juga halnya dengan Al-Hafizh dalarn pula menyebutkanriwayat hadits tersebut,tidak Fath" ketika menjelaskan Muslirn. Denganitu menjadi jelas buat saya,bahwa An-Nabulisi memang salah menduga,atau memanghadits itu terdapatdalam salahsatuteksshahih Muslinl ya glal^.WollahuA' lam. lizynh artinya pajak yang ditarik dari orang-orang ahli kitab sebagaiiaminan keamananbuat mereka. lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

7.

88

68

'

qe rynse9 u%\elaeeleh

'961I: (1) oN strpeqrw qelq ueLep Al urelepulrlsnw qalo uE)lle,{p,\^!llc slrPeqereluaru (prqDe^uunlaqas rsuaiaJar '961I : (96ZZIoNslrpeq 'ffi elDl rqpN qpnt+-lv e^uepe uq delauat (6) nI t qeq'.,lFe.Ipeilv, qelq luelep ru{dnr t qalo eSnl s9t: IX (0699) qrpeq'//prrH oN Jy SuefuaI (9) qeq',,beebry-4, qelq ruElep rrqng1v qalo ueTlPdpMrrrc 'lLZaCLZZ. i96Z) oN slrpeq'e.,{u Lt -qPlurpp?lnururPlep ',,Pqnz-zv,, qqu\uEIPp rulsnhl qalo eSnt'!z : IX (92i9) oN slrpeq 'eduuEltnqaradr.ual,\ ,{eqpguep erllnc pduuEdelleuaC e{eqEg dEpErl -ral uele8uuad U) qeq'-beebty-rv,, qlq tuelep rretl)lna-lv r{aloue)fledp^{rrl(I

( rPqunlu sele rp epeJaq ,, .{nll.ltttn1 leqlaur n{e lrrplpral rlpl r{plnll,, : e1e>1.raq qeqbn # tz,, uotlDlunpqas 'rlnunqruaw &uv.to-Buato nuorun8nqas ofluq uuID! t83ut4as 3u11os afru n1o1 -uallnqanduau uoltoL 4lomorp! unulnlt" :tne1 ollq nlo r.ueleq 1e.{er'ru ., 'ublnlamotf4n4 ,,'munpunflnqaDdwauuup4 oltq ru1sn[ Suai unwo51'nq1o83wuadas uo4uuotlDluD!fipmoU4 4pfrsnwSuotoryu[uaw '4vIlV nuae twnq Dun4-nufil nap 'rwnq -3ww 4upu nyo niu4nSSunsas tp uouudwtsouotl nun4-nunl uoryJaqry o3n[ n1o okurqnSSunsag qlos tut qpnDHlV lntplatupdnp flaq-lnpq n4a oiu4n3-Sunsas aprd nq1o8a7a77 l1ollv twap uoe'uotlol trtp soll rcyns tpn[uaw sn8qa4as u01p4as nuoy :epqpsJaquep :uqu:nu nlnuaw filnqupuaw uo4anla ttu1n38unsag,, qeyal 8ue,( pnqn IIqV r1eyu.,(uau rpnlal nerlaq n1u1 '1e88uruaru eMqeq'mpa, nlpnarypa>I up rpnla{ rrer{ nlpns eped g qp11n1nsey rlurv ulq qeqbn rrep 'urlsntr l uep lrep1nglv qlqeqs luu.e1r"1f '1udeuelep lnqasJal Sued erunp uer8eq rleunpuar.u ue8uap pns{eurp Sued qepul 'edueua:e1Espurqp{aJaru e83urq e,ruuel -1nqa:aduraur SurlsDIaJauJ 'p{aJaurrrrp sp}puelSueluaqrp erunp nlsl 'edrqeurn uprr)ieJal uDIrLlEMErpl ne11aq 8uu{ rmure111 epqede n-r1snI pmqpq'ue{e}uaquaur qla+H rqeN ue1:ue.ueq18uau lel nellaq ,, ,, afrutuau1osauq 4ap1a8n[ n1ataru 'uliuauan4ast)utq uDIa uvllnl DpW 'vfiuuvllnqatadtuaru ourwn8aqas 'nurq wnpqas uotlnl o83.4qas opnw outwlSoqasfi.uun1qnqauduaw 'uotlol tttp sap qopi auuwra?aqas vpoda4 uo43ua1uaqlp Supto-Sunlo munpnopl NomW n4r 3uofrunwa51'um1a4 tdwruaw urp uolSuowaqtp '4allv uaa1funwt)N 'nluuol ualnq uolo uo4tuomotpl Suvfiua4tlvla:1 nqu -atqwaS8uau qtdtp Sual suqaqas 4tlut8tro-uoSuuaq'4o1ottqwa3tag.,

11;t t if.,ta.r:r.rqn fl ry.f rt,rr. yfrr l1t'rrfl.f.'q t'f.t #'tFSe.

-.^l

Dalarn Shahih Muslim disebutkan, dari Abdullah bin Umar bin 'anhuma,dari Rasulullah Al-Khatthaab Radhiallahu S bahwa beliau bersabda:"Apabilatelahdibukoknn bagikamu sekalisn hartakekayaan Persia d;,t Ronnwi,akanmenjadi apakah kalian?" semacam "Tentusajakami akanmenjadi Abdurrahmanbin Arrf menjawab: yang diperintahkanAllah kepada kami." sebagaimana Rasulullah ffi menanggapi: "lustru kalianakansaling menperebutkannya, saling mendengki, salingmenjauhi, saling membenci yang dan Iebihdari itu. Kemudian kalian akanmendatangi tempat-tempat kediaman 1) dan mengajak kaum Muhajirin mereka untuk saling memerangi." Dalan Shahih Al-Bukhari dan Muslim D disebutkan, dari Abu 'anhu, bahwa ia berkata: "Suatu waktu Sa'id Al-Khudri Radhiallahu Rasulullah ffi duduk di atas mimbar. Kamipr.rnduduk di sekeliling di beliau. Lalu beliau bersabda: " Sesunggtthnya antarayangaku khawatirkan atasdiri kamu sekalian, tidak lain adnlahdunia dangan kegesegala merlapannya." Maka seorangIelaki bertanya:"Apakah kebaikan itu dapat membawa keburukan, wahai Rasulullah?" Rasulullah S diu- tak memberi jawaban. Tiba-tiba ada yang berkata : "Mengapa kamu menanyai Rasulullah,padahal beliau tidak mengajakmuberbicara?" Namun kami melihat, bahwa beliau tengah kedatanganwahyu. beliau sadar,sambil mengusapAr-Ruhadlu'3)yang membasahi Setelah tadi?" tubuhnya, beliau balik bertanya: "Di manaorangyang bertanya beliau malah memujinya. Beliau kemudian melanjutkan: Seolah-olah " Sesungguhnya, kebaikan tak akanmembawa itu keburukan lain." Dalam riwayat lain disebutkan'. "Mana si penanyatadi? Apakah hal itu " kebaikan?Beliau mengulanginya hingga tiga kali, lalu berdianggap "Sesungguhnya kebaikan hanya mendatangkan itu kebaikan. sabda'. sesuatu yang tumbuhdi musim sani tak akanmetdatangSesungguhnya knn kebinasaan nyaris membinasakan atau kalau tidak karena kekenyangan
Diriwayatkar oleh Muslim dalam kitab "A,z-Zuhd"d,alarnmukaddimahnya, hadits No.Q962\IY : 2274- 2275. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab "A,z-Zakah",bab (47) Bersedekah Kepada Anak-anak Yatim, hadits No.(1465)lll :327. Driwayatkan juga Muslim dalam kitab "Az-Zakah", bab (41) Kekhawatiran Terhadap Bahaya yang Ditimbulkan oleh Kegemerlapan Dunia, hadits No.(1052) :727 -729. II Ar-Ruhadh.o' artinya adalah keringat, namun lebih lazim menjadi sbutan dari keringat demam.

90

lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

16

uerrteleqtlax Lle rynseA

'lusaqwaru Dliu8nqwulaSSurloliuuolttualrrr,,:nprlaqepqesleMele,{ururer{eru3ur '{eq eduel Eiuuellndurnuaru nsJeuraq El eludnlnras enmp ue1 ]edep qr-r {et 3ue,{ e1a:au r8equeeuedtun:ad re8eqas'.rrrlpuriy lndtunSuau uep lrqr.ue8uar.u -e6,rue1er.uaru 1y uoleruaru 3ue-{ 1eu:a1ue,uaq e-'iuuelqoluorrq Ielueq {p} p l ledep e1el1 .,4apuul-\V., uep eJalasraq ueMaq-ue^aq eMqeque{rslEs 1el 'Ieras-lprasraq uep qe.ry 3ue.roue)lpureurpeserg edtrurelSuel Epe{el pu3rE>l qelalaslprua} ueMaqqalo rsurnsuolp 8ue,{ueJn,{es 3ur:a1 rpe{uaru sruaiqelepp 'sn-rauaur sn:a13ued er 1de1a1 leua uep lreq ueguaprsulnsuolrp ledep eSSurqas uefnq upqeJnJueSuapruiasurrsnurrp qnqunl Suel'snqa:rp eduel ueleurp esrq qr Suns8uelledep uep sn8eqSuel :nleru-rnles sualasqelue>1nq r {prql euarp; qelepe ry1 ,, 1tnlitut-nfius edudnlnras gqrue8uauiSuel otararu ueeruedruruad utlowau usorq 3ux/iuoaa4tpntay ,, :ne1aqepqesue13uepcg srual nlos4o1as 1ttt1por14 'eluurel uenSSue8ueJer!-urEtrer.u -Jaqueq p{aJauruequapa1 nele'e,{uupudal ersnueu uenSSueB ue8uap erunp ge]apuaru r{ela}Er rue rp e8n[ trep 'reeN lnse(u uE8uaplerrq{e rp uEeseurqa{ -Jagledueuuauau {eq.raqSuel epedal e-,{rrue4:aqruaru treSSua uep 1eu:oq:a1 eSnfuer1ruaq lepq Suef uer ueSueperunp uellndrun8uaru SuedSrleroe,{u1eq nele /llpur Elarew e33urqa5n1rqeqas qalo >1e,{o1:a1 upqpual rtpTapuaur elarau puore>l p3?urq eiu}nrad Sunsnqruaur snsn-snsfl e-{u8unduel edep rnedu.relow Sued leu:a1 ue^Aatl-uE^ aq:lelueq (e,iu1eduer.r)sn8eq 3ur1es eluuyleruaru euare) qnqnl uelle8ueq8uaur ledep Suei rn,'(eru.rnfes ue{L{nqurnuau nuas 'p-{uqeqag tursnu uare>{ 1eq eduel erunp rp uer8eqlqure8uaru ueqlqageqSuef utlo r8eq ueeuedun:ad n11 :e,{uqre' ,, tluunlawaw Sual Suutoqnunqwaw 8ue:o :ffiiqeln1nse1 epqesr.mdepy Sual aluqfl83 flsa5,, twaswlshw qap utq4nqwnltp l0! 'e,{ur8eq 'edudnlncas n1r teelueur-raq erunp eSSurqas 3ue,{ Suerg :enpa1 3uu1 lnqasral Eueq depeqral eA.rueqr{elr.a1 lqrue8uatu ue{leunuaur {eplr uEp enmp eupq ue4ndr.un8uau 3uetr 3ue:o uppureduruad ruqrad 3uu1:weruedruruad enp ualuatu rurslJpeH r.rerreJ {nluaqraq uep qepnu ue{renla8uaur Er olqa{ up^laq uelenqrad qe9pe tqplbsl ue8uap e,(nuero1o1 g:e e1e1 undepy seued3ue.{srua{ lnseuual uplnq uep Ireq 1epr1Suedue:nles qelepe.rrqpu4ylyrpe uolSuepag (uernrupqa{)ueqeural nelapuau ru1e,{ sryalas 'qe{apuat! pduqre raru1pr,4ue13uepa5 ,,uu4,, ;nrnq eped e-{un:e uqtnqasrp L{elaI 'eseug :edun:euaq;uqoq' eseqeq qal tuplpF) rlse ry1oq4ol'orplqoqr$led'(p,{u{eJv ,1luqnH-lv,, edupnsleu ureqedrp ledep leprr rulsn( uelqrsrd-qesrdrp eyqede rle,pplnqtuaur u strpeH,, eua:e4 '1re,1:a13r41es rlze;eyqze;e1eped ueselafuad 3ue,{ :(1tr:ll) ,,tt\potl1.,elte1 ualeu eped,,r7e,{e{.rN-.rt, tuelep ueIele,{trau:rs1y lnuqy 't

1 ., &wat\ u04 lp ohusolotsjlos utDlbund DIaW 8uartua4 osoaw 1ou]ad 4o1uup uti1ow Suun ryo[uaw -ffi Suatoptoqr loq odualnlulqruaSuaw 8urrt,adusSuataq tLwlnSSunsag rqeN uP)ppqesrp SuedeueureSqas nplp- ,, ptqasnuqtuopruqoli 4uuo 'utlsna Jqol opada4 afiuuarytaqwaw Suoli3um nyntr btllsnulSuotoas 4lltu rya[uauat DIryonbfoq \a4sualv stuuluuap q|put qul]uu, alnq 'ortuqn88unsag nnu-quv ost)qaq (,,t41r7as1,, ualap) fldwuaw qulu l das ubp aSalosaaw a33ut4ofruqnnd qrunps swnlfil nlol 'l.u\oitJutqoroa4 $t qDpns dopa1katuumpnual t)t 'nsaqwaru aliu8unqluvluup 'lnqasnl nDhL! qlpl 'bl1aln88un$s (na[nl ut4nq uoqnqury uDlowau 4op1 ryt uumaT -wry srua[as) n4poqX-IVublouau rsotq8u\/i uDan44onJax Dnuurrluuaw

Diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam "Shahih 'anya dari Abu 'anhu d a r i N a b i Sa'id Al-Khudri Radhiallahu , * bahwabeliau bersabda:

Vi'6trt;:;-;S

';jt.w.

Ut t\ta*'

"6'j>ri3-tr

:6, Cu'S;.r4,igJ"ri'o1 "t3r tj;1lgltst

" Sesungguhnyadunia itu manis dan indah. Dan sesungguhnyaAllah Subhanahu wa Ta'ala menjadikan kamu seknlian sebagaikhalifuh, dan melihat apa yang kamu perbuat? Maka peliharalah dirimtr dari godann dunia dan zoanita.Sesungguhnyabencanapertama knli yang menimpa Bani Israil adalahdalam masalahu,anita."1l Nabi * memperingatkan akan bencana yang ditimbulkan kaum wanita. Dengan dasar, karena bencana pertama kali yang menimpa Bani Israil adalah berasal dari wanita. Ini identik dengan hadrts Muawiyyah yang akan kami paparkan, dari Rasulullah ff bahwa beliau bersabda: "SesungguhnyaBani lsrail binasa, hanyalah ketika wanita-wanita merekamembuatsambungattuntuk rambut mereka."2) Sebagian besar bentuk-bentuk penyerupaan diri dengan ahli kitab dalam perayaan-perayaan mereka dan yang lainnya faktor pemicunya adalah kaum wanita. Adapun yang berkaitan dengan perbincangan mereka (tentang kebatilan) sebagaimana kaum terdahulu: Telah kami riwayatkan
lalu menghaclaparahmatalari,lalumengeluarkan ke kototannya.." Artinya: Apabila ia kenyang setelahmemakannya,ia terduduk dan menghadap ke arah matahari habisapayang dimakannya,lalukeluarapayang dimamahbiaknya mengeluarkan kotorannyadenganmudah.Dengandernikian,hilanglah dan dapatmengeluarkarl kemungkinan akan mati. Karena hewan ternak hanya akan mati karena itu, disebabkanperutnyayang penuh makanan.Tidal bisamembuangkotorannya,sehingpenyakit,lalu akhirnya mati. ta perut-perutmerekamembusungdan kedatangan Yang dimakud dengan dunia dengan kegemerlapannya adalah keindahandan hiasannya.Yangdimaksud dengankeberkahanbumi adalah tumbui,tumbuhan yang dileluarkannya. 1. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab "Adz-Dzikitl', bab (26) Sebagian besar Penghuni Jannah adalah Orang-orang Fakir, hadits No.(2742) IV : 2098. Diriwayatkan juga Ahmad dalam'Al-Musnad"lll : 22. I t u b a g i a n d a r i h a d i t s y a n g d i r i w a y a t k a no l e h A l - B u k h a r i d a n M u s l i m . Diriwayatkan olehAl-Bukhari dalam kitab 'Ahaditsul Anbiyaa "', bab (54), hadits VI No.(3468) :512.Diriwayatkanjuga Muslim dalam kitab "1|-Libaas WazZinah", bab (33)DiharamkannyaPerbuatanWanita yang Menvambung rambutnya dan Minta Dsambungkan Rambutnyahadits No.(2127) : 1679. III latidha' Shirathil Mustaoim Mukhalafata Ashhabil Jahim

92

qe rynseA ueJrle/ eL#ey

qalo eSnl ZC: ll eiurpeusnl4l,, urelep pprurlv qalo pSnlue{1e.iE^^llcl 1L-tt : ll SueluaL(L0qe+,ueiIr-JV.,qelDtuelep r{Dleht (166) speq'leuIl ueqe)adra.l oN uellnqaduaurueBuap nuql qalo e8nl ue>{ledemu!:luerqseN Suuo-8uero : u1o1 ,9tI I Al GUd oN slrpeq']eurn upllerad:ad3ue1ua1 leieMltl (81)qeq'-&u|I,1 tEI fV,, qetn urplep rzpruurl-lv qelo e8n[ ue1le,{e,ul40 L6I : AI (96Si)oN sllppq ' 'qe(r1ms snqrels (I) qeq',,qeuuns-sv.,qelp{luelep pn,^ eC nqv qalouelle-'{euu16 'p11g:1,,qe, ,kn qalzuell p\n-I'r lznl^Ilv ye,(g JnV ulq fftuv't{ellstPM'tlPweutn nqv 'rrqel /spqqv nuql 'eppreo pnqv lpurn nuql 'qllErlf IqV urq rty 4:ada5 '(8iI) ,,qeqlqe.Js-ttsv,.lr'ql-1ueseqrulslrper{1efua6 slnuad ueletuarlp Suel euerurPg -eqasrlrled .,' .' ,,:ele>lraq nerlaquerpnual 'Sl : Al (6ZZ) oN sllpetl 'ru1letun ',,ueutJIV,, qelnuteleP IzPrturrIlV LuPlq qalouepe,{euu16 upqera&a.l (gl) qEq

a&i LpUd qn[ry lpo[uawqoradraiunp n4prun G,,uu8uolo8 onp 4nlnd 4nln1 o8n[uaqluap 'ua8uopB Suoto-Butto uaQ tuot4saN 'uo3uopgnws qrynd qorafuai nap ryn\D Surtto-8uot6,, \n[ry rya[uaw

(r:vt( jl;f,

cin Cdd r al nrn e&

i a'

{Et

4f '.ff: f iq, c.ffi {.*f. * c.d

{.ry

:ppqesraqnrelaq e.(uese,rtqeq qellnlnsed .uep 'n4uu, np1Llt1poll ffi Irecl qereJnH nqv usp qetuelPsnqY Ilep nJuv trlq pPururEqnlr'{ 'n1nr.{ppJa} rune4 ue8uap rur letun ueedn: 'nrurv -asa1ue8uap uelreryaq 9ue,,(,1eq rlndqaur euarpl pleur-Plruas nuql qlpeq uE)lnqa^uaur PIPSunruPN {, ule1-uleluPp Jnv ulq nruv 'nquo,n4o oltlpuyqerreJnHnqv qlpetl tnlelaur 'ffi 'qe,{drr"renp'pe ,eS .1eog uer) rqeg r:ep e.{u1e.{e,+rr.r:alndod rxap rtn lEun ueqe:ad.rad efueq rtn rnle( rnlelaru edurnqulaSuaur '(elursr purralrp ledep unureu 'ue1e[nles e,(und edueq) .rzs rure;tr -st{nw quu43vr slrpeH,,:plelraq nprlaquep ' IzplrurIlJV psl nqv Llalo ueltede,rrl:lc 'r,,'fillaqoLlosond dnpryatucunp nldnptT auc 4nY8uau :qer'leluauneqag ,,Zn]lup8uologqeleders 'qe1n1nse;req Sual a4any1,, 'JouN -er14,, nlrs :e.(uepaqe4asytl ,, ua8uo1oB qonca4 1nsnu utyo ulialnt -ryag uoSuolo8 qn1nd4n[n1 tpo[uawtlutadnl uayntut fipown ub(f 1317 'uo8uo1o8 mp 1rynd4n[nqryn[uaw 4ocadtal 4o1a1 forsl tuog afiu4n83wrsag 'n utDluppw uo4u3urfr opu o8n[ nlwwn a]aluv rp 'uo8rnial-3unta1 3uofi opt Dprau oniulr tp apt tayr4 radtttts otunqt 4na33uaw uu8uap 'yruts1 -rudwag'urt1 Sunli ut8uap nlas 4adruony rut:g Suasrdas 4tadas unp nliDwn 4n33ung,,:pPqeslaq 3uartnpnsastlap adwtqtp adwruaw pr eMr{eq 'orun4ua,n4oll014pU>l nrurv ulq ffi {eunlnseg :elplraq 'rbar.r1y1y urn,uy urq pedrT qEIInpqV ulq plze1 ujq qpllnpqv r:ep urq upurqernpqv IJep uEI Sued uep IJnsJ-slV ue-{1n5rrep sirpeq

Diriwayatkan oleh Abu Dawud, Ibnu Majah dan At-Tirmidzi. Dan beliau berkata: "Hadits ini hasanslnhih." Dari MuawiJvah bin Abu Sufyan Rndhiallahu'anhumaberkata dua Rasulullah fH bersabda: "sesungguhnya golongannhli kitab telah menjaditujuh puluh dua golongan, dan terpecah dalamagnmamcreka umatkuini juga akanterpecah menjaditujuh pultrh tiga sesungguhnya akanmasuk satu golongan, yakniahli bid'ah. Seluruhnya Naar,melainkan " yaitu Al-lamaa'ah." l-tlu beliaumelanjutknn:Sesungguhnya golongan saja; umatkuini, akanmuncul beberapa kaum yang padadiri dari kalangan mengalir hawanafsu(kebid'ahan) sebagaimana mengalirnya pmyamerekn tak kit kalab\t (anjing gila) padadiri orangyang dijangkitinya.Sehingga satu pembuluh darahdan persendian tubuhpun,melainkan pasti tersisa dirasukinya. Maka demiAllah, wahaioran&-orang Arab, kalaukaliansaja apa tidaksudi menjalanknn yangdiajarkan Muhammad , maka oleh selain ffi ') kamutentu lebihlayakuntuk tidakmenjalankannya." Hadits ini dikenal dari hadits Shofwan bin Amru, dari Al-Azhar dari Abdullah bin Al-Harraazi, dari Abu Amir Abdullah bin Yahya, dari Muawiyyah. Dari beliau, bukan satu saja perawi yang meriwayatkan. Di antaranya:Abul Yaman,Baqilyah dan Abul Mughirah. Diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud dalam "Sunan'.nya. Ibnu Majah sendiri meriwayatkan hadits yang senadadengan itu dari hadits Shafwanbin Amru, dari Rasyidbin Said,dari Auf bin Malik A1-Asfa'ie,3tdan diriwayatkan juga dari berbagai jalur lairurya.
Ibnu Hibban dalam ".9} ahih'.nya, Mawariduzh Zram-an (183). SertaAd-Dailami dalarl]' "Al-Firdaus" (2180)II : 99. Sanadnyahasan. Al-Kalab, adalah penyakit yang menjangkiti manusia akibat gigitan aniing, yant dia penyakit gila. Dapat ditilik, bahwa Rasulullah lnJ:nyebabkan terkenasemacam ff menyerupakanorang yant dikuasai syahwat dengan penyakit anjing gila. juga diperumpamakan Allah dalam firman-Nya: Sebagaimana "..maka perumpamaainya seperti anjing jika kamu menghalaurya diulurkannya lidalurya dan jika kamu membiarkannyadia mengulurkan Lidahnya(uga). Demikian itulah perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Maka ceritakanlah(kepadamereka)kisah-kisai itu agar mercka berfikir." (Al-An'am : 776\ Driwayatkan olehAbu Dawud dalamkitab 'As-Sunnah",bab(i) Syarhus Sunnah, IV hadits No.(4597) : L98.Dan derajathadits itu iasar. Diriwayatkan oleh lbnu Majah dalam kitab 'Al-Fitan",bab (L7)Perpecahan Umat, haditsNo.(392) II : 1322 dan Ibnu Abi Ashim dalam 'A*Sunnah"(63)hal.32. Al-Bushairi berkomentar dalam "Mishbahuz Zu/a/ah1Y :179 : "Hadits ini memiliki mata rantai sanadyang diragukan -yakni ltasyid bin Saad-, ia dikomentari oleh belum diakui).".Selainitu, mata Abu Hatim: "Orangyaagilfrr (artinyahafalannya rantaisanadlairuryaadalahAbbad bin Yusuf,tidak adaorarrgyant meriwayatkan latidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

l.

94

96

qe rynseA uaDelAeLqa>l

Edugun){npl'Fd qrper{ enuFs ueguap uE"{SunqEgrpelq uLseq nfl s}Jt)q,edeslrunuat\ .,e,{ec.odrpledvp rney Sued e,,{upeues reluer eleru'n1r wela5 (,6 e.{erra&al serle tebrq qepmu 8ue,{ erueln qelepE ueqqJH nuq, EfpJ re8eqasrnerad SueroasdeSSue8uar.u -Jadlal rmeiad ered uela:ap ueyep efueureu ue> nqa,{uaul ueqqiH nuqJ unueN 'urp Sueroas qrpeq ede:aqaq uellletrp^ uaw (pEqqv) el., :e1e1:aq edlrpy nuqy 'ples nn qrpeq qes llqnuaur edueq er uelqeq'qele1,,qnuq qeps eluslrpeq

ueguap prups-eureslaq qpurad er E/rrrleq/pduppupqedBr.lpp 'sebbpM rqv urq pB,pSulq rurV Irep uqnesl uep f,uuqueqg,, ]u.l.e]p urrTsntr qalo LrpTlEdp.&rrnp Sued ede ue8uap rEnsas Sued qe1n11 l (SL : uru,uEvly) ,,'a651-ut1o[ nwn! uop uDfaraq-fifiJuawn1tuipl-uap[ auarol l(utul 3ua/i1 uolo[-ua1a[ Un\t8uau nwq qopa8ub[uup lotp tlllunlt o4owlsunl 3uafi ny-ua1a[ 1appa rul (uDlTblwad lwox Sutli) flmqaquoCL,:ed5-uer,urqe8n[ uerlruraq (69I : urs,uV-IV) ,,'qanw dnprytaqnuqomb[ 3un83uo1undtryryas rypfi 'uo3uolo8ndntaqaq aW tpa[uaw(1nadral) bpnw uap anuarua8u qopqqoJalu2ru SwrJo-3uoJo SuDn oiw1ng3unsag,,
: !o \l

q l\i I frc.. f_i-r I cr:"-? 5:ll - . ' j I "?--n c--r ''r:i' ..-. ..t' i-, .'.r\: I

.-1,-

....^\.

;s. . ' ? .o' -.. -

b r,e'-,o

:elN-uurJrJ PBnl (90[ : uErruI-IIV) ,, qonq3utfi bslrspdopuawSuoA Suoto-Buuto r1qn1r o4aDW'qana rpndatl n1a[ Sual uaSuuapl 3uu\tp 4apnsas \tsqasnq uap waq-nnxtaq 8uufiSuun-Euon ndnJanuaw nwnq qquoSuuluog,,

t$ie d qq 'rl(@ ) 1re ' '' 11 "re

e iK . 'r.f1--rl , .nrF: \ .'. .4't l)i'
. ' rr--dr l - : : . ' . ' 1 I .-t1

i1+f1

-l -f
t.-

n -<l:q- l1-F:r
".!-rt)!,..

t>

:e/{N-Uer.u -rrI luelpp olo,oJom n4buulqns qeyly 3ue:epp 8ue.{ qelepe lq sgppq -strppq urplep 3unSSursrp qe1a1 Sued ueqrsrlas.rad uelSuepag 'Erunp r.uelepe.,{ueq upqrsqasrad Ieos Suepeyal unurep e8n[ prunp leos a>1 3un[n:aq uprpnrual unureu 'erunp sn81ye1as eure8eleos ueyep e8nI esrq'ewe8e leos uelep rpe[ra1 eslq'lnqasral ffi tteN uollrraqrp Sued ueqrsrlas:ad'uerpnr.ua;4 'nlnqepral Suero-8ue:o euerure8eqas uplqeqal uelSuerurq:adr.uau Sued e1a:ar.u3uo1o3ra1 uele e.{uerelup rp enp qnlndqnln1 er*qeq'r8el ue>in3errp{Epr} up6l ue8uoloB e8rl qnlnd rur qnlrq rpefuau.r leurn eluqerad;al ue{E uolelrraqr.uaru rqEN m

Rasulullah ff menjumpai sekelompok Sahabatnyadari Al-Aliyyah. Ketika mereka melewati masjid Bani Muawiyyah, beliau memasukinya. Di situ beliau Shalatdua raka'at dan kamipun shalatbersama beliau. Seusaiitu beliau lama berdoa kepada Rabb-nva. Kemudian beliau kembali menemui kami dan beriabda: "sesingguhnya aku memohon perkara tiga dari Rabb-ku. Allah mengabulkan permohonandua ku dan mmolakyangsatunya. Aku memohon agarDia tidakmembinasakan umatkudenganAs-Sanah tt sekaligus. Allah mengabulkannya. laltt Aku memohon agarumatkutidakdibinasaknn dengan banjir.Allah juga mengaLalu aku memohon bulkannya. agar tidakmenjadikan bencana umatdari kalangan merekn sentliri. Allah-punmenolak permohonanku 2) itu." Diriwayatkan juga dalam "Shahihznya dari TsaubanRadhiallahu 'anhu,bahwa ia berkata: Rasulullah * bersabda:"sesungguhnya 3)bagiku. Sehingga Allah melipatkanbumi kulihat timur dan baratnya. Dan sesunggulrnyakekuasaanumatku akan mencapai bagianbagian bumi yang diperlihaikan kepadaku.Aku juga diberi harta simpanan yang berwarna merah dan yang berwarna putih n).Aku telah memohon kepada Rabb-ku agar tidak membinasakanurnatku dengan paceklik/kekeringan sekaligus,dan agar Allah tidak menguasakanmusuh mereka dari agamalain atas diri mereka,sehingga merampasbaidlahrnereka.s). Meskipun berkumpul musuh-musuh
1. Yang dimaksud dengan sanal adalah mwim kering dan paceklik yang be*epanlangan. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab "Al-Ebn",bab (5) kbinasan Persengketaan antara Melek , hadits No.(2890) IV : 2216. di Unat lni KnreM

Artinya, ujung-ujungnya digabungkan, dan yang jauh didekatkan. Sehingga beliau dapat menyaksilan kebaikan-kebaikan apa saja yallg disimpan untuk urnakrya. Yang dimaksud adalah emas dan perak (Muhammad).

5.

AsaI arir baidlah adalah yang biasa digunakan orang Persia di kepalanya untuk melindunghya dari sabetan pedang musuhnya. Mirip dengan Al-Mighfar. Namun di sini dimaksudkan sebagai kiasan untuk pengertian kekuatan umat yang digunakan untuk melindungi diri dad musulnya. Berupa bersatunya hati dan pandangan dalam urusan agama,juga dalam mengkordinasi kekuatan jamaah: yaitu antara pemimpin dan rakyatnya, antara rakyat dengan pemimpinnya.Juga dengan memelihara harta kekayaan yang merupakan tulang punggung umat, untuk di pergunakan demi kepentingan mercka, bukan untuk memperturutkan syahwat, kesenangan yang palsu dan dusta, untuk kebatilan, atau yang lainnya. Apabila umat telah kehilanganjati dirinya, kehilangan pegangan dalarn agarnanya dan dalarn peri kemanusiaannva; sehingga melebur bersama musuhnya dengan mengikuti keyakinan, ibadah dan aturan keluarga dan undang-undang mereka. Juga dalam pemikiran mereka, karena otak dan pemikirannya itu sudah terbelit dengan prinsip prinsip, teoi dan ambisi mereka. Ia mau menyerahkan hartanva kepada orang-orang pandir. Lalu membelanjakannya untuk kesenangan dan kebatilan. Ketika itu direnggutlah baidlah (topi besi mereka): Kepala dan anggota

96

lqtidha' Shirathi I M ustaqim MukhalatataAsh iI Jahim hab

LG
'01 :

qe rynseyueriel eeley

'!pnqe uEp rullsnw erelueuere)lruad /uere{ruadSueluel A (0ItZ) oN slrppri 'I (I) qeq',,lee.lrn.Jsn.DJllt qelq uelep ueq{ng-lv qalo uelte,{eMurc lp,{e1vrlu '(peunuPt{nt{) 'un 3ue:o-3uBro uese^ e8uaduep 1o:1uo1 ][voy t4trll buul oM tqulltl buul t qasJat qeneq rp edueq selllqIe ueinXplaur lqun olaraur al{rpuaru lJseqraqqnsnru qedepDlarauruep'ers-ers elu-rnqy elararuuesnrndeqasepedseleque:e88ue1ad upsrun eSSwqa5elaraur e1eda1 qrunlas 1n93ua.rau rpe(uaru e>laraw undqnsnur e1e11.rrpuedTqopoq Suero-8ue:ouep plue^{ urnDl epedal e1a:aurueesenlal ' ruelep a{ rlrp ueluelaSSuauau e1ara1ry 1ndue1 ue4qe:alueru uep lervrqeds 'srueSedurnel uep sraqly 3ue.ro-3ue:o 'luerqseN 'rpnqel ue8uelel lreq le;Eq Suero-8uerouelalrp eurrs qplal DlaJauruernurla, uep qery uelsy uerpeqr:da1 ryadasrur ueq eped unu{smu unel setuo,(eu rsrpuo; uelqeruaw 3uetrqnsnr.u uelnlnd-uelnInd ueq:o1 rpefuau 'e,{rqellu uep urdr,unuadered IIeq 'qnqn1

.(t'r.IIrlsntr qalo upil,l\e^{lJrc usouq ala]aw l ,, 'loltuaq nwotluryaqas 'loyuaq uoqol Suuo-sufltotfiw1n33unsag o88uu.ps '\pq pnq6q qupl anpaq uaqnl vra&o Sugou-3u$ow,, 4apo8ub[blou ry /npllaq r{B[e.,!1 uPrpnrual nPrlag SuPuas :Epqpsraq Iepq nerlaq Mqpq rrep lnqPla{nl DIPIN'eduuerpP[aIuDlPlrraJn) 'm nprlaq deper{8uaul p.ueqn{ uep sduupgupl ureSSua8nl uerpnua) rk rqpN rrep J3uap -nI r{urad Sued ueereq ue8uJp epaqraq3up,{ 'fi,{e nlps pf,eqruaru rp8uapuaw qpuJadn{V,, :ulplraq r pMqeq pn,sel rlplal SupJoas urq qEllnpqv rrpp /qsrnqps urq IpzzeN-uv qalo uellpxe^^UIp puEurrPSPqas e.{uurelPp snurnraftal)Pprl rPge'n}r pnuas IrPp aI lprxplasr3p edur.nprlepuaqal qeltv Sued rqred 'edulerun ueilp8l'n -radruaru nelTag lr.unr{p3ual rp rpelra1gsed 3ue.{ ueqerad:ad uep p"{uEpp rur ueqrsrlasrad uDIp ue{leJe.{srSuau slrppH'rnlef pderaqaq rur ueruaguad ueguap slrppH lpmal # lqpN Irep uolip.{e^{lrlp ,,'olu,t[ am o\araqal (1euen1geq) qsllv uesrun 8ue1epe33u11 e1 -arau uEIDlEIaJuaru EqpsnJaq SupdSuEJo r{alo{rsnrp lEdpp up{p il DIaTaII 'ureuaqa{ sele rp {p3al de1a1 1n1un ueSuolouad uaqrp Sued ueIV'n{qppnsas rqpu ppp {EJ Iqpu nllPun ue8uolo8asepe de1a1 prcd dntnuad qplepp nlp ue{3uep 'lqeu rESeqas nle8uaur uDIe nlr plsnpuad Suero tplnd Egq ledepla+ Elsnpuad upp Suseur-8usElr'{ uelp p8n[ n{lerun up8uelpl rC 'eleqraq qpquraduarunltprun Irep rln{uaru up8uoloSederaqaq eSSurqag{rlsnur Suero-8ueJo r{eeurPf r{ppnsn)FEurnupSuep{ gpp dnpn{ Supl plq 'lpeFar edueq nlr leruppl uec 'lelxEp{ rrpr{ SuqEp e33urq qeSatrp BsrquP)IElsl /E)lararl]urp Sued udururad sele SuBpadsnunqral qelal plrq Sued 'uo11esa.(uaru erEd r{Blpdueqnllprun sp}e uelJrlp,&rpqInIe Sued ",, :upqpq -rrrplup8uap 'pluz1t1ertS- urelep ruebreg-lv qalo ue>lledpllFl6l ,,'e,{uurpl9uel ue8uap nlps SuEl ue^reuaur8ur1esuep ue{pseulq -edunrnfuad uerlas -urau Surlps 3ue.,{r:rpuas nlr p{aJaru eSSurqas pJeluprJEpledP./v{u ruPlepnlB-nunq nJnfuadqmnlas uep nu E{aJaur

Nabi mencegahumat ini agar tidak bertikai, di mana masingmasing pihak mengingkari kebenaranyang terdapat di pihak yang lain. Karena kedua pembacaAl-Qur'an (tadi) telah berlaku baik dengan apa yang dibacanya.Laranganitu didasari, karena orang-orang terdahulunya sering bertikai sehinggamereka binasa.OIeh sebabitu Hudzaifah bin Yamanberkomentar:"Sampaikankepada umat ini, jangan sampai mereka bertikai dalarn memahami Al-Qur'an, sebagaimana pertikaian umat-umat sebelummereka.')" Yaitu, ketika ia menyaksikanpenduduk Syam dan penduduk Iraq berbedapendapat tentang huruf-huruf,_Al-Qur'an, seperti perbedaanpendapat yang telah dilarang Nabi &. Semuanyamemberi dua kesirnpulan: Yang pertama: diharamkannya ikhtilaf /perselisihan yang semacam ini. Yang kedua: mengambil pelajarandari umat-umat sebelum kita, dan bern'aspadauntuk tidak menyerupakandiri kita dengan mereka.

Sebagian BesarPerselisihan Yang Melahirkan HawaNafsu

Harus diketahui, bahwa umumnya perselisihandi kalanganumat yang melahirkan hawa nafsu, termasuk dalam contoh hadits di atas yaitu apabila masing-masingpihak merasabenar dengan apa yang ia tetapkan, atau sebagianyang ia tetapkan, namun ia keliru ketika menolak apa yang diyakini pihak lain. Sebagaimana kedua orang qari' tadi. Dengan huruf bacaan yang dibaca, masing-masingpihak sesungguhnya sudahbenar (bacaannya). Narnun masing-masingkeliru ketika menolak bacaanyang dibaca temannya.Sesungguhnya sebagianbesar kebodohan,terjadi hanya dengan menolak dan mendustakan, bukan ketika menetapkan.Karena seorang manusia lebih
juga dalam kitab "Ahaadiitsul Anbiyaa", bab (5,1) hadits No.(2476) : 513- 514. Vl Diriwayatkan juga oleh An-Nasaa'i dala'l:. kitab "Fadhaa-ilul Qur'an" (6L\ dati kitabbeliau "1s-Su,anul l(ubra".Llhatiuga '"fiuhfatulAsynalvll: 152.Penulis menisbatkanhadits itukepada Muslim. Kemungkhan itu hanya dugaan keliru be\au -Rahimahullahu Ta'ola- saja.Karena kami tidak mendapatkannyadalam ShahihMuslim.krnentara Al-Mizzisendiri tidak menisbatkafftva keoadaMuslirn. Dengan dcmilian semakin luatdugaan lamilNallnhu Inm. A Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kital>"Al-Fadha-ilul Qu/an",bab (3\Jam'ul Qur'an, hadits No.(4984 lX : 11,termasukdalam muatan sebuahkisah.

98

latid ha' ShirathiI M ustaqi m M u khalafata Ashhabi I Jahi m

66

we)ew ene epv ue,JnO-lV wep1 ueqrsrlas.rad

'902: (999ZIoNslrpeq'ue,rnolv uep lEqrqedsElnl lEde-lelv AI l qn{uahl Irqun ueSvervl(1, qeq'n.alJ-M qelq ulelep urlsnhl r{aloue)i}ede^^u!3 -(peurureqnl.0 rnqnqz nt{^4 rr.Dlef'4r11lrH n]{e,^ uer8radaqu.D{e

'z
.T

p{araul qPIPpP lpun{PJledPpuaur8ue.{ elaraur ue{rpe[uaurr{IIV (eff - eft : pnng) .,"nw-qqod4ap pwtlol uaqry 'Todopuad qtsqasJaq tsuluouasaqanw tda1a1,, 8uufrSuon-Buuo 1anca4

t 4 lr> ?irt@ i5 f 1 ry" @; ["''vtr-r t] ) f.rf9

:e-(51-ueru:ry uueur -re8eqag'laJJaleures-erues1eq1d qelaq pnpa{ :uurepad 3uetr

elocrol eAuenp-enpay

-lv uelEp!o ledepral6ueaueqrsrtosrsd

elnd rrlpuas.ralerer ue8uap urel 3ue:o pJpJup rJrpuas -ral prpJaslnqasJal e>lararu eJpJr:eprnqSuar.u snJpq plr{ nlr euarel qaio'p1I urnlaqasSuBro-8uB:ouppspulqa)iqpqas r{EIEpE I{EIIV pmqpq 'ueselp ue8uap qereru nerlag qe111 ue.re18ua1:ad 3ue1ua1 z " 4ollv qalq nutlual to44raq 'osuutqnwnl unpqas Suan-Suoto Sutptsalataw ouan4 olaw-D+owas 'e,{rn{B[Br"r lersal ueqpJeurol ue8uap afiu4n88unng,,:ppqesal nTTag Ip 'rurol rnruauaur.ren1a4 r{pflnlnsed DIe] up,rnfiV lele Suetua] l ffi Suepas3ue.( i>1e1a1 Suero pnp erpns reSuapnl nle-I 'ueq :o13ua1raq nlens eped ffi r{e npsey epedal ,, anhlulnq qeurad n1y,, :plp)iraq rpurn urq qPllnpqv PMqeq'rrPPrlsuv-tv r{qqsx urq qPllnpqv Sued rlradas eduqoluo) 'up{nlps rrep turlsnl1l galo ue>1lede,r,lgip -:adrp uq8rmur ue>Ie ue8ueluag:aq 8ue,{ 1eqenp eua:ey 'ue8uu1 1pl -ualrad epe lnqasral lede-lB.{eerplue rp e.uqeq ruqeftp nple) urel Suel uerSeqasrrn;n13uaw uep 1e,{euer8eqasrueulSuayq :qelepe lnqasral uelenq:ad uelen\x puarpy ureySuedlede ue8uap nles 8ue,,( /nlr qpqasr{aIO ue18ue1ual:adruaru 1e.(e 1rq 1n1un Suereyrp lpurn 'edu1e1o1rp Sued ede resen8uaruSuequrqal eduueldelalrp Sued ede resen8uaurrlepnlu

uPceweno epv ue.Jno

yang dikecualikan tidak ikut berselisih pendapat. Demikian juga firman-Nya:

..r1: t ,.',.-'i . .i1 I L, l,gil-:tr I ",.'-.',: ..J.! Al,:';'lUr4ta:t JliJ ',1 it. ;y

1i uL,.!U:s
e rJG+

[rvr:;lrl{@;"-

"Yangdemikianitu adalahknrena Allah telahmenurunkan AI-Qur'an membawa kebenaran; sesungguhnya dengan dan orang-orang yang tentang (kebenaran) AI-Qur'an itu, benar-benar berselisih dalant " yangjauh (dari kebenaran). (Al-Baqarah : 176) penyimpangan Demikian juga firman-Nya: "Tiadaberselisih orong-orang yang telah diberi AI-Qur'an kecuali datangpengetahuan mereka, sesudah kepada karena sikapmelampaui (yangada)di antaramereka."(Ali knran : 19) batas Juga firman-Nya: "Dan janganlah knmu menyerupai orang-orang yang bercerai-berai dan sesudah datangketerangan yang jelas kepada berselisih mereka."(Ali Irnran : 105) Juga firman-Nya:
,t [\ol : fi;)r lt rrl c ...

4 g+:--.t

.-.'-

."i,t.-

t'+

?t,',

ttte)

.t.

i t-r...

ei

tP.P tl-:,

-iiz,,

Jt,f

" Sesungguhnya orcng-orang belah agamanya mereka dan Vangmemecah (terpecah) menjadibeberapa golongan,tidak ada sedikitpuntanggung jawabmu (Al-An'am : 159) terhadap mereka." Demikian juga Allah menceritakan perselisihan yang teiadi di kalangan Nasrani dengan firman-Nya: "maknKami timbulkandi antaramereka permusuhan kebencian dan hnri kiamat.Dan kelakAllah akanmemberitakan kepada merekn sampai apayang selalumereka kerjakan."(Al-Maidah 14) perselisihanyang terjadi di kalangan Allah juga menceritakan Yahudi dengan firman-Nya: "Dan Kami telahtimbulknn permusuhan kebencian antaramereka dan di mereka menyalakan peperangan, AIIah hari kiamat.Setiap api sampai " (Al-Maidah : 64) memadamkannya. Jugadcnganf irman-Nya 100 Mustaqim Mukhalafata Ashhabil lqtidha'Shirathil Jahim

l0l

uPqls/ras.,odqeqas-qPgas
'Z I

'Eduumlaqas fuT{elrp qelal uEp /Izpnurll-lv r{alo uETlde,4{lllo 'sduunlaqas flrplelrp qpFl unueu /pEruqv upp pn^{eo nqv qalo ue{lE{e1'^lrlc

'uPurll -Eqza{ splafIIII 'urepv Iupg ue8uele{ Ip IpeFal leduPq Sulled 8ue.{
qplJlq 'uPesPnIaI up uPlELuJoqal qlPlaru uPIP ei nll ledPpuad PpPd

euare;4'e.{ustualas uep leqeral ueSunq ue8uap deSSuerp SueSad.raq 'eluue8uap 'urrqla{ qpue} 'qpqzp"\u 'ueunrnlal IsIs upp -nq Teq 'uPq1qala{I{IIrur ne}p leledas Sued 3uero rrep ledepuad re1n.{uau.r 'urpl Suero uelenqrad uep -aur reSe e.{ur1n88rmuaur e.{edn:aqne}p 'edute8eqas uep depeqral ueelaruadlqI{eraq eSSurqag ledepuad /P)lPt{ 'Iurnq Dlnur rp pspnlraq uBp uep pPsPr{ {esnJaw {nlun IsIqruP -rnp lpJrs up{qpqaslp Suef 'elarau er"rrfurelep leru ue{PsnJa) :rrep 1e13ued.raq euarel rur Suepe>ga1 1eq1d qelaq pnpal upp pIaJJal3ue.{ ueqrsriasra4

ueu!leqzay (qe.plg ueo teseJas uep ueqopoqay qeqas-qeqas rlqv ue6ueley ueqls!losJod !o)

'ue8uolo8 'qe,euref IpM t{Putmssnl{y :n1red nlps upluJelaru '(lElll{)IP uPp Prunp) uPclnplqaI Isrs Pnp Ip Pseulq ue{e nlr ledepuad elalSuasraq Sued 3ue:o-8uero selrroduruerurqeq ne\ag a,, Dl$rqa4rgond uop n4dnpq atac4nry8uaw3uvli ue>{splafuau ureleq ,r ,, 7u,auol-1y n1nrt 'utt8u :uvl1.lr.qaslp ulel 1e,{er'.rrr u4alaw,, -o1o? :ppqpsraq nellaq 'uBBu qanral tftbN lnsow uttlu afiuqntn1ag,, n1us -o1o8e8rl qnlnd qn[n1rpefuaruqeradral uule Sued Irn lpurn Islpuol uellnqaduau nelaq elua>1'ffirqep ue8uapeduleqe8nIuer{uraq (99 : unu;un1n614y) asotaw a88uuq alarau BB t podtpa 8uafroduuuSuap ,,'1&utsow-Surstw) du1-dut1'ut4otad adanqaqryu[uawqapq 4utadtal oyataw uo3uo1o8 uatpnway,, u4ataw awo8aualrpv[uaw(nf lnsor yn18uad-1n:p8uadl [rf,'to:r.]

4ryff4v.f *

tf,:S 4t i pf1 t't't @)

Terkadang perselisihan ini disebabkan karena kebodohan dikalangan yang berselisihpendapatterhadaphakikat perkara yang mereAtau karenatak mengetahuidalil yang disebutkan ka persengketakan. mereka kepadayang lain. Atau kebodohansebagianmereka sebagian terhadap kebenaran yang terdapat pada yang lain; baik dalam hukum, maupun dalilnya. Meskipun ia menguasaihukum dan dalil yang dimilikinya sendiri. Kejahilan/kebodohandan kezhaliman,adalah pangkal segala yang difirmankan Allah Subhanahu Ta'ala'. kejahatan.Sebagaimana wa " .-dan (tugas itupun)diemban mnnusia. oleh adalah Sesungguhnya mnnusin (Al-A}rzaab : 72) makhluk yang bodoh suknberbuat lagi kezhalimnn.."

Macam-macam lkhtilaf
Adapun macam-macamikhtilaf /perselisihan: Pada asalnya ada dua bentuk: Iktllaf tanawwu'(perselisihanyang tidak saling bertenta(perselisihanyang bertentangan). ngan), dan ik}l.nlaf tadhnad Ikhtilaf tanawwu' (perselisihanyang tidak saling bertentangan) Ikhtilaf tanawwu' sendiri ada beberapacorak. Di antaranya, bila kedua pendapat atau perbuatan yang diperselisihkan itu sama-sama halnya bacaan-bacaan Albenarnya dan disyari'atkan. Sebagaimana yang diperselisihkan oleh para Sahabat. SehinggaNabi H Qur'an mencegahadanyaperselisihandalam hal itu, dan bersabda: "Masingtt samabaiknya." masing antarakamuberdua di Contohnya: ikhtilaf dalam beberapatata cara adzan, iqamah, tata cara shalat khauf,takbir pada shalat doa istiftah, doa tasyahhurl, 'ied, takbir shalat jenazah,dan berbagaihal lain yang sama-sama disyari'atkan. Meskipun terkadang ada pendapat yang menyatakan bahwa sebagiancaranya lebih utama dari yang lain. Kemudian di kalangan umat Islam banyak kita dapati bentuk ikhtilaf yang semacamitu, yang mengakibatkanterjadinya peperangan di antara sebagiangolongan mereka.Sepertipada perbedaan pendapat di kalangan mereka tentang apakah iqamah itu dilakukan dengan ganjil atau genap?Dan yang semisalnya.Inilah ikhtilaf yang diharamkan.

1.

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan juga telah ditakhrij sebelumnya.

102

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalalataAshhabilJahim

lenq ueoeur-wetery 'r8el prelua{ /r{e,prq qedpp plD{psrqEuurpBpqas Wqaluelposrad In|.{ 'urpl-urpluep up8uplpl rp undppv depeq:a1delrs 'qe11y leqer.{es pr11 le;rs 'rrp1p+ueleos:ad urplpp ledepuad r{rsllaslaqSued qe,er.ue{ r.{puunssnlqvue8uelel r:ep 1e,{ueq rledup elDI e8n{'uep1eqa1 ue1 'uelqeqal -nIEIaur Sueruarulertre1elasSued eluue,nel euerure8eqas 'ulqeqal re8eqaseduled uer8eqasue>lnlelatrr rJrpuaser .{ulr.plv -ppuad uplrspsrlpraua8Suar,u unureu 'ueJeuaqa) epedal 1eft&aq pr Sued11epqlpuaur nplp 'uerpuaqal SrmpueSuauufun.ralasledepuad e..v[ieqrnr{Pla8uau Suel )iarau]preluE rp rledpp e1r41e.'{ueg'ue8u -eluauaq Suqes e,{u:esepeped lnqasral ledepuad pnp uare) 'r8pl rueleq lelsqpp qrqal Sued Iprl rpshal ledep 'rur rlradas qeleser,u 'potlpot {atlq4f ve>lnq ,nmmouol lalutpr rc8eqasedudBSSuB8uaru e{aJarx rpuaq n11pgelfnu derlas e,trqeque8uepupdraq8ue-,{ etuep :nqurnf eg '(Sueqpl)nreq erel:ad-e:e1.rad ruelep rpe['a1e1e13uepe1 uEp (luuarxppury) lnqsn prplrad-prp{rad ureyeprpu[:a1plE{SuepP)l 'upupMplraqSuqes Sued ledppuad enp qelepp paapat lotqryll (ueue.uepaqSued ueqrsrlas:a peeJpel pJu q47 d) 001

"dJ:t"3::f -urel ued rueJa8uar.u{nlun p.{uerelup rp 8ue:oas qples 3uur83uau ueulleqza{ uep upqopoqa{ unueu 'ruelsl lnlnuaur 4eq e,{uenpa;q 'ure1 8ue.,{ uerl:a8uad r{rlnurur r3e1 'nles lodruola>1 nles uel3uepas 8ue.{ uerlraSuad r{rpuaru Iodurolal uurBeqas nple SueJoasasunrupN 'uelle,rJp,{s-rp r?rups-purps 3ue.,{ uerlra8uad enp 'eduerelue rq 'ledepuad ueep -aqrad rSeqraqLuelppledpprat rlIas Ip,{ueq rur ue:eruas 3ue1 'ure1 uerl:a8uad undr1sa61 :euaq Sued ue8uap ppaqraq Surseur-SursBru e8n[ n1r 8ue-,{teuaq 3ue.{ iedepuad rur 3ue1 -ue8uelualraq 8ur1us /epaqraq Sueuau Sued uerlra8uad np 'pgnl ppv {ppll unrueu
ledepuad elaJuaru uep ludepuad nles rlntuau e1a:aru uer8eqas Bur:r33uaur 3ue.{ qelueurlet{zaI upp uprlopoqal 'uerpnlua) urel-urpl uep 'r.un1nq rselrJrsell 'nlensas 3ue1ua1uedel - S u n 8 u a d / l r l e p I n l u a q ' r s r u r ; a p ' u e r l . r a 8 u a d r e B e q r a qu e l s p l a f u a u r lxplPp Suero lElueq ldppuad ueepaqrad eueureSeqa5 eduueldel -Sun8uaru eJpr ppaqJaqrde1a1 uele'uerlJaSuad nles r{plepp pluuppl -edua>1 eped n1r ledepuad enpal rrep Surseu-Sursetu'?uepe1:a; 'ff IqeN qalo Suprplrp Sued 1eq1eq eped snurmaftal pg -3qnpg e,,{u8rierelaur uolqeq'r.ne1 Sued lquaq uep 8qJe&aq uep 'edu -lnluaq nles qeyes epedal 8rm:apuar Sued elararu e:eqw rp 1e,,{ueq qedep u1q ldelat tn lqq a{ redrups {el 3up,'{uprlslasrad p8nI upV 'eluurel

Bued uenfn1 eduplup nurl eduel'reuaq eduel

i",i:

pada banyak kalangan ahli fiqrh, atau sebagianbesar ulama mutaakhkhirin dalam berbagai persoalan fiqih. Dernikian juga kita dapati pada pribadi sebagianpenuntut ilmu, sebagiankalangan ahli tashawwuf atau .rntara para alrli tashawwuf sendiri, dan banyak lagi yang lainnya. Barangsiapayang dianugerahi Allah cahayadan petunjuk, akan dapat mernandang dari persoalan ini hal-hal yang memperjelas kemanfaatanajaran Al-Qur'an dan As-Sunnah,tentang lirangan terhadapperbuatansemacam Meskipun pada dasamya,hari ying ini. sehat pasti secaraspontanitas. akan menyalahkannya,namun cahayi Allah tetap di atas segalanya.Barangsiapa yang tidak diberi cahayaNya, ia tak akan dapat memiliki cahayatersebut. Jenisperselisihaninilah yang kami namakanden ganistilahikhtilaf tanawwu' ya gmasing-masingdi antaramerekayang berselisihtanpa , diragukan lagi adalah benar. Namun di antara mereka yang berbuat aniayaterhadapyang lainnya tetap tercela.Al-Qur'an telah mengindikasikan pujian terhadapmasing-masingdi antara mereka dalam kejadian semacamini, kalau tak te4adi kedengkian dari salah satunya. Sebagaimanadalam firman-Nya:

*lfF

..i'.,..,.,

vr-.\u;'^.--'\rt5;3L; j\'#.i

'

i -',.

tt...-i.,:

^rzr''t >

"4; "Apa sajayang knmi tebangdari linah t)l pohonkurma (mitik irangorangknfr) atau yangkamu biarkan(tumbuh)beuliri di ataspokoknya, maka(semua itu) adalahdenganizin Allah; dan karenaDia hendak memberikan kehinaan knpada orang-orang fasik." (Al-Hasyr : 5) Dahulu para Sahabat,ketika mengepung Bani Nadlier juga berselisih pendapat,apakah mereka akan menebangpohon-pohonan termasuk pohon kurma atau tidak. Sebagianmenebangnya,dan sebagianlagi tidak. Sebagaimana difirmankan Allah: "Dan (in&atlah kisah)Daud dan St aiman,di waktu keduanya memberikan keputusan mengenai tanaman, knrena tanamanitu dintsakoleh knmbing-kambing kepunyaan kaumnya. Dan adalahKami menyakiknn ktputusan yangdiberiknn olehmereka Maka Knmi telahmemberiknn ittt. pen&ertian kepada Sulaimantentanghukum(yang lebih tepat):dan kepada masing-masing merekatelahKnmi beriknnhikmahdan ilmu." (Al-Anbiyaa':78-79)
1. Yangdimaksudkan dengan/inaft ada)ah pokokkurmaadajugayangmenafsirkan sebagaipokok kurma yang baik dan sudah berbuah. lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatatata Ashhabit Jahim

["'--rr] A','*.*:i {

104

90I

ndre!nepep al lpeluawtteqldnteslel\rlryeuerey

'qsv-lv urq ruurv rrPp'ztl : (911I) oN slrpeq 'qeles III nle.1 pp4ffirag Suef rup1e11 Suuoag e1eqe4 3ue1ua1 ueselalua4(9) nele rsuag .81 qeq'4oqqpbyly qelp{r.uelpp rqr1snl{qalo e8n(ue1+ele,rag16 : IuX (ZSl).oN qrpeq'qelps netelpuag ngy pe4lfuag 3uetrtuqeg Sueroa5 eg epqed (IZ) qeq qellX Jlg .aeqsg,J1lr, qElI{ ruelp ueq{ng1y qalo ue4edeuglq ,,.JeuunS se./14 '60i-80t:ll^ ,,geg JnWe!, ruelepefiruelsele.rolSuaw lntrm erer uep ntr ue8uelualraqSuel enp uesep uelgeqndeqol,, t1or1zrotnl rpoliuudwosas uog slrpeqqzeJEI Jelndas :efurdtmq .tt1tltl|z plo\s uofl)plau huuolut| 1p3uarcas 4o1os 4o1uo3uo[,, \onJbl (lbI ' III (02I ) oN slrpeq'ue8ueluagag Suedleg en6 erelue8uqua4 qrqalSuei Etrel I uo{nlnqepualrl uep Suera&ag luun era8asrag(97)qeq;e'{ry-sen peqrf -IIt qelpl ruppp un1sn4 qalo e8n{ue11efe,,vrrrr6.rur qze;e1ue3uap - 797: 1yn 96tr ou2s (6lIt)oN strpEq'r{r.irW dopoqatuolnlvT nupg Suoi u1Sund28ua(I \oqrand uag uo8undwolu4aa n[nuawnupg olutonpa uopqom4y-1yuo8utudaduop qa51 qeq|]ze,!3eryfy- qelpl tuelpp lrer-plnglv qalo uelleder'tu16 uo8uvltdaa(OC)

s'olo uo4llnal twax ut lnsablnry,, 3uofi umoSnqas olaralu(uoq uusaqas upp :p,{N-upuurl urqpp pupulrpgpqas'uIEI 8ue.( ryr4d piaJr.E)ur 'ururxnur Suero-8uerortrye,{ 5{p$d nlps r{elps1$uaur qely /us/rno.N enpal uepp lnqasal Supl (1na1pa1la1a44t) Suedppql sn:a[undepy

urE'l6ue^Ieqld efu;fndral uepleqrd nles qeles e^uelocJol uelqeqa^uaw6uef Jeltlr{Il

'ueJelu P3I1 epe nll Jelpt|)l ruereq /rIIq Inluaq tESeqasuP)ltsp)llJlsep{Ip rn nEIx 'r8ey lelueq qlspur nlr rupJpuras IIep -Irlec Q,, urefue8 nlPS qaloradruaru Er Pleru /rulla{ uelpnrua] pPt{ -uftraq elrq upp uer(up8 enp quloraduaru up{p Er tpuaq uep 'peqlfft -Jaq ulrlpq Sueroas PIrqPdV,, :P.(uepqes luelPp 3n[ uPIIIuaCI 't{Pzplerno rupg rp rpdures e88urq eduuelqnSSueuau SuBl B8n[ ppe uErgPqas rdela1 'edurq1e,r,r pppd Jpqse lplpr{s uoIpup$lplaur Supd Epe e{aJar.! eJluP lcl ,,'r{ezplrno rus8 a{ IPdruPS unlaqes rPqsP lPleqs nurPl Erelup Ip 3ue:oasas r{eFegupl, :ueurnrun8uad uPISuepuPun8uaru {nlun Suploasas qnJnduau nEIIaq nll EIe) o'qzpleJnQ rueg ue8uer -adad r:eq eppd rqEN uedplalal up8uap e.{uleq p8n[ ueDIIuaC 'qalorad elalaur 8ue.( qtulH uPp nr,ulr EuarP{ pn.!\ec rqeN P3n[ uep P.{ur.rrprlnr.uaurqelly uep uprurelns rqeN Epeda{ uesnsnPla{ uDlPluruP{8uaru I{BIIV

Iain. Di antaramerekn yang Allah berkata-kata (langsungdengandia) ada dan xfuginnnya Allah rcningg*annya beberapa derajat. Dan Knmi Inrikan kepada'lsa putua Mnryambeberapa jimt sertaKnmiperkuatdin dengan mu' Ruhul Qudus.Dan kalauAllah menghendnki, niscaya tidaklah berbunth(yangdatang)sesudah bunuhan orang-orang rasul-rasul sxudnh dntang iht, kepada mereka beberapa macam ketrangan,aknntetapinrcreka berselisil.t mnknadadi antara mereka yang berimandan sda (pula) di antara mcreka yang kafir. Seandainya Allah menghendaki, tidaklahmereka berbunuhbunlan." (Al-Baqarah: 253) Firman-Nya: "..akantetapimerekn berselbih, mnkaadadi antara mereka yang beriman dan ada (pula)di antaramereka yang kafr... " merupakan pujian terhadap salah satu pihak yang berselsisih,dan celaan terhadap pihak yang lain. Demikian juga firman-Nya: "lnilnh dw golongan (golongan mu'min dangolongan kafir)yangbertmgkar, mereka saling bertengkar mengenaiRabbmerekn. Makn orang kafir akan dibtutkan untuk mere*n pakainn-pknian api.naar. dni Disiramkan yang air sedang mmdidih ke ataskepalamerekn. Danganair itu dihancurluluhkan apa segaln yangadadalnm pmtt mereka juga kulit (.merekn). untuk dan Dan mereka umbuk-umbukdnn besi.Setinp muekahendak hur dai naar kali ke lantarankesengsarann mereka, niscayamereka dikembalikan dalamnya. ke (Kepada mereka dikatakan):" Rasailah adzabyang membakar ini". Sesungguhnya Allah memnsukkan orangorang berimandan mengerjafum amnlyangsaleh. (Al-Hajj : 19 - 23) ...." 'anhu, bahwa ra Dalam riwayat shahih dari Abu Dzarr Radhinllnhu berkata: "Ayat itu diturunkan berkenaandenganmereka yang bertempur pada perang Badar;yaitu Ali, F{amzahdan Ubaidah bin Al-Harits; yang berperang tanding melawan orang-orang Quraisy yaitu Utbah, Syaibah dan Al-Walied bin Utbah.l)"

1.

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab Al-Maghazi, bab (8). Terbunuhnya (y Abu Jahal.Hadits N 0.3966,3968,3969 :29G297). lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatafata Ashhabit Jahim

106

LOI

nAqbegly

-nJaurqelepe -rual,V nqollbM-rur Inssr ered ue8uap uqlslTasrad 'r laq -uas p{araru Inlun ue{r{plurradlp Sued rdes leql.radeduelraq 1e.f,u -pq DIaJaureueurp8eqase8n[ uerluraq 'eduurel 8uu,{ uep pe4Faq n1re1 euerure8eq PXaJaul qelulrad rgrslla,{uaru urplpp Ireq /psn4 rqe51 'Irersl rueg 3ue1ua1 e1r1epedal qe11yuDlelrraqlp 8ue-{ eueune8eqa5 'E{araru epedal eleq.rnp lenqJaq ue8uap lnse: ered tqrsrlaluaur uep eduelraq lpdupq Eual{ qeIPPPP{arau umlaqas 3ue:o-8uero 'rBsPpueSuaq 'ue1qeltruadrp uEesernqalE.fv\qPq lepu Sued nlensas depeq:a1urp r,reqanau;e8e olalaru uoItlstrruauaru, ffi WmnseU , ,, nunlwbruas qopa\aIJal '4a1uo77t8 DIou 'npnsas lonqnq lryun nuuo!4oluuawaw nYt aYr[uaa 'a1aau rqou 'ryonsas -Sutqotlow pnqnq 4n7unnu8uonpu n1o apqody -rqau rrlts4afiuaw nfiua1taq qnlutq tuany olou-arywas'osautqnwol utp 'nwopoday Dp ua11a33ufi 8uaftodoa[os afru4n&3unsa5 wnpqasSuuo-&uoto qPrrernH eMqeq'nlpo, nqvnolqpay uqalny,, :epqesraq qPIn1nSPX ffi 'peevrz-zv nqv uPp Lullsnl l uEp rrErplng nqv rrep !r,VlV l-Iep qalo uDlJPnIaIrp Sued lederuu 'rur ueleos:ad ueSuap dFryrl {v 'rw 1eu:nt8eq 'uP,lnO-IV urelep lede uerefe1adrpeluaur tPgP 1e,(ueq urelep ue1 -lnqaslp ntr IeH sPleqInedurelarudo s qeppe fi48nq 4r Puare) (917 - qe.rubeg-1Y) 'opftu 8uofruo8uoulayuaSunu1ay nuatuq Dpnw onqunhqSoq ,,'urpuas Suupp qnpps npafi'qo1ty olaraw opodalua4Yunltptp olanw aprdal qtstlastaq nt! 1apqp!J,, 4qa1 3uafrSuan uo1uru1aw qo X 3uo7ua1 :ed51-ueu.rr1 ureyepnlred'uerlSuapa>1 qelep JEIIlrpIrqeqaduad emr{PquolsPpuuaru qe11y'qelnlr8ag 'upDlnuapn1e1:aqe8n[ urel Sued IPr d'uelqeqa{ ueqeq -urEl uef,Pru re8eq:aque8uap edueped epe 8wd uPJuaqa{Inqrunq -ruaur ue>1r4q ppe de4sraq lPplr 'u1elSuedleqrd eped ledepral uep uereuaqal rnleSuarulepn qlsqasraqSuPdIeqrd Sutseur-Surseur 8ue.,{ Suero puaJp) 'uer{nsmurad uep uPlJuaqa{ ue{lnquruaur uep u1e1 qIPr{ ln88uau 'qerep ueqedumlrad Ppeda{ u)laraur8uu8uau Ie1 'ns1etrP.treq de:a1rur ueqrqlas:a4 'euregad rypq4 srualurqep lnseuual upp lb{Supdraq 8ue,{ lvum ue8uep{ rP uPqsqasad :esaq ueeqag

eleluv !o ueqls!laslod ersnuehl qelepv uPqopoqoy efulnqu!l qeqanuod nfiq uep (seleg lneduelaw P\{elq'tngl 6eg'tv

pakan kedurhakaan mereka. Sebagaimanadikatakan: Orang-orang berselisih dengan para pemimpinnya. Artinya: durhaka terhadapnya. Jadiyang dimaksud denganperselisihanyang prtama (yakni perselisihan yang sebenamya),yaitu yang tedadi di kalangan mereka satu dengan yang lairurya. Meskipun kedua bentuk perselisihan itu pada hakikatnya saling terkait. Bisa juga yang dimaksud dengan perselisihan atas para nabi artinya perselisihan yang terjadi kalangan para nabi dengan para pengikutnya.Nampaknya ungkapan itupun sudah mencakup pengerhan tersebut.

Perselisihan DalamTeksNashdan Dalam Pentakwilannya

Secarakeseluruhanperpecahanitu, terkadang terjadi pada konteks nash atau huruf-huruf ayat, sebagaimanayang tersebut dalam hadits Ibnu Mas'ud, namun terkadangjuga dalam mentakwilkannya. Sebagaimanayang diisyaratkan dalam hadits Abdullah bin Amru. Sesungguhnya hadits Amru bin Syu'aib juga menunjukkan hal tersebut, seandainyakisah ini (terbukti benar).1) Imam Ahmad berkata dalam ,Al-Musnad,, : Ismail telah menceritakan kepada kami (ia berkata):Dawud bin Abu Hind bin Amru bin Syu'aib telah menceritakankepada kami, dari ayahnya, dari kakeknya (ia berkata) : Ada sekelompok orang yang duduk-duduk di muka pintu Rasulullahffi. Sebagiandi antaranyaberkata:"Bukankah Allah telah berfirman begini?" Yang lainnya menanggapi: "Iya, tetapi bukankah Allah juga berfirman begini?" Pembicaraanitu terdengar oleh Nabi ) Maka beliau keluar, seolah-olahpecahbiji delima 'bersabdi: di wajahnya (sakingmarahnya). Kemudian beliau

(u.o '#U'J\i e \b d + q Fi FJr Jer

. t.. 1 t.. . t-tt.. .! '

trl'Abii. lt *g tri.psrlrF{ 't'l sfal tle : ,1

r.{ u 4,:t F\+#t',trg,yfu6 y';ri alit t;pi ."

1.

Yangadadalam kumng hanyatambahandari penelitibuku ini, agarkalimat yang tercantumbisa dipahami denganbenar. lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabit Jahim

1 08

60 t

qseN welepueq/suas-/ao
.lgl: ll,peucnt4t-M, uelep peu {V qalo ue1le^eMlrlc '(peuueqnN) rpEqudJerue1srualas r-u)le 'n

' 'e,{uun{nq uolsPla(rpuele gueg 'edro1a1e1gep'eduqede uep'qre,nl5 urq nrury uep e.{true1le,(ea,ruaur edueSga;,1 'r4pulH nqv ulq prr,\ eq uep bu-re1,4-1y .reqlel I 'prarunH uep rtr>tel Suuo ueeqas 3ue,( qradasedupeues:1qe eped snlnd:a11epr1 ue:p1d eped seluqralu113r,mu 'elupeuesBrmques:agrqlqlpeH,,peusnl4lll4l urelepperur{Vqalo ue1le,,(e,uu16'Z .I .96I 961| ll.,peucnw-Ili, luelPp pEu Malo uellede,ulrlo

'puIH nqv ulq pn^rec rup{ EpedaI uplEluaruar.uqplal 'qe.,{lrrr.ren41 rurp{ epPda{ ue]lrraf,uarx qPIaI,, : e}{laq pPtuqv ruer,ul anuuasrun uzryl\qubl 'nqal $ ,,'awalnap0d)4 'tlopalpwo '( uo,lno-lv) bftuuora[u uap nlpl lapq uaqD! Suoi auo1t1 'tftuufi1 buos nlrc uD\ouaquaw 8ut1tsunwou 'afuunl uotpl Suonady nlas uup$npuau 3ut1os uo8uap ln|un uDfiq uDpntrytp nlt uo,Jno -IV pfta-pfta rliu1n88unsag'ulol Suan uaSuap nps Suali pfia uatlSuuq losawq -uauaduawutp olaraw qou-q|u t\tslpnuaw wEla oww-Dloruas 'blwnotl to\Dm nw\l wnpqaswwn-laun ofruqn8Sunsas \auoqosng,, nerlag 'qPraur :epqpsJaq elras r{euel uPSuape)ialalu lJPdr.ualatu -aru nplaq qe[PM'qereur upepPal ulEIEPrPnlal ffi {ellnlnseg eie11 'rSSuruaur prEns e33urq eluuell pqapJaduaurlnqIJ-lnqlJ e>1aJaru elararu Pqg-eqll '(lpal Suenr uep ue,rno-lv lP{P lnqadu-}nqa.(uaru qes rp InpnP undrluP)l P)IPII 'P{aJarx) sn8uauruPSas rrIIP) nellaq qpunr nlurd nlPs qeles elnru rp Inpnp r{PpnslPqeqes usSuPlei eqq-qq unurPN m nellaq llDlapuaur IBlueraq rrep pnl DlelalSuProas Sued) r{pJarupluo-eluo u3uap Surpupqlp rplutJ rrrre) (sn3pq-sn8eq Erepnes up nI qrqal 8ue,( q1alaru n]ps qrpellSuaur qpurad E.f,es pI 'p{u;IaIeI rrep'e,{uqe.(e lrep /qre,n{S uJq nrurv edps,,:ptp{raq ue4 upp 'rurol pppdal uolplrraluaur qelal unzpH nqv :ture1 epeda>1 -elrraJuaruqe1a1 qpeeddl urq spuv :u{lnluelaur peuqv (ureurl) nEIIaqP{eul llp eluPpqPs uDirPdurPduaur 6 ,,"lnQasJal -{p} IeosleqapraqSuepasElararu nlr Plel 'e{qpqeqPs e:ed rnuraualu renla{ # qpllnlnspg,,:(elp)iraqpr) pqH nqv ulq pn.ueq uep bee::e1,4 -IV urrn{lnl^I UEPPraurnH rJPp 't{PwelPSulq pPr.lurPH ulq snun rurpl Eppdal ulPlrraJuaru qPIaI :uellnluelaur peruqy (rueurl) 'u0lt6l r,, tloluollo83uI o4au 'ualaha4 uutpnwbl tuoqa4 doynpaq8uw1nq Suol tda qofioqtl uae opoda!un(pluuadn1 3uufrtda o[asuaryptltad 'lul lllq uulop oda-ado 'ru\ ouanl onunl urul ryp\ umlb! rnu\r&3unsas 4adas uapnq)2d Yo\raq plt ub8uap psa 2l rynToptl1 luwn-pun ofru4n83unsa5 Suon autal lop!4 pn\ uolSuotualad uonax tu! 4adas pnqraq lnvn uDpldtrtp ryas uaq^l llotlodv iuotltwap pnqrzq )pryn uDlqoluuahpuollbl 'lnlodv,,

dari Amru bin Sy'eib dari ayahnya, dari kakeknya,bahwa ia berkata: "Suatu hari Rasulullah ff keluar rumah. Ketika itu banyak oranq sedang memperbincangkanpersoalantaqdir. (perawi menceritakanl seolah-olahdi wajahnya pecah biii delima saking marahnya. Beliau bersabda:"Kempakalinnpertentangkan yangsatu dengqn ayat ayatyang Iain. Knranapersoalan itulah orang-orang sebelum kalian binasa."perawi berkata: "Sungguh tak ada majelis yang lebih aku sayangkankarena aku tak hadir di situ selain dari majelis tempat kejadian tersebut. Karena aku tak hadir di sana."1) Hadits tersebutdikenal dari Amru bin Syu'eib, diriwayatkan dari dirinya oleh banyak orang. Ibnu Majah dilam "Sunani,-nya r juga meriwayatkar dari hadits Muawiyyah sebagaimana yang telah kami sitir tadi. Imam Ahmad dalam surat yang ditulisnya kepada khalifah Al-Mutawakkil juga menyitir kisah tersebut. Dalam salah satu dialognya beliau (Amru bin Syu'aib) pernah berkata: "Kami telah dilarang untuk mempertentangkansatu ayat dengan ayat yang lain. Hal itu diucapkan karena beliau mengetahui akan kerusakan besar yang tirnbul akibat menyelisihi hadits itu. Yang senadadengan itu juga diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dari 'anhu 3).Dan kata hadits Abu Hurairah Radhiallahu beliau: "Hadits ini hasan glarib."$ Beliau juga berkata: "Dalam soal yang sama,Juga 'anhum. diriwayatkan dari Umar, Aisyah dan Anas Radhiallahu lni pembahasanyang luas, bukan merupakan tujuan pembahasan kita di sini. Namun sasarankita hanyalah sekedar mengisyaratkan apa-apa yang dikhawatirkan akan menimpa umat ini dengan meniru umat-umat terdahulu. Jadi, pokok persoalanpembahasanini adalah sebagaimana dinyatakan dalam satu hadits bahwa: "sesungguhnya pangkal kebinasaanumat manusia adalah karena: Meributkan soal takdir." Maka dari sanalah(vakni dari meributkan soal takdir) munculnya sekte Majusi yang menyatakanadanya dua induk segala sesuatu:Cahaya dan kegelapan.Demikian juga sekte As1. 2. D wayatkan oleh Ahmad dalarn 'Al-Musnad,'Il.l7B. Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dalam mukaddimah 'Sunan,'-nya, bab (10) Persoalantakdir, hadits No.(&5)I : 33.Al-Bushairi berkomentar dalan,Al-Mishbah', : "Derajatsanadnyashahih,para perawinya terpercaya. Al-Albani dalam Sialr,fr Ibni Majah (69)l : 21 menyebutkan:"Hasan shahih." Diriwayatkan oleh AfT:tmidzi dalamkrtab "Al-Qadar-, bab (1) Riwayat tentang Ancaman KerasTerhadapKebiasaan Meributkan SoalTakdir, (2215) : 300.AIIII Albal1i dalam "Shahih At-Trimidzi ',(332) II : 223 menyebutkan: "Hosan." Dalam 'A*Sunan"disebutkan bahwabeliauberkata:" Hasar gharib.Karni hanya mengetahuinya dari jalur ini, yakni dari hadits shalihAl-Muri. Sementara Shalih Al-Murri memiliki beberapagharib yang diriwayatkannya seorangdiri. lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatafata Ashhabit Jahim

3.

4.

11 0

tII

lplef ue\e$npuary teq\V

'e,,{ur.unlaqas r.lplit Sue,{qre,niq urq ruLuV strpur.l fuq>le]rp rrup uelrldnJ .l

up{lere.{sr3uar.u'lnqasrJl slrppr.{-strppL{ eFutrul:ededrp uen[n1 uuta\n DpL)dDl uliuuapos.Lad \L,, '(LIt,no-lv ua4tl1qw$l 't|L{D1 lupl1 uulp4 3u'r/i ulurw llt)ltlblnlul L14uur plia) urtmnp n1ol uutlD! Suul udy,, :epquslaq nerlaq nlr qqas qalo 'edrrue?uapue1re1:aq 8ue,{ qelesprxqnrnlas upp )nlaq-InlJS respn)rp unlaq uep e,,{uqnuadas resen)rp runlaq 8ue,{ nlensas ur:13ue1ua1rad -uralu SueJoasaselqaI 'rpeLal nlr urpJriru.ls 1eg e,{urunr,un epe.l 'e.,{ut.nel3ue-,{ue4euaqtuau ueSuap edursuatsrsla qeluEqlrl Surspru - S u r s e u rp u a J p X I r q p l s n r u d e S S u e r p n 1 r ' e l u e n p - e n p a 1 r u r l e d r t u ededn:aq plar3rx elrla) e,{1i-.rrpbe1uplplsnpuau unu:eu,e,{11 -r.{plurJad rn>le8uau nely el111-qelur:ad uelelsnpuau unrueu,rrpbel uede1a1a1rnle8uatu e>1a:aur e?Surqas elN-r-lpluurd ue8uap elN -uelenqrad e:e1ueue13ue1ua1:adruJru plararu pIrlaI /lp,l,reJaq nlI 'e^uuelrlpqal upilrplpluaur uplp pr 'nlpnsas uplqelurJaruaru erq epq e3nI uurlrura6l e.,{true1qeqa1 )el uplr{ElurJaruau UPI Iei ercl 'nlensas uE)JrpIl?luar.u qplly plrq ^\qpq uBdBSSuB ue8uap nely eluurel uelSeqas uplnlelaru )nlq)pur ppp preluaruas 'eduuer8eqas ue)n)plalu elueq qr:y1y e,vrqequedeSSuu ue9uap e8n{ 'enp epe nlr uelunq:ad eldoua4 n,uqeq uee8np ue8uap nel17 qeqnraq )eprt uep rlsed leyrs:aq nll qellv uelenq.rad e,nqeq uee8np ue8uap nlrp lulep 8ur1ed Suel uptesasa) epedaq snun: -a[:a1 e1a:au e33urqa5 Inlqler,u uelenq:ad-uelenqrad ue?uop edu -ue>18o1eue8uatue:er ue8uap qe11y uelenqrad depeqrol (ellnp elar -aur 9ued) uesele ue8uap serelas uuye[:aq3ue,,{nlens;s uuldelauatu elednraq plaral \tr uplenq:ad nles uplnlelalu ap,LI um nlpuo1Eis r{e11v upsplp lrq8ueluagaduaur Suel 8ue:o ledueq c,iuqn98rmsa5

lesos 6ueA allos rebeqJag lJeo'ltpbel uelelsnpuaw dellS qatg uellnqulltO6ue1leqr1V de),1!S
'rP ueds 'ursl-rnpl utsp ue:efe r:elSur8uaru 4e,{ueq 9ued urel al{as-allas euis (qeddrrepeQ)Jurlerun eiu ,,rsnleru,, a11as elnd uetlnuac 'lp,\\eraqIpt rur elsalxas ruplp E./{qeq ue>1e1e,{uaur Suel urel-trr11uEp qe,rqeeqs

dengan hadits atau As-Sunnah, apa-apa yang terdapat dalam Al(kebaQr.rr'an.Seperti firman-Nya: "dan kamuptut menperbincnngkan tilnn) sebagaimnna (At-Taubah : 69) yang merekalakukan."

Di .rntaranya: Al.a yang diri*ayatkan olch Az Zuhri dari Sinan bin Sinan Ad-Dun'ali dari Abu Waqid Al-Laitsi,bahrva ia bcrkata: "Kami pernah kcluar bersama Ilasulullah ff ke I lunein, Kala itu kami baru saja masuk Islam. Kaunr rnusvrikin memiliki satu pohon yang mereka gunakan untr.rkberibadah dan menggantung senjata-senjata m e r e k a . P o h o n i t u b c r n a m a : D z o t t LA r t t u g n t h . a k a k a m i b e r k a t a M kepada bcliau: "Wahai Rasululllah, buatkan kami D:ntu Antunathlarn seperti yang mercka miliki." Maka jawab beliau: "Allahu Akbar, itul;rir kebiasaanmu. Demi Dzat yang jiwakr-rberada di tangan-Nya, sung guh kalian tclah mengatakan scbagaimanayang dikatakan Bani Israil k c p a d a M u s a - - A l nt hi s , n l n n t -

: I rr,nj.,,!, | 4 ;t 4., ; f*., t:S Up : U L,.-t o r."-,iS S V

"Hai Musa, buatlnh untuk knmi sebwh ilah (berhala) sebapaimann merekantentptmyai heberapa ilah (berhgiit)".(Al-A'raf : 138j Dalam hadits: "Srtttggultkamu akan mengikuti cnrn hidup orangorans sebelum kamu..."lt Diriwayatkan oleh Malik, An-Nasa'i dan AtTirmiclzi. Kata beliau : "Hadits \ni hasanshahih.Lafazhnya: "Sungguh kamu akan mcngikuti cara hidup orang-orongstbelum kamu." Telah saya paparkan jr-rga apa yang dikeluarkan oleh Al-Bukhari ' dan Muslim dari Abu Sa'id Al-Khudrr Radhiallahuanhu, bahwa Rasulullah ff bersabda:"Kamu pasti akan mengikuti kebiasaanumat umat sebelum kamu, sama dengan bulu dua sisi anak panah. Sampai kalau mercka masuk ke dalam lubang biar.vak, kamu pasti ikut memasukinya . "Mereka bertanya: "Wahai Rasulullah, apakah mereka itu orang-orang Yahudi dan Nashrani?" Rasulullah S menjawab: "Kalarr bukan mereka, siapa lagi?" 7)

1.

Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dalank\t^b "Al-Fitan", bab (17)Sungguh Kalian Akan mengikuti Cara I Iidtrp Orang-or:rng sebelum Kalian, hadits No.(2271)Ill : 321 - 32.l)iri$'ayatkan juga oleh An N.'as.i.r'i d.rl.rm kitab ,',41-Ib,fr'e,/dari kitabnva 'As-Sunan Al-I<u bra'1 Lihat juga "luh fa tu I Asyraaf"XI : 112.Diriwayatka n juga oleh Ahmacl dalam 'Al-Musnad"y | 276. Al-Albani menvat:rkan cialam "Si.rrlr1r A t-n rm id? i " \l:7 | ) ll : 2.\'-: Shahih. Telah ditakhrij sebelumnya pada an'al kitab ini.

2.

112

lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabit Jahim

ert

nley 6ueJOledruoIua1r,1 uebuetel qetutltpq

r r r r t 1 r 11 r ' , t l l p l r l c . i L r , u r r 1'.'' qr . r 1 11 '1 q t 1, 1 q l 1 1' l

-nqaI IeuJFuauJ e.,(uqn33uns;r5 eluueppprJqa) rur)e,{Jtx ur?p )r1r -nq 8ue.i(nlpnsas IpuJguaur rlrurJq pfesnlr eluJq rnqelJ8uJru unuluu ?lnqasJ3lrDlSunLU ?ued r:rp uepdnrJiu;d uu3uerel uellp88uruatu 8 u e . , {e r s n u e u rl e r u n p J p l u e r p e p e I e p r l p i u r p p u e a s ' e 8 n ( u e q ' l n q a s r J l u P l u o l o F n sr l r r r J l I plrl uBlrpefuaur re8p'eop uellnqe8us^ eqer{ 3ue qellv Epuda] uoqoularu Plr) Pduuern lPnI qequreiJaq uPp r{olol L{Pqluuuaq tnl -pruas /ntr (ue8uoyoyad uaqrp 3up.{ up8uoloB) 4afiqsuuw qatoql rryl -tunIqellpdupq rnlptuas 'lnqJSJa]ueBuerel eduepe ueSuJC uplesasal uelep leledaslaq uele lppr] pgnf Iararu e,^irLIEg 1euer1 rreq eB -3ulq r{alo e,neqrp 3ue,{ ue:euaqal epedal 3ue?ad:aq per.ur.ueqnl\tr ffi rp de1al Sued ueSuoloS epe dplat uelp rur leun ue8uele>1 E^tqeq ue11nfunuau e8n[ r:rpuas r.{puuns-sv uep ue,rno lV euJrpx ,,Ztnqas -rat upSuerel-ue8ue:ey qepoe; ede 'n1r 1eq rpe[:ague>1e ue1>1nfunuau qplal r{euuns-sy upp ue,rn$ 1y upqedy,, :uL'Iptplrp qaloq lsprl

qellllqef depeqJalrJrO ueednJo^uod 6uero-6uerO rreOqeptel re6eqJag ueoueJel rnqelabuohl

'rut ueseqequtd 'e.,(1q-1nse; upp qpllv e1a:rp Suei uulunq.raclqulupe uenfn1 qe1n11 r,^reuro5 upp rsJad 8uB.ro-8ue:o 'rue.rllspN uep rpnqeA 3ur,:o-8uu:o ue8uap r:rp ueledn:a,{uaur e,r,'qeq'uellndurrsrpledep ru urBuaq 'ueiurp.rpr{rp Sued e:e>1:ad-ere4rad edn;aq 3ue.{ eduueSuclupal lpruele uep Epuel-ppupt re8eqasleuretl t:er1 ue8ur,lupl-'13ue1a(uau.r Blsnuerx qalo up{n1ellp uele 3ue.{ ede uelel:;qr-uaur cHn[ lnqosrJl slrpeL{-sllpeq eueu:re8eqag edunlelad depeq:a1 ueelc: sn8tlelas '1nqasra1 Elraq slaluo] LUelep rpe] slpeq entuaS uerpe[a13ue1ua1 u , , . , i : . l l n l ' , , 1 , u : s:'1 t . n t t t :q1l"toluaunotpg ,,tqofinlt$u>I luqa 'ntDtLt(tll uup L1/s)ad ublnq nup\,, L'1alary,,'4ud"*itstur.tp4uJulas Sunn-3uan nl a4antu ryn4ndy,,:urtuu1taq 'p43ua[as twap p13ua[as 'n1upp)al uuslu ryrun-]awn 1u[a[ t1n4:..|-utut n4|aLun,,:PpqPsraq uellnlnsel e/r'.wq'nlluo,lnlo a:t?u>l qP.uPrnH ffi nqv rrep rJpq)ng-lv qalo uellefe,lturp Suel e8n[ uerlrr.ueq

rukan dan meyakininya sebagaihal yang dibenci Allah saja sudah merupakan kcbaikan. Meski belum diamalkan. Bahkan manfaat ilmu dan keimanan itu lebih besar daripada semata-mataperbuatan yang tidak disertai ilmu. Sesunggr:hnyamanusia vang mengenal kebaikan dan m e n g i n g k a r i k e m r r n g k a r a nl e b i h b a i k c l a r i y a n g h a t i n y a m a t i c i a n tak dapat mcngcnal kebaikan scrta t.tk clapat mengingkari kemungkaran. Tidakkah kita tahu, bahwa Ilasr-rlullahlgi bersabda:

lJ lrliccuJl | :'.

"Bnrangsiapadi antara knnu ynng mclihat kemunlkttran, hutdaknya ia mcrubahnyn dengnn tangannya.Kalnu ia tak snnggup,nnka hendnknya ia merubahdengan lidabrya. Kalau tak snngguyt juga, maka hendaknya ia mengingkaridenganhatinya. Dan itu nditlLlh selernah-lemalmya [rnan." Driwayatkan oleh Muslim 1) Dalam lafazh yang lain: "Kalau itupun tak dapat, berarti sudah tak ada lagi sebiji dzarrah keimananpun dalam dirinya." ,) Pengingkaran dengan hati adalah mengimani bahwa perbuatan tersebut adalah mungkar serta membencinya. Kalau keyakinan itu ada (pada seseorang), berarti di dalam hatinya masih ada kermanan. Kalau hatinya sudah tak mengenal mana yang baik dan tak dapat mengingkari mana yang mungkar, keimanan tersebut tercabut dari hatinya. Demikian juga, terkadang seseorang bertaubat dari satu perbuatan, namun ia terus menjalankarmya juga. Atau ia melakukan kebajikan-kebajikan yang dapai menghapuskan dosa-dosanya,atau menghapus sebagiandosanya, atau kadang-kadang dapat menguranginya, atau melemahkan hasratnya untuk melakukannya, kalau ia benarbenar tahu bahwa itu kemungkaran. Kemudian, seandainya kita tahu bahwa banyak orang yang tak
Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab 'Al-Iman", bab (20) I,enjelasan bahrva Mencegah Perbuatan Mungkar Termasuk Keimanan. ..- Hadits No.(,19) : 69 dari I Abu Said AI Khudri. Diriwayatkan oleh Muslim dalam referensisepcrti sehelumnya,hadits No.(50) I : 69 - 70, dari Abdullah bin Mas'ud.

1.

2.

1'14

lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

9tt
'tur qElrl

)uey 6uero tedruaAuary uebuere'l fleO

,itl1uaq uesr?l11 Var.lex nuqJ /grrsJ leqrl ue{elrs Inlun PpPd nrqletrf qPlJt uep urrlsnln{ ur_1p uet{)ln[-lv qalo upllu^e,\{ur(J lr?,4{e 'Egl: z I

Suepas rruel '(ue>1r1eq:ad qor) rul,rry :H lqeN epedal ue1u1 e -uSuaru eserq rpnqel 3ue.ro-3ur?ronlnqeq,, :u-ie1:aqe3nt qepelef 'uoldern plaJaru serq Suel ede ueldern8uaur urururlnru urnpl nelel elns IEprt r{pllv p)el 'ue1a[are8eqasrpnqe1 rr1pI 3ue:o-8uero r{alo up{]eluolrp eserqSued uedern nll (utur,u2l,,:c Elelraq urel 8ue.,(rrs;pl rlr.{e uep r{upelpO (pg1 : qerebeg-ly) ,,"4lprd \uali uaosrys nlny 3uaf, Suan-|uoto ' 8oq utq ,,qa1l8uap,,uap ' ,,oul1llztn,,:llululla&n4tda1a1,,uut,uuy,, :(potuluaqnry) unlolo4 nwuy 4aluu8ut['uuwuaqSuafiSuoto-8uuto ntp,,

( refr

o'c,.:\-{--y:l 1'v,,r.'1 }

(.::----t kl{r,,q!,-t 'r4t -v1 4 ;-rrA, ) , c , Cr-,-21, ' - - * . ,#-/-.: . - . , . t i , \ - - i r{,i . . t .1 , , i , i::."-..,-.:.. : rlpllv ueuJrl r1plpeJrJeI 3ue-ro-8ue:oue8uap rrrp ueedn:aduad u e 8 u e : e 1 u e > 1 1 n l u n u a uS u e d u e , : n f - 1 y l e i e - 1 e d e E r e l u e L C I

JrJpy6uero-6ue.r6 rednJo^uaW ueOupJE-l

uelln funuoW6ueAue,lnO-lV le^e-le^V

rpe[:a; uele n]r pmr1eqH' r{ellnlnsed r{alo uplptrraqlp qelal 3ue,{ ue:e>13unr.ua1 leBas 1n1un eBn( e 'rur ueleos:ad rFeq snsnql r{plIEpll n1r uede13ul nlplraq unrxeu 8ur1ep redues (! lelurll r:er-1 rp qn8al 8ue.,{ edulerun ue8uolo8as upe du1a1 uereuaqal sele ue>1e e.^{qpq rqpN qalo uolelurqrp Suei udp selp 'qpllV rf eq r[nd u1r-'li;5 ffi -nlr upspr.lpqurad elselunuar,u u Inlun nlIp,\\ qulup)nq Suurelas unurpN 'nurlr rTr{p ueBuete) leduuq ledepuad e3nI uurlrr-urg putuqv 'e1.-r:aru r,leurl ledepuad enp rrep 1e,{e,ur: nles r.{plt:s uped;1 lnrnuaru relSunru n{eu JnJ,pru Jpum.laq ueqr[e,na1 e8n['ue:eu;qa1 uelred -rue-{uatu ueqrfe.t,ra1ue1:n8n88uar-u e3n[ 1eg nlr ler.]up)qefl p)JrJrx nurlr uelselafuau uBp ur]rpuaqJ) uelrldr.ueir-raur1n1tm 3ur:1 epeda>1 -eq8uad rpefuau IEI n1 Iq !o13untu uelenqrad n1re,,r'rqeq rnleliu;ru /lnqasJal ]elSunur uelenqrad ue11e88uruar.ueBn[ e8n[ lepll uep

mendeniarkanLlcapanmu!" Dengan ucapan itu mereka bermaksud mengejek. Ucapan itu tcrgolong ucapan jelck di kalargan orang-orang Yahudi." r D i r i w , a y a t k a n o l c h A h m a d t l a r i , , \ t h i 1 , v a l .A l A r r f a b a h w a i a berkata: "Konon bt-bcrapaorang Yahucli datang;dan berkata:" Jlaa'itla s n r r ' a k( C o b a p c r h a t i k a n , k a m i a k a n c l c n g a ro m o n g a n m r t ) . "d t n u r n rrcmbcnci apa yang clitrcapkan maksucl mengejck. Maka Allah l.'1111 i orang-orang Yal.rt-rdtcrscbut Athaa' berkata: "ltrr mcrupakan b.rhasaorang-orang Al-Ansh.r.rr pada masa jahilivah. Abul Alil'yah meny.ttakan: Scsungguhnl'a orclnu-orilngnrusvrik b A r a b a r p a b i l a c r b i t r c a n t :c l c n e a n s e b a g i . t ny a n g l a i n n t c t r v a t a k a n : g " Raa'i nt sanL . Ma ka katrr.tr muslinti n cli lararr mengtrclpkannva." ak" D e m i k i a n j u 5 ; a, v a n gd i n y a t a k a n o l e h A c l l D l a h h . . r . . n S e m r r ai n i m c n j c l a s k . . rb a h r v a k . r t t m n l t r : j l i r ir n d i l a r a n q m e l o n biasa mengucap tarkan kalirnat tcrscbut. K.rren.rorang-orang Yairr.rdi kannya. N{eskipunkalimat ittr jclck rnenurut orang-orangYahucli, dan tidak jclck rnenurrrt kaltltr t.nltslimin Scbab cleng;rrritrr mereka t e l a h m c n l e r u p . r k a I rc l i r i d c t t g n n o r a n g o r . r n g k ; r f i r c l i r n m c n g i k u t i jalan rnercka yang akan mcngharrtark.rn kcpacia tujr.tanrncrek.l.Juga firman-Nya: -... tL;: . r-, i $=-j * ,i, ' :, ., :. "..-'-.-t )J'\..--: -' ' gt-*:l ir:rl : , ,Jj .ii-,, J; f

f r.c,rr.j!,] \t.y.r;3,J-ii-i;k 6, , (;i''J-7 9tt ;t.i;;.i

" Ses.:ttggttltnt1t (n11tlg-oranr yail:{tttcttteci'h br:ldtngntnnrla dttt rrrrekn (terpccnlt) tidnk adn scdikltpunfrrrggutrg golortgan, ntcnjadi bebcrnpn jau,abmu ttrhntlnyt tacrrka. Scstorggulnryt urtsart nterekt lnnyalolt kepndn (terserah) keltadaAllnh, ketnutlinnAIIah akan nrcttbcritnhuknn (Al-An'am : 159) apn yang tclah ncreka llerbuat." nterekn Dan sudah dimaklumi, bahrva orang-orang kafir telah memecah belah dien mercka menjadi bcborapa kelompok. Sebagaimanadifirmankan Allah:
, t .1. t- .-. .t, .. 6\ t g-l-:-J " . ' , iI a-ie LZ- Lr -lrt \I r.

i;r,-:t ir|'p}ic

\; f: tti,
Ir ' ':rr,^' ,i]l

"Dan janganlnhkanru menyentpai dan yang bcrccrai-bcrai orang-orang 11 6 MustaqimMukhalafataAshhabilJahim lqtidha' Shirathil

Lll

illey 6uuo ted oluayl uebueLel11eg

ueurlrJrJq qe1ly srual uBetues:ad epp nelpl eues ledcp uele e,,(ueqStre.roenp euc:ey nlsruaf rJep leserJq erp edustual r]ep lesEraq elu5,, ;r.,{ut1.tc /prp IrlselurJl e{e5,, :8ue:oasasrrpdp:n pu ,,'edeslnsuu:a1 erp uep -arp) Er,{aJarx ue3uolo8 lnseur:a1 er nlr e.re1:adurelpp e;1p.ru'prpjJad uur?eqcs urplep urpl 8ue:o nrruau llue{ uders.9ue:lq uucl upsnrn lrpp r-lp sedal:aq reSe ele8asruelep (elun:ruau lepll Intun) >1alJLu 3un33ur] une{ ln}unuaur ntl ' ,, 'u4atau daprytaqnruclootol urrxrlsnrx utrdytltpast)po 4ap4,, :ffi IqeN epedal uelse8aurr.u rlelat r,lellv (t9 : qepreel4i-ly) ,. lauapl un4 udms u4ataw uujut:t tp uuoua(p4ttup uutptsntuttduqplEutl qupl nuax uae 'Dlatlu t oluo lp uu4ffiuuqatl $nq uatlp4t:1 ullp uuvllqlnpbl ququouelu ubnu uaq,, ruu-qqo>I uap ntuapada4 uu4un.tntlp3uali uu,tnlly r1n33uns

frrr:rt, + . - . .. ,
t,.t

r . :rT,-,(e r ' . ' . t - - .t a

,2'

rttt-?--r,t, 4l,r*i- . . - , f - , , b 1,r,-r,rr.l !. ". -,-.

1 C{?f(: \ ;r,. .

#,'-*n. .1 .

^! ! d?iT"t. tt t

? -lt-? q:-.:-1 Cq.\ 'l 2 t :t / tt:,

:rpnqe r.'rnt.r"i.rnrrnr,r"Juarx ururrJraq eHnl qe11y (tr1 : qepreell-1y) ,, ]Duurl'luaq uduus ulnueq l uup uuluButud tltzluntp uo4yqwli 11u0X aloru:u/itun8uap tr4atau ttutlttsnwnd ualudnlau1a[u'uas) ulanut uaqtpLlaplu\anw Suafradauup uaSmpqas 'a4anwutn[ualndyqwanual qrpl 3unfitpu ' Suuto-Eutto rdaqal ,,tuotsoSl 1p Sunl o.toluo uae,, tluqnS8unsag,,:uayayt8uatu Suuto-8uoto rwasl

pj;i" @)1'rr":'r'1
'"==
",Ii

<4Cr'J-"t
I

,):--.

a/'-tFd
'

'...,,:,-.

r1r'rrfq) ,(: r-.-o.--"r '-:.,,. .'.,. ;

'A2
.-

) .-.......\ . ^ t'.' { r..' :liT- > t'l{:r-tn =:" ,-;1-.p1 --1aq-:1-r . ; 1l . ' '' '''-;' ' i :el111-uer.ul; eBn{ (p : qeuldfeg-yy ) ,, upltu tryanw apadal 3uaytp 4apnns uolutulrtu lalataLu upuda4l 8uvfi 44rrc1 quIX-lV uay8uapptp Suali Suato-Bttato t1n1aq 4tnadtaq Uoplltpq uae,, :e,,(1,1-ueru:r; eBnI eueureFuqag (90I : uerurl r1y) ,,'o1anw npoda4sula[ 3ntfr ut8uutaqa43ua1up 4apnns L[stpspq

" Sebagian antara kamtt termasuksebagian d.i mereka."(Ali Imran : 159) Sebagaimanaucapan Nabi S kepada Ali :
..i eJ:" - v ' !:i ' uft:... I

"Aku tcrmasukdirinru datt engkau tertnautkd[riku."33l Demikian juga ucapan sescorang; "Saya tak bcrtanggung jawab dalam hal ini." Artinya, saya tak ikut campur dalam hal ini. Justru saya berlepas diri clari semua urusannya. " Bila Allah menjadikan Rasul-Nya {! berlepasdiri dari keterikatan dengan urusan-urusan mereka (orang kafir), maka kaum muslimin yang mencontoh Rasulullah ff dengan sungguh-sungguh .juga akan b e r l e p a s d i r i d a r i m e r e k a . S e b a g a i m a n ab e l i a u b e r l e p a s d i r i d a r i mereka. -Barangsiap.;yang meniru mereka, berarti tclah menyelisihi beliau H sejauh mana mereka mcnyesuaikan cliri dengan mereka. Sesungguhnya dua orang yang berbeda dalam setiap sisi pada agama mereka, bila salah seorang di antaranya ditiru, yang lainpun harus diselisihi. Allah berfirman:

"Ji?Ai
a:. 1=.
't

G, L, U r*t ol; .-,p) !l 4 uJ d,'i^:-Jt J

-,.

tl t,,

..'

-i:.":

1,9 b
i,i:r

tr

4!lJir!:iJr9)-.J
't O) 'i' .i | Lo),

;6- ;).'fj
't'r11 auJ I

'a.-.

.,,.1...1i.1

At 4 -SiG.4

-c-1) ,' r, 4! l| "

"rJr\ e
-t .

a;;,3';:t I -^tiri -a-:1-J

-.Ja-:J/

alJl--,.,rlc
iv

n, ' - i . , ' , 1 7 .
V

VJ,J

, \Gi,-!aJI!

(" ::'.ili.ii< ! (D

1.

Diriwayatkan oleh Al Bukhari dalam kitab "Ash-Shuihu", bab (6) Bagaimam Selorusnya Mertulis Ptrjanjian "Illi Perjtljintl Bahion Fulan bin Fulan Mengadakan Perdamaiatr clengatt Fulan bin Fulatt,hadils No.(2299) V : 303 - 304. yaitu ujung dari hadits Al-Barra' binti FIamzah.

11 g

lqtidha' shirathilMustaqimMukhalafataAshhabil Jahim

ruey6uelo tednlaluary ue5uerelfleO 6tt 'e,(uln4ruaurrurel ndrueru3ue.{ueleurp rupqaqlp qplalnuDI 'rqel1nlnse1 p{aJau uelpnrua)i ffi qellnlnsed reqeM,,:elIraq ede:as1n1n1:aq r?uelepuaur e{arauJ p:lIN'wllquo, nqvllotqpoy leqeqes ered uo1 -qesnduaurespral nlr leq ,,' n1l nuuegenqrad 3ue1ua1 nr.ue1ue8uap qellV edersru'eduuelrdunqura.{uaul ueBunlrqrad lEnqruatuuele e>p[ ueq nrubl nele nurlq urplep rp epe 8ue.{ ede ueryrqelaurnr.r:e1 '1unq uep lr8uel rp epe Sued ede ele8asr{el-qpllv uee.,(unda;,1, Ip :qellv upr.rrlq Uellnlnsel epedal unrnl elrla),, ;eiopaq pr pmqpq ffi tn1uo,ntlollot4po>I r{ErrernHnqv rrep 'eduge,{eupp 'upun{pr:npqv urq ,penv{V uep ef,u-quleqg uelep uelleder*uaur rurTSnJ rxprul I dapt1taluaa4qu18uo7o1 OeZ - WZ : qerebugly) .,41q 8uafru.Lna4 'tun! qalllwqai uap 'tuol 3uo1ow4 Dlotu 1oynaqSug lual 4ryundua lrwo4 t1a9[aau uag nliu1ttltwaunuty dnSSuos Surfi tda rwo;1 1a1 '!*o4 qqoXo ur11nryd nu48u7qalua8ua[ Suufi apodaq lwal wryaqas nDI apadasl uquaqaqnt43u7 vuaww8aqas 8uafruaqaq Suan-Buato Tanq ' rdn1 uu4uaqaq noq8ug t1o1ua3ut[ qqa>I '1a1aaaq na1u a uatr4 aptday !wD! 'twu4qqt+Io4,,:(uopraq opfiW) lwnl oll! !uo4 wnqn7na73u7ryu1utBun[ 'aLuuo4u[n4tp 8uafr1ut1t4o[a4 uop) aqls pdtprcw utp afruuo4o4usnrp 'tfiuuodn83uasa1 un8uap uapl ayt1ad 8uafi quotpbqa4 lodopuawq qu1 rubqaquaut ttottv ',, aqw$!qtdruay nrnsas olwapw Suwoasas lopll -no43u7uptda4uop luol qqay o/i rtuvqtloyundwy,,:luopnqbp.raw) ',,p,Dl tunl uop n8uap rwuS1,,:uoyoqa8uaw utp ',,afi11-psat Dpnw -lnsat ttap 1uro1 tnluu uttppaq-opaqwau 3uali ua8uaplundguatoasas uup lo8uawa1ata1t nrt511nsat-ptsat nrt51-qr1r1-qa7t4 tr 1 lapq twax,,:(uo4a '4a 'vfrp-1urya1uw-7a4talaw npadalutwuaq o/iuunwagutwuaq Sua/i V uap aAuapoda4 ut4urun1tpSua/i Sutto-Suan uptd uaytwap 'aftu-qqay 'npnsasa1a&as asanxoqory uotuuaq qul4 psad sDlD uo,mQly tpada4 uup qallv uop lofr11-qapuaqaryp udus ns4tfr,uaw art11-t1upua4a4rp Sual 8ut4ua1 nwa4 8uafiudars nuttiuaSuauqo V blDW ny nwunlunqtad yanqruaru qbllv alntsru 'aliuuo4rliunqwafiu uqo uoBuap uaSunqr4tad -aw nnnl nory nrugaquopp lp tpt 3uofi rdv ur1n4aprunruuya4r[ tp uo1 trunqry uop yr8uu1 apa3unfi rdu vpBasq fqvnv uuofrundaa,,

;2;e;.a-)

@,)) [rd:'rvr-r.v.r1
-, -i r::r ete! 17 (\(-<?-:1r.= - ,.., .:- . ".+, . .-'. .' ': .- .'

K 4r5-v ca-t *r, .tt-.: t., -

(riJ (ro-o.)-., .i' .-..

a\'dt ! ' - t ,'...

' r.1 fir. r<'- : n 7;i" -(vt.<-!T3. o-fl :rn-e-l- ' ' l . ) ; l ' . ' 1 ..' ..:, .'. lr' .l '.N :'l

, l-::?

(i K $-t<\iLre 7l1lt

\) tn tF ,:T-

Namun ketika turun berupashalat,shaum,berjihaddan bersedekah. ini kepadaengkau, kami tak mampu mcmikulnya."Maka Rasulullah ayat knliannkattnrcngntnkan se|tngairrnnn dikntnkntt ynng H bersabda;"Apnkah nhli knnu: "Kanrinrcndengnr, knnti dan olehdua golongan kitabsebelunr "Knnrimtndengnr, knntitnnti.La[u knn katakanldt: dnrt lnnggar? Justru tempnt ampunnn Engkau uahai Rabbknnti.Kepada-Mu-lah memohon merekabiasamembaca ayat tadi, dan lisan mercka kembali." Stelah AIlah-punmcnurunkansetesudahringan (untuk mengr-rcapkannya), Al-Qur'an ynttgditurtutknrt ktyndantln lah itu: "Rnsr/ telnhberinnnkepada demikian orang g tlnn1 pultt orn ltcrinnn. Sonunnyn l,t'ritntu dariRabb-nya, kitalt-kittb-Nyn dan rasul-rasul-Nya. kepada Allah, malaiknlnnlaiknt-Nyn, (Mereka Knni antara mengataknn):" tidnknrcntbedn-bednkan siscoraltgptol "Kanti (dengan dnn nwtgntakan: yanglain) dari rnatl-rnsrtl-Nyo", ntereka Altltunilnhkamiya Rnbb kanti dan kami ta'at". (Mcreka berdoa):" dengar (Al-Baqarah: 285) tentpat kentbali". dan kepada Engknu-lnh (hukum) ayat itupun ayat tcrsebrrt, merekamencrapkan Setelah dimansukhkan.Lalu AIlah menurunkan: "Allah tidakmembebani mclainkan dengankesnngseseorang sasuni dan palnln (dari kebajikan) ynng diusnhakannya gupannya. mendapat la (Merekaberdoa) Yt :" alntan) yang dikerjakannlla. mendapat siksa(dari kej Engkau hukunrknntijika kantilupn ntaukami berkami,janganlnh Rabb salah."(At-Baqarah: 285)Allah menjawab:"Ya,"Lalu firman-Nya: "Ya Rabbkami,janganlahEngkaubebnnkan kepada kami beban yang yang sebelum Engkaubebankan kcpada orang-orang beratsebagaimana knmi." (Al-Baqarah: 285) Allah menjawab:"Ya'" Kemudian firman-Nya: "Ya Rabbkami,janganlahEngkaupikulkankepada kami apa yans kami memlkulnya." Allah menjawab:"Ya"' tak sanggup Kemudian firman-Nya: "Beri maaflah kani; dan rahmatilnh kanti.Engkntkami;arnpunilah kami terhadap kaumyang knfir". (Alknmi, makatolonglah lah Penolong Baqarah : 285) Allah meniawab:"Ya."1) agartidak menyikapiPerintah mereka, Nabi ff memperingatkan Allah Tt'ala dengan menggunakancara-caraahli kitab. Nabi iuga merekauntuk mendengar dan taat.Allah lalu mcnmemerintahkan
1. bahua AIIah Diriwayatkan oleh Muslim dalam kltab "AI-Iman",bab (57) Pcnjelasan as g Seseorartg Melainlort Sebot ,:!an Dia Mnmpu , u)a Subhafiahu Tn'nlaTidnkMemhcbankatt h a d i t s N o . ( l 2 5 )I : 1 1 5 - 1 1 6 .

12O

Jahim lqtidha' shirathilMustaqimMukhalalataAshhabil

l/l

rlley 6uerotednra,luayy uebuetelyleq

qetr)l !uplep pnMeC nqV qalo ue1lede.r'rr:1q

'uaalSuaptS 3tLa1ua1(Zq,.qepVIV,,

'e

,. ua0Fpuadt\ ln\uuorlu ptu lt1Iut1 nya ttul4ulwtadtp 4autad >1opt1 aliwpr!3wts.r5,, :slrpeq upllnqasrp epp 6/l : I I (6912) -u?rlruap qze;e1 ue8uap 3tms8uel ,.r@pe1-pv ueuns., u)elep unLu?N ,,tlu7s1 walop uuoppuadatl Dpo lrlptf,, :r,(unq:aq 3ue.{ slrpeq uelledepuaru r.unlaq edes unureN lz0l - 0Z0I : Il (ZgtI - IgtI)'oN sype'44tqtu:ty,7nduuy,l utnlag 8uutr3uxt6 unp utntluowaS 1rywary rtp 1Dtsu41]g4DpI Suuli uttl'tt1n1 8tg wno4s utlnppry ulirutt4tn[uol] i\ qeq,,qe N-rt z qplDt urplep urrlsnt\ Suatoag rpt'daS \tr'puay,1 qalo ue1le.{e,uur6 111 :y1 uer.lrqa8ua4 uep SuefnqurJur depeqrcl ue8uere'1 (g) '-qee\!N-uv,. qe1i.uue1pp lrequngl v qlqpV-qleqrL rqol qtllV epedal qepeqrraq uen[n1 ueBuap 1e11nu ere)as ueqelrurad uep plruel,r uelye3Suruaru 1nlun qelepe pnslerurp 3ue1 nn 3uefnqr.uaurnele inlyrqqul depeq:a1 ue8rle:e1ue41eqra1 'tg1 -rlu nqrurrlry- srrnuad qrlo L"aruref Jnrqeqs,, .uep(W1,,IlErI9InzruJ,,te1rl uelsela(rp Sued euerure8eqas qrqeqs nlr slrpeq 1e(era6 rbeqreg 1y upp ueqqrH nrrql'g0l : Il,peusnAJ-JV,. efuqelq uelep peuqv tuprxl qalo uelleielrlrl6 .I

t)JrJlq-uDtq tlafiu tp lE8us en[ nn ueseqequJa(f \E,, nert3q .{uqnlrSuaur )sprl Inlun uDopolaq! usts-osts 4olnll, :PpqesJaq elD{ upllpSuuadursru uPp qel{ IIr{e ueSuoloS enp Plarusrx slaluo) ruplBc rueleur upp Suprs pduujnerls Sunqtue.{uau 8ue:o Suerelaru e8nl rnr{ps uelpru Inlun (r.uneqs8ue:o) qe}uuauraur egnf npllag .3uP[nqluaur opo G" uolsl tut)lup,,ut)t4apuada1,, lrl,, :epqPsrsq nerlag 'lnqasral n33ua1oq-n8 edlqpqer{s splal SuBrEIaurnerlag dnprq >1n1un -8ua1aquep ueqaq In1uralu lueteq 'qetr{ IIqe ue8uolo8 pnp upguap rlrp uppdnra,,(uad rJuaqruaru F lqeN 'e,{uyeq e8nI ur1rr.uac guelual lpiemru e,{N-depeqJal uPPI n ffi Ieep Irpp qlr.{pr{sntl -pqJnpa{ upluEs)plarx 3ue.( Suero rfuaqrxaru r{pllv euPr-urPSeqas 'uplpueslplrp nlr p.(N-upluaqrp 3ue,,(ueueBuuai elrqede rinduau dela1 qe11y unureu 'uIqrfemrp upp upluelpr{rp 3ue,{ 1eq (uerSeqas) Suenqr.uar.uqlal qellv rlrpraq nlr undrlsar.u 'qeluerlruraq 'DIararx PoP ue{lnqPSuaru r{etal qellv P.4\Lltsq e)3r u nqPlu 'uerllruap Popraq rnurur)nr.u une)I PIIIa) -aquatu ffi {ellnlnsey 'qell{ rTr{E upedal uDlueqaqrp nlnqep Sued n33ua1aquep uEqaq-uqrq SuPnq -ruaru qplal qp npsell e.^ qeq uolnqeturqurau qpllv lr-r tp,{p urepq (7,91 : yer,y-1y) ,, Dli]lirrr tprrd upu uop uuqaq-uoqaq olarau Lull Suanqutautuoq,, Suul n33ua1aq-n98uapq

'sEnI

:DIaJarx Lnp qP'Isuaul ueurrlJraq qPllv e){aJarurunl3qas leun-leuJn up -pdal uollnlldp Sued eueune8eqasup8unSSuel uep ueqJq-uqaq uep Dlararx urp uelsedalaur qlIV e8Sunlas nll P)laral'Ijuelunqlod IrnIL{s

Allah juga berfirman: .a=,-i -...;1,j1 :j;a-!

t-...,.j|

t , l; . . , . i : t 7 r.-+!'
.':

.-....,'... | t;i--->-i-: j itr;

.<'" 'i

JiJt
.-','i

i:..ti t-.6iL:+ o F
.r-i

/.--*, l-":.-J- f q ":.. pfl

.-P

'-.,.

:,
" "

i-.-j

i+ f_ J': Jr4

"tt.-' tt--=.)t ft-2.'-.i

"Hai ornng-orang yangbcritnrt, janganlah kannL nenganbilorang-orang Yahudi dan Nasrnni jadi pemimpin-peminpit(nnt) nrn nrcrcka ; sebahngnn adalalt pemimpin bagisebahnginn lain. Barangsiapa antarnl.,nnru yang di nrcnganrbil nterekn nrcttjadi pemirnpin, makaseswrggrLhnyn orangitu (Al-Maaidah : 51) termnsuk golongan merckn." Dalam ayat ini Allah mencelakaum munafikin yang mengangkat Yahudi sebagaipembelamereka. orang-orang Allah juga berfirman: 'Tidaklah kamuperhntiknn lrang-orang yangmenjadiknn suatukaumyang dimurkai Allah sebagai teman. Orang-orang buknn itu dari golongan knntu dan buksn(pula)dari golongan mereka..."

Sampaikepada firman-Nya: "Knmu tidak akanmendapati sesuatu kaum yang beriman kqada AIIah dan hari akhirat,saling berkasih sayangdenganorang-orang Vang menmtang AIIah dan Rnsul-Nya, seknlipun orang-orang bapak-bapak itu atau nnak-anak atau scudara-saudara ataupunkeluarga mereka. Mereka itulah orang-orang yang Allah telahmenanamkan keimanan dalamhati mereka," hingga itulahgolongan Allah. Ketahuilah, frman-Nya: " . Mereka bahwa sesungguhnya golongan Allah itulah golongan yangberuntung." (Al-Muiaadilah : 22) Demikian juga Allah berfirman: 1 i, - , d)l. ' J-..-". . Li
'

+ . 1 . . , . .. i : , . . - . i ' - , - . i ' . .. . . 1 : , . , IJF\s: l.2..rl! o;-tJ t it ) fe-t'V ..4. )'tr,\)r-&:,-.)

a" .. 'i /,,+-". -. :t -i.it- ', ..t i -,.. .i1. | - r, . . .4rt qll. ..J.b_'..1 ,\4.Jt f44r_r.:I) )t t1 ...a.ij tSSt':t-ll|
'

!.:l!tj

"!1.

r a'. -, - ',.1 t . t r, t ,. ? 4f - JL"z-n t.4.Jt .-;+-.brt) , .ra_1. -4V > ...i

(4904) lY :276 - 2n dalam sebuah hadits yang panjang, namun hadits ini dha'if

122

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalafata AshhabilJahim

EZt

)uey 6ueJOtedruaAuay,l uebuetel yleg

rC ue,rn$lv Luulppnlr ueHuapepeuas8ue.,{ r8el 1e,{ueque61 (9S- 99 : qeptel I{V) 8uuuaru Sutli 4alnt ryrllv luwuEalyqdutd ulittrlnSSunsas rquw usud ,, 'o/iu8uolouad rptIuautuuunttq SuuliSunto-3uunurp uliylnsuy '4a11y yqwaSuaut tdus8uatuquae (401V upud.\) ltrpunl alattut uliatas '1o4az uo4tounuau uup lup4s utlutpuatu 3uuli 'utwtnq 3uu/iSuuto 'urt51-ptsa21 '4u11y -Euntouap uliu4n93unsag,, 4upluo4 nwtrySuolouad
t {r.:r i fl|,,

. | . . | . . | , . ' ) .<-. ' e

i--r tlt?

r4fo (,4e
C17i{:r ; ) t {' irr fi:-S- . t .w, C(*1 ,- + i . . .',-1,16'/) .,7...) ,. :, .

I ( '"{

CP.i' -lrr.. l
,r

.?".."'vr \. Iat -Yi 0 ttr/tti rJ .

:uerurr;raq qely :n[nf ueSuapneqaq .nlr rueurr8uaru 8ue,{ ry peutuer{nl.rllelun qlepp ntr sleJrtrAl erralrrl ,tnqasra+ enpa{ up{nppuau 3ue.{Suerorlp eped e.,(ueq uerle,urad qellv upg '1n:nq Suedyeqleq ue1le33urualu 1e43uar.u Intun 1eprl undrlsatu 'peq1[uelnlelatu 1nlun 8un'lapuar qelSur.ras,1en13ue.i 'peqrl ue)n{Elau ,esop-esop e,r,rr[ rrepurq8uau {n}un Ieptl tde1a1 8un:apuar 3ue,{ 4e,{ueq'lnquray9ued e,rrf .1nqasra1 erratrr:1 1n1un ue8uapqerle edur:rpuelep efesuolSunr-u enpa>1 rpeqrrdderlag 'lprxeDllrpq e33urqn>leyraq de1a1 peqr['aqge,r:eds ue13uepa5 'qe11y8ue:e1p 8ue,{ Bde ue11e88uruau SuBd8ue:o qelepe ,qe"rftq:aq ,elaraur 8ue.,{ Suerg lpruer{ rrcq e33urq peqr[:aquep qe:lrqraq 3r-re.,{ qpnsasuruDlnurSuero-8ue:oeJelueupp ipr.{suv-lV uep urrrleqn1,1 lv ujnel erelup uprlBMrad1e1r3uau op,oJ a . n1luu|tlqlg qe]|ly (St 'tt 'Zt : lpEJuV-1y),,' 1uBn[1 nwua8uolo? ny 4nsmtual Suuto-\uato pry1Qaq \utllLuaquolpnwa\'nl Tuptlsrs Dpu nwoluastaq uap u1tafiq 8uafi Sunto-3unnurg ,, :e,,{51-ueru.rr; e38urq ,,,'.'uto1 StLafi uaSuqas 't{q Suun-3uanundapy.. :ei11-uetu.u; 8oq Sunprypd trpanuuuSaqas ,, e8Buu1,, Sunputpw Sunpu4utol nutt)s nqs ryt ol aur '(ulJt[u1nw Sutto-8uatobpbda uuSuololnduap uout)tpalqadutal uuyuaqruau Sunl Suoto-Suttouop tla V uvla[ opadufi.unon[ n1lnquaSuap uop poW[Dqouas1athq)aquop uowuaq3uart Suu.to-Buoto afituyrSSutrstg,, r,] [rr,nf: r,t,r,l,.
t141 '/?

'.t )

).-.

-t

frrl J6i

r.:y? -:\coz ..:+ r" . . ' . t ) .f-:;*1- fs .rz-,.q-+,nf- ' : ... t .a-,! ) a-.,; Y

sana Allah memerintahkan kaum mukminin untuk saling melindungi Allah' ,".u.u ..t.rgg,th-sungguh. Mereka adalah golongan dan tentara itu tak mau berwala' kepada Allah juga'rieneranlfan bahwn mereka o.u.tg:nra.tg kafir, dan tidak juga mcncintai mcreka' Meski perwalian dan kecintaan itu berkaitan dengan hati' akan tetapi menyelisihi orang-orang kafir tersebut dalam perilaku lahiriah' lebiir mudih bagi seorangmukmin daripada memutuskan diri dengan mereka dan menghindarinYdMeniru perilaku lahiriah mcreka -jauh dan dekatnyal kalaupun tidak menjadi sarana menuju semacam pcrwalian-diri atau kecintaan' ( p a l i n e t i d a k ) d i d a l a m n y a j u g a t i d a k t c r d a P a t k c m a s l a h a t a ny a n g j a p a t i n e n g h i n d ; rr k a n d i r i d a n m e m u t l t s p e r t a l i ' r nk i t a d e n g a n m e r e hubungan, timbal ka] Bahkan"ia justru menSSiring kepada Sr'rcrCdrn hukum balik, sebagaimana yang sudah menjadi Sunn-a1utl1l.r.dan 'anhtun kebiasaan.bleh s"biu itu, alim ulama As-Salaf Radhiallahu perberalasan dengan avat-ayat ini untuk menghindari meminta dalam wujud perwalian tolongan kepidu oiuttg-orang musyrik (hubungan saling melindungi).

Para anhuMelarang Umar Radhiatlahu OrangKafir StafnyaUntukMempekeriakan KaumMuslimin Urusan Menangani Dalam

lmam Ahmad meriwayatkan dengan sanad yang shahih dari Abu 'anhu,bah*a ia berkata:"Aku pemah berkata Musa Al-Asy'ari Rndhinllahi kepadaUmar bin Al-Khatthab;"sesunggr'*rrvasaya memiliki seorang "Unhrk apa' iu- tulis beragamaNashrani."Maka beliau menanggapi: 'celakalah karriu,tidakkah kamu mendengarfirman Allah:

janganlah kalianjadikanorang-oran beriman, "Wahaiorang-orang kuali-uali)di antora pelindtutg-pelindung dan Nasirani sibagai Yahttrli 'meniadi yang s,ebagian lain"'",? peilidung rli knlian, sebagian antaranya Tidakiah e"ngkauingin agarna kamu mcnjadi lurus?' Ia menjawab "Wahai Amiiul mukminin, aku hanya mengambil kepandaianny itu urusanagamanya urusandia sen sedangkan dalam tulis-menulis, tak akan rnemuliakanmerc "T-tdutbisa, saya diri. " Umar menanggapi: karena Allah mi"nghinakan mereka Saya tak akan rneng-angka ka harkat mereka,kareni Allah telah mcrendahkanmereka Sayaluga iut uLu" meniekati mereka,karenaAllah telah menjauhimereka' 124 Jahim Ashhabil Mukhalafata Mustaqim Shirathil lqtidha'

9Zl

unxusny! une)l uesnrnsnrnbuary )!!ey6uuo ouuepry )ewn

t99l : lll (tolz) oN s]lpeq tnqLue:l reure^ alAIue8uaptpnqel Suero Suer() 1:epurc uslepi)cltuat{ (gZ) g.eq',,qeulz zett seeqlT-Jvl,qetq ruelepr.urlsnt{qalO etnl Z6t : lA (Z9nt)oN strpEr{ lrerslrupg SueluaI elueJ (09)qeq:,,,ee,{quy-Jy., qplrI !uelep ulrtl)lnB-1y r1a1o ueleie.a{lrlc

:e,\N-u0ll]ru uec (9 : qeqnel-1y) ,," ut4t.Llisnru Suato-8uato1afqunq DpW,, :qellv uPLurrJr.rrelPpeuerxr8Pqas unlnq e,{unleFaq rSPq useli? qplppp tnqaslal lJrs eleur 'lBJrsr{pnqas upp lpspraq 3ue,{ (1atqo) 7nofurr r rsl ueSuap uPlre{raq nlr Llelurrad nles nplpx :pruBuad qEqas :qPqasdraqaq rJBs -eprp rql leH ,, nil sruafas Sued uep e, udepeqral nuelens uplun+uPs,, :qelpe E.{urue ,,'erp !el.uroH,, :enl r{ppns 8ue.,(Suero {nlun uplnf -nllp euq p8n[ ueDIruac ,,upleru erp qeluag,, :qplepe uduuerlJrguad epedal uplplu{rp ,,'elp r{elqpruloH,, :nruel pruuauaur SuBd Sue.roasas nplEx 'lnqasJal r{p}uiJad qeuqrq ueSuap serplas nlr pr.DlpluueSunpuDl pMqBq sBlafqBpns ql[ lSetedv 'pns]eurp Suel erel:ad uIpdnrau 'nlr uelure epEduep runurn lnqasJal Pulpr,u ue8unpuel efes n1ua1 qrqal prrlpru Sunpue8uaur 8rre,,(u1e1 nlens ue8uap ueldelStrnrp uBr 1n1un qelur:adtp 8ue.,{ueleure LlpnqasEIrq qeqa5 e.,(11-ue1n1un1 L[ uep /r.{elly qelurrad rpeluau r{plal nir lpr{ 'leuaq ?ue,{ undedy 'lnqasral uesele uep uer8eq qelepe er urlFunru nele 'urul uesel nlpns euaJeI nely qesrd:a1 Sued r:rpuas ucsele ue>1ed -nraru qepns ullSunur n1r uqrsrla-{uad 11tr 1 nlr ueqrsrla.{ucd pnlnm Luplp dn))ral SuBl ede qelepe n[n1rp 8uu,,(euare;E eles lnqure.r puJp,ra. r{eqnraur pn[n,,r ueyep e.(ueq lnqasral ueqrsrladu;rd r1sa6 'uen[n] rpefualu Sued ede qepederral 'elaraur rqrsrya,{uaru lntuaq ruplpp nlr qplurrad nelpl puarp) le,rreds nluauad ru8eqasqe1ly ue -nfnl uEIEdnJaur nlr elaJarx rr,{rsrTa,{uaur 11:erag:eXursuan>1asuo;q 'lnqJs.lJl rrle)i nuPlJ -8ue:o r.rep rJrp ue{ppaquaur Inlun ulxrlsrlur rune-\l up{r.le}urJ3rx.lu \erlag r,,'t\ aru uvp uDtIDl ttlp uo4opaq t4out :Dla.raw lnqrutu ttwafiu -aw Suouas)pptl luol4soN uup lpn1D^ Suato-iuurc r/iririrllu rrsr5,. .

r.ulrsnr srrpeq uPrlPde^'\rrrp ueprzrl\nr{i:::"::..ri..i,ilrr"r" uEp

E{df,du u(oudP rIr,

:Bpqpsraq ffi qpllnlnsed e/v'Heq n\ua/ nll9nonlprl r-lpllernlI nqv tl

-ad r.repurqSuaur up rrJi Suero-8ue:o ueSuap elaralt, rlp uElepJq -ruaru {nlun nlle1 eureln ered qalo rleludasrp qe1a1 9uut 'urpr, sel ry eJEInqXJV e.red qeuuns uep ffi rqeN qeuun5 1ede,r,r.rr qalo uelscl -alrp uup 'ue,rnolv eoier.u lnfurqad qalo rrpseprp e8n[ ny 1ep1

..-','-..i.-. t, .- i.., lt .:.:,,"*'j { ."!-Pl inJ l't'l-r'tr t "Karena damalkanlah lhr.." (Al-Hujuraat antara kedua saudaramtL itu : 10) Demikian juga sabda Nabi ff :

3r;lrr"#.,,4tar tr*l{, ,,a,-j\ t1t'y

"lenguklah orang sakit, beri mnkanlahorang lapar. Dan tolonglah orang 1) yang keatsahan." Contoh semacam itu cukup banyak dan populer. Jika suatu amal yang dipcrintahkan itu diambil dari kata yang mempunyai makna lebih umum, maka perintah dengan segala konsekwensinya berkaitan dengan makna tersebut. Tentu saia kandungan makna itu termasukhal yang diperintahkan.

BahwaSemuaKataKerja Penjelasan Kata MemilikiAkar

Sebab kedua: Seluruh bentuk fi'il (kata kerja) memiliki asal kata. Baik rnenurut pendapat yang menyatakanbahwa ia berasal dari "masdar",ataupun pendapat yang menyatakanbahwa masdar itulah yang berasal dari kata kerja. Atau, kedua-duanya berasal dari yang lain. Dalam arti, masing-masing dari keduanya memiliki kesamaan lafazh maupun rnakna. Salah satu di antaranya adalah pokok, sedangkan yang lain adalah cabang.Mirip dengan nama-namayang saling meniadi pokok dan cabang.Sepertibapak dan anak. Atau iuga antara sesamasaudara,bila dilihat dengan skala ke arah samping. Dan lain sebagainya.

1.

Diriwayatkan oleh AI Bukhari dalankltab "Al-Ath'ima,hl bab (1) tentang firman Allah: Makanlah dari makanan yang baik yang Kami rezekikan kepadamu-.. hadits No.(5373)IX r517. Yang dimaksud dengan orang yang kesusahandi situ adalah:tawanan.

126

lqtidha' shirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

LZI

ueln>1v weteqqeuuad\nluag ederoqag

'luIS Ip uelPsPs rpefuaril8ue''{unrupN lellnu 8ue,{ pn[nM qelPpe uep'qeJV uou nPlP qe.ry Suero'lapuad t,ra1tr1-eua1tr1 n,{rrrrrnl 'qqnd /r.uellqllln{Jaq euallr{ nlr IlPg nll Iellnu nele r33ut snreq ue{n}uauau u{e )iepnq Suedqelulrad lruun nluaual eLIaIIDI 1e;rsraq Sued Sueroase4euu/,, yopnquo1saqaqwaw uelseqaqruaur>lepuaq 'lnqaslal n}uaual uDp"' '.uern.ltaq r{PIIVEIIlal PuarP) Ieq dPlaqaq ,, 'eduepedal uelqelurradrp Sued uelenq ellq IIPnJa{ ue8uap r8r.nrrrp -rad ue>1n1e1aru urlSunu lel equeq SueroasunureN qelulJarxalu ue8uap l1e>l Sued r.repuenln1uelednrau uInq Sued urel 1eq-1eq -ra1Srms8ueluelP eI 'lpel uPnluaial ueSuaq 'nlualral pnlnm ruelep Ppenll rlelurad'uelpnua) edueq8up.{'Inluaq edPraqaq n1e1:aq 'IJrpuas qeluuad uelqeq 'uenfnl uep ul nlr -nlunl qplepe uelP)PlPMPlaI up qepPql 'ueueunaI '(ueesq0 uelteq -a1 ue8uap e8n[ uer4ruap 'urpuas nll ueEMIPlaI eluqnS3rmsag o4uu,, (pg snunl) ,, "o[rtsof51-apadasl 4Dnalomouaq :ed5-ueu:q tuelup e8n[ uPIIIruaC (LlL'aL 'qa11y apvdalLlaf : r{EpIpW{V) ,,'ualpl qqatrubp n+qqoe lvpoqr}g,, :e.,{5-ueu:t;tuelePe8nI uowuaq4o1do1ay',, uup lltillv apnday (9I : ,EesrN-uV) ,, al511nsag urelep e8n[ ueDIIruaC :u.{11-ueurrr; (Sef - mf : qerebeg-57) ,,'taq lonqnq unro4 'Llulryaq Pnqraq tolnlww 4t11ytfrn1n39unsas \uofr Sutm-3uato uap nwal 4tt1ut8uo[ nwurp uo:11np[ww uopp a4utpttas uop 'uwsuuqa4 't1u11y uaQ a4oql 4alua4otuqaq ,,'ombqnq3utfi Suato uolo!1p@tuopuaq '4olrnqap4uop -3uuo oqasaq LqIw 0m4oq 7oUVopadzlqvPmbuuag,, [rd::tt't-'t't]

-r-tr, ',rt - , t - i 6--.-^c-]8 re+n<i-fr<;.-rr ; .iq ) , 1 ,'1- '' ),r -',4-. ). ! )-. 4 -

-li

rr'-.--.-n i )'-r -

rg, P

.&,

t< aIf tv'tf-t\ tv2:ff @ t1tq :vt*

s""{ qelurrad-Iraquaru u'urrrJ ,,,erepeuerure8eqag "t"t"l"tllX uep repser'xqre.raq'eba1 elral e1e>1 e8n[
uelntunl rpefuaru lnqasral ue9uap qelur.radPpE nelul 'edu:esep epe.1 e1e1ue4eur',88uaur

pfuJepse4 uEOuoO qelullad e6nf lUelag 'e[ey pley ueleun66ue111; LlelulJad uPOuoO

dari beberapa kriteria tertentu. Demikian juga bila dikatakan: " Bertakwalah kepadaAllnh dnrr i." dirimu dengan orang-Yahud Sesungguhnya ketakwaan bedakanlah itu terkadang teraplikasi dalam bentuk melaksanakan yang wajib, baik itu shalat atau shaum. Atau dengan mcninggalkan yang haram, baik berupa kekufuran, berzina dan vang sejenisnya. Kekhususan perbuatan tersebut bila dikategorikan ketakwaan, tidaklah menghalangi yang lain untuk dikategorikan sebagai ketakwaan. Apabila diceritakan ada seorang lelaki yang berniat untuk berzina, lalu diperingatkan: "Bertakwalah kcpada Allah." Itu adalah perintah yang ditujukan kepadanya dalam bcntuk umum untuk bertakwa, termasuk di dalamnya meninggalkan. pcrbuatan zina itu secara khusus. Karena penyebab munculnya ungkapan umum tersebut, harus masuk kategori perintah. Demikian juga bila dikatakan: "Sesungguhnya orang-orang Yahudi dan Nashrani tidak suka menyemir jenggot mereka, maka bedakanlah dirimu dengan mereka," itu pcrintah umum untuk membedakan diri dengan mereka.Termasuk di dalam (hal ini) menyemir jenggot. Karena itulah penyebab munculnya ungkapan umum tadi. 1) Alasannya: Karena suatu perbuatan itu memiliki pengertian umum, bentuk yang zhahir dan bentuk yang abstrak. Semua harus dipenuhi haknya. Dan bila suatu pernyataan bersandar kcpada suatu sebab, tentu saia sebab tersebut termasuk ke dalam pengertian perbuatan itu dan bukan iidak mustahil bila ada penyebab lainnya. Apabila dikatakan: "Bahkan ungkapan umum itu terbatas pada penyebabnya, karena keumuman tersebut dari sisi pengertiannya. Sehingga tak dapat dibatasi sebagaimana sebuah kata-kata yang urnum," demikian juga bila ada yang menyatakan: "Perintah untuk menyelisi secaraumum, berarti perintah untuk melaksanakan hakikat yang bersifat mutlak. Berarti tak ada nilai keumumannya. Berarti penyelisihan itu terbatas hanya dalam salah satu urusan tertentu,' dan berbagai alasan lain yang mereka paparkan. Lalu darimana perintah itu dapat merambat pada selain perbuatan tertentu tadi?" Jawaban saya: Pertanyaan semacam ini sering dilontarkan oleh sebagianahli kalam mengenai keumuman pcrbuatan-Perbuatanyang diperintahkan. Mereka mengkaburkan pengertiannya kepada para

1.

Dirin'ayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim dan telah ditakhrij sebelumnva

129

AshhabilJahim lqtidha' shirathilMustaqimMukhalatata

6Zl

uele1 Lleluuad ue,JnO-M \nyog ederaqag

'?uegq qe1al lepnru 'qelullad ueIPuPsIPlau eleJas urner{s uPp IPIPr{sueqlaSuad Puare) qplat ue{elellp ledep 1e1 eI'ut{ qP8ualas runer.{suo{n{Plaru Pr nlel ,,'urner{sr,leluelnIE'I,, :t{plulJadlp eI PlIq nP}e lureles eduei e.,(uue1 -rpsalaluaru ul?p 'lP,BIeJ nles lPlPt{s EI nlel ,, nr.ue){rlplllllPl.{s,,:qeiull -adrp Sueroasaspyg 'uplpnqlad upp lplrs urelep e8n[ uerltula6 'elulelsJPd uer8eqas e.,{u3uepq uedelSun euare) Plnru ue8uap 'eduleq tqnuad:a1 IepI nll e1e>i /qnsPqrp Sued eles n1r uerSeq edueq rlnseqruau uejplelrp ledep {e1 'ure1 nple) 'plnur qpluplnq ']nqasral uer8eq r:ep Surseu-3ulseyl 'rqep 'rdrd rlndqau ',e>In\u,,PIEI e,{uqn88unsa5 -uel uep 3urua1 (9 : qepree4ly) ,," nwt4nu-o4nw qullysoq ua1., :qBIlv uPr.urIJeuPtx -re8eqag leys undnele uegenqrad'Epuaq ruelpp eduyers:ed-1ers:ed depeq:a1 ;rsuaqardurol 9ued e1e1 ueurnruna; :erueyad 3uetr

Ilnd!ta4 6ue1 ueurnunoy efu;ers.red-le!sJed

'(e.{rruerBeq-uerBeq repa{as uelnq) e.,{utrtpuas Surselu-Sutseu uoBalel rraqrp rnlSunu 'e.{uurBreul eJerasrunurn 'n1re1 e.(ur.uBteru-ruereru depeq.ralsrua! nlens ueurnurnax 8ue,{ tunlun uo8alel rraqrp ledep n1r :e8r1a13ue1 'eduurpuas EJpJas rlndrlarun1ua1 ngle1'e,(uuenlps-upnlps uelndurnl BtoSSue-elo88ue -ra1ueyndurn>1 nlens uprunurna) :Bnpal 3ue1 lnqasral uerunrxnal uaqrp ledep lepu edulers:ed undnele 'luntun r:o8a1e1 uer8eq-uer8eq qn:n1aspndllaru 8ue.{ uerunruna;1 Suef n1re1 e,,{ulersred-lersred :eureyad 3ue1 :ruereu e8q epe nll uprunruna{ e.{uqnSSunsag

e6ll ueununay uecel^|

' e.{uluelelu-urBleur depeqral sruaI nles upurnluna{ uelng edulers:ed-yersreddepeq:a1 lrsuaqardurol 8ue,{ 1uqnles ueurnrunal rsrsrrPp uurunr.unal SunpueSuaur 8uepe1:a1 ',.Dmyal,,ep:1 '{pllnur leJlsraq Buel urel uedelSun-uede>19un e3n[ uep ,,r4rst1aliuan,egel ufuqnSSunsag :efue:e1ue Ip nles L{EIeS :rsral Enp epe 'eduueqe.uel 'Wbg 11qn

Demikian juga bila seseorangdiperintahkan: "Muliakanlah lelaki ini." Lalu ia memberinya makan, dan juga memukulnya. Tak dapat dikatakan bahwa ia telah menjalankan perintah tersebut-Karena memuliakan secaramutlak, berkonsekuensi melakukan perbuatan yang menyenangkannya, dan meninggalkan apa yang menyusahkannya. Sebagaimanadisabdakan Nabi H:

'^tir|fu;ii

d,/i-.JD ;!r1 nr,

t .,, ,i

'.

o .

;f

"Barangsiapa yang berimankepada Allah dan Hari Akhir, hendaknyn ia memuliaknntamunya."e6\ Kalau ia memberi tamunya makan untuk mcnutupi sebagian lapamya, namun tetap membiarkannya lapar, berarti ia belum memuliakannya, karena hilangnya sebagian sisi makna memuliakan tersebut, tak dapat dikatakan bahwa penghormatan itu adalah "hakikat yang mutlak", sehingga dapat diaplikasikan dalam wujud memberi makan apa saja walaupun hanya sekerat. Demikian juga halnya bila dikatakan: " Bedakanlah dirimu dcngan merekn,"maka penyelisihan yang mutlak, mengesampingkan persesuaian pada sebagian perkara, atau pada scbagian besar pcrkara secara merata. Karena penyelisihan yang mutlak, lawan kata dari penyesuaian yang mutlak. Sehingga perintah untuk melakukan yang satu, berarti larangan terhadap yang lainnya. Tak boleh dikatakan: Kalau sudah menyelisihi pada salah satu perkara, berarti sudah melaksanakan perintah menyelisihinya. Sebagaimana juga tak dapat di, katakan: Bila bersesuaiandengannya pada salah satu perkara, berarti telah bersesuaian dengannya secara mutlak.

Perbedaan AntaraKandungan LafadzYang MutlakDengan Kandungan MutlakDari Sebuah Latadz

Rahasianya sebagai berikut: Perbedaan antara kandungan lafal
1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalamkitab "A1-Adab",bab (85) Menghannati dan Memberi Ptlayanat Sendiri Keprd0,!/a hadits No.(6136) X : 533. Juga oleh Muslim dalam kitab "Al-Iman",bab (19) Anjuran Utttuk Mdtghornati Tefanggadafi Tamu Sertl Btrupaya BnilVakDiat hadits No.(47) I : 68, dari Abu Hurairah Radhiallah

1 30

lqtidha' shirathilMustaqimMukhalafata AshhabilJahim

tg!

" sluafueununay

'4:lsnru deqag: e,{uryy 19: quqnul-rV) ,, ur4ulsnwwntl4a[.fiunq o4oq,,

'eduuenles-uenlesdepeqral qp V ueurJrJurunruna{ eueurre8eqag srua( ueurnurna) :upurnurnal IspIrJIsElT rrep unpa4 3ue1
:olbtoJ

P^uuenles -uenlesrlndrlol 6ue1srualueununoy l

'9uen u,(ur:aquraur repa)as ue8uap ue>irse111derp ledep 1e1 Sued rsuanlasuol ederaqaql{rpruaur nll )pllnu uedelSun ln1uaq qplal plDI ruerag ,,'rqr muel qEIue>IeIInn,,:u$i ueSuap ue4qe1rrua\uaru 'pofrAwnut -plP)IplD,IPIrqunuPN 8ue.{ ueellnulad >lrUuaq ,,'eduep 14 -eda1 rur Suen ueluaqluaru w8uap lnqasral nrrel qepe1e1lnp :e.{u q,, 'eluneq nelp spJ -lesrurue{qelquauau euX 'Lnpluplp)-trt:Ip: e1.ras 'purp.er qeqnJaqqeyal8ue.{ uelrJ uep tueu eped ledep;a1unueu '1e1lnrue8nI Suel u1e1 uerre: ueBuap1e11nu.rleerelup up]ppaqruaur Sued qlblJ llqe e.red e,uqeq'nqetpll t{EIuDIng'Iur Ieq urplepn:11a>1 'edueualu{ qua1:al SueduedelStm ruelep dnler qelas 1e.,{ueg 3ue:o -ra1 >1e1 8ue,{ 1eqledueq le8ues 'n11lullnur Sued lprpl rsuan{asuol 'n1uatr:a1 uallr{ Iraqlp ella1 rede:rp ledep 1e1e.(uuerlra8uad rde1a1 uerSeqag:Ipllnlu ereJasueleunBrp eyq e,{uue8unpuel undepy 'nluaual rralrrlraq uep lellnur 8ue,,{rlndqaru ledep 8ue.{ ueeu -n88uad e:e: re8eqraque8uap !nqas:a1IeJpluenles uer8uqas e.,{uepe ueSuapeldnral ledep n1rlepnur Sued ue?unpue;trlpllnur PrPf,as ue8unpuel Irep unrxn qlqal uIP ueleunBrp e1ua1 ruruqedrp8ue,,{ '(nluauat eualrDlraq 8ue,t) paltrtazntu rmdneur 1e11nuSued e.{ulrseq qnrnl3s Irep (p"nlps upp qrqal r1:e relund epe 3ue-{;r1eura11e Ireq --uaru SuBl e1e4)4ata1listrw Sued ue8unpue{ ntes r.{eles Ilqrue elII nple; 'ntuaual ellatu) r{alo rseleqlp Sued 1n1uaqr.uelepundneu pualel {pl}nur {ntuaq urelep ueleun8lp ledep nlr le;el qenqas Sued IrEp iBllnur ue8r.mpuel ue8uap 1e11nru uelqEqasrpIeJplr{pnqas

Keumuman JenisYang Meliputi Macammacamnya

Yang ketiga dari klasifikasi keumuman: Keumuman jenis ter, hadap macam-macamnya. Sebagaimana sabdaNabi: "langanlnlt seorang muslim sampai dibunuh karenamembunuh orangkaf[r."stt Artinya:Segala macampembunuhan yang dilakukanseorang muslim terhadap orang kafir."

Menyelisihi Secara Mutlak TidakDapat Direalisasikan Hanya Dengan Menyelisihi Dalam SatuHalSaja
Kalau sudah jelas persoalannya, maka sikap menyclisihi sectrra mutlak tak dapat diaplikasikan dengan sekedar menyelisihi dalam satu hal saja,kalau temyata dalam kebanyakan urusan justru terjadi kesamaan.Namun itu hanya dapat diaplikasikan dengan menyclisihi dalam segala urusan, atau paling tidak dalam kebanyakan urusan. Karena menyelisihi yang mutlak itu adalah kebalikan dari menyamakan diri yang mutlak. Sehingga keduanya tak akan bertemu. Justru hukum itu ditentukan dengan bentuk yang paling dominan. lni satu penelitian yang bagus hasilnya. Namun dilandasi oleh satu kaidah dasar : Bahwa pengertian dari r-rngkapan "menyelisihi" yang mutlak, meliputi menyelisihi dalam segala urusan yang zhahir. Kalau konteks di atas ini masih samar, coba diteliti lagi dari sisi lainnya. Yaitu, keumuman yang bersifat abstrak. Yaitu, bahwa menyelisihi itu berakar dari hal lain. Menyelisihi itu diperintahkan, sematamata karena pengertian yang terkandung di dalamnya. Sebagaimana telah ditegaskan sebelumnya. Hal itu berlaku pada setiap bentukbentuk menyelisihi itu. Jadi hal itu dibuktikan dari ujud pengertian Iogisnya Lewat dua metoda ini, dapat ditegaskan pengcrtian keumuman dalam firman Allah:

1.

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab 'Al-Ilmu", bab (39) Mencaf IImu, at h a d i r s o . ( 1 1 1:)2 0 4 . N I lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

192

eCl

uep etuuerlre5uad wnwn uede\6un-uedqbun

'lnqasral snsnlpl 8uP.,{ 'uplSunuarrp nelel sela[ IPq {edueu uplp rul rlndrTar,u Supd urnurn upde{3un ue8uap uen[n1 pJplLIeuelIpIJalaI epe 'eunraq e-,{ueq lnqas:a1 uelenq:ad IuIs IC snsnql ledrueu ne1e1 r.{plppp rlepuar{a4p 8ue,{ rdel unurn 8ue.{ uedelSun epedr:ep euegn qlqal rqual snsnq4 Sued ue8uap uedelSun ue4ensaduaur '1epr1 nele;tr 'uenlnqTqepre; Dlr1ruau] nluJl nlI e,,{uenurag Iaraul ue8uap nurrrp ,, qplue)epaq e1ei,1,,:uede13un epedal ,,'uerlDI ]o33uaI qPIrIuas,, :ue -de13un rlep nelv ,, prp qplquurroH,, :uede13un epedal ,,'ue>1er.u erp upp t{llpraq q:adag 'ue:eses rllIILuatu n}uJ} 'rxnlun qepag,, uedelSlm qrqal Sued uedeqSun epedal uelenqrad nles 3ue1ua1snsnql ued -e13un rrep q{prag :lnqasJaiuede1a1a1 resep Irep e8rtal qeqa5

unun qlqa'l6ue1uedelbunepedoy qlleJag uenfnl snsnqy 6uel uedelbunlJeO

'e.{uure1sruafasqeluuad 'tiutlll qDI,nln>L, .,'nuny 4a1pn[ns

-qelurrad e8nf uep (zz : {[eg-w)

ruelep eueurreSeqas Ipllnru lnguaq eduqelut:ad uuare;,1 :el1.'J-ueru.rr; 'ue11e,rretrs1p de1a1nlr r.rep qrqal qeqrxeu3ur untueu 'rqrsqc{uaur nles rrep undeueture9eq 1n1uaq ue8uap dnqn: deSSuurp qepns nlr IqISIT -aduau edrruepn[n,na:ad uur8eqas ueBuap undnelpi /uEIprlruaX 'eua8uaur qrqal n:1sn[ nlr eurel:ad Ppolaur !uaq nelei unuPu leul -e1-rad Sued p)aJaru EJeluerp 3uc:e[ 'unpa1 Suel polaru rurer.{r.uaur Bued epolau ue8uap qe8nSral e,{ueq plsnuur uu1':duuqal undrl -sa61'eduurel uelenqrad-uulenq:ad ueurnuna>1 eHr-tl uurlruag (g : rdseg-1y) ,, ttu\uapuutltniiutdtuan Sun/i 'utuo[aptl Suuto-Buotorm1 ryo[uau lnlun 1np wtpa[qS uulltqmu olary,,

<rV{t=1f'l 5=t tD} ['-'""'1

Mengetahui Ungkapan DalamBentukUmum Dengan Tujuannya, Mengharuskan Seseorang JugaMengetahui Pengertian Ungkapan DalamBentukKhusus Dengan Tujuannya
Sebab keempat: Mengetahui bahwa satu ungkapan itu umum, menuntut kita untuk mengctahui ungkapan yang khusus. Kalau satu tujuan itu pada pengertian yang umum, mengharuskan juga adanya tujuan untuk pengertian yang khusus. Karena kalau misalnya kita tahu bahwa setiap yang memabukkan itu haram, dan kita juga tahu bahwa air buah hasil fermentasi itu memabukkan, maka pengetahuan kita tentang perintai umum yang teraplikasikan dalam bentuk khusus itu mendorong kita juga tahu kriteria kekhususarurya. Demikian juga bila kiia bertujuan mencari makanan ataupun harta secaramutlak, lalu kita tahu adanya makanan atau harta tertentu di satu tempat, maka de, ngan itu tujuan telah tercapai. Karena pada konteks semacam ini baik ilmu maupun tujuan keduanya saling bersesuaian. Satu ucapan, dapat menjelaskan kehendak dan tujuan orang yang berbicara. Kalau seseorangmemerintahkan safu perbuatan dengan ungkapan yang memiliki indikasi pengertian umum, namun yang ia kehendaki adalah khusus; maka urutan hukum yang telah kami paparkan tadi mengharuskan bahwa yang lebih layak, menjadi sasarannya adalah pengertian umum tersebut. Namrm ia memiliki tujuan terhadap yang khusus tadi, karena dengan perintah umum itu tujuan khusus tersebut dapat tercapar. Misalnya perintah : " Hormatilahdia." lni mengandr.rngdua tuntutan: Tuntutan penghormatan secaramutlalg dan tuntutan yang dapat dicapai dengan tunfutan mutlak tersebut. Alasamya, karena tercapainya sasaran khusus tadi merupakan konsekuensi dari periniah umum itu. Ini pengertian yang benar. Kalau kebetulan ditemukan oleh orang yang cerdik dan pintar, ia akan dapat mengambil kegunaannya dalamberbagai hal. Dengan itu ia juga mengetahui cara membcri penjelasan dan bimbingan. Tinggal pendapat yang menyatakan: "Bahwa semua ini mcnunjukkan bahwa bentukmenyelisihi itu adalah perkara yang diperintahkan menurut ajaran syari'at. Itu betul. Namun bentuk menyelisihi tersebut terkadang cukup dengan wujud menyelisihi dalam sebagian perkara. Yang lebih dari itu tak lagi dibutuhkan." Saya jawab: "Kalau telah tcrbukti bahwa bentuk menyelisihi itu 1 34 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalatak AshhabilJahim

98t

eAuueryabua4uepwntu7uede>16un-uedetl6un
'eduurnyeqas h.rqle1rp qelal /tullsnl I uep rret;;1nBlV qalo ue>llelemr.rrq 'l

:lsq pnp tPdppral rns rC elararx depeqjal rr{qladuaur rpSpqasnlr ler.{ pdupl 'Elalaru dppeqral n{rsrTa,'(uaur -rTaur delrs regeqasuplnlplrp In+ -un qpluuadrp Suel uelenqrad ].uelep niuaUol uelpqelspural e{uep rBuElpqSuerxqsllpp11 -lp,ueds uen[n1 ueledn:arx plararu up8uap rrrp uplppaqr.uaur Isslrpur e,r,rqeqselaf undt{satu- rur pnuras 'nr! {lleqlp q1e:rp ledep 3ued ueleqeyserua>1 ppe {eI'plaJaur lnqadu-lnqaduaur edupung ppp iel eleru'fo8gua[ rnualuaur qelurrad eped qnre8uad:aq {el s{araur ue8uap r.rrp uelep -aquaru {niun uenln1 e.{urepueas nelel e^rqpg :se1a[:adrpn1r 1eg 'eduue1n1unl rpeluaur 3ue,{ qe1n11'upllp,lr -e.{srp qlnqral elararu ue3_uapurp ublepaquaur p.^ qeq ue{{nfunu -aur nlr'lnqasral uPlenqrad uB)nIPIaur Iepq e)laraur PUaJe){r{Plepe tnqasral qelur:ad upsplp nelex ,,'p{araru 1o33ua[-1o33ua[ Jlura, uar.u )pPrl Dlaraur PuaJDl'ueqg)l to88ua[-to88uaf qplr$ras,, :eduuedelStm Iup lpef p{aJaru 1o33uaf-1o33ua[rnua.{uau E){ns )pprl Dlararu EuaJ -e>1,, :qelppe lnqas:a1 rqrsqaduau llpp upsele e..','quque11nlunuaur nll Dpnu uo8uap nwutp 4vpDppaq bloul 'DpJaa p33ua[-lo38ua[ nw {r ,, -afiuaut qoptl tuulqsoN uDp ryn1o Sunto-8unto aliurqttSSunsag,. :ef,rmn Sued 'epqesraq npllag rsrs re8eq:aq upp 'lnqasJal (ue3ue.rel) ueseye ueledn:aru eI elr{qpq ue11n{unuaur nll,,pe},, Sunqures e1e1 ue8uap urnlnq ue{dplauaur atl r{pllnlnsed eluqnSSunsas :ErulIa{ qsqas

enuunlnH ee7,, ueselvuellnlunuow 6ue^ (e4e1111,, 6unquegeley rnlela4 unlnH uedelauod

,,21epr1undner.u e1a:aru ue8uap rrrp up{eur -eduaur 1nlun e1r>1 uenln1 Sueu.rsru llpq'p{Jrar'u ue8uap ueeuresal Sunpue8uaur Sued uelenqrad ue)nlelalu 1nlun 3ue.ru1p 1ppq plll 'e.{truen[n1 undneur n1r e111 uelenqrad lsrs urlSuntu eueurre8eq e>1e1,,q uep 1rpq uepupsrad Srmpue8uaru leprl e,(tmlual 8uu.,('elarau: ue8uap urp ue{epaquraur Sued uelenq.rad ue1nle1ar.u ue8uap n1retr e)araru ue8uap r:rp u)epaqruarx qelurradrp e1r1uenln1 qplppe n]r euaJe) 'eqaraur ue8uap lr{ rlp ue)prup,{uau 1n1un ue8uerel eduepe 1eqr1e -Jaq rqr enuras e,r,rqeq'e3nI uer)rruaq 'e.{rrure1uer8eqas rBeq nleFaq unqnq 'e.{uuerBeqasueleues>1e1aru dela1 ,,qetruns,, ue8uap .rn8nB eduueqr[erutal er"rqpquEllesrurrp qplneley edolnquaq Surseur-Surseu r8eq n1e1:aq rql letu '1e,ue.{suen[n1 rpeluau 3r.rer.r:ar.u e:eras 1eqo13

Yang pedama: Sesungguhnya menyelisihi terhadap mereka dalam tata cara hidup iiu sendiri, mengandung manfaat dan kemaslahatan bagi hamba Allah yang beriman. Karena menyelisihi itu membawa kepada pemisahan dan pembedaan diri dengan mereka, yang akhirnya menggiring untuk menghindari amal perbuatan para penghuni Naar Al-Jahiem. Namun kemaslahatan dalam hal itu hanya nampak bagi orang yang hatinya bercahaya. Sehingga ia dapat melihat kriteria mereka yang dimurkai dan mereka yang sesat, yakni berupa penyakit hati yang lebih besar bahayanya daripada penyakit ,asmani. Yang kedua: Bahwa tata cara hidup dan kepribadian mereka sendiri memang berbahaya atau paling tidak kurang bermanfaat. Oleh sebab itu, dilarang mencontoh mereka dan diperintahkan kebalikannya. Karena dengan itu dapat diraih manfait dan kesempurnaan. Dan tak ada sedikitpun amal perbuatan mereka yang tidak berbahaya. Paling tidak, kurang bermanfaat. Amal perbuatan bid,ah yang mereka kerjakan, demikian juga amal perbuatan yang tidak syar'i lagi dan yang sejenisnya,adalah berbahaya. Sedangkan amal perbuatan mercka yang pada asalnya belum dimansukhkan, juga ada kemungkinan ditambah-tambah atau dikurangi. Jadi mcnyeLisihi mereka itu: Dengan disyari'atkannya apa yang dapat membawa kesempurnaan. Tak dapat dibayangkan sama sekali, kalau ada urusan-urusan mereka yang sempurna meskipun sedikit. Jadi, pembedaan diri (dengan mereka), mengandung manfaat dan kemaslahatan dalam segala urusan kita. Sarnpai dalam berbagai urusan dunia yang menjadi keistimewaan mereka, seringkali juga berbahaya bagi kehidupan akhirat kita. Atau, berbahaya bagi perkara kehidupan dunia kita yang lebih penting. Maka membedakan diri dengan mereka adalah kemaslahatan bagi kita.

Kekufuran Adalah Penyakit Hati, Maka Hindarilah Penyerupaan Dari Dengan Orang Sakit
Kesimpulannya, kekafiran sama derajatnya dengan penyakit hati, atau bahkan lebih hebat lagi. Kalau hati sudah sakit, tak ada anggota tubuh yang bcnar-benar schat. Jadi yang maslahat, jangan menyerupakan diri dcngan orang sakit dalam segala urusannya. Meskipun penyakit pada anggota tubuhnya tidak jelas bagi kita, 1 36 lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalatata Ashhabit Jahim

Ltl

p,ue(S uenlnl\nsewral)!py 6ueJOtrsualuow

'l

luewl ndndas 'Npqrpds-dsv rlV nqV 'iequeH wq beqsl uIq IPquPlI qelepe nvqag

:elelJaq (r lequeH 'elararu uPguap urp uelep3qulaur Inlun r{elepe qedepuad:aq eduurel to38uaI rrtua,{uaur qelur:ad ueslp E,4,rqpq uretul ered upp pruqv ueurl nll qeqas qalo luqolS e.reras1e,r-reis e.uqeq q{nqra} qet{ Suero-3ue:o tqrstla.,{uau uenlnl qelepe .rge:1

uen[nI le,rJe^s 6uero-6ue.rg !q!sllafuaw InseuilaI JrJey

'ptll qqell returf,rpuep 1ue)reqJI PI leqplrlp Sued euerutu9eqas -e8as>ppur uep '9un3u 3ur1edueleurlrual reBr:qas Luulsl lV uplpLuIIu -aI ste qellv r8eq rfnd plEn-oslee;uru:aq 3ue:n1 )epll Sulled nPtP '1esn: uluuusn:n qnrnlas unullN leJILplelequd ludepuru.r 1uq:aq er nlucl'1eur1do ereJas upllpqal rIIlIrrrJLu 3ue,,(u-,{uuusn:nc:e1ue r p e p p u E ) l p s r u - n pn p l p x ' 1 c u r r ; d o e ; e : c s u - { u l u t r l u u u l r q u e 8 u a u r ledep 1n1un e,{ur:tp rSutleqiuaur Buei upqplrrJlaj-upLlptuJIa)rltlllu -:rur qsud:r;e1 Suero uesrln uuf) Iprup r{nJnlas'edule1r1eq upe.l

e^uueO elalow ledeo ),lnlun leeluewl!que6uaw 6ueAueqPualoy rbueleqbue6 lllllula6 uelenqlod JUey6uero-6uerg leulv entuas
'lprrr-plerp undneur plunp rp IlPq 'e,{1r1-equeq ue8uplI rrpp qe11yepudal le,el 3up.{ 8ue:o uetltleqsal lerund qelepe'uBlqeur1 urelup ule: ue)npnp3) untueN rlepu3r.lal erq 3ue,,( efes udets r:up e-,iulnqeruru r{pllv uup'IlPpuaLIa{ urg Suei edurs epedal uulqe:a.3nue qe11y3uu,{ elei reFeqasuulnpnpa;1 /qellv tr-urcl Irunq B1nru Ip lerund qelepu uelqpual eduqnSSunsas urduluad ered uep e[p: c:ed uesnrn esenIJaq )nlun lrseqraq 8ue-,{ rslpa.rdraq er nuly selaf ue8uap eduqepre; srualasedueq nlr emr-lpq rnqelaBuau Ipl er euorel 'e,{uqeqa5 'lnqcsrJl uPsnrn iulllEp rr rqrsqa.{trauI ryu/uiulgrt uerqr;8uaduuBuap Suequuq qrsuu e1e13uupe1 ' 1 r 1 e . , { t r a c p e e d u r l e q u r u l e p 8 u e - , i3 u e : o e . { u q n 8 8 u n s a s q e l l v d 'nlI uplunJnlrp ?ue.{ qeur>pqrultu uerBeqas IPq leuaBuaurledep ulu uelep epedsert Sued Suerg edu8ueqer-Sueqer eped qnre8uad-raq 'nqpt e1r1 dnlnr unrueu uele 'elu1e18ued eped ue)psnlal pMqpq

"Aku pernah mendengarAbu Abdulllah menyatakan:"Aku hanya menyukai seseorangapabila ia menvcmir ubannya dan tidak menyerupakandiri dengan ahli kitab. Itu berdasarkansabdaNabi

;'rilu t,1# .!j;-!:Jt t3p

" Rtfunhlalt zoarna ubart, dnn jmtgnrrinlt ,,,,:,,r1rrr,|,ni kitnb." t) nhli Ishaq bin Ibrahim berkata: "Aku pcrnah mendengar Abu Abdilhh (Imam Ahmad) berkata kepada ayahkrr: "Wahai Abu Flasyim, scmirlah rambutmu meskipun hanya sekali. Aku suka cngkau menyernir rambutmu, namun janganlah menyerupai orang-orang Yahudi." Dan lafazh yang dijadikan hujjah oleh Imam Ahmad ini diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dari Abu Hurairah Radhlnllahu'anhu, b a h w a i a b e r k a t a ;R a s u l u l l a h * b c r s a b d a : "ubahlah wama ubanmu, dan janganlah menyerupai orang-orang Yahudi."'?) At-Tirmidzi berkomentar: "Hadits ini hasan shahih." Diriwayatkan juga oleh An-Nasa'i dari hadits Muhammad bin Kinasah bin Hisyam dari Urwah dari Utsman bin Urwah, dari ayahnya, dari Az-Zubeir, dari Nabi $f; bahwa beliau bersabda: "LLbahlah w a r n a u b a n m u , d a n j a n g a n l a h m e n y e r t t p a io r a n g - o r a n g Y a h u d i . " 3 l Diriwayatkan juga oleh oleh An-Nasa'i dari hadits Urwah bin Az-

Ahmad -Rahimahumnllnft-. Beliau adaiah perawi yang amat terpercaya. AdDaruquthni pernah ditanya perhal diri beiiau, maka dijawab: "Beliau adalah orang yang jujur." Beliau wafat tahurr 273. Llhat "Mukhtasaf Thabaqaatil lfanabilah', karya lbnu syatthi hal. 23. 1. Saya tidak mendapatkan hadits dengan bunyi demikian. Namun ada yang berbunyi: "Ubahlah ubanmu dan bedakan dirimu dari orang-orang Yahudi." Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi. Lihat catatan kaki berikut. Diriwayatkan oleh At Tirmidzi dalar kttab "A1-Libaas'hab (20) Ri$'ayat-riwayat Tentang Penggunaan Pewarna Rambut hadits No.(1805) III: 1.1.1. Kata beliau: "Dalam pembahasanyang sama, diriwayatkan juga hadits dari Az-Zubeir, Ibnu Abbas, Jabir, Abu Dzar, Anas, Abu Ramtsah, Al-Jahdamah, Abuth Thufail, Jabir bin Samurah, Abu Juhaifah dan Ibnu Umar." Beliau juga berkomentar: " Hadits Abu Hurairah ini hadits hasanshahih. Diriwayatkan oleh Imam Ahrnad dalam kitabnva "AI-Musnad"Il: 261 dari Abu Hurairah,bunyinya:'lJbahlah warna ubanmu, namunbcdakan juga dirinu dari orang-orang Yahudi naupun Nashranj." Alr\lbani menyatak an dalam" Shahihul : Jamie"'(4167) da (,1168) "sirrr?." Lihat "Silsilatul Ahaditsish Shahihah,' (836). 3. Diriwayatkan oleh An-Nasaa'i dalam kitab "Az-Zinah', bab (1,1)I,embolehan Menyemir llambut Vlll : 137-138.Al,Albani dalam "Shahihul Jamie"'(1167 hal. 766: "Shahih.".

2.

138

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalafata AshhabilJahim

6e I

p,ueis uen[n!4nseurral rlley 6uero ltllsllaAuary

',, 8uu{uodrpoluaw nw1o88ual 4ayraltatq,, re8eqas,," ;otSrra/ 4apo48wlutt4,, :uejlnqaslp ntr urllsnN lPdeMIl :rrep rlueS r.ueleOZZZ:I (69Z)oN qrpeq {rlltrj ),rsrtuDISuuIuol,tuu uul,utv (9t) qe+,ueurJ -/y,, qplpl ureiep uqsnlq qaio e8nl uelleleMuro 6t : X (Z689foN sltpeq'rrfr) 3uo1oway13u4ta1(19) qeqiseeq!71V,, qetf:i ruelep rreTjng-lV qalo ue)ilE-{e/',!IrlC ntr lEleau el'uPs-Pliles /, rn{EtP >JePrl enpay..:qze;e1 ue8uap'gg1 : 111ne,(tnunloqas isua:a1al uPBuaP eures .I /I: IIIn eluunlaqas lsualaJalue3uap er.ue5

8uafrnutlouts (6p : qerebegly)., 'uundwatad dnptl.luD\otqtuawuop Dlufqt4 Sual nwlouu-4aua \llaqwaliuaw lzut DpDw 'oliuluAq-frnqas8uortuaos\tsflwapbdalua\Ddwluauo\aDW,,

*4

@) ['.'',t'l
I

",-Q( - . 4 . 4, . 4 . r "-1.. : ti -.'--TltL'-Y|..<1e,,-:--:l,4 ' t - f,----=-<ac -. -. .t. ,'.. , .t..:. . , , :,

:uPrxrr]raq qellv'PleI -rad EIe>IIntun egnI niplJaq eI puEruIESeqas'telullpI {nlun nIlraq ledep egnf lpeq pua]p) purUad leurlei ue8uap (uelnpnpal nles) pnpal lel.ullpy ',, "1o33uaIue13uelued uep srunl Tapaclue4ednnuslul ueI{apuad,, :epqesJaqnPITaquPrpnua) {ellnru lPJrsraqqPIppP {Il -dsnr,uBuero-3ueJo rqrsrladuaru Inlun elr{ epedal nllaq qp}Lrrad 'u{lsnlr'\tr uep qzeJel lul UPC rxllsnl UPP IrPr.P{n8-lV qalo I ue11e,(e,uylc ,r ,. 3ua[uad ryb[uatulo?qua[ uuYratquap stwD! uuYlapuad 'llthsnw 3un.Lo-3uuto :Ppqpsraq ffi Vellnlnseg ua?uap urp uo4opag,, :elplraq pr E.^r{eq 'aruttIua, nqaualryptY Jer,xll nuql Ilep ulllsnl,\l rpqeqs urelep uPll,{e^^lrlp e8n[ uer){Iuag uep yeq\ng-Jv '(ueqn Ieos r'uelPP 'r.ueleq Pduurn)nr.{ Irn nlref) e. urunlaqas Sued upguap ulel leq uftlPp /nlI qeqcs qalo I8e1 qrqal n1ual ue8uap urp ueedn:aduad e>1a:aur 1e,{e1 plalaur rdnJaduau ele8uasInlun EtlI Suerelatu neIIaq nPIPI PIPrx 'qllnd SuPd uqn ueIrPIq 'e1r1 uelenqrad uplnq nlt ueqn lequped -uaru ue8uop e1a:au ledn:a.{uaru Inlun elr{ SuPlElaurnerloq nPIuI euaJp) 'EIaJaru redmaducu lepr1 :e3e ueSuerel uPp elalar.u uu8uap rJlp uelPpaqurau qeluuad ue11nlunuau seSai qrqal IuI qze]e'l P[enp ue8uap qe,lun rreP ,,'1usmru 'ralndod 3ue1,, ::e1uar.uo>1:aq ruqprbnreq-pV urPtuI nir 1u.{e.u1: ,. (, -r4qBr{s qrqal Sued ledervl: ue8uap uegueluatlaq 8ue.{ qrqeqs lede.nrr rqrcX zpaonseAurpe) 4znttlaw IBpp nll lede.nrr enpay,. 'llaqnz :rpluaruo{Jaq r,PseN-uv unrxPN (r'reurll ulq qpllnpqv IJep

Menyembelih anak laki-laki dan membiarkan anak-anak perempuan hidup adalah penyiksaan. Demikian juga halnya dengan menyelisihi orang-orang musyrik. Itulah sikap menyelisihi terhadap mereka yang diperintahkan di sini, namun perintahnya telah cliperintahkan terlebih dahulu. orang-orartg nnnyrik", merupakan indikasi Ungkapan"nrenyelisihi bahwa bentuk menyelisihi itu tcrmasuk tujuan syari'at. Meskipun di sini ditentukan dalam wujud perbuatan tersebut. Sesungguhnya pcrintah untuk menyelisihi yang diperintahkan lebih dahulu menunjukkan didahulukannya ungkapan umum dari ungkapan khusus. Seperti bila dikatakan: "Hormatilah tamu," yang artinya: "Berilah makan dan ajaklah berbincang-bincang. "Perintah untuk menghormati yang disebut lebih dahulu menunjukkan bahwa itulah tujuamya. Kemudian baru ditentukan perbuatan yang merupakan aplikasi dari penghormatan tersebut pada saat iiu. Kctetapan yang diambil dari hadits ini mirip dengan ketetapan (ahli kitab) tak suka tnenyentirjenggot-jenggot dari sabdanya: "..mereka 1l dlri dcngnn mereka." mereka,bedakan Telah diriwayatkanoleh Muslim dalam "ShahihLnya dari Abu llahu 'anhu,bahw a ia berka ta: Rasulu llah H bersabda: Hurairah Radhln

6-p':it V9': j.$ t3.';l e1|Jt tjly

" P e n d e k k a n l ath * t , a o , b i n r k a n t n hc n g g o t m e n j a d ip n n l a n g d a n j u dirimu denganorang-orangMajusi." zt bedakanlah Beliau menambahkan pcrintahnya dengan hal lain yang identik dan berasal darinya. Itu menunjukkan bahwa menyelisihi orang-orang Majusi adalah tuiuan syari'at. Bahkan ia adalah alasan hukum tersebut, atau sebagai alasan sampingan, atau sebagian alasannya. Meskipun secaralepas, yang lebih nampak bahwa ia adalah alasan sepenuhnya. OIeh sebab itu, ketika para ulama As-Salaf mcmahami dilarangnya menyerupai orant-orang Majusi, baik melalui hadits ini ataupun yang lairu'rya,mereka juga membenci banyak hal dari tata cara hidr-rp orangorang Majusi yang tidak dijelaskan dalam teks nash dari Nabi H .

1. 2.

tsagiandarihadits yang diriwa),atkan oleh Al Bukhari dan Muslim. Telailditakhrij sebelumnya. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab "Al-Iman",bab Termasuk Fithrah, hadits No.(260)I : 222. (16) Amalan amalan Yang

140

AshhabilJahim lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafata

Wt

p,ueis uenlnl \nsew)al )!!ey 6ueJO llsUa\uaN

'se1.9uedlP ,, eledal lnqruer ucp urpl upr8eq splSueurau eduel )inISuJ] tnquer 3ur:.te1aru peurqy tuetul- nerlaq eMqeq qelepe eiuuerye9u.rd -utq,V t14blltM Edps lnrnuat{,, : (96 : 1) ue1ele,{ualu ruurquql-qtv DreluJuras ede8uaru qellepq uelaqraq uen[n1 ;n1un undepy-e(rryn13ual lnqurel splSu!!Lr -alu urrlsnur o1e1a1 8ue:oas 9uerelaru qepPlEo uuP ppulJv luer.ul, :ueIpleJualu g6E: L/rerpej p1 .Jeq(9p17) lnplptz uelep r.lneuell-1y ,,y','46,, ;ue1e1e.{uaru luelep tueqlV lV ,,sn>[seweQ-pV {Z/-rpr. tuelep rrlesv nuql ,,,r!.Eef In/!.eqO,, epedal elrruelleqsrueur rqlndn5 urer.ul 96t -. 111.7a8eq9 qsn ne[IV., nrqr,1 ,, rsnfen 3up.ro Suero ueusetqal qelepp rue)aqraq Tnlun uen{n} uduel 1n19ua1 tnquer sDlSueruay{,, :qze;eJue8uap rutun uep 902 : II (UgZ) oNsltpeq',,reqelv srlltpnw 3ue;oas er e:el l snepJ!!,, luplep nupfe6 pV qaio e8nl uqlptre,*urg -uauas 'unlsnl4l urq pllegly uelleqrlalu Sued (uelnl uep'uE1ng rrep nryei) 4uru. irr, e.reJupguJp slrpeq uelede,ulrad ledepral ei(uruelep rp unure111,, :ue1e1e1eleq

-r{sv urelepr^..prad erpdqelepeedur,*e.rad uerS'qaseduue{qe*","; XiTff;

eureln uep uret\ nuql \rrpl elueln ul:p rleq,n{g qalo e,{erradtal dp88\retp Bued rr,{seg wq pre5ledepral efupeues urepq ,,:le2.lnqas.p,,p! e^1eZzn,erE/eJ,ll,,,rtelte(f 'ueuelaquad ueSrnluadal '(1n13ua1) eleda1 3ue1e1aq Inlun uplnelaw 1n<1uer selSueruaur 3ue:e1ourqeu:ad 4 qe11n1nseU,, :ue>luluaJuaurpr pMqeq ue>lle,{e,llirrp '--1u1111uo, qellpT)lJv utq leun rrep ,Irtet\ urq sEuv rrep,ueseH llrlDlltJtrlpou-lV rJpp'qepelDOuep lardseg urq pres uep /urrlsnw urq prleMJV uEp e,{uenruas 'y6: tuc;lep 1,7at8eqg-qsy @e/,nW-1V,, ruplep uep B6E'. ll,,taryej lnqpe1, eBn['691: 11,.predae7 zn,eu{e14J,, tuelep e3n(qradas,. q]psayjv, urelep e,{uueI -ledp,Mllau qulat ruprqpql-qlV -upDlrurap qze;eJ ue8uap ue11e,{e,nrrrp lnqasral slrpeq uelmuauaur r{eurad Iepq eles ue6 1us:nu edudeSSue8ucur leprl eles 'r.raer-ug-1y nbele ; JV p^rp{ ZI : L..ueppqg tr{rl (nerlaqqP)l Jnwe!.nhl,/ uep Z IeW.qellqeueH JryeEbeqeql rerlseyJ>Jnl4tr,. \le:eqas)-qo aunqburlrg- ppurqv urerq uernqnl Surdures rp uellrunqalrp uep ll glz unqet eel^{n lrper.unl uelnq epEd }p;e,u.negag Surro rSueleprp uep rle{aptp nJeJas SuEd ureurl Sueroas ESnl nprlag uduupeuelna{ uEp eluue-,r-tra}r-a{ euaje{ 1o(uouaur 3ur1ed Sued qeinrlaq (iqupH wq) peruqV tuDurl lEqeqes eled plelue rc 'rurzrreMelDil ])Ielal eluqe,{E Preluauas 'qprzeMrel\l plru^4 SueroJs eiunql 'rze,r^lrl -lV re>lgnqy '{etfegly wq per,urueqn}\ urq peuryV !uelql qplppe nellag

.L

(peruqy ureruy) nellag ,,'r.uE{aqraqnllp,,ra pppd e,{DInISual Ip lnquer rnln)uaur rJrpuas pPluqv rxeruL, :eleIJaq (rzpArlpl^l-lv) nprTaB ,, rsnfpl^l Suero-8uero uElenqrad r]lepe {nl8ual }p lnquer rnlnJuaur eduqn83rmsa5,,:elelraq nerlcg I nqasrat ulenqrad e,,(u8ue.relrp 3ue1ua1 r.1epleoupp Ipsrnur slrppLlue{le{p.^rl4p qplai nlr Ieq luelpg ,,.eles {nI -3ua1 lnqtuer Jn)nJuaru npru {Dl 'rpeqr:d e,,{es undppv,, :qeMefuau nerlag ,,ZedDInI8ua1 lnqurer nele .{uqe[e^,\ ]nqruer Suolouau rp Ip 'r1e1a1 8ue:oas splp Suprplrp ?uu1,, :uduelrp Lleurrd e8n[ nerlag 'eiuueBuoroB 'lunpl nlEs rpdnJa,{uau gup,,{edprs8ueJeB rcnl;r\ {nseru.ral er eleru 8ue:o-8ue:o uepsprqal InseurJal nll, :qeMefuaru nprlag ZInISual Ip lnqruer n)nJuaru 3ue1ua11eque11 utq pPluqv ru)Ied- qellrpqv nqv ppda] udulraq qEurad nIV,, :uEIlpluaru (r lze^^lej^l-lv

berkata: "Tak ada masalah mencukurnva ketika berbekam." Telah diriwayatkan dari Ibnu Manshur, bahwa ia berkata: "Aku pernah bertanya kepada Ahmad tetang mencukur rambut di tengkuk? Maka beliau menjawab: "Saya tak mengctahui ada hadits tcntang hal itu. Kecuali yang diriwayatkan dari Ibrahim bahwa beliau tidak menyurt kai "Qirdan Yarquus(Monyet Yarqus)" itu. Al-Khalaal ,) dan ulama lainnya memaparkan hal itu Disebutkan juga dengan sanadnya dari Al-Haitsam bin Humeid, bahwa ia berkata: "Memotong belakang rambut termasukntodeorangorang Ma jusi." Dari Al-Mu'tamir bin Sulaiman At-Taimi, bahwa ia berkata: "Sesungguhnyaayahku, bila memotong rambut tak mencukur bagian tengkuknya" Ada yang bertanya kepadanya: "Kenapa begitu?" ia menjawab: "Beliau tak suka menyerupai orang ajam." Para ulama Salaf seringkali menjelaskan alasan dilarangnya satu perbuatan, karena menyerupai ahli kitab. Terkadang juga menjelaskan karena menyerupai orang-orang ajam. Kedua alasan itu ada nashnya dalam As-Sunnah. Sedangkan Nabi $! yang jujur telah memberitakan akan terjadinya kebiasaan meniru masing-masing dari dua golongan itu, sebagaimana yang telah kami jelaskan sebelumnya.3| Dari Syaddaad bin Aus Radhiallahu ' anhu, bahw a ia berkata: Rasulullah ff bersabda:
.t

"Bedaknn knlian dari orang-orang Yahudi.Sesungguhnya mereka tidak pernahshalatdengan menggunakan sandalatau sepatunterekn." Diriwavatkan oleh Abu Dawud.a)
1. Demikianlah tercantum dalam naskah aslinya. Ydnl ls kemungkinan adalah nama dari bahasa Persia. Yaitu sebutan untuk salah satu model potongan rambut yant populer di kalangan mereka. (Muhammad). Beliau adalah Imarn Ahmad bin Muhammad bin Harun, Abu Bakar Al-Khallal. Beliau memiliki banyak tulisan. Beliau pemah mendengar hadits dari banvak para sahabat Imam Ahmad sehingga dapat meraup banvak ilmu dari mereka. Pada akhirnya beliau menjadi sumber keilmuan dalam madzhabnya. Beliau lvafat tahun 311 H. dan dikebumikan di samping kuburan Al-Marwazi di sebelah kaki kuburan lmam Ahmad bin H anbal -Rolimahwnullah lat i'at1-. Lihat "Mukhtashar Thaba.tat A |-IIan ab i I ah'\a1. 28. Lihat hal. 33 dan seterusnyaDiriwayatkan oleh Abu Dawud dalanl.kttab'Ash-Shala./r "bab (88)Shalat dengan Mengenakan Sandal, hadits No.(652) I : 176. Al-Albani dalam .'shahiul Jamie,',1: 611.:" Shahih;'

'.dtt;'t41ttia.e riut )r 4.6.* iry':i )

2.

3. 4.

142

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalafataAshhabilJahim

et I

p,ueAsuenlnl\nseLuelJlley6ueJOlts1aluary

tgIZI: I(1BZD,,,aluef JnrMerls,, vtelPp uP)lete,{uau rueqlV-IV BII N/ppusnhl -1y,, tu eip ppurqv qalo eSnl ue11ede,ulrl6 tl t - t t : I (Bly) o5 s1r eq qrrq8e1,1 p nt)eM Suetual (9) qeq,lqeJerls-qsV,, qDltl ruplep pn,\{ecl nqy qolo ue11edu,nu16 uesPH" :z/zl : II (689D".anael lnqrrteqs" ,L r.ueleppeuqy qelo e8nl ruelep ue{e}eduaur 1ueqlv-lv O9r: Ilpeusnl/lll}4, eduu elqeuuns16 ue11e,{emg16 S00: tl (9ZIoN slrpeq'e1nq:ag uele:a8e-,{ua141 qell1 ruelep pnMe6 nqv qalo ueltedp^lrrrq (17) qeq ',,uee,hqg-qcv,, .IJIL '(uDiuelalrp) peT,ienlq qerrung 8ue,{ e-'{r.!urnlnH uEp rnqes : ll (960I) oN srrpEq ue{Et l ueeurefna) (6) qeor,uee,ftqgals ir, qelr:l luelep r.ur1sn141qalo ue11e.{e.u1r16

G,, u,lnJuntulaq Sun\utq-Sua1wq a83ury qn1?uu plorls uqqnSSuouaw 4apq olanw owops -qarl{ sDtarp utqy jlede,4,\.uwqpp- uDlnqal wupp dllaj uvla lur n4jawn,, dn1a1

' -.raq qp nlnspue^ r.{pq n\uo, nqa aryprurreqsuvlv qnddv nqv m guel
slrppq uPp pnMPC nqv r{alo ue{tele,^ urp

:Ppqps

eSnf ueDlllua(l 'lnqas

-ral lnspr pJBd pdusnlnrp rpsaqJal upnlnl up)pdnrarx urpuas nfl lqlsll -a-,{uaruuulenqrad plplu 'eureBe qnrnlas rlnSSunguaru ruelsi JeBEqEI -p.{upq r.npliepll Inspr erpd p,4usnlnrp uen[n1 uelSuepas 'r,ue1s1 ue1n3 -3r.ma1qeqaduad rpeluau elarau ueguap urp uelepaquaru neleX 'ruelqseN uPp lpnqP /qle.rrr 9ue.ro-3ue:o n srTaduau qpqas euarol qelppp IeMB rp plnqraq upTrlnfr.muaru nn qspN upSuap rxplsllv uarp uplnSSunal E,^4qeq \z,. U:ltlq)]qnl:lam uDlqnSguouau ulns tuol4sDN u|p ryn\u^ 3uan-8uato uelux nplu1l anupwutl ouops'p38un dv1a1 ur4o rur 1uulsl ulratQ,, Irmb ry o4nqlaq :epqes -raq nellaq P./\^r{Pq tqeN uep'r{errernH nqv uup pn-^^pc nqv qalo ffi ue{lele^{ylp 8ue,( ede qalo segal.radrp n11ye11}e,r:e.,(suen[n] qelepe ntr qpeqr Inluaq pnp e:e1ue epaqruad srre8 rraqruaru e,4rqequBI -1n[unuaur rql' ef,ur q rye qS,, r.uelep rullsnt{ qalo uDll e{e^{!l6l prqruatu Surtr,, wnaqsotoluo uo4o \Dppa qolpl qqo unoqs uonuapo114 :epqesJaq qsPVlY rnq rl nuv lrt'c ffi vellnlnsuy el leq'nqub, nqa orypDN
ualDrlt, <L,, /,l'111lus

(91 : eqeeqa) ,,'ttru1vdwotal rnpaq 4apaqlafi9uti o4ow,, I :p uEPPdaI uPurrrJraqqPIIY elqa) nIrcL ruDlasslqlalv, usnpl uerefe uep Irqruerp (qepeqr:aq e{rla{) pdulppuas uelsedalaur IqeN rpnr{p Supro uppsprqalIEr{pped'uerlrurap uplr{sltnlJr.t:dtrr

Diriwayatkan juga oleh Ibnu Majah dari hadits Al-Abbas '). Diriwayatkan juga oleh Imam Ahmad dari hadits As-Saaib bin Yazied riwayat yang menjelaskan pengertian riwayat tersebut dari sisi alasannya: "..mercka tctap dalam kebaikan, selama mereka tidak menangguhkan shalat Vrrghrib hingga bintang-bintang bermunculan, meniru kebiasaan orang orang Yahudi; dan tidak menangguhkan shalat Shubuh hingga tenggelam bintang bintang, meniru perbuatan orang-orang Nashrani. 2) Sa'id bin Al-Manshur berkata: "Telah menceritakan keoada karni Abu Muawiyyah, telah menceritakan kepada kami Ash-Shalt bin Bahraam, dari Al-Harits bin Wahab bh Abdurrahman As-Sunabihi, 'Rasulullah bahwa ia berkata: H bersabda:

irifu !c;)l it;tz;;;$r

: -'2 . l, 1\--.l ,9\P'

, . ,. ..8..yl

al

Jrt'j

Tarz,
,++fUl iigJt ty3 | 6'2 s'\t-a3n

" Umatkuakan tetapmemiliki "muskah" 3t,selama mereka tidak menunggu shalat Maghribhinggabernrunculnn bintang-bintang, menint orang-orang Yahudi;dan tidak menunggu-nunggu shalat kebiasaan bintang-bintang, menirukebiasaan orangShubuhhinggatenggelam juga selama jenazahmtuk nterekn tidak nrcnrbebankan orang Nashrani; o diurussanak keluarganya."

kepadakami Sa'idbin Al-Manshurberkata:"Telahmenceritakan Ziyad bin Luqaith, dari ayahnya dari Laila, istri Biysr Ubaidullah bin "Aku berniatshaumselama bahwa ia berkata: bin Al-Khashaashiyyah seraya dua hari berturut-turuttanpaberbuka.Maka Biysrmalarangku
".srairr." Lihat tuga'A1-Irwaa"'(9\7). 'Ash-Shalarl"bab (f Tentang Waktu Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dalamkltab Shalat Maghrib , hadits No.(689) I : 225. AI-Bushairi berkata dalam "Mishbaahuz Zujajah Fi Zawa-id lbni Majah": "Sanadnya /rasar. ,149dari AsDiriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitabnya 'Al-Musnad"Il: Saib bin Yazid Rddfuallahu'a hu densanlafazh: "Umatku akan selalu berada di atas fitrah selarna mereka shalat maghiib sebelum bintang-brntang bermunculan." Namun saya belum mendapatkan hadits itu dalarn Musnad As-saib bin Yazid dengan lafazhseperti yang disebutkan oleh penulis, meskipun saya telah membaca musnad tersebut dan membolak-balik lembarannya. WallahuA'lan. 3. 4. Al-Muskah adalah ungkapan yang berarti sesuatu yang dijadikan sebagai pegangan (Muhammad). :349 Diriwayatkan oleh lmam Ahmad dalam kitabnya 'Al-Musnad"IY

1.

2.

144

lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

9? I

lelrels uenlnl)lnseural)!]ey6uuo tLltsp[uery

'Z I

'9iZ : (ZOt) oN sllpel{ ., e{ulluuns D{e) uPP PiFdJ) Irnruat{ qplPt{ P}IueM I p,{uuexqaloqrc ( l\) qeq '-qp!eH-l}'., qe}D{ Lul]lPp rurlsnl l r{alo uDilD.{e^\!rlcl szz'. Nlpeusnwlvt eluqPlDt ruPIPp purut{v !uP!ul L{aloue)ilP.\eMrrlc

'(tlt4\InsD>l utp oliun\u adv,, I ue.|e]l'1^uaurIararx IPdLuPs-IeduPS 'pdlrupsnJneleBasruplpp elararu up8uap I-rIpuelepaqrxatu nPIIaquPI -qeg Ipnqp 8uB:o-3ue:o rqrstladuaul 8ue,{ ed1q-rqe111 epedal qe1ly I S u e l e d e e d u > l e d u e qu e > 1 1 n f u n u a r u u r s l l p P H uplle,updslp {z rxrlsntr { qalo uelleler"rr:rg ,,'Enpraq e1a:au epedal qe: -pru )pprl neqaq elelu:a1 'ni{el Itul eSSuqag }nqasral nsns ue8uap rxnurur plalaur Iraqrxarx uelpnrual 'edrun[:aq e33urq_e1a:aurt:ec -uaru nlel nerl3fl 'ffi rqeS epeda>1 nsns edn:aq qerpeq qe13ue1ep'r8:ad pxataru qepnsa5-:.ren1a4 r8:ad uerpnural e.{uenpal Plet\tr Pnpraq elarau: depeqral r{eJprx Inlaq-Intaq nBIIaq deSSueSuaru rurel e88urq 'qpqnraq Plrarx Puas nPIIaq ql?IP^^ uoll 4(qpleq ntIP,M rp) elrl Ilalsl -r:a1sreles rqnqnlas plll IIeq qrqal lepu qelede 'rurSaq uep rur8aq ueleleduaur rpnqel Suero-3ue:o e,{uqnS8unsas'q"lplnse}I leqPM., :ple)ilaq uep 8ue1ep rfsrg urq prpcl1l uep ltPqsnH-IY ulq prcsn

,,'rurel upsnrn ele8as rqrsrladuar.uefes n1elas 'nlr Dlelal B-f,uneru edy,, :rdeSSueuaru elaraur e1e11 rpnqul 8ue.ro -8uero epedal redruus n1r pllJag ,,-qnqn1asraq rlenJ3l 'u.4.ueuresraq :rq1e e33u}q n1e1 1e,,{e nuelnsas qellenqrag,, :ppqesraq ffi qe11n1nse5 ruuaptda4 aAualnq a1any1,, (777 : qercbeg-lv) ,, 4plaq Sualuaq :qe V upurrrJ unrnl nle'l nr:qaq epedal e:ed e1ey,q'udueuresraq r{erxnr tp Sueuas e-,{uupaq ffi 1qeN leqeqeg 'r'{pler{ -Sr.reuasra( >1epuuep 'euresJaqueleur e,(rr4efeSualu)e1 e>I3JJu] 8ue.{ ela.raur pJplup rp ellu.^ ppe elqede rpnqel 8ue;o-Srrero e,,{ues 'n4ua, nqvllol%po>I -e1^]qeq sPLrVuPp llqPsl u?p 'peu[xPH I.IPC 'uoIppe-ppp elaraur 3uu.{ ueelapuadal uralsrs uu5u.rp dr:rtu n1r euare)'uelPpqPs ffi; nellaq 8ue,{ eBn[ eueurte8eqas n1retr 'ruprqseN Suero-8ue:o uelenq.rad redn:a.{uaru eI PuaJeX :P.lnqlaq eduel r,uneqs ?rmqure,,(uaur elu8ue:epp uesle tJaqru3rx nerlag

Q'upeusnJ{-Jv; tuPlEp peur{v uellede,r,ri:lp n+I sllppH ,,/qeleInqJJqeleu'r.ue1ctu iuelep qalo e8nI 'utlll)ut rudwasny u lttttlstlulttuyttLtttd elrqedy (4g1 : qu.rebeg-lV) ,, -uas unlpnway,, :upurJl;raq qPIIV 'qellv uelqelur:adrp uueutuEuqas uerlpi r{elelnqlaq nlB'I qpllv ue{qelut:adrp uer1e1 euuLrtteBt'qas uneqs qplup{nlpl EIeI I 'rueJqspN Suero-8ue:o ucle-,{ueqn1t 1eq ue{n{plau 8ue,{ e,{uqn38unsa5,,:uellnluelaur EI nle'L.'n113rq lenq :ete>lraq -raq {nlun nlSuerelaur qeu:ad qellnlnsey e,,(uqn88unsaq,,

sehinggaselalu menyelisihikita dalam setiap urusan kita." Kemudian, sebagaimana yang telah kami jelaskan, bahwa menyelisihi ihr kadang terjadi pada pokok (persoalan)hukum, kadang dalam cara menggambarkannya. Menghindari istri yang sedang haidh, bukanlah membedakan diri dengan mereka pada pokok persoalan hukumnya, namun hanya dalam cara menggambarkannya. Di mana Allah mcnsyari'atkan mendckati wanita/istri yang haidh, selain pada anggota tubuhnya yang sedang berhalangan. Kemudian ketika sebagian sahabat ada yang berkehendak melampaui batas dalam membedakan diri dengan mereka dengan meninggalkan apa yang disyari'atkan Allah, berubahlah rona wajah beliau H . Pembahasan ini -yaitu tentang thaharah- bagi orang-orang Yahudi adalah beban yang amat berat. Sedangkan orang-orang Nashrani malah meninggalkan semua urusan itu sama sekali tanpa memperdulikan ajaran dari AIlah Subhanahuwa Ta'ala.Sarnpai-sampai mereka tak menganggap najis segala sesuatu. Lalu Allah memberi petunjuk umat pilihan ini, dengan apa yang Dia syari'atkan untuk mencngahi persoalan tersebut. Meskipun apa yang diyakini orang-orang Yahudi pada asalnya (yaitu kenajisan haidh) juga benar adanya. Namun menghindari apa yang tidak disyari'atkan untuk dihindari berarti meniru-meniru orang-orang Yahudi (dalam kesalahan). Demikian juga mengerjakan hal yang telah disyari'atkan Allah untuk dihindari, berarti meniru-niru kebiasaan orang-orang Nashrani. Sesungguhnya sebaik-baiknya petunjuk adalah petunjuk Muhammad S,

Larangan ShalatPadaWaktu-waktu Tertentu, Karena Dikhawatirkan Menyerupai OrangorangKafir

Dari Abu Umamah, dari Amru bin Abasahl), bahwa ia berkata: "Dahulu, ketika aku masih dalam kehidupan jahiliyah, aku sudah beranggapanbahwa orang-oranghidup dalam kesesatan. Mereka tak memiliki peganganapapun. Mereka menyembahberhala. "Kudengardi Makkah ada seseorang Lalu ia melanjutkan: yang
1. ABASAH. Demikian tercantum dalarn "AtThqrieb"lI 1 46 : 74,biograli No. 629.

lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

Lnl

nuojral npleMepedpteLtsuebuereT

-Buq le1eqs Llelrluar.{raq nle-I rpr-lsv lulELISe33urq '8ue.lo {pAupq up) '(rnqnqT) -n{elrp uep ledrueu Suel qepeqr ntr tplpr{s e.,(uqnSunsas qellplpl{s !rrurla3ra1 Llelal rrpr{plBur elrqedy (,ee.,urgs11y n11u.,r.t) u e l e l e d u r p q e 8 u a l r , u e u u e q e lr e p N n l r e 1 r l a I u a r I ' i p l p q s q l -rluar{raqnle'I Ieqruol nles r33ur1as r:eqeleu ueSuedeqe33urq '8ue:o ledueq ue4n1e1p uep ledr.ueu 8ue,,(qepeqr ny lplpqs eduqnSSunsas /qelleleqs uprpnruax 'eiuepedal pnfnsraq r{e8ual r]Jp{ 8uu:o Suero nll p{pa) uep'ue1a-{s Inpuel pnp eJelue rp +rqra+ tsuare; rllSuruau er upp trqral rrer.{}prx e88urq r3e1 le1eqs ue8uel nle'] 'r{nqnqs lelpqs r.{pluelnle1,, :ppqesraq nprTaq 'leleqs n4releSuatu neqaq n1e1 ,, e.{u -rnqela8uaur Ipq n)e Sued eles pdp nqe]uaq uep 'nr.uepedal qellv ue>1:e[erp SuBd ede nlepedal ueyele 'qe11e,,(rqeN reqeM,, :B]e1laq :qe,llefuaur niv ,, i{pT{er l Ip Dlrmuauaru qer,uadSuei ne18ug qrsel'r;,, n4leua8uar.u qrseru ne18ua qe1edy,, :elue1 neqag ,,Zr{pllnlnssd rer.{e,^r\ -raq n{V npr1aqrnuauar.u uep qetupptN a1 8ue1ep tmdnle e>py11 ,, eduue1n1e1aur nd -uu.r {Bl v>laJarrrumueu 'eduqnunquraur eqesruaq elrrume) e.{uqnT -3uaur era8as:aq ersnuetrAl, :qe,ne[uaruelara]Al ,,Znlrqpurppl aq 8tn:1ep up1nlelrp 8ue,,{ edy,, :e,{ueyaq rmdnle eleur '(.tn.r1potn{) Sued r1e1a1 qFqEA gpp 8ue.ro lodurolalas Suelep eSBurqa5'ledueq Suero epedal eduel-edue1:aq uEp reqel up)-up)uaru era8as undnly 'n1e8ren1a1 qe8ual rp r1serx nI ntr pIeX r{purppl4l a1 qe:frq:aq ffi qpllnlnseU uerp -nruai eurel {BI n1e8:en1aqepeda{ qpqtua) nle e>{i141,, :e1e1:aqe1 'e1a:aru qru33unuaur qplal n4e re8uap ne1 ,,'nlepeda1 qe13ue1ep e1g nruu8renlal ppedal qey8uelng 2rrns rp Suero-3upro rsrpuol up nlrspuol lpql ne1 qe44eprl 'n4 IEq unp>1e1au: ndurpru unlaq nruDl /rtn uep1,,:qe,uefuaur neqag ,,'nurqn4Suaru nlp nlr8aq ne1ey,, :e,{uepedal elqraq n{V nerraq unlSuau 3ue.{ 1e1rguep rolpg nqv up r{rlpns nlr plp),, :Elp)raq (r.,ne.rad) ,,')ppnq upp plaptaru 3ue:6,. :qe,neftrau nellag ,,Znlr uerple u8uap nruqnlr8uatu 8ue,,{ e[Bs ederg,, :r?e1eduel -raq nlv ,, undede nlensas ue8uap e,{51-ue1n1n1aduar.u uduel qepeqr -raq uelpp edg-rrrp uelesa8ualu uep /Elpqlaq-plpr.iraquujlrlJupr{ -8uaru'rurqerrnlels eJpqrTaruarx ue:e[e uuBuap :r>1sn113uar.u qe11y,, :qer"refuaru nqag .,Zn].usntn8uaur qelly ede ue8uag,, :rie1 eiucl.raq nlv ,,'rqu 8ue:oas re8pqas nlsnln?uaru qe11y,,:c1r.,ne{uau neqag 'n1efuel npriag ,,;ne>l ,,aeden1r IqN., ,, lqpu Sueroas n1y,, :qc,rtcfuo,r.r -3ua eA.ueuaqas ederg,, :e,{ueqraqundnlv 'r{pllphl rp prp rnrxal nlp qelapn;4 eduuelinpn-{uaur edu redures'r.uerp-ruerp ue8uap e.{ur.rrp -lxnel Eua.rpI'rdunqruas-r,{unquas ueBuap e,,(uqulusrr ueqruCtuudu -aru Sued qelynlnseg r{elepe el Eiedural eduepeda>1nlnuatu nred ffi -n{ upp 'n)uprppual ue83unqn1 e:a8a5 elrraq emeqr.laru lpi.upq

ga tenggelam matahari. Karena ia terbenam di antara dua tanduk syetan, dan ketika itu orang-orang kafir tengah bersujud kepadanya...dst." Diriwayatkan oleh Muslim. 1) Nahi * telah melarang shalat kctika matahari terbit dan ketika tenggelam. Alasannya, l-rrena ia terbit dan tenggelam di antara dua tanduk syetan. Dan juga karena ketika itu orang-orang kafir bersujud kepadanya. Dan sudah dimaklumi, bahwa seorang mukmin hanya bersujud kepada AIlah Ta'nla.Namun sebagianbesar manusia tidaklah mengetahui, bahwa matahari terbit dan tenggclam di antara dua tanduk syetan. Dan tidak juga mengetahui bahwa kala itu orang-orang kafir bersujud kepadanya. Kemudian Rasulullah fr melarang shalat di waktu itu secara tegas, karena khawatir dengan penyerupaan diri dengan segalabentuknya. Sebagianmanfaatnya nampak jelas, bahwa kalangan Ash-Shaabiah yang musyrik pada hari ini yang berpurapura sebagai muslim, amatlah mengagung-agungkan bintang. Mereka yakin bahwa mereka dapat mcngajak bintang-bintang itu berbicara untuk mengadukan kebutuhan mereka. Bahkan bersujud kepadanya, menyembelih dan memotong hewan untuknya. Sebagian di antara mereka yang mengaku muslim dari penganut madzhab orang-orang musyrik dari kalangan Ash-Shaabi'ah , dan para pendeta, menyusun beberapa buku sehubungan dengan penyembahan bintang-bintang untuk menjadikannya perantara -menurut dugaan mereka- untuk mencapai tujuan-tujuan kenabian, kekuasaan dan lainlain. Itu semua termasuk sihir yang dipelajari oleh kaum Kan'an, yang berada di bawah kekuasaan raja-raja mereka yang bergelar "Namrud". Kepada kaum musyrikin itulah Al-Khalil Ibrahrn'Alaihis salanr diutus, dengan membawa agama yang lurus, dan mengikhlaskan ibadah selurulrnya hanya kepada Allah. Kalau pada zaman sekarang ini masih ada yang melakukan perbuatan itu, terbuktilah hikmah syari'at * dalam melarang shalat di waktu-waktu tersebut untuk menutup jalan ke arah itu. Di dalam larangan itu juga terdapat peringatan, bahwa di antara ibadah yang dilakukan orang-orang musyrik, ada yang berupa kekufuran, ada juga yang berupa maksiat; tergantung pada niatnya. Beliau melarang kaum mukminin dari perbuatan zhahirnya, meskipun mereka tidak rneniatkan sebagaimana kaum musyrikin, demi menutup jalan ke arah itu, dan demi mencegah untuk tidak teiadi.
1. 2. 148 Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab "Shalatul Musafiin WaQashruha"bab (52)KeislamanAmru bin Abasah,hadits No.(f.132) 569. I: SepertiFakrur Razi yang menulisbuku berjudul ",4s-Sr'rruMaktum Fi MukhataI ,at?, l/.r/urr "(Muiammad). lqtidha' Shircthil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

6t I

sercy uebuetel le1reis uJeteeJuey 6ueLg rutuay,1

'qprual nlr slrpuH pirruedepr:q rp 3uns8ue1 n1r ,, 1up11 epuaq -epuaq uelrpeluau nerlaq uelutelatu ,uoqod undncle Sueq ,n.{e1 depcqBuaru teleqs ff qellnlnsell leqrlau qeu:ad leprl nlV,, :elr:a)Jaq qeu:ad et e,nqeq,pu,usy 1y urq peepbrtrl uep 981 - t8t : I (E69)oN slrppq,nlr 8uer1 dupuq.roleiuu161ue1 ,Iplalan nprlag eueru a)'p,,{ustiJIJS uep Suurl qery a; depcq8ual,l 1e1eq5 neqa11 pllqedv (g0l) qeq ',qelpqs-qsv., qptD{ weiep pn,\{ec nqv qalo uelluie,Mrr16

(97 : ;n:q4n7-zy) .,,4antua4o4ow Sua;' uDlnluauaru nuax 4Dl0pv,,:nwLr4 4ollv uloPs40quas1p ln1un 4ar-4u11 wnpqassnlt lwax 4olal8uofrtwuy lnsrrllnsal apoLls4 uag,, 4aptr.p/;,ua1
-r \ -.. r:-T.t\: a r f [rf < n:o r1 ".\9

alCf f->n/'*g;n ifiFry?,,n ff

:t*-"r"d

:rlPIIV uerurr1 qr"d"5 1.."., rleledasrp euerure8eqasurelsl luplpp urereq seyaf/r{ellv urelas r{q -rualuaur uep pn[ns undepy rqeu Suseu-Surseur sr]le ue)n)lrrq rp 8ue,,(le,rrels 3tm1ue3:a1'Eurs Ippq Suepe; .1e,ue.{snls r.{pls qelepp tplqrl euare;q r9el 1psnr Llrqalup)r{eq ru enpal 3ue1 .qpquras elaraur Suel ede depeq8uau leler-ls Suerelp er e8n[ uerltuap tr;e>1 Suero-3ue;o 1e1qr1 depeq8ualu llsqs In4un Suprelrp e3n[ 8uu:oasas eueure8eqag nIIEr'r upp qeJp Ipos ruplpp rrrp uuednro,,{uadscBal e:e:as 8ue:e1au le,rreds eueurreFeq'uelrleqrad lrl r{plpqo)

uep nlleM'qeJV leos ueleo uro ueed nJa^uod seJay6ue.re;e61 le,tJe^s

'r{pllv urelas ueqequra,{uadrucJn:a,'{ulur ngr 'eluququa,,{uaur ,rdu uelenq:ad eua:e1 leru.raq)pp1i etl) rrndrlsau Sueroasdepeq8uatu 1e1eqs e1r>15ue.re1aul:'nlqr:11y uurl lesrur r1e1a1 -[uap upllpruaru nll r.lppEquJq8uu,,{8ue:o undrlscut 'Lunun IEpu prp)as qpllv urplJs qeqruasrpeserq 3ue,{ n}ensas epucial .1r:peq -8uaur 1e1eqs Inlun plr) 8ue:e1aurffi r{plltllnseU tur quqJs q.llo nplf rnruul Lpl.rqJS ,, eluepedol qere8uau gedal >1epri'Lrrx Surdr.ues >1e8e a>1 e,{uue1lu1o1aur neqcq '3ueg rmdnelp n^p) dr:peqliu.riu /qelerrur ueseqequradrueleFr le1eqsepqedeff rqeN p.4{qeq )nsurulaJ

qPpEql ledtrlal-leduiol

Dari Ibnu Umar diceritakan, bahwa beliau melihat seorang lelaki yang bertelekan pada tangan kirinya, sedangkan ia duduk dalam shalat. Maka beliau berkata:

"langan duduk seliefti it1!.Knrma cara duduk scptrti ihtlah cara duduk " orang-orang yottg akattmetitiallatknn siksa. 1)Dalam riwayat lain discbutkan: "seperti itu adalah cara shalat mcreka yang dimurkai." l Dalam riwayat Iain: " Rasulullah mtlarnrtgseorortg lelakidudttkdnlan shnlat3 nya sambilbertclekan ndascbclahangannya." )Semuanyadiriwap t yatkan oleh Abu Dawud. Dalam hadits tcrsebut terdapat larangan untuk duduk dengan cara semacam itu, dengan alasan karcna itu cara duduknya orangorang yang akan mcndapat siksa. Ini pcnyelesaian yang teramat cukup untuk menghindari cara hidup mereka. Demikian juga telah diriwayatkan oleh Al-Bukhari dari Masruuq, dari Aisyah, bahwa ia membenci seorang lelaki yang bertolak pingyahudi gang ketika shalat, seraya berkata: " Sesunggultnya orang-orang biasamelakukan perbuatansepertiitu." 4l Diriwayatkan juga dari hadits Abu Hurairah, bahwa ia berkata: " Rasulullah ffi ) tnelarang bertolnkpinggang dalam shalat."5) Dalam lafazh yang lain:" Beliau melarang seorang lelaki bertolak pinggang." 6) Hisyam dan Abu Hilal menceritakan hadits dari Ibnu Sirin, dari Abu Hurairah diriwayatkan bahwa ia menceritakan bahwa Rasulullah ? f f i m e l a r a n gf t e r t o l a k p i n g g d n g d a l a m s h a l a t . ) ,
DiriwayatkanolehAbu Dawud dalankJtab 'Ash-Shalah,,(182) Dilarangnya Bertelekan PadaTanganDalam Shalat,hadits No.(99,1) : 251dan Imam Ahmad dalam I 'W-Musnad'\I:'116. Al-Albani dalam.9lrahih Abi Dawud (87n I:186 menyatakan: "LIasan." Diriwayatkan oleh Abu Da*'ud dalam referensiyang sama,hadits No.(992)I : 260-261. Al-Albani dalam referensiyang sama(876)juga menyatakan: Shahih;' " Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam referensi yang sama,hadits No.(992)I : 260 - 261.Didwayatkan juga oiah Imam Ahmad dalam,,Musn ad,'IL: 147. A1-Albani dalam "Shahiul Jamie"'(6822) II : 1153 menyatakan:'Sfahri." Diriwayatkan oleh Al-Bukha dalamkitab "Ahaditsul Anbiyaa"',bab (50)Cerita tentang BaniIsrailhaditsNo.(2,159) :495. VI Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab "Al-Amal fish Shalah"bab (17) Bertolak Pinggang dalam ShalathaditsNo.(l219)III: 88,namun dalam bab itu tercantum:TentangBertolakPinggang. Samadenganreferensi scbelumnya haditsNo.( 1220) III:88. Samadenganreferensi sebelumnya hadits No.(1219) : 88.Silakanlihat lafazhdan I jalur-ialur hadits itu dalam "FaathulBai"l : 88 - 89. lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabit Jahim

1.

2. 3.

4. 5.

6. 7. 1 50

Dcmikian juga drriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih-nya, . h n . r I ( . r - r r l u l l a hi i m e l a r a n g n y a . r ' Dari Zi_va.J bin Shabieh, bahwa ia bcrkata: Aku pernah shalat di -..rrrir,r. Ibnrr l-lmar, Ialu kulctakkan tanganku di pinggang. Seusai -rr,-i.rr lirnu [-lmar berkata: "Ini shalib ,)dalam shalat. Sesungguhnya 'r:rilrrllah .l-::. rrei.lrani pcrbuatan itu." 3)Diriwayatkan oleh Ahmad, lr r l).tllr:tl r'.,r An-Nasa'i. L)ernikii,rL luga dari Jabir bin Abdullah Radhiallohu'anhu,bahwa 'llasulullah , trerkata: H, suatu saat sedang sakit. Kami shalat ber: : ' a k m u m k e p a . l 2 6 " 1 i u r - ,s e d a t r g k r n b e l i a u s h a l a t d a l a m k e a d a a n , ir,rluk. SementaraAbu Bakar memperdcngarkan takbir beliau kepa'r orans banyak. Beliau mcnolch kepada kami, beliau lihat kjmi '.,rcliri. Nlaka Lrcliaumembcri isyarat agar kami duduk. Maka kami - ;,.I:rtbcrmakmum kepada beliau dalam keadaan duduk. Ser:saiber. r 1 , r r rb c l i a u L , tr s a b d a : , "Tudi lrnrnpir saja knrnu seknlianntelakrrkan apa yang diperbuat orang.,ttt,JPersia dsn Rontaui: Mcrekn berdiri nrnghornnti raja-raja mercka, .lattgkanrnja-t'ajattu tctnp duduk. langanloh kalian berbuatbegitu.Ikutilnh ,trntrinunrntrr. Bila ia shnlatbcrdvi,slnlnttahdcnpn btrdiri.-Bilaia shatat ;:ttltrk, slalatlahtlcnganduduk."a' Diriwayatkan oleh Mustim dan Abu larvud dari hadits Al-Laits, dari Abu Az-Zubeir, dari Jabrr. Diriwayatkan juga oleh Abu Dawud dan lain-lain dari Al-A,masy,
I

Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab "A|-Masajid Wa Mawadhi.ush Shalah', bab (71) Dilaft,lgnya Bertolakpirygang dalnrr Slrdlnf,hadjts No.(545) I : 3g7. Shalib, artinya menyerupai salib. Karena orang yang dishalib, dibentangkan badannya di atas batang pohon yang tinggi. Kedua tangarmya menyilang di atas kayu. Sedangkan cara orang disalib dalam shalat: Dengan meletakkan kedr_ra tangan di pinEgang dan merenggangkrn kedur Jenglnnya lctik.r berdiri. (Muhrmnr.-rdl.

3.

Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab "Ash-Shalah,', bab (156) Terla,r{ Berfolak phggang dntt Dtuhrk -iqal (bukan iq'a'yang disunnahkan, rebpi iq i. yang menyerupai anling+'".l) (903) I : 237 dan An,Nasaa'i dala rnkttab 'At-Iftitah" bab (12) Inrangan Untuk Bt:rtLiakpinggangDalan Shalat ll:122. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitabnya 'Al-Musnad',ll: 30 - 106. Al-Albani menyatakan dalrn "Shahih Abi Dawud"\7qtl) l: 170: Shahih. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab ,,,4 sh-Shalah,',bab (79) KelnrusanMakmum Metgik ti lrram, hadits No.(.113) : 309. l)iriwayatkan oleh Abu Dawud dalam I kitab 'Ash-ShaIah",bab (68) Bagainann tnan ShalatL)nlamKeaLlaan Ducluk,hadits No.(606) I : 165. Diriwayatkan oleh An-Nasaa'i dalam kitab '.As-Sahwu'. (2) KeritlgatlanUntuk Memnlitgkan Wajah(Dalam slnlot) .Dtriw ayatkan juga lbnu Majah dalam kitab "Iqaamatush Shalah"bab (144) Riuayat tenta g: l nm ltu Dianikat Untuk Diikuti (1?10)I :393.

Larangan Keras Meniru OrangKatirDalamSyari'at

151

dari Abu Sufyan -Thalhih bin Nafi' Al-Qurasvi-, dari Jabir,bahwa ia berkata: "Rasulullah H pernah mengendarai kuda di Madinah. Tibatiba beliau terpelanting pada pokok kurma yang tajam, sehingga telapak kaki beliau robek. Lalu kami datang menjenguk beliau. Kami dapati beliau tengah bor;r,1adi nnsyrubnh (ruang minum) Aisyah, duduk sambil bcrtasbin, (pcralvi) rnclanjutkan: "Lalu kami shalat bermakmum kepada beliau (dalam keadaan berdiri). Beliau hanya diam saja. Kemudian kami datang lagi kepada beliau untuk menjenguknya. Beliau shalat fardlu dalam keadaan duduk. Sedangkan kami shalat bermakmum kepadanya. Beliau lalu memberi isyarat agar kami duduk. Seusai shalat beliau bersabda: " Apabila imam shalatduduk,shalntlah kalian sambilduduk. BiIa imam shalat berdiri, shalatlah kalian sambil berdiri. langan kalian berbuat seperti yang diperbuat oleh orang-orang Persia terhadappembesarpembesarmereka."lt Saya kira, terdapat juga riwayat selain dari riwayat Abu Dawud: "langanlah kalian agung-agungkanaku sebagaimana orang-orang non satu sama lain." Arab (ajam) saling mengagungknn Dalam hadits tersebut, beliau memerintahkan mereka untuk tidak berdiri, padahal itu fardlu dalam shalat. Alasannya, karena berdirinya mereka ketika imam sedang duduk, menyerupai perbuatan orangorang Persia dan Romawi terhadap pembesar-pembesar mereka. Ketika mereka berdiri, sementara pembesar-pembesar itu tetap duduk. Padahal dapat dimaklumi, bahwa seorang makmum hanya meniatkan dirinya untuk mengagungkan Allah, bukan imamnya. Inilah larangan keras bagi seseorangr-rntukbcrdiri terhadap orang yang duduk. Dilarang juga yang serupa dengan itu, meskipun tidak ada niat demikian. Oleh sebab itu, dilarang juga seseorang sujud kepada Allah persis di depan seseorang.Atau shalat menghadap sesuatu yang disembah selain Allah, seperti api dan lainlain. Dalam hadits ini juga terdapat larangan menyerupai orang-orang Persiadan Romawi, meskipun niat kita tidak sama dengan niat mereka, yaitu berda-

1.

Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab " Ash-Shalah", bab (61) Bogaintann DalamKeadoan Dudrtk,hadits No.(602)I : 161.Diriwayatkan oleh MusImamShalat lim juga lewat jalur lain dari Jabir.Lihat hadits sebelumnya.Silakan lihat juga "ShahihAbi Dawud" $6D I :120. lqtidha' Shircthil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

152

891

le,ueis wele1 )lley 6uuo nJtuaMseJayue1uerel

Inlun ueua{raq Ippq nerlaq qezeuaI rqn4Suaru elrqede r{ellnlnsp;,, :ple1Jaq p! p.^ r,{pq'lrueeqs-qsv urq qpppcljl r:ep eBn[ uer)nua6 'ure1 9ue-,{ ueledruasa>1eped ueyededrp 8ue.{ n1r rxpJptuas pl -p{rad rgpl ueq efesueurr 1eleqsue3uap elu:nln8uau eped lpdueq -rJpp prxeln Wqal nll e,,(u1e,,re eueure8eq +eler{sLun{nq rJesepuatrl '{psnr nlr ueleleduatu 3ue.{ uesele ppp Iepq EuaJpI ,,...Inpnp telprls Irqrues leleqs ureurr e1rqedy,, :rqpu ppqes rro8ale{ Inspur )pl rur enpal 8ue.,{ euarp) rrrplaq ue8uap eduqeleqs rplnruaw 3ue.,( ueun 8ue:oas uep /{npnp ue8uap e{u1e1eqsrplnruaru 8ue^ ureurr Sueroas EJelue /uelepaqrp ue8uap neiV Inpnp eduuelqaloq:adrp uIrtpuau rpef qalog iepg nll rlpraq puarpx r{es qplppp e,{uenp-enpa>1 'ure1 Sued ueledr.uasa>1 eped uelyndrursrp eueurre8eqa5 .rpe1 1e.{e,+rr: -lE{p,llg ue)irplnsuprxaur nlr nprlaq upqprual uelqeqa.{uaur 3ue,{ 1o1es 3ue1ua1slrpeq urlSrmur 1e1 ue>lqeqaduau Sued ,nerlaq r.repse8al uep r{n{pqs gued peues ue8uap :nqlseru Sued 1e,{e.ur: 1e,,{ueq qe1a1 'e.{uuerlerual e.!rpquraur 8ue,,( lr1es elrrap -uaru nerlaq elpl rp lplpr{s nerlaq eueurreSeq nqel {arau leqeped ffi rqpN IeJB,t,r r{ppnsas e.{uuellerue8uau 8ue,{ leqeqes lqrpas {ppr:L 'rxe1r{nru qElppp nlr slrpeq /lnlaq 3ue1 2r8e1eueu -re8eq 1ep4 nplex rplnsuur qeyepe edurunlnq up)lpsrrurp nplel eduenruas nll Irqplsnlu qplppp nlr tleq 3ue,{ urpuas nlr upsele e^l -qeq ue)elolrp plrq undepv uplqlnsueurp ptp e{qa{ e,,(urrep genl qrqay 3ue,,{urI IrTpp eps snreq p{er.u 'niplr3q de1a1uluuvsele eretr -uaruas /ue)Lplnsuerurp uesElp rlllrurar,u Sued urn4nq nles-nplp; -P,1uuP)qIns 'eduppedrrep -ueluaru nele tEnI qrqal Sued urel 11ep uBp lpr.ulasdulal 'nlprBJ 8ue,{ uerynBn38uar.u )ieprl lnsed Irqr,uerpSued ueseyeunurpu /urpuas nlr rn{pl ere:as ueedn:a,{uad deSSuerp tlsaru unJepy 'qa/ilupn4tfi pre>lJad inserural rul Jlr{el pn[n.,n r.ue1ep (ers.ra4 8ue.ro-8ue:o ue8uap) ueedn:a,'(uad uplqqasrp e.{uuq .rnBnB r{pllepg efute-rypnl-an e4et1l n1pn{ uelednrau 8ue.{ 1e1eqs urelep r:rpraq rlradag 'eduepedr:ep lenl qrqay3ue,{ uei llp?p rpp pmr{eque{ -1nftmuatu e,,(ueq unrue5l uesele re8eqas er e.,{upiril ue11nfunu;ur t{pIIEp!f '(leleqs urelep) >inpnp le,rreds e,{uuelq4rsuerurp euarpX 'qeflnq ue4edn:aru eles de1a1er ,q]nsupur r{epns netp (rrelqrsrlas -:adrp lepu uep eduueqra8uad dela1)wt11nw 3ue[.1Tpp rptp(las deg -8uerp 4eq 'lnqasJal uretur ellr4npnp Suequalsirpeq ,uplprrurd) ,,.Irit rJtspsPla) qrqal 9ued e1a:au.rrrqel uereqrue8 rednraduaur Jepalas 1n1un treBue:e1 r8el epe qe1edy,,'n1r8aq lpnqraq urIE{ qepetsue{,, :eduepqes ue1:us

duduk, sebelumienazahitu diletakkan di liang lahat. Tiba-tibadatang seorangpendeta Yahudi menghadangnyaserayaberkata: "Begini yang biasa kamu lalukan, wahai Muhammad!" Beliau lalu duduk dan bersabda: 1) "Bedakanlah dirimu lcngan nrcreka." Diriwayatkan oleh Abu Dawud, Ibnu Majah dan AtTirmidzi. Dan katabeliau:Bisyr Nafi' bin bukanlah seorangperawi hadits yang kuat. Sayakatakan:"Paraulama berselisihpendapattentang hukum berdiri menyambut jenazah,apabila jenazah itu lewat, dan juga bersama ienazah tersebutketika diusung. Hadits-haditsyang memerintahkan hal itu banyak dan populer. Mereka yang berkeyakinan hadits-hadits itu sudah dimansukhkan, atau bahwa berdiri menyambut jenazah itu sudah dimansukhkan, dasarnya adalah: Hadits Ali dan hadits Llbadah ini. Meskipun kedua pendapat itu pada dasarnya sama-sama mungkin. Karenaorang-orangyang mengusungterus berdiri, hingga jenazah itu diletakkan di pundak-pundak mereka, bukan ketika diletakkan di liang lahat. Jadi hadits ini mungkin dijadikan pendapat dengan mengkomprornikannya denganhadits-haditslain. Atau ia memansukhkanyang lain. Nabi memberi alasan,semuaitu untuk menyelisihi (orang-orang kafir). Sedangkanmereka yang tidak mengambilnyasebagaipendapat, menganggaphadits itu lemah. Namun hal itu tak menjadi halangan kita untuk menjadikannya sebagai penguat dan penegas (disyari'atkannya) segalabentuk penyelisihan/pembedaan diri. lmam Al-Bukhari meriwayatkan dari Abdurrahman bin AlQasim, bahwa Al-Qasim pernah berjalan di antara jenazah,namun tak berdiri menyambutnya. Lalu beliau menuturkan hadits dari Aisyah bahwa beliau (Aisyah) berkata: "Dahulu orang-orangjahiliyah biasa berdiri menyambutnya.Apabila melihat jenazah,merekamengatakan kepada jenazah itu: "Dahulu di kalangan sanak keluargamu,engkau orang yang mulia, bagaimanakeadaanmusekarang?," sebanyakdua kali.'z)
1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalamUrtab 'Al-Iana-iz"bab (43\BerdiriMnyambut hadits No.(3176)Ill:202.Diriwayatkanjuga oleh At-Tirmidzi dalam kitab ,leruzar, "A1-Jana-iz"bab (43\ RiwayatTe tang D duk Sebelum leranh Diletakka, hadi|s Il No.(1025) : 242- 243,kemudian kata beliau: "Hadits ini hasangharib. Bisyr bin Rafie'bukanorangyangkuat (dipercaya)dalam periwayatan hadits." Diriwayatkan juga oleh Ibnu Majah dalam kitab 'Al-Jana-iz"bab (35) RiwayalTentang Berdiri Menyambut hadits No.(1y5) 493.Al-Albani berkomentat dalam "Shahih lenazah, ." Abi Dat+'ud"Q719\Il : 611:"Hasan Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalar kitab "Manaqibul Anshaa/',bab (26)Harilqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalalata Ashhabil Jahim

2. 1 54

991

le,ue(S wep1 Juey 6uet6 rutuayl sercy uebuetel

rurle eua:e1 'y',ut1p e.{upeueg., :uelel eiurtr.r,,qeleln7 znqeqqs114J,/ urplep ur uqsng .6SE ruplpp ppurqv qalo e8n( uelteie,ulrlc (96t : I lEg : Lltpeusnl4l1Ut lV (9Sgl) oN strpeq'e,{uunlaqas q:ad+; rsuuala: uelep qe{ey,1nur1qa1o ue11e,re,uu 1g ' gb q I leq,, z h eu ef ! n u e>J y,, etsn{ yr41.,, tI q eq S,, : GBrg),, d! ur eI 'puryr1(eluuelqcu lnrl!.leqsz ::uelep\teleleluaru rueqiy lV 96t : I : I (i99 t) oN qrpeq ',,2r-eueI-1V,, qetrl Luelep -unsrp) eduuel:nluerq 3ue1ua1 lEleMrU (6t) qeq qe[e4 nuql qalo e8nl uellede,uuld 0!] : At bbalg uep pryq qeq' .,zfeuef!v,, qElD{ruelep r,eeseN-uy qalo ue11e.{e,r'ru16l rur rnlp( nles !ue1up qr.ruq8rur seqqy ,, nuql slrpeH.,:nEtlaqprq uEp 9SZ- igz : ll (0901)oN srrppq',, (.rr;e1 8ue:o Suero) elDI urelas ueeserqal qelupe (uernqn{ rle8ual rp 3ueqnl) |!u,{s ue18uepag e1r1 ueeserqal qelppE (uernqnl rsrs rp 3ueqnl) pr4u13uer1,, 3ue1ua11e{e.r,,g (7E) qeq ,,zr-eueIIV,, qelrj.:'relep rzpurrrl,lv qalo uelleiertqKl [Z : lll (802) oN slrpprl '1eqey Sueq 3ue1uo1qeq',,zfeuef-1v., qetl r.uplep pn,4LEO nqv qclo ue>lle,{D^lrrC 'r1e1enp 1e,{ueqas ,,'; Suttn'1asnwut8uap ouowutvq'u1nu Sutli Suoto no13ua'nwa\tanlaq Touosua8uay,Trp /1lr(J,, :lunlueJlal e,{uqe1r1welep unrueN 8tI : IIA (l8t) oN qrpeq'4ufuttqol uato8uuad uo4

,.td, 6sfrrir:per.uLIV rr urplpc 'qE[pl/^lnuql uep ppurqv r{alo uE)leder\4!rlCl lpdp.\ ,, ,, P{o4 Suoto -8utto1 o7r4unilas utostitq l1ulttpb (uotnqb! qa8ual tp 3un41 bb is uo4Suopas a 4 uDosotqb!qolopl (uatnqnl $rc 1p 3uolD poqol 3uaj,,

rq"fl F'rr?; trl

:PPqesraq qellnlnsPll :Ple)l hi -raq er eMqPq nTuo,nllallar4paY Ileleglv ttelllpqv ulq ruPI uec 'ledua Sued upuns,sv nlqv r{alo upltede^lpl6l r ,, Utlbl Suoto -SuotoS wops uuasulqa4 (uunqul qa8uairy 3ua111 bbrlis tqrl 1oppa uoosorqay (utrtnqnl lsls lp 3urll) pbllol 8uD.11,, uulSuopas'0114 \xIUpD

^..1

rffvr n fref . . . . iffn .'.f .. -.4't

:epqesraq r.{ellnlnsEx :PlPlraq m 'ownquo, nryrllut4poyseqqv nu<11 pr p.l"rqpq r.rirf e8nt uerlrurirq

"rJ;t:k";K ueeserqa)i lnseuual nlr uelpnqJad e.^.\qqIllep rpSpqas nlr lP.,{e^ u 'r{pzeuaI u)rppfuaur lnqrlE,{uaur urpJaq Suerelaru 3ue.{ e>1ara61

qer'rno,-.,o uepos:ad'e4e.rerrqr.uaur

illit#l

"Syaqq itu kebiasaan ahli kitab." l) Hadits itu diriwayatkan lewat beberapa jalur sanad yang memiliki kelemahan, namun saling menguatkan. Dalam hal itu terdapat peringatan untuk menyelisihi ahli kitab, sampaisampai dalam cara mcletakkan mayit di bawah kuburan. Demikian juga dari Ibnu Mas'ud Radhinllahu 'anhu, bahwa ia berkata: Rasulullah S bersabda: "Bukan termnsukgolongan kita orang yan.q memukul-mukul mttka, merobek-robek pakaian,dan mempropagandakan seruanjahiliyah."zt Diriwayatkan oleh AfBukhari dan Muslim.Yang dimaksud dengan propaganda jahiliyah adalah: Meratapi mayit. Sehingga menjadi propaganda jahiliyah karena mengajak kepada fanatisme kesukuan. Di antaranya yang diriwayatkan oleh Ahmad dari Ubayy bin Ka'ab Dawud, bahwa ia berkata: Rasulullah S bersabda: "Barangsiapa membanggakan kesukuannya seperti kebiasaanjahiliyah, biarkan a) ia menggigit hanna ayahnya.3) Janganlah kalian meniru-niru." D e m i k i a n , j u g a d a r i A b u M a l i k A l - A s y ' a r i R a d h i a l l a h u' a n h u . Bahwa Nabi ff bersabda:"Ada empat perbuatan umatku yang berasal dari kebiasaan jalhiliyah yang tidak bisa mereka tinggalkan: Berbangga-bangga dengan keturunan, mencela nasab, meminta hujan dari bintang-bintang dan niyahah (meratapi mayit)."Dalam riwayat:

1.

2.

ulama bersepakatmelemahkanAbul Yaqazhan..."Sayakatakan,bahwa hadits itu hasan dengan berbagaijalur sanadnyayang saling digabungkan satu sama larn. Di wayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitabnya 'Al-Musnad"IY :3Q - 3(t3.AlAlbani menyatakandalam "Shahihul Jamie"'(5190) l:964: " Shahih." bhat juga 'A hkam uI n a-iz' hal. 145. Ja Diriwayatkan olehAl-Bukhari dalamkttab 'Al-Jana-iz"bab (35)BukanlnhTermasuk Colongan Kita Orungyang SukeMerobek rcbek Kntltungtsalu,hadits No.(1294)III : 163,dan iuga bab (38)Bukanldh Ter asuk Galonga kita OrangyangSukaMemukulmukulPipi sendiri,hadits No.(1297) : 166.Jugabab (39)Lara ganUntukMetrcaci lll diri don Meraung Cara lahuliyyah Ketikd TertinlpaMusib4irhadits No.(44) Diharankannya Memukul-nukulPipi Memukulmukul Setdti SettaBerdoa gan de Meroung-roung Model.fniriliya&, hadits No.(103)I : 99. Hannaartinya adalah : Kemaluan lelaki- Artinya: Katakan kepadanyasupaya ia menggigit lanru ayahnya.Menurut orang-orangArab, ini ungkapan yang menunjuklcan penghinaandan pelecehan (Muhammad). Diriwayatkan olehAr-Nasaa'i dalam 'As-SunanAl-Kubn"ltgadalarn'AI-Yaum Wal Lailah" . Lthat jnga ''Iuhfatul AsJaaaf'l : 35 dan Imam Ahmad dalam '141Musnad"Y : 136.Lihat iuga "Kasyiul l(hafaa" : 31,1. Derajathadits it:ushahill. Lrhat "ShahihulJamie'" (567\I | 1,59 da'Ash-Shahihah"(26). lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

3.

4.

1 56

Lgl

wete1)!!ey6uetg ru\uay1 setayue5ue.tel ]e,ueAs

'EBZI'uP){eurr.q esergSuededy r.reo{epng ZBZIt :trlf-gglfoN slrperl ue>llI uaqruan (01\qeq',,ueut11y..qelrl ureleptullsnl qalo e8n[uolteler'rr:16 't8 : (0IoN qrpeq'qedrlrqp{ espl rO lelqehtr uelenqrad uelenqrad (ZZ)qeq I ',,uewl1uz qEtp{ruelep uErllngly qalo ue11ede,up1p gep uefeg Sued s11peq 'ti9 : ('6) oN slrpeq dlraN dppEqral lI seray ueSnerry (Ol) qeq,,n-pueI1v,, qelrj lulep turlsnt\ qalo ueltele,,'.rrrr6

(sz : r{lBg{v) ,,'Lulu,ntu apudx,l uup'anNlnsoy Suato-Burto qt4tv nlot qanql1a[ (ryu/i) uo4utunuaw ua8uoqwosq apod2luo8uoudp4 ua4ruuuauau n{trySuuo-8uwoa4!py,, ua8uoqwosa4 a4aau fiaq walap 16 :qPllv uPruru u3n[ u,,{ue:e1ue 'urelsl qalo uP{re[PIp )IPp[r3u8,,{qellllqel n)ellrad ele8as depeq;a1 qplpppnt1eduqn8tmsa5 dpppqral upplatr e8n{ uer4urap n)1e1rad uttosotqal Q,, 4bryltqoL ofiu4n88unsag,, uadunsnl qlsoll nwrtlp apadBuxfrlrypl Utlopl nu.48ua

in {f irr.l,fr
',1 ' . r'.

:edunqr euarel 8ue:oasasplaJuaruer e1.rla1 nquu ) epqus r8el e-(ue:e1ue rq rrpzq nqv upudal rqe1r1 nUoltotqpod '1eqo13 ereras olarau epudal r.rrpueedn:a.{u -ad depeqral ue8ue.lelleqDlpraq nll 'nlnqep Suel qedrlqel rsrpuo>1 depeqral ueelar uep (e, uue:qeur uelnq SuedSuerouedap rp plrueM r8uq) serq-serq:aq uelunq.raddepuq:a1ueela; uulednrau n11

(g : qEEzqV-IV),, ryn4op3uafr1ahy4u[ uop",, n4a1 uop su1rdqntuo44opru8ua{ Suato-Surto 4ndas 4a43u1uaq :up,al \e v ueurrl; ue8uap ues nll 'uludepeq:a1 uelar slaluol rxelpp srlpruolo qedllqel uepsprqal epedal eltrueleqsruad e,nquq 'nunplpurp r{ppns ueelaruadSrmpue8uau-r IEqppE<I'edudepeqral lepu uelenq.:ad ueleqsruad /iepq nelp) qefff5{e{ uppsprqal epedal 1nqas.ral puaJe) 'urelq elue8e uB:e[elrunuaru laJral urpuas n1r uclenq:ad e8nl uep qedTqul uBsnrn Bnulas BMqpquPqlaguad Srmpue8uaruru1 'eduuelleSSuruauI eslq )ePq plaJuatxm inse5 uep ueqrunlasal elerai Plsnuelx qalo 3ue.{ elarar-u ue11e33uqrpesrq lepri Suel qedqrqef ereyad uerfeqas-epe Pmrleq uemas uelepue8edordr'uour oe1ie1atu"rr, qPIFlnsPx uep qe,(11qet 6 .depeqral DIPIaJepP lul lsIPEr{Lul3lEC[rullsn],\ Llalo ued SuBro uep ra} upsala} Sued r'mBB .ryrPqlxaru ue11u,{er'rFlc,,'1e1e8 1r1e.{uad uep uereled uIuuaguau ue8uap leuePl IJPqIp uolll{bueqrp ucle ;edurleurtunlaqm leqnPuaq IEpq EIIq i{,(eru rdle:au 8ue-,{ e1rue1,1,,

Sesungguhnya dinisbatkannya "hnmiyyah" (fanatisme yang diiringi kesombongan) itu kepada "kejahiliyahan", berakibat perbuatan itu tercela. Maka setiap yang menjadi tabi'at dan perilaku mereka juga demikian. Di antara contohnr';r, apa ,vanEidiriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam Shahih-nya dari Abdullah bin Abi Yazid, bahwa ia pernah mendengar Ibnu Abbas bcrkata: "Acla tiga tabi'at yang merupakan tabi'at jahiliyah: Mencela nasab, meratapi mayvit, dan yang ketiga aku Iupa." Su$an berkata: "Mereka menvatakan bahwa yang ketiga itu a d a l a h :" M e m i n t a h u j a n d a r i b i n t a n g - b i n t r n g . " ' r Imam Muslim meriwayatkan dalam Shahih-nya dari Al-A'masy, dari Abu Shalih, dari Abu Hurairah Radhi lahtt 'anhu, bahwa i.a berkata: "Rasulullah ffi bersabcla: "Ada dua tabi'at di tengah manusia yang membawa kepada kekufuran mereka: Mencela nasab dan meratapi malyit." ':) Sabda beliau: "membawa kepada kekufuran mereka..," artinya: dua tabi'at ini kekufuran yang akan dikerjakan manusia. Jadi dua tabi'at itu sendiri adalah kekufuran. Yang keduanya termasuk perbuatan kufur- Akan tetapi tidak setiap orang yang melakukan salah satu dari cabang kekufuran itu berarti menjadi kafir secara mutlak. Sehingga merupakan kekufuran yang sesungguhnya. Sebagaimana setiap orang yang melakukan salah satu cabang keimanan tidaklah secaraotomatis menjadi mukmin. Kecuali kalau ia telah melakukan pondasi dan hakikat daripada keimanan tersebut. Dan harus dibedakan antara kata y(r yang di awali dengan huruf alif lam, sebagaimana dalam sabda Nabi H : "Tidak arla ymg menjadi pembatas nntara seorang tumba dmgan ,&Jt (kekufuran) dan kecuali hanyaLthknrena meninggall,rutshzlaf", dengan kata (turtpu alif laam) yang merupakan lalaii rckirah (indifimte noun;. F Demikian juga harus dibedakan antara pengertian ungkapan mutlak, bila dikatakan: "Orang kafir," atau "orang mukmin," dengan pengertian mutlak dari satu ungkapan dalam berbagai aplikasinya. Sebagaimana dalam sabdanya:

1,

2.

Diriwayatkan oleh Al-Bulchari dalam kjtab "Manaqibul Anshaa/',bab (27)Berbagat Kemaksiatandi Masa Jahiliyahhadits No.(3850)Vll : 156.Namun beliau tidak menyebutkanlafazh tiga hal. Driwayatkan oleh Muslim dalam kitab "Al-Iman", bab (30) Te,tan.g Kekufuran AtasPerbuotan Mencaci OrangMati clan Meratapi Mavit,hadits No.(67)I : 82. lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

1 58

69t

p,ue{S uepe rlley 6uetg n4ualAl setayuebuetel

qelepc (peurrueqn1,1) 1nqe1ueBueradad urs rp pnsleulp Suef ue8ue:adal e,{uglp uqr{a)alaui uep uelqepuararuuenlrq t'uelep,rst{ elei tuv 3un33und lnlmuaru qelePeqerv eseqeq ue8uap3ue:oasas '28 : I (99)oN strpell ,, uliuua13uali 18 'n11o83uruadas 3uoto-Eaato rpoluaw Swsow-Bursow u33w4as pSSuawaw oladaq 4loq (62) :1qe11epqeg Suelual uEsela[uad qeq',,ueul-1v,, qelt2. loqutaluoyoq1tluotau,[,, 'eruelnurrly uederq urelppru{sn} l qaloe3n{ue11e(er"tr167IZ : I ( IZI) oN sllpeq (t qeq',,n.aq1v- qelry urelep ueq{ng-Iv r{alo ue>Oe{ea,rul6 ue1:e3uapuall

,,'InstIq 'ryt unllo89wt,, opuo8odord u Suanq 1a1apt alwqnS9unsas Lpfutl1b[ :eeqsuy qela1 :ppqpsraqffiqellnlnspUplpur (up{tnlupleurrmprad)'rpe1 uDlelua)uaru nlel {alat{ Inxnuraurinlr tll{feqmu 3ue:o eueurreSeq 'rpehal Sued edp up{edueuaur nPITaq uelpnuax ,,inll gladas qPIII -nIE[upruas PpPsruPq Pde8ua],{,, :EpqPslaq uPp lnla) uelpnural ffi 'u.ulfeqnt urnP){IPr{eM,, :lerrauaq egnf rqr r-rurfeqn11 rqeN' ,,i3uolol tr :IPua}raq Ipel rPPr{suvSuPro qela-l ,,i3uolol/JeEqsuvumP){rPrIEM,, '{prJat-)Puauaq8tn1es rqual e33urqa5 qPJeu P[Ps e,{uenpal P.,(ulIrPIP nlr rePr{suv r)ela'I 'eluuP{ulPruraduaur Pnsleur u8uap JPpt{suv pI'Io.{upquau srlns 3ue.{qepl Suuoas epe ele8uas Sueroas ,. ,rsrq-3uaru umu>Ierqup KI nEIIaqeures:aqSue.rad:aqSuuas qepns Sued ur-nteqny.q 1e, ueq uur[etp61-1y ueSuep4 l]ep Pleluauas ffi wn"ps"x euresaq pI qqpr.pqy 8ue:adraq qeu:ad rurey,,:le>llaq el*rleq nLpo,n1btp4pu>l uEp'repqc urq ruuv uPP 'e[uenpa4qJqeqg urlPpulrTm] tr urq nqpl upp gl+Inglv qalo ug)Ilsnla)Ilp Sued ede 'u ueposrad lnseurral (9 : rlpplepW-Iv\ ,,Lru4aptadwaultiplt nw'4 trlof' ,, :urmun uedelStm IJoSale{ InsPl'u )iPl EI unurBN Pll -alrr{ uPqnqul uaqlP PI elesedueq 'rte ueSuapu]PruPulp ruPl^l atQ,, (9 : bl:eEr{I-qrv) .,'ntuadtaq Sualina uap uayt)ldtJtp :qPIIV ueurllJ e8n[ eueuneSeqas unu:{nru ,, Bue:o ,,ne1e ,,!r1e18uerg,, :up1elollp EIIq runrun uedDlSun uo8ale{ uezuap qequlPllp lnsrural {epq Elaraur PIIi\l'PualIJ{ uPqPqruPl ue8uapue4eueup eIara1ltr 8up.{ uedelStm ue8uap .rue18rle.lo-8ue:o 'nll srjpeq $laluol ruelep qqepe el{ ueJlsJeuad ,,rr;e1Suero-3uelo,, ',, :nP{aqepqes Suseru-Sutseru 8ue,{e1eda1 leSSuauraur ,,''e,(lrure1 Suoli aptla4p8Snunw Swsnw-Swsaut \L.,'ofruutol 'tqlrSSutuadas Suan-3uto trylu)ruqDqub! tlzlul\uu[,, uotlo4 t{a4 a83un1x

t.r.t'.o4,"'...

t {kr

rrri snfrqrn *a:s.l (on #

Abdullah bin Lrbayybin Saluljuga pemah berkata:"Apakah mercka mau menantang kita?" (Sesungguhnya jika kita telah kembali ke Madinah, benar-benarorang yang kuat akan mengusir orang-orang yang lemah daripadanya). Maka Umar berkata:"Wahai Rasulullah,apakah tidak kita bunuh sajalelaki kotor ini? Rasulullah ffi menjawab:-"Jangan sampai orangtt orang beranggapanbahwa Muhammad membunuh Sahabahrya." Diriwayatkan juga oleh Muslim dari hadits Abu Az-Zubeir, dari 'anhu, bahwa ia berkata: "Ada dua orang pemuda Jabn Rndhiallahu yang saling baku hantam. Seorangdari Al-Anshar dan seoranglagi dari Al-Muhajirin. Si orang Al-Muhajirin berteriak: "Wahai kaum Muhajirin, tolong!" Yang dari Al-Anshar tak mau kalah: "Wahai orang-orangAnshar, tolong !" Maka Rasulullah ffi keluar serayabersabda:"Apa yang terjadi?Apakah itu seruanjahiliyah? " Mereka menjawab: "Tidak, wahai Rasulullah.Ada dua orang pemuda saling baku hantam. Salah seorangdi antaranya memukul yang lain." Beliau menanggaPr: "Tidakmengapa Namun hendaknya ! seorang antam kamumenolong di lekannla,baikdalam keadaan menzhalimi ataudizhalimi. Kalauia sedang menzhalimi, hendaknya dicegah. Kalausedang dizhalimi,hendaknya ditolong."'t Dua ungkapan tadi: Al-Muhajirin dan Al-Anshaar, adalah dua ungkapan yang syar'i/shah. Keduanya disebut dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah. Allah juga menamakan mereka dengan dua ungkapan tersebut. SebagaimanaAllah juga menamai kita dengan kaum muslimin:

lu,i,C,l{@ tJ:' J)'5;:",'o^-J,lSi r*J- }^y

"Dia (Allah) telah menamai kamu sekalianorang-orangmuslim dari dahulu,dan (begitupula) dalam(Al-Qu/ an) ini," (Al-Haij z 78)
1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab "At-Tafsi/'s1.ttat (63) 'Al-Munalikin", bab (5)tentang firman Allah:'"Baikengkau menohonknn ampunanbuatmerektnaupun fidak.." hadits No.(4905)VIII : 648- 649,bab (4 tentang firman AI ah "Sesungguhnya jika kita telah tembalite Madinah,benar-benat orangyongkuat aka mengusir orangorangyanglemah daripadanya.-" had,iENo.(4907) VIII : 652.Demikian iuga diriwayatkanjuga oleh Muslim dalam kitab "Al-Bimt WasShillah "bab (16)Menolong SaudaraBaik dalam keadaanDizhalimi Maupun Menzhalirni,hadits No.(2584). Sementara hadits dalam kitab ini adalah hadits No.(. (63- 64) Ill : 1998- 1999. Diriwayatkan oleh Muslim dalam referensi yant sama dengan sebelumnya. Smentara hadits dalam kitab ini hadits No.(62)III : 1998. lqtidha' shircthil Mustaqim Mukhalafata Ashhabit Jahim

2.

160

19 I

e&uuntlnH uebuologewe7,1 uep elaqwayl

' (ZBI\"qet!,eq1-qpv, leqr.l,,.(nslpd slrpeq),nqpnbw,, tg|t' pq qelepe Gl6Z),,,er.Ee(-IVtr,pqdt lllelep uqele-{uau rueq1y1y ,,.qeuayr.u.e:ad preMns urq qndly., ::eluatuo$aq pr uerpnwax ?0 - l0: AI (Ozlq)oN slrpeq 'elrlurnlaqasue8uaperues3ue.{rsua:a;arr.uplep pnmeq nqy qalo ue11e-{er*lrrq :8I leq (Egg],,.qeleru yq1geq6,, ,,'qpua1,, nrelepueleleduau rupqlvjv 09I -l0I : ALtpeusnt4tlv, e.,(uqe111 tuelep petuqy rueul qalo nelledeMlrlc z0I : II (6t6roN slrpeq 'uolqeue]a) (l) qeq ,,ueu qefe11nuql qalo e8nf lgg : AI (6119)oN qrpeq uEIqeue]a) IV,, qelq r.rje1ep 3ue1ua1 (711)qeq',,qepv-lv- qelr{ urelep pnme6 nqv qalo uelleder',rgrlcl

'afiuaSnnp4 opqruaru 8uof, 1ap4 owaps 4o1aponwotl t!ruq-ryaqas,, :EpqpsJaq npqag IrUP) pppda{ ler{aseu uaquaur LIeuJadm qp nlnspd,, :plp{raq r p.llqpq 'r[qpn]{-lv urnds,n{ urq >1te1g uq qebriri:n5 Feq (r ,,'unlPr,lzlnqraq rueIPp nununDl elaqtuatu nruDl ellq rule^,, :qer!\eluaurnellag,,z(ue{rlPueJa{) qe,,{drqeqsv-lv pns)ieurrp Sued ede /qellnlnsed lqeM ,, :plplraq pr e1\^qq/ru.!uo,n\ollot4pou ,ebsvlv urq qlrslpM rrep 'qe(pIAI nu(u uep pnMEC nqv qalo ue{ledu.^^lrlp 8ue,,{ rlradas 'eduerelue rq 'uolqeurmsrp nlr uetenqrad 'qrfe,u uolqeq Ippq Surled nplp {req Sued uelepuU nlr'upr{nsnulJaq Inlun pn$lpuJaq Eduel 'ureuaqal euarpl p.{uelaquraul 8ue:oas eyq rmdepv 'qedqrqef uelenq -rad qn{l3uau ueSuBdrueras pJeJasp.(uueguoloS dEpeqlal Sueroasas up{rlpupJaI ql?ledueq p}pru-elpruasSuereIp Sued e.,lrqeq'ue>1se1aI 'Suolotrp lurlr{zrp 3ue.{ uep -uar.u ledep ffi tqeru nlr up8uap JeBV 'qpgarrp rurlpqzuar.u Supd ru8e qn:nluaiu nerTaqplel4l Iedueq Supro rrep Iespraq uelnq /epnurad 8ue:o enp qelepp nlr yeq ue4selo,ro:d -uaur 8ue.{ emqpq 'nerlaq ppeda{ uelrpduBduaur 3ue,( epe redurps ' pdulnqaduaur uplr{pg Eduup{r{pl ,,tpfttlrla! rputi8ado ,, IpSsqas plaqruar.u Suqes lnqasral -pduaur Suns8uel rIEIInlnspU'u,,(u1odr,uo1a1 uSuolog pnp EJelue rp Surseru-Surseul DIrlaI 'upDlnuap lmrupN

eAuunln;1 eloqtuou\l uep uEbuolocPueu-etuPN

'ure1 Suel uplerslprua{ nele ueqe,plqal epedal 8ur.rr98uau 8up.{ nlpnsas eped3l rrrp ulEqsruad qradas rxerr{ r8elede qnnleu lnsetu -Ja] uP{nq e8n{ e.{uqeraep uep nlns epedal Sueroasasueleqsruad ruadas'p[Es leua8uad epuel re8eqas ueleun8rp e.{ueq 8ue.,{ qeqnur EE)irad rppalas ue4ng e,,(51nsq1 uep qe11yrsrsrp r[nd:a} uep qes 3wd uelpqsuad uDlednrau reeqsuy uep qq(eqnhl epeda{ uPleqsluad

untuk berbuat d.osa.", Aiwayatkan oleh Abu Dawud. Abu Dawud juga meriwayatkan dari Jubeir bin Muth,im 'anhu,bahwa Rasulullah Radhiallahu H bersabda:

-a.

.P sb d/ tl

,.

'

-.

o -

"Tidak termasuk golongankita orang yang mempropagandaka (kefanatikan). Bukangolongankita orangyangTerprrong lshabtyyah demiAshabiyyah. Dan bukangolongankita orangying xiti membela 1l Ashabiyyah." Imam Abu Dawud juga meriwayatkan dari Ibnu Mas,ud 'anhu,dai, Nabi Rndhiallahu * bahwa beliau bersabda:
"Barangsiapa yang rnembela kaumnya terhadap kebatilan, maka ia ibarat seekor unta yang terjerembab dan mati, terseret dengan ekornya dan tak dapat melepaskan diri." ,) Kalau demikian halnya hukum membela nama-nama golongan yang menisbahkan diri kepada sesuatu yang disukai Allah dan RaiulNya (seperti Al-Muhajirin dan Al-Anshar), bagaimana lagi dengan kefanatikan secara mutlak? Mempropagandakan keturunan dan label-label lain yang asalnya hanya mubah, bahkan dilarang?

Menisbahkan Kepada Diri Ungkapan Yang Syar'iltu LebihBaik

Artinya, menisbatkan diri kepada ungkapan/istilah yang syar'i
1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam referensi seperti sebelumnya, hadits No.(5117) IV : 331. Al-Albani menyatakan dalam 'shahih Al-Jamie"'(4935) haI 711:"Lemah." Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam referensi seperti sebelumnya, hadits No.(5117) IV : 331. Al-Albani menyatakan dalam "Shahih Al-Jamie," (6575) Il : 1119t" Shahih." Mnhammad Al-Faqi11' - Rohimalullah, berkornentarj "Arti fdrrdda adalah iatuh. Namun bisa juga berasal dari kata "raddo" yang artinya, yakni mengalami jatuh yang akhirnya mengakibatkan kematian. " sementara Ibnul Atsir dalam 'An-Nihayah" gI: 216) men),atakan:"Contohnya tercantum dalam: "Barangsiapayang menolong sekelompok orang namun tanpa landasan kebenaran, seperti seekor unta yang iatuh tederembab lalu binasa, terseret dengan ekornya- Artinya bah\a'a ia tederumus dalam iembah dosa sehingga binasa, seperti

2.

1 62

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhatatata Ashhabil Jahim

89 t

t,rets epedotulg uoqeqsuery

'(tzoofi ltqpbul ypbal leruqel depeqral eseqeqqqe ue1n4elp Sued SuEAlwog r{elepeEdulese qeqnrpn1re1e1 urelepuaq;n:ng 8u1raw uep denlaru auf eueune8eqag rpefuaru olqa{ Jre r$puol ru4eA'qooqaelel uep Ilqtuelp qolilvqn qeq e8n[ estg nuele rnel r:tp e,{uepe lenqraq3ue,{3ue:o ue8uapef,u1eq ede ererasedr-4erqe11n-rnuau esrq nqqopl Sue{ ?ueto n1e1as uu-r uejqeq uep grp uelders:adr.uaru ue>le$ler.uaru nlnq leqrf 4zf,{rqn nd\ qolloqn epqvep lese:aq(,,;-edu11se etra.rql (1rrpueders ple) uernqqplplai qelepe efuqry,, :us{lnqasrp 691:.111,,qe,kq17,1-uy,, vnpg 'ue){qeueja) 'r{prualnll sllPeq ueP'Z: AI (ZI9)oN sllpeq qlrI rirelpp pn,{{EC nqv qalo uo{letre/'{ulc 3ue1ua1(711) qeq,,qepvlv,, ndureru uele lepn elataru lelqq(mq e,{uue11eu-reladuau .. lueuaru ue8uap 1e13uerp lepuaq uep Jnurns r.uelepa1 qnle[:al egqede eltm

.I

-Jaq ue{leSSuuaru PrsnuPru PdDlPPuaH 'qeuPl uep IPsPraq ulpuas UrPPV 'uIPpV nJnf, leue qPIEpP uPtlPlas nurP) P)IPIaJiuP.{ IrsPJ 'ue 8ue:oas nele 'e.rl1puaq Supd uruDlnur guproas :pdupq lp8uq 8ue -unrnla{ ue8uap e38ueq-ESSuEqraq uPp qPdlIqE[ E qonntqqnm rp uEp uDup{Suduaur qEal qel[v PduqnSSunsas,, :epqesraq m qqFlnssu,, :elDiraq Pr e tqeq 'n4ub, n1ollo!\pax qenPlnH nqv IrPp 'Pduqe, v uPp 'p.Ies nqv ulq PLes qalo uP)ltedP.^^rrrp3ue,( ede :eduqoluo) EreluP I{-l 'rur n{nq uenfru rppfuau 8pd qpln]I IEIlnur PJPJasqP,(IIIqEI pr) ad qnrnlas depeqral ue8uelel leqDleraq Pgn[ nll 3ue.repp uep elaJJal nlr uesrun uPlepueuaur ,qPdIIqe[ ueeserqa{,, Ppeda{ uesnrn pduuu>[/rqsr rp p^{qeq'uollse{rpurSuaur lnqaral sllper{-s}IPeH 'r{PIIV Puarel ntl nele) 'Pdurlp 'p,,{rnrrp lpnq IIpq uDIP nll ue4laq uarn PI lPdlllal rpefuaur Sued ede elaqruaru nlPlas n]r P.'III p.\^qeg :qelPpe E, uqEuDIIl{ lelue Ip ' -ual,v n\ol\flM- eduqradas 'tuslPq e.{truelnq 'eISJaJ SuPlo Epedai ulp 'qps SuEd uelaqsruad r{plppp nlr IBt{Eped 'lnsPd IeInslp qlqal uplleqs!uarx uPguuJal-SuBlaleI ellq epPdIrBp 'nlr uelnqas ue{lofuouaru ue8uap pduqnSSunsag ':eeqsuylv Irep Ippnq se)laq rPSPqasPduurp ueperaqa{ le.\ al l{saLlI tPer{suv{v eppdal urp uelteqsluaur irqun p.(uuplrnfue8uau ffi UellnynseX '}P8uI 'n{e qPlSuras,,:Ples (r ,,zrppr.{suvlv IPue qelepP nls :PpqesraqnPrlaq e{l l'ffi qellnlnsBd uplBle{ nPI lepr} ede8ua1r1,, n I V , ,e t s l a l l P u E t l P I P p Pn l e ' l E B u J' n l e S u P J a s eppdal qJlouau uplplrs,, :P.,{uPPPda{PiDIraq n{v > :dsnur I)PIaI SueJoas Inlnrxau niv 'm qellnlnseU erxesraq pnqn 8urad ue)llsle.{uaur r{Pulad n)Y,, :erqr;'q PI P.^qeq'--plslacl Suero lepnq sP)iaq PI nll PIPI- r.{Pqbl) 'beeqsl nqv ulq uPun{PrrnpqY uep 'LnBqsnHlv ulq pn,/vrec uep urq peunueqnl^l sltpPr{ IrEp pn^|ec nqv qalo ue{l{P^rlrlp SuPd ede lu8ur e1r1qDIIEpTI'p{uwpl SuBd Bppda{ epedr:ep 4eq q1qa1ru1

bangga-bangga dengan kaumnya. Sesungguhnyahal itu hanyalah btmpu/xan Atau di sisi Allah ia menjadi lebih hina fahamJahannamr). daripada lu'laan2)yangberupaya mengenyahkanbau tengik dari hidungnyari." Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan yang lainnya. Dan hadits itu shahih. Beliau S menisbatkankesombongandan berbangga-bangga dengan keturunan kepada kebiasaan jahiliyah, dengan maksud mencelanya. Korsekuersinya,kedua hal itu tercela,karena keduanya dinisbatkan jahiliyah.Selainitu juga berartisegala kepadakebiasan yang dinlsbafkan kepada jahiliyah adalah tercela. Di antaranyaapa yang diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahihnya dari Abu Qais -Ziy aad bin Rabbaah--, dari Abu Hurairah 'anhu,d.ai Nabi Rndhiallahu fr bahwa beliau bersabda: "Barangisapa yang keluardari ketaatan jama'ah,ia dan meninggalkan jahiliyah.Barangsinpa akanmati secara yang berperang bawah di panjipanji buta (kefanatikan), marahkarena mengajak fanatik golongnn, kepada kesukuan atau membela kesukunn, ia mati, makaia mati IaIu jahiliyah.Barangsiapa secara yang memerangi imatku yang shalih mnupunyangfasiknya,tak mempeduliknn ynng mukminnya, lakjuga t janjinya, makaaku bukangolongannya, juga bukan sudi menunaiknn ia 4l golonganku." Rasululhh S menyebutkandalam hadits tersebuttiga klasifikasi yang dirangkumoleh para ahli fiqih: Bab merck.r yang memerangi orang Islam (ahli kiblat), dari kalangan bttghaat, (para pemberontak), musuh-musuh Islam dan penganut kefanatikan. Yangpertama:Merekayang keluar dari ketaatankepadapenguasa. Beliau meiarangpenyimpanganitu sendiri, yaitu keluar dari ketaatan dan Al-Jama'ah.Beliau menjelaskan bahwa apabila ia mati, sementara dirinya tak memiliki ketaatanterhadappemimpinnya, ia akan mati
7. 2. 3. (arang) jamak dai kata fahmah. Katafah!11 Sejenis kumbangyang biasamengendus-endus pr:tik bunga denganhidungnnya. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab "Al-Adab"bab (111)BerbantgabanggadenganKeturunanhadits No.(5116) : 331.Diriwayatkan juga oleh AtIV Tirmididalam kitab 'Al-Manaqib'hab (73)TentangBaniTsaqifdan BaniHanifah, hadits No.(4050) : 391.Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitabnya ,r1,1V Musnad"ll :361, 524.Al-Albani menyatakandalam "Shahih Al-/amie''(1787) | : 368:"Hasan ." Driwayatkan olehMuslim dalamkitab 'ALlmanh",bab (13)Keharusan Mengikuti TerusJama'ahKaum Muslimin Ketika Te4adi Pertikaian,hadits No.(1848) I : 1,476 1.477. 5. 164 Dalam naskahyang sudah tercetakdicantumkan:Biqilaa, buka^ bughaat. lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

4.

99 I

t,te(S epedalureuqqeqsruary

'woLV nqo oM,, uellrleweral. nertaq'(enpaI Suef) uerpnua) SueJa&aqSued Suero1nqa,{uaur Elaquraru ,, undrlsar{ pnpa{ :nerlaquedeJn rrep relnurlp nlr enpai uer8eq'rrqpqz eretras uer8equellnqaduaur urnlaq unureu'e3r1a1Suuf uer8equellnqaduaw s11nua.y guelpp uele 'e,{g-ue8ue1 eperaqnlertt{ rp ,,uerueznJBns eped luega'zETz - ltzz, Al 3ne1 1ez6 rura6,,:uellnqasrp e,{u1e,,r,re n1r1e,{e,r,ru (9062)) slrpeq 'uerelq:a.1ue8ua6 uer{el {el euaJel 'p,{uuernqn) td nll tle} l oN n1e1Sueroasa5 eslg e1nepy ue8ue-ue8rlerag qe1a1 3ue1 3ue:6 uel{nueSSuahl 3ue1qe1r1Sueroag epvqpl elrgEq[uele edtrell leueq ueq ue:nqn;qger',ra1a4 ulJsnt^{qalo ue)lledeMurc (gI\ qeq,qe,ees sntee sy e14uE]!!IV,, qett)...'lJelep

prplas (\uIsI 8ue:o) 1e1q11 ITqeqtPp uDlleleqguaur P)lalarx PuPur Ip /qeuuns-sv uep Jpnla1 Sued e1a:aru ue8uelol upp pgnfqalog uPBu -pradad ppp lpptl DISahl 'spqaq prPJas eduuesen{al lPnl Ip epPlaq 'upesen{a{ LFPraruue Suel qe:aep nles Inpnpuad qnunqtuaru qradas -n[n1raq 3ue.{ urlSrmr.u nplv pdusluafas uep unureluad PrPd ruadas 'ILr 'euq qaloraduraur uPnfnuaq Sued qnsnuj ered ue8uelPI uPp {Ieg /Gftre.Meq)-lv :PSllaI 8uE +eun rgueJauaru Sued e1a:aru nlled r\utis-autas\nunEp 3ua/i Suato uap i ,, |AONYnsrJtu 4nunquau Suall Suotg qonlp uolludwnqad Dnblonuoqnp\ai ttuarox,, :q\mo[uaw nupg ,,lnq 4ndas rya[Dl ostq ouown8lrg,, :anuolnq guali apa nIaT ,,lLlnunqlpu odaJasopsolti'ln\bp8uaw pduas )fr| qnunqnl 3uufrSuuto a8n[ uorytruae qnunqwaw t)t odo nrsopsap'8ol nqq 4a1 'uoruoznps usnuou opoda4 Suuqp uoIV,, 4fiunqruawSuanSuoto ouaatp :Ppqesraq &f qPfinlnseu,, tn4ua, n\oflaqpau r{PrelnH nqv uei PSn[ rullsnl/{ :elDIraq er P.^^qeq qalo ue{tpdE^{lJrp Sued edp ue8uap selahadtp nlt uPl+la8uad 'eluue8uel ueBuaP ueqe: ln)inuaur P! Buale{ nelP'uPsITelPJaseluuPlefe nele'edur1er.1 -eua{ rrPseprp Teq 'qe,,(qrqe[Pref, uPSuap uPqerual leSeqas nll leq ue>[rpefuau neqag ']nqaslal ue8ue:ad ruBlep qnunqral Suero e,,(uuer.u -ad unlnq uDIp nqpl lel EuarP1e-{u:esep 'nlI (uenlnsaI/ueBuo1o3 lrleuey) tpnfuryqso ue{resppraq uSueradad e8n[ uer4uaq

,:fi;;,:::l PI r{erplnqptalrpIPI suPdPlnq er'{rad qPlepe """r"n eduua3au -rlued ueBuap o1a:aur rfued-r[ued ueleu.reurq urpl-ulel uPp
{npnpuad depeq:a1 ueIllPuPja) nlP nlns uPiIleuPJJl Plaquraul '(enpa1 Suel) uPIpnr'ua) Suerad:aq Sued 3ue:o lnqaduau neqaq 'qerefas rrep rfeTp ledep Sued eueule8eqas 'Plaraul qolol uPp 'ulel-urel uep qPlV urdurrurad qeeluaur Bue,,{8ue.ro-8uero r'lelue)nq 3ue:o ueSuele>1r.rep qelqrqeI Suero-8uero PuarPX LIEdlllqeI eJeras

bebas.Seperti Haruriyyah (Al-Khawarij) yang pernah diperangi oleh Ni Radhiallahu'anhtt. Kemudian, beliau S menamakan kematian atau kebinasaan ltu dengan istilah: Mati secara jahiliyah, sebagai celaan dan larangan. Kalau tidak, berarti hal itu tidak dilarang. Dengan demikian dipat dimaklumi, bahwa di kalangan para Sahabat sudah dikenal kctctapan, bahwa segalayang dinisbatkan kepada "jahiliyah", baik bcrupa kematian atau kcbinasaanadalah tercelaclan tcrlaranq. ltu membawa konsekuensi, bahwa segala perkara jahiliyah adalah tcrcel.i. Itulah maksud pembahasan ini. Di antara contohnva adalah apa yang dikeluarkan olch AlBukhari dan Muslim dalam Shahih keduanya, dari Al-Ma,rtrr bin Suwaid, bahwa ia berkata: "Aku pernah meliil:t Abu Dzrrr mengc, nakan jubbah, demikian juga budaknya. Aku bertanya tentang hal itu. Beliau menuturkan, bahwa dahulu ia pernah mencaci seseorans p a d a m a s a k e h i d u p a n R a s u l u l l a h $ d c n g . r r rm e n y c b ut - n v e b L r t i t a ibunya. Maka lelaki itu mcndatangi Rasulullah S drn mcnccritakan kejadian tersebut. Maka Nabi bersabda kepadanya (Abu Dzarr) : "Sesungguhnya engkauadalnh lelaki ynng pnda dirimu mnsih tersisa jahiliyah." rt kebiasaan Dalam riwayat lain, Abu Dzar bertanya: "Apakah sampai saat ini, saat usiaku sudah beranjak senja?" Beliau menjawab: "Betul ! Mereka (para budak) adalah saudara-saudaradan kawan kerabatmtr yang dijadikan oleh Allah berada di bawah kekuasaanmu. Barangsiapa yang memiliki saudara di bawah kekuasaannya,hendaknya ia memberinya makan sebagaimana ia makan dan memberinya pakaian sebagaimanaia berpakaian. Dan jangan kamu bebani dirinya dengan sesuatu yang di luar kemampuannya. Kalau kamu bebani juga, maka bantulah mereka untuk mengcrjakannya." ,) Dalam hadits terscbut dipahami: Bahwa segala sesuatu yang merupakan perkara jahiliyah adalah tercela. Karena sabda beliau: "yang masih tersisa pada dirimu kebiasaan jahiliyah..," merupakan celaan terhadap tabiat tersebut. Kalau tabiat tersebut tidak tercela apa yang terdapat di dalamnya, sasaran ucapan tersebut tidaklah tercaDar.
1. 2. Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim sebagaimanayang ditegaskan oleh penulis. Takluijnya telah disebutkan sebelumr.rya_ Riwayat ini disebutkan oleh Imam Muslim dalam kttab ,Al-Iman-, bab (10) Memberi Makan I'ara Budak dari Apa Yang BiasaKita Makan, hadits No.(1561). Sementarahadits dalam kitab ini hadits No.(39) Ill : 12g3.

166

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhatatata Ashhabit Jahim

Zgt

ene epv ewebvuutesnray

'IaqnI eweu uellnqa,{uar.u eduel ,1rqes1 'seqqv nuql uep 'prez urq rrqe{ rJeJ8olque{rn}nuaur ulq qlqeH uep 1e-,{e,nr: qepnsas uognqa,{uau EzrW lV tlzqeHJy 976: nl,Seet {sy lnleJ.InLt lrqlr1.\ueua 3uetrslpeq qeyl qDlI uiplep spqqVnuql rrep qr peq uplte,{e,urrau qeu:ad1ep11 Sueuaru rur,q1n11urq raqn{'resEpuatuurpf,os uolqea seqqv nuql llep /urr,r.ltnt\ urqrraqn{uEp',ar.1eN rqt qrperl eMqeqspuad qaloueleledurp euerureSeqas rrep ue8trapseqqv nuql r.lpp,rrJqnl nuql uEp ,,arluN Teprl unueN eues Suedqze1e1 qalo up{tpde^turp:0IZ: llX (ZgSgIoNsrrpeq,leg eduelue8uap rurlsnl,^l Sue:oag qereq uelqedurnuay,l Sue,{eders3ue:eg qeou,le.{,{e-pv,,qelp{urelpprreqng (6) -JV qalo uelt,{e-44f.rP rulsnl rul slpeq umueN ,seet{sy Jryetgoa,, ruelep r.nl -sn1.r1epedal edtruelleqquaru e8n[uelIrtuaq Eues lepq e8nItzzr41y qzr;e11-1y rp ledepral lepn leqrl edes umueu 'rurlsn;,r1 epedal rurslrpequollpqsuaut srlnua<l .I

'urprpH r{pul lp uelprielal qplepe /uelpnqrad ledrual ueSuap uelrP){ -raq Supd uolguppas 'Erupgp luplep r{e&Ilqpf uppserqa{ rrpJ-LrpJuaru nlred /uplpnqlad yeure ue8uap uplrElraq Sued undepy 'uptpnqlad lpdual ue8uap uplre;lraq SuBd upp'uelBnqrad Ipurp ue8uap uelreilaq Suel :rn1el ureJpru pnp ppe 'euregp uelep ue{esnJai undepv

eno epv eue6v u.reteo uelesnJay

'uelnJnIaI nlrP,{ 'PuIP3P ruelPp 'resaq Suqed Sued esop rpsaqral uP)psruaI qepnsas lnserxJal er n+r qpqas qalo leq pdupl uMr[ eduqnunqJal r.{elppeerunp uelpsnral )nrnq-Inlnqas Prunp Ieos nEle'Eun:8p leos ruelpp Inqulr+ SuppplJal nll ue{esnla{ puarl 'pduupselv }ppl BBrt Suel qplppp r{pllv r)uaqrp SurTdSued Suero emr{Bg :ullleluaqruau qpllnlnssu ffi ,, ,,'(1eq eduel) edur.le:ep ue)r.{edurnualu pns)eru up?uap rnpl Suero qnunquraur Sued Suero uep 'u.relsl r.uplep r,{p,{rTr.{[ (ueeserqal) rJer-rJeJuaru Sued Suero 'ulereH qpupl rp ueleqefal lenqraq Sued 3uer6 :qe11yDuaqrp Suqed Sued Suero e8rl epv,, :Ppql.sraqH rqpN E.r{r{pq/spqqv nuql rrep /rur,r-llnl,^\i :raqnf r:ep',r;eN rrep 'pdu urq -q!.{eqs uelEp r.urTsnl^tr qalo uelledeMrrrp gupd p3n[ uerlrruac 'IrspJ undnple JrIpI lpefuaur pr uplqeqaduar.u )pprl n]r unurpN -(ruerqse5 t p J r s { e J r s )q e d r u e r q s e u u n d n e } e ( l p n q e l l p 1 r s - l p J r s ) q p d r p n q e ' , , q e , , ( l l r q p Iu p p s p r q r 1 , l n q a s r p 8 u p . , {} p , r q e t - l u , r q e t e r B u -Eqasp8n[ updurrslal p-{urrrpurelep SuepeIral /urplep 3ue.{ uarp uep nurll /ueeurelnal rlrlrrxalu nlr SupJoas r{sJtu e,lrqeg :uellndr.utduau EBnIlnqasrat slrppH qpdrTn{eIueesetqai TnspuJal nlr /ueunlnla{ Ieos 3un33urdu-3un33urduau e.l,rqeg :er.rlpruraq e8nI lnqasJal slrppH

Merusak Kehormatan Tempat Peribadatan LebihBerbahaya Daripada Merusak Kehormatan WaktuBeribadah

Merusak kehormatan tempat peribadatan lebih berbahaya daripada merusak kehormatan waktu bcribadah, Oleh sebab itu, diharamkan mencari binatang-binatang buruan dan mencabut tumbr.rhtumbuhan di tanah Haram, sementaratidak diharamkan hal itrr untuk dilakukan di bulan Haram (Bulan Haram yaitu : Dzul Qa'dah, Dzul Hijjah, Muharram dan Rajab-".t). Oleh sebab itu, pendapat yang bcnar, bahwa keharaman bcrperang di tanah Haram tetap berlaku, sebagaimana yang dijelaskan oleh nash-nashyang shahih. Namun tidak dcmikian dengan di bulanbulan Haram. Oleh sebab iiu juga, -Wallalru A'lau- yang disebr-rtkan oleh Nabi adalah kekufuran di tanah Haram dan mencari-cari kebiasaan jahiliyah. Maksudnya, bahwa di antara ketiga orang (yang paling dibcnci Allah) tersebut, ada yang mencari-cari kebiasaanjahiliyah dalam Islam. Baik sudah dapat dikatakan ia mencari-cari ataupun belum. Karena arti mencari-cari, menghendaki dan mcncarinya. Barangsi.rpav;rng menginginkan adanya kebiasaan jahiliyah dalam melaksanakan Islam, ia termasuk yang dimaksud hadits tersebut. Yang dimaksud dengan sunnah jahiliyah adalah: Setiap kebiasaan yang selalu mereka lakukan. Karena arti surLnah adalah kebiasaan.Yaitu jalan yang dilalui terus-menerus.Semua itu agar meliputi berbagai hal yang dianggap oleh manusia sebagai ibadah, dan yang tidak mereka anggap sebagai ibadah. Allah berfirman:

!^.*

.)S lt"rUC,,,.,$ |* otr A\

ii

"u y {ti o ;-t;

ii] It rv:.rr,-.' { @ CXr.j<lJi

"Sesunggulmya berlalu telah sebelum kamusunnah-sunnah Allah; Knrena berjalanlah itu knmudi nrukabumi danperhatikanlah bagaimana (rnsul-rasul)." Imran : 137) akibat orangoransyangmendustakan (Ali "Knmupastiakanmengikuti Nabi ff juga bersabda: sunnabsunnah ora g-orangsebelum knmu..."1)Yang dimaksud dengan mengikuti
1. Diriwayatkan oleh Muslim dan telah ditakhrij sebelumnya pada an'al-arval buku tnl.

158

lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

69 t

uedutbunte1eqasqe&ltlqef

'gltl : (8t8f) oN qrpeq uere{ruad III Inqurq e>lrta)urturlsnl^iurne;1qe,erueI qn43ua6i ueql{e,ua; (61)qeq-ryen.aIIV,, qelq uelep uqsnyl qalo eSnf sn-ra1 pdvpu11oplo11g tt11s (t801}oNs4rpeq wlFnw wflD, tlo,ouol u ue11e,{eraglg : 11yX 99 r.u?lep uewlng-lv r{olouolleie^ ulc (11\ qeq',,qoltN-uV,, qEtDl ouawu8ag otul Z8l XI OZI9) oNstlpe:H plaq \ulopolpa adual4a4ru ' (99) om4aq'pdryua4 qeq'.,qellN-uvz qelry urelepueq{nfl 1y qalo uellede.r't!:lO 'zzr : (9S91) oN III elrg edur:r6 r8eg upstueqa) uep rl;e) SuPrO rezpeN U) slrpeq'tuelsl Insel qeq',.ue.nJ1v,, qelpl urplep unlsnhl qalo e8n[ ue11e,{e.lrur6i8z : Al (fioz) oN qrpeq'uielsl {nsehl n1e1qe,(qrqefesey,rl eped JDlIl,uag Inlu6 .lezpeu:ag3ue1 Suero OI) qeq e8nf 'yg7 : n1 (71g7fop sltpeg !Dl!1,!Lg D\lpX uno4s uofyulaw 3uot6 (g1\qeq,,Jeetryt IIv- qetrl tuplepueq{ng-1y qalo ueltede,uglq rypt13uotr .I 'e,{uurnlaqas qeFl uep ' lulsnlll uep tletplng-1y qalo uoltedemgl6 e8n{{r:tp{ElIp

lre:1sqe) ue>lppuaqlp Suel e[ra1 ele>l up8uap dunu 'uede{3un eduuprua8uacl Iegsqas uIpunSrp runr,un qrqal untueu 'lpJrs qplspp elulesu eped undllsaur 'r{edIIIqPI r{zJPIeuaJP) 'ulPI-uIPI up qBdlllqE[ usBselqal nPle q,.{rl -rqp[ ereJ 'qe,{]lqp[ IsIpuoI 'pdquv G,,"ueleqefal uep qPdqIr.{P[ urBIPp dnprq qeu:ad rurp),, :Hi qpllnlnsp5 Ppeda{ leqeqs ered ueete.,{urad e8n[ ,.,, urureur lpdua ipp nrl qp,{llqpl pspru rp uer{e>llruad,,:qedslv uedern e3n{ (z,,"urplptu nlps PrIIlas,o{tt,Faq lrqlrn rPzperuaq qeurad nle 'qelllr{p[ Espur eppcl, :rPun uedPJn PBn[ Lreqruac (r ,, qedlTlr.{el ueEserqal pslsral qtssLu nurrrp PpPd SuPl qelal SuErGs nqSua Pdtn{n8 ppqes :purpgad Sued 4rqun -8r.msa5,,:rrpzq nqv eppdal ffi lqeN 'lnqasJal lslpuo{ r{Illrxalx SuBd Suero 1n1un uedelSun egnf lPdpP unureu '-qeuuns-sY uep ue,rnQlv qseu-qseu rulep runrxn Suel qe1n1ruPp- rslpuoi nlPs 'urpuas ,,qe{rllt{P[,,rlze;e'I 1n1un uedelSun uelednralu lpdep

'(rmou

efunlelad rOeglelts Ie6eqasuep lslpuoy

qe^lllqer reoeqas nlesueo uedel6un

'P UUrel 'plararu rsaq uPq-IJeq uelep qe,'(qrqef uegedurasaluelep e3nI uep qeuuns-r{Puuns InsPrxJal 8ue.{ nlensas elEgas llnIlSuau eduuel -ultPr{rp up)qeqaduau Sued'unurn Sued qseu ue>lednraur ru1 'qp.{llqp[ r{puuns qnlr8uaur qplal qtslaq 'Plaraur qeuuns nles qeles qn{r8uaur Sued edersSue.reg 'e-{uqoluocuar.u uep rledeuaru qlepP

Sedangkan yang kedua: seperti kata-kata:"Golonganjahiliyah, atau penyairjahiliyah."Menisbatkan kepadakejahilan,yang berarti tak memiliki ilmu, atau tak mau menqikuti aturan ilmu.

Kejahilan Ringandan Kejahilan Ganda

Orang yang belum mengetahui kebenaran, berarti ia mcmiliki kejahilan yang ringan. Namun kalau ia justru meyakini kebalikannya, itu dinamakan dengan kejahilan ganda. Kalau seseorangberpendapat yang menyelisihi kebenaran,baik r). ia tahu akan kebenaran itu atau belum, ia juga dikatakan falil Sebagaimana difirmankan AIlah: "Dan apabila orang-orangjahil menyapamereka,merekantengucaltknn kata-knta(yang mengandung) keselamntan." (Al-Furqaan : 63) Nabi ffi juga bersabda: "Apabila salahseorangdi antaramu melakuknn shiyam,janganlah ia berkatakotor, janganlah berbuat kefasiknndan janganlah berlaku jahil." zr T e r m a s u kd i a n t a r a c o n t o h n y a u c a p d n s e o r d n gp e n y . r i r : "Ingatlah, jangan sampaiseseorang berlakujahil terlndap kami, karena kami juga akan berlaknjahil melebihiyang ditakukan oleh orung-orang yang jahil." 3i
1. Dalam kondisi itu, berarti ia adalah orang pandir dan tak terbimbing. Karena sudah kian bodoh, dan tercelaputi kegelapan sifat bodoh sehingga kehilangan bimbingan dan akahya. Sehingga ia jadi pandir, menyusahkan dirinya sendiri, padahal yang diinginlannya kebaikan. Adapun ucapan penyair Amru bin Kulsum 'Jangan di atas: sampai seorang di antara mereka berlaku jahil...,"jangan sampai lupa diri dan terpedaya, dibalut kebodohan, sikap ogah-ogahan dan menjadi buta sehingga lupa dengan kemuliaan dan kekuatan kami. Dengan itu, mereka justru mendapati siksaan dari apa yang mereka anggap kemuliaan dan kehormatan mereka. (Muhammad). Saya tidak mendapatkan dengan lafazh ini. Namun dalam riwayat Al-Bukhari pada kitab "Ash-Shaum",bab (9) Apakah Sesorangl Harus Mengatakan : ,Saya sedang shaum," apabila Dicaci Maki? HaditsNo.(1904) IV : 11g,dari Abu Hurairah Rndhiallahu'anhu, dari Nabi H bahwa beliau bersabda: "Allah berfirman (hadits qudsi):........maka apabila salah seorang di antara kamu, janganlah ia berkata kotor dan memaki-maki- Apabila ada oran6; memakinya..." DiriwayauLan luga oleh Muslim dalam kitab "Ash-Shiyaam" bab (29) Menjaga Lisan Bagr C)rrn[i Yang Melakukan shaum hadits No.(1151) : 806,dari Abu I turairah, da ri Nabr H II " 0f a b a h w a b e l i a u b e r s a b d a. . . . . . . . n n k a a p a b i l a s i l n h s L , o r l t l g d i a n t a r a k n t n , lj a hii g a berkatakotot dan btrbuat lahil. Apnbila ada orartg menakinyn..." Ia adalah Amru bin Kultsum.

2.

3.

170

lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalatataAshhabit Jahim

lll
Inrrno-pv,,

epueeuepue6uA uellqeloy
up tlt : I rarsle) nuql e/.je\ uuagzw ltz: llurnquPw lrue-tno Jntlslelt P\|I1 'ztz 'I

lpgas E{ulpq 3nI uer{rr.ua6 IIqeI Suero-8ue:o qalo uele[ra4p elueq 'uelenq:ad uep '1rqe[ Sued Suero-8uero qalo ueleldrrrp qelelueq 'uepqe[a1 uep ueeleyad ednraq e1a:aur uepsprqa{-uppselqa) puaJe; 'qe,{qrqef ISIpuoi ruelep eperaq eped uelleqsrurp 3ue.,( m rqeN 'se1a[qe1a1a5 edusnlnrp Lunlaqas dnprq 8ue, 8uero-3ue:o eleu ',,e,{u1e1eue>1eun88uauruep re8uapuau n11 p{araur e.lrqecl, uep ,,e,{eqPJrllluraur 8ue.{,, ',,qedeprq uP{ldPpuau,l SuBd Suero-3ue:o,, ',,laleraq 3ue:o-3ue:o,, ',,:r4qraq Sued 3ue:o-3ue;6,, :qeJep P){alaur PMqEq qru.uDlnru umPI qelsuaru qelv uelpnura) ',,re3uapuaur p r{pq upllnqaduaru 1epll,, upp ,,Ip)ieraq{ppq,, :plaraur ',,7rt1o[ Suan-3utto,, uep',,psas Suato-3uato,,',,nsrqSutto e8n[ qel1y ',.t1n1 -Buato,, Suato-Buun,, ' ,,a1nqSuato-Sunto ' ,,!iou Suuo-8uoto,, ue8u " -p nlr uplpnqrad n1e1ad e:ed ueleureuaut qellv 'nll qeqas qalo
.EAUSIU

-a[as uedel9un-uede13r-m upp ,,1e{p,,uedelSun ue8uap eduleq e8n[ upDInxaCI ueueural lelSued rrep rlnla1 npl? rIJrlI tnqasrp ledep Srms -3ue1 1e1 ueqenqrad Ierup Irpp uer8eqas ue>11e88utuawSued 3ue:o 'uerur r:o8 undrlsayg 'upspDl ue{nq 'e.{uqn8Btmsas urp rxelp qelepe 'nns -atpl ruplpp uelenq:ad pure edu4nseu.rrr.ueqedrpledep !-reg 'ue1qe[a1 e3n[ lnqasrp rql s{aluo] tuelep eB -8urqa5 'nuqr epedrrep le41eq >lpsnJaur urPJPrxasrsrpuo{-lslpuo) nlI 'eduue8uap ue8uelual:aq Sued rdepeqBuaur nduep 1e1 nelu leq1uq 'qe8ual ueepeal urelep lnqaslal DEq ntua] 'eduue9uap ue8ueluapaq 8ue,{ 1eq e8n[ lnqrurl nplX ulenqrad undnele ueelelrad Pdnraq >Ieq e,{uuu8uap ue8uelualraq 3ue,{ 1eque>Frqelau unlSunu uule 1e1 'qeq uelep Suerued.ral 3ue.{ rl1eq Sued nurl! euaJel 'eluuesely 'ueleqelal r, ,, ll{e[ el q:e:aq uellerue8uau 8ue.,{ Suero der1a5,,:ue1eleduar.uleqeqe5 e:e4 (41 : ,ues1p-uy) ,,'uafqD[al uttnluq uap4a[a4 uaqv[nSuaru Suul Suuto-Yuutot9u(l pqnbl 4o1ufruaq 1DIIV lsts rp pElai u/iu4n83wrsa;.,

.t .. qti:)r--tT

.'

' ' '-':-

Jyr-

--..-{rc t, if) , 1,5.,r,r1 .-.,..),1-."....- ,.

:r{pllv u)iuprurr;rp eueule8eqas ueJpuaqa)i rqrsrladuaru nll PMrqPq nr{El Er DIsalA lIqeI er r1.re:aq'ueJeuaqa] uep us{r1eqa1 uellerue8uaur Sued 8ue:o eluleq e8n[ uel1lrua6l ledueq nlr uerltruap ue1

yang bertentangan dengan apa yang diajarkan oleh para rasul: baik berupa ajaran Yahudi maupun Nashrani, semuanya adalah jahiliyah, kejahiliyahan dalam skala umum.

Kejahiliyahan SecaraMutlakKejahiliyahan ZamanSecaraMutlak dan Kejahiliyahan SecaraTerbatas

Adapun setelah diutusnya Rasul * yang disebut dengan kejahi, liyahan yang mutlak itu kadang terdapat pada satu daerah, dan tak t e r d a p a t p a d a d a e r a h l a i n . S e b a g a i m a n ah a l n y a d i n e g e r i k a f i r . Kadang terdapat pada diri seseorang, dan tak terdapat pada diri orang lain. Seperti pada diri orang yang belum masuk Islam. Sesungguhnya ia berada dalam kejahiliyahan, meskipun ia berada di negeri Islam. Adapun menurut zamannya secara mutlak (tak terbatas), tidak ada lagi kejahiliyahan sesudah diutusnya Muhammad ff t). Karena akan tetap ada sekelompok umat ini yang akan tetap tegak di atas
1, Jahiliyyah adalah kondisi yang timbul dari kejahilan dan berpalingnya manusia dari sumber-sumber ilmu yang telah Allah ciptakan pada tanda-tanda kekuasaarmya di alam semesta, di dalam diri mereka dan di segala penjuru ufuk, demikian juga dalarn segala kenikmatan yang datang silih berganti. lnilah kondisi jahiliyah yangidentik denganberpaling dari belajar dan menuntut iimu dari apa yang telah Allah turunlan dalam kitab-kitab-Nya, dan Allah utus dengannya para rasul, banyak hal yang rnemalingkan untuk merenungkan dan memikirkan sunnahsunnah Allah di alam semesta dan tanda-tanda kekuasaan-Nya yang ilmiah dalam kitab-kitab-Nya. Inilah kondisi di mana syetan merusak manusia dan menggiring mereka keluar dari kebenaran dan petunjuk yang diajarkan oleh para rasul Allah. Pada zaman sekarang ini, syetan juga merusak rnanusia lewat taqlid buta, dan mengkosongkan akal dan pemahaman mereka. Demikian juga rnereka terhalangi untuk merenunti sunnah-sunnah dan tanda-tanda kekuasaan-Nya, untuk memahami Al-Qur'an dan As-Sunnah. Mereka sudah ditunggangi keyakinan keyakinan yang menyimpang dan budi pekerti yang rusak. Sehingga kondisi mereka menjadi terbalik. Kaum wanita menjadi korban pelecehan mereka. Pasar kemusyrikan, bid'ah, takhalul, kefasikan dan kemaksiatan rneraja lela. Mereka berhukum kepada para thaghut. Hubungan silaturrahmi terputus. Hati yang satu dengan yang lain saling berjauhan. Mereka saling tolong menolong demi dosa dan permusuhan. Sehingga meniadilah mereka berkelompok dan bergolonggolong. Masing-masing golongan bangga dengan apa yang dimilikin)'a. Usaha mereka dalam segalaurusan kehidupan dunia menjadi sia-sia.Kcsimpulannya: Mereka berada dalam kehidupan yang hanya pantas dinisbatkan kepada kebodohan, kepandiran dan kesesatan. SedangkanIslam sebagaiagama yang penuh

172

lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

ell

uebuerel e$tsr? 6ue( 6uerotedwalDuetepuaw

'eduurnpqasfrrqlellp r.lplal uep rurlsnhl uep uEW{ng-1v qalo ue11e,{e,vr!r!:l 'elnunyaqas frrq4elrpqe1a1 e8n{uep ruqsnll qalo uellede.trllC 'turlsnr{ uep 'rur qelDl eped Ie,{\p-le,,r-re frlgelrp qclaquep qrpeq tuelppue>llnqasrp euetureBeqa5 uElp1ng-1V !uelepqeqMg qq qer1q3ny,1lV .(peunueqnr l) 'e-{uqne[-qne[as enuras n1r rrep r:rp sedcl.raq reuaq-reuaq'uelen]aj uep upellntual qnuad Sueder.ueBe re8eqas e8nl'snrn18ue,{qe:1r;elras ue8ulqurrquep qeu.{r-q

'z

Ppeoal qnJn^ualx nPqaq nlP'I 'lerual uE,\ ar{-uPMaq {rqun e)iarar.u up{rraq e{aJau n}r Sundal upuopv equq plaraur qelal 8ue{ rre ue)i -qEdlunuau le8p EIaJau ue){r{EluuauIaur qpttnlnspd eIpl,{ Srmdal ry upuope lPnqrxaurDIaJaurnlr rre uebuac P^umuns-rntuns rrPprlP Pq -uruaru EIaJaI I 'pnurpsJrunel uaSau'r[r11 rraSaurSuElppuaur lPqeqEs ,.reurn ered eurpsJaq qe nlnse5 eftnp33unsag,, :eleIraq pr ervrr{pq m /ruISnI/{ uup rreqlng-Jv .t!.Ieqg ]uJuvq uEp nuql rrep

Elsrohlr!v roquns ueleun66uot/u uEOuPJe-l ues!6uelueouao uep

6uef rbuU!!O el!g !lencoyeslrslg (qeured) 6uero-6uerOleduol r6uelepuoll upbueJel

"rJEN

'efeseruuseluuerpa8uad unrueN 'nlnqepral qerv SueJo-8ueroISIpuol lnqun ueldeq8unrp edueq urntun eJeJas qze;e1undrlsali m ppuurpqnl l edusnlnrp qelalas 'qed ,,qedlllq[,, -r1rqe[ qeyupe'r8e1nleyraq Iepq qppns 3ue.,(nele 'lenq-lenqrp 8ue.{ 'tnqas.ral 'nlr qedllqeI allas-al)as rrpp Iseu >1rpq nuraspduqnS8unsag 'e.,{uuet8eqas -rquo1 ueledn:arx nelE nple 'nll pnluas IJep nls qeles ue4r.{snural undneuraursrue8ed'qedrqeq5'rsn[e141'uagsr:;tr'rpn undner.u'4e1lnru1e;rs:aq8ue.{ >1eg uesprqai nreg-paf/iabruu 8ue-,{ 'ueqe,{qrqe[a>1 e,{uurelep rp dnlecral ',, urelsl l.uelep 1n1uaq eye8as :rul qedllqet uepsprqa{rreJ-rreruJ1AI,, sllpeq tuplep nplTaqepqes 'e,{usruafas uepselqol nur 8ue,(ue6 ,, ,,'qe&yrqe[ -urp eped psrsral qlseur3ue,,{ 11e1ay Sueroas ne13uae,(uqn83unsag,, uees e8n[ uerlrruag ,.,,"qe,,{r1rqeI :rrez6l nqv epedal e.{uepqes -erqa1uelednraru Suel e:e1:ad 1eduE,, ffi IqeN epqeseueure8eqag : 'rue1s1 'rnunlsnruurnel rliSau-rra8auueeqas eped ledueq eped uep partrtobntu ueqellyqe[a1uelSuepag ledepral Suepe>1'(n1uo1.ral r!'lPrxell ueq 8ue1ep e83urq ue:euaqal

menimba air dari sumur tempat minum unta " 1) Diriwayatkan juga oleh Al-Bukhari dari hadits Abdullah bin Dinar, dari Ibnu Umar: Bahwa ketika Rasulullah $E singgah di negeri Al-Hijr pada waktu perang Tabuk. Beliau menyuruh mereka uniuk tidak meminum air sumur yang ada di sana dan tidak menimbanya. Mereka bertanya: "Namun kami sudah membuat adonan dari air yang kami timba? " Beliau lalu menyuruh mereka untuk membuang adonan tersebut, dan membuang sisa airnya." r) Dalam hadits Jabir,dari Nabi Sbahwa ketika beliau sampai di negeri Al-Hijr, beliau bersabda:"Janganlahkalian masuk ke tempat orang-orang yang telah disiksa itu, kecuali bila kalian rnampu untuk menangis. Kalau tak mampu untuk menangis, janganlah kalian masuk ke sana. Karena kalian akan tertimpa siksa yang telah menimpa mereka. " 3) Rasulullah S melarang seseorang memasuki daerah tempat orang-orang diadzab kecuali disertai tangisan karena khawatir ia akan ditimpa adzab seperti kaum tersebut. Dan melarang untuk rnenggunakan mata-air mereka, sampai-sampaiRasulullah S menyuruh mereka untuk memberikan adonan makanan mereka keoada hewan-her,l'an temak. Padahal mereka demikian membutuhkannya dalam peperangan tersebut. Yaitu yang disebut dengan peperangan 'usrah (penuh kesulitan), yang rnerupakan perang terberat bagi kaum muslimin.

1.

2.

3.

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kttab 'A1-Anbiyaa"'bab (17)tentangfirman Allah: "Dan kepada Kaum Aad diutus Saudaramerekayang BemamaShalih..." hadits No.(3380)Vl : 417 dan Muslim dalam kitab Az-Zuhd bab (1) Janganlah Memasuki Lokasi-lokasiBekasTempat Orang-orangyang Menzhalimi Dirinva sendiri hadits No.(2980) : 2285. IV Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kJtab'Al-Anbiyaa,,'bab (17)tentangfirman Allah: "Dan kepadaKaum Aad diutus Saudara rnereka yang Bemama Shalih..." haditsNo.(3381) : 417. VI DiriwayatkanolehAl-Bukharidalam kitab 'Ash-Shalah,,,bab (53)StulatDi Lokasi lokasi Terjaclirryn Laknpf l Siksn d. Allah hadits No.(. (,133) : 530,juga dalam kjtab I 'Al-Maghazi"bab (80)Si,.qgnhayn Nabi di Htl hadits No.(,1419 4420)VIII : 125. Diriwayatkanjuga olehMuslim dalamkitab "Az-Zuhd"bab (1)ln ganlah Mcnlasuki Lokasi-loknsi Bekas TempatOrcng-orlt1g yartg Menzhalini Dilinyn sendiri hadits No.(2980) : 2285- 2286. IV

17 4

lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

gLl

es4tse\ulpelralsulag leleqsue6uue-l
'

qPl.ual sltPPtluEp I0!: I nlI r.r (I6l) oN sllppq'plurunlaqas q:adas rsuarajar l.Upleppn,rpc nqy qalo u r:11u1r,nr g1

qEru.rlnlr stlpeq unuPN zgl: l 11p1qapq:aclrg (06t) oN strppr{'telEq5 tedual uelrpelrq 11111,1 1ep113ue,(rsr1,,1 - r * r ' 1 o 1 i u r ' 1 u ,t,1 Z \q t q L L l p t p q q - q \ Vq ,r r \ j u r n l r ' l n n . r 1 r ' Cr q y r 1 e l o 1 1 1 c n , ' . ' r r . r 1 6 1 r r u , 1gS 1 $17),,qarzpqE'J tnqubelr |etlr:r -lusrnru qelppr?r1y r:r'p eiuleie.urr p^lqrq rptLrluolrrq snun nlrql eies e,{ucg 'u,{ur:adra1 r,nr.rod qulppp rur !rcruqpllnpqy rlseer.ueu:aq qrleqg 3rre,rr:L:e1;eqa1y rqy ueunSJeset{yn t,rurlppe,tuurp nqy'eies leuaq 1rr:nuJtr'\tr. l()a:L,pnrr pCJ rplndas ulucJn ue8rrcrurqrad qelleL{rl erueln e:etl gap e.{uuerad uele.re:rc1rp -7lr1l,r1uur1uyr{rleqs nq\i , :uP)lP}el.u3ur .a-,(rbegly prurPl J PtrxurPL{n!\J ' I uejjeqllv

rUadJs lpdurat-tpdluat rp teli?r-ls Sueurs Ippq e8nI pplxqv Lupr-ul 'r,-iusruala: uep ',,uellleundlp rlplal fluu.{ r:a.9arruEp uolrqeg rraSau rp lplpr.ls p)ns Ipprl nprla8,, :r8nI 11]rlr{P^lrJ rlJadas'rrryur, m 1 unlllLl>l \y rJEp/-splurp ll,'lrl.lru rrpp qrqrlls r{rqal8uc.{ ppups Ln:8uap-Lipllnpqv p , { u ) u e l e i e ^ \ r r r J u p p i u u e l l e , { e ^ l r r a r up t n I p p u q v l u p u r l

rJep rlue8 rpieqJs ,, (qr luduai rJup runla) qelalas) ,zrrrg :LIZeJpl '(n1r uututulr7J :e.{urlzJr?l ludural rrpp rEnlJI e1t1;1) rryrlrr L1[utu1:l u e l l l u p p a s p i u p u l p r u u p S u a p r l y r r p p ' r r p ] J e q D - l v q l l I ] L I Sn q v rrEp'ppppppis urq fP[[pH-lV rrp]r /rlE,rqe'InuqJ ur-'prpzy lnq pft{e^ rruel pppdal uPlrPqeFurur qPlrl P3n[ 'qPLIpA\nuql rruP] r?pPd3l f uplelrJJluJLu rlPl{ :r{rlPrlsurq ptlur]v u Pp r':inI u P.llPA ^\lrlQ ut L11tJ.t0 c,, lL1u:lull LD,\huqulL1L1L1 'uouqug ll't[Jq u311[ uuDltluJp't.tt1tltLlt 4urutl1p lululls lnlun n4l:uutLllJtlr -f;: '!p tqLlN |Dl111s04 r1r lLlllr4s ln1u111l13ur ultut \DIrl l ,/ir/ l.l.llr/l s.)s,, ' l e u l e b r J J qr P s n a s u P ) 8 u P p uu u r n 8 l r a u ) n l u r 1 :ulr..IJaq r e lPulPbr Jl u r z p u n u ru r ) q e l u L l a u r J r un P r l a qq f l n i f q ' n l l I L ' L I L Uu c p r P l r l a ) L I P I J I p)arcur P)lrla) lPr.{sv uezpP uPl8uEpuelun:luarx urzpPnur Sur]oJs 3 u u 1 e p e q r l - u c 1 r f u p l E h a q u p p p p a l u u l p p L r o r l l q p gu a 8 a u r t e , M a l - a u r q u t r : a d r l 1 ' , ,: u l c y J q p l p , \ \ q e q ' ( r u p e j ; e q : ) - l V r l l L r q Sn q v l l e p 'tppltlnt\-lv pu,us urq rpunxv rJfp'r..zpv ulq l]^qr. ufp LlE,uqe'l nuql rurel upucial uu1e1r:aruaurqulal 'rur:1 r:peda1 uelreqeBuau rt rlrlY r[.r[ou r')l r'.iu,t1urc P,\{qpq'pn^\Po urq ueturElnqrrL'ppr1,\\L'cl 'lnqJSlJl quzpP puJIrJl rlplJl r-ue.,( Euero-8uero lsdlual-lpduJl rp lplpqs Buu:r1;rur r l E r l J qu ^ \ u u q i * : l g e N r r e p u e 1 1 e , i u . \ \ r r r p . : u e ie S n f u u l ) r r u J c l

qezpv

e{urpefiel selog ledual lO lelEqs uebueJe-l

' i t u , m e n g i k r . r t i A l i l l . a d h i a l l n h un n l t u . . U c a p a n A l i : " B e l i a u t e l a h melarangku untuk shalat di negeri Babilon. Karena negeri itu terlaknat", konsekuensinya, bahwa ia juga dilarang untuk shalat di setiap negeri yang terlaknat. Hadits populer vang berkaitan dengan negeri Al-Hijr menguatkan i t u . K a r e n ak a l a u b e l i a u t e l a h m e l a r a n gu n t u k m e m a s u k in e g e r i hal orang-orang yang telah disiksa, maka untuk shaiat di tempat itupun tentu lebih dilarang lagi. Hal itu juga sesuai dengan firman Allah Subhanaltu berkenaan dengan masjid Adl-DIiraar: " l a n g a n l a hk a n r us h n l a td i d a l a m n u au n t u k s c l a r t n - l a m a n y a . .("A I Taubah : 108) Karena masjid itu termasuk tempat turunnya siksa. Allah berfirman: ' . , i -. .4 , ai -a li': a1 .. 3,- .-,. t. .,r .".' ,l F . - > - ' \ ' A - , I I j, '^t-=- _*-' J#' I --s ,--e--' .t*' CJ' ._;;1 ,ge

"Makn npakah orang-orung ycng nrcndirtkan nrnsjidnyn atas dasnr taqua kepada Allnh dan keridhnan(-Nyn) ynng hnik,ntaukohorangitu arnng y0ng nrcndirikatr bangwritnntln tr:pijurnng yang rwtttrh, ILtltt dl d b a n g u n n n n y ai t u j a t u h b c r s a m a - s a m a e n g a r td i a k e d a l a m n a a r (At-Taubah : 109) lahnnnom? Dalam scbuah riwayat discbutkan, bahwa ketika masjid tersebut diruntuhkan, keluar asap dari dalamnva.') Demikian juga, disururahkan shalat di tempat-tempat turunnya rahmat. Seperti di tiga masjid (Masjidil haram, masjid Nabarvi dan juga dilarang shalat Masjid Al-Aqsa) dan masjid Qubba. Sebagaimana di tempat-tempat turunnya siksa,

VI ini, lihatkembali tafsirAth Thabari : 33dan tafsirIbnu 1. Dalampersoalan silakan KasierIl : ,10'l 176 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

LLI

ueles\eulay uep uunln\ay

eiupelrol

ledweL

u r r l \ n n u r . l u f q l n B - ; v q a l ou n 1 l r ' n c , n r u 1 6 r7rrpr7g,, :191: 1(779)..4eese111 ,, e,{upeues -uv upuns qrqeqs., tuelep uelete,{uaurrupqlv-lv 6 - gg: II prlsell ue1e6 rlag qulrl ruplEpr,cPscN-uyqalo uelleie,u!r!fl ipnl uqnlulat\ ( LI ) qeau,p/ese41-Jy., rtP!et4t ,,lr,eqc,, :89 Ieq (691) luql rueqly-1yglz:l(ttl) oN s}rpeq'pr(sury uelele.,{uau uuunSuequa.l rrtr./d' ruPIup 8ue1uo1. qeq,.qeleq;-.Jsv.,qslrl urelpppn.{rpc nqv qalo ue11e,le^r1116 (;1)

-JIas pppdrJpp'usIrs up)lEdppuau lnrnl {ruun ue)lullBunurauI r.lrqJl nlr uelpnqJad ler.upLupltspnln)asraq pMqeq qplppP pirrupq.^.pl

uele8guruad sIaq a>1 )nsplu repalas e.,{uuqrrep rrelerqpLual epe )epq /urpuas nll euelas lpdlual aI lnsel{ elarau ue8uap urp uDlerup.,{uatu Inlun lu .uaq lep11 e1I qPqas uPjrllPl elll pllq rue:uq qellcpq u,{u -um)nq 'u>IJrau mruaur ueur8tna{ ppe leprl nelo{ 'nll uelnlel pla:arx Sued uegenq;ad IpLUpedur{n8Bunsas,,:e}eIraq 8ue,,(epe nele;4

'",1"s"";??r"rTj:f:i:::H rnrunpns)Eruraq elr) erupras )pprl

-nqJad lplup ruplpp p)aJaru ueBuep nlnlasraq elnd"r"r"S"tfl}Y""r: puprurp?eqeIEu 'e,,{uurelep pslrs ublunrnll qpllv qplat 8ue.,{ rp ledural rp rUel Suelo -8ue:o ue8uap leluasJaq iD{Inlur Fue:elar-u qe1a1 lp,ueis puerupTrg Jeliuoqrp nlr uernqrll-uprnqn{ ( leFeqJS qelalas p1[seur eduuelrpe[uar-u rquN nlp-] urlrr-,{snrxunpl upr -nqn{ sts)aq lpdruat rp Lleleperrrpuas ueC rz.lI H lqpN pr(seu 1e1a1 -rpLUeIJJJlu 8uu,{ e:erq sp)Jq ledrxol lp pl[sulu unBuuqlualu In]un Ller.uelun^-lV quurad nErlaqeBnI uurlrurJe )npnpuJd qrun,^.uaru (r'PIaraLu nq3Pql-lnq3Pql 1 pppdri qtppqr ludlual-lpdurJ] sp)Jq rp prlser-u un8uuquaLu plarau lp8e 'JrpeLII-qlV lnpnpuJd uelqelurrarxalu qpulJd d rqeN eueru -ru?qas )rpq :upi uplpnqrad up)pdnrJur 'ueuur,uurl Llrluild :ued q B p p q rt e d u r r t u u r p p l r p n l p l ' q p z p p u i u n r n l l p r { e u r r d r u n l r q p - , { u -r-uplpprp Suui uc:n3n1a1 Lrpp lprslrrut l rciurag-1ed ural undppv

-ua.... selupdplara... ue)qpqaluar.u 3ue.{uplnlpl

'ueueuray uep ueleeloy ueluelEfuaw ledtuel uPIrpelto el!8 Ilpg qelepv'qezpv uelunrnlro Lleulad lepll eues ro unureNuelersleuax uep usrnlnxay e^urpefial1ed ual-ledual

(iar memas',ikincqeri-negeri mcreka. Karena seiuruh amai perbuatan merek: t'ar,1 hukar terrnasuk amal perbuatan kalrm muslimin terCahuir-i:bolelr jadi bcrmakna kufur, maksiat, melambangkan kekrriuran, :nclambangkarr kenraksiatan,berkemungkinan membalva kepade k.:kufLi:arr arar-r bcrkemungkinan untuk menverr't kepatla kemaKSlJt.ri-.

k S ; r i ' . : r r , rt r < a J a s i : o r a n g p u n a n g a k a n m c n v a n g k a is e m u ap e r v n v a t a a nr r i l v l c n v t ' i i s i hp a d a a m a l t c r s e b u tl e b i h d c k a t p a d a n t e n v e i lisii'.i kcktiluran ciai-r i<cnraksiatan. Dcmikian juga kemaslahatanyang . l a p . r t l i r l : - - d . r r ^r r r . r l p e r h u a t a n l e b i h m u n c k i n d a r i p a c i . rd c n u a n k e n r a s l ; i h t e- , n ( ' n g L r n j u n { i t e m p a i . a I t r k a r r k , i h k r i . i t a h u , b a l . r w am e n g i k u t i j c l a k p a r a n a l r i , o r a n g , ,rr.rrrgslri.irir.. ()ran{-orcrngvang mati svahid r:lanorang-orang shalih d a l a r n a n . a i p e r b , L r a t ar n t : r e k al e b i h b e r c u n a d a n l e b r l r u t a m i r n daripaC:r rntnllrl<uti jej.rk nrcrcka dcng;rn mendatangi bckas tcmpattemLrar. tinggal rrt.ritkl rlan menvaksikan bekas-bckasamal perbuatan merek-:r" L ) c n i i l - i . t rr i r q - t - \ ' : r I r tj " l e s J n d i k ; r s i n v a( r / i4 / r r l r - n v a , ; aip a v a n g i r , c i i r i wa r a t l , - ; , n, l c h , \ b r r D a r r ' u d d a l a m S u n a n n y a , t c l a h m c n c c r i t a r k a n k e o a d ak a m r L t s m a n b i n A b i S v a i b a h , e l a hm e n c e r i t a k a n e p a d a t k kami Ahrr Arr-Nacllir -r,akni I Iasvim bin Ai-Qasim, telah merrceritakan k e p a d a k a r n i A b d u r r a h m a n b i n T s a b i t . t e l a h m e n c e r i t a k a nk e p a d a k a m i H i s s a n h i n A t h i v y a h , d a r i A b r , rM r : n i b A l - J u r a s v i , d a r i l b n u 'nr Unar Il hiallnlu wnn bahtva ia bcrkata: "Rasulrrliahff bersabda:
t, " .t: o'.t.,.o.

(f{" Jte lP.q

.f

"Barangsiapa ynttg nrmlcrupai sLttltu kau t, bcrnrti iLt terrnnsuk golongn n m e fe k a . "2 ) Sanad hadits ini bagus. Karena Ibnu Abi Syaibah,Abu An-Nadlir dan Hissan bin Athiyyah adalah para perawi tcrpercava,termasyhur lagi terhormat. Termasuk para pcrarvi dalam Shahih AI-Bukhari dan Muslim. Mereka bahkan terlalu terhormat untuk soke dar dikatakan:
' Kata "dilaltlr tcrgolong kata y.!nF boleh tlibaca dengan tiga macam bacaan yang berbeda. Boleh dibaca dilrrloll, dalnlall da dulnlnft. Ketiganva meniliki arti yang sama. Diriwayatkan oleh Abu Darvud clalarnkttab 'Al-Libaas"bab (,1)Tentang Pakaian Kemayhur:rn, hadits No.(4031)IV : ,lJ- l)iri\a'ayatkan oleh Imam Ahmad dalam kjtab^,\'a "Al-Musnad"ll : 50. Al-Albani menvatakan dalan "Shahih Al-Jamie"' (61'19)Il: 1059r"Sirrlri." Lihat juga "Inya-ul Ghalil"(1269)

1.

2.

178

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalatataAshhabilJahim

6Z I

ueleteleruay uerryryayeiutpel)alledwel uep

,,e,{eJladral3ue{ rMpraJ,,:upl}nqasrp eBnl 98} : ll (gtl) pqubell uuele(j BlZt llXJtqarzpqpJfiqrzpqeL, vrelep eiuqerSorq leqr1 ,,qatzpqel ,, p-,(udnpq rnple rp IalalrpEluar.u irruDleJDqqeqmaq upp qpiiuDpeO ueur -pqptuad.raq qnpqlp'n-rrlal Suepel unLueu:nhrfBue,{3ue:o e1., :ueluledurp eBnl rq luele6 ZSI-091 : I,1 rqatzprlel lnqEpLleL, ruelep u,,iu11er3o 1eqr1 ,qalJbeJ1V,,

.I

up8uap urp uIpdua,,(uar.u depeqral rselrprnlaq ntr ler{ /,{uqul 'uprlnuap egnl e,{urunTlq )prx /uplers)eural nple uernJnlal uP){ -Sueqtuelarunpl 'uplprslerual /upJnJnIa) uplednJaru nlr nplp) 'rlPIParasP)iaJarx Sued ueurnunal plr?Is uJnlpp EIaJau rJep uprgeq rpeluau pr pmtleq 'uIJrs]elrp eBnf ledep unurpN nlr uelenq:ad uer8pq-uprSpqr.uerpq up{rpelualu eBnI uep':r1e1 e.{ur:rp uelrpefrrJr.u leqripraq lpdpp 8uE.{ 'Iellnr'u ereJasurp uepdnrriuad upedal uelnlnlrp nll leH 1nluaq ,, 1fruPr)i rrEq 'plaJau uB)lndurnllp up)p pr 'rleLueI p38utr-{as eped e1a:au eruesJaq 'pIaJaLu lsad-BlsJd ruplpp uEguap rrrp upjpdnJJ,{uaur sn8rlplas puas lnlr uep Plarau dEl uPr{ uPIPleJaLu 'ur{:,{snur urnel uaSau :eiIiaq er p,41r.{pq n.Irxv uIq rp IeSSurl lpdrxauaq Bud drsgupreg,, r{ellnpqv rrEp'ue{reded rure) uele SuPdede uBuap dr:ru n1r1e11

(rs:

8uolo thwln8iiunsas tTuru qepreDl I-IV) al lw utiSuop8\lsow)al 141 'ulduutad o1alau ltqwo8uau nun! uiolua 1p Ddarc3u0]tifl,, rya[uaru ; . - ^- / ^ \'

4.{l' }.f::t-li?

r:# } [nrt:''l

e,uqeq e.{un>1e1ed ,u",,o rn*ru .lr"r"o'o.,n*,lrnqasrqe{ qelepe

uD{leteisrgualu nll sllpPq:rgeqz tmdr1sa11 Blarar-uuPSuJp r:rp ueled -ruaduaur upruelpr.{al ue11n[unuaur 'lppq Suqpcl 'lnqasJal qrpPH ' r u r s lr p t ' q u u i u ; p 'qu[[nq reSeqase-,{uue>1pe[uau urel erueln e8nI uep 'ulpuas per.uqv Luprul .{urrep slrpeq :e8uapuaru qeurad qed{1qtV ulq upssrH Suei undeueln Sueroas're8uapuaurqeurad 1e1 ,,'edrruplala[-)alafuaur nly ede:radral I,lrprad,, :lle[Vly qelllpqv urq ppur{V ruerul tlp uerelruad gedepuaur qe1a1',, r-,{se:n{-lv qlunl l nqy ue18uepa5 ,, P^uslrp -eq ueleie,rtrrad sn.rn18ue.{ 3ue.r6,, :e1e1;aqr.rllpH nqv ,, edeuad -rJl EL, :JPluauolJaq uleqnQ urlqerql ulq uPl'Ul-lPJ.Illpqv Pd-Poe ,, :r1ety1y lequEH ulq pplut{v upp r.{p,rnznqv ut,t?t{ r.nqe^qe >1epr1,, rlJIo rlp;rsrp '.uuqnesf urq llqesJ urq ueurqelrnpqy undepy ,, rurTsnl l uep ueq\ng-Jv

.Ilttpqs u.repp tmp.trd p:pd qulepP u;Isralr'\tr

mereka, karena perbuatan itu berbentuk penyerupaan diri. Sedangkan pcnyerupaan diri itu sendiri meliputi :

Orang yang melakukan perbuatan, itu semata-matakarena mercka melakukan perbuatan itu, dan itu jarang terjadi. Meliputi juga orang yang mengikuti orang lain melakukan perbuatan, karcna memiliki tujuan tcrtentu, kalau memang asal perbuatan itu ditiru dari orans tersebut. Adapun orang yaltEimelakukan perbuatan dan secarakebetulan orang lain juga melakukan yang serupa, tak ada keinginan untuk menhu di antara mereka, kalau ini dinvatakan juga sebagai penverupaan diri, tentu pcrlu dikaii lagi. Namun memang hal itu kadang-kadang dilar;rng,agar tidak menjadi sarana untuk penyerupaan diri, dan iantaran di dalamnya 1,ugaterkandung unsur penyimpangan. Sebagaimana Rasulullah $ menyurr.rh menvemir jenggot dan memanjangkannya, serta memcndekkan kumis. Bahwa beliau juga bersabda: "Ubahlah warna ubanrnu, tapi jangan menyerupai orang-orang Yahudi." t) Itu mcnunjukkan bahwa penverupaan diri dengarr rncreka terkadanl; terjaclitanpa kita kehendaki, bukan juga karcna sengaja. Namun, semata-mata karena kita tidak ingin merubah (sebagian) yang Allah ciptakan pada diri kita. tni lebih mengena daripada kesamaan perbuatan yang dilakukan secarakebctulan. Sehubungan dengan hal itu juga diriwayatkan dari Ibnu Umar Radhiallahu'anhu, dari Nabi ff bahwa beliau melarang meniru orangorang non Arab. Beliau bersabda:

t# Je ,

.t) q

r.f

"Barangsiapn ynng menyerupni sLtatu kltunl, berarti ia ternasuk golongan merekn."I Hal itu dipaparkan oleh Al-Qadli Abu Ya'la. Dengan dalill ini, tak sedikit ulama vang menghukumi makruh berbagai bentuk pakaian-pakaian non muslim. Muhammad bin Harb menceritakan: "Imam Ahmad pernah ditanya tentang terompah dari negeri Sindi yang dipakai keluar rumah. Beliau tak suka terompah itu dikenakan baik oleh lelaki maupun wanita. Beliau berkata: "Kalau sekedar tntuk kanif 3t (buang air) dan
1. 2. 3. Diriwayatkan oleh AcTirmidzi dan Ahmad. I)erajat hadits itu shahih dan telah ditakhrii sebelumnva. Abu Dawud dan Ahmad meriwayatkan hadits itu tanpa ucapa:n: '..dan beliau melarang menyerupai orang-orang Ajam.. Telah ditakhrij sebelumnya Ibnul Atsier menyebutkan dalam '14 n-Nihayah Fi Ghaibil Hadits,lV :205:" Konif adalah sega)abentuk bangunan dan seienisnya yang tertutup. Namun yang dimak-

1 80

lqtidha' Shinthil MustaqimMukhalatataAshhabilJahim

18l

uele$leway uep ueJnlDlayeiupelJalpdwal

lnqasral uPqPq -ueqEq rJep tpnqJal Suei uereled uelpuaSuaur er 'eduq:y , tursrerql nple (sedej) un1eT 'lo,a{ue>leua8uaruuepg rg,, :ueldeJnguaru Suero Suero e41a1 eBnf q:adag sa,trnl 3ue,{ etolpur D{rlrurur ?ueurau Tqusuep lpnqrp euarol i{rs ue8uap n1r lepuas ueer.ueuadrppl ({punl) trtrqrsll rpe{uaur n1r lqnl leuesrp ue8uap euarel 'uulule8uau Sued eBnl EpE nlv (slqeq redueslnlnrrp) /qrs-rp r{Elatntr trtn){ ylnj sple rp ninq pua:e1 1qesueBuap ueleweur6 qedruoral ue4pefrp uerpnrual {n}un qr:uel uelleunSSucu ue8uap leuesrp 3ue,{ nqurol lrtnT-1lnl rIEIppp ,,lqlS -sy., :09 : lhslpeMqyeqt !! qe,{eqlN-uV, ruplep ue)tnqaduatu rars^1V Inuql erpul erernlEs rlElPs rulP snI),inPl! JM qelPpe rurs rp uDlpns

'z
t

ed)sru 'Lleurpel\ pl[seu lp ppe ntr epuaq nple) erpul e[eJ'urqrleg upreled eppdutsp relns nle qlqal etl{ rqpN uereled,, :qe^'!efual.x nerlag (z40lilitlqts qeduroral ueieua8rialu run)nll Supluat rrluv 'rbplnpc qPurJd nlv,, :Ple)raq er p^^r.{Bq ulq pl,es eppdal P.,{uPuaq -pY urrqerql urq peuqv rrPp IPIIPT{)-IVqalo uPIl P.{P.^,\rrrc ntl uplqntnqtuaLu )ppll plr),, :ple)r3q /)rreUal r.{edluorat LIpler.u ueleuaguaru leprl nPrlaB;qe,{,{rueur-re;q1V ppedo{ edueUaqr,{purad unlnq Suplual IrqntrAI n)V,, :plelraq lnuql Pr e,Mr{PqPSnLI\tr uPqqrl{ nuI PpPda) ue)PlrJaJuau qela} 'JeqseN urq urq pelxr{v rruPI epPdaI uP)r?lrJJf,uJurrlpl3J,, :ue{eleSuaru qrEH ,,roloI lpdurrl-ledulal rp uelpunSrp nplp) 'edESuar.u n,{e1 r:ep Ippq E3nL,:qp.\ pluaru nerTag ,,Zeuprurp8eq qeduroral nelp),, :pdueuaq Suei epy lrduas 3ue3-Bue9 rp ueyeftaq lnlun u)Eun8rp plrq Ins {pl nprTaqE,,{urUadJsunurpN , pdegualu ':re Suenq 1n1un Ipprt rolol lBdual-lpdual a) )nlun reledrp nelu 'nlpn,\uaq rul,, :qP^ Pluarx )nlun uP)ungrp nPlex rpurs r-lPduroJ3l nerlaB ,, Zrur lEqal qpduoJal qtsdr.uoJal uB8uap euplurp?pg,,:ppr.uqv r{eurad nIV,, :Etellaq ruplupreXlV qrpH uprul pppda) p.,{ueuaq :plpI ,, Ze[e] )pue-jpu rednra-,iualunpru plr) qp>1pdV,, -raq nerTaqplel 'renlal nturd rp ppPr3q nlr rpurs qPdurorsl lPqrtau q p u J a d n p r T a g ,S u e : e 1 r ps e l a f ' e d u u p B u a p r r r p s p r r { r a qu r g u r S u e l , 3ue:o undepy ede-pdp Iel ueqepnru-qepnrx 'Jrp Suenq 1nlun nele r{pusl lEfur-]Elur8uaur Inlun nplpl unrueN p.,{uup)pua8ualu rpns 'p,{ps nple),, :qeMefuar.u nellag 'nll lpuls uagau up LledtuoJal {el 3ue1ua1eduelrp uBnI quurad nertaq 'rzlp,l,rr]I4l-lV lp{umu urelp(l r,,lttTDlog qeuuns epeduep rDlns n{E qlqal s elH rqeN qetnms,,:qP,^^ -pfuax nerTag n1r 1eq 3ue1ua1er(ue1rpe3n[ qpurad rrluv ulq plES 'qrlY u()u uPlPlPd nsptxldl I nlr upeunSSurd p^rqpq uplele.'{ua\x pgnf npllag ,, Eiurplnduatu 1e1 e8nf n)u suauaru-snral nelpt unureN qelesetu rpf {El nlpnMraq

mereka suLlah mencampakkanltya keluar kota itu. S . r ' i db i n A m i r A d l - l ) l i b a ' i : P e n g h u l un t ' g e r iB a s h r a h d a l a m i l m u , c l a n a q a m a n v a .T c r m a s u k s a l a h s a t u g u n r I m a m A h m a d . Y a h y a b i n Sa'id A1 Qatl.rtl.raan pernah mengontent.rrinva ketika ada orang vang n r e n y e b t r tn v e b u t S a ' i d b i n A m i r A c l l - D l i b a ' i d i d a l a m m a j c l i s n v a . Beliau berkata: "la adalah orang ;riimnya negerL lJashrah sL'mL.njak ' e m p a t p u l u h a n t a h u n . A b u N l a s ' u r l r i n A l - F u r a a tm e n g o m e n t ; l r i n y . , r ''Di n c g e r i B a s h r a h ,t a k p c r n a h k u l i h a t o r a n g y a n g s o t a r ad c n g . r n beliau." Al-N{aimuni bcrkata: "Aku pe'rnah mclihat Abu Abdillah (vakni Imam Ahmad) mcngenakan sorban hingga barvalt dagunya. Beliau mcnllcnakannva cicngan cara lain. Beliau bcrkata: "Sesungtak sr-rka guhnya orang<rrang Arab biasa mcngenakannya hingga di bawah dagu." I m a m A h m a d d a l a m r i r v a v a t A L - Il a s a n b i n M u h a m m a d m e n v a takan: "Dimakruhkan mengcnakan sorban hingga ba*'ah rahang saja. " Beliau mclanjutkan: "Sesunggrrhnvavang mengenakan sorban dengan cara dcmikian itu hanvalah orang-orant Yahudi, Nashrani dan Majusi saja." meltrrangpenggunaan berbag;ri C)lehscb.rbitu Imam Ahmad jrrp;a bentuk pakaian vang melambangkan sviar orang-orangzhalim di masa itu, vaitu vang berlr'arna hitam dan sejenisnva.Beliar.r clan juga u l a m a l a i n m e m a k r u h k a n m e m e j a m k a n n r a t a d a l a m s h a l a t .B e l i a u beralasan: "Itu termasuk perbuatan orang-orang Yahr:di. Abrr lJ.rfsfr'\l-Ukbari mcrirvavatk.rn clengansanadnya dari Bilal bin Hadrad , bahn,a ia bcrkata: "Rasulrtllah H bers.rbda:

irt tp;$r_fu6 ,tr.;'r;:lt,\r;';;;

"Pnknilth pakatnn-Ttakainn tlnng nu:runh ata L/etlr. kasnr,kenaknnlah 1) ttrontpah,dnn ststknli berjnlnnlnh tnrtpn ttlnskaki." Pemvataanitu juga populer dan dikenal dari Umar bin Al-Khattaab
As-Suyuthi dalam 'AI-Jamie' .1sh-Shaghier" l1 : 268 menyandarkan hadits ini kepada Ath I habranl dalam "Al-Mu jam Al-Kabie/'.*rnenlara Al-Manan'i dalam rkannl a keparla Abu Svaikh, Ibnu Svahin "Faidhul Qadier"lII : 26lJmenvancla dan lbn Ntr'aim.Ileliau mcnyatnknn: "Kesemuanvadari Abu Said Al Maqbrrri. Namun hadits itu 1emah.Al Hafizh AlJraaqi berkomentar: "l)iriu'avatkan juga rlleh Al-Birghawi,namun hadits itu masih diperselisihkan.Diriw;yatkan oleh Ibnu Adiyy juga meri\a'ayatkannva dari Abu Hurairah. Namun semuariwayat itu lemah Al-Albani menvatakan dalam "Shahih Al-lamie"'(2482) hal.365: Lemah sekali."

1.

182

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalatataAshhabilJahim

eg I

ueles\eway uep ueJnl\lay eiutpelJaltedwa!

' pluunlaqaG lurllptrp qelal eueuregeqas q.q!r.{s r-ulqlpeH 'nuua9l11bl

uduuj stu lS LtLr4un\uaut tSuap nsnd tp uap pt[sau lp tllpl-uululaq uoryrl qoltuSurl 'rnqt1 u qn p33ua[ 4aya18tt[uud uop stwt14rluytulq;tpuad ]tltlurJ Suoiad ulllnl 'Iuerqeqf qlV upp lzplrurlf-tv qalo uellP.{u^rrrIC,, 4ulurEuu!,, :ueqpqrupl upguap :elelraq nerleg ,j ur el eS-sV !! qete.fsl leurw q!.lreJ-tv,, r.uclpp lJlzpLrnl l-lv :ucleleduaru -rplltt4larrryly iirbeg JV pnueH ulq peturueqn! I qalo ue11e,(c,urr61,, G6IZ),,qeqlqeqS-qsy, eBn[1eqr1 ueseH,,:996: II ,, r.uplpp ue{e}eiuatu tueqly 1y ,,1eua1e,{es1epr1Sued Gttd,.,a!rne/-M!yr{S, :rPluauloIraq nleJ neIJag elurrq{e r,llerad ledep:a1 eiupeues urelep LrnLueN,, es^,tv-[V \J]elep ruprqpqf-rl]V upedal ruI uped uequqrucl ue9uap untu eu ,, r77 qrpeq ue{leqsruJru 6t.lltNtPr-e ez zneLu!e147,, urcltp lLrt[5]lrH LV eleluauras '(,ir-lnqasJal slIPeq uelnpnpal Suolou:rtu lepl] undnlt 1cq eletu'rqe51 epeda:1 redues lepq eiupeues euarel unureS rpef:a1tunlaq ntl 1eq urde>1uep 1a1a[ rpeluoru eduuele;eq qeqruaq qe,Iqe.1 nuql uedel nqel Suqed SLre{SuPro Inseulal unlJqrs qp,nlel nuql r:r:p:eHuaprp iprpqnl l Inuql purre;,1qecln:aq e,{uueluJeq nlr slrpeq rlrPrJL-l'qe/rl{e nuql lrep sllpPtl ue{}ele.4\Faur ireqnl^ lnuql ellq l qlpeq leqeprld)ffrqc5 cpcdol redu'tcslepq edupeues unureu'qp,Iqsl nuql up lut :netlaqelP)-691 : uDllpie,t{ulu Sueualu lereqnl l Inuql., t{utualtul sllpeq peuPS,, uel:aqruayl cdu8uerel AI (9EgZ)oN strpeq ureleg e1r1ay ue3uel ue8uaq 1ere,is1 -16 3ue1ua1 [) qeq,,ueezp-qsJIV., qetq lurlEp rzpnurrliv qJIo uellp,{pMIJIC

.I

rurD{ eppdal quaf,raq qPlal 'qebL'sI-slv pI,PStnq qeqlelno ru]l]I Epedal elrrJtrr3q qelaf., :pn^4.pclnqv r.lalo uPIlPdeMlrlp P8n[ uerlnuac 'L{el-qel uPP peuqv urerul qalo ul:)lPledrrlp SuPd p8n[ ueqru]ag 'ten8uad ut.{lpptp tdpp qe,qet nuql sllpeq uqtsuPpas 'er(truedern uep uEurpA-TV qetJP{znHlv uPp u]q IeuaIP nll strpeH r.llaJaruuuSuoloS lnsPural Pl /t[nPI n]Pns IPdru (,, pdprsgr.rereg,, -a,{uatu 3ue.{ :,ryreur Itrr qrpPr{ Mqeq ue;1elnulDllp r-{qa} pduurnl3qas unrupu'upqpuralal lIqruar.u Dlsaur /lnqJSJal lPde,ur.tl r . , ,I Q P N nu.U IJep lul sllpeq lpdlups ){epll unl'xPu t{t?,Ir-{P.I epedJ) E,,(upeups ue{le.{eMuau Irpqnt\tr lnuqL, :uP{Pleduaur(IZpItul[JV) nEllaB (l ., elaraur ueSuel Id -elal up8uap rur?rqseN Suero-8ue.lo Pdr.rulPIPS uPISuPpas 'e1a:au r:el -ueI up8uap ]pJeisr t:aqtuau rpnqpA SueJo-8uPJo eduqnSSunsa5-ruer -qspN uBp lpnqe 8ue.ro-3uB:o rednJa.,{uau uerTB)qEluBBuPI lr.ueI uI -elas rednra.,{uaruSuel Suero Iurel u?uolo8 {nser.ural uP)In8,, :epqPs p^|.qeq 'elDIaIPI up 'P.,{uqe,,(P -raq rrep /qIP,ndS urq ff r{BIInlnsp)I nruv rrPp r{B,rqel nu(u ruel pdaI uPIPlllaJuarx qPlal /quqlelno rulp) ppedal uplplrraJuar.u qelal,, :uPlPlPluaru rzprurlJ-lv uJurl 'r.nprdsex rV eJPInLD{-IVPJed rrudP)n ug)IelPJlqruarx r?lq pxqal q Y e,{sul uPlrPddlp uEIe queN uPlllurap r'PIIP[PBuaLu qtn4uo, n\ullul\pL,v rxne)l pppdal lerns qlnualx r{eurad er P.\^qe rnurrTsnur

Muhammad bin Rabi'ah, telah bercerita kepada kami Abul Flasan AlAsqalani, dari Abu Ja'far bin Muhammad bin Ali bin Rukanah, atau Muhammad bin Ali bin Rikanah'), dari avahnva, bahwa Rukanah pemah bergulat dengan Nabi. lalu bcliau membantingnya- Rukanah berkata: "Aku pernah mendengar Nabi bcrsabda: "pimbeda antara kita dengan orang-orang muysrik adalah; Bahwa kita mengenakan sorban di atas qalanxnh (peci) kita."a Itu menunjukkan bahwa hadits itu hasan nrcnurut Abu Da*,ud3) (karena bcliau tidak mengomentarinya-r'",.' ). Diriwayatkan olch At-Tirmidzi dari Qutaibahr),dan kata beliau: "Hadits gharib, dan sanadnya kur.rng mcndukung. Kami tidak mengenal Abul Hasan Al-Asqalani dan juga lbnu Rukanah." Namun sebatasitu, tak menjadi penghalang hadits terscbut sebagai penguat atau pendukung. Masalah ini gamblang, menunjukkan bahwa seorang muslim dituntut olch syari'at agar mcnvelisihi orang musyrik dalam berpakaian. Sebagaimanasabdanya; "Pcmbeda antara yang halal dengan yang
1. Kalirnat atau Nluhammad bin AIibin Riknnal!" tidak terdapat ,3alamSunan Abu Dawud. Dernjl.i.rniugaJuhmlitrb-LtJbriialulIuJit-tr,rLr r anf memurt biod. rh parap.r.rwi hadits), vakni vangberkaitan dengan biografi AbuJa'far (Mulummad)_ N{enurut saya, d isebutkan dalam riwavat Abu I H usein b in Qani' dala m ,lIu ,Tarrrnya da ri Muhamrnad bin Yazid bin Rikanah dari ayahnya, nrmun tidak ad.r di,ebut-scbut Abu Ja,far.Lihat "ILhfatul A-ry,raaf 'Ill :176 Diiiwa!.atkan oleh Abu Da* ud daianlkitab'A|-Libaas,,bab (21)TetrhltrySothtn lndiLs No.(1078)IV:55. Diriwavatkanjuga oleh At tirmiclzidalan kitab 'At-Libaas',bab (tt) Met\etL*a Sarba Di,4fds /,t'.i hadits No.(1&U) Ill : 157- ISU.Al Albani menyatalan ddau]. "Dha'if Al-Jamie"'(3959)hal.52: 'Dha'il. Lihtjuga,'Irwa-utGhatit,;1t--{t11 Saya katakan, bahr.vapenulis (Svaikhul Islan) menegaskan dernikian berdasarkan yang tercantum dalam tulisan ringkas yang disusun oleh Abu Dawud kepada pcnduduk kota Makkah, di mana dalam muatarurya disebutkan, bahwa haditshadits yang tjdak dikomentari oleh beliau berarti baik (shalih). Di sini, hadits tersebut tidak dikomentari oleh beiiau. Oleh sebabitu penulis menegaskan:'lni menuniukkan bahwa hadits itu menurut Abu Dawud adalah hasan. Namun sePengetahuansaya, alim ulama berbeda pendapat amat panjang dalam soal ungkapan Abu Dawud tadi. Bahwasarya hadits yang tidak dikomentari oleh beliau tidaklah mutlak sebagaihadits hasan.Karenabisajadi beliau tidak mengomentari satu hadits karena sudah amat populer kondisi perawinya )'ang dikecam oleh alim ulama, sehingga tidak perlu diingatkan kembali atau bisa tadi beliau telah menjelaskankondisi hadits itu padn kesempatanlain, sehinggamerasatidak perlu mengulangi penjelasannya lagi, dan banyak lagi kemungkinan lainnya. Semuanya dapat dilihnt kcmbali dalam kitab kitab ilmu hadits clanmusthalah Yakni dalam Suna+nya III:158 Yang dimaksud dengan durf(rebana) adalah sesuatu yang dipukul,pukul untuk memberitahukan adanya walimah pernikahan dan yang lainnya (Muhammad) Diriwayatkan oleh AFTirmidzi, An-Nasaa'i, Ibnu Majah dan Ahmad. Hadits ini

2.

3.

4. 5. 5.

1 84

lqtidha' ShirathilMustaqimMukhatafata Ashhabit Jahim

981

ueH ,ernAsv uneqs

: X (9ggq).oN slrpeq, q01u1tg tlLtlDOt.tupujflaM t)d 1 tn'l-, ut4:ronpt;uilN(Zq qeq eFr.rrunlaqas rsuaralal up8rrap prupq 'ftt

aliuary Suunqtrp'l

uutt;1 t rup 0jn10MluLlt tlinry ZtgiX(9999) oN slrp erlDl[]?1 tLtdtlnliutry 3u i ultttu 1y1 Suni DlDl\ untr\ (Ig) qeq,,seeqrT-1V,, qctDt ruplpp uerplngly qalo ue11r-,{e,^\r.rr6 ' L SLL I lI (9021),,.a!up[ In qlqeqS,, I eqr-] upsprl

/elnisY LUnULIS nPrlaq uP)rllplalu H: qpllnlnspu elrla),, :l?lr?jlaq nryuD, llvnlpL'a nry sPqqv qq qelTnpqv reiuapu.lu qelat n{v,, :p+Dlraqer P^\qequrnl\1Y rrPJPrllPq:) nqv IrEp ueltpdp,\\urp e8n[ ueqlruag

nlluebuao uelreuog6uel ueppeJn^sv ueHuneqs

eiusrua{ uu,uul ueiuap r:rp ueludn:1,{uJu Jrqpl BrJas Suud rry1a1nlrd 'r:ueq 8ue:o uelpeqal eurlauaru Iel nr?rlJg iz,,.n//l -Dl r[ututLL-tluulttJ a\Jntrr qtJlLtnltnnpx,,:EpqesJaq ltup u8n[ neqag 3uu/i $,, olnnot ntdttt,thuatu l)lLltl uqury uup 'DlL)l-llul tudtudli,uauSuuliuqttruotunu4 Jou4ultrutlLtllv,,

,ll:Ji
t'. tflY t r!f:'?l Cr !..

't-?:'l'

a{4?1

f; rf-rn

:Ppqesraq g: qelpprstll 'uquq undnr:tu:rqpl pleJJs pn[n,u uelEp ]nlunllp lreq e,{truulrdrueuad e 8 n l e l r u e . , ru e p r ) p l a l r u n p j e r e l u p u u u p ; q . r a d , q p l u e r ) r l u . l q t

"r",,T"rlli"i,lrtff -:ad nuluy ueq:os uuleuc8ualu snreLleduug1e:eis rqnuauau dnlnr qe pns elesuelenq:ad 1t:r,uu rleprbeuu8u;p ueepaquacl undrlsatr,q urp ':rqe1pnfn,n ruelpp ln]unllp e1a:aur rqrsqa,{ulu eiuqnSSunsa5

qros (ur ruleruaur) eletu otn.. uerele rru

:rl :|Jil|

qe^rJtLlel elecos nlens qelepv urpreH lnlunlro 6ue{ e.rerlled 6ueluep leleH6ueAeJeluv Lleslutod stJeg
'(,,,-., quurrle,lt 1n1un uelr33ued qelepe eureyn pJpns rlrp) repJpnq eleal ln.rnualu rurs rp upp (seueqau,, :Llelpppulpl?r{

mcmcrintahkan (para Sahabatn'va)ag;rr melakukan shaum. Mcreka'Wahai bertanva: Rasulrrllah,se.sr,rnggulrnva adalah hari yang diagurgitr.r agungk;rn oleh orane-orang )'irhucli clan Nashrani?" Beliau merungg.rpi: "Tnlnm dcpnt, Ittstp Allah kiftt ttl,Lttt rntl,tksatt,tl:iut s!t,trort lnri kcsttnbilanntln di (Tnsu'rt).' Namur, bclunr Jrgi samp.ri t..rhurrbcrjkutnya, beliau sudah 'wafat.' I) f)rin'avatkan r:rleh\{r-rslim clalam Si:r\;rl-nva. Imtrm Ahnrad mcrirvav.rtkan Llari Ilrnu Abba:; bahwa ia berkat.t, Rasulullah H bersabcla,ying artinl'a: "Lakttkntthltshautn ktttttr padn ltnri Asyurat ktst1tu[u]tiy/[ulnrrnn) dLtit b&iakfli||,lltlirintt rlcngntirrri71.r-or[tl{Ynlndi. I.akuklnlnh sl]nu 2\ sdttri sL'bcIutttttuo st,|nri scsttilnlntyt." dttt Hadits itu dirin'ayatkan juga oleh ll'nu Abi l-aila dari Dalvud bin Ali, dari avahnvil, dari kakckrrva Ilrrtu Abbas. M a r i l a h k i t a r c n u n g i , i n i a d a l a h h a r i A s v u r a a ,h a r i y a n g m r - r l i a . Orang yang shaum di hari itu akan diampuni dosanya y.rng satu tahun sebeiumnva. ilasulr-rllahts tchh rnelJkukan sharrm itu, meme r i n t a h k a n d a n n r e n g a n j u r k u nd c n g a n n r e n j c l . r s k a n e u t a m a a n n v a . k Lalu ketika ada yang bertanya kepada btliau bcbcrapa hari scbelum beliau wtrfat: "Si'srrrg,gu/llyrr ndalnhhari yang diagwtg tt,guttgknt ini olth ora g-orlng Yulrudidntt Nnsltrnni.," Beliau memerintahkan agar membedakan diri kita dengan mereka dengan cara menggabungkan hari Iain bcrsamanva (clalam mclakukan shaum). Oleh sebab itu para ulrma -di antaranva Imam Ahmad- mensunnahkan shaum di hiri kescmbilan bers.rnr.ran dengrn Asyuraa. Itulah yang clijadikan dalil oleh para Sahabat Rtdhiallaltu'anhunr. Sa'id bin Manshur berkata: "Telahmcnceritakankepada kami Sufyan, dari Amru bin Dinaar bahwa ia mendengar Athaa'dari Ibnr-r Abbas, bahwa bellru pemah berkata:

"Lokukanlah (Muharram). shaum pndnhari kcscntbilan kesepulult dan Bedakanlah kaliattdengan diri orant-ornng Yahudi." 'anhu, dari Demikian juga, diriwayatkan dari Umar Radhiallahu yang artinya: "sesungguhnya adnlah Nabi H bersabda, kita unwt yang

1. 2.

Diri* avatkan oleh Muslim dalam S/ralrrrlnva pada bab (20)Ha/i Apa Kita Melakul.,tn shaumlradn )aktuAsvrlrddhndits No.(1134)lI:797 - 798 Diriwayatkan oleh lmam Ahmad dalam kitabnva 'Al-Musnad"l:211.. Al-Albani menvatakan dalam "Dha'if Al-Jamie"' (350ti) hal. 513: "Lemah."

1 86

lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

Zg l

,ern[svueHwneqs

'eiulunlaqas tue{eIp qelal 6iI(8161) eBn[leqr],, llrsrH,, tolL,lLalureITv.lnlP{Ji tueleP uDPleduaur lrqnleqs-qsvl lnJeqIV-lV,, tfiDDdta j uliuulul lmu.tLl-tautadatatuawas uliuutopotq uDlpdopuau wnFq luoltrp rrrlrrN,, :relualuoUaq ul:'?Siurus wq 4o\tlpqv utq wlps pLlupral DliupDuus luelep ruPrqPqj-qlv uep rezzeq nlel nerlag ,/rlles.uv-1v,, ueP.,Ja!qex]v,, JV eppdrl pluue{tpqsruau BSI: lII pr-eaez zn,ewleJ4l)t luElep rlupstreHlv

'

oN z9l : Il (080r) ?(trqes uElnq) luneqs uP{nlelatr slrpeq l luirHleqrtawqEpnselrguEqpeuDu

qclo e3nI uq]p.{p,\,rglC 6ll eduqrlpM (Z) qeq lrr"pe,{119-qsy qelrlvselep urrlsn;,,r1 LDlntu iD4tldtu tppt uallD!allqudv,,:qbN : Al (6 6I) oN slrpeq,, wtiutlstlDltl,\t1\t1l l1lu! qetrl luelup uel|{ng 1y qalo ue>1te,{e.a{rr1g apqu53uu1tLt1(Ll) qeq,.DneqS-qs, l9l : ll (cl) oN strpeq rur njnq r.uplepstrpEqeretuauas (0901)oN un04s utqn1a1ay,tr oluqt[01r4 slrpeq'(lrqps uplnq) l\1H tuqtl,)W 4trplS ultg lorqpouLtl>l qEtrl uelep urlsnl,r{ qalo pSni uplte,{eMulc (Z) qeq,,uee,hqs-qsy9ZI : AI naqSua (gl6lfoN strppq t! nuulliuau nulStLa 4uluu8uxluup srlntLaut 4oluutuu[,, : quy ryqu5 3ttu1ue1(El) qeq,.uneqs-qs y,. qtlrl !uelpp uprllnfl-lV rl3lo uellt-,{e,t'trt6

-8ue:o ueBr.relel uep p8n[ uer)tuaq Suero-9uero up8uelpl upp (ru{snt\tr uou :prt?q)qerv uoN 8ue:o-8ue:o qalo uDldpratrp Sued (qeesrq) up8unlrq up uEsrTnlrnlPlau uelng 'rleq 'ue1ur1.3untuatuEIeI rp lelrr.{lpllrlaur qelatas upllllelrp B.{ueq up)r?uE$lelau nlle.M-nll,^l. up runer-ls uplnlPlalu luaqJaq nliP,t\ - n l l e M ' u n P q s u I n l e l a r u n l l e , \ \ - n l l e , ^ \ e . ^r . { e q ' n l r e ^ ' n l n q P p l s } purpln Lu11u 8ue.{ 'urrrp{Lplee}nr.u lodurolr) ,eu[r rqrsr1a.,(uar-u JpleS-sV uer8eqas rrr?p(r{aualaiu) Suedur.{uau 8ue,{ ue8uelel rlenral rnrurlsnurLunI qeledasrp qela13uedede sele Irlep uelednraul Ir{ 'llequal ,{utpWIal.u e33urq llqes uelnq lpr{rlaur rrec : qelepe qtl\pum-p pn$leu(.,, llrr1 3u0/i tlu4pum :ure[ le.{emlr ]-ueleq 1 o33ut4 1allpnn-Il uup wtlaqs rlt)ltti4tl4u'L, u\p G,, o/iul\tfput 40pps anaqs quluaryi1l?q rlolrlrs uollD{anorF \oluo\blal,, (ut\nq p02o1p q\s ualtq) ofiulDryFtu ?.rttl!r+r16?r!tc!r+
.it'.
a a .4./' . .at' .ar-r'.

' I u P l q c P Nu P P I P n q P A3 u P . r o 'prpul uep ]rsatrr'{ /lsJe<I'Lupruo5

'l-"'

:ppqpsraqg nerTaquptpdruasaj 1e,{ueq rue1e6 (llg -ps ulnq ler{rlar,u)qpd,nr rpJ ueguap pdr.ruelqupSSualu unuEN e) -aJJur E-f,Pr nlle.^4 uelnluJuorx uelep uIt?llPrun-lerun rJEr.{ uep r.{PpEqr eueu.rre8eqas urelep) ue8unlt{ uep uesrlnl (r.{pppqr uelnlplrp 8ue.{ eped uer.uopad:aqleprl 3ue.{ rur lpurl lpJrs uplsplafuaru nerlJg 'rxrlsntr uep rJCLplnB-lVrlirlo upllp.{p,41tJlc (l'ltrl l qnlnd e8rl nele'upq uplquras qnlnd enp ru1EX,,'!rrq u,Dlts uup utDlas :lafiuttqas ullng Sunlnyaquup sllnuaw 'tlJtlqtuJut 1qt lDduplul'lntnry alnq

Tidak sedikit kalangan ahli ilmu yang meriwayatkan; Bahn a para ahli kitab (Yahudi dan Nashrani) sebelum kita, juga diperintahkan untuk menggunakan ru'yah dalam menentukan waktu shaum dan ibadah mereka. Dalam hal ini para ulama beralasan dengan firman Allah: "..tclah dizunjibkan kepadakamu sekalian mclakukanshaum scbngainnna telahdiu,njibkan keTtndt orang-orang sebclun karrru." (Al-Baqarah :183) Namun kcdu;l golongan ahli kitab tadi merubah cara tersebut. Oleh sebabitu Ilasulullah H melarang untuk melakukan shaum satu atau dua hari sebclum Ramadlan. Alasan para ahli fiqih dalam hal ini, karena dikhawatirkan akan menambah jrrmlah shaum yang difardlukan dengan hari-hari vang tak termasuk hitungannya, sebagaimana penambahan hari yang pemah clilakukan olch ahli kitab dari kalangan Nashrani. Scsungguhnya mereka menambah-nambahjumlah shaum mereka. Mcrcka membuat r.vaktushaum antara musim panas hingga musim dingin. Me rcka melakukan ibadah itu melalui metode hitungan yang telah membudaya di kalangan mercka. Hadits ini juga dijadikan dalil secarakhusus untuk mengharamkan mengikuti hari-hari raya mereka. Sesungguhnya hari-hari raya mereka ditcntukan melalui tulisan dan hitungan. Yang jelas hadits tersebut bersifat umum. Atau dapat juga dikatakan: Kalau hal itu dilarang untuk menen tukan hari raya yang disvariatkan Allah dan Rasul-Nya, untuk selain hari raya itu, baik hari-hari rava ataupun perayaan-perayaan lainnya, tentu lebih pantas lagi untuk dilarang, atau karcna akan menvebabkan timbulnya persamaan antara ummat lslam yang buta huruf ini dengan umat-umat lainnya. Kesimpulannya, hadits itu menunjukkan keistimewaan umat ini, yang membedakan diri mereka dengan para pemeluk agama lainnya. Ia juga menunjukkan, bahwa meninggalkan penyerupaan diri dengan umat-umat itu lebih mendekati jalan untuk meraih keistimewaan tersebut. Demikian juga dalam Shahih Al-Bukharr'dan Muslim dari Humeid bin Abdurrahman bin Auf, bahwa ia pernah mendengar Muawiyyah pada musim haji berceramah di atas mimbar. Beliau merenggut rambut (cemara) yang berada di tangan seorang pengawal. Beiiau berkata: "Wahai ahli kitab, mana ulama-ulama kalian? Aku pernah mendengar Rasulullah ff melarang barang ini untuk dipakai. Beliau bersabda: "Sesungguhnya Bani Israil binasa semata1 88 lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalatataAshhabil Jahim

681

ueHwneqs .erntsv

rur 082L : lll (fzL) oN sllplq qPIPpP nlnq rupiep slrpeq l]lstLruasLzlz) oN slrPeque)ltsunqurPljrcetu|.ual lnelvnslud lnquPd upSuaC tnqurpll Sunqueiualrl uulpnqJaJ p.{uue:{uIerpqlC (.t) qeq qeualZ zett seeqrT-Jv qcl1 urelpp rurlsnl1lurlo e8n[ url]r',{e.vr:rq qtg : lA (ilgif) oN slppq (rc') qeq.ee,hquy Jnsyrpsrli. qpltl uIplpp ueqlnB-lv qalo uejlp{p^\uI(] 0s9t; III (tzt) oN 'uP:lXunqLuusIC elurtual l slrpull erp}uJurr:;(lZlZIoN strPPtl slrpeqrur qutrl !ur?{pp Sunque,{ttal l uPlenqra(l Piuue]uPrPL{IC nslerl lnquey ueSuoq 1nqtue11 r-[?1v p (E qeg sePqIT-Jt' qPlIl Ltr!ltll lurl\nl! qil,' rrc11r:,(r''rrrrrur lf t,\lrll lu e.{uLunlaqJs jt2lIC tiulal

'

,z
'I

-3 li u}E li dS ,, rp t t 4u^ F u tu o u t to I t I t)l}s Lt u I I tD{Ll u.uu 3 u U u t1 u 0n Js ptp\aut 4ttrtt,td 4111 tDlv,, :elelraq r-{P,idr^/lentr nlr qeqas q.llo UPII l -ruap lpnqJaq lnJnl IPptl JPSe Pdtlleun utsIlPSuuadu:ruJ nP!lag tlsaulLl llusl 1 LDluJlu ailuD|l worl tr]11lt:,1 IUL)JtlluJS JpOI ,, 1111 tullg t\/itulll'u S,,

lnqu)

-aur uu8uap uplmlrrq

:nlr lnqrxPJ liunqueiu-Sunqueiu .9uei yuq up)redruriuJr.u Lleurrd S lqfN

{. . uriuoqoq )'l rlplppe rur p,\{qequelele.,{uaurnPllaquep t* r{PllnlnsPuuPSuP}Jl led -rups qpulad rur ppuJq P.{uqnHFunsAS rpnqr l ltrejo $urjo utrlas rtn 8ue:o lpqllnl LIuuJad)pL, :Blp)rJq llelpur-ua){ ue)eun8guaru Sued 'lnqlupJ ){ndtunlas uIJpnla8uau uep tlPurerJl uplilaqruaur tlPrlag :ulPlrrq quiiPsnl,\-lv r{eurpB!{ 3I Suelep qEurJd LIE,'(,{r^\Pnl\,, ulq pl,ES e^\ggq 1q!qeqs-{.ty ulelep P:in[ urBI 1uitu/,,r r.ueleq i . , , e l J J J r r l n q r x B Jl n q -rueJ rqunqlucduaru)nlun elluem prpd uelpun8lp ?ur:i n1r rlplal lpI -3uo1 sele Ip ruadas urp) uplrqef-u)rqpf, 'nprlrq pnsIel l,, :uplselol Iur uJLuqpelpO,, upluoqoqJl r.{plppr? r,,\rllpq'qulleiul,, :ele)lJq nlPI P,\ nerlJfl ullll ue)rq0J ueagurp lu)illp Piu:lmhr Bur:i 1e13ucl1 uquJur 3ue.{ r1ep1 8ue:oas llueqep nlp'L, :elelrrq I^{prrd ,, uelsnpJl lt-Ipr -clau qelrt $1 lcluS leqeped '1;r1rluurul ed ueluu.r8uar-u qelJt Lmllrl)irs piuLlnFSrrnsas,, :elplrJq qeu-radt.leq nlutrs rped qc.i,ir,utn11 lllupl LII(l r,.;'qeg:qnlpqs-{sy tuelpp qe,i.it'sn111-1y pr,rrsIBAf ,lttr rrplu6l r r, ,l u l ueleuaSuJru uIJJJrx elluu/{ prud eualEI ululu (ns1ed1r.rqu.re:lnquru:)

Berpakaian Yahudi Ala dan Menyerupai Mereka DalamHalltu

Pakaian yang dikenakan oraltg orang Yahudi dan tidak dikenakan oleh kaum muslimirr boleh jadi dapat menjadi penyebab mereka dikenai siksa, atau diprediksikan dengan itu mercka mendapat siksa, atau mcmang sengaja kita tinggalkan demi rnenjagtr agar kita t;.rk terkena siksa scperti mc.rcka. A p a l a g i k a l a u t i d a k d a p a t k i t a b e c l a k a na p a k a h i t u t e r m a s u k penvebab mcreka clisiksaatau bukan, maka hal itu termasuk perkarapcrkara svubhat sehingga hartrs kita hindari semuanva.Seb.tgaimana halnya bcrita-berita vang mereLa samPrik:n. Bilr ferdapat kcra;;uan apakah benar atau tidak, juga harus ditinggalkan seluruhnya. Demikian juga sebagaimana iriwayatkan oleh Nafi'dari Ibnu d Umar, ada juga yang meriwavatkan dari Umar- bahwa Rasulullah bersabda: "Apabila salah scorang di antaramu mcmiliki dua potong pakaian, hendaknya ia shalat dcn2;anmenS;enakan kcduanya, namun kalau ia hanya memiliki satu potong saja,hcnd.rknya digunakan untuk bersarung. Tetapi jangan mcnyclimuti seluruh tubuhnya ( t e r m a s u k t a n g a n ) s c b a g a i m a n ay a n g d i l a k u k a n o r a n g - o r a n g Yahudi." 1) Diriwayatkan olch Abu Dau'uci dan vang lainnya dengan sanad yang shahih. Pengertian yang demikian sahih diriwayatkan dari Nabi H dari Jabir dan lain-lain bahwa ia pornah dipcrintahkan untuk bersarung ketika mengenakan pakaian sempit, namun tidak monutupi tubuh s e l u m h n y a . ' ? )I n i a d a l a h p e n d a p a t m a v o r i t a s u l a m a , S c d a n g k a n dalam madzhab Imam Ahmacl ada dua pcndapat. Namun yang jacli sasaran pembicaraan, bahr,r,'a beliau bcrsabda: " J a n g a n l a hk a l i a n s c l i m u t i t r - r b u hk a l i a n s e l u r u h n y a s e b a g a i m a n a y a n g d i l a k u k a n o r a n g - o r a n gY . r h u d i . "S c s u n g g t r h n y .y o n g b i l o r o t r g r

1.

2,

Diriwayatkan oleh Abu l)an'ucl dalam kitab 'Ash-Shalah" bab (84) I'eldnpof Dibolehkannyo Bcrnrutg t\pnbila lainya S.nrpif hadits No.(635) I : 172, Ath-Thahawi danAl Baihaqi. Al-Albani menyatakan clalam" Shahih A l-Jamie,,l7t8) l : I94: " Shahih| Diriwayatk.rn oleh Al Bukhari dalam kitab 'Ash-Shalah" bab (6) Altabila pakninn S.m/if hadits No.( (361) I : -172 dariJabir bin Abdullah ltrd/rnllnlru ?l/rrr. D dalamnya diceritakan bahwa beliau, yakni Nabi * bersabda: "Kelopn knlinn melakukan i,qtininl/ n e t l y e l i f i l t l i t u h u h h i c S a t t r t u l u p t a n , l a n k a l i n ns t p t r t i i l i 7 " p a r a S a h a b a t menjawab:"K,rrerrri itlnVl sempit. Belr;ru bers.rbda: 'Apahla knnnyi lebar,gunnkan ,ka utlfuk selinut tidur, d t bila s,tnpiL,grnokansebagni snrung wja."

1 90

lqtidha' ShirathilMustaqimMukhatafata AshhabilJahim

16t -

seJoyneqraa uebuuel . i^'n rt,;.^ lr<a<-.]' n !

lt l.!T. ]t:: :

q* 4r e ).: t,t f -,,,ntf. vr-:i

)"'-.

t-1e

f.reJ ' . ' '' 'G+..

:uer.xrgraqqe11y -1e,{e lelueq uulep rpnqel .3ue:o-8uB:oerrotrrrlre8eqasnlr ue{plrJJJuaruqellv lerslpru up}enq -rad re?r,.q:cqllEp lpqr)r? rlplppe 'nlr rlpll ueseralJl uelSuupag 'eIaJarx rlpq ueseJala) redn:aiuaru lngun ue8uu:e1 urelep upslls -nq1a1 Sunpue8uaur rde1a1'elarar,u ue8urp r:rp rednraduau 1nlun uelunrnllp rlplrl e,,(uunlaqas lepnu ueSuerel ueledn:au,,"qelr)-ly 8ue,,{Suero-8ue:o rtrradas e1a:aur qelue8uuf uep.,, :u.,iN-ucuurC (9t : pIPeH -1y1 ,,:psal Sutfi Sutuo-|uuto qtllaptl Dp1;)u titulLto tp uaqufiunqe>1 uu(f sunl tpu[uau u:1.uaur]arynpl a\JntLLsLJJo iuu[uud |uofi tsaut uutpmurl 'tliuupttd,tq quly-lv u$put1lrp 4u1aq u/itriun1,.,t1,.ts 4DInpUaq EuartSuuto-Buutotltttlas u4,tt;turtluptu9uu[ uLtp'(tLpfiut npudall untnl Suuli trxruuJqJluptutltluult 4u11yluiurlu:tu t43fit1L 1]o1l 4u1a1 lnpunj 'ullutnq 9uafi )iuato-Suutot9utl ufi:ut14uot Suupp t1u4urnpg,, 4t1lun

e:" f P- f4,'rl) r={t

1df[

i] O } [r.r.:'.
TrC1fl jlT

2i:Dfr',(i11r51;:6-

:atu,uf Vully ueru:r1 ngref ,rur nlnq Ip,Me eped uelulnurlrp snreq e,,(u:uulqas 8ue,{ 'qe1r1 r1t1e ueSuap r:rp 'uBnI uerlruaq ue>1edn.taduaur ueBuerelr:o8a1e1 1n1un lnser-ura1

qelly rlqv ruadasseray lleqrogue6uere-l

'e,{u rr u-r laqas BunSSursrqe1a1 p 'up8upJel uuuurreBeqas pn[n,u epedal qn:eBuad:aq uerepueiucd n1r e,uqeq rre11nfunuau]nlr Ir?H Ipnqe1 epedal ue1;eqsrurpnlrs rp

r ' " 7, . . djjl L.J

: ",,t .. ". 4)Jr 4..-4,^"'.>-

" .y'

+-

tal

Lt-1,

71 ,',7t. trt e L.J I a.:,

t.-...ttt. 2- -^-J

''i-;--,l

[vr vr:;;r] q G;l ,lLf:

t*

J*,

"Lnlu Knnri bert'inntn:" Puktrlluh tttLtyrrt dutgLtttr.lrrgin,, u,,ggoh [ttr sapi bttina ittt!" . DtntikiartlnltAIlolt nttttcltidtrPkml knnllnlioran({oratlt y0ng trlnh nnti, dnrt nttntltrlihttknn k4)ndnutu trurtlrtanLlnkckuts,tLt Nrynngnr kantttntt,ngcrti.Kt:ntttdion stttlnh ttu ltntinnt ntettjndiklns scptrfi baftL,bnlrknnlebtlt ktrts Ini1i.Pndnlnl di anfara bltu-batu itu strtrggult yont nrcn1alir ndn srolgnl-srlrcnl dnripadnnya di nntnrnntl dntt surtgtuh ada rlnnt tcrbclalrlnltt kaltnrlnh nnfn nir daripndnnyn dan di jtttth, knrenatakut ka1tndt srlrt.grrft r1nrrg aila atltaranr/a ntcluncur Allnh. (Alyang knntu kerjnl,,nn." Dan All sckoli-kali tidak lurgalt dui L4ta - 74) Baqarah :73 Demiki.rn juga firman-Nva, vang artinva:

"Dan seautggulmyn Allnh tdnh mutqan til pcrjnnlnn (dari) Batu Isrnil dntt tdah Kani nttgknt atttnranrrekn 72 ttrntg Ttemitnltin AlLth berfirnnrt di dan jikn Aku bcst'rtn :"Sesunggulunp fuilrl, scsrlrgglrlnryn knrtu nrndirikatt slnlnt dntt nrcnuutiknn:tknt srttt bcritrumkepndtrosul-rLlsLtl-Ku kuntL dtn ,latr knntu pirtjnnkm kcpada AIInh ph janlalt yang bnik bantu rnerckn Aku aknnnrcnufupi LlosatlLtsonn. scsungguhttrlt knntt scsunggrltrtyn Dnn k': nkanKu-rnasukknn d arttjannnh yang nwtgnlir dt dtktnutyn>uttt,u t1utgknJirdi nntnrafttuse:rtduJt st:slur.qglfi/ry slmgai. Mtrkobarnngsiapn ltu, jdm qtng lunts. (Tctttpi)ktrcna nrcrckomcltn;4gn ia ttlth tcrsesttdtri janjirya, Knni hrtuki nrrckt, dnt Kani jndiknn Inti mcrekn kcrnsmentbntu perkntatn (Allnh) dai tonpat-tcnlpatnyo, dnn nrcrek Merckt suknntcrobah (settgnja) melupakanstbagiLttt dnri apa rpng nrcrckLttelah diperitrgatknr d e n g n n n y a ,d n r t k a n r u ( M u h n m n r n d ) s e n n t i a s a n k n n n t t l i h a dari marcka kecuali scdikit di antarn ntrtka (yattg tidnk kekltittnatan n berkhiattat),mnkn nranJl;nrtltlt ttrckn dart biarknrrlnh nrcrt'kt Allnh mcnyukni0rdrlr or"r'ills bt:rltunt scsunggultya baik." (Al-Maaidah :72-13)

Sesungguhnya segolongan clari umat ini, acla yang menisbahkan diri sebagaiahli ilmu dan agama, telah mcrrgarnbilbtrgian untuk memiliki sifat-sifat tersebut.C)rangyang bermattr hati jernih akan dapat mengctahui hal itr.r.Kita berlindung kepada Allah dari segala vang . d i b e n c i A l l a h d a n R a s r - r l - N y aO l c h s c b a b i t u a l i m u l a m a A s - S a l a memperiniatkan terhahap perbuatan-perbuatan terscbut AshhabilJahim lqtidha' shirathilMustaqimMukhalafata

192

6 t

serayqeqrag uebuere-l

'(per.uruEqnl..{)uEqeqtuel ederaqaq ledep:a1 e,{rnuelep rp ueq 'pn,selr'{ nuql a1 e88urq e,{upeues ue8uap r,uqe11rqv nuql uep ,t : AI plpeH IV terns rrsJelureleprrsle) nuql qzqeHlV qalo ue{lnqasrCI 99I9Zl : II (090IIoN qrpeg -r&1ay 3rrr,11t1lut1aW oI tlso(l rlrlqwa1ane qtfu?W iuupy >1tr.ty ulituvpuuag (67) qeo",qee4e2-2y,, qel.J r.uelpp rurlsnt l qolo ue1le,{eMIr!C 977 : 11r,Seeet {sy 'ruqsn11 qalo uelledu,,ur:rp lnteJnrIL,.u.le1pp:zzr4-1y qalo uelse8alrp euetureSeqas ru1sn{elrueuaqes rde1-4o npu.tt\Lrd-rrergngly epedal eiuupTleqsuar.u srlnuad

.I

uep te,{p^|.u nplp qpllnqelrx urplas 'nlr ppeduEp snBeq qrqal Sued slrppq rp3uapuau r{purad umlaq n)e 3ue,,{'slrppq qnqas rue) Epeda) uPlslua)uaru qPlal qellnpqv 'I-Jeezznl-Iv rlplaruv nqv ulq ,arqBx -JV rJpp lratun urq r.{erer.xruvup upl}e.{e,\\rJaur dspur,y-lv .e>lrlratu uplpnqJad rednJa,,(uaul 3ue,{ leq-1eq uEIeltlJq -rx3ur pn,sPtrAI nuql Eieu /r.{pllnqplr) Ir,rl)eluar.u upp r{pqn-qpqnSuaLU 'e.,{u1edua1 ped p )pprl lede uplletalau ue8uJp'upSueJel uep qelurrrd udnroq 3ue.,{plalaur rrrp splp qellV uerlue[rad uprp88uplad pduluelpp rp p8nI Inseuual (e1a.raur upguJp qellV erptu) uptfueftad r . u p 8 e r du e r P S g u e l a d p ^ l r l e q r u r n l l p l u r p r - l p l a l a s/ u e r p n u a ) ' s c r J l rp P l u J u DlaJarx qeq e88ur.{as ue,rnolV eJeqluaru lpprt eruel-erupl ue{rerq -ruau Ippq reSe lnqasral upb pJpd ue)tp8rnradluau psnIN nqv (r ,, nuepedJl ueqe.4\p8unS8upuad ue)lelurrurp uEIe lr.uErI lJEr.l rp uerpmx3x nruel rsqal-rallal rp nll nruelDl-elDl uer${eslad slln]lp ur?IV zuPIILUeuerIl?l Ippq Sued nlensas uplr?lESuaLu uErlEI edeSualu 'ueruuaq Sued Suero-8uBrorpqpM, :(r{ellV uplurr; drlnBuaur upguap) pduepqes le8ur qrseru nI unlupN 'rruel rrtp upp up)dnlJal undnlt '(,,"\ailft D4tqq\s,, ue8uop relnurp 8uef, lErns nlPI ,,1uut1urr1ustruL ,, leJns nles qeles 1e;eq8uau upp p)pqrxJu undrue>1uerpnruax ,,'(qeur elrq) P)lplaqqpuel IIEnlaI n1l uepy Ipup lnlad rqnuaruauruple Iepp uBC pgrl3l Sued qequr;r1rlepuaqBuau uele plp nlual 'spr,uJltep r{equral pnp rlrlrurau Luepv lpup Sueroas eiurppul:as,, :pduepqps nlr le8uual nlE uerpnuax rrxel rrrp r:ep ,,ue>1edn1:a1,, lplns nle-I 'qp,eereglv ue8u;p rre>lednras rurpl nll lprns upirlnsa) Jppp) upp Suelued lelns qpnqas Jequrarx qpurJd p8n[ rrup) uerlpl runlaqas 8ue.ro-8uB:oqpq EduspJaI puerurpSqas suJa) rppfuJrx Erupl-erupl uerlpI qeLIuelrerq ue8uel up 'up,rno-lv qelpJpB r.{erqseg uaSau rp IIPb elPd uep 8ue:o 3ue:o r{plpp uprlelas nrue),, :elellJq IrEqJal nprlag 'uP.,rr1o-lv elPqr.ualu Jrr{prx qpns Sued r1e1a1 Suero snle: p8rl nellaq rdlunlualu 8uelep n1e1 'qpJllseg rp rreb e:ed rnurauaur snln rp qeurad ue,,{sY-lv Psllt{ nqv,, :elElraq pr e^{r{pq 'pe,Msv InqV rrpp E^u-rryqeqs uplr?p uplle.{eMrraru rrp'.plng-lv rurul

Rasulullah H . Beliau (Abdullah) berkata: "scsungguhnva bani Israail, setelahberselang waktu yang lama (semenjak ditinggilkan nabinya) mereka mulai membuat-buat kitab clari cliri mereka sendiri, clari hal_ hal yang mereka sukai dan menurut hawa nafsu mereka.Namun kebenaran selalu mcnjadi penghalang bagi mereka untuk mereali_ sasikan kehendak hawa nafsu mereka itu. Maka merekaDun mencampakkan Kitabullah di belakang prrnggung mereka.Seolah-olahmereka tidak pernah mcmpelajarinya. Mereka menyatakan: ',Beberkanclulu kitab ini di hadapan bani Isr.rail, kalau merek.r sama dengan kamu, biarkan saja mereka. Namun kalau mereka tak scjalan denlan kamrr, rnaka bunuhlah mereka." Lalu mereka berkata juga: ',Tidak,lebih baik kirimkan saja kitab ini kcpada si Fulan, salah seorang ulama mereka. P a p a r k . r n c p r d . r n v . rk i t a b i n i . K , r l a ui a s e j a l a n e n g . i r k . r m u ,n i s c a y a k d tak seorangpun sesudah itu yang tak sejalan dengan kamu. Namun kalau ia tak sependapat,br-rnuhsajadia." Maka mcieka mcngirimkannya kepada lelaki itu. Kemudian lelaki itu mengambil kiirtas, dan mcnuliskan Kitabullah di dalrmnya. Lalu ia meletikkannya cli dalam sebuah tanduk dan mengalungkannya di lehcrnya. Baru setclah itu ia mengcnakan lagi bajr.rdi luarnva. Ketika para utusan itu datang menemuinya dan memaparkan isi kitab mereka kcpadanva serava bertanya: "Apakah kamu beriman kepada kitab ini? " Sambil meng_ isyaratkan ke kitab yang ada di balik bajunva dia menjaw.rb: ',Aku beriman_ kepadanya. Mengapa .rku harus tidik mengimaninya -maksudnya kitab yang ada di dalam tanduk itu ? " Maka mereka mem, biarkannya pergi. Dan tatkala itu ia memiliki beberapa orang teman yang selalu melindunginya. Ketika dia wa fat, mereka menggali kuburannya kembali dan mencmukan tanduk tersebut. Mereka juga mendapatkan Kitabullah di dalamnya. Mereka berkata: ,'tidakkifr kalian ingat dengan ucapannya: "Aku bcriman kepadanya, kenapa akuharus tidak mengimaninya? Sesunggguhnyayang beliau maksud tidak lain adalah kitab ini." Bani Israiil sendiri terpecah menjadi tujuh puluh golongan. Sebaik-baik golongan mereka adalah para pemilik Kitabullah yang ada di dalam tanduk tersebui. Abclullah kemudian melanjutkan kisahnya: "Barangsiapadi antara kallan ynnt berumur panjang, niscarlaia nknn nrcnyaksiknn kenwrgkarnn-kcntungkaran. Dan bagiseseorang yang melihntkenungkarnn dan tnkmampttincnrbahnya, it cttkup bagi dia untuk menyadaribahua AIIah mengetahui bahwahatinya m e m b e n ck e m u n q k a r a n u . " t , i it

1.

Disebutkan oleh A1-l Iafizh lbnu Katsierdalam tafsir su rat Al-Had id (lV : 333)da ri Ibnu Abi Ashim dengan sanadnya dari lbnu Mas,ud, namun beberapa tambahan didahmnya

194

lqtidha'ShirathilMustaqimMukhatafataAshhabitJahim

96t

nsey epedoyueuJDag

qelt . l'uelep urllsnl,\ uelnspra) Ppeda) ueuruag ueqlle,Ma) (01) qeq uerallv qalo pnf ueltcdD^{trtCl 9il - gtl : tA ( 0) oN slrper{ luelsl )insel ,l 8ue-'{ qelrl rrqe uPeurPtna) (9lI) qeqpeq lY qPIII tuul?p uPr+lng1v qalo ue11e.{e,uFl6

ue{lEde-^,tulp nll IEH (r'lPdll rlP)i Pnp uPlP[uug qaloraduralu uIP rlrlE ueBuelpl ^\qpq /uelreqp8uau e9nI npllrq rtnirBuar.uSued qe111 nprTag e.{uBuprlaru nJlsnI Idplal 'nlr qradas uere[e P,^Pqualu ue3uJp d s n t n r p l e p r t H : n P I l a qe u d r P ) u P P l r p u J d J ' { n p l q r l P J P l P l ' l f l o u A t x p{uprplup rC p,(uleuels uPlP[Pqn)I3uau uep P,,{ul]Eeluaul qplppp 'u,,(uue1.teuoquraurrulaq InspU ppuda) uerxrraq eiuqnSSunsag

dnplg ,,ueelopuodey,, uep rJepulr.l6uow Inseu epedoy ueuuag

(62- 8Z I plpEH-lV) ,,flsr(l Sulli uttuttu4tulirtrrdttLau 1DIIV nug ufr; -DlDpua1qrySuai udutsupudty n1r Dnnltu4LLDlulqatg 4u11yuu?uul a|tttdaluuututq uup '(puttltultrytlw lp llutllpa nll r\rlfi\tD!uhuuusaoulutl L\!!) qtillv utloltal wr4u tuttlltytp,tsludupuctu upDtlLqlt)ul ),!DptltDl?trtu uutltwtp 8uuli ualtuut;t1rtuttX aliudns u,n4\qnnplaSuuu qat14ll\Lt 1 1n4t '\uufioiut4 u4o1r,7 urtduut.\tnr1L)quw uutduu8u,ttu t8ul 4DtlV uuq nrtLrt:1 ttlt utg ttup utp[nq y:dup ttttLusl uliu4ut ullutp luufi ufiutlut ttttt1ttltut u:ll ttult p uI ut ut u up' ut:8 t:q t n p tt ttiup udt l ttli 11- u ttttlut Lt n qtualrL l u t tp u d : t : 1 a l u u u t tt s ' 1 u u p t 1 u 1 1 y p u L l t l t 1 u 1 1 y l i u t s tu ' a l i 5 - p r s u y u 4 l o l t ) 4 u l u m b u l t a q ' 1 1 t r s uttu d r o D d . i . \ lu r l t u l D L f r r u / i S r r u ; o - f r r 1 1 1L l I l , , r] [,;'r'r-:vr-t'

:::. ;;f. i*
) 2 r 2 4 2

' -

'f{ rf-:.-"\li' jf-ltr "{ {

. . ) ,

; r-- e-7-1 r(Yv5ri. .-.'):,,)c .

-n

-^

ir--Fr d . r j i _ l l t . r-r3l ts1, \ .,

,--v1, 6. 1..-\.7 ! )).--, ;,)...

UPIluaqurrur t{ullv P)iutr :nlt r.{PprlsJs J'uejuulsal ElJlJru S q,p , p r q t P n q r . u a r u u e i l J u e r o 3ue{ urel qB,plq uup',.uee1apuada1, 'su:a1 Lpufuor-u -3ue:o rsrpuol lerns lqlu rp elnf uullnqaiualu qellv edurleq Suei 8up:o-8uero tednra{uau Hue:ellu qellv qialas

bcberap.a hadits shahih dari jalur Ibnu Umar da n lain lain, yang;meng gambarkan diri kita dengan kalangan ahli kit.rb. Rasr-rlullah tclah menvatakan dengan jelas sebagainrannvanp ;g dirirvavatkan oleh Abu Dawud clalam irnin n .o duii hoaits tbnl Wahab, telah mengabarkan kep.r.lr sa_1 5r'itl bin Abciurrahman bir a Abul Um1,aa', b.thrva Sahal bin Abi Umamah pcrrrah menccritakar kcpadanva, bahrva su;rtu hari ia bcrsama avahnv;r pernah mengha dap An;rs bin Malik di N{adinair. Maka beliau (Anas) berkata: ,St sungguhnya Rasulullah i!, pernah bersabda: 'Janganlahkaliar memaksa-m.rksakan diri kalian, schingga kalian akan mencleritakcsu sahan. Sesungguhnya satu kaum vang mema ksa-maksakan diriny: sendiri, akan Allah jadikan sr.rs.rh. Lihatlah sisa-sisasebagianmcrci; d i b i a r a - b i a r ad ; r n t c m p a t t c m P a t r b . J r h . r h l i k t a b d c n g a n k e p c n detaan yang mcreka ada-;rclakan. Firman Allah: "Dnn nrrekn ncngnda-adakan rnhbnniyynhpnt)ah jibkat kanti ttdak nrzLut tttyt ktytttda ntcraka....." i\

lni yang berasal dari rir,r'a_vat Al-Lu'lu dari Abu Dawud. ') D a l a m r i w a y a t I b n r , rD a a s a h , c l a r i S a h a l b i n U m a a m a h j r r S ; _ _ bahwa ia bersama ayahnya pernah menghadap Anas bin Maiik-ct j Madinah. Tcrnyata bcliau sedang mcnjalankan shalat sunnah dengar ringkas, scolah olah shalatnva orang musafir atau mirip dcngan itu Ketika bcliau usai shal:rt, bcliau bcrkata: "semoga Allah mcrahmatimu Apakah karnu kira saya mclrks:nakan sh:iat fardlu, atau shala sunnah? Itr-radalah shtrlat fardlu, dan itu adalah shalat yang dilakukan juga oleh Rasulullah $g . Beliau H pcrnah bersabda: "'innganla knliart nrcnnkstt-nraksa kttliln sertLliri, tliri sehing;4n AIInh nknn ninfuunl kalinn nenjnLlislsall. Scsrrng.gli/ulytt knum y,t,ty ttttnksn-ntrtksnka sntlt diri nrcrekn scntliri, AIInh nkannrcntbunf mertka mcnjttLlisusnh. Lihat itu -tt-tnltt ibnr th dengn sisa-sisn ngian nrcraka binrLrlinrn dnn tL-nrytnt s di kependetaan yang nrcreka ada-aLlnknn.3) Firman Allah: "...rtadalnl kanu

1.

2.

3.

Muhammad E. Hadits No.(15.1) : 13.1135dnri AbuNtusaAi Asv,aridari Nabi * I balrwa beliau bersrbda: ";1dafig,r r, /olrrrrr Vnrrr rl, rrrfi r,.l,tlt p,th,tlttrrcreka rlua h i lilieL..... ....dnn ntuktnitit ddri kdnnrtl nltli kildb lalu ltL,rinnnk4trtLta Nalti,id jugn trcnpcroleh dw knlilipal pLllnlnttua. " la fazh ini da ri Al Bukhari. . Lihat Sunan Abi Da\a'uddalan kitab,4/-ldab (,1) lentang Hasad hadits No.(.190, IV:276. AI Albani menyatakan dalam Dha'if Al-Janrie.(6232)ha1.900:"Dha,if.' S e m e n t . i r . ry . r tr l u d , r l d m . r r r n tA l - H a d i d . r 1 . r t2 7 n A1 Lu'h1i dan lbnu Daasah sebaga imana akan d ijelasknnnaiti keduanya temrasuk para perar\, i,4s-S'anaa dari Abu Darvud. Namun kedua riu,ay.rttersebutmcmrlili perbedaan dalan jumlah jalurhaJits h,rJrtsn\.rJ,rn hrrIunimasiLrg-masingclar kedua riwavat tersebut,dirn lainlain Dalam naskah lain disebutkan: "Ynng onng orangitu adalah lnsil ciptaatlbltdo|a

1 96

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalatataAshhabilJahim

26l

nsey epedaxueLuuaa

blD.l sr'18utntr,11r'r1Lt11wutul 4utuLe.I(LE)qeq.LIplELIS-,lsv,, qe]xl urelep u{lsnl l qalo e8n{uellelelrr:16 102: ll (901)oN strpeqeundutag uep se48ury ue8uag 1e1eqg uP)leue$lplar l (99) qeq.,ueezpv-JV,, qp l !uelEp rrerptng-lv qalo ue)lteLp,\\ur(] -8ur-rrSuad slrpeq r,lrtnuaur )ilppq er euaje){ 'urs rp plursrpuo{ qelueqrl(rJp ueg qeural leBe lnseuual er':{epr} plrq unweu 'e,{urBurrr8uaur.re,{ urel slrpeq ppe elrq elullatrp estq eduq:y., eurrratrp1edeg,, :ggg : I (g17) ue1ele-{up e8nl .!t9 ruelep e,,{ur;e:8orq1eqr1 .,qaube14y,, tlrpleq l9 : AI, qalzpqeJ inqEpqel, cgg : I (Lng\,,qatzprIeJ tnqybel, ruelep , eferradrat r,rrerad ey,,:ue1e1e,{uar.u rele11 nuqy qzlleHlv 9lZ: l\IjlqarzpqeJ lnqtzpLlelt ruelep e,{ur;e:3orq 1eqr1 u e1..l eJed ruel qelrl uueurre8eqas qeuJl nlr slrpeq :jep 'LLa - 9lZ : AI (i06t) oN slrpeq pusa11 qplq tuelep pn,!\eo nqv qalo ue11eie,ur.r16 3uu1ua1(W) qeq,,,q.pv1v,,
,, ulpuas D\?D111

(t ,, Pulndtuas untuPu 'sel8urr up8uJp psPrqH Llellnlnsed,, elelraq : leleqs uplnlplaur -jllEt\l qq seuv rrPp P3nI rrl)lP^- r.xllsntr uep /.req\nu-lv Er e,Mr{eq l qHeqs urelep 'se18ur: up8urp uElnlplrp 8uE,{ 5* qpllnlnspu lr?lpqs ereJ elpl upSuap uplrplJaq E.{uurplpp rp lpdpprat 3ue.{ e:e1uaua5 'qlqeqs-sv utplpP lenBuad/ prr{e.{s edEraqaq rXrlrruaru egnI nlr slrppH pduln]nuarx u e s p q n l r s l r p p r { d p 8 B u e 8 u 3 r u n e r l s q e ^ { q e q r p J p 8 u 3 u a t xn l r ' J p l -uaruo{ ueluJqrxaur IPprl uPp P,{rruPIlp,{P,Mljarupn,MPC nqv PIqaI rdqa] up>lv IeuJI pies )ep4 SupI srpbe6l p-qreglnpnpuad ntps r-{r?lus 8uo1o8ra1 {c,ppdrun Ilqv nuql upISuppas uiuslrppr{ upltp,{p,^{rr - a l . u e 3 n I u r p l - u r e l u p p L u r l s n l ^ l r u r u l u r l - u r r ? lu u p u r , p n l u r q ',. p.{qp1 qalo e.{p)radral deliSr-rerp qeurun rqv urq IqpS undepV .,, e.,(uuelelsnpuaru nplp up)reuaqruaru uelp 8up,{ uenleural uep r.{pprl/qnqnl'r>1e1 'ue8uel ){cdpla} eJelualuas 'eurzJaq eleur pupru -rplleqas pduuelelsnpuaur nple up)Jpuaqr.uau Supl seleq rnpduel -aur dplrs nlp'I uplr[Bqal-upIrfpqal edequr uelureppurau ledpp nll pespq letrs e,{uqn83unsa5 sPlq rndruplalu Sued PIaraLude{s uep uerl8uapal puarpl ue)eseulq qelly 3ue,{ erprq runr{8ual eled qelppr? plaJal { p.{urunqBuadpred euasaq rur pJprq-eJelq u3uap IEua{ lerxe / e A , ,: q p . \ ^ p l u a t u p r p r q - e ] e r ql e u a l u e r l e l r { P I P d V , , n{e lpr-lps,,arur uu :p.{ue}laqnprlag 'runqguadraq Ipl SuosoI nlr upun8ueq qe11e33ur.1 -erual qelua r.3:ad 'e.,{urmqguad Ie?3trltrp r.{upns3ue,{ Brerq-PJerqIp qq undrr.ue) upprepua{raq upguap tpl8upraq undrruPl eIP}{ lrqr.up8uaur ,,> eg,, :qe,rtefuau (lpqes) pl ,,Zuerplplad reSp p)alatu lpqrl-leqrlalu upp ueErepua{racl e}r) edullpqas ledep 'e.{ulrErl {o^saequ,P]qax Iepq qeledv,, :Bl{raq (seuv) nerlaq ,, a4alaruapuaq anuualqltomaw4Dptl

Dalam Shahih A|-Bukhari dan Muslim, juga dari Anas bahwa ia berkata: "Tak pernah aku shalnt bernakntum kepadasiapapun,yang shalatnyadapat dcmikian ringkns(rnntun bnik) dan dapat juga demikian dnripndaRnsulullahfi.." t' Imarn Al-Bukhari menambahkan: sempurna, "Seandainya beliau * mendengar suara tangisan bayi, beliau meIakukan shalatnya dengan ringkas, khawatir, kalau ibu si bayi itu
mprrc: fero;n.rorr' 2l

Rasulullah Tergolong Shalat Ringkas ffi

DenganShalatyang Biasa Dibandingkan Dilakukan SebagianPenguasa
Riwayat ringkasnya shalat Nabi S v.rng diriwayatkan oleh Anas, adalah sebagai pcrbandingan bagi yang biasa dilakukan sebagian oara amir dan lainlain kctika berdiri dalam shalat mereka. Di antara mereka ada yang memanjangkamya, lebih dari yang biasa dilakukan Nabi ffi pada umumnya. Namun mcrcka mcmendekkan rukuk, sujud dan i'tidal, lebih dari yang biasa dilakrrkan Nabi ff pada umunnya. Demikian juga di antara mereka ada yang membaca surat lain selain Al-Fatihah pada dua raka'at terakhir. Semua ini bahkan sudah menjadi madzhab sebagian ahli fiqih. Kaum Al-Khawarij juga dikenal suka bersikap ekstrim dan berlebihlebihan. Scbagaimana yang digambarkan Nabi ffi dengan sabdanya:

"Shr at scorang nntaraknnru(dianggap) adaapa-apanya tak dibanding di (katmt (dianggnp) jugashaum dentikinn knrnu Al-Khaiuarij), slnlat nrcrekt ntcreku..."3l dibandingkan shaum tak adanpa-npanya
Shnldftnhun tetap Scttpltrlta hadtts No.('169) I : 313 1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab "Al-Adzaan" bab (65) hnan yang KefihtAda Bayi Mena,gis hadits No.( (708)II : 201.Diriwavatkan Me ngknsSl:,l.lLttl',a (37) P(rintah KcpaddInnm Unfuk juga oleh Muslim dalam kitab "/Jr-sialah'hab Menyctnpurnnkarr?yn hadits No.(469) sementara Metrytgerakai Shalnt Nanun TeLaP hadits dalam kitab ini adalah hadits No.(190)I : 3,12 Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam referensiscperti sebelumnya. Diriwayatkan oleh Al-llukhari dalam UJtab"Pemaksaan Tbubal Atas Orangarang Tidnk Menerangi AlKhawarij dengatl Alosan yang Murtad"bab (7) Ornn1 ',1ang

2. 3.

1 98

lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

66t

se46u!A 6uototual4 qe rynseA )eleqs

ulul lPIP,uu te,ic,\{u lxuulIP D{rq!.qp ,,.eduqepnsastPie,4\Ir lr,ie,uu ueBuap r/r{ eqs ,,:ZlZ: |(llt6)!,eeseN-uV ueuns quJEqs uIPIup ue)lPlr?,tualuluPqlv-lv 991 : II luluqs uuu)|ru |J) qu1aw tlLttJ qulrl !uulEp I,tlcseN uv q3lo ue)ilu,{e^\ulo tl|p.t?g stltutl"lw (J9) qeqqerluHv . +r{PIInlise:l \1lrIp pueLurpSpqas eiLrlJJeqs leipqs qplJl utC,.:Pl?)llrq (uPlLul)llI Pt\qPq ulr)lle.\P ePPdri Plrl uPlle8urguatu qPlal PI(1,,:PlDlraq netV , if per-uupqnl,\ rqeN lPlPLIs 'lLrleqsrusna5 :arq1u1r:.1 uSnl e,{erasnTueBuel Sueiaruau uIr:L{snHulrl uerul r'pc1:dr: uinlur:11lu.]O telqIPuiq PBnln erlaq'e,{ueleda1 nuqaq pnlns r.rep 1113ueq r q l e l S u p S u a u l e i r c P c { u ' : a r q l e t . r an L ' r l ; ) tIln l n < r , r L ll r l V ) r l L ' r l i r q ' l r q c d y r r t i r r , , t14t\l 1ll1u>!r1y cpt'cia1 LurlLtDleullrq ll'lctls L{EtrIaduleqsnH Lllq uerurl PuPsraq r pq u n l n l u d , r r , l L u ' r r , . 1 1 1 {r u i r ' ^ q f l l n n q \ J l q l l l l r q l . l l \ l l t f l l l l l l P . ! 1 l l nlv pnpa) 96Z : I (t6g) oN strpuq lpluqs Luplspqnqnf uPILInrnuJ4 uup 1el8rru8uatrn'1 (01) r1e1derlag epe.l:sr.11e1 u,,(uepy ue.1e1a1a;q quq \etPqS qsv qPIII tucleP urlsnl,{ qalo r'3nl ue11r.ie.ur:r11ll,Z Il (y8l) rrN <lrpcq prrfrr5 tuL-lt ralqleJ n ucq1nglV qalo ueleu.rndtualual\ (911)qeq eitrurnlaqas qradas rsu.raJir r.uPlPp na]f uL'JunlnLlalu ruelL'purtrqnqnl 1c1ir.rc!u.1ru uellle,{p,r,,rlrO nlI }pleqs }L'IeLJs ,, ep qel derlasIq1e1.rr(1rlVr?,t\qpq uu)iptuaJl(l,, X qelln insP}]uLues:aq 1u1uqs edal plpl u!)ile?urSurLu (rlv) ruI IlL'la l,, :relurLuolrsq (trurLui)nellJg qerqseg Plol rP r[v eluesl3q ll]lLrqsLluulJd 0l u,\lLltLlulrlL'lrri)uiru l.l c\1qcq rrlle.i uruq:-ng wele(l JeIQIeJ u4{edJndluafua!4! urq ueJlul rrpp 692 : ll (fgl) oN strpcr{trIna ue>{}lr^e,!\lrlC ' 1 (EIl) qpq ,.uepzpv-1V.. qPlr)i tuLrlePIruqlnI Malo rw l-il:ll (8tl) oN sllPeq LlLrlPptJ qelDi uelPlr slrpeq prptuauas (f901)oN slrpeq ulirrrpttl,lupltl1.ul)rs.tl [tut,nu4y1y lttttlrttl (gll unsalahLa1 qcq,,qeDJeZ-lV,. qell1tutp f'rurlsrrl{ tl.rl,rr:inl urlte.it,ur:t61 667 tlDH ltrJ)Pl ttttltlt\ lt|l|tn :llX (f!69)rourou slIpeq uplentu uleluP Jrl\c)ril 01lr'.l\'l

-nzql1,^\tr-lv pIIPPqx ulq lPrqlqlv-lv

PualP) r-lrqsqsrur slIpPH

(.,'sulSurr ueguapInpnp uep ulplaq u n l u e u ' u , i t r p n l n s u P p , n I n l u P l P u l n d u r 3 i u a u u e 8 u s p l e l E q sP S ? I q rlpurs zrzv Inpqv urq rptual,, :lPlurulo)raq UIPISVr.nq prez ,, (zrzv lnpqv Lrq reuln rDlEi) IuI tlulPl rxPIuI lclurls uPSuaPuelSulpueqlp uiululer.{s 3ue.{ fJue:o;sas g; qe11n1nse11 ttleqs uuSuap dt:tut l1rqa1 i!r:da1 umuleurrq lplpqs tpulad runloq n)Y,, :elelr3q nlel nPIlaB IB nIP uPIeA\Eq SLIolol (e ut"u lepnq) qP,{IreP[IPqeM,, ,,inlpn,^r. : :I88upluar.u ) t?ualJaqnlpl nPrlig,, qrpns, :qL'^\F[uatu tu t?X,,ZlElI?qs qepns uertPl t{P)edv , :r.{uPl.Irq nPITag IIIPI\ ulq sPuv depeq8u.;u 'ulPIsV ultl pluz Iri]p'ptlPr{) ulq r { e u r a d I L u E ) , ,: c l P ) l J q u I P , \ l q u q r.uPrul lPPqlqlv-lv rrep'qPqlPlno Ilt'| uPllPAP^\llau I.PSPN-uV 'riuur,:rslpuad ln>lrrJqIrIpLrJ:r IIIPIAILIIqsPu\/ qal()uellnqasrp rSnIruI 'sr'13ur: uiuprtlns ulp ,nlni uuleul rtcluraiualu untilPu lEdpmrll ,,,, ue8uap lPl{rqsululEp )npnp r-IPpulpriq nf rl.}8 rAut'pt'ede ueBr-IJp tplpr{s gi nPllag t5 r{ellnlnscu lPlPrls uer9rlrp nIP uullPSur8uau 'r-lPJr-{seg Ip }eleqs UPInI e,{qplpqs,, :lpluau()Ir'lq uIPqsnH uIq uPrurl -elatn n\u9, tltlollutllptlll qlleql Iqv u]q llv PIpsl'nll qeqrs qalo

umi rrdikomentari bukan hanya sekali oleh Ibnu Main: "Perawi yang terpercaya. Ahmad bin Hanbal berkomentar: "Ia termasuk penduduk Makkah yani terpercaya dan shahih haditsnva." Beliau meriwavatk a n d a r i n y a i c b a n y . r k ' e r . r t u : h . l d i t s .I b n u A j i v y m c n g o m e n t a i n y a : r " B e l i a u m e r i w a y a t k a n h a m p i r s e r a t r : sh a d i t s . A k u b e r p e n d a p a t haditsnya layak dijadikan dalil bila diriwavatkan darinva oleh perawi
\/-an(' f..rn,.r.;\/-1

Abu Dawud dan An-Nasa'i meriwayatkan dari hadits Abdullah bin Ibrahim bin Umar bin Kaisan. Tclah menceritakan kepadaku ayahku, dari Wahab bin Maanus. Aku pernah mendengar Sa'id bin Jubeir berkata: "Aku pernah mendengar Anas bin Malik berkata: "Aku tak pernah shalat bermakmum kepada seseorangsepeninggal Rasulullah H yang shalatnya lebih mirip dcngan shalat Rasuluilah !$ dibanding dengan shalat ini (yakni Umar bin Abdul Aziz)" Perawi menceritakan: "Kami perkirakan beliau membacascpuluh kali tasbih dalam ruku' dan sujudnya." '?) Yahya bin Main berkata: "lbrahin bin Umar bin Kaisaan3)adalah orang Yaman yang tcrpercaya." Hiysam bin Yusuf berkomentar: "Telah mengabarkan kepada saya Ibrahim bin Umar -dan beliau adalah oranp; yang paling baik shalatnya- dari anaknva Abdullah. Abu Hatim m e n g o m e n t a r i n v a : ' O r a n g a n g b a g u sh a d i t s n v a . y S e d a n g k a nW a h a b i n i M a a n u s a J- - m e n u r u t A b d u l l a h , d e n g a n menggunakan "Nuun" (Maanus). Sedangkan menurut Abdurrazzaq dengan "baa" (Maabus)-, sedangkan beliau adalah seorang Syaikh berpengalaman. Ibrahim meriwayatkan hadits darinya. Lalu beliau mengamalkan apa yang diriwayatkan darinva. Kalau menurutnya (Ibrahim) beliau (Wahab) itu tidak terpercaya, tentu ia tak mau mengamalkan haditsnya. Sementara haditsnya itu sendiri sejalan dengan hadits Zaid bin Aslam. Sementara sava tak melihat ada cacat dalam hadits Aslam tadi.
Lihatbiogrnfi nya dalam'T ahdzibut Tbhdzicb'N1l : 221 - 222.Dalnm "At-Tbqieb" juga disebutkan (212)II :2'1: Orant yangjujur namun serjng salah duga. Driwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab 'Ash-Shalah'hab (150)Ukuran Rukuk dan Suiud hadits No.(888)I : 234 : 235.Diriwayatkan oleh An,Nasaa'i dalam kitab 'Ath-Thatbieq"bab Jumlah Tasbieh Dalam Sujud II : 224 - 225. Namun hadits itu lemah. 'Pera\vi Al Hafizh rbnu Hajar dalar "At-Taq ieb "(170) I : 400 berkomentar: yang jujur." Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam 'At-Thqdeb"ll : 329 berkomental"Tidak dikenal identitasnva-

4.

200

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalafataAshhabilJahim

IOZ

pteqs sol0utA6uolo6raLffqe rynseA

'nlnqPpral sllpeq e8n{reqrl 'SZZ: I (g98foN strpeqpr/nS ,nA uujua e lnpncl tyla1 ubp llolng irsnas Dual 11tphg lttrl) qeq,/jeleqs-rlsv., qulD{ ruelEp pnMpc nqv qalo uP)ltetre.a,!u!C e]lLqnlrraq slrpeq rlequal leqrl 'ltz EAZ:IILlpeusn4J-JUl ruelep peu {V qalo e8nf ue11edearu16 'e,{use13ur-ra11 elrag 3un3un.1 69 : ; (g71) eluuelerunduralual4l delag unueu uplsnrnlat{ ueSuap (un1n: lnser.ural 3ue,{ leieqs uule:a3-ue1era8) unln: -un1nu uDln)ielaN lgt) qeqqeFrls-qsv qelq rueipp lurlsnl^J qalo ueltede,ur:rq

'(.*pn[ns pnp prplur] Ip Inpnp upp In1nr qlatasIepq,r ntrP,{)Ieprl,r Inluaq enpal euas pn[ns upp ]n)nr upSuap eluleq ur-l e.,{uueeurnduasal ue)reqluegrp rgel nlJad Iel pSSurqas 'purndruas 'lPlpqs ruel"p Ieprl ue8uap ue)nlelrp r{purad Iel rrdupq urpraq edueruBu Suel eua:e;q nerlaq pn[ns uep InInr edupurndluas 'g: qelepe /puJndluas pn$lpuj pJeluar.Lras lnsey urplaq pdusel3ur.r -Liol,v n\unuM- e.{uPI) ;f Llpllnlnsel qelpP Rflsrpse{3ur: pnsleur lpler.{srrep purndruas Llrqal uep sp)guu qlqal Sued leleqs leqrlaru r{eurad Lunlaq er e,Mlleq'uelreqe)rp EgnI sB]e rp s]rppr,lurelpc '(pnfns enp erelup rp '{n)n: Inpnp nplp rqel\ rlppnsrs rrrpraq lrpq) lpprl,r e.{ueurlqelepe uplreqrxeSrp 3ue.,{ prelue rp p.4Lqpq uplsElaluarx nprTag Eluue lelpqs upeurndru3sa) -eurndurasal ueguap gf rqpN tpler-lsuesEISurral 3ue1ua1ueredeurad erelue upl8unqe8Suau rur slrppr{ urelep nquo, tnp al4pt)>l seuv ,, ednlral nerlaq elSuJu nue) e88urr.{'pnfns pnp prplr-p rp Inpnp Iurel nlel pnfns up rrqleuaq nerTaquerpnlua) ednl:a1 neqaq er.rSuaur \erlaq 1,,r{Dpnuaq ull n1allD,rurrs,, E88urr{asrrrpraq le8ai u upldpJn -Buau elrqede qellnlnse5 eu:ndruas de1o1 unr.ueu Si qelnlnspg ffi telEqs uPp se{8uu r{rqal piulpleqs 8ue.,{ 8ue:o ppedal urnurleu -raq leleqs nlP qeruao )e1,, :Ptexraq nPrTaqE,^r{Pq IrlPJ,^\tr seuY urq uep /prsuInH upp lrqesl rr.uei ppdal uslutuaquau qplal r{puplS utq puurluEH slrppll rrpp prl,^^Ec nqv qalo p8n[ uellpdE^rlrlc nprtaq Err8ualu IurP)I p33uq'pnlns pnp prpl.rp rp Inpnp up pnfnsraq nprTaquerpmuo) 'ednpa+ nerTaqcrr8uaur ruel eSSurqasr:rpJaq IeSJl ne\aq',,\apnu1Tut)wq n4ullu,nuuq,, uDtdernSuau e|qede s r{ellnlnsPx '(qnqnqs) .refeg ,:Erun psplu Suelep lelpqs uelSlrcfupurar.u(rpruil) nplaq 'Sueqr.rnas nlr *f;qe nlnsell lplPqs P)lrla) relpg nqv lelBriscSnluPDlrruac unueu urelep u){eJa8Suseru-Surspur e{uqn88tmsc5 rurndruas de1a1 qe1n1nse11 uep selSuu r{Iqal p{rlleleqs Sued Suero epeda;1 leler{s ffi 'ITIPIAI Lnq sPuv umuqer.ulaq lPlPqs nle qPruao IPJ,, :PlP)llaq er e,4l.qeq rJep llqESJ rtuel epedal uellPqeSuau qelal r-lBr.ueles urq peunueH slrper{ rrep 'ef,u-qrqeqg uelep uellede.urraru rurlsntrl urprul
Ir,,'PdnlJal

Dernikian juga, dengan meringkas berdirinva dan memanjangkan rukuk dan slrjudnya, shalat menjadi sempurna. Karena cukup memad a i d a n g e r a k a n - g e r a kn n y a s e i m b a n g .N { a k a t c p a t l a h b i l a b e l i a u a (Anas) mcnyatakan: "Tak pernah kr.rlihat shalat yang lebih ringkas dan lebih sempurna.." Akan tetapi bila ringkasnva shalat itu disetarakan dengan ungkapan "yang lebih sempurna", dan kesempurnaan shalat disetarakan "vang lebih ringkas", dalam pernyataan begitu saja dcngan r-rngkapan tersebut seolah-olah ada kontradiksi. Karena berdiri denean lama dibandingkan dcngan bcrdirinya beliau dcngan rinp;kas, ;k dJpat dikatakan tidak lebih sempurna. Kecuali biltr dikatakan: "Melebihkan gambaran dari yang sebenarnya,iustru mengurangi pengertiannya." Itu bertentangan dcngan lafazh zh;rhirnva. Karena asal pengertian "pendek dan ringkas," kebalikan dari makna "panjang dan sempurna." Dan juga karena Zaid bin Aslam menyatakan: "Umar bin Abdul A z i z b e r d i r i d a n d u d u k d a l a m s h a l a t n y ad c n g a n r i n g k a s , n a m u n menyempurnakan rukuk dan sujudnya.." Maka dapat dipahami, bahwa ungkapan sempurna menurut pengertian mereka adalah: Semz p u r n a d a l am p e r b u . r t a n h a h i r n v . r . Hadits-hadits Anas seluruhnya menunjukkan bahwa Nabi 1;j selalu memanjangkan rukuk dan sujudnva serta dua i'tidalnya. Lebih dari yang biasa dilakukan kebanyakan para penguasa (sekarangini). Seluruh riwayat-riwavat yang shahih membuktikan hal itu. Dalam Shahih Al-Eukhari dan Muslim, dari Hammad bin Zaid, ' dari Tsabit, dari Anas bin Malik Radhiallnhunnhu, bahw a ia berkata: "Aku tak keberatan untuk menunjukkan kcpada kalian semua bagaimana Rasulullah H shalat bersama kami." Tsabit menyatakan: "Anas melakukan sesuatu yang tak pernah kudapati kalian melakukannya. Apabila beliau mengangkat kepalanya dari rukuk, beliau tegak berdiri, sehingga orang-orang mengira: Beliau terlupa. Dan apabila beliau mengangkat kepalanya dari sujr-rd terakhir, beliau duduk sejenak,sehinggaorang-orang mengira: Beliau terlupa." 1r Dalam salah satu riwayat yang juga shahih: "Apabila beliau mengangkat kepalanya di antara dua sujud.."'?)
1. Diriwayatkan oleh Al Bukhari cialam kitab "Al-Adzaan'hab (740)Btrcliatr Sejenak Antaru Dun Sujudt.aditsNo.(821)ll :301. Diriwavntkan juga olch Muslim dalam ya18 kitab "Ash-Shalah' bab (38) Melnkrfrnrr Ruku -tuk n (geraka gernknfishnlaL terflasuk rukun) detlgan Mell(tuskn P nggutlg S?rta Meritrykasnla, nInlnl Telap MenyempurnaLattnyahadits No.(72) I : 344. Diri$'ayatkan oleh Al-Bukhari dalam referensi seperti sebelumnya.

2.

2O2

AshhabilJahim MustaqimMukhalafata lqtidha' Shirathil

g0Z

se\6utb6uolo6ral4 qe rynseA leleLls

(0U - 601) (s0l) qpppteO upp'lrernr(5rnlel r:ep r:3n{uep rnleluup ueqlng 1y qa10 eSnl ue:jle,\e,1\ulcl : I ,(euvuep'seuv urq qL'Peiro zll ytlun lltul dtlif utrutLtN l0lt) oN slrpurl,/irir DluultlLlul)hutry l|ll)tls uu:lu.i.,li,,lurW LtpDd,))l rlotuu;).1 F,.. lLi) qeq,,qelPqS-rls q11'l urelPPuIIIsnt\ LlJlouL!)ilrl^n,\'\IIC uup l8Z : ll ()09)oN sltptq:,ltllt1Y ull)b) tulf,u'l]],lv t'\1laY qolD{ruelrP IrPtil tlu lv qaloue)i}e,\P^1!rlcl ' I qeleq9-t15y,/ 4oun. /ulurl Dll ILzl ) qetL/

",:n13ue:o-3uc:o e,{ue:plup Ip ppp nlr ntuepedJl urnulleulaq Sued uuiuap tre1n1e1'ledueq ?ue:o tluputHuau l,ruqn88unsa5 ';e1.9ur.t nurP)l nPlts) azl,enl^i rPt{P.\\'qeulu lllnqruarx uele nuPI qu1ucly,, IqpN e1e11 qerebeg .upqpsraq uep n1r e,iuuelr,nqrad ue:,1r1e1e,{uau - 1 y l e i n s J q u r . ) u r p p ( e x a J a l ul r u e u t r l u a u r P r p n l r s I C ) . P q q n o u tsIp uerpnua) H IqPN epeciai Lunul rp jnv urq nluv rueg a1 ril-r.rd -jpruraq nl)p.!r .:rr{)V rp p,\sl lplprls lpqp{ uIq zpenl\ lPPsnlPnS
lllI lPrns-lpllls

rjr?Ierx ul nilraur rqrqal e'iuuu3ltap runr.xler.u:aq Supl 3ue.ro-3up.lo rlprlJq rpr:[ '.ta1ogJnsnI uEp pnnIl nPle /Llnqnqs r'-\lqeq rnqPl;i-Lr,)ur r.r,:d jirir?Lrs 111).JP.\\ Sn'.tn-1 lPJns tleqLuJuI l.]sPlq'JPlufl undepy 'iapuJd urqal Fuepe+ai unureN nll r.rep r3el 8uultred $qal '( 1lue.t e:equratu 1er1aq 3uepulrai JesC upp pIleEqS LJsV upt?sur 'l{rzup[.-rV uiirl/\i L{tPL/I ;rrry 'Suulued Buei tutls4sulntu .:lp) cprv ;pH , . . r u r l Jr ' n F i l l l i u e . i r p l l t ' . i u r ' 1 V ' l u , i f s l l l t J J a s q ;t-ii:1e,ie p.reqluJru p F 3 u i r l q n l n c i u , r u a : r e , i u e q ; s u t i ( : n t i r . ' P I P i r st l l ) e , ! r { p e l P o L U J L t t r11"ir]1'3.i,IiL.t t'.1o.rprraq_ qnSSunc f-iit:,. esElq. rqP\ il.MLluq'seu1' 1* : :'lrjuilas e.luutul ueluaP
-.tr uP) t'lJ:- llu j L'.IJl , -1,-:;'::Jlinles'r,.{ui1:1. ., Li.ut.clut,;-1; al i(te\' }PtuL{s ''-:i,)iPtPIrp rlii 'lurl;s u]i(l ! ' J I i J I a t su l ' ) l n ) J P I l p s n : u r q c s n I n n l n s r l n l l l l s i l ^ { U P P J E 0r . x P I P pu e s P l x u l l a i i:Lc jiilni'e,iursuanl.rsuol ' , : u : p D p : i 5 i r l e t . J l l , ) n ) u t r p i l r , : i ' r i : s p v S , l r . t J x i t r \ ' \ t P ( l' s e 1 a l r p u f 01UW ll,ulr ri/?r 'L/r,1l,iilh r Dltlttttt)tttrtt1llJq ,t,, lipu)11 iitirrli 1:;.rtis jt:iitrls,\ LlLlpJS :ryt1a1LtliUttrlt':tuustn iriiui iltLta uusLluul nlu'tpttsut tluutatl 'uPLutPInc ulq 'ti. Ll'lltt i l'lsLi>i .r?lu)jJq Pl c,\\qPq serl\r uPp lrqusl I.iBp ,, ' 11e{lP.\r^\LIaLLr urrlsnl\ r"ut-'ull ,,:i.:L lirrpcri iiBp ta:\J<tryPqq LUL'Iup u , i l i r { r r r ) ) ! u p r o - . i L . e : r , u p ) n l p l l p t ? s ^ p liq e , \ r r I p 1 ; r p u r d '}].\ulnpJI ::ep eleclal lellueiiuaut urqa[')iipraq uE){)apuaLUJr.uPlJ,r. 'sPuV r)rlJ) upp e,iupnlns'e,Lu ulnr iueluru 1 :r-tlriii tlPllnlnsP)l lPleqs pns)e.rrrD :;up.^ E,\\l{o'luelquruii rpuiuaut upt)llluap ue8uaq , . (nnua] rPrrJ.l :,:rt3rr,fur ;ulPI u;-Frllqas l.:rp.raq1r:l;1 r'ctlaq i r n p , \ u p l p ( D . I l p ) i u e i u J r . t l t \ p t l a q B l t q e d \ / i P l f q s n P l l a c ln l e l seuy, ":{ rJp\i }tpLrsL'.Ipl ptf] .LxeI P!Pala) i IeilPqu]e!-8uaur '"1etuaet sllpplt tlt?p Lll?ll)nq IY 18,\,\\lJLulllPp unl-uP\ : rqlrsl riEp 'r.rr:ar_n,\q 'Inrnr

, ) ; n n l l e i t i , l i '(l i . r Di r c f ( , 1 < , 1 r r : , t ( l , rL ' r ' r . r ' r l 1 t .!,.ni n I l , l c . t l , r i. t. | . \] ' / S r r l r l , ; srri r r r ; l r i l ' I r i ; r i r l ' l a i | r . : r r s i / i t , r ' ..1 i , rri l J r r l i , i r l l cr-ll a ns r r r , r ts r r r . , I l ; I s c i c ni s r r V a I S h a l , r tr i n c k , l s \ r n ! l d i f . r i n l . t l t k e , - r , r t ' j ' : : . i . . 1 - . . 1 1 . 1 r r . t L llz i r \ \,1 . 1 J a b a l d a n p a r a i n l a m l . r i r r n v ; il r i l a l ; i I ,s t b r q J i m a n a r ' . r n i 1 l i l a k u k , r n c beliau j! . l.ritu scbaqairn.rna\-ang clittrturkatr Anas: ()rans vanr: p a l i n g r i n g k a s s h a l a t n v . ln a r n u n t c t a p s c r n p u r n a . S e c l a n s k a n a b i N s c n d i r i b c r s a b d a :" S h a l a t l . t h a m u s c k a l i a n s e b a g a j m a n a a l i a n k k melihat akri sh;rlat."'?r Namun kalau srratu lvaktu tcrdapat kemaslahatan untuk mcrrgikuti kesukaan para ma'mLrm dcngan men.rmbah panjangnya, brgrrslah. Karcna Nabi sendiri pernah membaca pada rvaktu Maghrib du.r u s u r a t y a n g a m a t p a n j a n g . B e l i a r .jr g a m c m b a c a A t h - T h u u r . 3 ) Demikian juga bila kondisi nlcnuntut untuk shalat lebih ringkas, il' hu..,r dilakukan. Sebagaimanayang diriwayatkan ketika beliau ff mendengar tangisan scorang bayi dan sejenisnya.Dan sudah jelas, bahwa hadits Antrs di atas bcrtcntangan dcngan mereka yant mcr i n g k a s r u k u d a n s r - r j u d n y as e r i n g k as - r i n g k a s n y a . N a m u n m e , manjangkan berdiri sepanjang-panjangnya. Inilah vang digambarkan Anas dan juga digambarkan oleh para Sahabat lainnya. lmam Muslim meriwavatkan dalam Shahih-nya dan juga Abu Dawud dalam Sunan-nya, dari Hilal, dari Abu Humeid, dari 'anhu, Abdurrahman bin Abi Laila, dari Al-Barra bin Azib Radhiallahu "Aku pernah memperhatikan shalat yang kulakukan baha ia berkata: bersama Muhammad H kudapati bahwa berdiri beliau, rukuk beliau, i'tidal beliau scsudah mkuk, sujud beliau, duduk di antara dua sujud beliau, dan duduk be.liauantara seusaisalam hingga bangkit mening, galkan tempat shalat beliau, hampir scimbang seluruhnya." Imam Muslim meriwayatkan juga dalam Shahih-nya, darr Syu'bah, dari Al-Hakam, bahw.a ia berkata: "Kala itu ncgcri Kufah dipimpin oleh lclaki yang bernama: Zuman bin Al-Asvats." Perawi melanjutkan: "Lalu ia memerintahkan Abu Ubaidah bin Abdullah

1.

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab "Al-Adab"bab (74\ Ptnda|tatBnltita Oraug yarrgl.trpL,tdaltf Baltlt Shnlnl PdujaDuBtrsnnn Maktrton (sttdra nutLnk), bila karetn salalt tafsiratnu tidnk tr,,lgcrti Tidnklalt Kny'r,hadits No.(6106)X : 515 516. Dirirvayatkan olch Muslim dalnm kitab '.,{ sh-Shalah'hab ( 36) BncaanKetikashnlnt Isyn hadits No.( (.165)I 339 - 3'10. Diriwayatkan oleh Al-tsukhari dalam l:rtab A1-Adzaanbab (18) Arlzan ltagiMusafir hadits No.(638)II : 111 Lihat "Shahihul Bukhari" ll : 2'16- 1,17.Diriwayatkan juga oleh Muslim I : 33u.

2. 3.

204

lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

902

se\6uA ouoto,raIF qe\rynseA leleqs

(qm tloN srpeq mrryr, 029- 8I9: It (106)oN sttpeq ,Jnsnx pJeqs,, Gc) qpq PSnltls (7)o51qpeq ,;ms4y-62,, qeln\\relep,,ueryng FLMPqS.. 1eqll UIIMrpod qubbptlsttg F}t - tt : I (f6l) oN strpeq rur qetDl ruEIEpsltpeq preluauras uu8u,tg lul04S toDlt1t (Ilt) oN strpeq ,rrrrldwas utip s,:l!8u 'Sutt88rot,1 uo17u3auty1 qelrl tuelrp Lurl\nl\ qsltr ue1le,{e.lrr.Irg uqnlll)W(Bt) qea",qeleqS-qsV,, uDlt1U

pnp erp+uerp 'nlr qeqas qelo c'eduPnfns uPSuap .3n[uel{Iluac e.{u -rJlpraq u8uap Suequras P.{u,nInl uelSuepas {n)nr nlEI'qerebeg Jnsnx {v }eJns Prueuad le,PIPJ Ip llrPqulalu nPrlag (eueqrrg lPIPr.ls) leleqs uplnlBlaur ffi r{Pllnlnseu elpa{ e.{u1eqeBnf uel{lrua(l 'qnB[ urlPuras rpr?fuau e.{uuelned -r3lal e88rflq3s 'pnfns uep )nInr uel)apualrlsl'u nJlsnf unulPu 'pdu -lpleqs ulelep urp.raquelSueluPuaru L'selq?uP.,{ PIP:{LrldurruladPJed nll u8uap uelSurpupqlp nElel 'eduurel unlnr-unInr ueFuJp SuPqr.uras rrdueq ffi neqaq eiurlp:aq E^\t{rq uplptpllP tedpp unlufN ueselPq rJaqruJuj uEp uerlenJa?uad uaqluau eI Suppt?I-8uPpx llsPd uPS -plpq rJJquaru leprl 'eI8u-PISuau eiueq eJlPg-lv ules e,{ue11 urel prups nls uelJBuaqluaru ?uqes n1r le,{P,\\u uPp Sr.nsetu-3utse11 'Suequrrasrldurer.l Ipp[ Eduqnrnlas p)pur 'upleuJndutaslp Pdu 'se13uu ue8uap eduleleqs rulep Ilrplaq -ureI unInJ-unInJ EJlualuas qllnlnsed PuarEI unureN eduutel uninJ-uninJ uPSuaP uPiBulp -upqrp euPI $qal Pnqqe{sP}lnpnp uelSuepJS (lPrns ue8uap qeqqeg -lV) eJequaru plrlal rrrpraq LIelEpenlls Ip IJlpJaq PMLIequeln;ellP 'e.,{uuesely Suequras .lldulPr{ e^uqnlnlas e^l.r.li:q-{npnp ,, )pl euJJDI upp rJrplaq uelnqas ulelas- IuI sllpPLIueIlPlP,\LIJaruIleqlng-lY 'e1,e1rqy urq ,r,,;1uttt:adas lpprl p,{ulPlPtlsrdel 'L{PJlntr ulq \tr ueuqeJJnpqv ler{IIJLur{eurad nlv,, ;nPrlJq elPI c{Ptu ul?IPtIlaJ nIV,, :JPluarxol:ac1qeq.n,{5 rlJrxv Bpeda] nlr slrpPLJ 'pnfns enp ullue tp {npnp ,,Sueqrutas;rdureq eiuentuas 'neqaq pn[ns 'In1n: r.repeycdal le>lSueFuaur neqaq PlrlJI nlP nerlaq qlzv uIq PerreB-lv :uuIe1e,{uatu Inlnr uPPpPaIHir{ellnlnsQl 1e1eq5,, nIV,,. :nurlaq PIPI PIPLU'elIP-1IqY ulq ueulqer reSuapuau r{pulJd -.rnpqv eppdal nlr UPIPPIaIue)plllar n)V,, :elPIlJq luPIeH-IV
' lr<r :'. :'f .n t' t .rr l!4 .,. i. . r ..( to,

tP.r n? '

:ueldP)nBualu n1e efueu.rel 'In)nJ uep edueledal sElpqas leuafas rrrprJq nEtTaq le18ue8uaru uIq llPIIag lPIPqsruPtxlSuaru lnlun pn,seIAI nprlaqelqedv lPleqsnlEl

pendapat,kami mevakini yang palinr bcnar adalah:Bahwa rr.rkr:k r d a n s l r j u d b e l i a r . p a d a s h a l a t K u s u f f r ; r m p i r s e i m b a n g c l e n g a nb e r d i r i n v a , c l c n g a np c r k i r a ; r nk i r a - k i r a m c l t - b i h is c t e n g a h n v a a D i . r r r t , r r- , r l r r b . r t - - . r l r , r b i. tr.tr, l . r r rt u q . r\ . r n ! , l , r i r r n r , r , r l , r u g . r k .r j yang berperrdap;rt;;rp.rbilabeliau memb.rc.rsurat r\i-Baclarah,m.rka b c l i a u m c m b a c : r t a s b i h p a c l a n ; r k t r - rr u k t r k d a n s u j u c l s el a m a b i l a b e l i a u m e m b a c . r u r . r tt e r s e b u ts e r a t u sa y a t . I n i p e n c l a p . rlte m a h y a n g s b e r t e n t a n g a nc lc n ; ; ; n A s - S u n n . r h . r Demikian juga dirix'avatkan olcl.rN4uslimdalam Sla}rr5-nva, clari A b u S a ' i d a l - K h u d r i R n d l t i n l l a l t u ' n n l rc l a n l a i n - l a i n ,b a h w a N a b i F i r mengucapkan dzikir di saatbangkit d.rri nrkr,rk,r:kuran lamanva sarna seperti yanq diberitakan dalam hadits Anas dan Al-Barra di atas 1). Dcmikian juga kctika Nabi mclakukan shaLasunnah di malanr hari t r s c o r a n t d i r i . B e l i a r , m c m a n j a r r g k a ns h . r l a t n v as e s u k a h a t i . K o n o n m t bcliar.r embaca sr-rraAl-Baqarah pada raka'at pcrtama, lalu Ali i m r a n c l a n A n - N i s t r p a d a r a k a ' a t k e c l r : at l a n k e t i g a . B e l i a u r r . r k u ' h a m p i r s a m a l a m a n y a c l c n g a n k c t i k a b e i i a r rb e r d i r i . B e r i ' t i d a l j r r g a h a m p i r s a m a l a m a n y ad c n g a n r u k u k . L a l u s u j u i l h a m p i r s a m a l a m a nya dengan i'tidal, dan duduk di antar.rclua sujud l.rampirs.rn;r lamanya dengan sujudnva. Kemudian, berdirinva beliau vang cligambarkan leh Anas darr o juga diperintahkan yang lainnya; amat ringkas clan pendek, yang oleh Nabi ii* sencliri, ditafsirkan pcngcriiannva dengan perbuatan dan perintah bcliau * lalu hal itu disampaikan oleh para sahabatny.r 'anltrlr. Rndhiallalru Bahwasanytr,ketika beliau memberi contoh shalat 'Sesungruhnva hal ini kulakr-rkan, di atas mirnbar, beliau bcrsabda: tak lain hanyalah agar kalian mcncontohku dan mcngctahui cara pernah bersabda kepada Malik Al I'Iuairits dan shalatku." '?)Beliau kali;rn sebagaimana kalian rnelihatku shalat." 3' sahabahrya:"Shalatl:r1-r setiap perblratan pada umumnya, clianggap Jacli persoalar.rnya, ringkas bila dibandingk;rn dengan vang lebih panjang darinva. Namun ia dianggap panjang dib;rndingkan dengan yang lcbih

1.

Lihat Shahih Muslim dalam ktrab "Ash-Shalah"6ab Q0) Apa yang lutrus Diucnpkan Drri Rr*rt hadits No.(-12 I : 37, tlari Abu Said Ai Khudri Rndllrl/tlu I(rfikr tsnrr,glii 'drr{. I Iadits No.(478) I : 3'17, dari Ibnu Abbas ll.ttlluallahu'atthunta. r Diriwayatkarr oleh Al llukhari dalam kiLrb "A1-Jum'ah"bab (26J tscrLJrutl.rDi Atns Mirrlurhirdits No.(91D ll:397.l)irih nyatkan)ugaolch N{uslim dalam kiL\b'Al-Masajid" Ketilta S/L?hihadits No.(il.l) I : bab (1{))Dil)d.l&7/r/rynMcll}t!t".thSiLrlAltlu Dua L:?tgL,nh 386 - 387 Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim d;rn telah ditakhrij sebelum nl.

2.

3.

206

AshhabilJahim lqtidha' ShnathilMustaqimMukhalatata

LoZ

ppv ueesetqay eleoas

z I

'leJeqs uerllrl rra3au rp Suero-3uero uerlPl EueurpSeqasuprle)l qellPlPqs,,:epqEsjaq lPprl neqaq'P,:{uqrv lEr{llorx e,{uunlaqas .'lPl uelEle) leqrl

nqpl epedel p,'{us}Jaqqeruad n{V,, :Elg)lraq er e,'lr.Ipq /qreH urq lerulues ruplpp ul])llplp.^ urtx urqsntrr'\tr urEurl gep '4aqnz Uiep lekHllleqs teqer{Bs rpd r{alo ue^{te.{emulp SuEd qnrnlas qalo r.rv4se4purp Sued ge1 -uprxrurac uem{rp undnele qequrelrp ue8uap 4eg 'qeuun5-sy uere(e e-(ur1eu uep ]e,rrefs uerele e, uqeqnJaq lpql1pJaq nll Ier{ puarp) 'uer4urap ledepuadraq Sued mderueln Sueroas uedepnl qeu:ad 1e1 uEEserqal lrunuaru ne+e 'uEllP)l uaSau inpnpuad ueq:a8uad r. -wlol :ptplraq Ippu nellag i,,'lolo4s ln.rnuaru se18ur: ue8uap qpllpler.{S,, tlluqlpw uvrltq autwruSrqas 'uaqay qufiapqs.. :epqesraq nelTaq Pr.rPur 16 edglnsey upp qpllv qetqrad ue8uap ue8ueluat:aq selaf ru1 'eduurel Sued ue8uap epaqraq 3ue,{ e.{uuede:auad B:B: urIep upp }nqaslal qzp}pl r u r e q e u r a u r x p l p p l : r p u a s u p p s p r q a lr l r l r r x J r u u e l e ' p t ( s e u q e e u . r e [ deuas uolgeq'esap uep 3r,mduro1 >lnpnpuad derlas rp 'ge:aep uep led -ural nlens rp lnpnpuad derlas r3eq e8nf uEDp.uaC eduue:n>1n seleq epe eduel rsrpuol epedal 3un1ue3.ra1elolapuad 3uefued ppaqraq 'e[es pspqq Pre]as up{p nUe,l,r re8eqraq Ip leleqs plp) plpl e>1eru e1e1 uerpa8uad nple 'prsnupur trepserqaj Pp 1urpr{Jlpedueq ,,so18r.nr,, -eda1 e[esnlrBaq up)]leqr.uaIIp r{aloq e.{uueryaBuad ne1e1'euaruy '1e,rre-{s uepraSuad epedal ue4t -equa)rp eBnI e,{uuelenqrad lese euur.ure8eqag'le,r:e,{s uerlra8uad upp pref, e1e1 eueurtp '(qe1p epedal ueltequra4p efuue:n1n-uelnln 'ueeserqal -qeru) qupeqr r.ro8a1e1 lnrnuau lnseurral ntl tplpqs nrlsn{ pseqeq qzpJpl uprl:a8uad epedal uellTeqrua{rp lEdep 1epr1 e.{ursrur;rp eSSurqag 'urel-urpl uep SuesraS 8ue,{ qeuel-qeuel Ilequal ue{rnq -nduaur 'nrnqraq 'nlpnsas delSueuaru 'Suereq uedrur.{uau 'eduleq u -:adag 'ueeserqal lpe InsptrlJal Ippq nlI lpleqs ruelEp ulenq Iad

qepeql urPl rnleuo8 ueouooe^uleH eserg6ue1 uerye6ua6epedayP^uueselPg ue{!lequolroueEserqoy }epv ele6os

'nluaual eu)ltu uPselPq 'pspqeq nulr r.uPIPCI nlpns lapuad

r{rlrurau {pp}l nll ueeleyad

"Beliau bin SamurahtentangshalatRasululhhff makabeliaumenjawab: melakukan shalatnyadengan ringkas. Beliau tidak shalatsebagaimana yang dilakukan oleh umumnya orang." Beliau (labir) luga memberitahu kepadaku, bahwa Rasulullah ff biasa membacasurat Qaaf WalQur'anilpada waktu shalatShubuh."1) Majied dan sejenisnya Diriwayatkan juga dari Syu'bah, dari Simak dari Jabir bin Samurah, bahwa Nabi H biasa membac "Wnllaili idzt yaglr-sya a pada waktu Zruhur dernikian juga pada waktu Ashar. Sementara pada waktu shubuh beLiau membacayang lebih panjang."'?) Irri menjelaskan apa yang diriwayatkan oleh Muslim dai Zaidah, dari Simak, dari Jabir bin Samurah:Bahwasanva Rasulullah S biasa membacaQaafWal Quranil Majied pada waktu Subuh. Dan shalatbeliau sesudahitu amat ringkas."srYang dimaksud denganshalatbeliau sesudah itu, yakni sesudahshalatShubuh. Yaitu, bahwa beliau melakukan shalatshalat lain lebih ringkas dibanding shalat Shubuh. Sementaradalam riwayat pertama, digabungkan antara gambaran shalat beliau yang ringkas, denganbahwa beliau membacaQaaf pada waktu shalatShubuh.

Diriwayatkan dengan shahih dari Ummu Salamah,bahwa ia pemah rnendmgar Nabi * membacasurat Thuur di waktu ShalatShubuh pada saat Hiiiatul Wadaa'.Saatitu Ummu Salamahtermasuk salah satu kelompok di tengah-tengahmanusia yang turut mendengarkan Beliau wafat beberapasaat seusaiHijjatul Wadaa'. bacaanbeliau."o Sedangkansurat Thuur hampir seimbang dengan surat Qaaf. Diriwayatkan juga dengan shahih dari Ibnu Abbas Radhiallahu 'anhumabahwa ia berkaia, bahwa Ummul Fadlal pernah mendengar beliau sedangmembaca(Al-Mursalaatu 'Urfaa). Maka ia berkata: "Wahaianakku, denganmembaca surat itu engkau telahmengingatkan itu dari aku. Sesungguhnya adalahsurat yang terakhirkali kudengar
1. padaWaktu Diriwayatkan oleh Muslim dalam kital>'Ash-Shalah"bab (35)Bocaon hadits dalam kitab ini adalahhadits No.(169)I Sfilbu,thadits No.(458). Sementara :337 Di wayatkan oleh Muslim dalam referensisepertisebelumnya, hadits No.(459)I :337 Diriwayatkan oleh Muslim dalam referensiseperti sebelumnya,hadits No.(458) hadits dalam kitab ini adalahhadits No.(168)I : 337 sementara Diriwayatkan oleh AfBukhari dalam kitab 'Al-Adzaan"bab (105)Mmgerasl,an ^arr.u^ DalamShalaL Shubuh : 253 namun denganriwayat mu'allaq, II Bacaan diriwayatkan secarabersambungsanadnyadalam muatan hadits tentang haji, Kaum Lcln,ti hadits No.(1619) III : 480. bab (&) BerthaToafnla Wanito Bersama bunyinya: "Maka aku berthawaf.Ketika itu Rasulullahffi berada di sisi Ka'bah "Walh thuur WaKitabimMasthur." sambil membaca: lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

2. 34.

208

602

ueeserqay eleoes )epv

9tz : II (t9l ) oN s]Ipeqquqsbw |u\o\s opucluoox,g (86) qeq ,,ueezPV-J'", qelq urPlep IrEP{ng-Iv qalo uP)oeiP^.{i.rto 992: IIIA (889t - l8gt) oN s:lrPeq rplly ,, :qellv ueurrrj Suelual n-Died ('I) )ppti uDlltps nutl odb8uaw.. tupl ry StetadJaq ' qeq ,eesrN-uv (t) lrns-r!sleJ-]v- qelr,{ urelep rretl{ng-lv qalo uoflEde^ ulc elutnluaq D{e)luele1r) liqtl ueqlng JnqlqeqS Vep :.lqutelp rul uelntaqtu3<l 'rullal rq! uep qpde uep efes,. uPllnqasrp Telalral Suel r{{seu ulelec ,,'p,{es : I (Z9t) oN slrpeq\nqnqs lDlutlsoptldLthrlng \9) qeq,,I{ele.Is/, 8 -qsv qelrj lllElep !ullsn,\ r{aloPSnluolle.(e^{ulc 9trz: II (9lroN srtPeq4r{3rw ttpod I 1uttL.ls ltotr0g (8d qeou,ueezPvlu., qelll welep ueqng-Iv qalouc{ledeMmc

up{splafrpSuedeuerursgPqasPdulPpq,IPnpal Elraspnlns usp )inlnJ e.{ur8ue:n8uau1e1 lppp{ lSuprnguaurSupl plararx puerureSeqas mureu 'se13uu ue8uap lplpr{s fii nPrlaqPMqPq'Iu)iPA elqSuern8u -aur Sued nele 'eduleleqsue18ue[ueuau 3ue.,( qplppe Suero-8ueJo pn$leurrp Sue, rpe[ qaloq ,,' lu] 8ue:o-3uero edurunlun upln{e1p :rmBraduedern tmdepy Sued euerure8eqas lpieqs lepll nITag,, '3ue[ued pleqrp edulepuaq Sueuaur qnqnqs lpleqs nll,\ 8ue,{ ierns-1erns 'eduunlaqas 'ledepuadasqlbu rp p1v\qpq IIqB ered e8n[ usIIIrxaC 'ne11aq dnprq:rq1e eseru-eseru edtqeleqs(repu)rBue:nBu Surpueqrp 1p -8ue:n8uaur nplTaqp.4t{pq uelinqa.{uatu 1e.{e.r*r.r IPJ 'uPInIel epe nprJaqnlplas 8ue,(ffi qellnlnspd telEqsqelueDllulape,uqeqledepuad e8n[ eduien8uad ntpsraq qplal leqe(eg e:ed eua.rele8n{ 1e,,{ueq rpefuaruSuel sllppt{-sllppH 8ue[ued3ue.{leqsqspJn] -lV lPrns-lPrns pJquaIU eserqedudnplq ltq)ie sPureped ffi neqaq e,uququolselaf -)nleqral nellaq ',,rrrueH -uar.uelusrualasupp lnqasra+s]rpPt{-slrpPH psnJAL, eped zJpllnqa,{uaru llla) qpIIel I Ip qnqnqs 1e1eqs uep e8nl ueqrr.uaq unnuDlnui urnol lruuunBuaur leleqsqeu:ad5 1qe51 'pra1 qrseurSued eped 3uefued ru1e,ra leqqps )nserural preT ue18uupa5,o ,,qr:q8el41 qeu:ad er e.uqeq!rqes1 reSuapuar.u Enp pJpqrxaur lerns a{iqellnlnsu e8n[ uer>purac uIClplz uep 'qrqeqs slrpEq ruPlep ue11e.{e,uylP H' tqPN(uP -dnprqa>1) rp JIqIp pseru-psprx selaIn1r]eJns uppreqruadie8uapuaur El u>lpl4l rnzn ueluaq qe11y8ue.{ u{t,lpo$nu ue8uelol Insural (,, n{ng1 uep n1qe,{e /n{V,, :spqqv nuql qalo uDIrnlqIP Sued Bueu e -re8eqas'(qeual Suero-3uero)rn;e,1pe1snu ue8uelel IlEp EI unruPN 'urr:rleqnur lrup-.vr ueInq IErqpPJ Inulun ue13uepa5 {nspr.rrJal 'qr:q8e1i lpler{s nqer* Ip r{ellnlnsP; r.repreSuap Pr II1 rlr.plerat # r{Iepp nll P.\ qeq 'uPlnqetlraquaur IPIPe{ Inurun 8uu.{ 1e.rns noqaqa44nlffi 40 rynsod lollqs nppm rp aliuocaquaw ,r,,'qttr1Suy'1

oleh hadits Anas dan Al-Barra. Atau boleh iadi oara imam itu mengurangi bacaan dan sebagian rukun-rukun shalatdari yangbiasa dilakukan Nabi H, seperti yang diriwayatkan oleh Quz'ahl), ia berkata: "Aku pernah mendatangi Abu Sa'id Al-Khudri Radhiallahu 'anhu,yang tengahdikerumuni orang banyak.')Setelah orang-orang sudah bubar meninggalkannya,aku berkata kepadanya: "Aku tidak bertanya sebagaimana mereka bertanyakepadamu.Aku hanya bertanyatentangtata carashalatRasulullahff" Ia menjawab: "Tidak ada hal yang istimewabagimu dari riwayatku tentangitu." Ia mengulangi ucapannyaitu sampai tiga kali. Lalu ia berkata:"Suatusaat, telah dikumandangkan iqamat untuk shalatZhuhur, seorangdi antara kami malah pergi ke Al-Baqii' untuk membuang hajat. Kemudian ia datanglagi dan berwudlu. Setelah ia datangke masjid,sedangitu kan Rasulullah masihdalamraka'atpertama.3) Dalamsaturiwayat ff a). disebutkan: "yakni karena beliau memanjangkannya.." Diriwayatkan oleh Muslim dalarn ShahiFnya. Riwayat itu menunjukkan bahwa Abu Sa'id memandang bahwa shalatyang biasadilakukan orang kala itu tidak sampaisetaradengan yang biasadilakukan Rasul * Dalam Shahih Al-Bukhari danMusiim, dari Abu Barzah,bahwa ia berkata: " Dahulu Rasulullah H pemah shalat Shubuh. Tiba-tiba seoranglelaki keluar dari shalat. Teman di sampingnya mengetahui hal itu. Kala itu, beliau membacaantara enam puluh hingga seratus ayat. " 5)Lafazh ini ada di Shahih Al-Bukhari.

Dari Abdullah bin Umar, bahwa ia berkata: "Sesungguhnya Rasulullahffi memerintahkankami untuk melakukan shalatdengan ringkas. Namun sungguh, beliau sendiri mengimami karni shalat dan membacaAsh-Shaaffat."5)Diriwayatkan Ahmad dan An-Nasa'i. oleh
1. Dalamnaskah yang tercetak disebutkan"Abu Quz'ah",itu keliru. Yangbetul adalah yang kami tetapkandi sini, berdasarkan yang tercantumdalafi\Shahih Musliml.. 335 Yakni bahwa di sekelilingbeliau terdapatbanyak orang. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab 'Ash-Shalah,,,bab (34) BacaanDalam ShalatZhuhur dan AsharhaditsNo.(4'l). Sementara haditsdalam kitab ini adalah h a d i t s o . ( 1 6 2 )3 3 5 N I: referensi Samadengan sebelumrya, haditsNo.(161) l:335 DiriwayatkanolehAl-Bukharidalam kttabAl-Adzaanbab(104) Bacaan PadaShalat Shubui hadits No.(777)ll :251. Dtiwayatkan juga oleh Muslim dalam kitab ,4-lMasajidbab (40\ hadits No.(44 I : 447. Diriwayatkan olehAn-Nasaa'idalamkitab Al-Ianmah, bab (36)Kerhganan Bagi Imam Untuk Boleh Memanjangkan BacaanIl I 95. Diriwayatkan juga Aimad lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

2. 3.

4. 5.

6. 21O

lla

ueesetqay tepv etedes

eldDral Supl,grsod uendureural qJeraq estfl I grsadsSueruor.u Sued Irquaq luclep 'eduqnSSunsas qre urelep rrqrs Supruaur unueN uesErl elel ue{nq rws rp Jrr{S i69 : II (698roN slrpe\rFgtnrl)J uep teFrIs qelq ruplpp urlsnr^l qalo up{}p-{p,^ urq (Ei qeq,.qgwnIlv,, Iapuadtadluahl qqe '.re1edSupJoasqplepe pl,, :ue{EleJurp Egnl (l : I , rn(n{ rSel u eledeuuag nurlr ,,qaltbeJ-jV, urele1 Bltr - Lll. ALlqarzpqpJ tnqlzpqeL ueiep elur;erSorq leqr1 .; q r q eqS,. :gtt : I lq Le) qe[ew nuql qryeqs uelep ueleleluaur Iupqlv-lv IIZ - 0lZ : Il OZ8) oN slrper{ JEqsV uEp rnqm{z nl){pM eppJ upef,pg (L\ qeqqeqqs qsnte.uebJ qe}14lxelEp qelelrl nuq qalo e8n{ uEjle,{e^,\,u]C 19I : 1JquqEu1,rl1e1eq5 epe.l lapuad-lapuad 8uef, 1o7ssolntrr,1 lerns-lerns elpquretN Qq qe1'791: ll upeleg uEp tJrpJag Espl l (g) qeqqEpt! lV qetDl ruelpp r.EeseN-uy qalo uelleleAurq {apuadraduat{ lupqlv-lV luelep ue{elEduaul ,,qlqeqs ,,:gLI | | (961) r,eesEN-uV./rfqs 'srlnuad qalo uuiredpdrp Bue,{ euerureBeqas tpeusnt41-Jv)t uuelep

'I

'DjD!uIrolun uapp Drtuqn33ut*ri':,;;liri,Trltlrt ltlqasryiwn odolodoptil qapaYYapuad pflqs qoluo4Sua[uad uap ola1a1 afiuuowrlnal ub\opuouaw 'aliu4aq1n41 so18uuulp o/iutapqs3uo[uod 9unfiSuulotnuqnSSunsas.,
... .a .. . , !!-,'t tr-fl!: I1tf !.i lrle r"'f,l " ' '

tfr 4f.e.t_;s;.,.t' *,o.'*, qif r r-.*{.e

:Epqesraq Velynlnsel ,, :elelraq er e,\lr.{eq 'Jrsp rrrq rpllrury r.rep edurTrrJe./Sft ruplep ufllsnhl qalo ue11e.{e-r,rl.rlp 3u8.,{ pdB ue9uap ue11en1rp e8n[ rpel ueryeded ruel Sued edy ,,'qn33ue1 8ue,,{ r,ttera4,, :edur:eluaruoSualu e8n[ pe,eg nuql ,,'eder:ad.ra1 Suel rme:ad qeyepu er6,,:e,,{qe1 uep ppruqv qalo rJeluaruolrp '(zuelustn urq lppqqelqlpy undepy 'ruI[Sntrr'\tr uPll?Jl?ASJad ueIlPSPp -raq nlr slrppr{ peues q[el l nuql upp r,pseN-uv qalo ue11e-{e.lrr.rr6 'edu ,, 8uefued-3uefued Sued eJequraur er qnqnqs nq1e,n eped ueq -3ue[ued Suepas-Suepas3ue,,( leqsqse;ny1-lv lprns-lprns pJpqruarx er eedsl ntlp.lr pppd ,,'lapuad-lapuad 8ue,,{ leqsqseJnli\-lv lerns -leJns eJequalu er qr:q3e1,1 nlle.u psed 'se18urr ue8uap e9n[ reqsy 'se18ur: ue9uap eduinluelas lpleqs ue)n{elaur ey le,plpr enp uel -n{elaru upp rnqnqz tpler{s upp eruel:ad tp,r?)el pnp ue18uelueru -aru nlr lnqasrp Sued ueln1 rS,,:elpryaq uerurplns ,, uplnC rs epedrrep ffi r{elln1nse5 leyeqs ue8uap dr:rur qrqal eduleleqs Sued 9ueroasas ue8uap runruler.uraq lelpqs n1e qeu:ad 1e1,,:lDlraq eruMqeq'n1ut, n1u utl1ptid r{eJreJnH nqv uep 'reesp,\ Lnq uEurrelns r:ep 'ffedsyly urq r.{ellnpqv ulq rrP{ng IJBP 'uetustn tnq IPeqqPIC-lpv rrec

Beliau menjadikan panjangnya shalat sebagai ukuran kealiman seseorang,maka beliaupun memerintahkannya. Perintah ini, boleh jadi bersifat umum untuk segala bentuk shalat. Namun boleh jadi yang dimaksudkan adalah shalat Jumat. Kalau ungkapan itu bersifat umum, persoalannva sudah jelas. Namun kalau yang dimaksudkan adalah shalat Jum'at, kesimpulannya sebap;ai berikut: Jum'at itu dilakukan dengan jumlah jama'ah shalat yang amat banyak, dari kalangan orang-orang lemah, orang-orang tua, mereka yang berkeperluan dan lain sebagainya. samping itu juga dilaksanakan kctika matahari Di bersinar terik (siang hari), didahului juga dengan dua khutbah. Maka dengan itu, shalat Shubuh yang dilaksanakan di waktu cuaca dirrgin, dengan jumlah jama'ah yang sedikit, tentu lebih layak untuk dipanjangkan. Dan hadits-hadiis yang berkenaan dengan hal itu banyak sekali. Kami sengajamengemukakan penafsiran ini, karena hadits Anas meliputi pemaparan ukuran shalat Rasulullah i sehingga, ada orang yang mendengar hadits ini mengira bahwa di dalamnya terdapat semacam kontradiksi. Atau sebagian mereka ada yang berpegang d e n g a n s e b a g i a n h a d i t s t e r s e b u t . S e m e n t a r a v a n Jd i a j a d i k a n pegangan itu sendiri belumlah dipahaminya. .,_ Sedangkan dalam hadits Anas terdahulu, terdapat sabda Nabi diri ffi : "Janganlahkalian memaksa-mnksa kalian sendiri, sehinggaAllah akan membuat kalian nrcnjadi susah. Sesungguhnyasuatu kaum yang memaksa-maksakan merekasendiri,Allah akan membuatmerekanrcnjadi susah. Lihatlah itu sisa-sisamerekn rnasih ada dalam biara-biara dan tempat-tempatibadahahli kitab dengan kependetaan yang merekaadaadakan. Firnan Allah : "...padahal kami tidak meuajibkan kepada mereka."r) Dalam hadits tersebut terdapat larangan untuk menyusah-nyusahkan diri dalam melaksanakan agama (Islam) dengan menambahnambah dari yang disyari'atkan. Sikap menyusah-nyusahkan diri terkadang juga dalam wujud mewaiibkan atau mensunnatkan halhal yang tidak termasuk kategori wajib maupun sunnat dari berbagai bentuk ibadah. Terkadang juga dalam wujud mengharamkan atau memakruhkan hal-hal yang tidak termasuk kategori makruh apalagi
dalam diri seseorang secara kodrati unfuk berbicara secara memukau, dan ini tidak diharamkan. Namun bisa juga dalam wujud yang negatif, karena yang ia ungkapkan adalah kebatilan, dan ini haram, namun nampak seperti kebenaran. Bisa dilihat penjelasannya dalam "Fathul MaJied"syarah dari Kitabut Tauhid. 1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud. Namun derajad hadits itu lemah.

2'12

lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

el|

upuas ue uu1qesn\uahl euarey utel 6uet ueqesnsax eluqqutt

ulpladelpru ledepuar.u ela.rau p-,(urtplp 'ue11e,r:uds1pqela1 Suel ede r.{Equpu-qeqtueuau e[eBuas e>1arar-u elqede 'rJnsJaq rxplpp se,\1.-seM euaq:a1 Suel e{aJaur ruadas 'rrrpuas uelqrlem plaJalu nelp rusJeq ue4pe( ela.raw 3u8,,{Ieqleq reBeqraq u8uap ieladelprr edullrp e1 -arau e33uu{as '1eq 1e.{ueq r.uelep trrlrt$la delrs:aq 3ue.{ Supro 'terlT plr{ upp reSuap e1r1 llelSuuas 'rrp)e} rnlelaur Sued uelSuepag

pderaqaq eua:e>1 qrle,+r tpeluaruSued1e:e1r1 ,"r"qr"f,nnTi ,r-rrrr"O

lnqasral rezpeu ue8uap edur:rp leqr8uau 1n1un 1eq e8n[ ueryuaq Sueregp n1r Suero e1e1q 'e.(uue1n)plaur )nlun e.{ur.rrp sete qr[e.r.r rpefuaur eSSurqas 'uptpelaI up{pues)plarx qnlun :ezpeu.raq Suel eped Suel e:e1:ad Suero qradas e8n{ 'uelrue:eqlp )iepp e,,{u1ese -ure4:ad Sueluaq ne11aqepedal ue1e,{ueuarx pla.raru e>1rta4 e8n{ 'nerTaqpuresraq qrMJpl Supro lplpqs uelueleluar.u {niun IndurnlJrq -8uero e>91a1nprlaq uprqe^rpg>1a1uradas e.{qesr6 'ruereq rpeluau ruereq lepu 8ue,{ nele 'qr[e.vrrpefuaur qrfe.u >1epuSued r.unlnq ueqeq -nrad nlred 'nprlaq spru rp nlpnsas e.{urpeFal 3ue1ua1rqep ue1l1 -smpr.p{rp 8ue.,{rlradas eduqoluor '1e,r.re.{s rnlelau 3ue.,{ undepy

Bue,{'rdlJ;il".:1il: uenluala{ )rpq'u'reldnqe1ly le^ar 1e,r:eds

qrqal 3ue.{ nlensas edulnrtmru r.rep1er*e uelednrau.r Suel r:rpuas r:tp p$lpruaru de4s depeqral uele8uuad ledep:a1 e8n[ eduurelep rq

e^uselv ete,eI LlellVueIEdurllO 6ue1 urel ueqesnsaxeAulnqurl qeqaluod

rrO rpeluohl ledeo rJrpuas uelqesn^uaW

Iraqrp 1u1 eSSurqasurp urepsal Sueruaur 3u8,,{BBn[ Suere[ 1eq unrupN rnzn ledepuau e3 ue8uap -Surqas ueqra8uad qeles euarel lnqasral uelpnqrad uer8eqas ruelep a1 snurmaftal 8ue.{ ururqsnur une>I r.{pppqrqqe ue8uelel rrep >1e.,(ueq ue: risa4 'rueJqspN 8ue.ro-Bue:o qalo lenq-lenqrp Suel ueelapuada>1 -euras .1eqleq depeqral rqpN upnuaqal 1e:e.{srledepral nlrs 16 ffi 'lenqJenq PIal -aru Sued ,,uee1apuada1,, dnprq elod rpefuaru e38urq 1n[ue1:aqrul 1eU eSSurqag plararu IrIp sele upqesnsal ue>ledurruaur qe11y edurrr.;4e 'urpuas e>IaJar! 3ue.ro-3ue.roeuarel J.rrpuelqesnduau Suel ruerqse111 'eluuesely Sued uerunurur uep ueuDlpru re8eqraq rrep tueJer{ 1e1uq 'rnzn

dalam arti sesungguhnya dengan munculnya hal-hal yang menyulitkan dan membahayakan mereka sendiri. Makna yang diisyaratkan clalam hadits tcrsebut, selaras dengan apa yang telah kami kemukakan berkaitan dengan firman Allah, yang artlnya: "Dan menbuang dnri merckabeban-bebnn dan belenggu-belenggl! yang ada pada mereka."(Al-A'raaf : 157) Arti beban-beban di situ kembali kepada hal-hal yang mereka wajibkan dengan paksa. Sedangkan belenggu-belenggu di situ kembali kepada pengharaman yang dipaksakan. Karena arti ls,tr fteban) adaIah sesuatu yang berat dan susah diangkat. Itu identik dengan kewajiban. Sedangkan gftall ftelenggu) adalah sesuatu yang menghalangi orang yang terbelenggu untuk bebas.Itu identik dengan keharaman. Demikianlah yang diindikasikan oleh firman Allah:

ir:3"rfi'S;iuc:;t
[.rv:;sur] rrAi {@

ti;t;1-iit1lv"y
4 -rr\1i".: S'Ai

"Hai orangorangyang beriman, janganlah kamttharanrkan apa-apa yang baikynng tclahAllah halalkan bngikamu,dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya AIIah titlak ntenyukai olang-orang " yang melampaui batas. (Al-Maaidah : 87) Sebabturunnya ayat terscbutamatlahpopuler.r) Demikianjuga diindikasikanoleh apa yang diriwayatkandalam Shahih Al-Bukharr dan Muslim dari Anas bin Malik, bahwa ia berkata:"Ada tiga oranglelaki yang menjumpaiistri-istriNabi $$ untuk menanyakantentang ibadah beliau?Setelah diberitahukantentang hal itu, seolah-olah mereka merasaibadahnyaterlalu sedikit.Maka "Apalah artinya kita bila dibandingkandengan merekamenyatakan: Rasulullahff karenaAllah tclah mengampuni dosa-dosa beliau yang terdahulu dan yang akan datang?"l-alu seorangdi antaranyaberkata: "Kalauaku, aku akanshalatmalam terusmenerus." Yanglain berkata: "Kalau aku, aku akan shaum selamanya." YanglainnyJ lagi berkata: "Aku tidak akan menikah untuk selama-lamanya." Maka datanglah Rasulullah lalu bertanya; S
1. Lihat pembahasan tersebutdalam TafsierIbni KatsierII : 90, Ibnu Jarir VII : 7 - 9 da 'Asbabun Nuzul "Karya Al Wahidi hal.204- 206 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

214

9lZ

uryuas ublqesnAuary uO eudey utej 6ue( ueqesnsay eAupqwrl

oN slrpeqqoll aWlntun ubnduowaxqUttuawuag urg roson8uay4| Z0l:II(l0tl) nelway,l tlalSurlSuntoi) qeq,,qerN-uv,, qq., uJplep urqsnl i qaloue1;ele,r,rrr(l .Z tnluaq |Je{ ueteler leqrl e3n[ uqsnlrl qalo ue4e,{errrr:r6 p61: XI (g909) slrperl {rl,]1"1,{ oN 4n1un uatnluy (1\ qeq,.qeetlrN-uv,, qelDl urelpp ueqlngly qayoue11e,{e.u.r.Irq .I

/qpllnlnsd rpr{pM,, :etplraq -elaur) erequra8uaru Inlun nIe uplurft DIpiaI Suproas p^ qeq :(elp)Jaq) qpurun nqv rJep ,upurqe.unpqv ulq urrsEOJV upp /upul{Ertnpqv ulq pllvlv upp ,edu-sp&rrs: Luelpp pn^rpc nqv qalo ue)pEdEMurp Supd ede ,nlr IBq ruEIpp InsEuudl 'e)arauI puarpl sBnI uEp uplrqPlal IrMIel teSeqlaq ueguap nlr lpq Sueluauaru llpidera{ qlbrJ l}{e uep qupeqr rTqeup8uelpl upp {odurola)ds unu.reN 'rueJr{spN Suero-3ue:o uplapuadal epeduep lreq r{rqal pnuas nll 'le^^qpds uplnlunl uelleSSuuaur uplep up qepBqt uelnlldu.t rxPFp uPqrqallaq IepE qelppp ff nqaq qptltms pMqpq ue)sBlafuarx Sued nlred /rTslasle..{upq rrn ue8uap sprelrs Suel slrppr{-s}rpeH .nlqsuuns ,. ,,'n4re8uo1o3 ue{nq pr e>leur -re>{nluaru plruM runel rqElruaru e8n[ n1y -e)lnqraq IEprl Supd edersBuereg uep runeqs 'rnpu upp leleqs p8n[ -rJlpuasnle Ierlpped erur8aq upp rur8aq ublelpduarx 8u"d 8ue.ro-3uBro ppe redups pdeua),, :ppqesJaq uep edp-8unfueluar.u uep qellv llnruaur Hi qellnlnspy p{e}\ ,,.lnsE1 spte rp rnprl uplp Ipl edps,, :plplraq urel 3ue.( uergeqas ,, .Sur8ep uplprx r{purad uIp Iel edeg,, :e1e1:aq r8ey uer8eqag ,,.undueul elrupm up8uap qelrualu npru {pl n1e nir8aq nple),, :plplJaq e)IaJaruPJelue rp Srre-roas qelalas .rdunqruasJal 3ue.{ rqeS uelerue n1r 3ue1ua1rqeg rrlsr-ulsr epedal eduepaq m IqeN lpqeqes ue8uelel rJep Supro ederaqaq E^ qeg,, :eluqzpyel uiip'ruqsn141qalo e8n[ upI -tede,Mur6 'nrTaq rlzJl rur uep 'uerplnglv r{alo uelledpmurc /n140uunsru4nfruau L,'n4ua8uolo8uDlnq ur Dlalu lapq Suofi ado6 -Suatog alruomt4olruaru a8n[ n4y tnpq a8n[ uap p1n4s'alnEaq a8n[ uvp runv1s rtlv tdul 'anwas uryn1 ua4Sutputqrp4a11yopadaq t:mbalnq 8ut1od uop lnqaq Sutpd 8uu6. nsnuuu tlolopv nlo aliu4n89unsas lqo V lwae luvtluuap uop uaDfuap uo4ojutu2lu 3ut/i ua4try 4nyady,,

r#Fa ...,:'..'' (-f t4| rlf,' r.!t' r.f.,q, tr;.'.f" c.f n.t{.r.?
-r --.r -t ,. ' 12,

'ryc.Wl. rd,Jrf f' c..'tt il [.n]t t,I'q' d

" kt;.kansiyahah)| Beliau menjawab "Sesungguhnya : pengembaraan umatku adalahjihad fi sabilillah."',Nabi ffi memberitaian bahwa rekreasi umatnya adalah berjihad fi sabilillah. Dalam hadits lain disebutkan:"sesungguhnyapengembaraan umatku adalah melakukan shaum."', Sedangkanari A"s-Saa'ihuun adalah. merekayang melakukanshaum dan yang sejenisnya. Itulah penafsiran dari apa yang disebutkan Allah dalam Al_qrr.ta.,, '. ' ' ,.i '. , . .tti '. ,- i1 i i ,'J t = /' \) P.;-) t .-r --14>rJI {j-i-5J . . ' , j-Jr:-:J _ . ,I. } ,

($ [r r I :rr,tr]

a-,J:i.r-:Ji

'.Merekn itu ad.alah orang-orang yangbertaubat, yang beribadat, metnuji (Allah),yang mengembara (slnum),yang ruku,, yang sujud.-" (At_ Taubah:112) Demikian juga dalam surat At-Tahriem ayat : 5.

Mengembara TanpaTujuanyang pasti Bukanlah Amal Perbuatan Umatlslam

Adapun mmgembara dengan cara keluar jalan-jalan di muka bumi tanpa tuluan tertentu, bukadah termasuk amal perbuatan umat Islam. Oleh sebabitu Imam Ahmad berkata:"Mengembaraitu bukanlah termasuk ajaran Islam sarnasekali. Bukan juga te."rmasuk perbuatan para Nabi dan orang-orang shalih. Sementarasebagiandari saudara_saudara kita telah melakukan pengembaraan yang Jilu.ung ihr karena salah menafsirkanayat tersebut.Atau mungkin kaiena mereL tak mengetahui adanya larangan terhadap perbuatan tersebut.Dan rekreasi (dengan
1. Driwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab .'Al_Iihad,,bab (6) Irrangatl Llntuk Mengembara hadits No.(2486)III : 5. Al-Albani menyatakan dailamShahih Abj Dawud (2172\Il 472:"Hasan." Di wayatkanoleh Ibnu Jarirdengansanadnya sendiri dari Abu Hurairah,bahwa ia berkata:RasulullahS bersabda: "Orang-orang yang mengembara (dalamayat itu) adalahorang-orangyang melakukan shaum.Ibnu KatsLr dalam tafsirnvaII :407 menyebutkanhal itu, lalu menimpalinya: "Riwayatnya yung rnu,rqt,f leb,l, shahih." Diriwayatkan oleh lbnu Janr dengan sunadnyaia.i U6eid bin Umeir "Nabi * pernah ditanya tentang arti orang_orang bahwa ia menceritakan: yang mengembara. Beliaumenjawab: Merekaadalahorang_orang yu"! melututan shaum."Hal itu juga dipaparkan oleh lbnu Katsier It : +OZ. IGia biliau: ,'Sanad riwayat ini mursal tapi bagus." lqtidha' shirathit Mustaqim Mukhalafata Ashhabit Jahim

2.

21 6

LIZ

uenlnleduelerequraouahl Esed

(gg7l,,qeq1qeqg-qsy,, e8r[ 1eL|1,;qJq eqS ., :LLt I II GgtZ) qelew ruql peurqyqalo eBnI uelele,{uaurrtreqlyly -c1Z:Llpeusnl4l-lvt uJelep ./r.1s./g rue1pp wulo1 lquax uluryn (9) ue{ledeMl4o 800I : Il (620IoNqrpeq qtt\un I ttdwalayy qeq,,tI!szuel4!1V..qelrl uelep qelell nuql qclo eBnluellede,r{rrrg g9Z:Ali)rr) (IIZ\ 1n8unway,,1 geq)Jrseuet4l-1r,,,qelpi urelep r,ppspN-uvqalo rlellelea, IjlC nInQ 8l Ieq ululuqlel lEqr'l (llsP

Z 'I

upr qal-r qalJaq delrs deperq:a1 ntuI r.{PIPpPdseM,, :nPrlaq EPqes .tuITSNIAI

uplresPpraqqlqeqs rur slrpeq peusl sPqqv nuqr rrPp upleJpdsrad 'ureqsnH urq pelrz uep 'qelrurpl nqv ulq r,{e,{drlv lnv InqV rrpp nuql uPp r,sseN-uY ?pPuqv qalo uelle, eMIrlcl slrppq rrep qe[P]N 8,. trua8\ walupmrynq8 daytsqalalint1 DruDBD uolosawqluaw 3ua/i a/iu4n33unsas nruo4tunpqas3uLto-8ut.to uiltltrl \Dlap\dsoL'alsnuuu1o4aM,, utrytqapaq dv:psdapa4tal wapp

gt rrr;C

fitrlr,'illr.tff i 'qf lrr t\ref"aLfC.tf,

:EIPIPpqPsraq nprlaq urpnr.uo) ,,;rur rgadas nluq ue8uap lnqas:a1 qeruml qepedrual,, :epqesraq ede:as e.,{utre8uel >pde1a11p inqa;ral ntpq Sueluru-Sueum:au Srms8uey neqag (qe:um[) reduralaru 1rutm ueleunrp Bw,{ nleq-nreq q:adas '1opa1 nteq qpnq tpfnl neqaq ryqun uopn8und n4y ,,n11n1tm 3un83trnd sele rp qeqeby Ir,IuDI nlpq qpnqas w4ln8tmd 3uo1o1,,:e,,(ue1un qerum{ rp ueq r8ed eped epqes:aq F; r{pllnlnsex,, :etplraq er e^{qeq lntfta, nltt4lnway seqqv nuql uep uelle-{e,nlr1p Sued e8n[ uer,p,uaq 'r,ueJqspN Suero-8uero ue?uap uedurual qrlnuaur elalaru 'rr.npq urep6 eduweqas uolniplJur lrurq ue8uap qeqrsntu ledepuaur qe1a1e8n[ eue8e uep uenu]IaI eped rseluauoraq 9ue.,{ Suero-3uero pr4u rp ueeqas qsa6 lpnq-lenq e1a:ar.uBued ueelapuadal 1n>iuaq ruerqsep Suero-8uero rqrslaluaru ue8uap eBn[ uerlruraq dnprtl rpefuau uDIp qeq qr w8uap tsue,{ 'uopmml qegy 8ue,( >pfi.qad uolrDrnxalu uep 'qp v epeda>1 rr4zp:sq nduer.u 1e1 e8Surqas ula.raur edruruou 8ue,( rleq uese.ralD{puaJpI rpnq 9rle:o-8ue:o rqrsladtraul uelelueBrnp 'snm1 3ue.{ ure1s1 ue:ele 9uu1ua1 uelselaluatu 'rurs rp e,{upns1e1n'1 t ,, waFI rualupuzappuadt1opDlafiJ,, : rqpN uluaruolrp qe1a1 Sued 'lnq-lpnqrp Sued ueelapuadaq uerefe uenfnl lnserural (rrrp ueonduad

dalam beragama..," adalah ungkapan umum untuk segala perwujudan sikap belebihan dalam aqidah dan amal perbuatan. Sedangkan artt "Ghulutu" (berlebihJebihan) adalah melampaui batas. Misalnya dengan menambah-nambah dalam mcmuji atau mencela sesuatu dari apa yang pantas diterimanya, dan lain sebagainva. Dan orang-orang Nashrani, adalah yang paling banyak bersikap ghuluww dalam keyakinan dan amal perbuatan dibandingkan dengan golongan-golongan lain. Allah telah melarang kita untuk meniru sikap ghuluww mereka. Allah berfirman, yang artinya: "Wahni ahli kitab,janganlchkamu melampaui batasdalam agamamu," (An-Nisaa' : 171) Sebabmunculnya ungkapan umum ini adalah (kekeliruan) dalam meiempar jumrah. Dan itu memang tergolong sikap ghuluww. Ghuhtw dalam melempar jumrah itu terjadi dalam bentuk melempar jumrah dengan batu-batu besar dan sejenisnva.Berdasarkan perbuatan itu, ia telah melampaui batas karena tidak melempar batu-batuan kecil. Lalu Nabi menjelaskan alasannya. Bahwa orang-orang sebelum kita juga binasa karena mereka bersikap ghuluww. Sebagaimana yang k i t a s a k s i k a n p a d a d i r i o r . r n g - o r a n gN a s h r a n i . Itu semua mengandung konsekuensi, bahrva menghindarkan diri dari cara hidup mereka secara mutlak dapat menjauhkan diri kita untuk tidak terjcrumus ke dalam apa yang menvebabkan kebinasaan mereka. Dan barangsiapa yang bersekutu dengan mereka pada sebagiancara hidup mereka, dikhawatirkan dirinya akan turut binasa.

Dilarang AdanyaDiskriminasi Hukum Antara KaumElit Dengan KaumLemah

Di antaranya: Bahwa Nabi S memperingatkan kita untuk tidak menyerupai orang-orang sebelum kita yang membeda-bedakan kalangan lemah dengan orang-orang terhormat dalam pelaksanaan hukum-hukum Allah. Beliau memerintahkan kita untuk menyamaratakan sesama kaum muslimin dalam hal itu. Dan bahwasanya banyak di antara orang-orang intelck dan kalangan politikus yang beranggapan bahwa memberi dispensasi kepada para pemimpin lebih membawa kemaslahatan dalam berpolitik. Dalam Shahih Al-Bukhari dan Muslim, dari Aisyah Radhiallahu 'Anha -sehubungan dengan persoalan seorang wanita dari Bani 218 lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalatataAshhabilJahim

6lZ

wnt[nH /seulwb,lst?ue5uuel

-18t',/i urrp lq1 uD8uqtrt utp unJu)(l ua8uof [gfI : Ill Stgl oN s]1pe\I'uliu1t1t Suoiual(.2)qeq.,pnpnHIV,, qplDJruelEp urrlsnw qalo DEnfZlg: l gli oiuotouad .oN qrppq (i9)qeq',,, eertquy Jnqrpeqy,. qelq urplep ueq{ng-1y qalo ue11rde,ng141tr97

rle)ldas rJer{,,:uele{edasal lenq ruIel e{et\'e,{uurnlnq eruesJaq "lrl uPi)P8al rurPI'r.{PrualLunpl qalo up)nlelp nplI unrupN uplJprq truel 'Dlararu qalo uelnltslrp nll nelpl /nlnqec rupl erelue Ip llla up8uelel qalo up)nlplrp lelueq n:1sn[ nlr uelenqrad rde1a1 (neu e83rnq nlpq ue8uap r:eduralrp) r,ueferrp qelepe eduuerunlnq e.Mqpq 'rledep rruey 'uelnqeluaqn) up{e 'ntr Iel Ier,l9up1ua1e:e:rq n11e[e8u -1epr1,,:qe,rteluaLu -aru ne18ua )epq nplp) i ,,Zuprtpl qelr1 Luplep eurzad Suploas rBeq ueun>1nq upltudep uerlel uer{rruap Sueuaur qeledy :esn61 epedal lernpl uclunrnuau r-lplrl 8ue.{ qe11y eureu ue8uap e:errq:aq nurlele8uaru n1y,, :eduelraq upp r?Iar3ru prxln 3ue:oas qeles 1Sueuraur neqaq qpl\l ,, e1,i :qe.nefuau e{arau ,,Zeurz lenqraq Sued 8ue:o 1nlun (1erne1) uerlpl qetrI urulep uelledep ueqe>1 Sued urnlnq uer)nxap qe1edy,, :e,{uelraqnerlaq elpru i{ IqeN uedepeq Ip eJaptp uep eluqp(e,^{ Suarolrp rpnqel 8ue:oas epe rreq nlns,, :PtDlraq er P,^^r{Pq'nqu0, n\u alqpou qlzv ulq prrpglv rrp 'qerrnr ulq qPllnpqv rJt?p' r.urlsntrAl lep !teq\ng-[v rrqer{s uIqPp { uellede.nrl.Ilp Sued ede ue8uap serulas n1r ueselaluad enr.uag ' u r e ;3 u e : o ulnd eledp ffi qellnlnsey rrlnd depeqral ueqen:a8uad rraqruaru qellepll'ue8uepun-Suepunrad l'uelpp uerunurnal rraquratuupp Irpp nTelraq ueqrle,rtal e.mqeq uelselafuaru 4r+tm e.{uuereseg eduue8r-re1 8uo1od neqaq ue>1e rlsed -n1r uelenq:sd r:ep eluereqrlauraur nluJl r{e[V Hsaur- urDuaur-lprxorlrJl 8urrcd e]rue,u re8pqas- peurureqn]N ulnq 'ueTm{llaqurJru e8n[ nelag uer-un{nq uep r{Eu4qll?Jeles epq e.,r.rqeq uolspqaqrp uep ueunduru8uad r:aqrp ue8uap urdrunuad eJed ueIe,ll -aluqsrguaul elaJaru uerpluel eduuq urel Iep4 IreJsI rueg ueeseurqJ{ pMrleq ueiselafuaru ffi rqeN eIplAI 'nlr elrue.u ue8url Suolouaur snrer{ Inlun e1a:aru r8eq leraq qnSSuns e1e1a1 .{sre:n[ ueBueyel rp rupg Iellened leruJor{ra+ Suryed nlns re8eqas leualrp urnzlpletr41 ua4a o/ittstu 'tttrJuau (lloqJq ,*r,,'aluuu8u4 3uo1odn1 l t l n d ) p a w r u l q n r y t l u t q q o u l 1 l u T u f i u t a p u a a s ' i N - u D B u a lt p u p u J a q nlom[ Suoh LlulIVuua] 4uIlV Suupun-Suopwr utr4rySa1 dw 'un)udtu DI 'tftuuatpmqwaru o4anw 'unJuaw suu/i 8uali 4owa1Suato opu afq unulN o1alaw ua8ualtr4lp llrutoqtal Suan apn uqyay :qapfruat1 fusl tuog IDIDS -autqwaw 8uufr nfiu4n88unsasaquIIV Suupurr-3utputrdupa4taI wn4nt1 uaua8untl olwuaru 1opua4nolSua qDpdn 'qztuDsn ruqoM,, :eduepedal epqesraq neryag (rsesuadsrp uplrraqrxaur Infun) Ff r{ellnlnspu prEJrq 1p[pSuaurqplrresn nlr E{rla)'-rJnJuau 3ue"i urnzq1e111

hukum yang akan kita tegakkanatas kaum yang lemah,juga kalamuka dan ngan elit kita. Maka kami jadikan hukum pencorengan ganti dari rajam. Maka beliau menjawab:"Ya Allah, dera sebagai akulah orang pertama yang akan menghidupkan kembali agamaMu, sesudahorang-orangmematikannya." Lalu Nabi ff memanggii lelaki itu dan beliau perintahkan untuk dirajam. Maka turrnlah firman Allah:
|.).'
-/.,- t 2 t . ."tt . .,..r-UI -,,. =AJ I i ?,'rr9 J*"..,

=-+l1J.i";t
alir.rp:/.tit

./

.i1 :,.'-1 .i't

tti,'ti ) J,*;Jl L{+r-ro )

'

'

,t
-.|

'?.,..

-:_>Sw'Jrur

,11

Jl;u

'Ut

-<jlq
,i

\'.te 'ru

',,.i:.,.".'..\':t..',.

j-;t^fJ'

,'"1 ,/ :,. 7;s';- !2.1 ) .lr,',.:.i).at-;-5=4.

'"r'fti*:l:';;i [,',,,,rq 4 ayu]* *nt;

"Hai Rasul, janganlah hendaknya kanrudisedihkan orang-ornng oleh (nrempcrlihatkan) kekafirannya, yaitu di antara orangyang bersegera telahberiman", dertgan mulut mereka:"Kami orangyang mengatakan (juga)di antaraorang-orang padahal hati mereka belunt beritnn; dan (berita-beritn) Yahudiitu) amatwka nrendengar Yahudi.(Orang-orang dan nmat sukamendcngar pcrkataan-perkntaan lain yang orang bohong kepadamu; mercka nterobah perkataan-perkataa datang belumpernah (Taurat) mengataknn:" diberikan ini dari tempat-tempatnya.Merekn likn (yangsudnhdirobnh-robnh nrcreka kepadamu makaterimalah." oleh ) (Al-Maaidah : 41) Seorangdari ahli kitab berkata:"Cobakalian datangi Muhammad. Kalau ia menfatwakan hukuman untuk orang berzina adalah didera dan dicoreng wajahnya, maka ambillah fatwa itu. Tapi kalau ia memfatwakanharus dirajam,jauhilah."Maka Allah menurunkanfirmanNya:

"Barang siapa yang tidakmemutusknn menurutapayang diturunkan yangkafir..."(.Al-Maaidah itu orang-oang AIIah,makamerekn adalah tu) "Barangsiapn memutusknn perknra nrcnurut yangditurunknn apa t[clak itu yang zhalim..."(A1Allah, makamereka adalahorttng-orang Maaidah : 45) "Barangsiapa mernutuskan menurut yangdittrrunkan tidak perkara apa orang-orang Jisik .." (Al-Maaidah : 47) yang Allah, mnkamsekaitu adalnh

220

lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalatataAshhabilJahim

IZZ

wnlnH $euwD,p] uejuere-l

uejtnqasrp EW -Zfy: llJppr,{sv Jnlp!qnLt LUPiPp ueuns-sv \nelgprarsJel-iv qplDl luelep r,eeseN elgnx-lv egn{ euureSeqas -uv qalo uellede,4{\rlo \lE - Ll: I (zg9)oN slrpEH uu]lll\l salv la p sDw er, 61 n8ut\utaw uDBuDtt qeq,,p esey11y.,qetplruelepr.ulsl-rl qalo uo11el r.t l I(g) strpeqcutzragepBr.{pwrulzgI1{V uep rpnqel Suero-8uerg 77g1: yyl(9671)o1r1 qElDlluelep ue11ede,uurq urrlsn11qalo r.ue{e:a1119.1qeqpnpnl/-/y 71-.1y;vet'fsy qalo uellede.ur:1p qalo lnlellnLt uie;r'p e:trtr^'1-1y urndelSunrp 3r:el qradas'uqsntrnq n1tya4pt'g elueq nn strpeqnrlsnl piuueeleiuol uplllurap qepppq lpqpped'n4uo, qrzv urq eleglv rrEp 'qer:nt{ uIq qellnpqy :n1e{r.lep,,u-raqlqeqs-qsvtvtegP rxllsnr{ uep uerl{ng-1y epedal rur lelel,r1r ue{}eqsluaru-40 n\out1ry- srlnuaJ

.le,lr -p,(s urelpp lnlunllp 3ue.{ Iq qelepe runrxn reJas elaJaur uelenqrad '1nlaq Sued undPuplAI /ruinllerxlp rqrslla.{uaur p.\{r.{eq tedep delal 'nlr ueienqJad eluSuerplrp uesele upl -ednraur Er nplv eduguprplalu qellv enlleq JoleIIpuI up PPue] IeB -eqJSnlr DIaJau uelenqJad E,\^r{eq uP)'lISDllpurBuau PBn{nll IeH ' u P S u e r P Ie { u P P e up{snleqguaur 3ue,{ eBnI ul]3unur 'ueguErpl Edulnqurll qeqa,{uad r3eqas rrq8unt,i uplnlpl ptI{ Inlun lnqasral uelenqJad p.(uSueJellp qeqas rppfuaur 'elrI ujnlaqas Suero-8ue:o upeselqa) uEIednJ3lu 3ue,( pr[seru rpgpqas u]nqn{-ueJnqnl u)Ippfuarx e,\ qeq uBIlJagu -ad Sunpue8uau IuI 'nll luadas lenqraq Inlun ell{ SueJelau nerlaq pMqeq 'uelspgauar.u e8n[ npllag ,,'prfsur Ie8eqas uPJnqnl-uernq -n{ uelrpPf uerlP{ qeluP8ue1,,:(e>1eur) ,,Ee'I,, Jnrnq us?uap llP,^.PIp Suel ueSue:e1 ue8uap ue1ln[uElIp rrn uprpque33ua.1 prlseu re8eqas DIaral.u qrTpr{sSuero-3uero uPp IqPu-rclPuuernqnl upIlpPluau Eserq 'uPIrPqtuPSSuaur qellnlnsPll SupJo-3uroPMLIeq BlrI Lunlaqas ffi 'p!{s,Lu E,, n uDlD{DltlLtuotlu4 SrLtuoplu t:'r[r a/in!],38unsas [uala utnpl quluttBua tlapa8u1 p1 [' uonqvl-ut tn.lnl u0l1pD nrBaqes |suw uup bp)aw ua8ullbltp 4tl04s SLtuiL)-StLoto qau ofid u nqny ru8oqas -uunqn4 uulrpn[uau 4ap1 auDl rutlpq]s Suun-3uu[o olill\ng.gunsas 'qapugul 't\lplap uatudt nguqas n40g nqv fEuorcl \alll qn8Suns 'uuqaY anluo uop filD 4apq \rtrlaPx aliN Nldp uLtrual lltlluoSuatu -L!lsl'la4ngoqas un1att11 p73uu3ua1uLpPl ugn[ atq auoutl\Saqas't1f.N -46o4a4ngoqas n\la4tuaguau tlulri \u V ulin4n88unsa; 'uL1tlD4 u\lull uap p4ap uou2l tqutsuaru Inlun'Llullv upadr4 trtp sudalaqn4y,, 'ppqBsraq nprlaq :u,,{ur1re Sued putn qeu:ad lpJp.^ urnlaqas rrpt{ F{. lqeN:e8uapuau 'e'{u n)iv,, :plpyaq r e.\.qeq 'llp(eg-lV qelllpqV urq qnpunI r:ep qlqeqs Luplpp txITSnl\[ qalo up>llp,{er*l:rp Sued e8n[ uerlruraq ,r'rr1e1Suero qrunlas )nltm nlepaq ntrr 1e,{y

Larangan terhadap perbuatan tersebut,yang disertai dengan . pelaknatan orang-orang Yahudi, amat banyak diriwayatkan dari Rasulullah ff. Dalam Shahih A|-Bukharj dan Muslim dari Abu 'anlu, bahwa Hurairah Radhiallahu Rasulullaht9i bersabda:

tf-itit ,9'rt1.a!t1 t'j$t ht

Jir!

" S e m o g a l l a h m e n b i r r a s a k n r rr a n g - o r a n gy a h u d i A o dan Nashrani, karena mcrekn telah rncnjnLlikan kuburan-kuburanpara nabi mereka sebagainnsjid."l\ Dalam lafazh Muslim: "Senroga AIIah melaknat orlng-lrang yahudi dan Nashrani, karena merekntelah menjadikankubtlan-kuburan Ttaranabi merekn sebagai M a s i i d. " t t Dalam Shahih A|-Bukhari dan Muslim juga, dari Aisyah dan Ibnu Abbas Radhinllafut 'anhuma, bahwa mer&a berdua berkata: "Ketika turun wahyu kcpada Rasulullah H (s".uru tiba-tiba) beliau menutupkan baju beliau ke wajah beliau sendiri. Ketika wajah beliau sudah tertutup semua, beliau segeramenyingkapkannya. Dalam keadaan demikian beliau bersabda: "semoga laknit allih aras orangorang Yahudi dan Nashrani. Mcreka telah menjadikan kuburan-kubJran para nabi mereka sebagaimasjid." Beliau memperingatkan terhadap perbuatan mereka.3) Drrirvayatkan juga oleh Al-Bukhari dan Muslim dari hadits Aisyah, . . bahwa Ummu Salamah dan Ummu Habibah menceritakan kepada
1. Diriwayatkan oleh At-Bukhari dalar..kitab Ash_Shatahbab (55) hadits No.(,132)I : 532). Diriwayatkan oleh Musiim dalam kitab Al-Masaji<t bab (3) Larangan Membangun Masjid Di Atas Kuburan .... t Iadits No.(530). Sementara hadits dalam kitab ini adalah hadits No.(20) t : 376 Diriwayatkan oleh Muslim dalam referensi seperti sebelumnya, hadits No.(530) sementara hadits dalam kitab ini adalah hadits (21) I :377115.p enulis _Rnhimahrilah_ menisbatkanriwayat ini kepada Al-Bukhari dan Muslim dalam ,'Ash_shahihain,' dari jalur Abdullah bin Murrah, dari Al-Barra nin Azib Radlrin llahu'anhu.oadahal tidaklah demikian kenyataannya. Justru hadits ini hanya diriwayatkan oleh Mus_ lim, seperti yang diungkapkan oleh Al Mizzi dalam ,Tuhtatuj Asrraaf,ll :22. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab ,,,4|-IIudud, ab (6) Merajam Orang_orang YahudidanAhli Dzinmah Biln Berzl:.ahadits No.(1700)lll : 1322. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dala i-\krtab ,Ash-shalahnab (55) hadits No.(,135 - ,136) I : 532. Diriwayarkan juga oleh Muslim dalam kitab Al_Masajid bab (3) Larangan Membntgutr Misjid Di AtasKubrr"a, .... Hadits No .(531) l:377.

2.

3.

222

lqtidha' Shitathil MustaqimMukhalafataAshhabilJahim

EZZ

uernqn>t e p seylunbueqwey,l selv uebuere-l (60r9-8ors90r9)

e8n(n1aq 'e,{utrrel Suedr:ep qrqoqseurepad ,,q!qeqs-qsv,, : 1eq11enpal 3ue-,{ ueepqtad-.Swe[JnSgoqg listwo4tp tltel, (qe1ue1e1e:) lis.rrriuHlyluplep etolJaq -qa11n\ulut4udt\reqlv-Iv i9L),,,epaul-lv, uep (992),,t!pl!.eqg-qpy,,eB pr41 :919 Ieq (I69b),arupflvlLeqo uelep uuleluduaur rueqv'Iv lt - 'Z ,,lr,ErlC,, - LgZ- 6tZ I Lpeusnn-J;4, eduqelr-4 urelepperuqv u.rcLul qalo ue11ele,r-rrrgeies eduqze;e1 uerSeqas edueqtmrueu;gg : 1(glgl)oN slrpeq,rlqrqq nlatu/itzusy,14n1up pfuaty (6tr)qeqzleueflv qelDi luptep dapa4taluaSuatol3uu1ua1 4rua1r11wna1 qele11nuql qalo eBnl uo11eie,ulrtq 96 - t6 : Al utunElx suly tg tt,1wu1 ndual lbnqtuawdopD\DJsuta\ uDXull)I,1 GOI\ qeq,,n-euefuIlz qelrl ruplep r,pespN-uv qaloue{leIe^^uIC,,ueseq slrpeH,, lur :eleiraqnerlaq nlEI/9l : Il (ozt) oN s}rppq ptlsoytl nSoqag uanqnS uu4rpoluay,T tto8uontT (IZl qeq,,.JeIeqs-qsv.,qelr>. vrElep oN wnoy fug tnqny t4ualirzuay,l IzpluulI-lv uep glz : III (9Z) slrppq a1uo16 uDlnH (BD qeq,,2!-euel-1v,, qPlrx urelep pnMpO nqv qalo u e11e,t r.r c,,r'rrq - 9l : I (gZgIoN sllpeH uprnqn) selv rC prlselq unSuequ.ra4 tre8ue.le-1 9lt (E) qeq,.prtesehHv., qplrj urelep lullsnl l qalo l]8n[ ue11eie,a.rr:161 EagI fZ9 tg usoy,1 utqufisny,tr rutnqny nt13uoqu,t1,r,1 uo14a1oEath61 I OZt) oN strpeqI {rl,f,r1tqa[ olry 4cqudy (W\ qeq.,qeFqs-qsy,, qetDl \uelep ueq{ng1v qalo ue11e,{e.ulrq1

-eda1 ueln[n1rp spgal BreJasnlr ueSuerB-l 'qalqs Suero uernqn)i sptp rp prfspr.uunguequrar.u urelEp qplrl r[{p rednraduaur 8ue,,{ uelenq;ad epeda{ ue)infnllp 'lut m nprTaqrrep lpDlel sngrTe]as upl8ura.I

ueJnqny selv unbuequrow !OpllsEhl lepll reOVueleouuod

,,'q!qeqs,, :pleIr3q nprlaq lpdp,^lr EdPJaqaq urelec ,,'uespr.{ slrppH,, :Elelraq rut rzplul[-lv u]Purl (qelet{ nuql upp rzprurrrllv 't,seN-uv 'pnMBC nqv) tedrua 8ue.'{ ueung-sy nqer+{sy qalo ue)ilE,'{e.\ul1 e,, lnqrsQl uurnqD! sDlalp ndwtil-ndual uap fi[sotu uDlrtrpuaut3uafi Suuto-3uato uap 'nqnl nlontzuiw (b!t1s)Su\li uJruom-aluampbppLtl ffi ll,lltlltlsu>L, /uellP.{p.Mrrrp trqu1, n\DIIa pD>I scqqv iiuql uec :plD{raq er e,^^r.{eq 'aliu (" 40llv lsls lp 4illP{Dn luTDl-p\alas q0ppo nll o4enw -uulop lp uasDlnlfi3tqaq lrnquau a8n[ u4an1t1n/iuuanrqnl st)totp plsau uDltttp o4JfiLu'lug8wuaru3u i alanw ua|uupl tp 4apqs DluldlnalL) aqauq Suatoasupa ufqada Sua/i'unDl nlrc LLUlapa :ep alararu tfiutpr88wtsag,, -qesraq# qellnlnsEd DIet{ e"{ur.uelEp iedppla+ 8up{ uesqnl rtsSeqraq rp uPp lnqasJal Plarag uPr{Ppural Suelual uIuluaruaru enpJ3q plalal uelnqas ue8uap leualrp n+r e[a.ra3 (erdorqtg) qedseqeg a8au rp ler{l elarau r,{purad8lrpl e[ala8 qenqas Suelu3l ffi qelln1nsU

da perbuatan tersebut.Dan sekaligusjuga menjadi dalil agar mewaspadai berbagai bentuk perbuatan mereka yang lain. Yang tak bisa dikatakan "selamat" dari kategori sebagai perbuatan yang dilarang. Kemudian sebagaimanasudah dimaklumi, bahwa banyak kalangan umat Islam ini yang ikufikutan membangun masjid di atas kuburan-kuburan, atau menjadikan kubr: ran-kuburan itu sebagai masjid, meski tak membuat bangunan di atasnya. Kedua perbuatan itu diharamkan dan pelakunya terlaknat, berdasarkan keterangan yang kuat dari sunnah Nabi ff. Kali ini bukan saatnya untuk menuniaskan pembeberan hadits-hadits dan atsar yang berkaitan dengan h a l i t u . K a r e n a s a s a r a np e m b a h a s a nk i t a a d a l a h u n t u k m e n g u l a s kaidah-kaidah dasar dalam persoalan tersebut. Namun begitu, pengharaman perbuatan tersebut telah dipaparkan oleh para ulama dari berbagai madzhab; seperti oleh para sahabat Imam Malik, Imam Syafi'ie, imam Ahmad dan lainlarn. OIeh karena itu ulama As-Salaf dari kalangan para Sahabatdan Tabi'in melaranp; keras berbagai perbuatan yang dapat menggiring seseorangkepada perbuatan haram tersebut.Juga terdapat berbagai atsar yang tak cocok (karena terlalu banyak) untuk dibeberkan di sini. Sampai-sampaiada riwayat dari Abu Ya'la Al-Mushili -dengan sanadnya: Telah bercerita kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah, telah bercerita kepada kami Yazid bin AI-Habbab, ielah bercerita kepada kami Ja'far bin Ibrahim -salah seorang anak Al-Jannahin-, telah bercerita kepada kami Ali bin Umar, dari ayahnya dari AIi bin Al-Hasan, bahwa ia pernah melihat seorang .lelaki mendatangi sebuah lubang yang ada di dekat kuburan Nabi S lalu ia masuk ke dalamnva dan berdoa. Beliau kemudian mencegahnva seraya berkata: "Maukah kamu kuceritakan sebuah hadits yang kudengar dari ayahku (yang ia dengar) clari kakekku, dari Nabi S bahwa beliau bersabda: "Janganlah kalian jadikan kuburanku sebagai tempat perayaan, dan jangan kalian jadikan rumah-rumah kalian bagaikan kuburan (yakni tempat yang tak pemah dibacakan Al-Qur'an di clalamnya). Sesungguhnya salam yang kalian ucapkan, akan sampai kepadaku di manapun kalian
1. Al-Albani dalam ''Tahdzirus Sajid"hal. 140 menyatakan: "Dikeiuarkan oleh Ibnu Abi Syaibah (lI :83 : 2). Dari jalur vang sama juga diriwayatkan oleh Abu Ya'la dalam "Musnad'rnya (32 : 2). Lalu diriwayatkan juga oleh lsmail alQadhi dalam krlab 'Fadlush Shalath Alan Nabi'\89 tl). Diriwayatkan oleh Adh-Dhalva' dalam 'Al-MukhIarah"(.1:L5,1) dari jalur Abu Ya'la. Demikian jr.rga diriwayatkan oleh Al Khatib dalam '14l-Mawaddhih"(Il 30) .JaJur sanadrya bersambulg kepada Ahli Bait. Hanya di antara perawinya ada vang bernama Ali bin Umar, dan jatidirinya tidak dikenal. Demikian dungkapkan oleh Al-Hafizh dalam ,At-Thqrieb". Menurut hemat sava, makna yang terkandung dalam hadits yang marf itu

224

lqtidha' shirathilMustaqimMukhalafataAshhabit Jahim

9ZZ

uunqny selve ptlsery un6ueqwary ue6uue'l

:uedex er(uu:e1ep ledep:a1ippq unureu 'epeuas8ue,,(qzeyelue8uap (tr699 rp '. -. Llg lll),Jeuueqcnwlp;, uelep bezzeg nuql euas (l : IIZ : AI) rrlesv nuql nlpl '(gVi LI),/eleH urq lIV q!peH,, luelep qurpznrD,lnuql uDp ( ll : 8 : II) qpqre.{S rqy nuqy epedal eduuelleqsruaur1tr1- gtry,,p{eg snnzp{pJ,, ruelep Freqlv-lv e^ulnlrjaq lle)i rqy nuql uep edulrxnuou uelelprleqr'l rijesv nuql uep qeureznq){ nuq 'qeqre,i5 nerlaq Eupur lp 'IbI 1pq,,p{es snJrzpqel, rrep 41dnr ruel rur uelnlaqurad - , , t 1 t 1 a 4 1 1 as o H l v l l v , ! : u e l t n q r s r p 't ur w l e t o r r l q p p n s3 u u { q e l s e u u r e l e q rueqly a ., tt! qeqs,, :IIZI : (\ZZL),,. rureII V q! qeqS., u elep u e1e1e.{uau -IV ,, upoaquoilol undououtp tr1tpu1a1 odwusuttlu r1l1 tlwlomolmg olittqnSSunsag 'n4opula1 pmuprls rloytorylotn np1 uaoliotad tt8tqas bftbrtqul ut4rpa[uaw 1odwa1 ttup uutloq uv4n1 4aluo8uol rtutnqrqtutuqas 4awnt 4oruntuultpo[ueuutnlq 4tluu8uol ,, :e,{uriunq'dururSuel qze;e1urSuap n4uu,nlp uirlpt'dqEJrcJnHnqy tr9g:y1elu rrep ruElppperuqv uep (ZfgZ)pnMeC nqv qalo eBnlue11e,{eliur6 :euaq 1,peusnry1,

'(*.., edueop uelpp ereluprad/qplrspm legeqas ffi npqaq ue>{ -rpeluau Ieprl nel 'rqeN depeq]al p,{uurples ue8uap e.(ueop rplue qesrdral rp8e 'pdurlre) pduur) qelaqas Ip ffi IqeN uprnqnl r.rplrpef -uaru uep !e1qr1 depeq8uaur er edrDlppuaq plpru 'poplaq )iEpuaq eI ntr qelalas 'nertaq epedal ueldernrp >1e.{e1 Suel ed nellaq epedal updpln uolredueluaur nlel rqN selB urelps ue)idex8uaru SuproasJs Elrqde p,^{qeq 'ueIele,{uau IIIPI I ureurl }eqpqps ered uESuelel upp urel-urPl uPP Peuqv ruPruJrlJadas ruPurl PrPd 'nlr qeqas qalo ueSuap rurs rp Sued nr'ue1 G ,,'etsnlepuv rp epEJaqSued e>lararu prplup eluepaq pe IpI ppraq nuel undeuelu rp'nleppda1 rd -tues ue{E uprTpl te^^lpqs e,{uqn88unsa5 nlepedal 1er'leleqs qe1ue1 -dern 'prfser.ure8pqas IaJau rqeu pJed ueJnqn) uolrpefuaur qela] Dlaraur uuare)l 'rpnqel 8ue:o-8upro lpu)elar.u qpllV pduqng8unsaS "uernqnl uE)rB8q uerTeI qerunr-r{punr up{rppI ueqDl ueSueI uPp 'ueBdBrad ledual regeqas n>luernqnl ue{rpeI uellel qplue8upl,, :pp -qesraq m qEllnlnspll e,{uqn88unsa5,, :uP{lnfularu nellaq uelpntuax ue{rnfuerp nrue) nreq 'prfser.x {nsprx nu]Dl ,, rxeles ;pldpJn8uau nele),, :rdBBupuarxnErlaq p)pl^l ,, ffi rqpN pppdal uples u{dern -8uaur 1n1un,, :qempfuau nIV ,,Zuernqnl rp peraq nrupl pdeua),, :plueuaq uprpnual nerlag ,,'ueleru npuj runlaq nIV :q^leluau n{V rxPIEru uPIEr.u PlDl rrPru'qPlrurs a),, :ElPlJaq nBrlag'ruelelU ,, el.UesJaq deluesraq {nlun quurqlpl qetun.r rp eperaq Suepas nerlaq nlr elel ue)i8upas 'n1g88ueuaru nprTag'uprnqnl rp nlleqrTaur r{putad nquo, nw arqptrd nQllerdl IQV ulq IIV ulq UPSHlv urq uEseH rrq nlns,, :slplJaq pr p.^ r{pq llaqns lqv urq Iraqns rlup)i pppdal uP reqeSuaur q e l s l / p p u r u p q n t t ru l q z r z v l n p q v r u e l e p e d a l e l r r a r r a q q e l a J :eIv-ueuns urelep rnqsul4l ulq pl,ES qalo e8n[ up]ldemrllcl 'edulrJrplp]snur ruplep qzrlpH-Iv rsrpbpwlV plqeM Inpqv urq ppulrueqnl^l r{alo ESnf uelrPnlalrp +nq.asJa+ slrpPH {r,,'epeJaq

PASAL Beberapa Pelajaran yang Dapat Diambil Dari Khutbah Agung Rasulullah #g Di Padang Arafah.
mam Muslim meriwayatkan dalam Shahih-nya dari Ja,far bin If | | Muhammad bin Ali bin Al-Husein, dari ayahnya dari Jabir, | | dalam hrdits yang menceritakan Hijjatul Wadaa, bahwa ia l\ berkata: "....ketika matahari tcrgelincir --yakni pada hari Arafah--, beliau ff menghalau unta beliau Al-Qashwaa, untuk berangkat. Beliaupun mcngendarainya hingga sampai di tengah suatu lembah. Di sanabcliau menyampaikan khutbah, beliau berkata: "Sesungguhnya darah-darahmu sekalian dan segcnap hartamu sekalian haram atas kamu sekalian, sebagaimana haramnya (kemuliaan) hari kalian sekarang ini, di bulan kalian sekarang ini dan di negeri kalian ini. Ingatlah, segala sesuatu yang tergolong perkara jahiliyyah sudah berada di bawah telapak kakiku ini (dihapus*d). Darah vang tertumpah pada masa jahiliyyah sudah dihapus (dimaafkan pelakunya) sekarangjuga. Dan darah pertama yang akan kuhapuskan adalah darah Ibnu Rabi'ah bin Al-Harts. Kisahnya, ia pernah menyusu di Bani Sa'ad, lalu dibunuh oleh Hudzai[. Riba yang biasa dilakukan di masa jahiliyyah juga dihapuskan. Dan riba perlama vang kuhapuskan adalah riba yang dilakukan oleh Al-Abbas bin Abdul Muthallib. Semua riba itu seluruhnya sudah dihapuskan- Bertaqwalah kepada Allah dalam memelihara istri-istri kalian. Sesungguhnya kalian mengambil mereka sebagai amanah dari Allah. Dan kalian halalkan diri mereka dengan mcnyebut nama Allah. Namun termasuk hak kalian atas diri mereka, agar mereka tidak membolehkan seorangpun yang kalian bcnci untuk tidur di atas tempat tidur kalian tanpa seijin kalian. Apabila mereka melakukan hal itu, maka pukullah mereka dengan pukulan yang tidak mencederai. Mereka juga memiliki hak untuk kalian nafkahi dan kalian beri pakaian yang layak. Telah kutinggalkan bagi kalian pedoman yang membuat kalian tak tersesat, selama kalian berpegant teguh kepadanya; yaitu Kitabullah. Di hari akhir nanti kalian akan ditanya tentang diriku, bagaimana kalian menjawabnya?" Para Sahabatmenjawab: "Kami bersaksi bahwa 226 lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalatataAshhabilJahim

LZZ

qelerve qe rynseA uep Lleqtny uerelepd

I

068- 688: II (8lzl) oN s;Jpeql4o nlnsallt[oHGi qe+,!!egiv,, qel.i weleP ullsnt{ qalo uDllEIe,MIrrC edurunlaqas D{el ueleleJ urelepuelunlue)lp r{Elrl PBnl qrltuau 8ue,{qerre.Ingnqy uep peruqv uePpn,^{e6nqy 1e.{enr:nryed1enuad ue8tmrpuaral uerlltuap untueN leua{rp 1eprl Suef lMelad re8Pqes rur slrpEr.{ rlally,, Bue.roas eieluauras ,, ptqulatu 4nS8urts epe 'lraqns eupuraq e-,{ttr,uerad

uep r,psEN-uV /pn./vtecnqv qalo uDllede^{ulp 3ue,{ e8n[ uer,lRuaq 'r'uelsl mlelp 'snsnrf{ reJas PiuguelElaru iepq urelq l.mdqsalu ueeserqa{ ele8as qelePP r{edllllqP! eregad uogalDl {pq Sued e>laral.u PIeBaS lnsrulal rxelq Inilp lepq 3ue,{ qeldqrqef eseur rp ueeselqal PJPIrad ueqlaBuad PualPX ulel-ulPl uep SuPlad :qplppp qed,{ITlqeI 'elun lola srqeJaspduaq qnunqJal uelpp plBfuasueleJua8 umlm{ e8n[ 8ue.{ Suero }elrp 'rfpq ]rseuetu Itladas ruPIsI lP,IrPds qalo InIetp ere{od >pseuual lepp eBn{ r{plal 8ud Dlaraur r.rcpsBrqa{'qPd-,{rIrtIP( 'e.{usluatasuPp uP){JPu -aqlp Suel upurp(ud Inlplaur nele'qes SuPd qaq lenl gep leseraq BuPd uelnlunl Suelnrd 8ue1nq eueule8eqas )epll Pduumlaqas PuuneSeqas neqaq qqal 8r'rcd PJB{:ad-ero1:ad e33urqa5 lnserural iPpq nlr uelrngn8 'rqr ere ad-e:e+ad uoirnfr.reSuaur nsllaq weJaq ue)ng edtqnlunuar'u nlua+ral lnlun BIaJaru 1eq re8eqas edurunlaqas Suero deS8uerp 3ue.{ 'umun e:elas ere> ad uepos:ad ede:aqaq ueYn8nSSuar.u Inlun nPlP ede.raqaq uDllnqasrp qelalas uesnsnrflSuad reSeqas uellnqasrp rpel esrq sple Ip tnqaslal IPr{-leH qnlmqlal 3ue,{ Suero uP\uelsla{ umlaqas /r.uEIsIe,{u8uelep nele 'qnrmqruad Is upruelslal PsPru unlaqas IIPq '1e1e:e.,{seu urnlaqas qef.{rlqei espur rp qnunqral 3u8.,{ Suero e8n[ 'qe,{.{rpqet eser.x IP uE uerBeqas ue8uul rp eperaq 8ue.,( eqrr q:adas -uqe.{a1 lnrnuaru 1e1eq deSSuelp Sued epuaq uPr{ uep (emtt) qe:ep qpleseur 3ue1ua1ueererrqr.uad upIuP{auarx nPllaq nll r-lEIa}aS 'edrrurel eJpllad re8eqraq uep ueln{el e;lararu PsPlq SuBl uBedBrad -updpJad e8n[ lnser,u:al /,,.'uelnJ ee,{ 'ue1ng ee ,, :e{aJaru uEnJas qJadas 'pIar3ur ueesIqa{-uesetqal uP r{BpEqIJPf,Plel eduurelep rp nIDIe{ {edPIal qP.{{EqIp Ppe:aq qela1 qel,{rIqeI >1nseur.ral ,,^(sndEr,Irp) e e r u l : a d 3 u o 1 o 3 r a 1S u u l n l e n s a s e . 1 e 8 a s . ' , , : n e l l a q p q P s r u v r,,'lsp" Jnbn^{ ledrxal Ip ledruPs Pggur{ llqula{ Pdulun npllaq leleqs rPsnsa5 undede (qtruns) lPleqs uDln{elalu rPrepuo8uar.u 'rnqnzc lPleqs ue)nl npllaq lnqasral leuebr uep uezpe elPlu (l Iepq 'leurebr uep uPZPPuP{SuPpuer.un{lp nll qelalas uelp -plJru nlel neqag -nura)i 'uE1 e8q 1e.{ueqas"qelue)Isles 'tIl[V 4,, :{e.{ueq Suero riere a1 eduuellnftmuaur lrq\xes 1ue1 sele a1 e.,{ur:e[lelSue8uaru e,{e:as plelJaq nIlaq PIeIAl ,, leqasPu ]luP{ llaqurau qelal uep e.,{uue>Iuu -nuaru qplal ne18ua'nru-qqeu qeleslr uPlledureduaur qelai ne13ua

Ibnu Majah dari hadits Iyyasy bin Abbas bin Abul Hushain Al-Mishri yakni Abul Haitsam bin Syafiyy, bahwa ia berkata: "Aku pemah keluar unfuk shalat di triya bersama seorang teman yang dikenal dengan nama kunyah (sebutan) Abu Amir, seorang lelaki dari Al-Mu'afir. Mereka (orang-orang Ililya) memiliki ahli kisah (semacam perawi hadits) yang bemama Abu Raihaanah, seorang lelaki dari negcri Al-Azud, yang masih tergolong Sahabat Nabi H. ' ab.,l Hushain melanjutkan katakatanva: "Temanku mendahuluiku sampai di masjid. Lalu kuikuti, dan aktrpun duduk di sisinya. Ia lalu bertanya kepadaku: "Apakah engkau pernah mendengar periwayatan-pcriwayatan Abu Raihanah?" Aku menjau,ab; "Bclum." Ia berkata: "Aku pemah mendengar Abu Raihanah berkata: "Rasulullah ff melarang scorang wanita mengikir giginya, atau mentato tubuhnya, atau mcncabuti bulu alisnya. Beliau juga melarang scorang lelaki tidur dengan lelaki lain dalam satu selimut tanpa diberi batas. Demikian juga halnya dengan wanita. Beliau juga melarang seorang lelaki memakai sutra di bagian bawah pakaiannya sebagaimana yang dilakukan orang-orang Alam (non arab), atau menjadikan sutra di atas bahunya seperti juga yang dikeqakan orang-orang Ajam. Beliau juga melarang hiasan sutra pada kendaraan tunggangan, melarang mengendarai macan dan mengenakan cincin (stempel), kecuali orang yang mempunyai kekuasaan."r) Dalam sebuah periwayatan Abu Raihanah disebutkan: "Aku penah mendengar riwayat bahwa Rasulullah S melarang....." Hadits tersebut dikenal dari hadits Iyyasy bin Abbas, yang diriwayatkan oleh Al-Mufaddlal bin Fudlaalah dan Haiwah bin Syuraih Al-Mishri dan Yahya bin Ayyub. Semuanya tergolong perawi terpercaya. Imam Muslim juga meriwayatkan hadits dari Iyyasy bin Abbas'). Ibnu Ma'in mengomentari Il.yasy: "Ia perawi terpercaya." Abu Hatim mengomentarinya: "Layak diambil haditsnya.
1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dal arnkitab "Al-Libaas'hab (8) PenrlapatTentang Itratlgatl MengenakanPal,*,ti!1n Sutera hadits No.(4049) IV : 48 - 49). Diriwayatkan juga oleh An-Nasa'i dalam kitab "Az-Zienah"bab (20) Mencabuti Bulu Alisyl|: 143, juga bab (27) Diharankannya Membuat'lhto VIlll: 14. Diriwayatkan juga oleh Ibnu Majah dalam kitab AI-Libaasbab ( ,17)Menduduki Pelana Sutera Bertutul hadits No.(3655) It : 1205 namun hanya sebagian lafazhnya. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitab^ya'Al-Musnad"lV: 13-4-135. Derajat hadits ini lemah, namun sebagian dari isinya memiliki beberapa penguat yang dapat mengangkatnya kepada derajat hasan. Coba lihat biografinya dalam ''Ihhdzibut T:thdzieb.Vll.I: 197. Demikian iuga dinyatakan dalam 'At-Taqieb"lI: 95: la perawi yang terpercaya. Dalam 'At-Taqieb "ll :327 dinyatakan: Syaqily demikian pengucapannya yang benar- adalah perawi yang terpercaya

2. 3.

228

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhatafata AshhabilJahim

6ZZ

wDtnH$uua1
'p,{rqele.a{u etuua}rp t\lepcf .I

tedep Suel r^iPrad qlepe eu(eHJV., :ue)letp,{urp ,itr . ll l,qaubeJ-tv,

lp)ad rdpl 'eluneq ue8urr 9ued qelppe plruM uergue,ua.r.r e.uqeq 'qepe8urueq E,(rmpq srdq 8ue.,{ qelepe r1eya1 lpnl unrueu ,e.(uBu:e,m runel ueue,ua.t emqpq 'qepe9q,, :ue11n[ue1au nerlaq uerpnrua) 'edusruuB3un1ue1ue8uap eduuelle:edsr8uatu uespHlV nls.l egn{ 1epr1,rey ,,'e:gnsue8ual:aq 3ue.,(srue8 ue>leua8uaur -qsp,n1 -IV uoleua8ualu uple jppg ,(le1ad qeraur eu:e,u.raq uereled stua[as) ummn[tn rolpruau] unlp lepll nIV,, :epqeslaqm rqeN emqeq 'urpqsnH urq upelul upp 'ueseH-lv uep ,qppelpo iJep ,qeqnn:y 'qrqeqs Sued ppues lqv ulq pr,es rJpp lefprap ue8uap pn.,rreq nqy qalo ue11e.{er*rrrp 8ue,{ ede rrep ueq.raSuad e8n[ uer4uraq

nll lleJtsro 6ue1seleLrsdushl lepalos uelng ,!lpJ!s!o Inlun up6ueJaloy 6ueI nlensssrselequa4Inlun qelepv 'leJlsqenqasueo e{u.reseq eped unlnH
,,"urefv SuBro-3uelo uplnlelrp Suel ryadas..,,:ue1de13un8uau.r nllaq n1I qeqas qalo 'e[es n1r ledrual enp eped 1eprl ,uereled 1nq -uaq eya8as qndrlatu unrxn leJrsraqedunlual uelep e.{uueermSSuad 'lnqasJal lqrpas 8ue,{ erlns eped nlr ueurprr{al nelol puale; .rpp} 1r4pas Sued prlns euarpl u{nq'rql Ieq euarpl efuuelure.req8uaru nerlag 'r.ue[e 3uero-3ue:o sprpl rrr) ueSuap eduueednrasal eped yelSued:aq rqr ueSuereleSSurqag(qe:y uou) ure[y Suero-8ue:oled -n:a.{uaureuarul 'edrmqeqsele rp nple 'eluuereled qe.r.req uer8eqrp pJlns rDlerlaur )nlrm qplal 8ue:oas ue>lurereqSuau plpt-u-plel.uas ftg qellnlnspgpmqeqnlrpA urpl leq epedal uelqe:erpsnrpq p,"tuupr_r 'lqrpas qelunf urelep e.qnsueleunSSuaur edrrue1 -e:eqa>1 uSSurqas -qaloqlp uel>1nfunuaur 8ue.{ urel slrppr{-slrppq lelueq euarel rsrs nlps Ip 'qlllJ IIqu ueledueqal qalo nueqpdlp lllns le8e rur slrpe11
{nsEurlal Enpraq Plaral I 'slrppq nlps rrep qlqal rxrlsntrl uep rrpr{{ng-lv ueleder*r:ad:aqruns rpe(uaruqeu:ad (rrury nqy uep dlqe.{g) Surseru -3urse1A1',*. rpznly r:e[e111yrrurv nqv qeiepp eduurey Buel ,,.nrqa>1 n1r',{ftyndg edr.qnqaduau slrpeq rlqp resaqueeqag :ruqlnbmeq-py qalo uelplu>lrp-,,lft;elg urq urestrpH-Iv- rneqsng lnqy undepy 'nlnqPpJal PruPIn EJed

warnanya. Sa'id berkomentar:"yang sayaketahui, bahwa merekamemahami sabdabeliau tentang wewangian wanita tadi, yaitu yang digunakan wanita ketika keluar rumah. Adapun apabiiaseoran"g wanita di rumahnya di s_isi suaminya, silakan ia menggunakan"wewangian apapun yang disukainya."tr Jadi -menurut Sa'id- hadits itu hanya menunjukkan bahwa peng_ gunaan wewangran wanita yang berbau tajam itu hanyalah makruh, setagaimanakesimpulanpada hukum tersjbut di atas (tentangsutra). Namun kesimpulan itu perlu diteliti kembali.

Larangan Menyembelih Dengan Menggunakan KukuAtauTutang

Demikian juga yang diriwayatk an dalarnShahih AI_Bukhari dan Muslim, dari Rafi' bin Khudeij, bahwa ia berkata: "Wahai Rasulullah, sesungguhnyakita akan menghadapi musuh besok, sementarakita tidak memiliki pisau yang tajam (untuk menyembelihhewan).Apakah kita boleh menyembelih dengan sembilu?"Beliau ff menjawab:',Asal bisa -mengalirkan darah hewan, dan dengan menyebut nama Allah, boleh saja memakan hewannya. Kecuali bila mengenakangigi atau kuku. Akan kujelaskanalasannya.Adapun gigi, tai ubahnyi'j".,gu., tulang. Sedangkankuku, itu pisau ylng digunakan orang_orang Habasyah."zt Rasulullahffi melarang menyembelih hewan dengan mengguna, tuk_u,dengan alasan bahwa kuku itu pisauny'aorang-orang $1 HabSsygh,sebagaimana beliau melarang m".,ggrnuian gigikareni ia tak ubahnya tulang. Dalam hal ini para ahli fikih berbeda pendapat. Sebagiankala_ ngan ahli ra'yi (salah satu madzhab fikih) menvitakan bahwa alas_
1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab ,'Aj-Libaas"bab (8) Dilarangnya Mengenakan Slltela hadits No.(4048)IV : 4g. Diriwayatkan oleh Imam Ahmid dalamkitabnya,Al-Musnad"Iy : M2. Al-Albani menyatakandalam-shahih Al_ Iarnie'" t7167)ll : l2O3:"Shahih." Driwayatkan olehAl-Bukhari dalam krtabAdz-Dzabaaihbab(5)MenyebutNama Allah Ketika MenyembelihHewan, termasukdalam muatan haditsnomor (54911) IX : 623. Diriwayatkan juga oleh Muslim dalam kitab Al_Adhaahi bab @\ Dibolehkannya Menyembelih Dengan Menggunakan Segalayang Dapat Mengalirkan Darah,hadits No.(1968) 1558. U lqtidha' Shirathit Mustaqim Mukhatatata Ashhabit Jahim

2.

23O

IEZ

uebuerel 6uenf netvntlnyue5uapquaqwa4uow

pualJal e{rruelpruaru ue>leSuel url e.led uelqeqaduaur eslq puaJ) ',eelui1slraq ue4pefrp 1n1un 3ue:e1p e8n[ eueute8eqas'r{Ilaq 1e1e -ura,{uaru ue4pelrp 1n1unSuerepprpef esrq'3ue1n1 undepy leye 'elaJau serf{ rrn rpeluaruSued n1r rpef esrqrpe{ eped 1e18ued:aq ue8ue.rel ede ue8uapueedn:asa1 'nlr ppuel uu8uap urel r:a8au-rraSau ue8uap ue>lepaqrp lnpnpuad ledep e1a:a1q 8uplupd 8uu,,(n1n1-n1nT DIIIrLuaur 1eua4p Sueurau: qedseqell Suero-Buer6'lnqasral upsele lrlep nple 'upsple qenqas re8eqas e8n[ psrqunrxeN'ure1ueseleeduepe upp er.ralrrlnls r{Bles e8nIurlSuniu 'ue8ue:e1ad rolD{rpurre8eqas ueselere8eqas depeq:a1 'rpe1 ue?uere1e.,{uepe depeqral qnreSuad r4guraur -qeds uqBunyl -eqe11 edunesrdreSeqas ueyeqrue8rp 8ue,{ nlre-{-1nq Suero-8ue:o 'eya.{uad SunpueBu -asral nInI eped uer>1ruap Suel er:a1r.r1 err,rqeq -ar.un1r ,,'"eduueselpuplpluaf, ue>1e ede5,, :uelele8uau nerlaqqpl ',, -alas ,,'qedseqellSuero-3ue:oe.{unesrdqelepe eI 'n>1n1 r.mdepe :ffi 'lnqrsral ledepuade3r1a1 rrep reuaqSuede[eseueyq rqpN epqes 'e.{uure1 3ue,{ uep peruqv upurl qpr{zppur ledepuad enp ppv 2ue8uerel urxnulnal uelJesppJaq lnJnuaru '1ep4 nele 3ue1n1 stuaIqn:nyasue8uap qllaqtuaduaurqelepe 3ue:epp 'ledepuad epaq:aq e.red qe>1ede 3ue1ua1 Sued Ilpqurai eBnI qrlu 11qz Sued ry IqpN uelelnua{Ip nIB-l slrpeq qseu tuplep selafu.rnlue::a1 e8n[ pI 'nlr Ir{ e8n[ nlr8ag Sued ueseleue8uap ue8uelual.raq 'uu1de1a1rp qe1aluep e1e,,{u plrq e-{u1eq neie rdunq urel ueldelayp ledep >1epr1 lnqasral qeuD{rr{ -ruasralWssr.u nlens urn{nq nlens qpqasnelp qeur4q e4[ qsed 3ue.,{ ue8uap ueleuesrp ledep edueq n1r nlensasp.^qeq rpe[ qalog 'ffilqeN 'qr1aqura,,{uaur 3uo1o3:a1 r{aloue)trlpnralrp Iepq nluJl 1n1un1e1e-1e1e ueleun8lp qaloq 1e1 3ue,{ urelel 1e1e qrlaqula.{uau.r er nEIe) 1n1un -lple lnseuial e.{uenpal e,uquq 'se1a[ ue8uap rpl 'r{erpp ue{ nlr -rye8uau ledep Sued1e1e uelllen) r{nrnlasuep nlr ,,rBrB 8ue1ru,, uep -a8uar.uqe1alIqeN eualex qrlaquraduaru1nlun eluenpal ueeun8 -8uad 1e1qnuplulas ue{rueJpq8uaueureln rnqulnf uel3uepag '{rla)uaru InseurJal 'ure[BtSued qesrd:a1 qpllppll lelp-]eleueleunSSuatuueSuapqrtaq -rua.(uar.u nele rSrBueleunS8uaru Sued 8ueyn1 Euare; 'lnqeJrp qe1a1 plalarx 'lnqasJal ueseleue3uaq uelqaloqruau ueBuapqrlaquraduau 'upleunp urereq nll 8ue,{ ue,r,raq uelSuepag ltlaruatu Suero lrlarrp esrqde?8uerpnele'IDlaruJlu ue8uap ednrasnll nlnl redn:aduaur ue euarel ?qplepe uep rBrBue8uap qrtaquraduau lnqasral ue8ue;ey

naiis, sebab darah hukumnya memang najis.l) Sasarankita di sini bukanlah mengulas tata cara menyembelih secarakhusus. Karena ia membutuhkan pengulasan yang bukan di sini tempatnya. Disebutkanjuga dalam Shahih AI-Bukhari dan Muslim dari AzZrhri, dari Sa'id bin Al-Musayyib bahwa ia berkata: "Yang dimak" sud dengan kata "Al-Bahiirah adalah hewan pesusu yang hanya ditujukan kepada thaghutthaghut, sehingga tidak seorangpun yang diperbolehkanmemerahsusunya.Sedangkan"As-Saaibah", ar6ny a binatang ternak yang juga diperuntukkan hanya bagi sesembahansesembahanmereka, sehingga tak diperbolehkan untuk digunakan mengangkutapapun."Lalu beliau melanjutkan: "Abu Hurairah berkata: "Rasulullah ff bersabda: "Aku melihat(diwaktuIsraa')Amru bin 'Amir Al-Khuzaa'isedanp menyerct-nyeret usttsnya send[ridi Natr. Ia-Iahorangyang pertami kali mempersembahkan binatang-binatang ternaktrntttksesembahan mercka"ll Imam Muslim meriwayatkandari hadits Sahalbin Abu Shalih, 'anhubahwa Rasulullah dari Abu Hurairah Rndhiallahu * bersabda: "Aku pernah melihnt Amru bin lahiyy bin Qam'ah Khandafsaudara bin , dari Bani Ka'ab,tengahmenyeret-nyeret ususnyasend"iri Naar."3l di
1. Al-Ustadz Muhammad Hamid Al-Faqiyy menyatakan: "Mungkin juga karena gigi dan tulanS, adalah perangkatyang digunakan binatang-bjnatang buas (untuk berburu). Maka dilarang untuk digunakan sebagai alat menyembelih, karcna menyerupai binatang-binatang buas, sehingga dapat meniadikan hati mereka keras dan mati (seperti) binatang-binatang tersebut. Hal itu lebih dikuatkan lagi dengan apa yang diriwayatkan dalam sebuah hadits: "Apabila engkau menyembelih, maka sembelihlah dengan cara yang baik.' Saya katakan: Akan tetapi Nabi telah menjelaskan alasannya, dan pemyataarmya tersbut juga terbantah oleh apa yang dinyatakan oleh Ibn Taimilaah : "Bahwa zftann (dugaan) itu bisa menempati kedudukanftaqiqoir (kebenaran) kalau hikmah (dalam hal ini larangan penggunaan keduanya untuk menyembelih) memang tidakielas. Namun karena hikmah larangan itu sudahjelas dan dapat ditentukan, maka dugaan tersebut tak dapat dipakai. Selain itu pemyataan tersebut iuga bertentangan dengan alasan yang telah dikemukakan sendiri oleh Rasulullah ft dalam nash hadits." 2. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalankitab "A|-Manaqib" bab (9) Kislh Tenti g IOrrza'a,q hadits No.(3521) VI : 5,17. Diriwayatkan juga oleh Muslim dalam kitab,4lJannah bab (13) Naat Akan Dimasuki Oleh Orarrg-ornng Yang Sombong Sedangbn lannah akan Difinsuki OIeh Ornng orangYalg Lernaft(2856).Sementara hadits dalam kitab ini adalah hadits No.(511 IV | 2192 Diriwayatkan oleh Muslim dalam referensi seperti sebelurnnva, hadits No.(2856)

3.

232

lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabil Jahim

EeZ

qrcqwa&uayy 6ue1n1ne1y uebuap n4ny uebuetel

pr ledepuad rur) ueunrnlal qnlndas ue1:rqelau IrseLUaq euarel 'e{u8unSSund qeler'uloo111y ereqrlad:a13ue,{ welSwepasunturuaq erp.>as Euqaq-urlaq uol.rrq /LplutlsoMly undepy qqaqtuaqp -e1ar.r.r ledep SuedSue1r-:::.q lnqas:c1Sueleurq e1qa1 eduer.ueu ue{lnqasrp ueSuap 'Ipdueq 3ue:o elreq r:ep qeleI gedepuatu qe1a1Suel3ue.ro deqaseSnleuerure8eqa5 undeders llru uelnduruar deqasue1 'r8ueleq-3ueleqrp -euaru >leqraqrur Suelewq-e{alauruEw{e,{a11runuaueua:e;,1 qaloq 1epq uep'e-'(unpuras lndurn-raurpsrqjntun spqaqeleJasuelelequa8rp qelepe'\rqlbbs-sv uelSuepeg-eIaJauuEqnt uep nles Suel 1eu:a1Sueleurq ueqequasradreBeqas r{EIes ue;snsnr;1p lnqasralSuelurqe,Mqpq rnqelalrp {ntun e33urqa5 e.{lrure1 Sueleurqqn:n1asrrep edurrrpuele,uaurlsr8uau.r 1eu:a1 lrqun 'elueBrnpl Suolodrp 8ue,{ uena,l el.uqte '4otu4og epuel re8eqas lrqorrp nele Jy lnqasral ueqrlaqluaiuad1nluaq ele8aslntrm uedelSun ublednrau Surseu ',.4atqog-1y,, -Svrsew',,lwaoH-lvuep elel rye undepy ,,tlDltl1svMjV',,qoqloas-sv 'lnqasralp1eqraq-eleqraq epedal qepeqr:aq3ue.{Suero-3uero uep ueloluad ered r8eq e8nl 'e1a:au pleqraq-eleqrJq upp rle,u ered 1eq uepplaar re8eqas lnqas:a1 ueqrlaqura,{uad uelrpeluau rulsn( pl unurpN 3ue.rodeqas r8eq'1e11mue:eras uer.gaquaiuadruereqdeSStreBuatu lnqasralu,lraq-ueMaq lepqi,{rqel urq ruury oN lI,9: l (0290) sttPeqqo/oztlIx (6) qElI{ ruEleprrEplng-1y qalo r.re4elemrrlq 3uo1w14osr;q qeq,,qfieue14J1y,, 1 6 I Z :A I
.I

uE {n{el er Sued uelenqlad '{zpulpgp uPrefp uep'qpllv rgeq upBrmBE -3uad re8eqas qelpdueq n-4sn[ p,{r4nrnuaru 'pduurnlaqas }nqasral puEu -rE8eqasueqequasas-uPqpqrxasas uelpnquad ,'(uuP)IrllllrErlrpp^rqPq 'uede8Bueraq nllsnl pI rlpuas sdule{e ledepuad lnrnuaru sn8pq deSSuerp n1r uelpnqrad ESSuqas 'ureds ua8au rp eluleqryrp Sued ede nJru-nrrualu rPlnl'u nluv redurPs urr.{PJql uurPz Iefuauas qEIInlrPq rpsen8uaur snlal unJmural unJnl rplas qp,peznq){ rlpqraq Inlun led -ural sngrTp{asuep qellnlreg ledepJal n1r elol rp euare{ /qeIIehl {np -npuad erpd nJru-nJruar.rl e)Ins eduLunrrlnqeJv SueJo-8ueJo leqpppd ,,(srernf unlaqas qeq,el esEnguadqelppe q,eznq) euare) qpIIetN urq elo) rp lEurJor{ral Supro re?pqas Ipualrp nlr plel 3upd "{r(rr4e1 nrruv nJru-nJluaur PIaJaru nlel uu|lussltlluly, urnlPJqI Iararx r{P^e 'srlni 8ue-( upurldal uep plq Ipse erue8e up ednraur qplppe 8uE.{ 'urrqerql eureSeuPre[Euuluele[uaur nlnqPp -nel uplsppuElraq Suel qeJV Suero-8uelo pMqeq ?rnqelalrp r{epns puprxrpSpqasLmrueN ',PebleglV Supro -8ue:o qolo lenqrJdrp Suef nrruau Ippuaq pr puaJeI 'rueds ua8au rli /,r?Pbleglv uPp PdulrquE8uarx Pr uouox Lleq,e) r{piapp nles r{PIPS plpqraq-plpqraq Bueletuau Sued eurul:ad Suero qelepe rptndas rp ,,(ftqe1 urq nrurv pmr{pq nDlpd 'rnr.{plalrp ralndod r{epns nlr IpH urq qP,tUPo urq i^lr.{P-I urq nrurv (r ,, r{p,peznq) nqv ulq JPPuPLD{ pruEulaq nlr rIPIa-I,, :epqPsraq nPrlaq PAqeq uEllnqasrp r.{PJIPJnH m nqv rrpp 'qlleqs nqv slrpPq rrep rrPr{lng-lv le^P,\^u llIelPcl

itulah yang menjadi pangkal bermunculannya ajaran syirik di tanah Arab, seba_gai pemeluk agama Ibrahim. Juga termasuk sebab yang memunculkan kebiasaanmenghalalkan yang diharamkan Allah-. Awalnya, ia hanvalahmeniru-niru apa yang dilakukan orang yang dilihatnyadi negeri lain, namun kebiasaan semakinmeniadi-iadi itu dan semakinberurat akar,hingga akhirnya negeri tempat berkumpulnya manusiaterbaik di muka bumi itu dipenuhi denganperbuatan syirik tcrhadap AlIah Subhanahu Ta'ala. zua Ajaran agama yang lurus di negeri itu telah berubah,hingga akhirnya Allah mengutusNabiNya ff. Beliaulah yangmenghidupkan kembaliajaranagama Ibrahim ',Alaihissalam. Beliau menegakkanajaran tauhid dan menghalalkan kembali perkara-perkaramubah yang diharamkan oleh orang-orang tersebut.

Dalam Surat Al-An'am Allah bcrfirman, yang artinya: "Dan merekn memperunttrkkan Allah satu balugiandari tanaman bagi danternakyang telahdiciptakan Allah, Ialu mcreka b,,iknta sesuai tlengan persangkaan mereka:" untuk Allah dan ini untuk berhala-beriala Ini kami". Maka saji-sajian yang ditujukan keparla berhala-berhnla mereka tirlak, sampaikepada Allah; dan sajian-sajian yang diperuntukkan bagi Allah, makasajianitu sampai kepada berhala-berhala mereka. Amit buruklah ketetapan mereka Dan demikianlah ittt. pemimpin-pemintpit t mereka telah menjadikan kebanyakan dari orang-orang yang musyrik itu mennndang membunuh baik anak-anak merekn untukmembinasakan qgumnnya. kalauAIIah melekn untuk mengaburkan merekn dan bagi Dan menghendaki, niscaya mereka tidak mengerjaknnnya, makntinggalkanIah mereka dan apayang mereka ada-adakan. mereka Dan mengfltokan:"lnilahbinatangternakdan tanaman yang dilarang;tidakbolch ffiemakannla, kecuali orangyang kamikehendaki" menurutanggapan mercka, dan ada binatang ternakyang diharamkan menunggnnginya dan binttang yang mereka tidak tnenyebut namaAllah di waktu menyembelihnya, semata-mata membuat-buat kedustaan terhadap Allah. KelakAIIah aknnmembalas mereka terhadap yang selalumcreka apa fida-adakan. Dan mereka mengatakan:"Apa yang di dalamperut
sebagian ulama P"'r).Adapun Al-Harts, termasuk ienis rnakanan yang dibuat di hari-hari perayaan untuk para sesembahan mereka, atau perayaan hari jadi pembuatan "tuhan-tuhan" tersebut. Perbuatan seperti ini pada saatsekarang uupun masih terjadi di kalangan mereka yang mengaku sebagai muslim. Mereka mengharamkan seekor karnbing untuk disantap keluarganya, bahkanoleh dirinya sendiri, kecuali bila sudah datang hari yang dijanjikan sebagai nadzarnya untuk salah seorang yang dianggap wali, atau bila datang hari kelahjrannya. Demikian halnya berbagai jenis makanan ."-pu y"nB -"r"i, buaf. (Muhammad)

234

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalatataAshhabit Jahim

gEZ

ewebvuerelve&uepnuowqeqoAuad

Suruaw Suvli unlu[o1pola8uas usnuau ubpul[ ul8uopt uap uoidlis ,, Dpnu opodal uop t{o1 Suoto-3wtouoosorqal ow3o uop qntnq3uafrutpolnq utp tloluot apoqsad dtbeglv peuueqnl l zPelsn-lv uvlonqtad dblps utlUag,, : tre1e1e,{uaur ny qa,prq elnu uep uelnluvl pseraq nn 67- 7911e.{e .Fd-ednunpqas {eFrral 9ued r.g1seuuep

.I

uqpnqrad ueBuap dnlenraur reduresnelol epdy '.rge1 3ue:o-3r.rero depl ru uppdruaduadrlu Sunpue8traiu{ppq undqsaru leraq deSSuerp uep eure8eurqup qp,plq uqpnqrad 'nll qeqastplo 'slar,u uerefe-uere[e EIeSas edqrDunu Erpr{Ia\uaur:qppe ue>lrpqa) rqsu pJed r.{euunerlpuuns 'uqers Irep qeqasprEuau rgel Swro-8uero uu-rultnlrr de45 :qeppe -ryrua>luep uBmJDIal eA.rJn.:r.mru qeqaduad upp 'qe11v le,uedswp eure8e e-{ruepnuraurqeqa.{uadeuqeq uprolas qH eq sel3l uerele-uprefe

qeqs^usd e^urepnuon eue6v uereJv lelbued

'u>IaJau ruuarx Tqrm )iepp n1ruereleueeues4elad uenfn1 rmdr1sa11 .qe1 Suero-3uelo ruru-rurualu r{elepp nl] luef,PlrJas ueue$Ielad rrep 1e13uedue13uepa5 ',,erue8eue.Ie[e uerele >1n1uaq e,'(tuqpS8uqp ue8wp uu8uap qeqnur Sued1aq-pr1 uoprqetmur,, uesuJe 'qeppe rur ue8uurel edupquru qeqa,(rrad e^{r{pq'ump1YurqH ldeo (gtl : urEP,uV-IV) ,,undado ryDnsas qaptl uttp oli1t1-uo4nlnqastadwaw uua4 1a1nd1 Suontqua4want13uaru 'qapua4Suaw u4rl,, urrp 4011y lopq uanl 4adoq-4oduq tunl olacstu qepnsaselarar.uueeledu:adlDlnup n}r qpqasqalo :lnqasJal lpdE-le,{e 'ue1es1u:ad le8eqase1a:aur depeq.ralqeyly ueldelSunrp n11 rr(0il - 9l : ruEE/uv-IV),, lnlunlad lorlopuau ulataru tpl4opti u p lusasqopl olalaru ofiut1n88unsag 't1ayy dapr4tal uoltpa-apu8uawopw-opuas utt8uapu4anw ttptda4 lriarau uap 'm4a1a8uaru uoyqazal4opt qaltv Sutl rda uo4won4Suaw .Ja1 auany DpJau lauu-\uuo tlnunqwaw8uurt >1uprq uaqopoqay :'3a1 a4tt1,t1 auttsyu[qat1a1rt1 Sunto 4tp\nt olialnSSunsagrrulnla8uay'1 dopoqtay o4anu solaqwau aliu4n8tunsas'uprau undn1a1al 4a71y 'nfiuua4awau otuvs-otuos oltuom uop otld uDlu 1DIIV4o1aS1 1apq 'tltu uaryryufpryt wapp 8uofro1t[uap sa]o u4au ry ,,'twol 011uom Suoltaq rut uap two4 artd 1ryun snsn4l Tulapa 4ou)a1 uo4wala4lp

-6uelg ledruoAuoyg qeppv qelp leUE^S uep

JUey6ueJo

(bid'ah dan keserupaan kedualnl tersebut denganorang-orang kaft)?" Oleh karenaitu juga Nabi ffi bersabda:"Setiapt<alisutr kur- melakukan kebid'ahar1pasti akan dicabut satu bentuk ajaran sunnah sebagai ' g a n t i n y a .I ' Demikian juga, telah diriwayatkan oleh Abu Dawud dan lainlain dari hadits Hasyim: Telahmengabarkankepadakami Abu Bisyir, dari Abu Umeirbin Anasdari pamannya yangberasal dari Al-Anshar, bahwa ia berkata: "Rasulullah * pemah mengajakbermusyawarah para Sahabattentang bagaimanacara memberi tanda, agar manusia dapat berkumpul pada waktunya untuk menjalankanshalat.Ada "Pasangsaja benderabila datang waktu shalat. yang berpendapat: Kalau ada yang melihatnya, mereka akan saling mengabarkan satu samalain. Beliau tidak tertarik denganusulan tersebut.Ada juga yang berpendapat,bagaimanakalau digunakan sala"Al-Qun'ri', yakni sejgnis terompetyang biasadigunakanorang-ordng Yahudi.Beliautidak "Itu menyerupai orang-orangYahudi."I_aluada tertarik dan bersabda: lagi yang mengusulkan supaya digunakan saja lonceng. Beliau menanggapi: "Itu menyerupai perbuatanorang-orangNashrani." Maka keluarlah Abdullah bin Zaid bin Abdi Rabbih dari majelis, ia adalah orang yang mempunyai perhatian besar terhadap keinginan Nabi # tersebut,hingga akhirnya ia bermimpi mendapat pengaiarantentang "adzan".Perawi me_lanjutkan: "Maka di pagi harinya ia segeramenghadap Rasulullahff dan mengabarkantentangmimpinya tersebut.Ia berkata: "Wahai Rasulullah, sesungguhnya tadi malam aku berada dalam keadaanantara tidur dan sadar,tiba-tiba ada yang datang menemuiku, dan mengajarkankepadaku lafal adzan." Kemudian perawi melanjutkan: "Padahalsebenarnya Umar bin Al-Khattab telah mendapatimimpi serupa,namun ia menyembunyikannyahingga dua puluh hari lamanya."Pe-r_awi melanjutkan:"Lalu Umar mengabarkannya kepadaRasulullahff. Maka Rasulullah-punbertanyakepadanya: " K e n a p at i d a k e n g k a uk a b a r k a nk e p a d a k us e b e l u m n y a )U m a r '
"Kalauyangbeliaumal<sudkan Saya katakan: bahwasegala perbuatan memiliki keserupaandengan orang-oprangkafir ditiniau dari sisi keluarnya perbuatanperbuatanitu dari rel ajaranagamayang lurus ini, sebagaimana halnya perbuatan orang-orang kafit maka itu adalahbenar. Tapikalau yang beliaumaksudkar dan ini nampaknyayang sayatangkapdari ucapannya-bahwa segala benhtkpersoalan jeniskebid'ahanitu pasti memiliki teladandari perbuatanorang-orang dan segala kafit ini satu ungkapan yang membutuhkan dalil dan keteranganlagi. tNallahu A'lam.' Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalamkitab^ya'Al-Musnad,lv: 105, bunyinya: "Setiapkali satuumat melakukankebid'ahan,pasti adaajaransunnahyang setara dengannyamenjadi lenyap..".Al-Albani menyatakandalam ,'Dha,if Al-/amie," (49a3\hal - 720: " Dha'if ." lqtidha' shirathll Mustaqim Mukhatafata Ashhabit Jahim

1.

236

LEZ

qeqaAuad euebv uuelv e&urepnwow

982 i I () oN slrpeq qeleperur qelD{ ulelep sllpEq ereluauas ' (SltloN sllpeq qeurebl {zEJel uE",lllfuPSSualuep uEzPV l qzsJel ue{dpua33ua}{ Inlun qetuua.l (A qeqqeFqs-qsv qPlq ruelep rulFnl,"\I rlalo uE{lefe1v\llc ZB : II (909)oN slrpeq'llel enp e.{u{zeJPISurseur-3urse1g ' uE'In{elC ntr uezpv (Z)qequeezpvlv qelq ulelpp ueq{ng-lv qalouelleIe,uulc Ipsrnurrur slrpEqueo lS - 08,lllreg Jnrlte!,, te\]'l ,,ttrleqs,,:86: I @g pnde1 lgvqlqeqs uelep ue>{prp,{Lraur pn,r,recnqv epedal nlnqep qrqa1.ral rueq1y1y qrqeqselupeueg,,:.,:uo1e1er(uaur tuelEp qztJEH-lV nll sllpPq up8uap eduuellPqsruaruqelalas 18 .l]r,qreJlv, epeuasSued urel rnle{ te8eqraqrJep per.uqv e8nf nuueq-py egas qe[ey1nuql nr uEprzpnurJ-lv qalo uo{1e.,(emrrrc rnle{ rrep e8n[ 991- trgI : I (86i) oN sliperl qelq rueleppn.l,le6nqy qalo ueleftaTur6 (LZ)qeq,.rlzJe.Is-Ilsv,, utzpv lDI urary

rlrqeqs ntevcl uep 'trarnl nuql rrEp rurISnl J ueP uerllng-Jv 'deua8 elu (pduleurb! lpJel ueIlr[up38uaur upp -upzpe leJpl uplrpPfuar.u r3e lelrg uPlqelulJauraru nPrTaqurpnua{ pIptr{'Suaruol ueTlunqrp ue8uap ledepuad:aq Sued e8n[ epy'rde uelpldtrlp ue8uap lEdepuadraq Sued ePV lpua{ E)iararu 3u.{ epuel upguap ue){nr{eluaqrp nlrad lelpqs nl{E,^ e.arqeque)eleduaru plaralll ')iedueq ul)euras lelpqs Sued 8ue:o-3ue:o qlrunf EIrlaX,, :pleI -raq el eMqPq sPuv rrep'quqPllo nqv uPp urrlsnl UBP IrPtpln8-lv qalo up{lenlalrp Bued ede ueSuap uellenllp lnqasJal le,{e.Mry 6 lnQasJaf plez u]q qellnpqv Elurdurru ue)lnqaslp nll qelalas ,,'ulel Supro uEZpE u{Jpguap -uaru +pdtuas Iel ulpuas plaralu eS8uqas 'Iedupq Suero uellnqrdu -arx npur lpl nIV,, :edulPru uDlSunJnSuaur nerTaquPrpnura{ unuJEN 'uelpf-uulpI lp lelpqs (ue133ued) uezpP ue{SuepuPrunguau {nl -Lm Dlelal 3ue:o ede.raqaqsnlnSuaru lnlun lPruJaq nPITaqeMqeq UPI -plrraJrp uPrpnua) ,, Mol4saN Suato-Su\to uousotqa4 tr.i1,,:qe.,ueluaur nllP,{{ Tnseru EptrPl urpmua) neqaq uaruol r{rmq ueSuap nlr +elPr{s reBE +edppuadraq 8ue.{ epe elqa) 'tpleqs depeq:a1 nerTaquqergad eA.uesaqqlnq erplue Ip Insa.LIaJ splaf 8ue,{ ruelsl re, s rpe[uaur :e8e 'rqe, 5 llpqs qeleseur uplrlEqradr.uaru qlle\xe ff qeflnlnse}I e.,r,rqeq 'qprqSnl/\i uep 'rleueeMll nqv Ilue>{ epedal eluarraq -lsy :rruy uep qe1a1 :e.{u-aeung urelpp rnqsuel{ ulq pl,es qalo upIls.{e^{pl6l 'nll (r,,'rnzpzpenru re8eqas edqelSueguaur qepns ffi qellnlnseg nlual 'uede88ue.raq rPPqsLrV plpl lDles 1epll plEZ rqq r{ennpqv qplnplol lV eMr{eq trarun nqv rurel epedal ellraf,raq qe1a1,,:ueleleBuau rrdsrg nqy uezpe uelSuepueurn8uaur IpIIg nt1 qelalas ,,'t{p1upln)Pl n:pl lprcz urq qellnpqv qalo ue eferp uPlE 3uP,{ ede ueUeSuap uep lDjSuBq'[lIB leqPM,, :pqPsraqm qelnlnsPd PIEI{ ,, nlEru eseraur nle e88rrrq 'ppz u\q, qpllnpqv uunlnqppa{ r{plal nIV,, :qe.4refuaur

Nafi', dari Ibnu Umar bahwa ia berkata: "Ketika kaum muslimin tiba di Madinah, merekaberkumpul dan menunggu-nungguwaktu shalat. Namun tak seorangpun yang mengumandangkan panggilan untuk shalat. Maka suatu hari mereka memperbincangkanhal itu. Sebagian mereka berpendapat: "Buat saja lonceng seperti yang dibuat orangorang Nashrani."Sebagian lagi berpendapat:"Buat sajaterompet dari tanduk seperti yang biasa dibuat oleh orang-orangYahudi." Maka "Apakah tidak lebih baik kalian tugaskanseseUmar mengusulkan: orang untuk mengumandangkan panggilan?" Rasulullah * kentrrdian bersabda: "WahaiBilal, berdirilahdan kumandangknnlah panggilan untuk shalat."1) Banyak lagi riwayat yang berkaitandengan penjelasan tentang tata caraadzan,mimpi Abdullah bin Zaicldan usulan Umar Rndhiallahu 'anhr. Demikian juga diriwayatkan bahwa Nabi H sudah pernah mendengar lafal adzan terseblrtketika beliau berangkat pada malam Al-Israa' '). Dan banyak lagi riwayat-riwayatlain yang bukan pada kesempatanini saya membeberkannyadan menyelesaikanberbagai kerancuan pemahamandalam hal itu. Namun yang jadi tekanan di sini adalah: Bahwa Nabi # tiaat meny.ukaiterompet yang digunakan orang-ornngYahudi yang difiup dengan mulut, atau lonceng yang biasa digunakan orang-orang Nashrani yang dipukul dengantangan.Alasannya,karenayang pertama itu kebiasaannya orang-orangYahudi, sementarayang kedua itu termasukkebiasaan orang-orangNashrani.Sebab bila kriteria atau sifat disebutkan setelahdisebutkannyasatu hukum, maka hal itu menunjukkan bahwa kriteria tersebut terbilang sebagaialasannya.Konsekuensinya,bahwa beliau juga melarangsegalasesuatuyang tergolong perbuatan orang-orangYahudi dan Nashsrani. Dan di samping itu, konon menurut riwayat bahwa terompet tanduk yang digunakan orang-orang Yahudi itu pada asalnyamilik Nabi Musa 'Alaihissalam. Beliau diceritakan sering meniup terompet pada masa hidupnya. Adapun loncengyang digunakan orang-orangNashrani memang perangkatbid'ah yang mereka ada-adakan. Karena mayoritas tata cara ibadah ritual orang-orangNashrani adalah buatan para pendeta
1. DiriwayatkanolehAl-Bukharidalam kjtabAl-Adzaanbab (l)Waktu Mulai Adz.lan hadits No.(604)II : 77.Diriwayatkan juga oleh Muslim dalam kitab Ash-Shalah bab (1) KapanMemulai Adzan hadits No.(377)t : 285 Hadits ini diriwayatkan melalui berbagaijalur yang kesemuanyalemah. Lihat juga 'Al-Fath"Il: 78 - 79. Al-Hafizh kemudian menanggapill : 79: "Yangbenar, bahwamemang tidak satupundari hadits-hadits yangshahii." itu lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

2.

238

682

eue1v uue[I e\urepnuablqeqaAuad

qeq Tnqnl Ip luIJ EseruDllueueuaur ),1nltmrsualod:oq qtqal nlr eiuenwascl 3r'rel ;.-rrptf."5-ty 1y ered uep 4qPllnlnsPu qalo rytlruJrpSuel eueure3eqas ""yn1nq; uep udumuad ur8uelel leiueq rrtp rped SLre{es uep urLrrrlsnur r.une>l1ed1er 'ueueurral e.{ep ueltpeluaut qelal '/','J, ''?2 rllsEx sElaqeser 'Inlunlcd 'ue1tpea1 luel 'uer8:adaq uep elararu qeflV 1eqepe.l elarar.u uetS:adJl sPdalaru nPle 11{r7urq4rS eSnl n11 uenr.ual.rad-uEnurauad uep e}sad PlPre e{Ila{ ue>in)jellp 1t q*niu"* uped e8n['1nqas:a1 e{er e:ed qewn: qer.un-luedap lp er(uuoiulPrxelu olalrur rxP 'Irsnru lele trE)Il.npluau e:er ue+elerp 8uP{-e)laraul PJelual lP{SEI \rPxuPlE] uPp snsnrD{ ulll xnluequau elalat{ iP-'iu?q le^jel qPq r.uplep )laraul u-eeMeqlMs{ ,.,ep lenll3dulaur Itrlap uep'ulpuas elalsul elueu uelSuntPgueuI ,relqolo8uaq"1o lpnqiadrp (Slte.rapua8uep ladu-ro:a1uerneru-radlule-'i) n1r pg r-ip nG, "r"d

'1

upnTelrad ue3uap Dlararu gagau-ua8au ln{uaq wlpql llqP ered Lnr,inlel -Jadurarulnq3sral rxmJ 8ue:o-8uero nlP-l DIJJatu ue:auaut uL?P lees 'Pl3lal.u nlens uurrlmru ume)I eMr.I?q uDllfuPluaur qPlal qelTv IeqPpBd /e'{ullq{e rrrp sele rIIeI SuPd qJnI SueJo-8uelo uPlBsenSuaru qllv eppd 'p,{Nlnseu uep qPllv lruaqrp SuPd Ple){rad ulelPp aI snumralJrl 'rnuqsnur runPI uep PduqnSSunsas dnplq erel ue8uap Dla;r.u pSSulqas 'ulEl-ult?l uep DIaJar.u n-flu-ruruatu up8ueluaUaq Br.re.{1uq1eq lnseull3l de4g :nurt] ua8au Ip B[e:-e[e:rsen8uour IIsEqJaqlnqaslal_rmeluo]I uep rsJed SuPlo-3uPlo DIqaI'IpPhal nll L ^er'uotl uPp ISJPdLlatrauup qPJV uou Supro-gupro upp [reJqsN SuPJo-3ueloruru-ruluaru LIeEseIqa) 'elunp ueqeldq re8qraq Ip (rgI) efer-efer ered n:ruau pgn( nll rrtPlas 'r'nBr.ueblnzc niruaul inlun -P{alaul uedeSgue Inlun lrunuaur 3u.{- aJosuPp d deqas lp u,{uqnqeuaul 8ue.'{Plaraur PlPlue 'nt>lert Eurq llPqs rp e8n[ pV 'ffi lteN r]uaqp_8upd uqenqrad W1nli Hr.e1"f"autn+tiJ^-rrlem pped ()1npaq)3uepu33 r{nqeuau uPp taduloral 8ua]uol-Suaruol dnruaur 8ue.( sfpr eJPd eJelue IP epe uDlt{pg'll)a{ DlaJat{ ue)nlruau uP ernq ue,{uarua) Je){equarx InlnuJln{nruaur r.rPp redu:es-redureS 8ue,,{Isrpuol ntes urelep Pplaq e:{araruler{q e1o1 ieure 'ruel{seN rrnp 1p.tqn1 8ue'ro-9uero :e,lds-re,r.'{suPBuap e'{epadlal 8ue,{ uep e[e: ered ]Ieq Ir.n lPrun ue8uulel 1e{ueg Sued eduurel 'l eurqe.r uplunrnuarx Puas'lurq-ulqJal rrel uPlads-uela,,(sueTpe[uar'u !r3ue1 Dm nqruo4qns nlurd-nluld e.{uE{nqra} uP1qeqadualu 8ue[" a1u,a1 (urPlsl) lul qpllv Eurselre8rm8e8uad qndqaur e9n[ Sued uezpe qPIPpPsninl :uef qe11y erue8e rrep :e,rds IpPfuau Bued efuqn9Sunsag ')araur qPpeqr nlle^^ eped urelas n+uaual nlIe,\l-nUEM eped elarar'u Suaruol ue1r.{unquatu usetq ruplqspN SuBro-3ue.roeduqnSSunsag IuPlqseN uep rpnqr:1 3uu-ro -8wro 4-rpul eduenpal puaJe) leleqs nl{P-M IPPuPuaurTllrm uD lunnrp dnrl }e1eenpal EduSuPr Iepl} Pllq Inserural IPIlnu elPJaslnqasJal'e]aJaru qlqPr-qlqel up -pllp rsuan)asuol Pmquraru e8n[ n1r leH

buruk yang tidak pemah terjadi di negeri Islam nanapun sebelumnya.') Hal itu merupakan bukti dari apa yang telah diberitakan Nabi *: "Sungguh kamu sekalian pasti akan meniru budaya orang-orang sebelum kamu.. .,"1)sebagaimana telah disebutkan terdahulu. Kaum muslimin di zaman Nabi, dan juga sesudah kematian beliau , selalu menghadapi peperangan dengan penuh ketenangan dan berzikir kepada Allah. Qais bin Ubadah salah seorangpemuka Tabi'in dahulu, lebih suka merendahkan suara pada menyatakan: "Pnra Sahabat pada saat berperangdan pnda saat mengusungjenazah." saat berdzikir, Demikian juga halnya dengan adanya berbagai atsar yang menunjukkan bahwa mereka penuh dengan ketenangan dalam situasisituasi seperti itu. Sementarahati mereka juga dipenuhi zikir kepada Allah, mengagungkan dan memuliakan-Nya.Demikian juga halnya kondisi mereka kctika berada di dalam shalat. Sebaliknya, meninggikan suara pada situasi-situasi tersebut di atas, adalah kebiasaan ahli kitab dan orang-orang Ajam. Namun demikian, temyata banyak juga di kalangan umat ini yang terpedaya dengan kebiasaan itu. Ini juga bukan kesempatan untuk menuntaskan permasalahan rtu. Demikian juga yang diriwayatkan dari Amru bin Maimun Al' Azdi bahwa ia berkata: "Umar Radhiallshu anhu pernah menyatakan: "Orang-orang di masa jahiliyyah dahulu (bila melakukan haji) mereka tidak mclakukan ifaadlah (bertolak dari Muzdalifah) setelah bermalam di lama'2), kecuali bila telah terbit matahari. Mereka menyatakan: "Mentari telah terbit dari arah "Tsabir"3t,agar kita dapat bertolak." Nabi & lalu membawa ajaran yang menyelisihi kebiasaan sebelum terbit matahari a). mereka. Beliau ber-ifuadlah Telah diriwayatkan oleh hadits yang senada dengan itu, bahwa

rakyat banyak terhadappara raja dan pemimph mereka.Sehinggahal itu lebih mendorong mereka untuk ta'at dan mengorbankandiri mereka dengan segala kekuatandan kemampuanmereka.Akan tetapi -sayangsekali-berbagaibudaya Allah Eropa,telah begitu digandrungi oleh manusiapada segalasisinya.Semoga menunjuki kita dan juga merekakepadajalan yang penulr bimbingan-Nya. (Muhamrnad) 1. 2. 3. 4. Diiwayatkan oleh At Tjrmidzi, An-Nasaa'idan Ahmad. Deratathadits ini shahih Lihat hal.57dan hal.73.(bukuasli) dan telahditakhrijsebelurnnya. yakniMuzdalifah(Muhammad) Jama' Mataharibiasanya Tsabiradalahnamagununt yang ada di dekat Muzdalifah(Muhammad) sisinya terbitdari (arah) Kipan Waktu Bertolak DiriwayatkanolehAl-Bukharidalamktlab'Al-Ilajj"bab (100) III No.(168,1) : 531. dariMttzclnlifah,hadits lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

240

WZ

eue6v uuelv eAuepnuoNqeqeAuad

/bql : ll (/lr\a) oN strlPr{'(cn\n|.f\lrurp^ )J rrclpuras rraqrp tswei) nl4sunyy uunp.I uuluun\StDry ltllun Dplal a > tSrg uo8 Dllrl (l) qe+,qeuatZ zebl seeq!7-1y,, qelDt urelep urtsnry qalo uelleiE^rlrl6 /ilul:)l ,]lrrry lt9l :llt u90z) oN slrpeq oS, l uu1 uttlruM ruttuy tiug lar?d ltup suut1 uuu[ag ut1oun88utp,,1 uliuutltuutu1rg qelDl ruelpp urrlsnl l r.lalo E.gnf uelte,{pMlrlcl (Z\ qeq qeulz-ze seeqll-lv 'i99 : XI (92i9)) oN slrpeq iyr.]'J, SrttpitEualry 3uo1 1adwa1 r/r:fr rn-rYllrtrV qeq,,qeuLrllV-lVz qel.rI urelep upLf.ing lV qalo uelle,(e.4r!riO uaSuag uo1oy,1(67)

Sued e1a:aur dpSSue8uaurpr.uelnered ntr qpqas qalo rlueu lprrqlp rp ururlnru gue:o-8ue:o Irlr.u rppluau uele nlt enrxas e]pluatuas 'erunp rp ]eJad upp selua up^^e)-ue^^el eduaq Dlalaru uer8pq qeru -iruarx qPlal Plararu P^^r{Pq'urel slrppq urplp puprulpHqas JrJEI 8ue:o-8uero qalo upleua)rp psprq Supl r.{plepprr1ruere:{ed e^rr.pq p8n[ r.r|J8unr.u nple 'erunp Ip eurelas (uDlueJpqrp Supd) ela:atu uer8eq qeur -Iruar.u qPIal P)IaJsr,rl PualE{ tr;e1 8ue:o-8uero qalo uplleleqrp Sued /uplpns{pru npllaq Sued rpel esrg InspruJal nlr uprllpd u.^!r{pq -JrJe{SueJo-3uero rPdnraduaur uaJel nlr uprpied edu8uplplrp upsslp pMqeq uelspJ3fuaur nprlag nub! uo8ull DlDw 't{n1 Suvn uonlud lnsl)ru.l?] ,r,, uliuuaytrua8uaru :r?-,(urlrp 3ue,{ 'epqes:aq nprTaqe{pur '(3ue:e1rp nj1 DnuqnSSunsas,, 8ue.,{ ueruled puJe,ll.ad srualas) Johfl,n 1l uprplpd 8uo1od enp ue>1 -pua8uar.lr nllpqrlaur qpurad F*i qellnlnsell,, :elDlraq et e/v'qeq'n4uu, ntputllryp,d nJurv urq qPllnpqv uPp traJnN-uv urq rraqnl l]PC (ruIIsnl\\tr uep rreq{ng-Iv qalo ue)le.{EMu)Q) o, :lapl wnq4a ry uatDl lltnu uop 'aunp tp onuns nt opuaqulinlnSSunsag Q{a4 Suuo-8uuto) DFfitu 411/1]|, 'sul.;[as uo4uqu p 3uu1d unpuns?uaa uo8uapua4outualpl u8n[ ul9uu[ uop 'yofid utldntru sawa ut)p yt)nqfil 3utfi uumat unltunS|uan uu8uJp /epqesraq Llellnlnsed P,\\qPq :e,{ur1:e 8ue.,{ tunurlu uullt l ryaua3ual,, ffi 'n\ua, n4bllotllpour.reeue lv urq qPJrPZpnHuPp uP{lP.{e^\lrlc 'Iu,{snru Suero-3uero rrep urp uElepaquar.u Inlun r{plppe e-{uuplpsps SunSSursrp qEIal lnqasJal slrpeq r.uple6l qp;rlppznl 'r{nqnqs nIIP.\^ eqrl qela}as uelnlPlrp Sued rp rxlprxraq r.{epnsas 'unlnr Inspuial elararu uet8eqas \opoa! rc:n/uaru )epll p{aratr/l\tr /purEln lnqlunI l n J n u a r u q r [ p , Mp , { u u n l n q n l l lnrnuaru uplr,{pq quq8pl,{ qepnsas 4opoalt-raq p1ru /n1 respp ue8uac quq8plr'\trrlpp -\sas 4t1lp00!ve]nlplaur ue8uap 'plararu uEguap rrrp u)Bpaquar.u ffii rqeN elp14l quq9t\ nl)em Lunlaqas r{p;erv rrpp (4ep1nq) 4ulptult upln)laru (qeldrpqef Suero-8ue:o) e1a:au eBnI upr)rurac 3utsto-3uuto ,, >1tt/isnru uaguapSualupq 4,puaq alDl dtrpry ata),, :epqesraq ff nerlrq ua\st)lqaY

menggunakan cawan-cawan emas dan perak, demikian juga sutera, telah menyerupakan diri mereka dengan orang-orang kafir. Dalan Shahih Al-Bukhari dan Muslim diriwayatkan dari Abu U t s m a n A l - N a h d i r ) , b a h w a i a b e r k a t a : " U m a r R a d h i a l l a h u' a n h u pernah menulis surat kepada kami, ketika kami sedang berada di Adzarbijaan bersama Utbah bin Farqad. Isi surat itu: "Wahai Utbah, sesunggulnya semua harta itu bukanlah berasal dari jerih payah ayah dan ibumu. Berilah kaum muslimin di rumah-rumah mereka makanan yang mengenyangkan mcreka, sebagaimana halnya makanan yang mengenyangkan dirimu cli rumahmu. Waspadailah cara hidup mewah dan pakaian ala orang-orang musyrik dan janganlah kaLian mengenakan pakaian dari sutera. Sesungguhnva Rasulullah ff mel.irang (lelaki) mengenakan pakaian sutra -dalam riwayat disebutkan- melainkan sebatas ini." Beliau ff mengangkat dua jarinya, jari tengah dan jari telunjuk, lalu mcmpertemukan keduanya (demikian batas sutera yang boleh dikenakan seorang lelaki)') Abu Bakar Al-Khallal meriwayatkan dengan sanadnya sendiri dari Muhammad bin Sirin, bahwa Hudzaifah bin Al-Yamaan pemah memasuki sebuah rumah. Tiba-tiba ia melihat dua benda asing, yaitu dua buah teko; yang satunya terbuat dari kuningan, dan yang lainnya terbuat dari timah. Beliaupun enggan memasukinya. Beliau berkata: "Barangsiapa yang menycrupai suatu kaum, maka ia tcrmasuk golongannya." Dalam sebuah riwayat lain diceritakan, bahwa bcliau melihat ada pakaian bergaya pakaian non Arab, maka beliau kemudian keluar seraya berkata: "Barangsiapn yang mmyenrpai suatu knum, maka ia tumasuk goIongannya." Ali bin Abi Shalih As Sawaaq menyatakan: "Suatu hari kami sedang dalam walimah (pesta). Tiba-tiba Ahmad bin Hanbal datang. Ketika beliau masuk rumah, tiba-tiba beliau melihat ada kursi yang terbuat dari perak, maka beliau kemudian keluar. Pemilik rumah segeramengejar beliau, narnun beliau malah mengibaskan tangannya ke wajah orang itu seraya berkata: "Ifr cara hidup orang-orang Majusi! Itu cara hidup oran&-orungMajusi!"
Dalam Naskah cetakan terdahulu tercantum 'A|-I{indi", dan itu keliru, yang benar sebagaimana yang tersebut dalam ,4sh-Shahihain. Driwayatkan oleh Muslim dengan lafazh ini dalam kitab 'Al-Libaas wazZienah", bab (2j Diharamkan yn Menggi]nal.atfi llejana Emas...,hadits No. (2069). Sementara hadits dalam buku ini adalah No. (12) III I 1&2. Diriivayatkan iuga oleh Al-Bukhari dalam di bagian terakhir bukunya yang berkaitan dengan bab memakai sutera, bab (25) Hukum MefigenakAnSuterabaglPria,dan Ukuranyang Diperbolehkan,\adits (5828- 5829-5830) X : 28,1).

12.

242

lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabit Jahim

tnz

qeqaAuod uerelv e\urepnwary ewebv

http://kampungsunnah.wordpress.com

'elDI uPsPIn r3e1 Suefued qrqal ue>le n+uat'tnqasral ueluosrad ue8uap uelle1.raq ff lqBN IrPp neru elri nele1 1e-,{e,nure8eq:aq IllTauaru Inirm nl1e.,rt r.re>13rren1aur Ipns Ipl uep lnqasral ledural r:ep ,,nlrs rp upuDlpur up)eruaur nerlaq'splt{ urDI ue8uap rdnlnlrp Sued Surpup-Surprnp renla>1 Suns8r.rel n \ n e l e ' 1 e : a d u p p s e r x a u e . ^ l e ) - u P ,e J e p P n e l P ' u e : e 1 3 u n r u a > 1 l e s nplp'seJal ueurnurur edrrureleprp rledepuau uep'ue8ueptm rrrpeq -3uatu peuqy ueul e1rqedy,, :upleluarlp qrleqg 1ede.,rau ueleg

PASAL Adapun Dalil Yang Berasal Dari ljma', Ada Beberapa Versi:
VersiPertama:
i a n t a r a n y a ,b a h w a A m i r u l M u k m i n i n U m a r b i n A l I11. 'anhum, fl \\ ffrattab dari kalangan Sahabat Radhiallahu khalifah umumnya scsudah beliau, diII // kemudian para tambah seluruh ahli fikih, telah menetapkan beberapa tLJ' persyaratan yang dibebankan kcpada ahli dzimmah (orang-orang kafir di negeri Islam yang wajib membayar jizyah) dari kalangan Nashrani dan lain-lain, yang mengharuskan mereka membuat pernyataan atas diri mereka: "Hendaknya kita (orang-orang ahli dzimmah) menghormati kaum muslimin, dengan meninggalkan tempat duduk kita bila mereka (orang-orang muslim itu) ingin duduk di temPat yang sama. Kita harus membedakan diri kita dengan mereka dalam segala bentuk pakaian mereka; baik dalam bentuk peci, serban, sendal, atau potongan rambut. Kita juga tidak boleh bercerita dengan bahasa mereka, tldak menggunakan nall..a ktmyah/ nama panggilan yang di awali dengan abi atau ummu seperti mereka, kita tidak mengendarai kuda-kuda dengan pelana seperti pelana mereka, tidak menyandang pedang seperti cara mereka, tidak membuat senjata dan membawa-bawanya seperti mereka, tidak juga menuliskan sesuatu pada cincin-ciacin kita dengan bahasa Arab- Kita juga tidak memperjualbelikan khamr, kita memotong rambut-rambut bagian depan kepala kita dan selalu mengenakan pakaian yang biasa kita kenakan dimana saja berada. Kita harus mengenakan tali pinggang, dan tidak memasang salib di geraja-gerejakita sehingga terlihat. Kita juga tidak menampakkan salib atau buku-buku agama kita di jalan-jalan yang dilalui kaum muslimin atau di pasar-pasarmereka. Kita tidak membunyikan lonceng gereja kecuali dengan suara perlahan. Kita juga tidak meninggikan suara kita bila ada kematian di antara kita dan tidak menyalakan api bersama mereka di jalan-jalan kaum muslimin." 244 lqtidha' shirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

gnT

rlley 6uuo 6eg epaqL.rJad uullaquary

-Surseru Suel ':rleq 3ue:oas upp uplepaqrp ledep rurlsnu Sue.roas JeBV 'urpl-url upp pseqpq 'ueeJepual 'eureu-pureu ueeun8Suad 'uereled:aq prp) 'DIaJarx lnqure.r ue8uolod uelep ururrlsnru urnel rBeq snsnql urJ-rlJ rraqruaru gelepe e,{uue:eses :ptue1:ad SueA

e^urebeqaS ulE'l 'ue1e1e6 'lnquleu uep eueu-eureN Inluog tueleourlurlsnw urneyuebuaoJlJpy 6uero -6uerg r6egepaqurad epuel uelrroquo6

:rselrJrspll ede:aqaqepe n1ruelerels:ad 'qeqzpeur9urseur-Srnseur -ueleredsrad'urnun pJEJaS ledepuod plnu 'r{rlr} rlqe ue8uelel rp:alndod uprlrluap qepns rruu{ qppns nlua} euaJe)I uplnq nEIE) 'upqnrnlasai pJeJas eurep e:ed uelqpq 's)aJatu leqer{esered uep ururrlsnurrunel uelnued ueqrpefrp3ue.{ ureu:r rrep erupln e:ed snsuasuo>1 ered ue3ue1e1 rpeluaruqepns n1r teqoy8 e:erag erueSe ninq-n)inq uep qrbryqelrq-qe1qurelep ralndod 3r.n1ed Sued ueseqequrad >1nseura1 lnqasJaluelereds:ad-ue1e:e.{s:a4 ,,?ue88urd qe1 ue1 -eua8uau snreq uep lnquer .rrsrduaur urelep qe8ual r{plaquraur >Iep4 'ptrl lnquer uedap uer8eq Suolourau 'e{aJaur ryadas Ippq 4t/iunt1 'e>laJarx eseqeque8uap plrralJaq1pprl 4nfiun1urneurplpurarx Ipprf 'e1a:au 11:adas ueerepual re:epua8uaur uep plararx r1:adas 1ep11 lnqurpr qplaqluau 1epr1e8nf e1r; elaraur Ippuasrlradaslepuasueleu -a8uau ue8uap 'ueqras nle rrad ueleua8uar,u ue8uap urunlsnr.u urnel ueBuapr:rp uelednra.{uau {epq e9nI elry epe.raq e[eseueurrp e1r1 uereled ueleua8ualu nle1as up ,rureq) uDlrlaqlenfraduau lepu e8n[ e1r;trqezeual sn:n8ualu rxplpp plalaur rnlnqepuau lpprl puas 'pIaralu resed-.rBsed rde uelelefualu 'uprlpural ppe plrq plDl lp Ipprl uelrSSuruaru erpns-erpns leprt e8nf BlrX Il{tIJ Inpal uep Eer{pv eped urrurlsnrulunI up>1nlelrp 9ue,{ q:adas leler{sn14e.m Inpal nlre-{ 'Suopuoq-Suopuoq.raq ue8uap renIaI Ipprl e8nI e1r; rn\xrTsnur rp rune>1 .resed-resed e1r1 eure8enlnq nelp qrlps uelrenla8u -aur Ippr+ e8nI elr;4 e1r1efara8-efara8 qepeqrraqelrlal uEeJeq rp nple ernsuelSSuruaur eBnflepu 'e.{uruelepIp qrTps ueryedureualu n1r qeBual-qe8ual undnlr'ueqe1:ad qaloqIpu Etr) rrrpuas e(a:a8 rp e;ens ueSuap ryenral elara8 Suaruol uelrdunqu:aur qaloq IBpu elr),. :lPelleqx-1yqalo ue11e,,{er'lrlp Sued urel 1e.{emrr ueleq

masing dari kcduanya tidak menyerupai yang lainnya dalam penam'ar tu dan para Sahabat tidak mengpilan lahir. Umar Radhinlhhu anggap cukup sckedar adanya pembeda asli dari kcduanya' Namun pembedaan itu harus diberlakukan dalam setiap cara hidup secara u m u m d e n g a n p e r i n c i a n n v a s e b a g a i r n a n av a n g d i k e n a l i u a s d i kalangan mcrcka dan dilabarkan pada kcsr'mpatan vang lain. Konsekuensinya,berarti kaum muslimin tclah berijma' (sepakat) tentang keharusan membt'dakan diri dcngan orang-orang ka fir dalam panampilan lahir agar hdak mcnvcrupai mereka. Scsungguhnva para 't-rmarain pemimpin yang me'mbimbing kcpada kebenaran, seperti dan .vang lainnvarr, amat bcrupava keras untuk merealisasikan perbuatan terscbut, agar tcrcapai yang menjadi tujuannya. Adapun t u j u a n m e r e k a d e n g a n a d a n v a p c m b e d a a n t e r s e b u t ,s e ' b a g . r i m a n a diriwavatkan oleh Al-Hafizh Abu Asv-Syaikh Al-Ashbahani dengan sanadnva sendiri (berkaitan dengan persvaratan Persyaratan Yang dibebankan kcpada ahli dzimrnah), dari Khalid bin "Urfuthah, bah'anhu pernah menulis surat keparva ia bcrkata: "Umar Radhinllahu da ahli dzimmah di berbagai dacrah, agar mereka -kaum Nashranitidak memotong rambutbagian depan mereka (seperti kaum muslimin) dan tidak mengenakan pakaian kaum muslimin, agar mereka bisa dikenali (dengan mudah)." Dalam satu persoalan serupa yang terjadi di masanva, Al-Qadli Abu Ya'la menyatakan: "Ahli dzimmah diperintahkan untuk mengenakan pakaian yang berbeda dengan kaum muslimin. Kalau mereka enggan melakukannya, maka kaum muslimin sendiri yang dilarang untuk mewamai pakaian-pakaian mereka. Karena belum jelas pakaian wama apa yang dapat membedakan diri mereka dari ahli dzimmah. Saya (penulis) menegaskan, bahwa persoalan tersebut diPerselisihkan para ulama: Yakni, apakah para ahli dzimrnah itu yang harus membedakan diri dengan kita, atau kalau mereka enggan, justru kita yang harus membedakan diri dengan mereka? Adapun kewajiban pokoknya adalah agar terdapat perbedaan antara muslim dengan non muslim, setahu saya tak ada diperselisihkan para ulama Abu Asy-Syaikh Al-Ashbahani mengatakan riwayat dengan sanadnya sendiri sehubungan dengan syarat-syaratyang dibebankan kepada ahli dzimmah, dari Umar bahwa beliau pemah menulis surat keputusan: "Janganlahkalian membebaskan budak-budak dari kalangan ahli dzimmah meski dengan cara diangsur, karena dapat
1. Dalam Naskah cetakan lain tercantum: "Dan selain keduanya," itu keliru.

246

Jahim MustaqimMukhalafataAshhabil lqtidha' Shirathil

LnZ

)!!ey 6uero t6eg epaquraduuluaqLuory

tldubs ulSua[ u9u[tpuap ut4tqu4tadnllil ,uapl u1p so]o Suatapp Suul a[ts adn-rdn :.3a1 t)qo) aw4 utrp Uawal a pl 4nreq 'flqa al pq 411a1 jnqastJl Suato-8uatoIDIDI /1t1IlVtrua(f .a4alawliqruat ua4n4l)Iaausrq uay4epuJruaru nuw 4ol upraw '(tltJuLutlluu8uapyrqastpl a|wlaj t r8ul Ltup(rltrM ttu8u;1t qrtrl.tst1t1 nqDqsoqq at1u33m1 olatatu yEuut ut4?uu[ -ualuarurt)pt1sa4).LJuuulllDq '3ua33utd Tnqas ualuua9uaur:.3r1 4apt1 LuJp DlJiJu u1uda1 sulu 1p ulqtos uu4uuaBuaw :,3a1 ruataq tultrut 7apns Suufi a1:uaruD10lu1) 1nfiuuq 'ttBuaptrs ufiutn4ala|uaw u4etau uaBu tp .uund -apl tt\p Suoto atruesn?u luu4tuqatp Ytwn) wlaJ1pnltad nn\aa -tutwtl ulu8ts uatluap n1t Utq1lluoytDla-l qu4sound.nalanyrq uap uortTad nalu qaqqn[ u 4DuaSuJu:rL'a;4suN Suato uu4tnq uu|ua[ uap qauarzp t14u atutl uul qlubsuulu)ulut uu1a4ua9ual,,:uesnlndal lplns lpnqru3lu 'uIpluaJrp reru,Btr/1{ qurad zrzv Inpqv ulq rulull p,vrqtsq r.rpq Suato ,, alata8ttnl tp 3uatuol uoltrtunqwaut4upt1tuun1sa11 -3uato u3y,, :uesnlnda>1 tprns srlnuaru qeu:ad zrzy Inpqv urq rurn,, :pte)raq nprlaq p,ltLIDq elplrta)lp pp,nsV urq prqcln6l r:eq u as uo4oq 1n33ud n\us lrop u\ll:Il l4o4-l4ol ,:(",,,t lapqw) utrplaqal ry18uutaw uaSuap utp o[usuala[ 'ouu1ad uu:ltua|uau uutuap upapl1 tBuoS3unuaw uot1u4 ut\ua[,, :ueIqeqtupuJLU nprlJg p.^r..Dl11luJq lesn: eB -8rng ela;aru Suulued urel laqo:-IaqoJarx elJas plaraur ueq:os ue1led -rupJualu uep llue{ued Buei elarau lnqurer 8ur1un88uaur3uns3ue1 netlag ,, (8ur1unB) uap:[ nlu ue{lrqrxp 3uo1o1,,:e1e1:aq uprpnural nprTag,, rupJspN Suero-3ue:o rule>InJlsnl,, :qe,ne(uaur e{aJal{ ,,ZqpJv 8ue:o-8uero ue8uelel rrep lesraq uelnq uprTpl qe>Iedv,,:p.l,uptraq rTqua) nerTag eIaJOruqE,upl ,,pqllHqpl rueg rrep rur r\ue),, ,,auerlpl ederg,,:edue1:aqnpuag ,, qlv Suero-8uB:o ue8uap eures Sued ue1 -npnpJI rupl rr3q 'ururuqnru :plelrsq plaJar l .quJV InJrurv ter.{BM, 8ue:o-Bue:o ui:Ir?uJlrp eserq Sued redn:a,,(uau ulo:aur r:ad sele rp uuq:os uuluua8ulur ueFuap zrzv Inpqv urq Jerun rnruauaur 3ue1ep fiue,{ eqrlqFel rueg rrep 8ue:o lodluolalas epv,, :plelraq nerlaq pMqpq ul?qqrHurq upur{prrnpqv ulq pl,ps uup srpo urq ppruueqnl.\ rJp rrrpuJs eiuppur:s ue3uap q1rei5 nqv qalo uulluie,ur:r6
. l> : ' , : : " : r i - ' :
.;:J l,rj ,):.lL -i iiii;i alij',,

>
II l 'i :

, ,1 e p r 1 u n c i n t : 1 r , | : : : L i i t ? ) 3 i ] . r i f . i r J ) i . p u J L l . . ) i ! t L U' u i . r x r r U i , : ) L l t | ) n y t ' ,
:'.. ,,.r1U trtr t..,:!:yi,(lll.i UPiii:lilll:.1 tU.lr') lti',irl\ , tll'!rl,lr.)!' \ l j t ' - i ! t ! r ) r : e r l i i r L l t . r c { 1 ' ; i . 1 1 1 ' 1 1 , 1 9' y . 1 . 1 , . I

: r l l a ' r f , l : i ! r r . L : ) ) ' P ( i u I l l t l : ) r - l lu P p [ , ) i 3 _ r a L (J I t r U t l ) L I U X t e l U n t u J U I ) n l r . i r - ! ]

' { r ' . \ i r i u r t . - L : l l 1 e )l , r c p u e l r l c q a : i ) I
r:r'd

3 u e 3 9 u r r i 1 r : 1 ru e y r u a a u a u r I r r p r l
ur:1qr'lulral P)' laul IulIIPLIZualu

)iiliUli tlu,.lilxlZfr ILiP ellu^{

r u d u r e s u D d u e l u n L u e u ' e l a J a r u u p ) q p p u a l ' r l D h r l1 4 p l a J a u r t l a q uer1c1ue8uel 'e1a:atu ue8uap uerTl EJelup rp uEeluoal uollnquruaur

kalian lakukan.langan beri dispensasi bagi siapapun,dan jangan kalian melanggarnya." Dalam buku ini, saya tidak menulis semua vang diperintahkan (para Salaf) kepada para ahli kitab. Karena vang menjadi tujuan di sini adalah, menjelaskan keharusan adanya pembedaan dtrr. Demikian juga halnya yang dilakukan Ja'far bin Muhammad bin Flarun Al-Mr.rtawakkil terhadap Ahli dzimmah di masa kekhalifahannya. Dalam hal itu ia juga meminta pendapat Imam Ahmad bin Hanbal dan ulama lainnya. Kesepakatan-kesepakatan yang mereka buat, demikian juga tanggapan dan jawaban Irnam terhadap beliau sudah amat dikenal luas.

Membedakan Orang-orang KafirDariKaum Dengan Muslimin CaraMengharuskan OrangorangKafirUntukMenyembunyikan Kemungkaran-kemungkaran DalamAgama Mereka
Di antara syarat-syaratyang dibebankan kepada Ahli Dzimmah misalnva: Keharusan mereka menyembunyikan dan tidak mempert o n t o n k a n p e r b u a t a n - p e r b u a t a nm u n g k a r d a l a m a g a m a m e r e k a . Seperti minum khamr, membunyikan lonceng, menyalakan api unggun, mcravakan hari-hari peringatan dan Iainlain. Demikian jr.rga mercka diharuskan menyenbunyikan syi'ar-syi'ar agama mereka, seperti pembacaan (dengan keras) kitab-kitab ajaran mereka. 'Anltu Umar Radhitlnlru dan kaum muslimin yang ada bersama beliau serta scgenappara ulama demikian juga setiap para pemimpin yang mendapatkan hidayah taufik telah sepakat untuk melarang para ahli dzimmah untuk tidak mempertontonkan identitas mereka sedikitpun di negara Islam. Terlebih-lebih lagi mempertontonkan identitas kaum musyrikin. Lalu bagaimana lagi, kalau kaum muslimin ikut meniru-niru apa yang mereka pertunjukkan tersebut? Demikian juga termasuk syarat-svaratyang dibebankan kepada mereka, agar mereka tidak dihormati dan agar diperlakukan dengan hina (meskipun tidak berarti harus dizhalimi) sebagaimanayang disyari'atkan Allah Ta'ala. Satu hal yang dimaklurni, bahwa penghor248 lqtidha' shirathilMustaqimMukhalafata AshhabilJahim

6nZ

ue\uaqLuew rley 6uero6eg epaqwod

tA I DsuW uoq 8iI - Itl : llA (t8f; oNIslrpeq4u,4lrlr1z qeq)Epqsuy Jnqfteue14,,qelll lueleP IrPq{ng-lv qalo uollP^E'4\rrIaI uuH (gZ) 09t : lLL,,qteJ, leql-l r{elleqnIueP Icseraq3ut'( uDBuq!!Il . I elel n)ns nles qelesEurPunlrv^' ,,FtDtuqV., ue8uapeues rurseuqv el e-.l

u)iJeqebuaul lPIeg nqv Ippq Ielinul Jel3s rJrP lxPrplsq e,^|.qeq

.UIII

Plsnueur lEr'un ISeq urd -snl l upp rjPr.f{ng-lv r{alo ueIleieMIJIC (z,, -urnu;d ipefuaul uP)e gu-,{qPlnlr p{3ra]41,,:uPlsnrauaur nPllag ., P'{tl -nd n1uaj,, :qempluaur nlr elIuEM ,,.IlBEl ueqe) 8ue.'( leur:oq:a1 3ue:o -8ue:o uep rndurlulad PrPd r{ITILuaur)Ppq ueqPl qe{edv,, :qe^\E[uaur nurlag ,,Znll uteurt p:ed qe1eder5,, :r8e1e-'(uelraqnlr ellueM ,,ua'\{ ered eruelas 'ueqe1:aq de1a1 -1aiuo>1qrsr:ruuuqel urdultruadTlueur-r .rn1n .,oqny,, :qPMeluaurneqag ,,2qei,{qqeIeser'uedunleuaq r'{Blslas qoliy q"1., ueyelerp 8ue.,{qrleqs ue:efe tuelep ueqeuaq ledep rruel Ilqrua1 nll elrueg ,,'JeIPg nqY PrxPuJaq :e.,{ue1:aq uedel redr-ueg,, :rde88ueu3rx nPITag,,ZPLIeu nure;,1,, n1e1:a1 eiug uduel:aq-u.iuelraq ledueq nll elIuEM ,,,{sre:n6 r:eg,, :t8e1 qer*efuaru ,{sre":n6,,:r8e1 :rBe1 neqag .-z;d nlns r:ep tn:rfeqn1,41,, eduegaq n1l etluM ,,'ur:rleqn6tr :qe,ue[ueu nellag ,,ZepuPqe1eder5,, :edue1:aq 3r'ms3ue1 3,.t"-,n",tng,, uep rBlqraq undng eltue.r't e1e1,r1 qe,4ft1rqPI uPPsEIqa{ Inserxra} ,, ..rqi.,n1n.tqt"tr uelqaloqladlp Ip11 nll uel1luap 8ue-'{:ezpeu e"{u -qnSSunsrs r{elererrqlag,, :elPiraq uIpnrual nell3g,, PJerrqJaq Iepq rPzpEulsq nll PlIueM,, :qur'lefuer'uP)ia]arx PIJ{ znslqurau nll Inlun 'elu8u|laIas rp ?uero epedal e.,{uelraq uetpnural n1r.rn^ ,. edeual nPur IPI nll elluPM ieqrlaul nelTa_gqPrnPZ eulruaq nerlag eJPrlqraq 3ue.,{ ,, seurqy IJPp ellue-^. Sueroas rnuraualu Huelep :e1eg nqy 'urlzeH ulq slPo uep ue]le^e^^lrlcl upq nlpns,, :elpjraq PI eMqq

'e.,(uue1qe1e,'(uaur Sued elarar.u PlPluP Ip und pleluaruas 'E{aJalu ueBuelel Ip liPre'{sPruau qepns ,3up:oas Iel p,{uuederauad 8ue,{ 'epaq-epaq:aq 3ue.{ ledural uep esrx luPIeC 'ur,rqpl up treqeqe5 Sueroas qalo edueq uelnq uPlqeluradrp qe1al (ulp uPTepaquralu uPsnr nlr ipLI Luelup lesPp r{epl{ ,^^qeg :ItDIe,^. ueSuap uelIPIraq PnpaI IslsA -uqa1 3ue1ua1) ,etu[r rrep 11ep-11ep

:,eull UeOlllep-llleoueouao uelreljsg enpay lsla^

'uelaladaslp nll Iqeq 8ue.,t e1a:au 'e:rqura3raq elaraur eueruteBeqas Bure8eue:ele ellq qeq IlJa) esPJaru uep Sueuas eseJarxPlalarx nll PrlruJSueBuap eu;r:e;tr elalaru IJIp npod"1 .,n1"*roq8uad lnseural eTaJau ue8uap rrrp uelerueduaru uleru erer ue8uap edustuafasuup elaJaru PIPJ ueq-ueq clepPr{Ja}

diperbolehkan. Lalu beliau menjelaskan sesudah itu bahwa perbuatan tersebut termasuk kebiasaan jahiliyyah. Dengan itu beliau mengisyaratkan bahwa hal itu tidak baik dan tercela. Menjelaskan hukum dengan memberikan gambaran tertentu, menunjukkan bahwa gambaran itu adalah alasan terbentuknya hukum. Maka penjelasanbeliau tentang sikap diam itu termasuk dalam kategori amalan jahililyah merupakan gambaran yang membawa konsekwensi larangan dan pcncegahan. Sementara arti ucapan bcliau: "Itu termasuk kebiasaan jahiliyyah," bahrva perbuatan itu termasuk ciri khas orang-orang Jahililyah dan tidak disyariatkan dalam agama Islam. Termasuk kategori perbuatan tersebut, segala bentuk peribadatan yang dilakukan meniru cara peribadatan orang-orang jahiliyyah sementara AIlah tidak mensyariatkannya dalam Islam. Meskipun Allah tidak menccgahnya secara langsung. Misalnya bersiul-siul dan bertepuk tangan dalam ibadah. Sesunggulrnya Allah telah berfirman dalam Al-Qur'an berkenaan dengan orlng-orang kafir:

"Tidaklah shalatmuekadi baitullahmelainknn hanyaberupa siulan dan (Al-Anfal : 35) tepuktanganbelaka." Menjadikan perbuatan-perbuatan semacamitu sebagaipendekajahiliJyah yang tidak disyadiri kepada Allah, adalah kebiasaan tan ri'atkan dalam Islam. Demikian juga ketika orang yang muhrim (orang yang mengenakanihram) berdiri tegakmenghadap matahari,sehingga hdak ada sesuatuyang menaunginya sama sekali, atau meninggalkan Thawaf karena berpakaianbiasa, atau meninggalkansegalaamal yang seharusnya dikerjakandi luar tanah Haram,dan bcrbagaiperbuatanjahiliyyah lainnya yang merekajadikan sebagai ibadahyang keseluruhannyatelah dilarang secarakhusus dalam keumuman persoalanini. Berbedadenganberlari-lari kecil antaraShofadan Marwah dan manasikhaji lainnya, vang manasik-manasik haii itu termasuk syari'at Allah, meskipun orang-orangjailiyyah juga biasa melakukannya secaraumum. Telahkita paparkansebelumnva apayang diriwayatkanoleh AlBukhari dalam.5TrahilrnyadariUmar Radhiallahu' anhu, bahwa beliau menulis surat kepadakaum muslimin yang bermukim di Negri pernah terhadap pokaian orattg-orang musyrik."' Parsi "Waspadalnh
1. Hadits ini telah ditakhrii sebelumnya. Dan telah diisyaratkan juga bahwa yang

250

MustaqimMukhalatata lqtidha' Shirathil AshhabilJahim

l9Z

)Uey6uuo t'eg epaquoduotuaqurary

'I 9L, ILpeuenhl-Jvz etruqulDl tuelep peurqv r!elul qalo ue)llE^E^{urc 'El 't luPPusntal-1v., e{uqPtq !uelep peluqv tuerul qalo uDlle,{e^1urcl Eultl rpefuaurelarJur eSSuiLJas'qplV uou Suplo,gtiplo ueguap rnpqraq rnlunl rpeluaur{eprt p{aratu uerpeqrrdJl Jp8p plaralu uelteSu -uaduratu e8nlnerlag (,"..r-ruelsl ueJe{eue8uap rensas3ue,{) DlaJalu e.{Epnq pJpr{rt -auraul uep qEJV Suero-8upro XplqIe Eped qn8al Sue8ed:aq e1a:aur re8e uu1qel -urrarxerunerlaqeduruv-ueeupv urq pe,e1qepedal uelleqsrurp qed-{rppe,e11-1y 'Suoquros uep e33ueq ue8uap n1r uelnlelaru 3ue,{ qc:y uou Sucro-8ue:o
qradas qnlSue delsraq urp lo8ual-IeSSuapaq lupn re8e lu{e1 ledtuolalu e,{urup Mzeu euarel 'ue1e{raqe1qa1 teSueuasraq 1n1un uelqplurrauraur nerlag 'olararu ntuEl qeuuOqSuar-u 1n1trn qerv Suero-gul?ro uesElqa{ IrDle .?r?rl ue{nleJau urulJsnul runel Jens uPleluuauraul nellog lurlsnl qelEFpru 91rpr,q ucp uerSeque.{te.{e.'r,ruaru

't

rpel 'qErV Suero-gue:o qlpr? p)lalar.u 'ueeupv ulq p,pt\l lueg gep 'ryD/i/ippa,DW uplpuJ8uaru Inlun ururllsnl^l Ipspraq Suef upre){pd nlrl r.unel ue{qPlrruarxau rEr.xll uep lefe^^u Epp p8n[ n]r lpq ulplpcl .rlIII -snl I uPp IrPtPInglV ulPreisrad uP8uap qrqel{s lnqaslal strpPH enp e]I{ epedal up{In[r.muaur nerlaq uprpnura) ,,lur {s'p.{rnJe[ qradas rTpnJa{,,:e}eIJaq nerTaq uprpnura) pJlns ue)pua8uarx Inlun ell{ Suerplaru qla} # qellnlnspd eduqnSSunsaspuarpl /Erlns up) -Euaguau uep Iu.{sni; Sueio-8uero uerplpd uplpua8u3ur upp u"leru -Irual ueSuap nuel qPlrleq-rlpq lebprec ulq qeqln eA,, :(rdunqraq Suel) uapraq:azv rp pppraq nuel ue1Suepas- nryuv, nqulp/irqpu>J lEurll IlEp lprns )n)ndas Iurej epedal 3ue1ep qela1 'pduplpl uerusln Iqv lrep IeMqv IV rurr.{sv, up rrPqnz rrPp rulpl ppPd3i ueUpq8uau psntr J urq upsr?H /ppruHv uerul etplraq uec

erlns upleuaguau urlel qplueBui(,, :nerlaq ppqES edurplplualu Inlun Suerelau r{elal H qpllnlnsp1 euare{ elalns uerp{C ue)pu -a8uarJ urTpl qplupguel qeJV uou Suero uereled up)eua8uarx uep qumarx-qe,4auuaq upserqal qplup{g8u[ 8uoso1 e1ue1n rpBpqraq uDpledrueJ n1e1'rr4uttppo,uyg uplele qelqnT upp r-rclphaqDfllal (zr)2zrN qeldelrsraq ',, qolat qe1ue4nle1 '(:e33uo1 3ue,{ Suetued euelar) pmtls vep laMrls/nlpdas e8nI qelreled uep Lleduroral'ueqros 'Sunres urpl r.{PIUP)eua),, :elPIraq Pr e,^rr{Pq rrxn rrPp 'lpqeN-uv uerustn plrra)raq qelal'prz nqv rrep rurqsv ure) epeda{ rurel ppedal elua)raq yelpJ-,,;peusnw-Jt4, TUPIPP uelPtP,,{uaru ppurqv r.uPrul 'rDlrr-{snut l'une)I urE)ed {nserxlal Sued ele8as uEIEua8uaur JeBp unurTsnru runpl Bnuas r.8eq ue?ue:e1 uDlPdnJaru nll )ppq

-pduuef upsuap pnp upr'r'dsLsuaur nurraq- ,* #;lJJi::i"i] eles hi

Al-Ma'addi11'.ah dinisbatkan kepada Ma'ad. Lalu beliau melarang mereka mengenakan pakaian non Arab, vang asainya adalah pakaian orang orang musyrik. Itu satu perintah yang bersifat umum seba5iaimanayang nampak pada lahirnva. Riwayat tersebut juga telah dipaparkan clengan sanadnya yang marfu'. Wnllalla A'lam. rl Imam Ahmad mcriwayatkan dalam Al-Musnad "Telah bercerita kepada kami Aslvad bin Amir, telah bercerita kepada kami Hammad bin Salamah, dari Abu Sinan, dari t-ftleid bin Adam, Abu Maryam dan Abi S1u'aib diccritakan, bahrva suatu hari Umar sedang berada di Al Jaabilyah -lalu dikisahkan penaklrrkan Baitul Maqdis-. Hammad bin Salamah menvatakan: "Telah bercerita kcpada kami Abu Sinan, dari l,rbeid bin Adam bahwa ia bcrkata: "Aku pcmah mendengar Umar bin Khattab Radlirailalri linlrri bt'rkata kcp.rda Ka'ab: "Dimanakah aku bole.h "Kalau kamu mau menerima saranku, kamu shalat?"Ka'ab mcnjara,'ab: bisa shalat di balik bukit karang ihr, schingga daerah AI-Qudus itu seluruhnva ada di hadapan anda." Kalau bcgitu aku menvenrpai orangorang Yahudi?" Ia menjawab: "Tidak, kita akan shalat sebagaimana Rasulullah ff shalat. Bcliau (Umar) Ialu menghadap kiblat dan shalat. Kemudian beliau membcntangkan sorbannva dan menggunakannya untuk membersihkan tempat tersebut. Orang-orangpun turut membersihkan tempat itu bersama beliau.'?) Shalat Nabi ff ctl Raitr-rlMaqdis diwaktu melakukan Al-lsraa' diriwayatkan oleh Muslim dalam" Shahih"-nva dari hadits Hammad bin SaLamah, dari Tsabit, dari Anas. Yakni baiwa R.rsulullah fi pernah bersabda: "Aku dihampiri kendaraan vang bcrnama Al-Buraaq, yaitu hewan putih yang panjangnya lebih besar dari seekor keledai, namun lebih kccil dari bighal. Telapak kakinya diletakkan di ujung tempatnya bertumpu." Beliau melanjutkan: "Lalu aku mengendarainya hingga sampai di Baitul Maqdis. Scsampai di sana, aku mengikatkannya dengan tali yang biasa dipergunakan oleh para nabi untuk mengikatnya." Beliau lalu meneruskan: "Aku segera memasuki masjid dan shalat dua rakaat, kemudian aku keluar, tiba-tiba Jibril menemuiku dengan membawa cawan berisi susu dan cawan lain berisi khamr. Aku memilih yang berisi susu, Maka Jibril berkata: "Sungguh kamu tclah memilih fitrah." Setclah itu ia mengajakku menuju langit" Beliau lalu mcnyebutkan kelanjutan cerita tersebut...3)
1 2. 3. Telah ditakhdjpada halaman sebelumnya. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitabnva "Al-Musnad"I:38. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab "Al-Iman'hab (71) Ketika Nabi Melakukan Is,d hadits No.(162) I : 1,15. Dan hadits diriwayatkan Al-Bukiari dan Muslim selain

252

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalatata AshhabilJahim

SSZ

pleqs uelep pes uop\epry uebuerel

(ppr.ur.uqnt\) -]prnl,{e rp !r"p Erunp rp ueerSeqeqal uep ueleqal qalo:adtuotrr 'e-{urtnSSunSuatu Sued epe uu8unr.u ,edurp1, ledueq Suero er(u:rq1e e33urq 1e1 '{npnp-Inpnp uEp r.unururaureserq elun eueu rp ledual qelepe rrlJ, erpluaurJs upln:{a1 uep lp8ueuas yeppe uo! rpy leq ele8as rrep sn8eqral uep {rEqral ue1e19uq qreraq edrqesepped (eu1es{) ,rb4a e1qtr resaq 3uo1qelepe eduq:e qu.rm1.r e1e; r1u1as ledueq ler.uprerul) uolnIplrp 8ue,{ ueln;1euad er'tqeqqe:edsr qelepl urel lepu Suel'rerun uop>ppp 3ue-,{rre ueeqruq qeluni uellnqaduaw Suns3tte1 Je>{eg nqv ueln{elp Ieprl nErlaq'nlr qpqas qol6 resaqqeiep'r e8q qndllaur r.re1e ue>1e8ue,{ uelnlleuad pMqeq rqeN gep 1ere,,{sr trelednralu nll resaq raqr.uo qeppe eduq:e qnuezp ele) ereluauas raqrua qnuadas rre lque8uau qulupe (equrruaw) ,ezeu elel qry,, :ueleleduaru 6ZZ I l.IL,,qtef-lU, ruepp qzlJpHJV ':e1eg rqy qrbeueyl urelep uopnqasrp e8nIn1r 1efe,llry ,,.e1unBuep -ue>l a{ {nseur pnuras ersnueur undolsaru edr.rue1eqaqa1 r8tnpueuaru ledep 3ue,{ under:1eo1 Sueroas 1el e.uqeq Suepuer.uau n{V rurnq leJEq uer8eqal qeqrue:aw ruelsJ uelen{a{ 3unde8 qeleduue8uel rnlelau ,Jeurll 3uelep n1e1 .e,{urundure -3uau qely unrueg qeural uuBuop (qnuazp).raqrua e8q nele enp eqluruaul lnlr n1e1:e1eg nqy Suelep eqq-eq1 tBed rqens eped :muns tp rre equrruaur Suepas n{e eMqEq rdujrru:aq nje,, :epqesiaq rqeN e^rqpq '|wnt!ub, t1tlollotllpud- reirtn .I urq qpflnpqv uEp',/rpo11 nqrbeuey4J,,qel rd ruEIep rrprllngJv qalo uo11edeu.r.n6 seuy uep 11qes1:n1e(!.rep

Euaru{'srpbPtrlnrle8 Ip lpleqsqeuraduolr)s amrynlv, n4o o o\s l nPrTaq nBIeI lPlSueduarx urpuasue\ueilv urq qeJrpzpnH nqv

lPqEr{PSPnp rJEp nlBs qPIPs re8eqas nErlaq qEISul rlnJnuaru uep r{e npseg IEla[ qn{rguaur egas r{pllnqplr) ueJpfp Eppd upuropad ffi -raq uep e^Nlnsu r.Jp r.{[v qppluaur Turap',uelq ueipn]al )esruaru 3tm:apuar 8ue,,( Stred usrun plegas Suerelaru nErIaB 'srunl Sued qely eruPSp lp,upds-lp,uels ue{ISauaru Euas JrtE{ SupJo-gueJo uep uPl -ntn)al lplpIap up]qppuarau up ruplq ug)lPrtnrualu qp V edrruB8uE InIEIaI I c (r"ad -uPllqPlsnua{ ue{Infunuarx Inlun ue{rJaqrp Sued upeuredurruad) plrm SuepuDI aI {nspu pnruas ErsnupuJ rmdpls3ru sdu -uqqaqDl r8urpusuau ledep 3u,{ r,rnderqesl SuuJG TeI (enmp) resaq 3uo1 nlnuauraru urepl uplen1D1 Slmle8 qepduue8uel tnlelal 'Suppxag Suep8 8ue,( edudnprq ueuele[:ad ueqolaal r{pqupuaur ur)Euras 3ue.{ 'qr88uer Sued alp4s rlrTrurau /rur rlelEseur tuelpC Ieua)rp tpurn 'elur{pre aI dppeqguaur lpleqs ueguap upDlnuap unlnpaq rqual urTsnur SuPloas leqppe.I 'qpfas lplqr{ rE8pqas eluur)ed {epq -ar.u 3ue.{ Suero uer8eqas epp Susr,uaru Sued (srpbeyq inlrpg ruplpp rp pppraq ue,{) nleq trlnq qerp a{ dppeqguaur lelpqs Elplu-elEtuas ue8uap DIaJaur IpdnJaduaur IrDIp 'lpnr{e Suero-3uero tednraluar.u Pr Euarel reqqYlv q/Px r..ueJabuarx trl.luu, nq9 ur\pu>l reurfl 'Pus rp lPIPqs Inllm /pups ueqrfe^aaljaq e8n[ eA.rleun rupraq qurad nerTaqnEI !p ieleqs -eI 'urnledalraq eI p{urp8uaprp qeurad runlaq tnqaslal rqeN plua)

istimewa beliau ffi. Beliau(Umar) selalumengajakmusyawarahkaum muslimin As-Sabiquunal Awwalun, seperti Utsman, Ali, Thalhah, AzZubeir, Sa'ad, Abdurrahman bin Auf, Llbayy bin Ka'ab, Mu'aadz bin Jabal,Abdullah bin Mas'ud, Zaid bin Tsabitdan lain-lain dari kalanganpara Sahabatyang alim, faqih sertaberpandanganluas, atau memiliki wawasandemi kebaikanIslam dan kaum muslirnin. Sampai-sampai pedomanyang dipegangkaum muslimin dalam ahli kitab, berorientasipada pedoman-pedoman memperlakukan beliau. Beliau bahkan pernah melarang menjadikan orang kafir sebagai pekerjaatau pemegangamanahkaum muslimin. Beliau merasa agung (denganmasuk Islam) setelahsebelumnyaAllah menghinakan beliau dengan kekufurannya. Bahkan diceritakan, bahwa beliau pemah membakari buku-buku non Arab (Islam) dan lainlain. Beliau juga yang melarang para ahli bid'ah untuk berkembang dengan kebebasan dan bahkan mcnganggapmereka hina. Sebagaimana yang beliau perbuat terhadap Shabighbin 'Asal At-Tamiimi (seorangpentakwil ayat). Apa yang beliau perlakukan terhadapnya amat populer kisahnya. Dalam pemaparan kekhususan-kekhususan hari-hari peringatanorang-orangkafir, akan disebutkanlaranganbeliau ataskaum muslimin untuk menemui mereka, dan untuk mempelajari bahasa asing.Semua itu menunjukkan bagaimanaketegasan sikap beliau melarang menyerupai diri dengan orang-orangnon Arab. dalam hal Kemudian, sunnah-sunnah,hukum-hukum dan keputusan yang 'Anhu juga diakui dan diperbuat oleh diterapkan Umar Radhiallahu Utsman.Kesepakatan Utsman denganUmar dalam urusan mensikapi kafir sudah menjadi hal yang dimaklumi. orang-orang

Larangan Melakukan SadlDalam Shalat

Sa'id meriwayatkan dalam Sunan-nya: "Telah bercerita kepada kami Husyaim dari Khalid Al-Hadzza, dari Abdurrahman bin Sa'ied bin Wahab, dari ayahnya bahwa ia berkata: "Suatu hari Ali keluar. Tiba{iba ia melihat sekelompok orang yang melakukan sadll). Maka beliau berkata: "Kenapa mereka berpakaian begitu? Seolah-olah mereka adalah orang-orang Yahudi yang baru keluar dari fuhur-nyazt. Kisah itu juga diriwayatkan oleh Ibnul Mubarak dan Hafash bin
1. 2. Sndlyaitu menyelimuti tubuh merekadengansarung -termasuktangan-, yakni denganmenjulurkansalahsatuujungnyatanpamelilitkarnya di badan. pesantren). Itu Fuhul yajtu janak fuhr. An]r.ya tempatmerelo belajar (semacam termasukkosa kata bahasaEgipt atau Ibrani yang di-Arab-kan. AsaLrya baftrnl (Muhamrnad). lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

254

Ghayyatsdari Khalid. Yaitu dikisahkan,bahwa suatu hari beliau (Ali) keluar dan melihat sekelompokorang menyelirnuti tubuhnya dengan kain sarung dalam shalat. Maka beliau berkata: "seolah-olahmereka orang-orang Yahudi yang baru keluar dari fuhur mereka." Kami juga pernah menceritakanriwayat dari Umar dan Abu Hurairah, bahwa keduanyatidak menvukai perbuatanmenyelimuti tubuh -termasukkedua tangan-dalam shalat.l) Abu Dawud meriwayatkan dari SulaimanAl-Ahwal dan Asal bin Sufuan, dari Atha', dari Abu Hurairah:"Sesungguhnya Rasulullah melarang orang untuk menyelimuti seluruh tubuh halam shalat. ffi Demikianjuga beliau melarangorang menutupi mulutnya."l Di_antara mereka ada yang meriwayatkannya dari Atha', dari Nabi H, namun tergolong riwayat mursal. Husyim menyatakan: "Telah bercerita kepadakami Amir Al-Ahwal bahwa ia berkata: "Aku pemah bertanya kepada Atha' tentang menyelimuti tubuh seluruhnya dalam shalat?.Beliau menganggapnyamakruh. Aku kemudian bertanya:"Apakah itu dari Nabi $:! ?" Beliau menjawab:"ya, dari Nabi ff." Padahal,apabila seorangTabi'in memfatwakan sesuatuberdasarkanapa yang dia riwayatkan, berarti riwayat itu baginya adalah shahih. Namun demikian, Atha' scndiri sebenarnya menurut riwayat dengan berbagai jalur lain yang bagus, menceritakanbahwa menyelimuti tubuh seluruhnya dalarn shalat tidak mengapa. Bahkan beliau pernah shalatdalam keadaandemikian3). Mungkin hal itu beliau lakukan sebelum beliaumendengar riwayat tadi. Kemudiansetelah beliau mendengar riwayat tersebut beliausegcra meralatdiri. Atau bisajadi
Lihat Sunan Ad-Darimi dalam kitab ",{si-Sn alah,'bab (lO4) Ltranyan L)ntuk Melakuknn Sarll dalan Shalat hadits No.(13791:370, dengrn naslah yang telah kami teliti. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab ,'Ash-Shalah',bab (85) Riuayat Tentang (larangan) Sadl dalam Sholat hadits No.(643) I : 174. Diriwayatkan juga oleh AtTirrnidzi dalam kitab 'Ash-Shalah'hab (274) Riwnyot Te tang larangan SadlDalam Sl,alafhaditsNo.(3761 :234, hanya dad jalur Isal, danharya mencedtakan tentang sadl. Dernikian juga didwayatkan oleh Ad-Darimi dalam referensi tersebut dalam catatan kami sebelumnya. Didwayatkan juga oleh Ahmad dalam,Al-Musnad',lI :295 -341-345 - 347).Al-Albani menyatakandalam Shahih Abi Dawud(592 - S9B) | : 1,26:" Shahih." Diriwayatkan dari jalur yang sama oleh Abu Dawud dalam kitab 'Ash-Shatah', bab (85) Iarangan Untuk MelakukanSadldalrr! sfurlrt hadits No.(6,141: 174 dari Ibnu Jureij, bahwa ia pemah bercerjtar "Aku sering melihat Atha shalat dalam keadaan sadl."Abu Dawud lalu mengomentari ucapan tersebut:"Ucapan ini sendiri yang melemahkan hadits itu." Al-Albani menvatakan dalam Sra,fiih Abi Datu ud (599\ | :1.26-1.27:"Shahih."

LaranganMelakukanSadl dalam Shalat

255

beliau lupa hadits itu. Persoalan semacam itu sudah .jadi kajian populer. Yakni, bagaimana seorang perawi bisa beramal bertentangan dengan apa yang dia riwayatkan. Apakah riwayatnya itu akhimya tertolak? Pendapat yang masyhur dari Imam Ahmad dan jumhur ulama, riwayat tersebut tidak tertolak. Karena banyak kemungkinan yang menyebabkan si perawi tid.ak mengamalkan apa yang diriwayatkannya, selain dari sebab lemahnya hadits tersebut. Abdurrazzaq meriwayatkan dari Bisyr bin Raafi', dari Yahya bin Abi Katsir, dari Abu Ubaidah bin Abdullah bin Mas'ud, bahwa ia berkata bahwa bapaknya (Ibnu Mas'ud) memakruhkan menyelimuti seluruh tubuh dalam shalat. Abu Ubaidah juga pernah mengatakan, bahwa Abu Dzar pernah menceritakan bahwa Nabi ff melarang perbuatan tersebut. Selain itu, sebagian besar ulama memang memakruhkan menyelimuti seluruh tubuh dalam shalat, secara mutlak. Pendapat seperti itu termasuk madzhab Abu Hanifah, Syafi'ie, dan juga dikenal termasuk madzhab Imam Ahmad. Diriwayatkan dari beliau (Imam Ahmad) bahwa yang dilarang semata-mata adalah menyelimuti tubuh dengan sarung tanpa mengenakan gamis. Pendapat itu dalam upaya mengkorelasikan antara atsar-atsar yang diriwayatkan dalam persoalan tersebut. Demikian juga agar dipahami, bahwa larangan itu berlaku untuk kebiasaan mengenakan pakaian semacam itu. Setelah itu, juga diperselisihkan, apakah menyelimuii seluruh tubuh dengan kain itu merupakan perbuatan haram yang membatalkan shalat atau tidak? Ibnu Musa menyatakan: "Apabila seseorangshalat dengan menyelimuti tubuhnya dengan kain scluruhnya, ada dua riwayat yang menegaskan ia harus mengulangi shalatnya, alias batal, dan yang menegaskan tidak mengulangi shalatnya. Namun yang lebih jelas adalah riwayat yang menegaskan ia harus mengulanginya." Abu Bakar bin Abdul Aziz menyatakan: "Apabila tidak sampai menampakkan auratnya, sudah disepakati para ulama bahwa shalatnya tidak batal. Bahkan ada di antara ulama yang tidak melarang perbuatan tersebut. Seperti pendapat Imam Malik dan lain-lain Sedangkan arti sadl atau menyelimuti tubuh di situ adalah: Mengenakan kain di salah satu pundaknya, dan tidak mengeluarkan ujung kain yang lain ke pundaknya yang satu lagi. Demikian pengertian yang dinukil secara tegas dari Imam Ahmad. Beliau memberi alasan, bahwa cara berpakaian seperti itu, biasa dilakukan orangorang Yahudi. Imam Ahmad juga pernah berkata: "Abu Abdillah pernah menanyakan, bahwa yang dimaksud dengan sadl adalah:

256

lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalalataAshhabilJahim

Dengan meletakkan salah satu dari dua ujung kain sarung tanpa menggunakannya unfuk menyelimuti tubuhnya. Itu cara berpakaian orang-orang Yahudi. Cara berpakaian demikian, baik digunakan s c t c l a h s e s e o r a n gm e n g e n a k a n p a k a i a n t e r l e b i h d a h u h - ra t a u p u n tidak, tetap makruh dalam shalat. Shalih bin Ahmad menyatakan: "Aku pernah bertanya kepada ayahku tentang pengertian sadl dalam shalat.Beliaumenjawab: "Seseoranq ynnr nrcngenaknn pakaian (kain) dalnm shalnt. Ia dikntakan melnkukansadl, hiln ia tidak meletnkl<tnsalah satu ujntg kainnyn ke atns pundaknya.ItLt petlgertinnytng diynkini stbaginnbesarpara ulama." Adapun pengertian yang dinukil dari Abu Hasan Al-Amidi dan Ibnu Aqil, bahrva vang dimaksud clengan sar/1 adalah: Kain yang dikenakan seseoranghingga sampai pacla telapak kaki dan menyeret nya. Sehingga tennasuk hukum isfaal (memenjangkan kain melebihi mata kaki) yang pada dasarnya dilarang. Pengertianscperti itu kcliru. Karcna bertentangan dengan penecrtian umumnlra para ulama. Meski diakui bahwa ls&cl atau memanjangkan kain melebihi mata kaki itu memang dilarang. Bahkan hadits-hadits dalam persoalan itu banyak sekali. Hukumnya, berdasarkanpendapat ytrng benar adalah haram. Namun isbal tidaklah sama densan sadl.

yang Melakukan Orang-orang Sadl PadaDiri MerekaAda Keserupaan DenganOrangorangYahudi

Sasarandi sini bukanlah membeberkan persoalan iersebut. Tapi sasaran kita adalah: Menjclaskan bahl.va Ali Rndhinllahu'nrihu menverupakan orang-orang yang melakukan sadl itu dengan oranB-orang Y a h u d i . H a l i t u m e m b e r ip e n e g a s a nd i l a r a n g n y a p e r b u a t a n m e r e k a tcrsebut. Dengan demikian disimpulkan, bahwa larangan penyerupaan diri dengan orang-orang Yahudi, sudah menjadi pengetahuan yang mengakar dalam diri kaum muslimin pada saat itu. Sedangkan arti fufu Yahrdl yaltu tempat belajar (semacam pesant r e n ) m e r e k a .A k a r k a t a n y a d i a m b i l d a r r f u h r u . y a i t u k o s a k a t a bahasa lbrani yang di-Arab-kan. Demikian yang dijelaskan olch Al-Jauhari. Demikian juga dituturkan oleh Ibnu Faris dan lain-lain. Bahwa MelakukanSadl Serupadengan Orang Yahudi

257

yang dimaksud dengan Fuhr Yahudi adalah tempat belajar mereka. Dalam kitab 'A|-Ain" , diceritakan dari Al-Khalil bin Ahmad, bahwa arti t'uhr yaitl:: Tempat orang-orang Yahudi menempa diri. Nanti akan kita paparkan riwayat dari Ali, tentang larangan berbicara dengan bahasamereka, dimana riwayat itu akan semakin menguatkan kesimpulan di atas. Adapun berkenaandengan hadits yang melarang menutup mulut (ketika shalat), dikupas alasannya oleh sebagian ulama, karena itu merupakan perbuatan orang-orang Majusi di sisi api yang mereka sembah.Dengan pcrnyataan itu, menjaclijelaslah korelasi antara larangan sadl dengan mcnutup mulut dalam shalat. Karena masingmasing keduanya mcmiliki penverupaan diri dengan orang-orang kafir. Semcntara masing-masing juga mengandung pengertian tersendiri yang menyebabkan ia dilarang. Dan tak ada salahnya, bila satu hukum mcmiliki dua alasan keharaman. Ini semua, yang diriwayatkan dari AI-Khulafa Ar-Rasyidin. A d a p u n y a n g d i r i w a y a t k a n d a r i m a y o r i t a s S a h a b a t ,b a n y a k sekali. Seperti yang telah kami kemukakan, dari Hudzaifah bin AlYaman. Yaitu ketika beliau diundang menghadiri walimah. Tiba-tiba ia melihat orang yang mengenakan pakaian orang ajam (non Arab). M a k a b e l i a u s e g e r a k e l u a r , s e r a y a b e r k a t a : " B n r a n g s i n p ay a t r y mereka." menyerttpai satu kntnr, maka ia termasukgoLongan Abu Muhammad Al-Khallal meriwavatkan dengan sanadnya sen'anhuma bahwa beliau diri. dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas Radhiallahu "Apakah aku boleh melakukan pemah ditanya oleh seorang lelaki: i h t i q a n l t? Beliau menjawab: '.'1 " ,-t=,:^ i +"F *t" -a' a" ':' ": I; ,61pt:t+I ,;4;t :" 'i

" Lakukanlah ourotni,. huqnah/ihtiqann 1ongo,kamtttampakkan don jangankamuikuti kebiasaan orang-orang musyrik." Dan knmuikrttikebiasaan rnusyrik," orang-orang Ucapanbeliau : "langan adalah ungkapanyang bersifatumum. Abu Dawud menyatakan:"Telahberceritakepada kami Al-Hasan bin Ali, telah berccritakepada kami Yazid brn Harun, telah memberi takankepadakami Al-I{ajjajbin Al-Hissan,bahwa ia berkata:"Kami
1. lhtiqaatl vaitu'-.Sejenis suntikan obat vang dimasukkan lewat dubur. I'ada zaman sekarangini lebih dikenal denganistilah,H qnnhSyarjiylah (pompa perut).

2S8

MustaqimMukhalafata AshhabilJahim lqtidha' Shirathil

pernah menemui Anas bin Malik. SaudarakuAl-Mughirah bercerita "Dahuluketikakamu masihkecil,kamu memiliki dua kunkepadaku: cir atau rambut yang diikat. Maka beliau (Anas)mengusapkepalamu sambil mendoakankebaikanbagimu dan berkata: t , ",.? t"J{t U.oJlj U,i;4! ,j.ia rripr

4)

ri

"Potonglnhatttu cukurfah kedua krotcir iii. Sesungguhnyi itu trr^orrlk model rantbft orang-orant Yahudi." 1, Dalam riwayat itu, beliau menjelaskan, bahwa alasan larangan itu, ka'ena hal itu merupakan model hiasan orang-orang yahudi. Ketika satu larangan diberi satu alasan,maka alasanitu menjadi sesuatu yang dilarang dan dituntut untuk dihindari. Dari situ disimpulkan, bahwa scgala cara berhias orang-orang Yahudi termasuk model rambut, harus dihindari. Demikianlah tujuan riwayat tersebut. Ibnu Abi Ashim meriwayaikan: Telah bercerita kepada kami Wahab bin Baqiyyah. telah bercerita kepada kami Khalid A1-Wasithi, dari Imran bin Hadir, dari Abu Majlaz, bahwa Muawiwah berkata: "sesungguhnya meratakan kuburan itu termasuk ajaran'As-Sunnah. Karena orang-orang Yahudi dan Nashrani biasa meninggikan kuburan mereka. Oleh sebab itu, janganlah menyerupai mercka." Di sini, Muawiyyah mengisyaratkan apa yang diriwayatkan oleh Muslim dalam "Shahih'rnya dari Fudlaalah bin Ubeid, bahwa ia pernah menyuruh seseorangmeratakan kuburan. Kemudian beliau berkata: "Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah ffi memerintahkan agar kuburan-kuburan itu diratakan." diriwayatkan oleh Muslim.r' Dari Abul Haylaaj AI-Asadi, dari Ali Radhiallahu,anhu bahwa ia berkata: "Nabi S memerintahkan diriku agar meratakan setiap kuburan yang tinggi, dan menghancurkan setiap patung yang kutemukan." Diriwayatkan oleh Muslim.3) Nanti akan I'.ami paparkan kisah dari Abdullah bin Amru bin Al-Aash bahwa ia berkata: "Barangsiapa yang bertempat tinggal di negeri orang-orang musyrik, turut membuatkan api dan sarana perayaan mereka hingga ia mati, ia akan dikumpulkan bersama mereka di hari kiamat nanti."
1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam ki Iab 'At-Tara.ijul"bab (75) RiuayatTentang KeringananUntuk Menakl?i/dabrl hadits No. (4197)IV :84, namun derajatnya lemah Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab 'Al-/ana-iz"bab (31) pe ntnh lJntuk Meratakatl Kuburatl dcr?gd,1 Taral, hadits No.(968) II : 656 Diriwayatkan oleh Muslim dalam teferensi yang sama dengan sebelumnya, hadiLs No.(969)II : 666

3.

MelakukanSadl Serupadengan Orang Yahudi

2Sg

'Anha, Diriwayatkan dengan shahih dari Aisyah Rndhiallnhu bahwa beliau melarang orang bertolak pinggang dalam shalat, dan r) berkata: "Janganlah kalian menverupai orang-orang Yahudi." Demikianlah yang diriwayatkan dengan lafazh ini dari Sa'id bin Manshur: Telah bercerita kepada kami Abu Muawivyah, telah bercerita kepada kami Al-A'masy, dari Muslim, dari Masruq, dari Aisyah. Riwayatnya telah dibeberkan sebelumnya dengan bebcrapa jalur yang marfu' dari riwayat hadits Al-Bukhari 'z). Sa'id meriwayatkan: "Tclah bercerita kepada kami Sufyan, dari Abu Najih, dari Isma'il bin Abdurrahman bin Dzuaib berkata: "Aku pernah bersama Ibnu Umar masuk ke masjid di Al-Jahfah Beliau melihat ke arah beranda-berandamasjid tersebut.Lalu beliau menuju satu tempat dan shalat.Seusaishalat,beliau berkata kepada penunggu ';Sesungguhnyaaku melihat masjidmu ini -yakni dengan adamasjid: nya beranda-berandaitu- telah engkau serupakan dengan monumenmonumen oranS-orang jahililyah. Segera perintahkan bcranda-bera n d a i t u u n t u k d i h a n c ur k an Sa'id juga meriwayatkan darr Ibnu Mas'ud, bahwa beliau tidak suka shalat di Thnaq (sejenis bangunan yang m e l e n g k u n g ) . B e l i a u berkata, bahwa itu termasuk bagian bangunan gereja. Maka janganlah kita meniru-niru Para ahli kitab. Dari LIbeid bin Abil Ja'adbahwa ia berkata: "Dahulu para Sahabat Muhammad S menyatakan: "sesungguhnva di antara tanda-tanda hari kiamat adalah: Dijadikannya tempat-tempat penyembelihan di masjid," yang dimaksud adalah selenislengkung bangrrnan yang melcng kturg. Dalam pcrsoalan ini banyak sek.rli rin'ayat clari para Sahabat Semua problematika ini kami beberkan sebagiannva clalam bingkai persoalan yang menurut kami sudah cukup popuLer.Kami.berkeyakinan tak ada seorangpun yang mcnyalahkan aPa yang telah kami ungkapkan dari para Sahabat, sehubungan dengan kebencian mereka terhadap p".tyett puat-tdiri dengan orang orang kafir dalam bentuk global. Meskipun beberapa cabang persoalannya vang tertentu masih meniadi perselisihan dan masih memiliki altcrnatif interpretasi, yang
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dengan lafazh: Aisyah membenci orang shalat tangannya di pinggang.la beralasan: "Sesungguhnya yang demiyang meletakkar-r iiuriit r k"biuruutt orang orang Yahudi" Dan hadits ini telah ditakhrij sebehmn)'a sebagaimanayang diisyaratkin oieh Penulis ?rr[u Abu Hurairah Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dari Abu HurairahRdd/ridllalrr Takhrij masing-masing berklta: ". Dalam lafazh lain: "Rasulullah melarang fl9 ri{'ayat ini iuga telah disebutkan sebelumnva Lihat "Fathul Bari"I:87

1.

2.

260

Jahim MustaqimMukhalafataAshhabil tqtidha' Shirathil

hal itu tak dapat kita jabarkan di sini. Demikian jrrga, schubungan dengan kesepakatanmereka tentang kewajiban berpedoman pada Al-Kitab dan As-Sunnah. Meskipun dalam beberapa cabang pcrsoalannya,masih ada yang mcmiliki aliernatif interprctasi. Dengan itu semua, dapat ditarik kesimpulan, bahwa mereka tidak menyukai alias membenci penverupaan diri. dengan orang-orang kafir dan crang-orang non Arab

Versi KetigaBerkaitan denganDalil-dalil ljma': pe'rsoalan tersebut Versiketigamenurutijma', dari kctctapan

(tentang keharusan membedakan cliri dengan orang-orang kafir): Adalah apa yang telah dibeberkan oleh para ulama Islam mutaqaddinln (kalangan terdahulrr), para imam vang dijadikan panutan, serta para sahabat mereka yang telah mengupas berbagai alasan dilarangnya banyak hal, bahwa hal-hal tersebut merupakan bentuk penycrupaan diri dengan orang-orang kafir, atau demi membedakan diri dengan orang-orang non Arab. Periwayatan dalam hal itu terlalu banyak untuk disebutkan secaratuntas. Setiap orang yang memiliki pengetahuan tentang fiqih sedangkal apapun, pasti pernah mendengar sedikit di antara riwayat-riwayat itu. Demikianlah, setelahdirenungkan dan diteliti dengan cermat, semua itu akan akan menghasilkan kesimpulan ilmiah yang aksiomatik berdasarkan kesepakatan para ulama, yakni dilarangnya menyerupakan diri dengan orangorang kafir dan orang-orang non Arab, serta diperintahkannya kita untuk membedakan diri dengan mereka. Di antara kesimpulan ilimiah itu, akan saya paparkan intisari dari pendapat para rmam madzhab yang mcnjadi panutan pada hari ini, di samping apa yang t e l a h k a m i k e m u k a k a n d i s e l a - s e l au l a s a n k a m i s e b c l u m n y a d a r i banyak para ulama. Di antaranya: Bahwa hukum dasar yang disepakati dalam madzhab Abu Hanifah adalah: Bahwa menangguhkan shalat-shalat (fardlu) itu lebih afdhal daripada melaksanakannya di awal waktu, kecuali pada beberapa kondisi tertentu, sepcrti di hari mcndung, atau melakukan shalat Dzuhur di awal waktu di mr-rsimdingin. Padahal para ulama lain jelas, bahwa melaksanakan shalat di awal waktu itulah yang menjadi dasar hukum, sehingga lc'bih utama. Dengan kesimpulan itu, mercka (Abu Hanifah dan para pengikutnya) menganggap termasuk disunnahkan menangguhkan shalat Subuh, Ashar, Isya dan Dzuhur, kecuali di musim dingin atau di hari mendung. Namun kemudian mereka menyatakan: "Kalau shalat Maghrib, Melakukan Sadl Serupadengan Orang Yahudi 261

disunnahkan untuk dilakukan di awal waktu. Menangguhkannya diliukumi makruh, karena mtnganrlung krsenrpaan dt.ngan oraneo r a n q Y a h ' - r d i "P l n d . : p a t i n i . a c l a l a i ri . r , ' n i l a p l t . . l l r r n r h r : , . r r .ir . r r n m l r i n n v e A l e s r n ! . l r r i r t e n r r , i t . , l , r l -: , - l , t, r - t s i r n , , . r . I l r , r i n r a r t ,d i . . r l a : ; ,t t . rtl,-t.1. : mn,,.r.
. r . a i t - i K . ll L . { . t i i i t , i t r . , t a ( i i i t : rl,:ll ii,i ilr i,llr-(titttl '-,,tiiie,:iii.iL.ri .i ai.ji.i! - -i.irr,1s Lr.itllt1 _ lrt r!rUiii.lll , ''<r,l,.ij ! iriga c:r,., , ,tg iriIf,.,t i..,t. r .l tt

l)\,L-,,1 .

.,:r.r kil:iO, rilii.l fj|,||s.tj-.t

:rr,i:i \,1.r,.,r

L . r i n h ; r i n v ab r r i is t r l r , r c l n lit, r r k . r i l i L , - i . r l a r n ; n r h r . ,lL1 .t L , : . J f l . r r i i s i i t . c . r! i v a n g n a m p . t k r l a r i n r a c l z h a h m , i r n \ i t , n a t i r l . r n l l ; i r 1 . , 1 . l._ . r i ; i q r r a i I i i t u j u g a t e r d a p a tb e b c r a p aa t s a r s h a h i h c l a r i p a r a S a n a b . r rl.i i . t n t a r a , nva dari Ibnu N{as'ud dan vang lainnya. Mereka ju6;a menvatakan: "boleh-bolch sag orano\ shnlat,sementara di ada mushofAI-Qur'an ntau pedlng Vanc tergantu g, |radapannya karenn kedua bendatersebttttidaklah disenfuah. Dengan berpedoman " pada penyataan itu, berarti bila di hadapannya ada selain cliri kedua benda itu, hukumnya makruh. Demikian jriga pada :salnya, boleh seseorangshalat di atas permadani vang bergambat karena rru Jusrru merupakan penghinaan terhadap gambar tersebut. Namun lain hukumnva ketika ia bersujud di atasnva, karena itu menvcrupai peribadatan terhadap gambar. Sehingga secaramendasar, akhirnya dimakruhkan juga. Karena orang vang shalat,bcrtujuan mengagungkan Allah. M e r e k a j u g a m e n y a t a k a n : " A p a b i l a s e s e o r a n f im c n g e n a k a n pakaian yang bcrgambar, adalah dilarang, karena menverup.ri orang vang membawa-bawa bcrhala. Namun patung-patung dari benda tak bernyawa tak ladi masalah, karena 1.arng demiki;rn tak biasa disembah." M e r e k a j u g a m e n v a t a k a n : " A p a b i l a s e s e o r a n gs h i l , a m d i h a r i syakk (harl keraguan, yakni 30 Sva'ban) densan niat bahw.r itu termasuk bulan Ramadhan adalah dilarang, karcna menycrupai ahli kitab. Mereka biasa menambah-nambahjumiah l.rarishiyam mereka." Selain itu mercka menyatakan: 'Apabila telah tcnggelam matahari, kaum muslimiri bersama im;rm rnereka keluar untuk ifaadlah dengan mengenakan pakaian rhram mereka, hingga sarnpai di Muzdalifah. Karena itu mengandung pembedaan diri dengan orangorang musyrik. Mereka juga menyatakan: "Kaum lelaki dan wanita muslimah tidak boleh makan, minum dan memakai minvak wangi dengar mengenakan bejana-bejanayang terbuat dari emas atau perak, berdasarkan 262 lqtidha' Shirathil MustaqimMukhatatata Ashhabit Jahim

keterangan nash. Karena itu jr-lga mcnycmpai ke.biasaanorang-orang musl'rik, dan terrnasuk bermewah-mewah seperti halnya orang-orang yang suka berfoya-foya rlan hidup berlcbih-lebihan. nreagcnakarr sr-rtrabagi kaum Sehubungarr dr.ngan k,-:haranran l c i a k i m e r e k a , v a i t u b e r d a s a r k a na l a s a nv a n g d i k e m u k a n o l e h A b u Ali Abu Ilanif;h b.rirwa sutra itu titlak boleh Yusuf dan N{uhamrrracl Jijadikan penlradarri dan dijaciikan tirai, al.rsannyaialah: Bahwa cara seperti itu termasuk yang biasa dikt'nakan oleh para Kisra d.rn para diktato;. Sedangkan mcnvcrupakan diri rleng;rn merek;r adalah haram. Umar berkata: "Hindarilah apa vang bias;r dikenakan olch orang-orang non Arab."1) Muhammad berkata dalam 'Al-Jami' Ash-Shaghier". " Mennkti cincin htnya diperbolelkanb o fcrbtaf Clri perlk." 'Ini Mereka juga menyatakan: merupakan dalil yang pasti, bahwa mengenakan cincin bila dibuat dari uatrr, bcsi clan kuningan (yakni hasil olahan dari tembaga) adalah haram. Juga berdasarkan hadits vang diriwayatkan, bahwa Nahi E meli hat seoranglelaki mengcnakan cincin dari kuningan, maka beliau bersabda: "'l "Mengapa masih aku dapatkanpadn dirimu bau berhala? Suatu hari, beliau juga melihat lelaki lain mengenakan cincin dari besi, maka beliau bersabda:

,r!t ,tii --'cll;

!r)t J b

"Mengapc mnsih aku lihat pada dirimu perhiasan penghuni Naar?" Riwayat-riwayat semacam itu banyak didapatkan dalam madzhab Abu Hanifah dan para sahabatnya. Adapun macizhab Imam Malik dan para sahabatnya, bahkan lebih banyak lagi. Sampai-sampai Imam Malik menyatakan dalam "Janganlah seseorang riwayat Ibnul Qasim dalam AI-Mudawwanaft berihram, berdoa atau bersumpah dengan menggunakan bahasa non

Diriwayatkan oieh Imam Ahmad dalam kitabiya'Al-Musnad", dan telai ditakhrii sebelumnya. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab "Al-I(hatam'hab (1) Riualat Tettang Cirrch Dari BesihadrtsNo.(4223) lV r 90. Diri\\'ayatkan iuga oleh At-Tirmidzi dalam lll krtab 'Al-Libaas"bab (42) hadits No.(11]-15) : 158, lalu dikatakan oleh beliau: "Hadits ini hasan gharib.". Dirjwayatkan juga oleh An-Nasaa'i da)an kitab "A,zZienah",bab (16) Ukuran Perokynng Dijadil,.ltl C;.ncinVIII:172. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitab^va 'Al-Musn d"V : 359. Derajat hadits ini dha'if.

MelakukanSadlSerupadengan Orang Yahudi

263

Arab." Beliau juga menuturkan: "Umar melarang kita menggunakan bahasa non Arab, dan menyatakan, bahwa itu adalah Kftlbb1)." Beliau (Imam Malik) menyatakan: "Saya menganggap makruh shalat menghadap batu vang hanya satu br-rahdi tengah jalan. Namun kalau jumlahnya banvak tidak mengapa." Beliau juga pernah menyatakan, bahwa tidak boleh meninggalkan pekerjaan di hari Jum'at, sebagaimana orang-orang ahli kitab meninggalkan pekerjaan di hari Sabtu dan Ahad. Beliau juga pernah berkata: "Termasuk penghormatan terhadap Islam, bila seseorang menghormati seorang tua yang muslim." Lalu ada orang yang bertanva: "Apakah boleh menghormati seseorang yang merniliki keutamaan dan ilmu (dengan cara berdiri )?:" Beliau menjawab: "Kalau dengan cara demikian, saya anggap makruh. Namun kalau sekedar menggeser tempat duduknya agar ia bisa duduk, boleh " saja. Beliau juga menyatakan, bahwa penghormatan seorang wanita terhadap suaminya dengan cara berdiri terus hingga suaminya duduk, termasuk sisa-sisaperbuatan para diktator. Terkadang dalam kebiasaan/ orang-orang menantikan (seorang yang dihormati) hingga apabi-la yang bersangkutan datang, mereka kemudian berdiri itu bukanlah a;'aran Islam. Bahkan itu termasuk yang dilarang, dan termasuk penyerupaan diri dengan kebiasaan orang-orang ahli kitab dan non Arab. Sehubungan dengan perbuatan yang diadopsi dari selain Islam ini, orang-orang Kuffahlah yang bersikap paling keras dan ekstrim. Hanya mereka terlalu berlebihan, sehingga mereka menganggap kafir orang yang menyerupai orang-orang kafir dalam pakaian dan harihari raya mercka. Sebagian sahabat Imam Malik menyatakan: "Barangsiapa yang memotong/mengupas semangka pada hari raya mereka, tak ubahnya seperti orang yang menyembelih seekor babi." Demikian juga dinyatakan oleh para sahabatImam Syafi'ie.Mereka menyebut-nyebut kaidah dasar ini dalam banyak kesempatanpada banyak pembahasan mereka, selaras dengan yang banyak diriwayatkan dalam atsar dan banyak diyakini olch para ulama lainnva. Seperti apa yang mereka paparkan sehubungan dengan larangan shalat di waktu-waktu yang dilarang; seperti ketika matahari terbit

1.

K/ub& yaitu terceladan kerusakan.Sedangkan Kirabb, adalah seoranglelaki yang membuat kerusakan.(Muhammad) lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabit Jahim

264

dan tenggelam.Mereka menyebutkan alasannyayaitu bahwa kaum musyrikin biasa sujud kepadamataharipada saai itu, sebagaimana juga diungkapkandalam sebuahhadits: "Itu adalahwaktu di mana orang-orangkafir bersujud kepadanya(matahari). Sehubungandengan waktu sahur dan anjuran untuk mengakhirkannya,juga disebr.rtkan: "It ah yang munbedakan nntarashiynmkita dengan shiyamnya ahli kitab." mereka(kalangan menyebutSyafi'iyyah) Dalamsoalberpakaian, unsur keserupaan terhadap pakaianyang mengandung kan larangan antara lakilaki dan wanita dengan lawan jenisnya. Mereka juga menyebut-nyebutriwayat yang mcnceritakanbahwa orang-orang musyrik biasawuquf di Arafah hingga mataharimenguning.Kemudian merekaber-ifaadlah ftertolak) dari Muzdalifah sesudahterbitnya ajaran sunnah menyuruh kita membedakandiri matahari. Sementara dengan orang-orangmusyrik, yaitu dengan wuquf di Arafah hingga tenggelam matahari, dan wuquf di Muzdalifah sebelumterbit matadiriwayatkan dalam hadits: hari. Sebagaimana

o5$t
" Bedaknnlah dirimu denganoran&-orangmusyrik."

tt;s'e

Juga hadits: "Petunjuk ajaran kita berbeda dengan petunjuk ajaran orang-orang musyrik." 1r Sehubungan dengan syarat-syarat yang dibebankan terhadap ahli dzimmah juga disebutkan, bahwa ahli dzimmah dilarang untuk menyerupakan diri dengan kaum muslimin dalam cara berpakaian dan lainlain. Hal itu juga bermakna larangan bagr kaum muslimin agar tidak menyerupai mereka, untuk membedakan antara tandatanda orang-orang Islam dengan orang-orang kafir. Sebagian di antara mereka bahkan ada yang bersikap lebih ekstrim, dengan melarang menyerupakan diri dengan ahli bid'ah, dalam apa-apa yang menjadi syi'ar atau lambang mereka, meskipun pada dasarnya disunnahkan!! Seperti contoh yang mereka sebutkan tentang meninggikan kuburan sedikit." Karena menurut madzhab Syaf ie, yang lebih utama adalah meratakannya. Sedangkan menurut madzhab Imam Ahmad dan Abu Hanifah, sedikit ditinggikan. Namun kemudian
1. Hadits ini dan yarrg sebelumnya sudah ditakhrij sebelum ini. Lihat hal.89 dan hal. a 1 ) ) . ( O U K US r r J

MelakukanSadl Serupadengan Orang Yahudi

265

segolonganpenganut madzhab Svafi'ie menyatakan: "Pada saat sekarang ini, kita wajib meninggikannya sedikit, karena orang-orang Rafidlah (Syi'ah) biasa meratakannya. Dengan meratakannya, berarti kita telah menyerupai mereka dalam apa yang menjadi syi'ar mereka." Segolongan di antara pcnganut Syafi'iyyah menvatakan: "Kita justru diperbolehkan untuk meratakannya. Dengan meratakannya, tidak berarti kita menyerupai mereka dalam syi'ar mereka. Namun kedua golongan itu tetap sepakat tentang larangan menyerupai ahli bid'ah dalam hal apa yang menjadi syi'ar mereka. Mereka hanya berbeda pendapat, apakah meratakan kuburan itu termasuk menyerupai mereka atau tidak?" kalau demikian halnya dengan menyerupai ahli bid'ah, maka bagaimana lagi halnya dengan menyerupai orangorang kafir? Adapun pendapat Imam Ahmad dan para sahabatnya dalam soal itu, terlalu banyak untuk dapat dirangkum semua. Sebagian di antara ucapan mereka_telah kita kemukakan sebelumnya, ketika kita menukil sabda Nabi H:
ot. .t:
z Jv

a)a
l-v

@ r tar d--:i .
\J

o'-

.a.-.o.

t/

..,

"Barangsiapa yang menyerupai kaum,berartiia termasuk satu golongan \') mereka," kumis, dan panjangkanlah jenggot, Juga sabdanya: "Pendekkanlah 7) serta bedakanlah kalian denganorang-orang diri musyrik," Juga sabdanya:

6i)i ., "J]'tQ!t, ail sr d

"Sesungguhnyn (perak emas) bagian dan itu mereka dunia,dan bagian di kaliandi akhiratnanti."3) Sepertiucapan Imam Ahmad: "aku tidak suka kepadaseorang muslim (kecualibila ia) menyemir ubannya.Janganlahia menyerupai Dara ahli kitab."a)
1. 2. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ahmad. Hadits ini shahih, dan telah ditakhrij sebelumnya hal- 115. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim, bunyinya: "Bedakanlah diri l,,alinndai 'felah orong-orang musyrik; Trntlekl,atn kumis dat biarknn jenggot tnenjadi poxjang." ditakhrij sebelumnya hal. 89 Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim, dan telah ditakhrij juga sebelumnya Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ahmad, derajatnya shahih dan telah ditakhdj sebelumnva

3. 4.

266

lqtidha' shirathilMustaqimMukhalafataAshhabit Jahim

Beliau juga pernah berkata kepada sebagian sahabatnya: "Aku suka kalian menyemir janggut kalian, dan janganlah kalian menyerupai orang-orang Yahudi." Beliau juga tidak menyukai seorang muslim mencukur rambut belakangnya. Beliau berkata: "Itu kebiasaan orang-orang Majusi." Lalu beliau berkata: "Barangsiapa yang menyerupai satu kaum, berarti ia termasuk golongan mereka." t) Beliau juga pemah menyatakan; "Aku tidak suka dengan terompah yang berbunyi 1 karena itu termasuk model hiasan orang-orang non Arab." Beliau juga tidak suka bila nama bulan diberikan dalam bahasa non Arab, atau seseorang yang diberi nama Persia, seperti: Aadzurmaah. Beliau pernah menyatakan kepada seseorangyang dipanggil dengan nama seperti itu: 3) "Itu adalah model nama orang-orang Majusi." Lalu beliau menepiskan tangannva di depan lelaki itu. Riwayat yang demikian banyak disebutkan dalam nash vang tak terhitung jumlahnya. Harb Al-Karamani berkata: "Aku pernah bertanya kepada Imam Ahmad: "Bagaimana kalau seorang lelaki mengikat pinggangnya dengan tali dan shalat dalam keadaan demikian?" Jawab beliau. Kalau ia mcngenakan talinya itu pada jubah, tidak mengapa." Namun bcliau menganggap makruh bila dikenakan pada gamisnya. Beliau berpendapat, bahwa yang demikian itu adalah kebiasaan orant-orang Yahudi. Kemudian aku bertanya lagi, bagaimana kalau tali pengikatnya itu selendang ?" Beliau sedikit memberi keringanan, adapun ikatan pada mantel, sorban dan yang sejenisnya,beliau membolehkannya. Yang beliau makruhkan hanvalah mengikat pinggang dengan tali. Beliau menyatakan bahwa perbuatan itu lebih jelek lagi. Saya tegaskan: Demikian juga halnya dengan para sahabat beliau. Mereka tidak suka mengikat pinggang mereka dengan cara yang menyerupai ahli kitab. Namun kalau tidak menverupai mereka, yang benar, bahwa hal itu iak dilarang dilakukan dalam shalat, berdasarkan dalil yang shahih. Bahkan orang yang shalat dengan mengenakan gamis yang longgar, ia diperintahkan untuk mengenakan sabuk pinggang, sebagaimanayang diriwayatkan dalam hadiis {). Yaitu supaya auratnya tidak nampak.
1

Tambaian ini kami lampirkan karena tuntutan alur pembicaraan. Yang senada dengan ini diriwayatkan dari Fludzaifah bin Al-Yam:rn -diriwayatkan oleh Abu Bakar Al Khallal sebagaimanadisebutkan sebelumnya Yakni yang berbunyi ketika dipakai untuk berjalan Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab 'Ash-Shalah'hab (82\ TentatrgLel&i

2. 3.

MelakukanSadl Serupadengan Orang Yahudi

267

Para ahli fikih dari kalangan sahabat Imam Ahmad dan yang Iainnya, di antaranya Al-Qadli Abu Ya'la, Ibnu Aqil, Syaikh Abu Muhammad Abdul Qadir Al-Jieli clan para ulam.r lain menvatakan berkenaan tentang bentuk-bentuk pakaian dan bentuk-bentuknva : Bahwa di antara pakaian yang dilarang yaitu: Yang berbeda dengan model pakaian Arab dan menyerupai pakaian orang non Arab dan model-modelnya. Adapun lafazh ucapan Abdul Qaclir sendiri: "Dilarang segala pakaian yang berbeda dengan model pakaian Arab dan menyerupai pakaian orang non Arab." Sementara para sahabat Imam Ahmad dan lain-lainnya; di antaranya Abul Hasan Al-Amidi, yang lebih dikenal dengan Ibnul Baghdaadi dan -menurutku hal itu juga dinukil clari Abu Abdullah bin Haamid- menyatakan: "Tidak dilarang mencuci tangan di dalam bejana yang tidak berisi makanan, karena Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam jLt9a melakukannya." Imam Ahmad juga menegaskan semacam itu. Beliau berkata: "Para ulama biasa terus melakukan hal itu, maka kitapun melakukannya. Hanya orang awam yarrg rnenyalahkan perbuatan itu. Mencuci tangan setelah makan adalah disunnahkan. Di sana ada satu riwayai tentJng itu. Apabila bejana tempat mencuci tangan disodorkan, rnaka jangan diangkat dulu sebelum scluruh jamaah mencuci tangan-tangan mereka. Karena mengangkat bcjana sebelum selesai scmua mencuci tangan adalah k e b i a s a a no r d n B - o r a n E o n A r a b . n Demikian juga dinyatakan oleh Syaikh Abu Muhammad Abdul Qadir Al-Jieli: "Disunnahkan, air pencuci tangan itu dalam satu bejana saja (untuk semua), berdasarkan satu riwayat: "langanlah kalian mengganti-gantibejana,knrent dengan itu AIIoh 2) akan memecah belahknnu seknlian." diriwayatkan juga, bahwa be liau ff mclarang tempat cuci tangan itu cliangkat,hingga-usaidigunakan. Mereka menyatakan -di antaranya Abu Muhammad Abdul Qadirberkenaan dengan alasan dilarangnya mencukur/menggundulkan kepala berdasarkan salah satu dari dua riwayat: Karena itu mcnye-

2.

yatlg ShnlatDctlga Mtngennkan Sntu Cntnishadits No.(632) I | 170 - 171 dari Salamah Al Akwa', diriwayatkan bahwn ia menceritakan: Aku pcrn.rh bertanya: "Wahai Rasuiullah,sesungguhrya aku adalah seorangpcmburu, apakah aku boleh shalat dengan hanva mengenakan satu gnmis (tanpa pnkaian lain)?" Beliau mcnjal.ab: "Boleh. Namun kancingkanlah tamis itu meski dengan hanya menggunakan 'Al-Albani sekerat duri. menyatakan dalan.'Shahih Abi Dawud (591)I:125: Hasan. Riwayat ini dinukil oleh penukil dengan ucapannva: "telah diriwayatkan," yang itu merupakan benfuk ungkapan vang menunjukkan kelemahan hadits terscbut.

268

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalafata AshhabilJahim

rupai orang-orangnon Arab. SedangkanNabi ffi bersabda: "Barangsiapa yang menyerupai satu kaum,berartiia termasuk golongan
m e r e k a . "1 l

Bahkan, beberapa golongan Ahli Fikih dari kalangan sahabat Imarn Syafi'ic, Ahmad dan yang lainnya -berkenaan dengan larangan beberapa perbuatan- menyatakan, bahwa alasannva karena menyerupai ahli bid'ah. Sepertiyang banyak disinggung oleh masing-masing golongan tersebut, Abdul Qadir misalnya, ia pernah menyatakan: "Disunnahkan mengenakan cincin di tangnn kiri berdasarkan beberapa dan knrena itu nrenyelisilti hnl syi'ar atau Ianthang rltuayat, para ahli bid'ah. bebernpn golongan dnri knlangansnhabatImam Syafi'ic Sampai-sampai m e n g a n j u r k a na g a r m e n i n g g t k a nk u b u r a n b a r a n g s e d i k i t , m e s k i p u n menurut merekayang disunnahknnpada asnlnyajustru meratakannya. "Karena itu sudah nrnjadi lambangahli bid'ah." Mereka beralasan: Yang dimaksud di sini bukanlah mcnetapkan persoalan-persoalan tersebut satu persatu. Bukarr juga untuk mengupas berbagai pendapat pro dan kontra dalam hal itu. Namun yang menjadi sasaran di sini adalah menjelaskan apa yang telah menjadi kesepakatanpara ulama tentang dilarangnya menyerupai orang-orang non Islam. Dalam pencabangan kaidah dasar ini, para ulama nampak bimbang, karena dalil-dalilnya terkesan bertentangan, atau karena sebagian mereka menganggap sebuah persoalan --misalnya-- tidak termasuk dalam cakupan kaidah tersebut. Seperti yang dinukil oleh Ibnul Atsram misalnya, bahwa ia menyatakan: "Aku pernah mendengar Abu Abdillah ditanya tentang penggunaan pakaian sutra di saat berperang? Beliau menjawab: "Kuharap tidak ada masalah." Ia melanjutkan: "Aku juga pemah mendengar beliau ditanya tentang penggunaan mantel dan perhiasan emas juga dalam perang? Beliau menjawab: "Adapun mantel, sebagian ulama melarangnya. Mereka menyaiakan, bahwa itu termasuk pakaian orang-orang non Arab.Dan mereka ;'uga sudah terbiasa mengenakan sorban di atas kepala." Hal ini perlu dikaji lagi, karena mantel itu ada kegunaannya, hanya saja kegunaannya terhalangi oleh penyerupaan diri dengan orang-orang non muslim. Namun demikian, dinukil juga bahwa sebagian ulama As-Salaf ada juga yang mengenakan mantel. Oleh sebab itu, mereka hanya menukil pendapat ulama lain, sementara mereka sendiri menahan
1. Hadits ini shahih, dan telah ditakhrij sebelimnya.

Melakukan Sadl Serupadengan Orang Yahudi

269

diri dari hal itu. Yang dipersoalkan, apakah bila beliau menukil pcndapat ulama lain, lalu tidak diiringi langsung dengan sikap setuju atau menolak, lalu otomatis menjadi pendapatnya pribadi ? Dalam hal itu, para sahabat beliau memiliki dua versi pendapat: Yang pertama: Betul, karena kalau beliau tidak setuju, tentu beliau telah menjawab pertanyaan tersebut dengan pendapat lain. Karena yang ditanyakan adalah pendapat beliau. Pada saat itu, bcliau tidak dalam konteks diminta untuk menceritakan madzhab-madzhab orang banyak. Yang kedua: Tidak bisa begitu saja dianggap sebagai pcndapat beliau pribadi. Karena kedudukan beliau hanyalah menceritakan pendapat orang lain. Semata-matamenceritakan,tidak berarti bahwa beliau setuju. Kerancuan interpretasi terhadap satu ucapan, dapat membawa pengaruh. Namun bukan di sini kesempatan membahasnya. Dalam persoalan semacam inilah, pendapat beliau diliputi kebimbangan. Misalnya pendapat beliau tentang jenis busur dari Persia. Al-Atsram menceritakan, bahwa ia pernah bertanya kepada Abu Abdillah tentang sebuah busur buatan Persia. Beliau menjawab: "Busur yang digunakan orang (Islam) hendaknya hanyalah yang dibuat orang Arab." Selanjutnya beliau menambahkan: "Namun sebagian orang berpendapat lain, dengan mengecualikan tempat busur, yang kayu maupun yang kulit, berdasarkan riwayat hadits Umar." Aku kemudian bertanya: "Apa yang anda maksud hadits Abu Amru bin Hammas?" Beliau menjawab: "Ya."Lalu beliau berkata; "Abu Amru menyatakan, bahwa tempat busur semacam itu hanya buatan Persia. Sedangkan anak panahnya itu sendiri dibuat dari bahan tanduk." Al-Atsram menyatakan: "Aku pernah bertanya kepada Abu Abdillah berkenaan dengan penafsiran Mujahid tcrhadap firman Allah: "Hati-hati kami beradadalam "nkimah"." (Al-Fusshilat : 5) Beliau berkata: "Yaitu nrenyerupnitenryat busur atnk panah (dari Persia)."tr Kalau beliau rnenyebutkan tempat busur anak panah itu, tak ada
. r 1.Li\at ''Tafsi Mujahi d" ll : 569 270 lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

lagi nilai hujjah bagi yang telah dikemukakan di atas. Kemudian beliau melanjutkan: "yang harus ditanyakan dalam pcrkara ini. adalah orang yang mengerti bahasa Arab." Abu Bakar bcrkata: "Ada orang bertanva kepada Abu Abclillah. "Bagaimana hukum mengenakan baju besi vang berongga?" Bcliau menjawab: "Khalid bin Ma'diin juga me.miliki baju bcsi yang bcronsga antara kcdrra lengannva kira-kira satu hasta." Or;rng itu bertanva 'Bagaimana lagi: kalau rongga itu di bclakang?" Beliau menjawab: "Aku tidak tahu. Tapi kalau antara kedua lcngan, aku pernah mendengar ada yang mcmakainya. Kalau rongganya di belakang, aku belum pernah dcngar, hanya saja dalam hal itu ada kelonggaran bila digunakan untuk berkendaraan atau ada kegunaan tersendiri." Lalu beliau melanjutkan: "Namun sebagian orang ada yang bcralasan dengan ayat berikut; "Persiapkanlah yanr kanrunumpu untuk mcnghadnpi npa mcreka lterulttt kekntar..." (Al-Anfaal : 60) Kemudian A1-Atsram berkata: "Aku berkata terhadao Abu Abdillah: "Tctapi scbagian orang juga berhujjah dengan ayat tcrsebut untuk menggunakan busur buatan Persia.' lalu aku katakan, bahwa para penduduk Khurasan beranggapan bahwa busur buatan Arab tak berguna buat mereka- Karena vang tepat sasarannya mcnurut mereka adalah busur buatan Persia."Beliau berkata: "Bacaimana bisa begitu? Bukankah dunia ini berhasil dirrklrrkkan .lengan busur dari Arab." Al-Atsram juga mengatakan: "Akr-rpernah bertanya kepada Abu Abdillah: "Bagaimanamenurut pendapatmrr dcngan strategi peperangan? Kulihat, mereka tak berpaling dari mcnggunakan busur P c r s i a ? "B e l i a u b e r k a t a : " T a p i k u i i h a t j r r g a o r a n p ;d i l e g e r i S y a m , m.rsing-masing memanggul busur buatan Arab.' Al-Atsram mcrirvayatkan dari Hafash bin Umar, telah berkata k e p a d ak a m i R a j a a ' b i n M u r j i ' , t e l a h b e r k a t ak c p a d a k a m i A b d u l l a h bin Bisyr dari Abu Rasyid Al-I{ibraani clan Abul Hajjaaj As-Saksaki, 'Ketika 'nrtltu dari Ali Rndliallttln Iiasulullah E , bahwa ia berkata: tcngah bertelekan pada sebuah busur buatan Arab, tiba-tiba bcliau melihat seorang lelaki yang membawa sebuah busur buatan Persia. N1ak;r beliau bcrsabda: "Campakkanlah busur itu. Sesr:ngguhnya ia tcrl.rknat." Henclaknya kalian h;rnya menggunak.rn busur busur bu;rtan Arab, dan tonrbak-tombak berongga (khas Ar.rb). Dcnsan semua itulah, Allah mengukuhkan keberadaandien rni. Dan dengtrnitu puLrMelakukan SadlSerupa denganOrangYahudi

271

lah, Allah membcri kekuasaan bagi dirimu di muka bumi ini." 1) Sahabat-sahabat kami, banyak yang membahas secara panjang Iebar persoalan penggunaan busur-busur Persia terscbut dan yang sejenisnya,bukar di sini kesempatan untuk mengulasnya. Sava di sini hanya menl.inggung, bahwa segalasesuatu yang bukan merupakan cara hidup kaum muslimin, tapi sebaliknya adalah cara orang-orang non Arab dan yang semisalnya, meski nampak berfaidah dan jelas bermanfaat, tapi bisa kamu lihat, L-.ahwa para ulama masih meragukannya. Mereka berbeda pendapat, karena terkesan ada dua dalil yang saling bcrtentangan: Dalil r-mtuk bersikap konsekuen dengaa kornitmen pertama (menghindari keserupaarr),dan dalil mendayagr.rnakan barang-barang yanp;bermanfaat dan hdak mengandung kemudharaatan. Padahal, penggunaan barang-barang itr-ltidak termasuk perkara ibadah atau perangkat-perangkat ibadah khusus. Tapi hanya rnerupakan perkara-perkara duniawi saja.,)
1. Diri$'ayatkan oleh Ath-Thabrani dalan ,,Al-Mu'jamul kabie/,dari Abdullah bin Bisr, dirirvayatkan bahwa ia menceritakan: Ilasulullah Sllni/nllaht 'Alaihi u,a Sallant pernah mengutus Ali bin Abi Thalib ke Khaibar. Ialu beliau memakaikan pada kepala Ali sorban berrvarna hitam dan menvelempangkan buntut sorbaJrnya ke pundaknya yang sebelah kiri. Kemu diarr Rasulullah s/mllal/afiri ,A laihi ua Sallanr*ndji mengukutinya dari belakang pasukan sambil bertelekan pada busur panahnya. Tba-tiba lewat seorang lelaki yang membawa busur ala persia...lalu disebutkan ucapannya yang senada dengan vang teacantum dalam kitab ini, namun ada tambahan di akhirnya. Dsebutkan juga oleh Al Haitsami dalam ',Maimau,z Zawaid"Y : 268 dan katanya: "Diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dari gurunva yang bemama Bakar bin SahalAclDimvaathi. Adz-Dzahabi mengomentarhya:' la perawi yang sering menyebutkan ha dits dengan maknarya." An Nasaa,i mengomentarinya: "l'erawi vang lemah. Namun sisa perawi lainnya adalah para perawi dari ,{s/rSftalrri, hanva saja saya tidak mendapatkan tentang Abu Llbaidah, lsa bin Salim bahwa ia pemah mendengar hadits da Abdullah bin Bisyr." Al-Albani menyata "Dha'if .' ka dalam Dha'if Al-Jamie'Qn1)hal.552: Sesungguhnya hal itu te4adi. karena alat-alat peperantan pada masa itu merniliki kcserupann antara buatan Arab dengan yang lainnya. Sedangkan orang-orang Arab lebih memiliki perhatian terhadap alat-alat perang itu karena kualitasnya sebagai alat perang vang digunakan untuk mengalahkan musuh-musuh mereka. Adapun orang-orang non Arab )ebih memperhatikan bentuk asesods dan ukiran ukirannva, daripada kualitasnya sebagai alat perang. Dari situlah, Rasulullah Shallallnhu' Alaihi wa Snl/am dan Umar Radhiallohu iurlrr kernudian melarans menggunakannya. Akan tetapi pada zaman sekarang ini, orang-orang yahr.rdi dan Nashrani telah memiliki keunggulan dalam pembuatan alaFalatperang baik darat, laut maupun udara. N1aka sudah selavaknya kaum muslimin uniuk memproduksi peralatan perang seperti yang mereka buat_ Mereka juga harus pandai-pandai berusalranembuat modifikasi dan perbaikan perbaikan sehingga menjadi rahasia kemiliteran yang harus mereka jaga. Terrnasuk kiat dan taktik mencapaikemenangan daJampeperangandi zaman sekarangini adalah:Rahasia keunggulan alat-alat peperangan-

2.

272

lqtidha'ShirathilMustaqimMukhatafataAshhabitJahim

Dan dapat kita saksikan, bahwa kebanyakan ucapan Imam Ahmad, semata-mata memberi kelonggaranberdasarkanriwayat Umar, atau perbuatanKhalid bin Ma'dan. Untuk sekedarmenetapkan, bahwa hal itu pemah dilakukan di zaman ulama As-Salaf,dan mereka membolehkannya.Dengan demikian, semua itu termasuk dalam cara hidup kaum muslimin, bukan cara hidup orang-orangnon Arab dan ahli kitab. Demikian wujud interpretasinya sebagaihujjah. Bukan sernatamata perbuatanKhalid itu sajayang kemudian dapat menjadi hujjah. Adapun pendapat seluruh para Imam kaum muslimin terhadap persoalantersebut (dilarangnya menyerupakandiri dengan orang kafir) dari kalangan Sahabat,Tabi'in dan seluruh ahli fikih, terlalu banyak untuk dapat dibeberkan, meski hanya sepersepuluhnya. Dari sela-sela penuturan hadits-haditstentang persoalantersebu! telah kami kemukakan ucapan sebagianmereka yang sudah dapat rnengindikasikan pendapat yang lainnya. Meskipun tidak kami paparkan, namun telah dapat dirnaklumi adanya ijma' umat Islam tentang larangan menyempakan diri dengan orang ahli kitab dan orang-orang ajam (non Arab) secaraglobal. Meskipun dalam pengembangan permasalahan terkadang merekaberbedapendapat.Mungkin karena sebagianmerekaberanggapanbahwa satu perbuatan tidaklah termasuk kategori cara hidup orang kafir, atau karena ia melihat adanya dalil yang lebih kuat (yang membolehkannya), atau karena alasan halnya merekapunbersepakatakan keharusan lain. Sebagaimana berpegangteguh kepada ajaranAl-Kitab dan As-Sunnah.Meski sebagian mereka bisa berbeda pendapat dengan yang lainnya, karena adanya semacamperbedaan interpretasi. WallahuA'Iam.

MelakukanSadlSerupadengan Orang Yahudi

273

Fasal Perintah Untuk Membedakan Diri Dari Syetan

perintah membedakan diri dari orang-orang lrfla {e1qan kafir, adalah membedakan diri dari syetan. Sebagaimana yang diriwayatkan Imam Muslim dalam Shahih-nya, dari ibnu Umar Radhiallahu 'anhuma, bahwasanya Risulullah fr bersabda:

. l ) u drL ".-lJt Ot),t44U:;:

.a-/

'.,'

l tJ Y.9.. " ) t . - i a | ii,,D t-r- ) d.r.tt

t/

.r,.,

'-,

4eF-:LQ
"langanlah seorang antara di kamttmaknn dengan tangan atauminum kii, dmgan tangankiri. Sesungguhnya syetan maknn itu dan minumtlengan tanEan kiri." 1' Juga dengan lafazh lain: ','Apabila seorang antaramu di maknn, hendaknya makan ia dmgantangan kanannya, juga jikn it minum.Karena demikian syetanbiasamakan dnn 1, minumdengan tangan kirinya." Diriwayatkan juga.oleh Muslim dari Al-Laits, dari Abu Az-Zubeir, dari Jabir, dari Nabi bersabda:

Jr;i:rU ott;i,lfi .f';:r,,4?'et ,yV

"langanlah kalianmakan dengan tangankiri, knrena syetanbiasa makan
1. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab .Asyribah,Aab (13) Adab-adab dnn Hukunl SeputarMnkan danMirrn hadifs No.(2020)sementara hadits dalamkitab ini adalah hadits No.(106)lll : 1599. Diriwayatkan oleh Muslim dalam refercnsi yang sama dengan sebeiumnya, sementarahadits dalam kitab ini adalah hadits No.(105)lll : 159g.

2,

274

lqtidha' shirathitMustaqimMukhatalataAshhabit Jahim

tangankiri." 1l dengan Dlarangnya makan dan minum dengan tangan kiri itu dijelaskan alasannya oleh beliau, karena syetanbiasaberbuat begitu. Dengan diri demikiandiketahui,bahwa membedakan dengansyetanmerupakan itu tujuan yang diperintahkan . Contoh yang semacam masih banyak lagi.

Kelompok Arab DiriDari Orang Membedakan Sempurna Agamanya BaduiyangBelum

]uga serupa dengan yang di atas ialah perintah membedakan diri dari orang-orang badui yang baru masuk Islam dan orang yang semisal dengan mereka. Karena kesempurnaan beragama itu dicapai dengan berhijrah. Sedangkan orang-orang badui yang telah beriman dan golongan yang serupa yang belum berhijrah, dianggap kurang keimanannya. Sebagaimanayang difirmankan Allah:

'rLir: k 'r;ii G\il rr;4 Li -.t .t, *i , ;. y W 3i Jriu

trv'r,;rr1 { @i,<-l *1(: 4--,
"Orang-orang kekufuran kemunafikannya, dnn baduiArab itu lebihbesar yang batasan hukuttr-hukttm sertalebihlayakuntuk tidnkmengetahui Sesunggtthnya Allah itu Maha diturunkanAllah atas Rasul-Nya. Lagi Maha Bijaksnna."(At-Taubah : 97) Mengetahui Demikian juga yang diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahihnya dari Ibnu Umar, bahwa ia berkata: "Aku pernah mendengar Rasulr.rllah bersabda: H

Fr ic+l'r$1'ti*t$tny'* f,',P -r7't\ll;:-|

"f't)! JJ"#
"Inngantah barluimengalalrko'n to^u aoton, kebiasaan orang-orang

1.

hadits Diriwayatkan olehMuslim dalam referensi vang samadengansebelumnya, No.(2019) 1598. lll

MembedakanDiri dari Kelompok Orang Arab Badui

275

'atamah,d). penamaan shalatisya (dengan Ingntlah,AIIah telah menamtkannya denganIsya, sedang merckn ,omnka, tlcmikianknrena mereka tangguhkan hinggamalamsekali sebab masihsibukd.engan unta t' mcrcku." Dalam lafazh yang lain disebutkan, bahwa Nabi H bersabda:

qti lt i$ g ti "4t'Eta ft',rb -r;\i W"t

,_!tt er)teu rlli;i! gt: ct*1t
" lnnganlah kebiasnan orang-orang bndttimendominasi kamu, yakni shalatIsya.Sesungguhnya ndadalamajaranAllah udalahshalat yang Isya.Namun di sisi mereka mcnjadishalattengahmalant, karena sibuk memerah susuttnta."2)
Diriwayatkan olch Imam Al-Bukhari dari Abdullah bin Mughaffal, dari Nabi H bahwa beliau bersabda: "langnnlah kebiasaan orang-orang badtti mengalahkannama shalat knmu, yakni shalat Maghrib. Sesttngguhnya mereknmenyataknn,bnhwa shalat Maghrib itu adalah shalat Isya'." 3t Beliau ff tidak menyukai kita menyamai orang-orang badui dengan menamakan Maghrib sebagai Isya, dan Isya sebagai ,Atamah, alias shalat tengah malam (yakni karena ditunda-tunda)." Menurut sebagian ulama kita, bahwa larangan terscbut berakibat larangan penamaan tersebut secara mutlak. Sebagian mereka menyatakan, bahwa menjadi terlarang apabila terlalu sering, sehingga mengalahkan namanya yang lain, yaitu yang sudah masyhur di kalangan kita (kaum muslimin). Mana saja yang betul, hadits itu tetap mengandung larangan untuk menyamakan diri dengan orang-orang badui dalam soal tersebut. Sebagaimana halnya larangan untuk menyamakan diri dengan orang-orang non Arab.

1.

Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab 'Al-Masajid,, bab (29) Waktu Isya dnn Pernngguhan Waktrry, hadits No.(6,14),sementara hadits dalam kitab ini adalah haditsNo.(228)l:,145 Diriwayatkan oleh Muslim dalam referensi yang sama dengan sebelunu rya, senrentara hadits dalam kitab ini adalah hadits No.(229)I4,15. Difiwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab ..Matyaqiotush Shalah..bab (19) Larangan Untuk Mengntal.anbahwa Magh,,ibif, Isyd hadits No.(563) II : ,13.

2. 3.

276

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhatafataAshhabit Jahtm

PASAL Perbedaan Antara Menyerupai Orang-orang Kafir dan Syetan Dengan Meniru Orang-orang Badui
dan Non Arab

ir:,"mil:;;ti'::i"" lHr:H:,1i:rJi:,*1xfi
selain juga masih bersifat global schingga perlu diberi penafsiran. Maksudnya, bahwa kekufuran dan perbuatan syetan secara terpisah adalah tercela,menurut ketetapanAllah, Rasul-Nyadan yang beriman. Sedangkan sifat "badwi" dan hamba-hamba-Nya "ajam" itu sendiri tidaklah terceladi sisi Allah, di sisi Rasul-Nya dan para hamba-Nya yang beriman. Justru orang-orang Arab Badui itu terbagi-bagi, di antaranya: - Kelompok yang kasar/bengistabiatnya. Sehubungandengan.mereka Allah berfirman:

lLltil*t:ff t?il,:J;tf"'..;:;'"ixxl:,f;Jt i

- 2; K Tliu ttLi,*t;. $i',;jt u:t;:j qL i"i -,,rv y a;t'j+ i v---o. -.t/:\i tr A'r,4; :+ llil ;,

rv:rr [r,,- ] |'@ry& Ki :;-:i'+;* ;:;oik rtt

"Orang-orang Badwi ittt, Iebihsangatkekafirandan kentumfikannya, hukum-hukunt diturunkan yang AIIah dnnlebihwajartidakmengetahui Rnsul-Nya. Dnn Allah Mahn Mengetalntilagi Maha Bijaksana. kepada Badwi itu, ada yang ntemandang yang apa Di antara orung-orang (di jalan Allah) sebagai dinaJkahknnnya kerugiandan dia menanti-nanti Dan marabahaya menimpamu, merekalah yang ditimpantarabahaya. Menyerupai ArabBadui Perbedaan OrangKatirdenganOrang 277

Allah Maha Mendengarlagi Maha Mengetahui."(At-Taubah:97-98) Allah juga berfirman:

' -i , ";'t--'Ir," \'. , rt I i i - ' , , - . 'Ll. , . . ' . . - 7 . . '-i s-'t w -,"a:-*ur,tP drr Jt eP + lt+ Ze-i':- tr . t . 'iJl. : , i,.' < - , . 'L-r-.qJ . 2 : , . i . . ( , ' 1 . .- ' t : , . i - . , 2 -t i . : - - i i J. -.. L4J. lP
JD J,r {r>.r. )rJlJr {JJ. )rjl J: tj_:_5 .!' J r\J

ji j,i; q;t, e:.?i-t::_t* rrj$ n,--]_r;.5i

U\..;-.3tiil;\i++t j oi!:* Sy"@f)*tF ;81 ,;ti i;ve; ** j,:t;i &+i "tu:i r : g . n r ] Irr-r
4@tt;L;Z
"Orang-orang Badwiyang tertinggal(tidak turut ke Hudaibiyah) akan "Harta dan keluarga mengatakan: knmi telahmerintangi kami,maka mohonkanlah ampunanuntuk kami"; mereka mengucapkan dengan lidahnyaapayang tidak adadalamhntinya.Kntaknnlah:" Maka siapakah (gerangan) yang dapat menghalang-halangi kehendak Allah jika Dia menghmdaki kemudharatan bagimu ataujika Dia mmghendaki manfa'at bagimu.Sebenarnya Allah Maha Mengetahui yang kamu kerjakan. apa Tetapi knmumenyangka bahwaRasuldtn orang-orang mu'min tidakseknlikali aknnkembali kepada keluarga mereka selama-lamanya syaitantel,ah dnn menjadikan knmu memandang dalamhatimu persangknan d.an baik itu, knmutelahmenyangka dengan sangkaan yang buruk dan knmumeniadi kaumyang bimsa." (Al-Fath : 1L-12\ - Kelompok lain dari mereka adalah orang-orangyang beriman lagi shalih: Sehubungandengan ini Allah berfirman:

*t'+u
--.?>)

t .t -..1 i+-:-J 7\142)ts- yL,"th vy'f

...

-*

.,1

- -lii

)l :rtJ I
iUi4

.,

J dl-a-J-!-tr-./ ^+) 4r.).tt4.,, >t AfJ,oi:

[rr
"Dan di antara orang-orang Arab Badwi itu, ada orang ytng beriman kepadaAllah dan Hari Kemudian, dan memandang (menjadikan) apa 278 lqtidha' shirathilMustaqimMukhatatata Ashhabit Jahim

(di jalan mmdekntkan kepada yangdirulknhkan jalan Allah) sebagai diri jalan untuk memperoleh rasul. Ketahuilah, Allah dan sebagai doa naftah itu adalah suatu jalan bagi merekarntuk sesungguhnya diri Allah). KelakAllah aknnmemasukknn mendekatkan (kepada merekn ke dalamrahmat(jannah-Nya); sesungguhnya Allah Maha Pengampun (At-Taubah : 99) lagi Maha Penyayang." Di kalangan para Sahabat yang pernah menjadi delegasi Rasullulah ff , dan juga selain mereka, terdapat juga kaum Badwi yang mereka itu lebih utama dari banyak orang-orang perkotaan. Contohnya dalam Al-Qur'an, di sanadisebutkanpujian terhadap sebagianorang Badwi, dan celaan terhadap sebagianlainnya. Demikian juga perlakuan Allah terhadap para penduduk di manapun jrga. Allah berfirman, yang artinya: "Di antaruorang-orang Badwiyang di sekelilingmu ada orangitu, orang munafik; dan (juga) di antara pendudukMadinah. Mereka keterlaluandalam kemunafikannya. Kamu (Muhammad)tidak (tetapi) Knmi-lahyang mengetahui merekn, mengetahui Nanti merekn. mereka akan Kami siksadua kali, kemudinn akan dikembalikan kepada " adzab yang besar. (At-Taubah : 101) Allah menjelaskan,bahwa kaum rnunafik terdiri dari orang-orang Badwi dan penduduk kota. Secaraumum, ayat tersebutberisi kecaman terhadap kaum munafik baik dari kalangan Badwi maupun perkotaan. Sebagaimanaayat tersebut juga berisi sanjungan terhadap As-Saabiquunal Awwaluunkaum muslimin dari kalanganAI-Muhajirin dan Al-Anshaar serta siapa saja yang menapak jejak mereka dengan berbuat kebajikan,juga sanjunganterhadap orang-orangBadwi yang menja ikan apa yang mereka infakkan sebagaisaranamendekatkan diri kepada Allah dan jalan memperoleh doa Rasulullah S. Demikian halnya dengan orang-orang ajam, yaitu kalangan non Arab dari Parsi, Romawi, Turki, Barbar,Habasyah(Ethiopia) dan lain-lain. Mereka semuaterbagi menjadi golongan mukmin dan kafir, halnya orang-orang Badwi. shalih dan fasik. Sebagaimana AIIah berfirman:
.,7...i

ti-f-;S-rt'+-l

tt

,',/..-,...

j.t)

.'i.

.4t

"i:!:f

I i-At:;-t)-,- Ule,"L:Jk-18- )

;i,i'"-,X:'$ 4@+'i'"7i'or,';5.--'Et

"ot,-Ar:;.
Irr:.rty't] 279

MenyerupaiOrang denganOrang Perbedaan Kafh ArabBadui

"Hai manusia, sesungguhnya Kami telahmenciptakan kamusekalian dari seorang lelaki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa bersuku-suku d.an supaya knmusalingkenal-mmgenal. Sesungguhnya orungVtln&paling mtLlia sisiAllah adalah di orangyang palingb*takua di antaramu. Sesungguhnya AIILth MahaMmgetahui itu IagiMnhcMengenal."(Al-Hujuraat : 13) Nabi # bersabda: "Sesungguhnya Allah telah menyingkirkan dari diri kalian sikap menyombongkan ala jahiliyyah dan berbangga-bangga diri dengan keturunan. Yangtinggal:Mukmin yang bertakuta atau orang fasik yang celaka. Knmusekalian adalah anakcucuAdam.Sedansknn Adam berasal 'l dari tanah." Dalam hadits lain yang kami riwayatkan dengan sanad yang shahih, dari hadits Sa'id Al-Jurairi ,) dari Abu Nadlrah bahwa ada yang berceritakepadaku dari mereka yang mendengarkhutbah Nabi H di Mina, pada pertengahanhari Tasyriq sambil mengendaraiunta bahwa beliau bersabda: "lngatlah, bahwaRabbknmu sekalian adalahsatu dan moyangkalian adalshsatu.Ingatlah, ada keutsmaan tak orangArab atasorangnon Arab.Ingatlah, adakeutamwn tak orangberkulithitam atas yangberkulit merah,kecualidenganketakwaan. lngatlnh,bukanksh telahkusam" paiknnrisalah Rabb-ku? Mereka menjawab: "ya sudah." Beliau melanjutkan: "Hendaknya orangyang hadir disini memberitahuknnnya kepada yang tidak hadir.s) Hadits tersebutdiriwayatkan oleh Abu Nadhrah. Dalarn Shahih Al-Bukhari dan Muslim dari Amru bin Al-'Ash 'anhr diceritakan,bahwa Rasulullah bersabda: Rndhinllahu ffi

t -' .r,sht dt6t *1Ll;.;

1. 2. 3. 4. 280

oti' g.'oi

" Sesungguhnya Fulan,bukanlsh Bani tergolong waliku.Sesungguhnya para nl walikuadnlah Allah sertaorang-orsng beriman yang shnlih."
Diriwayatkan oleh Abu Dawud, At-Titmidzi dan Ahmad. Hadits ini hasan,dan telah ditakhrii sebelumnyapada hal. 105 Dalam naskahyang tercetakdicanturnlan "said",itu kekeliruan.Pembetulan ini diambil dari Masaad Ahmadv :47l.Llhat "At-Taqreb"I | 291 Diriwayatkan oleir Ahmad dalam 'Al-Musnad"V :411.Dan penulis sendiri telah menjelaskan bahwa sanadhadits ini bagus Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab 'Al-Adab"bab (93) BenLtala Kepada lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

RasulullahS mengabarkantentang kaum yang dekat hubungan kenasabarmya denganbeliau, bahwa tidak semata-mata karenahubuihr merekadigolongkanpara walinya. Sesungguhnya wali beliau ngan adalah Allah dan kaum beriman yang shalih, dari suku manapun. itu Contoh-contoh semacam masih banyak lagi dan cukup gamblang dalam Al-Kitab dan As-Sunnah.Yakni bahwa vang jadi ukuran adalah ungkapan-ungkapan yang dipuji atau dicela Allah; seperti kaum mukminin dan kaum kafirin, orang shalih dan orang fasik, orang alim dan orangjahil. ada iuga tersebutdalam Al-Kitab dan As-Sunnah Selanjutnya, bentuk pujian kepadasebagiangolongannon Arab. Allah berfirman, yang artinya : "Dialah ynng mengutus kepada kaumyang buta huruf seorang rnsul mereka mengajarkan dan kepada dari knlangan mereka kitnbdan hikmah (As-Sunnah). sesungguhnya Dan sebelumnya mereka benar-bcnar dalnm nVata. Dan juga kepada kaumyang lain dari nrcreka kesesatan Vang yang belumberhubungan denganmereka. Dsn Dia-lah YangMaha " lagi Perknsa Mahn Bijaksana (Al-Jumu'ah : 2,3) Dalam Shahih Al-Bukhari dan Muslim juga disebutkan dari Abul Ghaits,dari Abu Hurairah Radhillahu'Anftu bahwa beliau ''Kami pernah duduk-duduk bersamaRasulullah berkata: fr. Lalu "Dan juga kepoda turun kepada beliau surat Al-Jum'ah: kaumyang Iarn rlnri nrereka yang beluntberhubungan denganmtreka."(Salah "Siapakah di merekawahai seorang antarakami),ada yang bertanva: Beliautak juga menjawab Rasr-rlullah?" sampaipertanyaan diulang itu kala itu Salman Al-Farisijuga adabersama kami. dua ka1i, sedalgkan Rasulullahffi lalu meletakkantangannyadi atas (kepala)Salman serayabersabda: "Seandainyn keimanan tergantung bintangTsurayya itu di sekalipun, (non Arab, olehorang-orang kalangan dari pastiaknndicapai mereka tl Persia)." di antaranya

1.

Kaunt Mukttinin dan Memutus Perrtaln'an Ktpadn Selah Mtreko setta Berlepos Sesama Diri dari Mercka hadits No.(215) I : 197. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab 'At-Tafsir" tafsir surat nomor (62) l,,aumyang laitt dari Surat l mu'ah bab (1) tentang firman Ailah: "Da, fuga kepacla merekayang belum bethubungandengan merekt" . hadits No.(4897 - .1898)VIII : 6,11. Driwayatkan juga oleh Muslim dalam kitab "Fadhailush Shahaabah"t>ab (59) KeutamaanPersiahadits No.(2.16) sementara hadits dalam kitab ini adalah hadits No.(231)IV : 1972

PebedaanMenyerupaiOrang dengan Kalir ArabBadui Orang

281

Dalam Shahih Muslim dari Yazid bin Al-Asham dari Abu Hurairah disebutkan bahwa ia berkata: Rasulullah * bersabda:

,si oC'j ors ,yie: r.'4i ijt + ;;Ut

"scrtndaitiyn ttgtu n ltu brrgnrtuirg ai t:r,rtnng Tsura.Llya stknlr7tun, uasti adt ornttgdnri Ptrsh pcrti kt, snnn(dtlnn: rizttaynth]t : I trattgdnri t' kttttr;unn Pcrsia) rtntrtk tncngrnpnintln." Dalam rilvar.at lain: "Scandainva ilmu itu bergantung di bintang Tsuravva sckalipun, pasti akan digapai juea olch oran{-orang keturunan Persia."t' Hurairah ciari Rasulullirh dari ,A.bu - At-Tirmidzi jrrga mcrir.vavatkan :S bahwa beliau bersabclabcrkaitan dengan firman Allah:

.:::.^Giir6.;

-.

'.',

-.it-t

',..

!;

.. z'-t

ne';-'J;Ii-:;-':)':t

t,: >
[r,r;"1--;]

"Dtn jika kantu sekalianberpaling, niscarlnDia nkattntmggnnti (knnn) dtngan kawrr ynng lain..." (Muhammad : 38) " Mereka adslahanak-anakkef uruntt Persia."3l Dan masih banyak lagi riwayat-riwayat yang dinukil, yang menceritakan keutamaan orang-orang keturunan Persia.

yangMenonjol Mereka Dalam llmuDari Kalangan Keturunan Arab Non

Bukti kongkritnya,acladi kalanganlabi'in clangenerasi sesudah merekadari kalanganketurunanPersia, baik orangrnerdeka maupr,rn bekasbudak sepertiAI-Hasan(Al-Biishri), Ibnu Sirin, Ikrimah (bekas
l

Diriwat,;rtkanolt,h N{uslim clalam referensiseperti sebelllmnYa. sementarahndits dalan kitab ini aclalahhadits No.(230)IV : 1972 Dirirvayatkan.rlch Imanr Ahm.!l dn1,lmkitabnvr "//-Mrrsn ad"II 469 297 -420 .12)

3.

Diriwayatkan oleh At-Tirmidz; dalam kitab "At-Tafs;e/' Iafsier surat (,17)sir..r Muhammacl, hadits No.(3313- 3311)V : 60.Setelah nenyjtir hadits pert.lmr (l i I , ) tadi. At-Tirmidzi berkata: "Hadjts ini hasan gharib, dalam sanadnya ada vang masih dipertanyakan." Ai-Albani menvatakan dalam s-ra, ih Sunan At-Tinnid zi (2598 2599) III : 105: Shahih. Lihat'Ash-Shahihah"(1017\.

282

lqtidha' shirathilMustaqimMukhalafata Ashhabit Jahim

budak Ibnu Abbas) dan lain-lain sesudah mereka, yang mereka itu menonjol dalam keimanan, agama dan keilmuan. Sampai-sampai orang-orang yang menonjol dalam hal itu lebih utama dibandingkan kebanyakan orang Arab. Demikian halnva dengan golongan-golongannon Arab, dari negeri Habasyah (Ethiopia), Romawi, Turki dan lain-lain. Mercka yang menjadi pionir dalam iman dan Islam tak terhitung jumlahnya sebatasyang dikenal oleh para ulama.

ltu LewatPerilaku, Bukan Keutamaan Dicapai LewatKeturunan

Keutamaan yang sesungguhnya adalah dengan mengikuti apa yang diturunkan Allah lewat utusannya Muhammad * yakni berr-rpa penerapan iman dan ilmu baik lahir maupun batin. Semakin baik pcnerapan seseorangdalam semua itu, semakin utama pula kedrrdukannya. Keutamaan itu adalah berbagai kelebihan lewat penerapan hal-hal seperti Islam, iman, kebajikan, ketakwaan, ilmu, amal shalih, ihsan dan lain-lain. Bukan semata-matakeberadaan seseorang sebagai orang Arab, orang non Arab, berkulit hitam- berkulit putih, orang Badwi dan orang kota saj.r.

UntukMenyerupai BentukLarangan OrangorangBadwidanNonArab

Sesungguhnya bentuk larangan untuk menyerupai orang-orang Bacrwi dan non Arab -meskipun mereka memiliki keutamaan seperti yang telah disebutkan tadi, bahwa nasab dan negcri bukanlah ukur an- adalah berdasarkanpada hukum asal keberadaan mereka. Yakni, bahwa Allah Subhanahuwa Ta'aln telah menjadikan kediaman di perkotaanberkonsekuensi munculnya kcsempurnaan manusia dalam ilmu, agama dan kelembutan hati yang tidak bisa dicapai olch orang yang berdiam di desa pedalaman. Sebagaimanahalnya hidup di pedalaman dapat mewariskan tubuh yang kuat, jiwa yang keras dan cara bicara yang kasar, hal itu tidak didapat di perkotaan. Itulah asalnya. Namun bisa saja tidak berlaku karena ada penghalangnya. Pedalaman kadang lebih berguna daripada pcrkotaan. Olch scbab

Larangan Menyerupai OrangBaduidan NonArab

283

itu, AIIah mengutus para rasul dari penduduk perkotaan. Allah berfirman:

[r , r:.-i-

"Kanti tidnk menglttussebelumkamu, melainkan lelokiynn seornng (perkotaan).." (Yusuf : 109) Kani beri uahyu dari penduduk ntgeri Oleh karena itu Allah berfirman:

p; SilliutrLi;r:-

(ti'rirt cwj t',;+ ki,-t;$

( ftv:tilti 'D4r

"Orang-orang BadtL)i lebih sangatkekafiran ittt, dan kcmunafikann hukum-hukum AI[d danlebih toajar tidaknrcngetahtti yangditurunknn " kepada Rnsul-Nya.. (AFTaubah : 97)

SetelahsebelumnyaAlllah berfirman, yang artinya: " Sextngguhnya jalan (untuk menyalahknn) terhadap oran hanyalah padahal ntereka orang-ora itu ora g ylng ntenintaizin kepadamu, kaya.Mereknrela berada bersama orang-orang yang tidak ikut be tid mati hati mereka, mnka ntereka perang, AIInhtclnhmengunci dan ( mercka Mereka orang-orang ntunaf ntengetahui akibat(perbuatnn ). kepa uzurnyakepadanu, apabila kamu telahkembali mengemuknknn "langanlah (dari medan Kntnkanlah: kamumengem mereka pernng). (karena) s lagi kepadamu, knkanuzttr; kami tidak pernahpercaya AII& talnhmemberitalnkan keTtada kanriberitamu ynr sunggtrlutyo Dnn akan melihatpekerlann sebenarnya. Allah serta Rnsul-Nya yar kamuseknlian dikembalikan kepadn YangMengctahtti kemudian apa kepadnmu ynng teh ghnibdnn yang nyata,Ialu Dia xremberitalru dengannut Kelaknrcreka akrmberxtntpah kepadamu kamu kerjaknn. apabila kamukembali kepada mereka, supaya kamu berpal Allah, dari mereka; karenasesttngguh Maka bcrpalinglnh dari mereka. mereka adalnhnajis dan temllatkembalimereka itu lahannant;seba kepa atss kerjakan. Merekaberswnpah balasan apnyang telahmerekn mereka. Tapijika sekiranya kamu ridl agar knnruridhn kepada mu makasesunggulnya Allnh tidnk ridha tulndap oran kepnda mereka, Badwiitu, lebihsangatkekaii ornngyangfasik itu. ()rang-orang

284

MustaoimMukhalafataAshhabilJahim lotidha' Shirathil

dan hukum-hukutt dan kemunafikannya, lebih roajartidak mengetahui AIIahkepdn Rasul-Nya. Dan AIIah Maha Mengetahui yangditurunkan (At-Taubah: 93 - 96) lagi Maha Bijaksana" orang-orang munafik yang meminta izin Allah menyebutk_an kepada Rasulullah ff untuk tidak ikut berperang dalam perang mereka adalah penduduk Tabuk,lalu mencelamereka.Sedangkan Allah berfirman, yang artinya; perkotaan. Sementara "Orang-orangBadwi itu, Iebihsangntkekafiran dan kemunafikannya, hukum-hukum ynngditurunkan AIIah danlebihwajartidakmengetahui (At-Taubah:93 - 96) Rasul-Nya.." kepada Maka sesungguhnyakebaikan itu, secarapokok, maupun terinci, firman Allah, yang berpulang kepada iLmu dan iman. Sebagaimana arunya: "Allah meninggikan derajat orang-orcng datt orcng-orang Vangberiman ilmu pengetahuan antarakamusekalian di sebanyak beberapa yangdiberi (Al-Mujadalah : 11) derajat.." Dan firman-Nya : "Dan berkatalah orung-orang yang diberiilmu dan iman itu.." (AtRuum : 56) Lawan dari iman, bisa kekufuran yang nyata, atau kemunafikan tersembunyi.Sedanglawan dari ilmu adalah kebodohan(ketidaktahuan). berfirman tentang orang-orang Badwi: "Bahwa Nlah Subhanahu darimereka lebih sangatkekufurandan kemunafikannya sesungguhnya padapenduduk perkotaan, dan lebih layakdibandingmereka untuk tidak hukum-hukum Al-Kitab dan As-Sunnah." Yang dimaksud mengetahui dengan hukum-hukum di situ adalah: Hukum ungkapan-ungkapan (definisi-definisikata) yang tersebutdan terdapat dalam Al-Kitab dan As-Sunnah.Seperti hukum-hukum shalat, zakat, shiyam, haji, mukmin, kafir, pezina, pencuri, peminum khamr dan lain-lain. Sehinggadapat diketahui siapa yang berhak disebut demikian menurut syariat Islam tersebut,dan siapa yang tidak berhak. Dan hukumhukum apa yang menjadi konsekuensiyang harus dipikul oleh para itu. penyandangungkapan-ungkapan Oleh sebabitu, Abu Dawud dan yang lainnya meriwayatkan hadits Ats-Tsauri: Telah bercerita kepadaku Abu Musa, dari Wahab 'anhu, dari Nabi bin Munabbih, dari Ibnu Abbas Radhialtahu * -Sufyan pernah menyatakan: "Aku hanya tahu bahwa itu memang
LaranganMenyerupaiOrang Badui dan NonArab

285

sabdabeliau 4 - bahwa beliau bersabda: "Barangsiapa ia yang hidup dipedalaman, aknnkerashati. Barangsiap yang yang mengejar-ngejar buruan ia akan lengah.Barangsiapa tl (bacamendekati-pent) psng4a;n,ia aknn tergoda." mendatangi

Abu Dawud juga meriwayatkan dari hadits Al-Hasan bin A1Hakam An-Nakha'i dari Adiyy bin Tsabit,dari Syaikh Al-Anshari 'anhu dair Nabi dari Abu Hurairah Radhiallahu H yang pengertiannya:
. 4tl

i6.i!r ,'J:'r

"Barangsiapa ia yang mendeknti penguasa, akan terfttnah."

I ^ 1., l:l^^:..!l-^-. Ldru uldr't u(Nd, '.

lJr,,t9Jl d,,

iri;r:1r!1irri#,lr ,* :6'1tt s

"Dan sungguh semakindekat seseorang akan semakin denganpenguasa, jauh dia dari Allah Subhanahu Ta'ala."2) wa

Oleh karena itu, kepada orang yang hendak dikasari dengan omongan, mereka biasa melontarkan: "Kamu keras kepala, seperti orang badui. Kamu berhati kasar, seperti orang badui."

1.

2.

Diriwayatkan oleh Abu Dawud dala'j,].kitab"Ash-Shaid"bab (4) Mngikuti Jeja III Diriwayatlan oleh At-Tirmidzi dalam kitab ".,u8rruo, hadits No.( (2859) : 111. Fitan" bab (60\ hadits No.(2354 III : 357).Diriwayatkan oleh An-Nasaa'idalam BuruanVII: 195- 196.Diriwayatkaniuga kitab Ash-Shaidbab(24)Menglkuti Jejak oleh Ahmad da]lam 'Al-Musnad" | : 257. At-Tirmidzi berkomentar setelah menyebutkanhadits te6ebut: "Dalam persoalanyang sama iuga diriwayatkan haditsdari Abu Hurairah.Hadits ini hasanghariebdad hadits lbnu Abbas,namun kami hanya mengetahuijalumya dari hadits Ats-Tsauri.Al-Albani menyatakan dalarn Shahih AI-Jamie'(6296) Il: 1079:" Shahih." Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam referensiyang samadengar sebelumnya hadits No.(286)III : 111. Sayakatakan:"Dalam sanadnyaterdapatseorangperawi yang tidak disebut namanya.Yakni ketika disebutkan:"Dari seorangSyaikh dari kalanganAl-Anshaar."Dalam sanadnyajuga terdapat Al-Hasan bin Al-Hakam: disebutkandalam seorangperavr'iyang tujur namun sering keliru, sebagairnana 'At-Taqrieb" l: 165.Dan hadits ini derajatnyalemah. (kata "Syaikh"tanpa penyebutan nama dan predikat srtakriteria lain menunjukkan kelemahanseorang perawi. Karena denganitu hanya diketahui sisi "keshalihan"sebagaismrang syaikh. hafalannya belum diketahui.Samahalnyadengankata"si FulanShalih Sementara atau Ahli Ibadah." P*') lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

286

Mereka Mengisyaratkan Keburukan Akhlak 1) dan Pemikiran Orangltu

Kemudian, istilah A'rab atau Badwi itu, asalnyaditujukan untuk daerahpedalaman tanahArab. Setiap di negeripastimemiliki daerah perkotaandan daerahpedalaman.Pedalaman Arab disebut A'rab. Ada yang mengatakan, bahwa pedalamanRomawi adalah Arman dan sejenisnya.PedalamanPersia,Al-Akred dan sejenisnya.Pedala-WaIIahu man Turki adalah Tartar dan seienisnva. Dan itu sem,,ta A'Iam- rrrenrrrt asalnya.Meski terkadangbisa ter;adi nilai tambah atau kurang. Kesimpulannya,bahwa penduduk-penduduk daerahpedalaman, memiliki hukum sebagaiorang-orangBadwi. Baik mereka itu bisa disebut sebagaiBadwi ataupun tidak. Asal keberadaan membawa ini, konsekuensibahwa jenis orang kota itu lebih utama daripada orang pedalaman.Meskipun sebagianpribadi-pribadi orang pedalaman lebih utama dibanding kebanyakan orang-orang kota, misalnya. Konsekuensinya, segalayang menjadi ciri khas penduduk peda-yang saya maksud pada era kehidupan orang-orang as-salaf laman dari kalangan Sahabatdan Tabi'in- adalah kurang dibanding keutamaan penduduk kota, atau dianggap makruh. Kalau ada penyerupaan diri dengan mereka, dalam batas yang tak termasuk perbuatan orang-orangkota dari kalanganAl-Muhajirin: Hukumnya bisa dianggap makruh (tabu),atau bisa menggiring kepadakemakruhan. Demikian juga halnya orang Ajam dibanding orang Arab.

Bangsa Arab(Secara Umum)LebihMulia Daripada BangsaNonArab

Sesungguhnyayang menjadi keyakinan Ahlussunnah Wal Jama'ah,bahwa bangsaArab lebih mulia dibanding non Arab. Baik itu bangsaIbrani, Suryani,Rornawi,Persia(Iran) dan lain-Iain. Sementara suku Quraisy adalah yang terbaik di tanah Arab. Sedangkan Bani Hasyim adalah yang termulia di kalangan Quraisy. Sementara Rasulullah S adalah warga Bani Hasyim yang terbaik. Beliau adalah manusia terbaik, baik keturunan maupun kepribadiannya.

1. Sub judul ini juga diambil dari naskah cetakan lain, yakni cetakan Darul Fikr.

BangsaArab Lebih Mulia daripada Non Arab

287

Keutamaan Arab, Quraisy ke_mudian Bani Hasyim, bukanlah semata-mata karena Rasulullah H berasaldari mereka.Meski itu memangsebuahkeuiamaan. Namun merekasendiri pada dasarnya lebih utama.Oleh sebab terbuktisudah,bahwa Rasulullah adaitu ff lah orang yang terbaik, kcturunan dan kepribadiannya. Kalau tidak, urusannyajadi tak menentu. Oleh sebabitu, Abu Muhammad Harab brn Isma'il bin Khalaf AlKaramani, sahabatImam Ahmad kctika menjelaskan kriteria ajaran AsSunnahbeliau menyatakan:"lnilah madzhab para lmam (tokoh) ilmu dan ahli atsar serta Ahlussunnah yang dikenal dan dijadikan ikutan. Sekian banyak ulama dari kaq, Hijaz dan Syam serta yang lainnya yang kudapati menetapkan madzhabini. Barangsiapa yang menyelisihi sedikitpun dari madzhab ini, atau mengecamnya, atau mencelaorang yang meyakininya, berarti ia adalah Ahli Bid'ah dan keluar dari Alkehilanganmanhaj (jalanhidup) As-Sunnah, jalan kebenaran. Jama'ah, Ihrlah madzhabAhmad dan Ishaaqbin Ibrahim bin Mukhallad, Abdullah bin Az-Zubier Al-Humeidi, Sa'id bin Manshur dan para ulama lain yang pemah mengajarkarni dan kami ambil ilmunya. . Di antara pendapat yang mereka lontarkan: "Bahwa Iman adalah perkataan,perbuatan dan niat." Lalu beliau menukil ucapan panjang sampai pernyataanbeliau: "...kami mengakui keutamaan, hak dan keunggulan orang-orang Arab.Dan kami mencintai mereka, berdasarkan hadits Nabi *: "Mmcintai Arab alalth tandakeirnnnn, dnn membmci Arab adnlahtsnda rt kemunafikan." Kita tidak bisamengungkapknn yang diungkapknn npa knum Nasionalis dan parapejabat yan&rendrhbudinya, yang padadasarnyatidakmmyukni bangsa Arab dan tidnkmmgakuikcutamtun muekn.Pmdapat msekaitu adalahbid'ahdan pmyimpmgan." Para ulama meriwayatkanucapan tersebutdari Imam Ahmad sendiri dalam tulisan ringkas Ahmad bin Sa'id Al-Ishtikhri, dari beliau kalaubetul periwayatarmya-.Itu adalahpendapatbeliau,dan pendapat Daoa umumnva.
1. Diriwayatkan oleh AI-Hakim dalam 'Al-Mustadrak'IY :87 dari Anas,lalu beliau berkata: " Hadits ini shahih, tapi tidak dikeluarkan oleh AI Bukhari dan Muslim. Selanjutnya Adz-Dzahabi berkomentar: "Al-Haitsam dituduh sebagai pendusta, sementara Ma'qil itu lemah." Al-Albani menyatakan da\am "Dha'if Al-Jamie' (2683)hal. 397: "Dha'if."

288

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalafataAshhabilJahim

Sebagian golonganberpendapat, bahwa tak ada keutamaan bangsa Arab dibanding non Arab. Golongan tersebut dikenal sebagaikaum nasionalis. Karenamerekamembelabangsa-bangsa mereka,yang pada dasarnyatidakbisadisamakan dengansuku-suku. Sehingga ungkapada itu istilah orang Arab, sedangkanistilah sya'bu an Qabilah qabail syu'ub adalahistilah non Arab. golongan, bahkanadayangmenganggap Sebagian lebihutamasebagian kebangsaan Arab lebih utama dibandingkandengankebangsanon an Arab.

Mengutamakan Bangsa NonArabAtas Bangsa ArabAdalahKemunafikan

Pada umumnva, pendapat semacam itu hanya muncul dari benih kemr,rnafikan. Bisa jadi dari keyakinan, bisa juga dari perbuatan yang berpangkal dari hawa nafsu yang bercampur sy"ubhat alias kerancuan yang mengakibatkan demikian. Oleh sebab itu disebutkan dalam hadits: '...,. .-?.t , ". .i .Pt , ' ' C+e": oW! LrPl l-2 "Cinta kepada bangsa Arab adalahkeimannn dan benci kepada bangsa ' Arab ndalahkununnfikon. Sementara pendapat semacam ini sendiri tak lepas dari tuntutan hawa nafsu dan juga bujukan syctan, dari kedua-duanya. Ha1 semacam itu adalah haram dalam segala segi.')

1. 2.

Lihat catatan kaki sebelumnya Satu hal yang tak boleh diragukan oleh seorang muslim: Bahwa Allah Yang Maha Mengetaiui iagi Mnha Bijaksana,hanya memilih penutup para rasul dari kalangan bangsa Arab, karena mereka adalah penduduk bumi yang paling jauh dari kerusakan total yang mehnda umumnya penduduk di bcrbagai belahan bumi. Orang-orang Arab -meskipun mereka musyrik dan paganis , adalah kaurn yang paling memelihara sifat kejantanandi muka bumi. tsiasdari kehidupan mereka vang simpel dan lugas Jauh dari sikap plin plan, atau suka memendam perasaan. Oleh sebabitu, sikap hipokratis terhindar dari diri mereka. Mereka justru mem usuhi Islam secara terang-terangan, kemudian setelah mereka diberi petunjuk, mereka menjadi kaum mukininin yang tulus, tentara Allah vang penuh keikhlasan. Tidak sebagaimana bangsa bangsa lain yang tenggelam dalam kemewahan materi dan keangkuhan infelektual.Juga dalam alam filsafat;dalam

MengutamakanBangsa NonArab adalahKemunafikan

289

kegelapan, imajinasi dan khavalannva vang justru membentangkan jurant pemisah antara manusia dengan hakikat kehidupan. Membutakan mereka sehingga tak mengenal sunatullah. Keluar dari sunnatullah, dengan berpegang kepada ajaran tasawlvuf yang busuk, yang ditegakkan di atas pemberontakan terhadap realita. Dengan keyakinan, bahwa Rabb adalah asal segalamateri kehidupan. Segala yang ada berasal dari dzat Rabb. Semuanya adalah Rabb, dan Rabb adalah semuanya. Keangkuhan intelektual inimenggiring mereka kepada keme&'ahanmateri. Merekapun tenggelam drlam syahwat kebinatangan hingga ke ujung rambut. kriminalitas dan prostitusi di sisi mereka berubah menjadi ajang Sampai-sampai, seni yang dihormati. Mereka tega menggelar pertunjukkan eksibisi dan promosi untuk tujuan itu. Orang-orang sejenis mereka, tak mungkin dapat menerima kebenaran, atau memberi jalan bagi kebenaran. Apaiagi sampai rnembawa ajaran kebenaran itu kepada se)ainmereka. Kecuali bila kebenaranitu datang lewat moncong tombak umat yang sederhana dan Iugas, bangsa Arab. Lewat mata pedang mereka- Maka kilatan pedang dan sabetan tombak itu lebih berpengaruh untuk membangunkan jiwa mereka dari mimpi mimpi hina. Menyadarkan pikiran mereka dari imr;inasi dan khayalan filsafat. Sehingga mereka siap mendengarkan kebenaran denEian cara yang simpel dan seciemaha, dari lisan bangsa yang tak pemah mengenal retorika Yunani. lidakjuga pernah memaksa diri untuk menghias ucapan seperti bangsaPersia.Tak juga mengenal kebiasaanmemendam perasaandan tata krama model lndia. lnilah dia puncak hikrnah yang menonjol pengaruhnya pada abad-abad pertama. Dengan cahava, hidayah yang dimiJiki. serta kemampuan me)uruskanban5lsa bangsa yang keluar dan mengeluarkan mereka dari kegelapanyang menyelimuti menuju cahaya fitrah sehat dan akal yang terbimbing. Maka manusiapun berbondong bondong masuk kc agarna Allah ini. Lalu syetan nulai nrenrperdayai manusin- Ia berusaha menarik keluar dari kehidupan yang simpel,lugasdan alami, sedikit demi sedikit.Dengar menghiaskan di mata mereka fjlsnfatYunani,Persiadan India vang sudah jelaskemandulannva. Kemudian lewat jeratannya itu, ia menggiring nereka kepada kebiasaan memanjakan diri dan kepada kenikmatan svahwat. Sehingga mereka tertidur lelap dalam ayunan kemel{ahan tersebut. Akhirnva, syetan mampu menarjk filsafatdan kegelapannva, keluar mereka dari agama yang fitrah, kepadabasa-basi serta mencabut kekuatan daridiri mereka dan mcluluhlantaklannya lewatberbagai ajakan syahwat. Suatu kebenaran yant tidak perlu diragukan lagi adalah bahu'a syetan berberbagaicara untuk merusak umat lslam lewat golongan muna usaha menyusLLn fik dari kalangan non Arab, baik dari Persia, India maupun l{omawi. Flingga menyebabkan umat Islam betul-betul tersungkur -seperti kondisi mereka sekarans jni- dalam kehinaan dan kelemahan dalam otak dan hati mereka, serta perlelisihan panjrng da)am akidah, pola berfikir dan amal perbuatan. Sehingga tak ada lagi obat dan jalan selamal virng dapat mereka tempuh selain kembali pola berfikir dan tingkah kepadamenjadi orang-orangArab dalambahasanTereka, laku mereka. Dengan tujuin agar mereka dapat memehami Al-Qur'an dan men6;e nal petunjuk Rasulullahff- sehingga clengan itu mereka betul betul daPat meniadi

290

lqtidha' Shiathil MustaqimMukhalafataAshhabilJahim

Kebangsaan Fanatisme Termasuk Penyebab 1) Terjadinya Perpecahan Perselisihan dan

Scsungguhnva AIlah telah rnemerintahkan kaum muslimin untuk b e r p t g r n g t a g r r h p a d a t a l i ( a g a m a ) A l l a h s e c a r ak e s e l u r r : h a n . a n D m c l a r a n g m c r e k a u n t u k , b c r p e c a h - b e l a h a n b c r s c l i s i h .L a l u A l l a h d menyumh mt-rcka untuk berdarnai. Nabi * bersabcia,yane artinva:

"Ptrurttponnanknun ntuktritiitr dalnn cirtta dnn kasihsayangnrcreka, il:ornt ssfu tubttlt. lJiln snlnlt satu angEota ya nengel t karentt snkit, selur t tubult nknn turut nttngt'luh dengantak bisa tidur dnn ttnfuul ' rasa dcttttutt. 2\ Beliau juga bersabda, yang artinva: "lnnganlahkalian saling nrctnutlts silaturrahnri.lnnganlah ian saling k jangart salitrgmembenci, jmgon saling menrlengki. bermusulnn, ladilah kalian scmuahnntba-lwntba Al[ah tlong salirtsbersaudara; sebagaimana dioerintahkan AI[ah keuadamu."3) Ini adalah dua hadits shahih- Yang senada dengan ini, tak terhitung jumlahnva dalam Al-Kitab dan As-Sunnah.

muslim scjati,untuk kcmuilian AIlah akan rr:.rlisasikan apa yang telah dijanjikan kepada kaurn muslimin vang shacliqin. 1. 2. Sub Judullni Dianrbil dariNaslah cctakanlain l)iriwayatkan o]eh Al Uukhari dalam kitab "Al-Adab"baL) i2l BerktsihSayang Ttrlndap Scsartn Mnnusn dat Te rlnL tl bn4 tdrJ haJiis t!-r).(6011) :'l3ti. Diriwa\.atkan X jrrga olclr Musl:m diilrm Litnb "Al-Birr Wash Sltillah" bab (.':,) Kasih Sorlaug, Snlrrrg Cirrtnllnll Siktn Snlittgl.lortltattfu nnla S$Lnfin I)t Mtls/on h.rdits N(]-(2586) lV:1999-2000 Diri$'aya tkan oleh Al Bulhari tlala m kltab "Al-Adab" bab (57) Ltrangan Bcrsika1, Hasaddnn SolittgBermusrrlnn hadits No.(6065)X : ,181, dan juga bab (6?) T ta'rg ,192. IIi,'dft hadits No.(607f, X : Dalam ri\a ayat itu disr:butkan:"Tidak clihalalkan ' bagi seorang muslim unhrk menjauhi sarrdaranva iebih dari tiga h:rri.. .: sebagai gantidariucapan:"....sebagaimanayangdiptrintahkanolehAllah...Diriwayatkan juga olch Muslim dala'T'k\tab Al-B;rr Wash Shillah'kab (7) Diharamktnnya Sding Metldetrgki, SalitlgMentbelrci dan Saling Berntusttlt,u' hadiLs No.(2559) IV : 191J3. Muslirn;uga menwayatkannya den8an iafazh scbagaimanayang ada di buku ini dalam referensi sebagaimana sebelumnya. Sementara hadits dalam kitab ini adalah hadits No.(24) l\' : 1984.

3.

KalanganNonArabyang Menonlol dalam Keilmuan

291

yangMenunjukkan Dalil-dalil Keutamaan Arab

Dalil-dalilyangmenunjukkan keutamaan bangsa Arab,kemudian yang diriwayatkanoleh suku Quraisy, Ialu BaniHasyimdi antaranya, AtTirmidzi dari hadits Ismail bin Abi Khalid, dari Yazid bin Abi Ziyad, dari Abclullahbin Al-Harits,dari Abbasbin Abdul Muthallib 'anhu bahwa ia berkata:"Aku pernah Radhiallahu bertanya:"Wahai Rasulullah,sesungguhnya orang-orangQuraisy sedangduduk berbincang-bincang.Mereka memperbincangkankcturunan sesama mereka.Mereka mengumpamakandirimu seperti sebatangpokok kurma di ataskabwah (gundukansampahdi atastanah)."Maka Nabi ffi bersabda,yang artinya: "Sesungguhnya ketika AIIah menciptakan nnkhluk, Dia menjadikan diriku yang terbaikdari knlangan mereka semua. Lalu dari sekiansttku, Allah jadikanaku dari suku yang terbaik. Lalu dori sekian keluarga, Allah jadikandiriku dari kcluarga yang terbaik. Aku adalah manusia 1l yang terbaik kepribadian, kekeluargaannya." dan Imam At-Tirmidzi berkata:"lni haditshasan.Abdullah Al-Harits di situ adalahIbnu Naufal." Arti kiba' yaitu jamak dari kubbah, yakni sampah dan tanah yang , tersapudari dalam rumah.Dalam haditsdi atasdisebutkan"kabwah" , yang artinya sama dengan klbbah. Artinya, bahwa pokok kurma itu scndiri adalahbagus adanya, meskipun ia tumbuh di atastempat yang tak bagus.Maka Nabi * menanggapi, bahwa beliau adalah orang yang terbaik, bail: kepribadian maupun kcturunannya. Imam At-Tirmidzi meriwayatkanjuga dari hadits (Sufyan)AtsTsauri,dari Yazid bin Abi Ziyad, dari Abdullah bin Al-Harits, dari Al-Muthallib bin Abi Wadaa'ah bahwa ia berkata:Al-Abbas datane menemuiRasulullah menvatakan bahwa ia mendengar begini dan *, begitu.Maka RasulullahS kemudiannaik mimbar dan beriabda: "Siapaka_h saya?"para Sahabatmenjawab: "Engkau adalah RasulullahH." Bcliau menanggapi:"Aku adalah Muhammad bin "SesungguhAbdillah bin Abdil Muthallib."Lalu beliaumelanjutkan:
1. Diriwayatkanoleh At-Tirmidzi dalamk\tab "Al-Manaqibbab"(1.\ Riway|f K'utanaan Nabl, hadiis No.(3685) V : 243 - 244, kemudian kata At-Tirmidzi: "Hadits ini hasan. Sementara Abdullah bin Al-Harits adalah lbnu Naufal. Al-Albani menyatakan dalarn "Dha'if AI-Jamie"' (1 605) ha|. 232, "Dha' rl."

292

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalatataAshhabilJahim

nya ketika Allah menciptakanmakhluk, Dia jadikan diriku yang terbaik di antara mereka. Kemudian Allah menjadikan manusia dalam dua golongan.Allah jadikan aku termasuk golongan yang terbaik. Lalu Allah menjadikan mereka bersuku-suku. Allah jadikan juga diriku dari suku yang terbaik. Lalu Allah menjadikan mereka berkeluarga-keluarga.Allah jadikan juga diriku dari keluarga yang terbaik, dan dengan kepribadian yang terbaik." l) Ahmad meriwayatkan hadits ini dalam "A|-Musnad" dari hadits Sufyan Ats-Tsauri, dari Yazid bin Abi Ziyad, dari Abdullah bin AlHaiits bln Naufal dari Al-Muthallib bin Abi Wada'ahberkata:AlAbbasbercerita:"Rasulullahffi mendengarapa yang diperbincangkan orang banyak. Beliau lalu naik mimbar dan bersabda:""siapakah saya?"para Sahabatmenjawab: "Engkau adalah Rasulullah *." Beliau menjelaskan:"Aku Adalah Muhammad bin Abdillah bin Abdil Muthallib." Lalu beliau melanjutkan:"Sesungguhnya ketika Allah menciptakan makhluk, Dia jadikan diriku yang terbaik di antara mereka. Kemudian Allah menjadikan manusia dalam dua golongan. Allah jadikan aku termasuk dalam D golongan yang terbaik. talu Altah menjadikan mereka bersuku-suku.Allah jadikan juga diriku dari suku yang terbaik.Lalu Allah menjadikanmerekaberkeluarga-keluarga. Allah jadikan juga diriku dari keluarga yang terbaik. Jadi, aku adalah yang terbaik keluarganya dan terbaik kepribadiannya dibanding kamu sekalian."3) Beliau memberitahukan,bahwa setiap manusia itu terbagi menjadi dua bagian, beliau pasti berasaldari bagian yang terbaik. Demikian juga diriwayatkan dalam hadits lain yang senada. Bunyi hadits: "Sesungguhnya ketika Allah menciptakanmakhluk, Dia jadikan diriku yang terbaik di antara mereka. Kemudian Allah menjadikan manusia a)dalam dua golongan. Allah jadikan aku termasuk golonganyang terbaik,"memiliki kemungkinan salahsatu dari dua pengertian:
1.

Driwayatkan oleh At-Tirrnidzi dalam referensiyang sama dengan sebelumnya hadits No.(3686)Y : 244,la|u katanya: "Hadits ini hasan shahih gharib, dan deraiahyalemah.lihat catatan ki sebelumnya. ka Dalam naskahyang telah tercetaksebelumnyatercantum:"...dari golongan...',. Pembetulan diambtl dari'Al-Musnad', ini Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitab^ya ,Al-Musnad,'l:2IO Dalam naskahyang telah tercetaksebelurnnya tercantum:"..kemudianmemberi pilihan kepadamanusiadan menjadikar mereka....".Yangkami tetapkandi sini nampaknyayangsesuai denganalur pembicaraan dalam hadits-haditsterdahulu.

Bentuk Larangan Menyerupai Orang-orang Baduidan NonArab

293

Yang pertama: Bahwa yang dirnaksud dengan "makhluk" dalam hadits adalah: Tsaqalain(fin dan manusia). Atau segala yang Allah ciptakan di dunia. Dan anak cucu Adam adalah yang terbaik di antara mereka.Kalau yang dimaksud adalah makhluk secaraumum termasuk di dalamnya para malaikat, maka hadits itu mengandung pengutamaanmanusia dari para malaikat. Itu satu pengertian yang tepat. Lalu Allah menjadikan manusia ke dalam dua kelompok. Dua kelompok/golongan itu adalah Arab dan Ajam. Kemudian Allah menjadikan Arab bersuku-suku. Quraisy adalah suku Arab terbaik. Kemudian Allah menjadikansuku Quraisy banyak keluarga.Bani Hasyim adalah kelurga dari suku Quraisy terbaik. Yang kedua: Mungkin iuga yang dimaksud dengan makhluk adalahanak cucu Adam (manusia). Muhammad fE berasaldari ketumnan terbaiknya,yakni Ibrahim atau Arab itu sendiri. Lalu Allah menjadikan dua keturunan Ibrahim. Anak cucu Isma'il dan anak cucu Ishaq. Atau, Allah jadikan Arab itu dari keturunan Adnar dan Qahthaan.Kemudian Allah menjadikan anak cucu Isma'il atau keturunan Adnan bersuku-suku. Lalu Allah menjadikan Rasul ffi dari suku terbaik, yakni Quraisy. Pengertianmanapun yang benar,hadits itu secara gamblangtelah menunjukkan keutamaan Arab dibanding lainnya. Rasulullah ffi sendiri menjelaskan, bahwa pengutamaanini mengandung makna bahwa kita harus mencintai Bani Hasyim, lalu Quraisy, baru kemudian Arab. At-Tirmidzi meriwayatkan dari Abu Uwanah, juga dari Yazid bn Abi Ziyad, dari Abdullah bin Al-Harits: Telah bercerita kepada kami Al-Muthallib bin Abi Rabi'ahbin Al-Harts bin Abdil Muthallib: BahwasanyaAl-Abbas bin Abdil Muthallib pernah menemur Rasulullah ff dalam keadaan marah; tatkala itu aku berada di sisi beliau. Beliaubertanya:"Apa yang membuat kamu rnarah?"Al-Abbas menjawab: "Wahai Rasulullah, ada apa geranganantara kita dengan anak suku Quraisy lainnya? Kalau mereka saling berjumpa, wajah mereka berseri-seri.Bila mereka menjumpai kita raut muka mereka tidak demikian?" Rasulullah ffi *arah mindengamya. Wajah beliau berubah merah- Kemudian beliau bersabda: "Demi Dzat yang jiwaku ada di tangan-Nya, keimanan hanyaakan memasuki relunghati seseorang, hinggaia mencintai bila kamusekalian (Bani Hasyim)karenaAllah dan Rasul-Nya." Kemudian beliau melanjutkan: "Wahaisekalianmanusia,barang-

294

Mustaaim Mukhalatata Ashhabil latidha'shirathil Jahim

siapa yang menyakiti pamanku, berartiia telahmenyakitiku. Sesungguhnya pamanseseorang adalah pengganti ayahnya smdiri;' 1)Imam At-Tirmidzi berkomentar: "Hadits ini hasan shahih." Imam Ahmad iuga meriwayatkannya dalam 'Al-Musnad,i dari hadits Ismail bin Abi Khalid juga dari Yazid ini.,) Diriwayatkan juga dari hadits Jarit dari Yazid bin Abi Ziyad, dari Abdullah bin Al-Harts bin Al-Muthallib bin Rabi'ah,bahwa ia bercerita:"Al-Abbas pernah menemui Rasulullah ff dan berkata: "Wahai Rasulullah, sesungguhnyatadi kami keluar dan melihat orang-orangQuraisy sedangberbincang-bincang. Ketika mereka melihat kami, mereka terdiam." Maka Rasulullah-pun marah. Urat dikeningnya terlihat jelas. Kemudian beliau bersabda,yang artinya: "Demi Allah, keimanan hanyaakanmemasuki relung hati seseorang, (Bani Hasvim) karenaAIIah dan knrena bila ia mencintaikamu sekalian t) kekerabatannya denganku." Dari Yazid bin Abi Ziyad, dari Abdullah bin Al-Harts diriwayatkan dua buah hadits. Yang pe_rtama: Tentang keutamaan suku tempat asal usul Rasulullahff. Yang kedua: Tentang keharusan mencintai mereka. Kedua hadits itu diriwayatkan oleh Ismail bin Abi Khalid. Adapun berkenaandengan Abdullah bin Al-Harts yang terkadang meriwayatkan hadits pertama dari Al-Abbas, terkadangdari Al-Muthallib bin Abi Wadaa'ah, dan meriwayatkan hadits kedua dari Abdul Muthallib bin Rabi'ah,yakni Ibnu Al-Harts Abdul Muthallib, dari kalanganSahaba!ada yang mengrra, bahwa ada idhthiraab fl<ekeliruan/ ketidakberaturan) namadari jalur Yazid.Namun bukan sekarang kesempatan kita membahasnya. Bagairnanapun dimisalkan, hadits tersebut tetap tegak nilai hujjahnya.Apalagi, hadits itu memiliki beberapa penguat yang mengokohkan pengertiannya. Senadadengan itu, apa yang diriwayatkan oleh Ahmad, Muslim dan At-Tirmidzi, dari hadits Al-Auza'i, dari Syaddaadbin Ammar,
Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dalam kitab "Al-Manaqib" btb \ 28) Manaqib (Keutamaon) FadlulPamatr Abul Rasulullah yakniAI-Abbas bin ffidari lihnk Ayahnqa, Abdul MuthallibRadhiallahu'arirr./ hadits No.(3848) : 312 - 318. Al-Albani V menyatakandalam Dha'if (5112) hal. 882- 883:"Dha'if." Diriwayatkan oleh lmam Ahmad dalam kitab^ya ,AI-Musnad',1:207 Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam krtab^ya 'AI-Musnad"I:207 -208.

2. 3.

Bentuk Larangan Menyerupai Orang-orcng Baduidan NonArab

29S

dari WatsiLah ,Al-Asyqa', bin bahwa ia berkata:"Aku pemah mendengar Rasulullah bersabda, yang artinya: H "Sesungguhnya nremilih AIIah Kinanah anak dari atcu Ismail, kemudian memilih dariketurunan Kinanah. Dari Quraisy, Allah memilih Quraisy ,l BaniHasyim.Lalu memilih tliriku dari BaniHasyim." Demikianjuga yang diriwayatkanAl-Walid dan Abul Mughirah dari Al-Auzaa'i.'?) Diriwayatkan juga oleh Ahmad dan At-Tirmidzi dari hadits Muhammad bin Mush'ab,dari Al-Auzaa'i, Bunyinya: "Sesunggtthnya keturunan d.ari lbrahim,Allah memilihIsmail Dari (Hadits Nabi). keturunan lsnnil Allah mentilih Bani Kinanah.." At-Tirmidzi berkata: "Hadits ini Shahih;' Konsekuensinya, bahwa Ismail dan anak cucunya adalah keturunan pilihan dari Ibrahim. Konsekuensinyajuga bahwa mereka lebih utarna dari anak cucu Ishaq. Dan sudah dimaklumi, bahwa anak cucu Ishaq -yakni Bani Israil-adalahgolongan Ajam /non Arab yang paling mulia. Karena di antara merekalah muncul kenabian dan diturunkan Kitab suci. Kalau keturunan Ismail terbukti lebih mulia dari mereka,terlebih lagi dari selain mereka.Ini kesimpulanyang tepat. Kecuali bila ada pendapatbahwa konsekuensi hadits hanya bahwa Ismail adalah keturunan Ibrahim yang terpilih. Bani sebatas, Kinanah adalah keturunan Ismail yang terpilih. Namun tidak ada konsekuensibahwa keturunan Ismail itu terpilih dari keturunanketurunan yang lain (dari semuamanusia).Karena yang terpilih adalah bapak mereka (Ismail). Sedangkansebagianmereka,lebih utama dari sebagianyang lain. Jawabannya:Kalau bukan demikian yang dimaksud dalam hadits, tak berguna sama sekali disebut-sebutIsmail sebaS;ai keturunan terpilih. Karena hadits itu tak menunjukkan bahwa keturunannya juga menjadi keturunan terpilih. Dengan kesimpulan demikian, tak ada bedanyabila disebutdi situ Ismail ataupun Ishaq. Kemudian, hadits tersebutberikut beberapahadits lain adalah dalil bahwa pengertian semuahaditsitu hanyasatu.Harus diketahui,
1. Diriwgratkan oleh Muslim dalam kitab "Al-Fadha-il" bab (\) Keutnmaatt Nasab NabiHhadits No.(276) IV: 1782danAt-Tirmidzi dalam kitab 'Al-Manaqib'hab (7) Riutalaf Te LatlgKeutaflaan Ndbi H hadits No.(36Ua) V : 243 dan juga oleh Alrmad dalam ",4/-Masnad' lV :107 Riwayat ini ad alah dalam Shahih Muslim dan Musnad Ahmad.

2.

296

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalafataAshhabilJahim

bahwa banyak hadits-haditsberceritatentang keutamaanQuraisy. BaniHasyim.Bukandi sini kesempatan Kemudiantentang keutamaan memaparkannya.Hadits-haditstersebutdi atas menunjukkan hal itu. Orientasikeutamaan Quraisy di kalanganArab, sepertiArab di kalanganumat manusia.Demikianlahyang ditetapkansyariat,sebagaimanaakan kami tunjukkan sebagian daripadanya.

Keistimewaan Arab
Sesungguhnya Allah mengishmewakan Arab dan bahasanya dengan beberapabentuk hukr-rmyang menjadi kekhususan baginya. Kemudian Allah mengistimewakan Quraisy di bandingkan Arab secara umum, karena kekhalifahan menurut manhaj kenabian hanya berasal daripadanya. Dan baayak lagi kekhususan lainnya. Kemudian Allah mengkhususkan Bani Hasyim dengan hdak boleh menerima sedekah, namun mendapat bagian dari harta fai (harta rampasan yang diperoleh dari musuh tanpa ter;adinya peperangan"d).Dan banyak lagi kekhususan lainnya. A1lah menganugerahkan setiap derajai keutamaan kepada siapapun sesuai kapasiiasnya. Dan AIlah adalah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

l"",dl t ',r.t )i aJ:j 5-"'r'^-+i7i

i-; 'Yz:'iY

"Allah memilihutusan-utusan-Nya malaikat dari dan dari ftnnusn: AIIah lagr Sesungguhnya MnhaMendengar MahaMelihat." (At-Hajj :75) "Allah lebihMengetahui Mana Dia meletakkan di tugaskeraxrlan." ( A l - A n ' a a m: 1 2 4 ) Banyak orang mengomentari firman AIIah:

Itt:u; itlq*:*ra : u "; ru,iv v

"Dan sesungguhnya Al-Qur'anitu benar-benar adalah satu kemuliaan kattmmu, kamusekalian akanditanya..." lAzbagimudan bagi dan Zukruf : 44) Dan juga firman-Nya: "Telah datang kepadantu seorang rasuldari bangsamu sendiri.."(AtTaubah : 128)
Keistimewaan Arab

297

Namun bukan sekarangkesempatan untuk membahasnya. Di antarahadits-hadits senada yang diriwayatkanadalahriwayatjalur terkenalsampaikepadaMuhammad bin riwayat dari berbagai IshaaqAsh-Shan'aani.

Membenci Arab AdalahTandaKemunafikan

Abu Bakar bin As-Sahmi berkata kenada kami. Yazid bin Uwaanah berkata kepada kam i dari Muh jmmad bin Dzakwan paman Hammad bin Zaid-dari Amru bin Dinar, dari Ibnu Umar 'anhu rr.abahwa ia Radhiallahu berkata: "Kala itu kami teneah dudukd u d u k d i s e r a m b ir u m a h R l s u l u l l ah H . I j b . r - t i b a e w a t s e o r a n gw a n i l ta. Sebagianorang menyeletuk: "Itu putri Rasulullah ffi." Maka Sufyan menyela: "Perumpamaan Muhammad ff di tengah Bani Hasyim, seperti Raihnnah(buah yang harum) di tengah buah-buah busuk." Wanita itu kemudian beranjak,dan mengadukan persoalanitu kepada Rasulullah ff. Beliau segera datang. Dari wajahnya, nampak beliau amat murka. Beliau bersabda. "Kenapakudengnrada selentirtgan knbar tentnng diriku dnri sebagian Allnh telnhmenciptoknn orang? Sesttngguhnya langit ynng tujuh. Lalu memililt untuk bersenuyam tempatyang tertinggidaripadanya. Allah dr A l l a h m e n e m p a t k n n i d a l a m l a n g i t l a n g i t i . t u s i a p a p u ny a n g D l a d k e h e n d a k d a r i m a k h l u k - N y a .S a t e l a hi t u A I I a h m e n c i p t a k a n a r a i p makhluk. Dnri mereka,Allnh nrentilihmattusia.Dsri nnnusia, AIIah memilihArnb. Dari knlangnn ornng-orang Arab, Allnh nrcmilihMudhnr. Mudhar Allah memilih Quraisy. Dari kalanganQuraisy Dari kalangan Allah memilih Bani Hasyim.'Lalu AIInh nrcnilih diriku dari kalangnn Bani Hasyim. ladi aku adalahornng Ttilihan, dari orang-arang pilihan, dari orang-orang yang teryilih. Bnrangsiapa ynng mencinfaiArab, nku dengart kecintaanku. Ilarnngsiapa akan mencintainya yang membenciku, 1l dengankebencianku aku akan nrcrnbencirtya." Dalam soal vang sama, juga diriwavatkan olch At-Tirmidzi dan lainlain dari hadits Abu Badar Syujaa' bin Al-Walid, dari Qabuus bin Abi Dzibyaan, dari ayahnya dari Salman Radhiallahr 'anhu bahwa Rasulullah * pemah bersabda kepadanya: "Wahai Salman, janganlah
1. Dalam "Majna'uz Zawa-id "Al-Haitsami menisbatkannya kepada Ath-Thabrani dalam 'Al-Mu'1am AI-IGbier" da^ 'Al-Awsath" kamudian disusul dengan 'Dalam komentar beliau (Ai-Haitsami): sanadnya terdapat Hammad bin Waqicl, dan ia peralvj yang lemah. sementarasisa perawi lainnva dianggap terpercavr."

298

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalatataAshhabilJahim

kamu membenciku sehingga engkau terlepas dari agamamu.,, Salman menyahut: "Bagaimana aku bisa membencimu? padahal oengan pe_ rantaraanmu aku memperoleh hidayah dari Allah?,, Rasulullah * mbn_ jawab: "Kalau kamu membenci Arab, berarti kamu membenciku.,'r) Imam Ai-Tirmidzi berkata: "Hadits ini hasan gharib. Ia hanya diketahui berasal dari hadits Abu Badrin Sy.ujaa,bin Al-Walid. Nabi ffi menjadikan kebencian terhadap Arab sebagai penyebab sese_ orang keluar dari dien. Membenci orang-orang Arab, berarti rnembenci beliau. Sabda yang dilontarkan Nabi kepada Salman -sedangkan ia adalah pendahulu orang-orang Persia masuk Islam, pemilik banyak keutamaan yang melegenda- sebagai peringatan bagi oiang-orang persia lainnya, bahwa syetan kerap kali mengajak diri manusia kepada hal-hal semacim itu (membenci Arab, menjunjung nasionalisme). Scbagaimana Beliau H juga pemah bersabda kepada Fathimah: "Wahai Fathimah binti Mutrammad. Aku tak dapat memberi manfa_at bagimu sedikitpun di sisi Allah. Wahai Abbas, paman Rasulullah ff Aku tak dapat memberi manfaat bagimu sedikiipun di sisi Allah. Wahai Shafiyyah bibi Rasulullah. Aku tak dapat memberi manfaat bagimu sedikitpun di sisi Allah. Silakan kalian minta berapa saja dari harta bendaku (sebagai gantinya'Pnt)." 2) peringatan bagi mereka bertiga, agar tidak terperdaya dengan .Itu asal ketr'runan mereka. Sehingga mereka lupa ucapun yurrg baik Ju., beramal shalih. Semua ini adalah dalil yang menunjukkan bahwa membenci dan memusuhi bangsa Arab adalah kekufuran, atau penyebab kekufuran. Konsekuensinya, bahwa bangsa Arab itu lebih utima dari bangsa lainnya. Atau, bahwa mencintai mereka adalah penyebab kuatnya iman. Sekiranya membenci mereka tak ubahnya seperti haramnya membenci bangsa-bangsalain, ia tak akan menjadi penyebab seseorang keluar dari diennya, tidak juga dianggap membenci Rasul.
Diriwayatkan oleh At-Tlrmidzi dalam kitab 'Al-Manaqib" bab (69\ Keuta/4aotl Bangsa Arabhadits No.(4019) : 380- 381.Diriwayatkan juga Ahmad dalam 'i4lV Musnad"V , UO - Ul. At-Tirmidzi berkomentar:,'Hadjtsini hasangharib, kami hanyamengenaLnva jalur haditsAbu Badar; dari Sytrja'bin AI-WaljJ." AI_Albani menyatakandalam "Dha'if A|-Jamie,',(6394) hal.920:,'Dha,if.', Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab ,At-Washaya"bab (I1) Apnkah Knum Wanita AnnkanakMasuk dafi dalam Hifuttsan Krrnbnl2 HaditsNo.(275J) : 3g2. V Diriwayatkan juga oleh Muslim dalam kttab Al-lman bab (g9) TentangFirman Allah: "Peringatkanlah KeluargaEngkauyang TerdelathadjLs No.(204) : i92 I

1.

MembenciArabadalahKemunatikan

2gg

Tetapi sekedar bentuk permusuhan biasa. Namun manakala membenci Arab dianggap membenciRasuldan penyebabseseorang keluar dari agama, hal itu menunjukkan bahwa membenci Arab lebih berbahayadaripada membenci selain mereka. Hal itu menunjukkan bahwa mereka paling utama. Akhirnya juga menunjukkan bahwa mencintai mereka adalah ajaran agama.Karena ia mengandung tambahan keutamaan. Karena ia juga lawan dari membenci; maka bila membencinyasecarakhusus adalah penyebabturunnya adzab,mencintainya juga penyebabtumnnya pahala. Itu sendiri menunjukkan sebuah keutamaan lain. Hal itu diperjelas dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh Abu Thahir As-Silfi tentang keutamaan Arab dari hadits Abu Bakar bin Abu Dawud. Isa bin Hammad Zughbah telah berkata kepada kami, Ali bin Al-Hasan Asy-syaami telah berkata kepada kami, Khalid bin Da'laj telah bercerita kepada kami, Yunus bin Ubeid telah berkata kepada kami, dari Hasan dari Jabir bin Abdullah bahwa ia berkata: Rasulultah S bersabda:"Mencintai Abu Bakar dan Urnar termasuk keimanan. Membenci keduanya adalah kekufuran. Mencintai bangsaArab adalah keimanan. Sedang membenci Arab adalah kekufuran."', Hirman (dalam naskah lain: Harb) Al-Kirmani dan ulama lain berdalil denganhadits ini dan menyebutkanbunyi hadits: " ...mmcintai 2l Arab adalahkeitrunandan manbmci Arab adalah kemunafikan." Sanad hadib tersebut secaraterpisah, masih diragukan. Namun mungkin ia diriwayatkan lewat jalur lain. Saya mencantumkannya (dalam buku ini), hanya karena ia selarasdengan hadits Salmantadi. Dalam hadits Salmantelah ditegaskan, bahwa membencimereka adalah semacam kekufuran. Konsekuensinya, mencintaimereka termasuk keimanan.Kesimpulan ini sesuaidengan hadits tersbut.

1.

Dalam "AI-Jamie' Ash-Shagie/'III : 370 As-Su).uti menisbatkannya kepada Ibnu Asak} dalam 'At-Tarikh't Sr'largub:.ya Al-Manawi menambal&an ddarr. ,Faidhut penisbatanriwayat itu kepada Ibnu Nu'aim dalam "A1-Hilyah"dan . Qadiel'III:370 Ad-Dailami dalam ",4,l-FrHaus'i Sernuanya jal.urlabi Radhiallahu'ari1r, dari burlyinya: 'Mencintai Abu Bakar dan Umar termasul keimanan. Dan membenci keduanya termasuk kekufuran. Mencintai Al-Anshaar termasuk keimanan,dan membencinya termasul kekufuran. Demikiariuga mencintai bangsaArab termasuk keirnanandan membencinya termasul kekufuran. Barangsiapayant mmcaci para Sah.rbatku,ia akan mendapat lalmat Allah. Barangsiapayang meme)iharal<ehormatankudengan memelihara kehormatan mereka,rnaka aku alan memelihara dirinya dr hari kiamat nalti." Al-Albani menyar:&an dd,an" Dha'if A1-Jamie"(2680)hal.396iDha'tt sekali." 2. Diriwayatkan oleh Al-Hakim, dan hadits ini lemah sebagaimana telah ditakfuij sebelumnya . 182.(buku asli) hal

300

lqtidha'shinthilMustaqimMukhatatataAshhabilJahim

Oleh sebsabitu, telah diriwayatkan juga beberapahadits munkar yang mendukungnya.Sepertiyang diriwayatkan olch AfTirmidzi dari hadits Hushain bin Umar, dari Mukhariq bin Abdullah, dari Thariq 'anhubahwa ia berkata: bin syihaab,dari Utsmanbin AIIan Radhiallahu "Rasulullahff bersabda:

*\y"y dt ,f& g|yi"d q?t * V

"Barangsiapa yang nten4terdayni bangsa Arab, ia tnk aknn tcrgolog umatku syafa'atku, dan tak aknn mendapatkan cintaku."l) Va g nlendapat Im;,m Tirmidzi berkata: "Hadits ini hnsangfiarlb. Kami hanva tahu ia berasal dari hadits Hushain bin Umar Al-Ahmasi dari Mukhaariq . Dan Hushain menurut Ahli Hadits tidak termasuk kuat, Menurut hemat saya: Hadits ini mengandung pengertian yang mirip dengan hadits Salman. Karcna tipu claya terhadap satu golongan tak mungkin dilakukan dengan mencintai mcreka. Justru tipu daya hanya dilakukan dengan mengangglp remeh mereka, atau dengan kebencian.Pengertian seperti ini tidaklah jauh berbeda. Akan tetapi, Hushain yang meriwayatkan hadits ini dianggap perawi rnungkar oleh sebagian besar ahli penghafal hadits'?). Yahya Main mengomentarinya: "Tak ada apa-apanva (lemah)." Ibnul bin Madini berkata: "Tidak kuat. Ia meriwayatkan hadits-hadits mungkar dari Mukhaariq, dari Thaariq." Al-Bukhaari dan Abu Zur'ah mengomentarinya: "Perawi hadits-hadits mungkar." Ya'qub bin Syaibah berkata: "Lemah sekali." Sebagiandi antara ahli hadits ada yang sampai menyatakan bahwa kelemal.rannvasampai tingkai: Pcndusta. Ibnu Adiyy mengomentarinya: "Sebagianbesar hadits-haditsnya mu'dhal (terputr-rs dua perawinya atau lcbih di tengah sanad sccaraberurutan). Ia hanya mcriwayatkan scndirian dari setiap perawi yang ia ambil riwayainya." Menurut hernat saya: Itulah sebabnya mengapa Imam Ahmad

Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dalam kitab "Al-Manaqib"bab (69) Tentang Keutamaan Arab hadits No.(:1020) : 281,lalu dikomentarinva: "Hadits ini hasan V gharib...." Al-Albani menyatakan da\arn "Dha'if Al-Jam,ie' " (5715) hat. 823: "Dha'if.". Namun dal?rm sanadnva terdapat I lushain bin Umat ia oranti yang tertuduh berdusta (dalam periwayatan), sebagainana disebutkan dalam ",4tTaqieb" . jadi selrantasnya hadits itu untuk dikatakan: ' Lemah sekali, ngawur, atau sejenisitu..' Lihat biografinva dal.an "Ihhdzibut Tahdzicb'lI:385 3t16.Demikian juga dalam 'At-Taqrieb",Jinyatakan: "Orang vang tertuduh berdusta (dalan periwavirtan).

2.

MembenciArab adalahKemunafikan

301

tidak meriwayatkan hadits ini kcpada anaknya dalam riwavat vang bersambung dan sampai kepada Rasul. Beliau pernah menulisnva dari Muhammad bin Bisyir, dari Abdullah bin Abdiltah bin At-Aswad, d a r i H u s h a i n s e b a g a i m a n av a n g d i r i r v a y a t k a n o l c h A t - T i r m i c l z i . Namun beliarr tidak menccri takannva. Namun vanq diriwavatkan o l c h A b d r r l l . r h . r r i b eI r a r r . t l l m A t - M u s n a d . i e n , : , r n a r . rp e n u k i l a n d J c dari kitab yang bciiau dapatkan adalah: Aku mcndtrpatkan dari kitab r b a p a k k u : "N l u h a r n m t db i n B i s v r t r c t t c t r t n k n rk r ' p n d nr . . . . . d s t . " ) i i t fu D a n I m a m A h m a d - - b e r d a s a r k a nm e t o d o l o g i v a n g b e l i a u terapkan dalan "Al-Musnad - , apabila beliau rnenganggap satu hadits itu maudhu'(palsu), atau nyaris palsu, beliau cnggan rne riwayatkannva. Oleh sebab itu beliau bany.rk mcngkritik hadits dari berbagai perawi, dan tid;rk mcriwayatkannya dalam ,A\-Musnad',. Karena Nabi S bersabda:

'6i'ii"4s'^ft dr.,,1r33' er -,^: i4

F r"b e

" Barangsiapn yang trcnctritnkan sebualthnLlits dnriku, st,dangknn ia b e r n n g g a p n nb a h u a h a d i t s i t u a d n l a h p a l s u , n a k a i 0 t e r m a s u k p c n d t s t a . "2 l Demikian juga Abdullah bin Ahmad merir.vayatkan dalam Musnad ayahandanya: "Ismail bin Ma'mar telah bercerita kepada kami, Ismail bin Iyyasy telah bercerita kepada kami, dari Zaid bin Jubairah, dari Dawud bin Al-Hushain, dari tlbaidillah bin Abi Nafi', 'Rrsr.rlullrh 'nnhu dart Ali RadhiLtllahtL bahw.r ia bcrk.rta; ]s, bersabda: 3r "Barangsiapa yang mcmbenci Aralt, pnsti in rnunofik." Namun Z;rid bin Jubairah me'nurLltkalangan ahli hadits aclalah p e r a w i h a d i t s m u n k a r . B e l i a us c t r r . r n B e r r . i r r d i r k ; r l l i n r l r { ) . c d a n g p M S kan riwayat Ismail bin Ivvasv dari sclain penduduk Syam aclalah riwayat yang mutharrib (jungkir balik). 5)
1. 2. Disebutkan LrLeh lmam Ahmacl dalam "Musnad"l:72 I ) i r i i v a y a t k n n o l e h N l u s i i n r r l a l a m n r u k a c l c l i m a hS h a h i h n v a b r b ( 1 ) Diharuskannva N{eri\\.rl.rtkan I]iciits d.rri Orang or.tng Tcrpcrcava dan d i l a r a n g n v aM e r i l v a v a t k a n I I . r ( l i t sd a : i O r a n g , c r r a n g' e n d u s t aI : 9 I Diri$,ayatkan olch Abdull.rh bir Ahmad dalam Maslarlayahn\,.r v.rlrri tlalam Z a w a i d - n y a X : 5 3 s e t e l a h i a m r n r s l . . r t k . r r r k t l . r d . r J r ' , r h r r \ , t . ib u r l i t . r : D . r l a n r .r s a n a d n y a t e r c l a p r t Z l i c l b i r - rJ u L , r i r a h , i . t s e o r a n g p c r a r r i v a n g l e r t u d u h berclusta. Dirryatakan oleh Al Hafizh clalanr 'At-Taqrieb-I: 273: Orairg ynng tertuduh bcrdusta Al-tlafizhjuga mcnyatakan dalanr I:73: i erbi la ng jujur clalam periwl ya tannya

3.

4.

302

lqtidha' shirathilMustaqimMukhalatataAshhabit Jahim

Abu ja'far Muhammad bin Abdillah Al-Hafizh Al-Kufi yang dikenal dengan nama Muthayyin juga meriwayatkan:"Al-Alla bin Amru Al-Hanafi telah berceritakepada kami, Yahya bin Zaid AlAsy'ari telah berceritakepadakami, Ibnu Jureij telah berceritakepada 'anhumabahwa ia kami, dari Atha', dari Ibnu Abbas Radhiallahu berkata: "Rasulullah * bersabda:
,.i'... : JAI dt-J-J t ,. ($LJe

0Tlrr 'U;* t!'.9we;)t+l

t ..

'.f Ft

-6. i.

"Aku mencintai Arab karenatiga alasan:Karenaaku orang Arab, karena AI-Qur'an dalam bahasaArab dan karena bahasapenduduk lannah adalahbahasa Arab." rl Al-Hafizh As-Salafi berkata: "Hadits ini hasan." Saya masih tidak mengerti, apakah yang beliau maksud sanad hadits itu hasan, menurut istilah para ahli hadits, atau matan hadits i t u h a s a n ( b a g u s )m e n u r u t t e r m i n o l o g i b a h a s au m u m . Karena Abul Faraj Ibnul Jauzi mencantumkan hadits ini dalam "Al-Maudhuu'aat".D Beliau (Ibnul Jauzi) mengomentari: "Ats-Tsa'alabi pernah menyatakan: "Hadits itu tak punya asal." Ibnu Hibban berkata: "Yahya bin Zaid itu biasa meriwayatkan hadits-hadits bertentangan dari yang diriwayatkan perawi terpercaya. Maka tidak sah ia dijadikan hujjah;' Wallahu A'lam.

dari penduduk negerinya, namun "kacau" periwayatannya dari selainmereka 7. Diriwayatkan oleh Al-Hakim dalarn,,AI-Mustadrak,,Iy : 8Z, bunyrnya: "Cintailah bangsa Arab...'dari lalur Amru bin Abdillah bin Sulaiman AIHadhrami,Al-Alla'bin Amru Al Hanafi telah menceritakan kepadakami, ia berkata:Yahyabin Yazid Al-Asy'ari telah menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibnu Jureijtelahmemberitakan kepadakami, ia berkata: dari Atha', dari Ibnu Abbas diriwayatkan bahwa ia menceritakan demikian. Lalu ada riwayar rarn seba&ai penyertadari Muhamma bin Fadhaldari Ibnu Jureij.Imam Adz-Dzahabi setelah menukil riwayat Ibnu Jureijitu menyatakanbahwa Muhamrnadbin Fadhal betkala " Shahih."Lalu selanjuhya beliau(Adz-Dzahabi) berkata:"Menurursaya, Yahyaitu perawi yang dilenahkan oleh Imam Ahmad dan ulama lainnya, dan riwayat ini dari AI-Alla'binAmru Al-Hanafi, namun tak bisadijadikan sandaran. Adapun Abul Fadhalsendiri adalahperawi yang tertuduh berdusta.Bahkansaya yakin haditsini palsu.",A1-Albani menyatakandalam',Dha'ifAl-Jamie,,'(I73)hal. 26: 'Maudhu"'.Lihatltrga ' nziehusy Syad2h"ll 30 , ,'Majm,Az-Zawa-id" X : 52, 'Al-Ma qashidu I lIasanah " (31) hal. 62, "I(asyful Khafaa, .(133), ,AI-Fa waid Al-Majm u u 2h" (41,3) d,an"AsnalMa thali b" (62). 'AI-Maudhu'aat"Il:-41

MembenciArabadalahKemunafikan 303

Dalam soal yang sama,juga diriwayatkan oleh Abu Bakar Al-Bazzar: Ibrahim bin Sa'id Al-Jauharitelah berkata kepadakami, Abu Ahmad telah berkata kepadakami, Abdul Jabbarbin Al-Abbas telah bercerita kepada kami -beliau adalah orang Kufah yang cendenurgkepada Syi'ah, 1). A'lnmdenganucapannya Dan irt: -Wallnhu namunjujur dan kensekuen dari Aus bin Dham'albahwa dari Abu Ishaaq. riwavat Al-Bazzar termasuk diri berkata;"salman pemah berkata:"Kami mengutamakan. kalian ia perlakuan Rasulullah ff terhadap wahai orang-orangArab, sebagaimana diri kalian. Kami tak akan menikahi wanita-wanita kalian dan tidak akan 2) mengimami kalian dalam shalat." A'lamAbu Ahmad di situ adalah-Wsllahu haditsini bagus. Sanad Muhammad bin Abdillah Az-Z:ubairi,tergolong ulama terpercaya' Curunya sendiri pemah menyanjungnya.SedangkanAl-Jauhari dan Abu Ishaaq As-Sabii'i, termasuk orang paling populer yang pernah 3) menyanjungnya. Aus bin Dham'aj perawi terpercayayang diambil Sementara riwayatnya oleh Imam Muslimbahwa Rasulullah memberitakan Salman-dalamhadits di atas-telah bentuk perintah, Arab. Bisa..-dalam bangsa * teluh mengutamakan Kalau perintah, maka bisa juga dalam bentuk berita dari beliau ffi. Kalau berita, maka berita beliau oerintah beliau adalah keharusan. iduluh b".ru. adanya. Lantutan hadits itu telah diriwayatkan dari Salman lewat jalur lain; diriwayatkan oleh Ats-Tsauri dari Abu Ishaaq, dari Abu Laila Al-Kindi, dari Salman Al-Farisi bahwa ia berkata: "Kalian diutamakan atas diri kami wahai orang-orangArab dengan dua perkara: Kami tak akan mengimami kalian dalam shalat, dan kami tak akan

1. 2.

3.

Dalam'At'Taqrieb"disebutkfa^t"laseorangPerawijuiur,namuncenderungkep Rafdhah" Syi'ah kepada AthAl-Haitsanri dalam "Maima'uz Zawa-id"lY ,275 menisbatkannya kamu sekaliantelah Thabrani dalam 'At-Mu'ian', bunybya Sesungguhnya -yang diberikan Allah keutamaankarena keutamaanRasulullahff sendiri dimaksud adalah bangsa Arab-sehinggajangan samPai wanita-wanita kalian dinikahi orarg orang Ajam . " Dinisbatkantuga oleh Ath-Thabrani kepada A1berbunyi:"Kita dilaral1guntukmenikahiwanita-wanita Mu'jamul A1-Awsathyang Lalu katn beliau (Al-Haitsami) : "Paraperawi dalam ,4|-Mu'iamul I(abier Arab." dalam sanad Al'Awsath terdaPatPerawi bernama As-Sarri bin itu terpercaya. Ismail, ia orang yang tertuduh berdusta d i Pernyataanni bertentangan enganapa yang telah beliau ungkapkan bahwa saniunganitu berasaldari Al-Bazzar' sebelumnya, lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

304

menikahir'rianita-wanita kahan.,'rr Diriwayatkanoleh Muhammad bin Abi Umar Al-Adani dan Said birr Manshur dalam Surran_nya dan lain-lain. Inilah yang dijadikan alasanoleh jumhur ulama fiqih yang memberikankedudukan khusus kepadaorang Arab, diba;din;ka; dengannon Arab. Dan dalam.salah satu riway"at Imam Ahmadluga menjadikannya sebagai alasan bahwanilai itu bukanlahuntuk prita-di tertentu.Namun merupakan hak-hak umum dalam soal nitah, di mana tanpa ada kesamaan kedudukan (Arab dan non Arab) boleh terjadi perceraian. Sementara sahabat-sahabat Imam Syafi,iedan Ahmad beralasan dengan dalil tersebut,bahwa kemuliaan seseorang, merupakan kedudukan yang menjadikandirinya lebih berhak untu"l diclahulukan menjadiImam dalam sha t. la S1-1i"gu persoalannya, yang diriwayatkan olah Muhammad apa . bin Abu Umar Al-Adni bahwa ia bertaia: " S;,id bin lJbeid telah ber_ kata kepadaku, Ali bin Rabi'ah telah memberitakan kepadaku, dari Rabie' bin Nadlah, bahwa ia pernah pergi bersama belas orang -d,ua berkendaraan. SemuanyatergolongSafriUatNabi &. Termasukdi antaranya Salman Al-Farisi. Mereka semuanyamusafir. Lalu datang waktu shalat. Mereka beranjak saling mendorong yang lain: ,,Siapi yang layak mengimami kita?" Maka ."o.^r,g ?i anfara mereka menjadi imam dan shalatempat raka,at.Seusaishalat,Salmanme, nyela:"Apa ini apa ini?" Beliaumengulangiucapanitu tiga kali. ,,Mengapa tidak setengahmarbu'ah? (yakni setengahdari lmpat, atau dua raka'at). Kita amat butuh keringanan.',i4ereka menanggapr: "kalaubegitu.kamu sajayangmengimimi kami, wahaiAbu Abdillah. Kamu yang paling berhakdi antarakita?,'Beliaumeniawab:"Tidak. Kalian anak cucu Ismail adalah para imam (pemimpin) sedangkan kami adalah para wazir." Dalam masalahtersebutjuga terdapat beberapariwayat yang tidak saya cantumkan,karena sebagiannya masih diragulan, dan sebagian yang lain malahpalsu. Demikian juga halnya dengan Umar bin Al_Khattab Radliallahu 'Anhu. Kettkabeliau mencantumkandaftar orang-orangyang berhak disantuni, beliau mencantumkan masing-maslnf berdisarkan nasab keturunan mereka.Beliau mulai dari ying paling dekat hubungan kekerabatannya dengan Rasulullah H-. Setetin menvebutkan
1. Lihat catatan kaki sebelumnya.

MembenciArab adalahKemunatikan

305

golongan Arab, baru beliau menyebutkan orang-orang ajam. Demikian juga halnva daftar yang dibuat di masa Al-Khualafa BaniUmalyah dan Bani dan seluruhmasakekhalifahan Ar-Rasyidun kebiasaan ditinggalkan. itu Abbas.Sehinggaakhirnya A'lanr- adalahkeistimeSebabadanya keutamaanrtu -Wallahu akal, bahasa,tingkah mereka miliki dalam kecerdasan waan yang perbuatanmereka. laku dan amal

Adalahllmuyang Keutamaan Penyebab dan Bermanfaat AmalShalih

Pada dasarnya, keutamaan itu berasal dari ilmu yang bermanfaat atau dari amal shalih. llmu memiliki pondasi dasar; yaitu intelektualitas yang meliputi kemampuan menghafal dan daya nalar. Ia iuga memiliki penyempurna. Yaitu kemampuan vokal; yakni kemampuan memberi penjelasandan mengungkapkan sesuatu.Bangsa Arab adalah bangsa yang paling nalar, paling kuat hapalannya dan paling pandai mengungkapkan sesuatu dengan kata-kata. Bahasa mereka adalah bahasa yang paling sempurna kegamblangan dan kemampuannya mengekspresikan berbagai pengcrtian, baik secarakolektif atau terpisah. Banyak sekali pengertian yang bisa diungkapkan lewat bahasa mereka dengan ringkas. Kalau si pembicara hendak mengungkapkannya sccara komprehensif, ia dapat melakukarurya- Lalu dua pengertian yang mirip juga dapat diungkapkan dengan katakata berbeda, dengan praktis. Seperti contohnya, jenis binatang yang diungkapkan dengan bahasa mereka. Mereka misalnya mengungkapkan nilai sama pada berbagai jenis binatang dengan ungkapan yang simpel dan padat. Lalu mereka merincinya dcngan mengungkapkan lewat nama-nama yang beragam untuk segala urusan yang berkaitan dengan binatang-binatang itu. Seperti suara-suaranya, anak-anaknya, tempat-tcmpat tinggalnya, kuku-kukunya, dan berbagai hal lain yang menjadi kekhususan bahasa Arab yang tak perlu diragukan lagi. Adapun amal perbuatan, titik tolaknya adalah akhlak. Yaitu naluri alami yang terdapat daiam jiwa. Naluri bangsa Arab, cenderung lebih "penurut" terhadap kebaiikan daripada selain mereka. r)
Kadar intelektual mereka iuga telatif )ebih semPurna. Sementaranaluri mereka cenderun5; lebih penurut. Karena mereka memang hidup dan tumbuh di

1.

3OO

MustaqimMukhalalataAshhabilJahim lqtidha' Shirathil

lingkr:ngan kehidupan Arab yang sederhana dan nyata. Di lain pihak, kadar inteleLtual bangsa Jain relatif )<unng kualitasnva dan naluri merelia cenderung lebih. "bandel" terhadap kebaikan. Karena lingkung:n yang mengungkun[ rnereka adalah kemewahan dan iklim filsafat se;ta lebiasaan' men sf,uti hawa nafsu. Namun selain itu, Allah telah menegaskan dalam banyak aya'i Al,eur,an Al Hakim.bahwa manusia seluruhnya diciptakan_pada asalny;_di atassatu bentuk fitrah; baik dalam wujud kadar intelektualitas, tabiat dannaluri. Dengan opo yang Allah anugerahkan kepada mereka, Allah membimbing mereka tepuia a"a;atani Jalan untuk bers).ukur, atau jalan kekufuran. Allah berfirman: '.'Dan yang memulai pe ciptaau ma usia dari tanah. Kemudia dia menjadiknn keturunannya darisatipatiai langhina (air mani). Kemurliandia fienaemputnakotlilatl meniupkan ke dalam tubuhnya roh (ciptaantNya, dan dia mencifnknn bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, (tetapi) k mu sedikit sekali bersyriiur.,, (As_Sajdah : 7 - 9't Allah juga berfirman: "Sesunggullnyaktnli telah nenciptnkon manusia dnri sctetes mani yang bercampnryang Kami hendak metlgujinyo (dengan larangan dan perintah), kareni iti Knmi inatkan ia mefide gar dan melihat,.Sesu gguhhy| Kami telah m.m iukinya jnlan yang lurus: ada yang bersvukllr ada p o yang kafir." tAi-Insaan : 2-3) Kdua surat ini, kerapkali dibaca Nabi q dalam shalat Shubuh di hari lum,at. Untuk mengingatkan manusia terhadap penciptaan mereka mula pertama. Bahwa r-n:r.ekapada mulanya adalah sama_ Rabb yang harus mereka ibadahi dengan ikhlas.danharus mereka agungkan adalah satu. Beliaujuga mengingatkan mereka akan hari yang dijanjikan (hari kiamat). Tatkala itu, dihadap'an'Rabb, mereka adalah hamba yang sama_ Mereka akan dihisab dan drberi ganjaransestrai dengan amal perbuatan mereka, bukan menurut nasab kefuruna-n mereka, masa hiJup ,,Setiap mereka/ para guru ataupun murid,murid mereka. Rasulullah S bersabda: bal, dilahirkan di atas fitrah. Kedua orang tuanyalah yang menjadrkannya orang Yahudi, Nashrani ataupun Majusi. Br*ti iongkrir yang ga-mblang Jrri semua itu adalah: Adanya kalangan non Arab yong -"rlo.,joi dulam Ilmu Ad_Dien, menguasainya dengan baik, sehingga berguna bagi umat Islam. Seperti Al_lmam Muhamrnad bin Ismail Al Bukiari dan para lma m penegak srnnah dun peneguk hidayah lainnya. Sampai-sampai dalam ilmu Ad_Dren itu mereka mengungguli banyak orang Arab. Sesungguhnya, betul-betul sesat mereka yang berkJyakinan bahwa Allai tidak memberi kesamaar kepada manusia dalam asal ciptaan manusia. Inilah penyebab paling utama, kenapa syetan mampu menggiring mereka untuk mengkultuskan sebagian mereka, bahkan menyembah dan riinjadlkannya sekutu Allah. Ini juga merupakan sebab utama terjaJinya kedzhaiiman don murrculnya sifat dengki di antara mereka_Umurnnya kerusakan manusja, kalau tak bisa dikatakan seiuruhnya, disebabkan oleh kebutaan terhadap sunatullah di dunia ini, juga kebijakan-Nya yang tinggi serta ke-Maha Adilan_Nya yang meliputi segala.sesuatu. Sesungguhnya Allah memberi petunjuk kepaja siapa'saja yang Dia kehendaki menuju jalan yarg turus. "Dan.inilah jalan Rabb mu yang lurus, sesungguhnlaKami telnh mehjelask tl ayar ayat Kani dengak ri ci bagi orang-olangyang irrydf..,' (Al-An,aam : 126i (Muhamrnaol.

PenyebabKeutamaan Adalah llmu dan Amat Shatih

307

Mereka (bangsaArab), lebih cenderung pernurah, santun, pemberani, suka menepati janii, dan memiliki berbagai sifat terpuji adalahkaum yang mudah menerima lslam'mereka iuinnva.Sebelum tak mamPu menerapkannya.Karena mereka tidak kebaikan, namun memiliki ilmu yang diturunkan dari langit (wahyu), tidak juga ilmu yang diwariskin dari nabi sebelum mereka. Selain itu, mereka juga iak iemah disibukkan dengan ilmu-ilmu yang bersifat olahan logika muini. Seperti ilmu kedokteran, ilmu matematika dan yang Namun ilmu mereka adalah llmu yang bersumberdari seienisnva. Uatat atum mereka. Seperti ilmu syair, retorika oratorik, menghapal nasab dan tanggal-tanggalkelahiran, ilmu keduniaan yang mereka butuhkan, seperti ilmu astronomi dan orbit-orbit bintang, atau senr peperangan.Tatkala Rasulullah * membawa ajaran petunjuk -yang di iuk oemlh allah turunkan mukabumi ini, dan takadadi manapun tandingannya-Ialu mereka terima setelahberusahasekuat tenaga, mena.iggaliun berbagai adat budaya jahiliyyah, -kegelapanalam kekufuiJn yang telah menjadi batu sandunganbagi diri merekauntuk kembali ke fitiah mereka, tatkala mereka menerima petunjuk yang agung itu, simalah segalanoda hitam dalam dada mereka tersebutD"adaldadamereka kembali tersinari dengan petunjuk yang Allah turunkan kepada hamba dan utusan-Nya. Dengan fitrah yang suci itu, mereka menerima petunjuk yang agung tersebut Tergabunglah tabiat yang menjadi fitrah dalam diri dalam diri mereka,keungguLan mereka,dengan kesempurnaanapa yang diturunkan kepadamereka' Tak ubahnyi ibarat lahan yang sudah subur seiak awalnya, namun belum tergarap.Atau sudah ditumbuhi belukar dan ilalang, sehingga menjadi sirang babi dan binatang-binatangbuas Kalau lahan sudah dibeisihkan daii segalakotoran baik berupa tumbuhan atau binatangyang binatang, lalu ditanami dengan biji-bijian dan buah-b-uahan; tumbuhldalah hasil tanaman yang tidak ada duanya' Jadilah kaum muslirnin terdahulu dari kalangan AI-Muhajirin dan Al-Anshaar terbaik sesudahpara nabi Manusia terbaik sebagaimanusia-manusia sesrriah mereka, adalah yang mengikuti mereka dengan berbuat kebajikan sampai hari kiamat, baik dari kalangan Arab maupun non Arab. Setelahitu, manusia yang keluar dari kesempumaanini ada dua golongan: Orang-orang kafir dari kalangan Yahudi dan Nashrani yang Allah' fada dusa..,ya enggan menerima pehrnjuk Dan golongan lain dari kalangan non Arab yang tidak sama asal Arab. Mayoritasorang-orangnon Arab fitrahnya"denganoranS-orang tatkalaitu adalah orang-orangka{ir yang berasaldari Persiadan Rornawi'

308

MustaqimMukhalafataAshhabilJahim lqtidha' Shirathil

lalu datang ajaranSyariat.Merekapun mengikuti pendahulu-pendahulu mereka, meraih petunjuk yang diridhai Allah untuk mereka, juga menyelisihimereka. Karenamereka pelaku kemaksiatan, atau karena kekuranganmereka, ataukarena mereka diprediksi memilikikekurangankekuranganlain.

Larangan Menyerupai ArabTermasuk Non Di Dalamnya Kebiasaan LamaMereka Maupun Kebiasaan Baru
Ketika syariat Islam melarang kita menyerupai orang-orang Ajam, larangan itu meliputi kebiasaanorang-orang Ajam dan kafir yang dahulu dan sekarang. Termasukjuga di dalamnya kebiasaan kaum muslimin non Arab yang tidak ada contohnya dari kalangan kaum muslmin (Arab) sebelumnya.Sebagaimana halnya Jahiliyyah ala Arab. Termasukdi dalamnya kebiasaan Jahiliyyahyang dilakukan orang-orang Arab sebelum Islam. Termasuk juga implementasi kebiasaanjahiliyyah lama yang kembali dilakukan oleh banyak orangorang Arab sekarang. Orang-orangArab yang menyerupai orangorang Ajam, disamakandengan mereka. Orang-orangAjam yang meniru orang-orangArab, juga disamakan dengan mereka. Oleh sebabitu, orang-orangketurunan Persiayang memiliki keimanan dan kemampuanilmiah yang baik, hanya bisa mencapaisemuaitu dengan menapak jejak para pendahulunya dari kalangan orang-orang Arab untuk mengamalkanajaranIslam yang lurus denganmengikuti kebiasaan mereka dalam berbahasaArab dan kebiasaanlainnya. Bila ada orang Arab yang kurang, semata-matakarena kebiasaan-kebiasaan mereka itu ia tinggalkan.Bisajadi karena mereka meniru-niru orangorang Ajam, padahal ajaran As-Sunnah telah memerintahkan untuk menyelisihi mereka. Itulah penyebabyang paling tepat.

Larcngan Menyerupai Arab Non

309

dan TidakAda CaraMemahami Menguasai KecualiHanyaMelalui AjaranAd-Dien BahasaArab

Sesungguhnya setelah Allah menurunkan kitab-Nya dalam bahasa Ar-J, dan menjadikan Rasul-Nya, yang menyampaikan ajaran Al-Kitab dan As-sunnah juga dengan bahasa Arab l'alu Allah menjadikan para pendahulu yang menerima ajaran Islam ini juga bercerita dalam bahasa Arab, dengan itu tak ada cara mcnguasai dan mengenal ajaran Islam melainkan dengan menguasai bahasa Arab. Jadi mengenal bahasa Arab, termasuk ajaran Islam Kebiasaan berbicira dengan bahasa ini, akan mempermudah orang mempelajari dien Allah. Lebih memungkinkan dirinya dapat mcnegakkan syiarsyiar Islam. Dan lebih memungkinkan mereka menapak jejak para pendahulu mereka dari kalangan Al-Muhajirin dan Al-Anshaar ialam segala urusan mereka. Insya Allah, akan kita cantumkan beberapa"pernyataan ulama sehubungan dengan- periniah untuk berbicira bahasa Arab, dan dilarangnya orang berbicara terusmenerus dengan selain bahasa Arab, tanpa kebutuhan mendesak' Bahasa, berjalan seirinS;dengan berbagai hal lain Seperti disiplin ilmu dan akhlik. Sesungguhnya kebiasaan itu berpengaruh besar terhadap segala yang dicintai Allah dan terhadap segala hal yan6; dibenci-Nya. Oleh kaie.,u itu, ajaran syariat juga memerintahkan kita untuk mengikuti jejak para pendahulu kita dalam ucapan dan perbuatan mlreka. Dan melarang kita untuk meninggalkan kebiasaan -e.eka, dengan mengikuti kebiasaan yang lain, tanpa kebutuhan mendesak. Wa1hasil, larangan meniru orang-orang non Arab, didasari karena hal itu akan menyebabkan hilangnya banyak keutamaan yang Allah anugcrahkan kepada para pendahulu kaum muslimin Atau menyebabkin munculnya banyak kekurangan yang berasal dari selain mereka. Itulah sebabnya, tatkala kaum mukminin dari keturunan Persia mengetahui keutamaan itu, mereka yang mendapat taufik dari Allah bersige.a memacu dirinya sekuat tenaga untuk menapak jejak para pendihulu mcreka. Maka akhirnya mereka menjadi karrm Tabi'in yang paling utama dalam amal kebajikannya, hingga hari kiamat' bu"!uf. ai intara mereka yang menjadi tokoh ulama bagi banyak kaum muslimin selain mereka. Oleh sebab itu para ulama memberi tempat tersendiri bagi orang-orang Persia yang menurut Pengamatan 31 O MustaqimMukhalafataAshhabilJahim tqtidha' Shirathil

mereka lebih banyak mengikuti para pendahulu kaum muslimin. Sampai-sampai Al-Ashmu'; menyatakan-dalam riwayat Abu Thahir dalam bukunya ,'FashIuIFurci,i " Orang Ajam yang berasal t*P"Jll dari Ashbahan, adalahQuraisy-nyaorang-orang Ajam.',' juga meriwayatkandengan sanad yang dikenal. Dari .. fg-Satlfi Abul Aziz bin Abdillah bin Abi SalamahAl-Maajisyaii, dari usamah btn Zaid, dari Sa'id bin Al-Musayyabbahwa ia berkata: ,,Kalau aku bukanorangQuraisy,aku ingin menjarliorang persia, kemudian menjadi orangAshbahan." Diriwayatkan juga denganjalur sanadlain dari Saidbin Al-Musawab "Kalaulah bukanorangeuraisy, bahwaia berkata: aku aku beran'gan_ anganjadi orang Ashbahan. KarenaNabi * bersabda: ' ' -t . . t . . . . 1. .:,

,0;;lt ,qt d e:E';,. ,,"6'd)6 tl|r*

' .:,

o_2ll oG.j

u4+tt ,f ya1r it-,i

"Andaikata agama lslam ini bergantung bintangTsurayya di seknlipun, niscayaakand.icapai orang-orang dari persiadan dari kalangani<etu_ runan Ajam. Yangpaling beruntungdi antara mereka adalih: persia ri dan Ashbahan." Paraulama menyatakan:"SalmanAl-Farisi berasaldari Ashbahan. Demikian juga lkrimah, bekas budak Ibnu Abbas, dan lain-lain.', Sesungguhnyamanifestasiajaran Islam, Iebih nampak di Ashbahan daripada di tempat-tempatlain. Sampai-sampai At-Hufizh abdul Qadir Ar-Rahawi Rahimahtlahu menyatakan:,,Takpernah kulihat negeri selainBaghdadyang lebih banyak memiliki hadits daripada Ashbahan. Para tokoh ulama As-Sunnah,dalarn ilmu dan pemahamannya_ dan pakar-pakar hadits dan berbagai ajaran Islim yang murni, lebih banyak dari kalangan mereka daripada dari selain mereka.Sampaiada yang menyatakan: "Hatta pari qadhi di antara merekapun juga berasal dari pakar-pakar haditi. Seperti Shalih bin Ahmad bin Hambal, Abu Bakar bin AbiAshim din orang-orang sesudahmereka.Namun saya tidak mengetahui keadaanp"r,drrd.,i Ashbahan akhir-akhir ini." Demikian_ juga halnya dengan setiap lokasi ataupun pribadi tertentu dari kalangan orang-orangPersiayang dipuji dengan se1. Haditsinimarfu'dan diriwayatkanoleh Al Bukharidar.r Muslim,selaindari ucapar: ".....darika)angan anak keturunannon Arab.."Telahditakhrij sebelumryahal. 179

Memahami Ad-Dien Hanya denganBahasa Arab

31 1

benar-benarnya, semata-mata hanyalah karena ia menyerupai para pendahulunya. Sehingga, keutamaan satu pribadi atas pribadi lainnya, ucapan atas ucapan lainnya, dan perbuatan atas perbuatan lainnya juga diperselisihkan.Karena ada keyakinan dari masing-masing yang beiselisih, mana yang lebih mencontoh pendahulu kaum muslimin' Umat Islam, sepakat dengan kaidah ini. Yaitu, keutamaan ialan hidup orang-orang Arab terdahulu. Dan bahwa orang utama adalah yang mengikuti mereka. Itulah sasaran pembahasan di sini. Namun pembicaraan ini akan lebih semPurna, dengan dua hal:

dan Celaan Pujian Kebencian, Kecintaan, Atas Dasarlslam Hanyalah Semata-mata Atau Bukanlslam
Yang pertama, apabila seorang muslim menelaah berbagai keutamaan, atau membahasnya, hendaknya ia meniti jalannya orang berakal yang tuiuannya adalah mencari kebaikan dan berusaha maksimal menggapainya. Dan bukan untuk mencari kebanggaan atas diri orang lain dan bukan juga untuk meremehkan mereka. Imam Muslim dalam " Shahih"-nya meriwayatkan dari Iyyadh bin Himar Al-Mujaasyi'ie bahwa ia bcrkata: Rasulullah H bersabda: Sesungguhnya telah diwahyukan kepadaku firman-Nya: "Hendaknya kalian semua bersikap tawadhu'. Sehingga tak ada orang dii yang membanggakan di hndapanoratrg lain, dan tak ada orang yang 1l berbuat aniaya terhadaporang lain." ua Allah Subhnnahtt Ta'alamelalui lisan Rasul-Nya S melarang dua bentuk tabiat yang berbahaya bagi orang lain. Sikap sombong dan aniaya. Karena orang yang mengutamakan dirinya dari orang lain, kalau benar, berarti ia sombong. Kalau tidak benar, berarti telah melampaui batas dengan perbuatan aniayanva- Keduanya adalah haram. Kalau seseorang berasal dari golongan yang utama, lalu ia menyebutkan keutamaan Bani Hasyim, Quraisy, Arab atau Persia atau sebagian orang Persia misalnya, ia tak berhak memberi kesan, bahwa
1. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab Al-fannah bab (16) Kriteria Untuk Mengenali Ahli Jannah dan Ahii Naar Di Dunia ini tercakup dalam muatan hadits nomor (2865)sementarahadits dalam kitab ini adalah hadits No (&) IV:2198 2199.

912

MustaqimMukhalafataAshhabilJahim lqtidha' Shirathil

yang dimaksud dengan apa yang discbutkan tadi adalah keuramaan dirinya. Agar orang menolehnya. Dal;rm hal itu, ia keliru. Karena keutamaan satu bangsa, tidak mengharuskan adanya keutamaan prib.rdi tertentu, sebagaimana telah kami kemukaian. Bisa saja seorang dari Habasyah, lebih rnulia di sisi Allah daripada mayoritis orang orang Quraisy. Dan cara berpandanganitu sendirr,menun_ j u k k a n b a h * . 1 r l i r i n y a k e l u a r c l a r i l i n g k a r a n k e r r t a m a a nt e r s c b u t . Apalagi kalau ia bersikap tinggi hati .rLrulrrmbong terhad;p orang lain. Kalau sescorang berasal dari golongan lain. Seperti orang non Arab, bukan orang Quraisy atau bukan Bani Hasyim. Hendaknya ia bahwa keyakinannya terhadap apa yang diberitikan Ie.ngetahui, Nabi H, kewajiban mentaati perintahnya, -er..,.iniuinyu, mengikuti jejak orang yang Allah beri keutamaan, menjalan-kanajaian Den-yang diajarkanAllah melalui Rasul-Nya Muhammad *. Bahwa semua itu, pasti akan menjadikannya lebih utama dibanding mayoritas golongan-p;olongan utama. Itulah hakikat keutamaan seiungguhnya. Kita perhatikan Umar bin Al-Khattab Radhiallahu,anhu ketika beliau mencantumkan daftar orang-orang yang berhak mendapat santlrnar. Mereka menyatakan: "Hendaknya Amirul mukminin dicintumkan pertama kali." Beliau menjawab: "Tidak. Cantumkan dia sebagaimana Allah mencantumkannya." Beliau akhirnya memulai dcngan Ahli bait Rasulullah S. Kemudian diikuti dengan yang se-sudahnya. Sampai tiba giliran beliau pada Bani Adiyy (marga Umarf Marga beliau ada di urutan ierakhir dari orang-orang eurarsy. Kemudian, perbuatan beliau yang mengikut kebenaran tcrsebut, menjadikan beliau lebih utama dari mayoritas orang-orang Bani Hasyim, apalagi orang-orang Quraisy lainnya.

ArabAtau NonArab DinilaiDariBahasa, Perilaku dan Sifat,BukanDari Keturunan

Yang kedua, ungkapan Arab dan Ajam itu sendiri masih sering memiliki kesamaran. Telah kami kemukakan,bahwa istilah Aiam. menurut bahasadiungkapkan untuk setiap yang bukan Arab. Kemudian, setelahilmu dan iman terdapat lebih banyak di kalangan anak keturunan Persia dibanding yang lainnya, mereka dianggap orang-orangAjam yang paling utama.1)Sehinggamenurut termi_
1. Yang felas -Wallahu A'lam,bahwa orang-orang Ajam dari kalangan persia -kecuali

ArabataubukanDinilai dari Bahasa BukanKeturunan 313

nologi umum belakangan,kata aiam Iebih diindeniikkan kePada mereka.Sehinggaistilah itu, berlaku buat mereka menurut termlnologi kebiasaanumum.

iman dan sedikit di antara mereka- baru menerima alaran lslam dalam wujud lslamiyah' Dengan sebab daulah ilmu, setelah mereka melihat adanva dauiah Maka Islamiyah itulah, mereka iuga meraih kelapangan hiduP di.dunia diperoleh kebanyakan mereka cenderung terhadap kehidupan dunia,-yang.bisa lewat ilmu dan agama. Kalangan keturunan Al Muhajirin dan Al-Anshaar iuga teroancing berlomba dengan mercka, karena keterPedaYaan mereka dengan nasab keiurunan merela, bahwi mercka hidup dan tumbuh di lingklrnganlslam' mereka juga yang mewarisi daulah Islamiyah dari baPak-baPak mereka' sehinElgamereka dan t"".unggipot bahwa mcreka tak nremerlukan IaBi untuk memPelajari Keter -"lrg""n"ol'il-.t dien, sebagaimana yang dilakukan bapak-baPak merekapedivaan itu meniadikan mereka semakin lalai terhadap sunatuliah Merekapun iebas mengt,mbat syahwat dan kelezaatan hidup, lewat ketemerlaPan clan ferkemudahan'yang diberikan kepada mereka oleh para pendatang d'rri negeri faktor pendukungnva, karena sebaglan sia dan lainnya. Termasuk di antara keturunan Persia dipercavakan mengurus negara Islam, memegang tamPuk kendalinya; khususnfa pada masa Dauiah Abbasiwah, rnengambil kesempatan lengahnva bang:a Ar.rb meteKa OranS-orang Persia terus saia menunggu-nunft8u kesemPatan untuk Islam sedikit demi sedikit gunakan-,untuk menggerogoti scndi-sendi negara kekhalifahan Sampai akhimya rnereiia me-perol.h kesemPatan tersebut di masa lewat tanganlbnu Alqami yang menyerahkan Baghdadlepada Hulagu Bani.Abbas At-Iartari. Dengan kesempatan itu, ia telah melakukan tindakan kejam terhadaP kita Bani Abbas, kh;iifah rnereia dan sekaligus kepada kaum muslimin Kalaulah orang-orang semisal lmam Al-Bukhari, karena mereka mesKl tidak mengecualikan lalu dengan ketumnan'non Arab, namun telJ melepaskan diridari ke-aiaman nya' Arab, memahami Al Qur'an' hadits sukarela menenggelamkan diri dalam rlunia Mereka dan lslarn yurlg L"ttut serta memasukkannya ke dalam hati mereka hati me-reka,lalu mereka jadikan PenamPunt terbaik untuk ilmu Kalau sucikan belakang bukan karena beliau dan yang semisalnya, akan kita Pastikan bahwa di kaum muslimin vang sedikit jumlahnya' sekian banyak mereka dan dibekalang anak keturunan Persia yarg merupakan kekualan terbesar yJng mengguncangkan berbagai pemahaman lslam yang benar darr diri laum muslimin, dengan tebarkan, dengan Pemikiran sufisme ieyakinan menyimpang yang mereka paianisme, kerusalan aihjal, serta berbagai bentuk bid'ah dan takhayul Semua faktor paling dominan uniuk melernahkan hati' mernecah-belah it r?"*puiun -"";adi beriradzhab madzhab, berlainar aqidah dan mengumbar t.u.,- -,i.1;^i. dan hawa nafsubelaka Dari sanalah, muncul kegagalan' iiwa yanS-lemah' svahwat akhirnya' iehinaan dan akhirnya kemntuhan Daulah lslamilryah itu sendiri Pada takdirkan (Muhamnad) berlakulah sudah apa yang Allah

314

Jahim Ashhabil Mukhalalata Mustaqim lqtidha'shirathit

ArabAdalah YangMemenuhiTiga Kriteria

Istilah Arab sendiri pada asalnya ungkapan yang diberlakukan kepada orang-orang yang memiliki tiga kriteria: Pertama: Bahasa ibu mereka adalah bahasa Arab. Kedua: Mereka keturunan Arab. Ketiga: Tempat tinggal mereka, berada di tanah Arab. yaitu negeri Arab yang melintas dari mulai laut Qalzam hingga laut Bashrah. Dari mulai Aqshal Hajar di Yaman, hingga daerah Syam. Sehingga negeri Yaman, masuk dalam hitungan Arab. Namun Svam -secara mcnyeluruh- tidak termasuk di da'iamnya. Di tanah itulah orangorang Arab berada, sebelum dan sesudah di utusnya Rasul. Thtkala Islam datang, dan berbagai negeri ditaklukkan, merekapun mendiami berbagai negeri. Mulai dari ujung timur, hingga ke ujung barat. Bahkan sampai ke pesisir Syam dan Armenia. yang sebelumnya termasuk tempat kediaman bangsa persia, Romaw i, Barbar dan lainlain. Kemudian, negeri-negeri itu terbagi menjadi dua bagian. Pertama: Negeri yang didominasi bahasa Arab. Sehingga masya, rakat umumnya tidak mengenal selain bahasa Arab. Atau mengenal bahasa Arab, dan selain bahasa Arab. Namun bersamaan denean itu, bahasa Arab mereka juga sudah kemasukan campuran. Demikian kondisi mayoritas daerah Syam, Iraq, Mesir, Andalusia dan lainlain. Saya kira, dahulu kondisi Persia dan Khurasan juga demikian. Yang kedua: Negara yang bahasa ajam menjadi bahasa mereka bahkan mendominasi negeri tersebut. Seperti negeri Turki, Khurasan, Armenia, Adzerbaijan dan lainlain. Negeri-negeri tersebut, masih terbagi lagi. Dari yang asalnya negeri Arab, dan yang tertransisi menjadi negeri Arab, serta yang memang negeri ajam.

ArabyangMemenuhiTigaKriteria

31 s

BetapaBanyakOrangArab yang Bernasab Malah dan Agamanya Arab NamunKarakter SePertiAjamt)

Demikian halnya dengan nasab.juga ada tiga bagian' Yang pertama: Bangsaketurunan Arab. Mereka tetap sebagai mauPuntempattinggal. Atau dalam orang AiaL, baik dalambahasa bahaia, tetapi tidak dalam tempat kediaman. Atau hanya temPat kediaman,tetapi tidak dalam bahasanya. Yang kedua: Bangsadari keturunan Arab. Bahkan termasuk keturunan Bani Hasyim. BahasaArab meniadi bahasaibu mereka dan tanah Arab menjadi tempat kediaman mereka.Atau hanya salah satu di antara keduanYa. Yangketiga: Bangsayang tak dikenal asalusulnya Tak diketahui, berasal dari bangsa Arab atau tidak. Mereka adalah kebanyakan manusia di zaman sekarangini. Baik mereka itu Arab dalam ukuran bahasa dan temPat tinggal, atau salah satunya ajam. Rumpun bahasajuga demikian. Terbagi menjadi tiga: Pertama:Orang yang berbicara dengan bahasaArab, baik kosa kata maupun dialeknYa. Kedua: Orang yang berbicaradengan bahasaArab secaralafazh, namun dialeknya tidak. Mereka adalah orang-orang Arab transisional yang tidak sejakmula belajar bahasaarab dari bangsaArab' Namun mereka terbiasa berbicara dengan bahasa selain Arab, lalu mempelajari bahasa Arab. Sebagaimanahalnya kebanyakan ulama bahasaArab. yang mempelajari Ketiga: Orang yang hanya sedikit berbicaradengan bahasaArab' Dua golongan terakhir, ada yang lebih didominasi oleh bahasa Arab, ada yang sebaliknya.Dan ada juga yang kedua bahasaitu pada dirinya dalam taraf yang seimbang.Baik lewat latihan atau kebiasaan. Ketika BahasaArab sendiri ditiniau dari sisi keturunan, rumPun maka hubahasadan tempat kediaman Penggunanyaberbeda-beda, perbedaanklasifikasi tersesuaidengan kumnya juga berbeda-beda, sebut. Khususnya dilihat dari faktor keturunan dan bahasa'
1. Sub judul ini diambil dari naskah yang tercetak sebelum ini'

31 6

AshhabilJahim MustaqimMukhalatata lqtidha' Shirathil

Hukum yang telah kami paparkan, sehubungandengan haram_ nya sedekahuntuk diterima Bani Hasyim dan bahwa mereka berhak menerima seperlimabagian harta rampasanperang; terbukti menjadi hak hukum bagi mereka berdasarkan .,asab.Meiki bahasa mereka. sudah berubah menjadi bahasaAjam. _ ft1n9ntara ketetapanhukum sebagaiorang yang berbahasadan berakhlak Arab, terbukti menjadi milik orang yang demikian kon_ disinya, meski pada asalnya ia orang persia. Dan tidak berlaku bagi yang tak berkondisi demikian, meski asalnyaorang Bani Hasyim! Artinya, bahwa larangan yang kami sebutkan untuk meniru orang_ orang Ajarn, semata-matakarena hikmah tersendiri: Dasarnva aJa yang menjadi kebiasaanpara pendahulu kaum muslimin di generisi awa.l..Setiap kebia-qaan yang lebih mendekatipetunjukhidupinereka, itu.lebrhutama. yang menyelisihinyi, berartimenyimpang. .Setiap Baik yang menyelisihinyapada saatitu adalah orang keturunan Arab, atau berbahasa Arab. Demikianlahyang diriwayaikan dari generasi As-Salaf. Al-Hafizh Abu Thahir As-Salafimeriwayatkan tentang keutama_ an Arab dengan sanadnya,dari Abu Syihaab Al-Hannath. Jabarbin Musa telah berkata kepada kami, dari Abu Ja,far Muhammad bin Ali bin Al-Husein bin Ali bahwa ia berkata:"Barangsiapa yang dilahir_ kan dalam keadaan Islam, maka ia orang Arab." Inilah yang diriwayatkan dari Abu Ja'far.Karenaorang yang dila. . hirkan sebagaimuslim (kala itu), berarti ia dilahirkan di tanah Arab. Berarti ia juga terbiasaberbicara dengan bahasaArab. Demikianlah keadaannya pada waktu itu. As-Salafi meriwayatkan dari Al-Mu,tamir As-Saaiir), dari Abul Qasim Al-Khallaal. Abu Muhammad Al-Hasan bin Al-Husein AtTulikhi telah memberitakankepada kami, Ali bin Abdullah bin Bisvir telah berceritakepada kami, Muhammad bin Harab An-Nisvaai ,, telah bercerita kepada kami, Ishaaq bin Al-Azraq telah bercerita kepada kami, dari Hisyam bin Hissian, dari Al-Husein, dari Abu Hurairah Radhiallahu'anhu -dan ia me-rafa,-kanhadits itu kepada Rasulullah S - berkata: "Barangsiapayang berbicaradengan bahasa Arab, maka ia orang Arab. Barangsiapayang didapati -emiliki dua (orang tuanya) dalam Islam, maka ia orang Arab.,, Demikran yang
Demikian tercantumdalam naskahaslinya,namun sayatidak mendapatkanbio datanyadalam'AI-Lubaab Fi ThhdziebilAnsaab,'. Llhat'Al-Lu baabFi Thhdziebi Ansaab,'It : 309 l

OrangBernasab ArcbKaianer danAgamanya Sepefti Ajam

g17

tercantum.Tapi saya kira, yang dimaksud dengan "dua" adalah ayah dan ibu. r) Kalau hadits ini shahih, berarti ke-Arab-an di situ dikaitkan Dan iuga dengan nasab, kemampuanberbahasa. dengansemata-mata den[an catatan,bahwa ayah ibunya didapati (lahir) di negeri Islam di tanah Arab. Pendapatinilah yang dipegang oleh Abu Hanifah. Yakni bahwa siapa yang tidak memiliki ayah ibu dalam Islam, atau ka'lasudah dimerdek-akan,tidaklah se-kut'u'dengan orang yang memiliki keduanya. Meski ia orang Ajam dan seorangbudak. Sementaramadzhab Abu Yusuf: Orang yang memiliki satu asal keturunan (bapak saia atau ibu saja), sama dengan yang memiliki keduanya. Adapun madzhab Syafi'ie dan Ahmad: Hal itu tak mengandung hikmah apa-apa.Pernyataaanitu ditegaskan oleh Imam Ahmad' As-salafi meriwayatkan dari hadits Al-Hasan bin Rasyiq'Ahmad bin Al-Hasan bin Harun telah bercerita kepada kami, Al-Alla' bin Salim telah berkata kepada kami, Qurrah bin Isya Al-Wasithi telah berkata kepada kami, Abu Bakar Al-Hudzali telah bercerita kepada kami, Malik bin Anas telah berceritakepada kami, dari Az-Zuhri, dari Abu Salamah,dari Abdurrahman, bahwa ia berkata: "Qais bin Mathathah pernah mendatangi maielis yang dihadiri oieh Shuheib Ar-Rumi, Silman Al-Farisi dan Bilal Al-Habsyi. Ia bertanya: "Coba saksikan.Ini suku Al-Aus dan Al-Khajraj telah berupaya menolong lelaki itu (Rasulullah S). Bagaimana dengan orang-orang ini?" baiunya, dan Muadz bin Jabalbangkit, kemudian-mencengkeram Rasulullah S, lalu-diadukan kepada beliau dibawanya menghadap upu yu.g dikatatan leiaki tersebut. Nabi ffi bangkit dengan marah, simbil menghentakkansorbannya.Lalu beliau masuk masjid' Kemu-

1.

namun terPercaya, Hisyambin HissanAl-Uzdi, seorang terdaPat Dalam sanadnya dari Al-Hasan dan Atha masih adayang perlu dicermati Karena periwatan-nya dalam ada pendapatbahwa ia suka meriwayatkanhadits-haditsmursal-darikeduanya' 'Al-Taqrieb" Il I 3l8 Sementara xl l:\ai 'Taiatiebut Tlahdzieb" : 34 - 37 dan Al-Hasanitu sendiriadalah memangda Al-Hasan sedangkan riwayablya di sini riwayahya dari Abu putri dari ebulHasan Al-BasM (yakniHasanAl-Bashri)yang i-Iurairahjuga terputus-Karenaia memangbelumpemahberjumpabahkanbelum pernah melihat Abu Hurairah, apalagi sampai 1""-q""g1t hadits daripadanya' dari Alibin Al-Madini, Abu Hatim, Abu Zur'ah' bemikian yang menjadiPendaPat 'A|-Marasil'karyaIbnu Abi Hatim, hal Yunusbin't.tbeiddan lainlain. Lihat kitab - 39. 38 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

31 8

dian dikumandangkan panggilanshalat.Yakni,bahwa shalatJum'at dimulai. Beliaukemudiannaik ke mimbar.Beliaumemuji dan segera menyanjung Allah SubahanahuWa Ta'ala.Kemudian beliau bersabda: "Wahai manusia, sesungguhnyaRabb kita adalah Rabb yang Esa. juga satu.Agama kita satu.Bahasa Bapakkita asalnya Arab bukanlah ibarat ayah atau ibumu sendiri. Ia semata-mata hanyalah bahasa. Barangsiapa yang berbicaradengan bahasaArab, berarti ia orang Arab." Maka bangkitlahMuadz bin Jabalserayaberkata:"Lalu apa perintah engkau, untuk kami lakukan terhadap munafik yang satu ini?" Beliau menjawab:"Biarkan ia masuk ke Naar." Dan ternyata, Qais akhirnya termasuk orang-orang yang murtad, dan terbunuh di 1) peperangan"Riddah". Hadits tersebutlemah. Sepertinyaia riwayat yang direkayasa yang dinisbatkan kepada Imam Malik. Namun artinya tak jauh menyimpang. Bahkan sebagian pengerfiannya benar, sebagaimana yang telah kami paparkan. Siapa saja yang merenungkan apa yang telah kami kemukakan dalam pembahasan ia akan mengerti tujuan syari'at Islam, dengan ini, perintah untuk rnenyesuaikandiri dengan perintah-perintahnyadan larangan untuk membedakan diri dengan mereka. Sebagaimana indikasi-indikasi yang telah dipaparkan. Bahkan sebagiansebab, faktor pendukung dan hikmahnyapun telah kita ketahui.

Penuturan yangSecara Sebagian Dalil-dalil Lahiriyah Bertentangan Dengan Pembahasan Terdahulu SertaBantahan Terhadapnya
Mungkin ada yang menyangkal: "Da1il-dalil yang anda kemukakan, bertentangan dengan dalil-dalil yang mengindikasikan kebalikannya. Yakni, bahwa syariat yang berlaku bagi umat sebelum kita, berlaku juga bagi kita, selama tak terdapat ajaran syadat yang menyangkalnya."'!)
1.
Dalam sanadnya terdapat Abu Bakar Al-Hudzali; seorang yang tertuduh berdusta sebagaimana yang disebutkan dalam 'r4 t-Taqrieb"lI,4Ol.t]'adits ini lemah sekali. Kaidah ini demikian populer di kalangan manusia. Namun tak nda nash yang menegaskannya dalam ayat-ayat Al-Qur'an, atau dalam hadits shahih dari Rasulullah &. Kaidah itu hanya mereka simpulkan melalui pemahaman dan ijtihad

Dalil-dalilyang Secata LahiriyahBeftentangan

319

mereka belaka. Bagi yang memahaminya dengan baik, kaidah itu memberi kesimpulan:Bahwa segalakebiasaan Yahudi dan Nashrani,baik berupa ibadah, aqidah, syariat dan lainJain yang ditiru kaum muslimrm, adalah ajararragama yang disyariatkan-Selamatak ada sanggahannya dalam syariat Islam sendiri. Pengertiannya, bahwa syariat Islam kita masih membutuhkan penyempumaan denganapa yang dirniliki ahli kitab, sebatas ada sanggahannya tak dalam ajaran Islam.Kesimpulanini memiliki dampakamatburuk sekali.Biasanya nampakjelas dalam keyakinan yang berkembang di kalangan kaum muslirnin, juga dalam ibadahdan syariatmereka. Sampai-sampai mayoritasmerekaberadadalanajaran Yahudismedan Nashranismeyang terbungkuslabel Islam. Selain,mercka yang -wallahul terpeliharaRahmat Allah Subhnnahu Ta'aln. wa Menurut keyakinan saya, muwafiq- adala\:Bahwasyariatlslamdenganberbagai keyakinan, ibadah,hul<umhukum dan syariatnya adalah syariat yang paripurna, dengan kesempurnaan yang Allah berikan. Sehinggatidak membutuikan )agi ajaraniairLnya. "Hari ini telah Aku sempumakanagamamudan telah Aku sempurnakankenikmatan-Ku dan Aku rela Islarnsebagai dien/jalan hidupmu." (Al-Maaidah : 3) BahkanAllah menjadikan ajaran Islam sebagaitolok ukur bagi ajaranlain. Sehinggaseorang muslim tidak boleh merujuk kepada ajaran selain lslam. Meskipun dalam kehidupar ia dihadapkan kepadasebuahurusan yang sepelik-pelikiya.la tetap berkewajiban mengembalikan segalapersoalannya kepadaAllah dan Rasul-Nya. Itulah ajaransyariatyangdipeliharaAIlah pondasi-pondasi dalil-dalilnya. da-n Yang tak satupun dari pondasinyayang dapat dirasuki keragu raguan.Demikian juga dengandalil-dalilnya.Itulah ajaranyang diridhai Allah, Rabbkita. Sedangkan Dia adalahYangMaha Bijaksana lagi Maha penyayang.Yakni untuk menjadi agama bagi harnba-hamba-Nya. Dari mulai ia diturunkar, hingga hari kiamat. Dibalik kandungan ayat-ayatkitab-Nya, Allah menyimpan petunjuk dan rahmat, bimbingan dan hikmah, demikian juga penyembuhbagi segalapenyakit dalam dada manusiaseluruhnya,sertaberbagaipenyakit syubhat dan syahwat dalam pribadi, keluargadan masyarakat. Syariatyang sudahdemikiansernpuma, apakah masih membutuhkan orang yang dengan penuh kesadaran,mengembalikan segala urusannyakepadaapayang terkandurg dalam ajaranahlikitab,atauselain merekadari kalanganorang-orangyang sesatda-n dimurkai Allah $5. Keyakinan kita kepada Allah adalah: Bahwa segalakeyakinan orang-orang sesatdan dimurkai Allah itu adalah batil, sesat,kufur, syirik, rusak, melampaui batas dan sebuah kezhaliman. Tak mengandung sedikipun petunjuk dan kebenaran. Takjuga mengandungkeimanan,ataupun kebajikan,melainlan yang iuga terdapatdalam syariatkita dan pondasipondasi dasarnyadari Al Kitab dan Sulnah Rasulullah$! yang shahihdan jelas.Kita yakin, bahwa segala ataranyang adadi tanganmerekasemata-mata adalahbisikanyang berasal dari musuh musuh para nabi dari kalangansyetan-syetan berujudjin dan manusia.Jangan sekalikali teperdayadenganapa yang merekaistilahkandengan"Wewangianadalahtanda kebenaran."(Yakni kebatilan yang nampak indah perwujudannya'F"').Sesungguhnya itu hanya merupakan campuran kebatilan. Tak mungkin sama sekali, akan muncul kebenaranyang teraplikasikan secarabenar di kalangan orang-orang sesatdan termurkai Allah itu, sebagaimana kebenaran yartg di ajarkanMusa, Isa dan para rasul lairt^ya 'Alaihinl As-Shalatu l.Nas Salaam. Baik itu dalam bentuk keyakinan, ibadah, akhlak, adab, svariat ataupun hukum. Demikianlah akibat orang yang mengikuti jalan mereka dan meninggalkan-dengan hati daJl amal perbuatannya-jalan orang-orang yang telahmendapatkananugerahkenikmatan 320 lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

(lslam). Bahkan satu hal yang tidak aku ragukan lagi: Tak ada cara untuk mengetahui ajaran Musa,lsa baikkehidupan maupun tingkai lakunya, dernikian juga para nabi lainnya yang terdahulu, melainkan lewat ataran Al-Kitab yang mulia (Al-Qur'an) dan ajaran Rasul S yang benar lagi terpercaya. Kitab-kitab para ahli kitab, justru memuat gambaran paling mengerikan bagi keberadaan para nabi sebagai pemberi petunjuk dan kaum terbirnbing 'Alaihim Ash-Shalaatu a)as Salaam. Berbagai sifat hina dan kemaksiatan yang mendirikan bulu roma, semuanya dinisbatkan kepada mereka. Hingga orangyang paling lemah imannya dan paling sedikit rasa takwarya kepada Allah pun, turut ngeri mendengarkannya. Namun demikian, masih juga dalam kitab-kitab mereka, mereka meniadikan para pendeta dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan,tuhan mereka, selain Allah. Dengan buktibukti ini, bagaimana bisa drkatakanbahwa mereka masih memiliki ajaran syari'at yang benar, bahlan juga rnerupakan syariat buat kita selama tak ada dalil yang menyanggahnya dalam aiaran lslam? Orang yang merenungkan aiaran Al,Kitab dan Sunnah Rasulullah * serta petunjuk beliau dan para ulama As-Salaf Ashalih Radhrallaftu'anlum, pasti akar. mendapatkan dari mereka batas pemisah palinB kuat antara muslim dan kafit antara muslim dan kaum yant sesat dan termurkai, dan antara muslim dengan ajaran yang ada ditangan kaum tersebut yang menjadi penyebab kemurkaan Allah dan kesesatan mereka. Dan semua itu akan menjadikannya semakin berhasrat kuat untuk menghindari diri dan menjauhi mereka. Karena khawatir mereka akan menularinya dengan kesesatan mereka, yang menyebabkan kemurkaan dan laknat Allah atas diri mereka. Bahkan orang yang merenungi ucapan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ini yang terdahulu dan yang akan beliau paparkan dalam bukunya ini, dan juga dalam buku beliau yang lain, akan mendapati hal yang akan mendorongnya dengan kuat, untuk menghindarkan diri sebisa dan secepat muntkin dari mereka, dan dari penyerupaan diri dengan mereka, serta bersekutu dengan mereka dalam urusan-urusan mereka, meski dalam perkara yangpaling remeh dan tak bergrma. Bahkanjuga dalam persoalanpersolan dunia. Sebaliknya, ia pasti akanbertekad untuk membedakan diri dengan mereka dan sebisa mungkin beramal tidak sebagaimana yang mereka lakukan, agar ia bisa selamat dari lakrat Allah dan kemurkaan-Nya. Kesimpulannya: Bahwa sebenarnya kaidah tersebut harus berbunyi sebagai berikut: "Syariat umat sebelum kita, bukanlah syariat buat kita, selama tak ada ajarannva dalam syariat kita (lslam) " Ini yang bisa saya pahami dan saya yakhi serta saya jadikan ibadah saya kepada Allah, berdasarkan nash-nash dari Al-Kitab dan As-Sunnah yang shahih, serta amal perbuatan para Sahabat dan Tabi'in. Allahlah sebagai pemberi taufik dan pemberi petunjuk menuiu jalan yang lurus, jalan orang-orang yang telah mendapatkan anugerah kenikmatan; bukan jalan orang-orang yang sesat atau dimurkai Allah. (Muharnmad)l

yangSecara Dalil-dalil Lahiriyah Bertentangan 321

Demikianjuga halnya menurut firman Allah:

[r.:;u!r] O;}-t {

'f4!t-e;^

"Maknhendaknya engknu mencorttoh pctunjuk(ajarnn) (A1merekn.." An'aam : 90) Juga firman-Nya: ' t'i f r vr: pJrl 4 4'" ^--:31:i -.,,"yu,f "
"Ikutilah (ajaran) millah (agama) Ibrahim.." (an-Nahl : 123) Juga firman-Nya: "Dmgannya telah berhukumpara nabi yang telah berserah diri..." (AlMaaidah : 44) Dan banyak lagi dalil-dalil yang dapat disebutkan pada kesempatan iain. Sementara anda sendiri mengakui kebenaran kaidah ini. Karena itu adalah pendapat jurnhur ulama As-Salaf dan jumhur ulama fiqih. Demikian tuga apa yang anda kemukakan bertentangan dengan apa yang di.,iwayatkan Said bin Jubeir, dari Ibnu Abbas: Bahwa Rasulullah H pernah datang ke Madinah, dan mendapati orangorang Yahudi shiyam di Hari Asyuraa. Maka Nabi H bersabda kepada mereka: "Hari apa ini, sehingga kamu sekalian bershiyam?" Mereka menjawab: "Ini hari raya. Hari inilah Allah menyelamatkan Musa, menenggelamkan Fir'aun dan kaumnya, Lalu Musa bersyukur dengan melaksanakan shiyam. Maka kami juga bershiyam demi memuliakannya." Rasulullah H kemudian bersabda: "Kami lebih berhak dengan Nabi Musa daripada kamu sekalian." Maka Rasulullah ffi melaksanakan shiyam di hari itu, dan memerintahkan kaum muslimin untuk bershiyam." H.R Al-Bukhari dan Muslim.l) Dari Abu Musa (diriwayatkan) bahwa beliau berkata: "Konon dahulu, hari Asyuraa dianggap sebagai hari raya oleh kalangan Yahudi. Maka Rasulullah ff bersabda, yang artinya: "Bershiyamlah kalian pada lnri ittt.2t"
1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab 'Ash-Shaum",bab (69) Sluum Hai Asy!/aa,haditsNo. (2004) :24'1.Juga IV oleh Muslim dalam kitab "Ash-Shiyaam", (1130). bab (19)Slnum Hari,,1syr,'dd hadits N..o. Sementara hadits dalam buku ini adalah No. (128) : 796 II Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam refcrensitersebutdi atas-No. (2005)lV: 24,1, Muslim -dalamreferensi dan tersebut- (131), No. haditsdalambabtersebut No. lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

2. 322

H.R. Al-Bukhari Muslim. Dan ini lafazh dari Muslim. Sedangkan lafazh dari Al-Bukhari:r) "Hari itu diagung-agungkanoleh kalangan Yahudi dan dijadikan hari raya oleh mereka."Daiam riwayat lain disebutkan:1". . .orang-orangYahudi Khaibar biasa shiyam pada Hari Asyraa', bahkan menjadikannyasebagaihari raya. Pada hari itu, kaum wanita mereka mengenakan perhiasan dan gelang-gelang." Dari Zuhri (diriwayatkan), dari Ubadillah bin Abdillah bin Utbah 'anhumabahwa ia berkata: "Dahulu ahli bin Ibni Abbas Radhiallahu kitab biasameniulurkan rambut-rambut mereka (tidak mengikatnya). Sedangkanorang-orangmusyrik biasa membelah sisiran rambut mereka.Dan Rasulullah& lebih suka mengikuti ahli kitab dalam hal yang tidak ada perintahnya dalam Islam. Maka beliaupun meniulurkan rambutnya. Namun sesudah itu beliau biasa membelah sisiran rambutnya." H.R. Al-Bukhari dan Muslim.3)

Kita BahwaSyariatUmatSebelum Pernyataan TidakAdaDalil BagiKitaSelama JugaSyariat yang Menyangkalnya, TetapHarusDidasari DuaFondasi
fawabannya: Adapun bila ada sanggahan,bahwa syariat umat sebelum kita juga meniadi syariat bagi kita selamatidak ada dalil yang maka hal tersebutharuslah ditegakkan di aias dua menyanggahnya, pondasi yang keduanya telah "disanggah" dalam pembahasantentang (keharaman) tasyabbuhdengan mereka.

1. 2.

(129)II : 796.Penulis Rthimahulbh menyatakan:"lni lafazh hadits MLrslirn."Namun hakikahrya tidallah demikian. Justru itu lafazh Al-Bukhari Rrfiltahullah .YangbeLiau nyatakan sebatai lafazh Al-Bukhari, justru itu vang lafazh Muslim. lni lafazh hadits Muslim. Yaitu tercantum dalam referensitersebut.Hadits dalam bab II No. (129) : 796. tercebut Oleh Muslim dalam referensitertulis di atas;hadits dalam bab tersbut (130)II : 795. Diriwayatkan olehAl-Bulhai dalam kitab AJ-lltanaqib,t>ab(2j)Tentang Karakteristik M Nabi; hadits No. (3558) :566.JugadalarnkrtabA|-Libas,bab (70)TentangMembebn TengahSisiran Rambul hadits No. (5914 X : 351.Diriwayatkan oleh Muslirn dalam RnmbutBeliauTeruroidan NabiyangMembiarkan U.tt^b"Al-Fadhail",bab (24) Tentqng IV BehftTergaft, haditsNo. (2336) : 1817 1818. Menylsirkan.lmgan

bagi Kta Dahulu JugaSyraiat Syariat Ulama

323

Yang pertama: Ketetapanbahwa satu perbuatan itu merupakan syariat umat sebelum kita harus bisa dibuktikan melalui penwayaannya yang terpercaya. Sepertiberita yang Allah jelaskandalam kitabNya, atau melalui lisan Rasul-Nya, atau diriwayatkan secaramutawatit dan yang semisalnya.Adapun sekedar meruiuk kepada penukilan mereka(kaumahli kitab)atauapayang tertera dalam kitab-kitib mereka, jelas tidak diperbolehkan,berdasarkankesepakatan para ulama. Kalaupun diriwayatkan bahwa Nabi telah menukil berita dari mereka,atau mendapatkanberita itu dalam Taurat misalnva, namun dasamya semata-mata karena beritapalsumakasesunggulnyamereka tak akanmampu nntuk memperdayii beliuuffi. Ku,"nlillluh Srbho*h, telah memberitahu beliau, kapan mereka berdusta dan kapan mereka berkatabenar.Sebagaimana Allah Ta'ala seringkali menjelaskan kepada beliau. Adapr.rn kita, tak ada jaminanpada diri kita trntuk tidak terpedayaoleh kedustaanmereka.Bisa sajaorang fasik atau kafir datang kepada kita membawa berita, lalu kita terima begitu sala.Telah diri-wayatkan dengansanadshahih dari Rasulullahffibahwa beiiau bersabda:

;';L*, ;j:rhi ri +qir J^f{i::t; ri1

"Apabilaahli kitabdatang membawa jangankamupercayai beritakepadamu, 1l dan janganjuga knmu dustakan." Yang kedua: Tidak boleh terdapat dalam ajaran syariat kita keterangan yang mengkhususkannya. Tapi kalau ada dalil yang menjelaskanpengkhususan untuk menyepakatiatau sebaliknyauniuk membedakandiri dari mereka, maka dalil keharamanuntuk menyamakan diri denganmerekaitu sudah cukup menjadi alasan(untuk meninggalkansatu perbuatanyang disinyalir adalah perbuatanumat terdahulu), sementaratak ada dalil shahih bahwa itu meruoakan syariat umat sebelum_kita. Kalaupr.rn terbukti ada dalilnya, semintara petunjuk Nabi kita ff dan para Sahabatnya justru bertolak beiakang, maka kita diperintahkan untuk mengikuti dan mencontohjeiak Rasul dan para Sahabat beliau tersebut.Rasulullah ffi telah memerintahkan kita untuk membedakandiri dari orang-orangYahudi, Nashrani dan
1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalar krtab 'Al-I'tjshaml bab (25)yakni sabda beliau $[:'Janganlah kalian menanyakanahli kitab tentang satu apapun." No. 7362XIII : 333,dan d alankitab At-'ta uhidbab (57) Maayajuzumin tafsirit Taurah wa (Yang ghoirihaa boleh diambilpmafsirannya kitabTount danlang lairrya), hadits No. dai 792 )OII : 516,bunyinya: 'Jangantahkalian benarkan berita dari ahli kitab, dan ,angan ,uga kalian dustalGn. Tapi katakar a}l: "Kami beriman kepadaAllah dan kepadaapa yang diturunl<an kepada kami. .." Ayat. lqtidha' Shinthil Mustaqim Mukhatafata Ashhabit Jahim

324

hanya terjadi agar tidak mengikuti Petuniuk mereka. Persamaan dalam hukum-hukum secarakebetulan saia.Bukan dalam tata cara hidup yang mapan atau syiar hidup yang kontinu. Semua itu (jika boleh) juga tetaP dipenuhi Persyaratan:Tak ada riwayat bahwa Rasul dan para Sahabatbeliau berbuat sebaliknya. Sementaraasal perbuatan tersebut sudah terdapat dalam syariat itu dan dasarperbuatan sudah agamakita. Demikianiuga,penerapan nabi terdahulu. Sepertimenebus terbukti diamalkan oleh salahseorang nadzar,menyembelihanak, dengan diganti seekorkambing. Atau dalamMi11ah lbrahim ' Alaihis' khitan yangjuga diperintahkan seperti kita kesempatan Namun bukan sekarang lain sebagainya. salam.Dan untuk membahasnYa.

Shiyam Arab SudahTerbiasa Orang-orang lslam Sebelum Asyuraa

Telah diriwayatkan Adapun hadits tentang shaum,-Asyuraa: dengan ihahih bahwa Rasulullah * telah terbiasamelakukannya sebelumbeliau menerima berita dari oranS-orangYahudi tentang shaum itu. Orang-orangQuraisy pun juga telah terbiasamelakukannya. Dalarn Shahih AI-Bukhari danMuslim diriwayatkan dari hadits 'anha bahwa ia Az,-Zthri, dari Urwah, dari Aisyah Radhiallahu shaumAsyura' di masa berkata:"Orang-orang Quraisytelahterbiasa Rasulullah * iuga biasa melakukannya.Tatkalabeliau Jahiliyryah. hijrah ke Madinah,beliau juga shiyam Asyuraa dan memerintahkan Dan ketika shaumRamadhan kjum muslimin untuk melakukannya. telah diwajibkan,beliau bersabda:

k'; ,tl,'j;J'a*bii
(shttum Asyu'aran)dipersilakan, " Barangsinpa yang ingin melakuknnnya juga yang ingin meninggalknnnya tidak dilarang"l' dan baiangsiapa
1. Driwayatkanoleh Al-Butharidalam kit^b "Ash-Shaum"bab(69)Shiyatnyan/l4* ruo 6hiu; di hiri AswrM) hadits No. 2001lV : 224 bunyinya: "Dahulu Rasulullah {!i memerintahkan shaum Asyuraa. Tatkala shaum Ramadhantelah diwaiibkan, yang ingin shaumboleh,yang tidak juga tidal meigapa " Demikian itu, semenjak siaPa VIII : l77 Diriwaya&aniugaolehMuslirn jugadalamkitab Ar-219i4 hadilsNo 4502 'ddamkttat> 'Ash-Shiyaam",bab(19\Shiyanmlauma (Sluumdi lnri Asyuno) Asyuraa :792, HaditsdalamkitabiniNo. 11411511 denganlafazhAl-tsukhari' haditsNo.1125.

Asyuraa 325 Terbiasa Bershiyam Atab Sudah Orang

Dalam riwayat lain disebutkan: "Hari itu adalah hari di mana Ka'bah diberi tirai." 1) Dikeluarkan dari Hisyam bin Urwah, dari bapaknya, dari Aisyah _ . Radhiallahu'anha bahwa ia berkata: "Hari Asyuraa adalah hari orang_ orang Quraisy biasashiyam di hari itu pada masa.jahiliyyah, Rasulullah S juga telah terbiasa melakukannva di masa jahiiiyryu-L Totkulu bnlio., hijrah ke Madinah, beliau tetap melakukannya juga dan memerrntahkan kaum muslimin melakukannya. Tatkala shaum Ramadhan telah diwajibkan, beliau bersabda: "Barangsiapa yang mau melakukannya dipersilakan, dan barangsiapa yang mau meninggalkannya juga tidak dilarang." :t Dalam Shahih AI-Bukhari dan Mr-rslim diriwayatkan dari Abdullah bin Umar Radhiallahu,nnhrrnrn: "O-rang-orang Jahiliyyah t e l a h t e r b i a s as h a r r m A s y u r a a . R a s u l ul l a h S a J n k a u m m u s l i m i n juga biasa melakukannya scbelum diwajibkannya shaum Ramadhan. Tatkala shaum Ramadhan telah diwajibkan, Raiulu ah * bersabda: " S e s u n g g u h n y a s y u r a a a d a l a hs a l a h s n t u d a r i h a r i - h n r i m i l i k A l l a h . A Bnrangsiapayang nlau melakukannyadipersilnkLsn, dan barangsiapa yang nnu meninggalkannya juga tidak dilarang." zt Kalaupun dasar dari shaum itu bukan merupakan kesamaan dengan perbuatan ahli kitab, maka sabd.r Rasul: "Kami lebih berhak terhadap Musa daripada kamu sekalian, adalah penguat terhadap shiyam beliau dan sebagai penjelas kepada orang-orang yahudi bahwa apa saja amalan yang kalian lakukan yang kuliu., urlggup sesuai dengan apa yang diamalkan oleh Nabi Muia, kitapun;uga melakukannya, dan kami (Umat Islam) Icbih berhak untuk mensaku sebagai pengikut Nabi Musa (dari pada kalian).
1.

2.

3.

Diriwayatkan oleh Al Bukhari dalarnkitab Al-Haji,bab (17)renrang firman Allah: "Allahtelahmenjadikan Ka'bah sebagai rumahyangsuci...,'Ayat, haditsNo. 1592 lll : 454. Diriwayatkan olehAl Bukharidalam krtab 'Ash-Shaum',,bab (691Shiyaam yauma (Shaum Ha,'iAsyr,"aa) Asyurua di haditsNo. 2002 : 244dalrMuslirn dalamrefererui IV tercantumdi atas.Hadits dalam kitab ini No. (113)ll : 792 Diriwayatkan olch Al-BuLlrer.idalam kitab "At-Trbi+t^tsir surd (2) Al_Beqarah, bab (24)yakni firman.Nya: 'Wahai orang-orung yangberiman, telah diuajibkan ataskamushaum...,, Ayat. Hadits No. 4501VIII : 177,bunyinya "Shaum Asyrrraasudah biasa dilakukan orang_ orang jahililyah. Tatkala turun difardhukannya shaum Ramadhan,beliau S "Siapayang ingin melakukanshaum itu silakan,dan siapayang tidak bersabda: tak mengapa.". Juga oleh Muslim dalam kitab " Ash-Shiyaam-, bib (19)-Shoum Hai Asyurua hadits No. 112611:792 793,bunyinya sepertiteBebut di atas. lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhatafata Ashhabit Jahim

326

BahwaNabiSuka DariPernyataan Jawaban Ahli Kitab Diri Menyamakan Dengan

kesukaan Jawaban dari pernyataan bahwa: "Beliau mempunyai diri dengan ahli kitab dalam hal yang tidak diuntuk menyamakan perintahkan dalam syariat," ada bebarapa versi: Versi pertama : Itu terjadi dahulu, kemudian Allah menghapus hukumnyi, kemudian mensyariatkan, kepada kaum muslimin untuk membedakan diri dari ahli kitab. Dalam matan hadits disebutkan: "Maka beliau menjulurkan rambutnya. Namun kemudian beliau membelah sisirannya." Oleh sebab itu, menyisir rambut dengan membelah bagian tengah adalah syiar kaum muslimin. Bahkan termasuk harapan yang dibebankan terhadap ahli dzimmah: Mereka dilarang 1' menyisir rambut dengan belah tengah. Hal itu sebagaimanapada permulaan Islam Allah mensyariatkan berkiblat ke Baitul Maqdis untuk menyamakan diri dengan ahli kitab Namun kemudian Allah menghapus svariat itu Lalu Allah memerintahkan agar meniadikan Ka'bah sebagai kiblat. Allah memberitakan tentang orang-orang vang kurang akalnya dari kalangan Yahudi dan lainnya yang menyatakan:

lrir:;,r,1 A;i;k 4.fr

ai'r;*.;-

fitiYV

yang " ..apayang menyebabkan dari kiblat mereka mereka berpaling " (Al-Baqarah: 142) terdahulu? bahwa merekatak akan rela kepadaRasul Allah memberitakan, bahwa sehinggabeliau mengikuti millah mereka1. Allah menegaskan, hawa nafsu mereka setelahdatang aoabilabeliau memperturutkan kepada beliau ilmu, maka beliau tak akan mendapatkanpembela atiupun penolongdari Allah (Al-Baqarah: 120) Demikian juga bila beliau memperturutkan hawa nafsu mereka setelahdatang kepadabeliau ilmu, maka beliau akan tergolong orangorang yang zhalim (Al-Baqarah : 145). -[Jiit'r:'.r':kit, 'Do, ummat bagi tiap-tiap I Allah juga menegaskan
7.
Telah diulas sebelumnya, ketika beliau menyinggung syarat-syarat yang dibebankan terhadaP ahli dirnmah, yaitu yangdititahkan oleh Arnirul mukminin 'anhu. Yakli ketika beliau menyebutkan versi Umar bin Al-Khattab Radhiollnhu pertama da beberaPa versi ijma'kaum muslimin Dalam naskah tercetak disebutkan: Kiblat, bulan millah.

2.

Nabi Tidak SukaMenyamakanDiri DenganAhli Kitab

327

(sendiri) ynng ia menghadap (Al-Baqarah : keparianya.", 1d,1.kib.l:.r,:yn 148). Allah juga menegaskan dalam banyak ayal, bahwa Dia telah menjadikan syariat dan jalan hi.iup bagi seti.tp .,mat. Syiar, termasuk bentuk syariat. T,cbihtegaslagi: Bahwa Hari Asvuraa sebagaihari cli mana beliau _ melaksanakan shaurn, lalu diiringi dengan sibdunyu, ,Kami lebih berhak mergaku sebagai pcngikut Musi daripada iamu sekalian,,' sctelahitu beliau memerintahkan untuk membedakan cliri dari orans_ orang Yahr"rdi dalam shar,rmrnereka, tak lama sebclum wafat beliai. Beliau memerintahkan mereka untuk melakukannya. Oleh sebab itu, Ibnu Abbas Rndhiallahu'nthu vang meriwayatkan hadits: 'sesung_ gr.rhnyabeliau suka menyamakan diri dengan ahli kitab,,',) selain itu i a j u g a m e r i w a y a t k a n h a d i t s : " K r m i l c . h i hb c r h a k m e n g a k u s c b a r a i pengikut Musa daripada kamu sekalian." 2)Ia tergolong Sahabat vang paling keras menyuruh (kaum muslimin; membedikan diri dari orang-orang Yahudi dalarn hal shaum Asyuraa. Scbelumnya juga telah kita kemukakan bahwa ia juga yang teiah meriwayatkan disy"a_ riatkannya menyelisihi orang-orang yahudi. Imam Muslim meriwayatkan dalam Shahih-nya dari Al_Hakam bin Al-A raj bahwa ia berkata: "Aku pernah menjumpai Ibnu Abbas. Kala itu beliau sedang berbaring di atas sorbannya yang terbentang, di dekat Zamz.am. Aku bertanya kepadanya: ',i-olong"beritahukan kepadaku tentang shaum Asyuraa?" Beiiau menjiwab: ',Kalau engkau sudah melihat bulan sabit tanda masuk buian Muharram, bersiap-siaplah.Di hari ke sembilan, bershiyamlah (shaum Tasu,aa,).,' Aku bertanya lagi: "Apakah demikian cara ihaum Rasulullah?,'Beliau meniawab: "Ya." 3) Imam Muslim meriwayatkan dari Ibnu Abbas Radhiallahu ,anhu bahwa ia berkata: "Rasulullah * bersabda:

gs}'h\ *6.Jr !j .+
"Kalaulah,aku dapathidup hingga tahun drpor, n'irioyo oOuroOu* 4) shaumpadahari kesembilan."

1. 2. 3. 4.

Diriwayatkanoleh Al-Bukharidan Muslim. Telahdisebutkantakrijnyasebelumini. Diriwaya&an oleh Al-Bulhari dan Muslim.Telahdisebu&antalrijnya sebelumini. Diriwaya&an oleh Muslim dalam kitab "A.sh-Shiyaam,',bab (2l)yaunloryushaamu shaum Asyuraa,hadits No. llSZ ,Zgz fihi Asyuraa(Hari pelaksanaan Diriwayatkan oleh Muslim -dalam referensitercantum sebelumnya_, hadits No. 1134ll:798. lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabit Jahim

328

Sebelumnyajuga telah dinukil pernyataan Ibnu Abbas: "Shnum(dan kini ke sepuluh). diri Bedakan knlian dengan Iah di hari ke sembilan Yahudi."Demikian diriwayatkan dengan shahih dari orang-orang bahwa alasannyaadalah untuk beliau. Beliau kemudian menjelaskan, diri dari ahli kitab. membedakan Yahyabin Manshur menyatakan:Sufuan telah berkata kepada kami, dari Amru bin Dinar (bahwa ia) mendengarAthaa' dan bahwa 'anhuma berkata:"ShaumIbnu Abbas Radhiallahu Athaa'mendengar lah di hari kesembiian dan kesepuluh Muharram. Bedakan dirimu Yahudi. denganorang-orang Kami juga meriwayatkandari Fawaaid Dawud dari Amru bin Ismail bin Ulayyah bahwa ia berkata:"Merekaberkata di hadapan Ibnu Abi Nujaih bahwa Ibnu Abbas pernah berkata: "Hari Asyuraa sama dengan Hari Tasu'aa'."Ibnu Abi Nujaih menanggapi:"Yang dimaksudkan Ibnu Abbas setahuku tidak lain adalah: "Aku tak suka bila kalian hanya shaum satu hari saja.Tapi shaumlah (juga)sebelumhnya. nya atau seharisesuda itu dipertegaslagi dengan apa yang diriwayatkan oleh Imam Hal 'anht bahwa ia berkata: At-Tirmidzi, dari Ibnu Abbas Radhiallahu "Rasulullahmemerintahkankaum muslimin untuk shaum di hari Asyuraa, yakni hari kesepuluh bulan Muharram." l) At-Tirmidzi berkomentar: "Hadits ini hasan shahih." Sa'idbin Manshur meriwayatkandalam Sunarnya, dari Husyaim, dari Ibnu Abi Laila, dari Dawud bin Ali, dari ayahnya,dari kakeknya: Ibnu Abbas,bahwa ia berkata: Rasulullal-r bersabda:"shaumlah di # hari Asyuraa, namun bedakan dirimu dari orang-orang Yahudi. Shaumlahjuga sehari sebelumnya,atau sehari sesudahnya."'?) riwayat ini, Imam Ahmad juga menegaskan dan Berdasarkan demikian. Dalam riwayat Al-Atsram beliau menegasmemfatwakan bahwa dengan hari Asyura'saya berpendapat, kan: "Berkenaan
'Ash-Shiyaam",bab (49) Maa Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dalam kitab laa'a Fi 'Ast1urua',Ayyu Yaurnin Hndza? (Riwayat-riwayat tentang Asyuraa, ha apakah itu?), hadits No. 7521I : 128. Kemudian beliau (At-Tirmidzi) berkomentar: "Hadits Ibnu Abbas ini hadits hasan shahih." Para ulama berbeda pendapat tenta nB As)'uraa. Sebagian berpendapat: Hari kesembilan. Sebagian menyatakan: Hari kesepuluh. Padahal dari Ibnu Abbas diriwayatkan bahwa ia berkata: "Shaumlah di hari kesembilan dan kesepuluh. Bedakan diri kalian dari orang-orang Yahudi." Hadits inilah yang dijadikar hujjah oleh Syafi'ie, Ahmad dan Ishaaq. Al-Albani berkata dalaln Shahih A LTintidzi (603) l:229: "Hadits itu shahih." Diriwayatkan oleh Ahmad. Dan hadits ini lemah. Takrijnya telah disebutkan sebelumnya.

1.

NabiTidak SukaMenyamakan Diri DenganAhli Kitab

329

disyariatkan juga shaum di hari kesembilan,berdasarkanhadits Ibnu Abbas: " Shaumlah hari kesembilan kesepuluh.,, di dan Harb menyatakan:"Aku pemah bertanyakepada Ahmad tentang , shaum Asyuraa. Beliau menjawab:"Klfa'Iaksinakan shaumdi haii kesembilan kesepuluh." dan Beliau (Imam Ahmad) dalam riwayat Al-Maimuni dan Abul Harits menyatakan:"Barangsiapa yang ingin shaum Asyura,, hendaklah ia shaum di hari kesembilandan kesepuluh.Kecualibila terdapat kesulitan menentukanhari di bulan itu, hendaklah ia shaum tiga hari." Ibnu Sirin juga berpendapat demikian. ftl1qu". sahabatkita juga menyatakan:"Bahwa yang lebih utama adalah shaum di hari kesembilandan kesepuluh_ Iiamun bila hanya shaum di hari kesepuluhsajajuga tidak dilarang.,

Konsekuensi dari pernyataan Imam Ahmad adalah: Bahwa Beliaumemakruhkanshiyam yang hanya dilakukan dihari kesepuluh. Karena ketika kepada beliau dimintakan fatwa, beliau meneiaskan untuk shaum dua hari (hari kesembilandan kesepuluh),blhkan memerintahkannya. Hal itu dianggap beliau sebagaisunnah bagi orang yang hendak melakukan shaum Asyuraa. Dalam hadits itu yang dijadikan acuanoleh beliau adalah hadits Ibnu Abbas Radhialla_ hu 'anhu. Berdasarkanriwayat yang masyhur, Ibnu Abbas fidak me_ nyrrkai shaum hanya di hari kesepuluh. Di antara keteranganyang lebih mempertegaslagi: Bahwa segala . riwayat yang berbicara tentang diperbolehkannyi bertasyab6uh dengan mereka hanya terjadi pada awal-awal rnasa hijrih saja, kemudian hukumnya dihapus. Karenaketika itu, orang-orangyahudi belum bisa dibedakandari kaum muslimin baik dalam bentuk rambut, pakaian ataupun ciri-ciri khas mereka lairurya. Namun kemudian, terbukti menurut ajaranAl-Kitab dan As-Sunnah yang telah sempuma penerapannyadi masa kekhalifahan Umar 'anhu..Tentang bin Al-Khattab Radhiallahu disyariatkannya membedakan diri dari orang-orang kafir dan membedakan diri dari syiarsyiar serta tata cara hidup mereka adalah benar adanya. Alasannya,karena pembedaandiri dari mereka itu hanya teriadi setelahajarandien ini unggul dan beradadi atasdiin yang lain. Seperti syariat jihad , mengambil jizyah dan merendahkanorang-orangkafir. Karena pada permulaan Isiam kaum muslimin masih lemah, dan belum disyariatkanuntuk membedakan diri dari mereka.TatkalaIslam teiah sempuma ajarannya,telah unggul di atas dien lainnya, hal itu kemudian disyariatkan. 330 lqtidha'Shirathil Mustaqim Mukhatatata Ashhabit Jahim

Demikian juga halnya sekarangini. Kalau seorangmuslim berada di Darul Harb, atau di negeri kafir yang bukan Darul Harb, ia tidak diperintahkan untuk membedakan diri dengan mereka dalam pcrilaiu schari-hari. Karena dapat menimbulkan kemudharatan- Bahkan terkadang ia dianjurkan dan bahkan juga diharuskan untuk menvamakan diri dengan mcreka dalam perilaku mereka -sesekali-,kalau hal itu mendatangkan kemaslahatan bagi agama Islam : Untuk mcnga merejak mereka masuk Islam, atau untuk menyelidiki rahasia-rahasia ka agar dapat diberitahukan kepada kaum muslimin, atau untuk menahan bahaya dari mereka agar tak menimpa kaum muslimin, atau untuk tuiuan-tujuan kemaslahatan. Adapun bila ia berada di Darul Islam wal hijrah negeri dimana Allah telah memuliakan agama ini, dan menjadikan orang-orang kafir di dalamnya sebagai golongan hina serta diharuskan membayar jizyah, di saat itu, disyariatkanlah perintah membedakan diri dari mcreka. Maka bila terjadi persamaan, dan di sisi lain perbedaan dengan mereka karena perbedaan situasi dan kondisi, menjadi tampak jelaslah hakekat kebenaran hadist-hadist Rasullah dalam persoalan ini. Versi kedua: Kalaulah dikatakan bahwa syariat (menyamakan diri dengan mereka) itu belum terhapus, Nabi-lah') orang yang berhak menyamakan diri dengan mereka. Karena beliaulah yang bisa membedakan mana yang hak dan mana yang batil dari ajaran mereka, berdasarkan yang diajarkan Allah kepada beliau. Dan kita sematamata hanyalah mengikuti saja. Adapun kita, maka kita tidak diperbolehkan mengambil sedikitpun dari aiaran mereka, pendapatpendapat mereka maupun perbuatan-perbuatan mereka, sematam a t a , b e r d a s a r k a n i j m a ' k a u m m u s l i m i n y a n g s - u d a hd a p a t k i t a ketahui secara aksiomatik dari ajaran Rasulullah ffi. Kalau ada orang menyela: "Bahwa kita dianjurkan untuk menyamakan diri dengan ahli kitab yang ada dewasa ini, maka berarti orang itu telah keluar agama Islam ini. Versi ketiga: Secarakonsekuen kita menyatakan: "Pada awalnya beliau tertarik untuk menyamakan diri dengan ahli kitab dalam persoalan yang belum diajarkan dalam Islam sama sekali." Namun setelah itu beliau memerintahkan untuk membedakan diri dari mereka. Dan kita kemudian diperintahkan untuk mengikuti petunjuk awwalun dari beliau dan petunjuk para sahabat beliats ashnbiqunal

Nabi Tidak SukaMenyamakanDiri Dengan Ahli Kitab

331

kalangan Muhajirin dan Anshaar. Yang menjadi persoalan ialah bahwa kita dilarang untuk menyerupakandiri dengan mereka dalam hal yang tak diajarkan para pendahulu umat ini. Adapun hal yang sudah menjadi kebiasaanpara pendahulu umat ini, tidak diragukan lagi, baik dalam hal yang dikerjakanoleh ahli kitab maupun yang tidak dikerjakan maka kita tidak akan meninggalkan apa-apa yang diperintahkan Al1ah semata-matakarena orang-orang kafu itu mengerjakannya, sementara setiap kali Allah memerintahkankita untuk mengerjakanajaranyang merniliki kesamaan denganajaranmereka,pasti ada titik-titik perbedaanyang menjadi kekhususanagamaAllah yang sempurna,sebagaiganti dari ajaranyang sudah terhapus atau digantikan.

Pasal
Telah kita sebutkan dalil-dalil dari Al-Kitab, As-Sunnah, Ijma, dan qiyaz, yang kesemuanyamenunjukkan bahwa tasyabatsar-atsar buh diri dengan mereka (ahli kitab) secaragaris besar dilarang. Sebaliknya,membedakandiri dari tata cara hidup mereka adalah disyariatkan. Bisajadi wajib, mungkin juga disunnahkan,tergantung situasi dan kondisi. juga telah dijelaskan,bahwa apa yang diperintahkan Sebelumnya Allah dan Rasul-Nya kepada kita untuk membedakandiri kita dari mereka adalah disyariatkan. Baik perbuatan itu memang dimaksudkan pelakunya untuk meniru mereka,ataupun tidak. Demikian juga segalalarangan untuk menyamakan diri dengan mereka.Juga meliputi perbuatan yang dimaksudkan pelakunya untuk meniru mereka ataupun tidak. Karena umurrrnya perbuatan-perbuatanitu memang tidak dimaksudkan oleh kaum muslimin yang melakukannya untuk meniru mereka.Sepertimemutihnya rambut, panjangnyakumis, dan lain-lain.

332

I lotidha' Shi nthi I M ustaaim MukhalatataAshhabiJ ahim

Ahli KitabDiklasifikasikan Amal Perbuatan Bagian MenjadiTiga

Perlu diketahui, bahwa amal perbuatan mereka itu ada tiga bagian: 1. Bagian yang disyariatkan dalam agama kita, selain hal itu juga disyariatkan kepada mereka, atau kita tidak tahu apakah dahulu hal itu juga disyariatkan kepada mereka, namun yang jelas, sekarang mereka biasa melakukannYa. 2. Bagian yang lain, yang pernah disyariatkan kepada mereka, narnun telah dihapus dalam ajaran Islam. 3. Bagian yang lain, perbuatan yang tidak pernah disyariatkan kepada rnereka. Namun mereka mangada-adakan (dalam agama mereka ). Ketiga bagian itu, mungkin berlaku dalam ibadah mahdhah, mungkin juga berlaku hanya dalam adab pergaulan semata, tetaPi mr.,gkitt luga meliputi ibadah dan sekaligus adab pergaulan. Corak dan ragamnya, semua ada sembilan macam.

Diri UntukMembedakan DariAhli Perintah PadaDasarnya Hal-halyang KitabDalam Disyariatkan

Yang pertama:Yaitu amal perbuatanyang disyariatkandalam syariat (Islam sekarang)dan syariat umat sebelumnya.Atau disyamerekajuga telah terbiasamelakuriatkan kepada kita, sementara kannya. Contohnya,shaum Aslmraa- Atau sepertiasal muasal syariat shalatdan shaum.Di sinilah letak pembedaandiri bisa dititikberatkan Allah mensyariatkan Sebagaimana pada cara pengamalannya. Allah Tasu'aadan Asyuraa Atau sebagaimana Lepadakita shaum dan shalat berbuka shaum memerintahkankita untuk menyegerakan Maghrib hal itu dimaksudkan untuk membedakandiri kita dengan ahli kltab. Demikian juga mengakhirkanwaktu sahur,iuga untuk membedakandiri dari ahli ktab. Allah juga memerintahkan kita untuk shalat mengenakansandal, untuk membedakandiri kita dari orang-orang Yahudi. Hal-hal yang semacamitu banyak berlaku sehari-hari. dalam ibadah,maupun kebiasaan
MembedakanDiti dari AhliKitab Disyariatkan 333

Rasulullah ff bersabda:

6A',F(: uii;,.lir
"Menggali kubur denganbentuk lahadadalahkebiasaan kita. Dan bentuk syaqqadalahkebiasaan umat selain kita." 1l Allah juga mensyariatkan dihadapkannya kuburan ke arah kiblat, agar tidak sama dengan kuburan orang-orang kafir. padahal landasan (tata cara) penguburan, adalah syariat dalam adab pergaulan sosial. Namun ternyata ajaran syariat dalam hal itu jugi beibedabeda. Maka demikian pula halnya dengan perkara-perklra ibadah. Mengenakan sandal dalam shalat, juga meliputi urusan ibadah dan sekaligus kebiasaan.Menanggalkan sandal ketika shalat, dahulu disyariatkan kepada Musa 'Alaihissalan. Demikian juga halnya dengan menghindarkan diri dari wanita (baca istri-p."t) ketika sedang haidh. Pada dasarnya kita mempunyai persarnaan dengan mereka pada dasar-dasar syariah tetapi berbeda dalam penerapannya.

Larangan UntukMenyamakan Dengan Diri Mereka Dalam Hukum YangTelah Dihapus, BaikBerupa Perayaan Besardan Lain-lain Hari
Yang kedua: Perbuatan yang semula disyariatkan, kemudian secara total dihapuskan. Seperti larangan mencari rezeki di hari Sabtu, kewajiban shalat (lebih dari 17 raka'atrdi,"')atau shaum (selain Ramadhan-F '). Jelas,bahwa menyamakan diri dengan mereka dalam hal itu dilarang. Baik itu berupa perkara yang diwajibkan kepada mereka, sehingga berwujud ibadah. Atau sesuatu yang diharamkan kepada mereka, sehingga berkaitan dengan kebiasaan. Seseorang tidak diperbolehkan melarang dirinya untuk memakan lemak, atau memakan daging binatang berkuku misalnya, dengan alasan menjalankan ajaran agama. Demikian halnya dengan hasil penggabungan antara kedua

1.

Driwayatkan olehAshabuAs-Sunan yang empat.Dan haditsini shahih.Takhrjjnya telah disebutkansebelumnya. lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalalata Ashhabit Jahim

334

bentuk perbuatan tersebut (ibadah dan kebiasaan).Yakni, hari besar h vang disyariatkan buat mereka. Sesunggr-rhnya ari besar yang ibadah yang tercakup di dalamnya, yakni; disyariatkan itu meliputi Maka terpadulah shalat, dzikir, sedekahatau penyembelihan her.r'an. disana antara adat kebiasaanseperti memberikan kelonggaran dalam makan minum dan berpakaian diiringi dengan meninggalkan pekerjaanwajib (misal : larangan shiyam), diperbolehkannyabersuka ria dengan beraneka ragam permainan yang diperbolehkan di hari raya dan lainlain. Oleh sebab itu Nabi fr bersabda -yakni tatkala Abu Bakar mencegah dua orang budak wanita yang bemyanyi di rumah beliau- :

6\j

,tta ii",p.Lp u.f ,f s.cgt

" Binrknn sajn kedunnynbernyanyi ualni Abu Bnkar.Sesunggultnya setitp kaum meniliki hari rnya. Dan hari ini adalahHariRaya kita." 'l Orang-orang Habasyah biasa bermain dengan tombak-tombak mereka di hari raya, sementaraNabi H menontonnya.'?) Dalam hari-hari raya, disyariatkan bebcrapa bentuk ibadah wajib maupun sunnah- yang tidak disyariatkan pada hari-hari lain. Pada hari-hari raya itu juga, diperbolehkan atau digunnahkan bahkan diwajibkan beberapa kebiasaan yang bisa m'rghibur perasaan yang tidak disyariatkan di hari-hari lain. Oleh sebab itu, dilarang untuk shaum pada dua hari raya Islarn tersebut. Dalam salah satu di antaranya dikaitkan dengan ibadah lain, yakni bersedekah (zakat fitri). Sementara di hari raya lainrr. i juga dikaitkan dengan ibadah penyembelihan udlhiyyah..Keduanya berkaitan dengan makanan.

Bab (3) Sunndtul'Ailain Li Diriwayatkan oleh Al Bukhari dalam kita "Al-'Idainl Ahlil IsIa (Sunnah Berhari Raya Buat Umat Islam), hadit. No. 952 lI : 445. DiriwayakanjugaolehMuslimdalamkitab"Shalatul'Iedain",':ab(4)Ar-Rukhslnh Fil La'bi Alladzi Laa Ma'shiyata Fiihi Fi Ayyantil'Icd. (dibolehkannya bersuka ria dengan permainan yang tak mengandung unsur maksiat pada hari-hari rava), hadits No. 892.Sementarahadits dalam kitab ini, No. 16 II : 207 - 208. 'Al-'Iedain", bab (1\ AI Hiaab \Nod Diriwayatkan oleh Al Bukhari dalam kitab Dariq Ylunnl'led (Bcrmain perang-perangan dan bemyanyi di hari raya, hadits 'Iedain", bab (,1) ArNo. (950) II 440. Juga oleh Muslirn dalam kitab "Shalatul ' F Rukhshah La'bi Alladzi lia Mn'shiaLa iihi Fi AyVatril Ied,hadlts No. 892.Sementara fil hadits dalam kitab ini No.17ll : 608.

DiriDalam Hukum 335 Larangan Menyamakan

,V1aka menyamakandiri kita dcngan ahli kitab dalam syaria . ibadahmaupun kcbiasaan yang tciah dihapuskan dalamberharirava lebih terlarangd,ibandingkan dengan meniru me,reka dalam hal_ha yang pada asa&hva disvariatkan. OIeh karena itu menvamakandiri dengan merekmadalahterlarang,seperti akan kita jeiaskandalam lembaran-lerribaoan berikut meskipunpada permulainnya hanyalah dimakruhkan.

Y1"q ketiga: Persoalan-persoalan baru yang berkaitan dengan . ibaclahdan adat istiadat ataupun keduanya,yaig mereka ada-ada kan sendiri. Ini adalah yang terburuk dari'seriuanya.Kalaulah perbuatan-perbuatan diada-adakan itu oleh kaum musiimin sendiri jelaslebih-jelek lagi adanya.Apalagi kalau persoalan tak pemah itu diajarkanNabi samasekali,bahkanjustru dlada-adakan oleh orang_ orang kafir. Menyamakandiri dengan merekajelas tindakan yan"g buruk. Inilah pokok permasalahannya.

Pokok permasalahan yang lain: Bahwasegala bentukpenyerupa an-diri denganmereka,baik berkaitandengJnibadah maupun ahat kebiasaan atau keduanyamaka dianggapsebagai perkarabaru yang diada-adakandi tengah umat (Islami ini dariini termasuk bid,ah. Karena pembicaraankita pada dasarnya memang berkisar pada persoalanyang menjadi ciri khas mereka.Adapun hil_hal yang ielah disyariatkanuntuk kita, dan telah dilakukan oleh para pendahulu umat ini (salaf),kesemuanyatidak perlu untuk dibiiarakan lagi. Seluruh dalil-dalil dalam Al-Kitab, As-Sunnahdan iima, telah menunjukkankeburukanbicl'ah,dan bahwa bid,ah itu merupakan perbuatan yang dibencibaik cliharamkan ataudimakruhkan.tsentuk_ bentuk penyerupaandiri dengan mereka itu tergolong perbuatan b i d ' a h . S e h i n g g a e s i m p u l a n u k u m n y a :p e r b - u a t a n " i i u a l a h k h ad perbuatanbid'ah, sekaligusmerupakan tasyabbuhdengan orang_ orang kafir. Masing-masingdari dua kriteria itu dilarais. Karena tasyabbuh scmacam secara itu garisbesar adalah dilarang, ireskipun pernah terjadi juga di masa kehidupan As-Salaf. perbuitan bid-,ah secara garisbesarjuga dilarang.Meskipun tidak dilakukan oleh orang_ orang kafir. Apabila kedua kriteria itu (tasyabbuhdan bid,ah) terkumpul menjadi satu, akan berubahmenyaji dua penyakit yang dilarang dan memilikiakibatburuk tersendiri.

336

Iqtidha' ShirathiI M ustaqi M ukhalafata hhabiI Jahim m As

Pasal Larangan Menyamakan Diri Dengan Mereka Dalam Hari-hari Raya Mereka Secara Mutlak
pabila kaedah (keharaman) Penyerupaan diri dengan orang-orang kafir ini telah terbukti, maka harus kita nyatakan: Menyamakan diri dengan mereka dalam (upacara) hari-hari raya mereka juga tidak dibolehkan,

ditiniau dari dua sisi: yang diulas Pertama: Tinjauan umum. Yaitu sebagaimana itu termasuk menyamakandiri dengan ahli sebelumnya,bahwa hal kitab dalam hal-hal yang tak termasuk ajaran agama kita, dan juga para pendahulu kita. Maka menyamakandiri bukan kebiasaan mereka akan menimbulkan kerusakan. Sebaliknya, medengan Hatta, meskipun ninggalkannya berarti membawa kemaslahatan. kesamaandengan mereka itu terjadi secarakebetulan, bukan ditiru dari mereka,tetapi disyariatkan kepada kita untuk membedakandiri dari mereka. Karena pembedaan diri tersebut mengandung kemastelah disinggung sebelumnya. lahatan bagi kita, sebagaimana yang meniru mereka,berarti telah kehilangankemasBarangsiapa lahatantersebut.Meski tidak terhitung berbuatkerusakan.Bagaimana lagi halnya apabila ia menggabungkan antara keduanya (yakni hilangnya manfaat dan timbulnya kerusakan)? Sisi lain: Ditinjau dari sisi bahwa perbuatantersebuttermasuk sisi bid'ah yang diada-adakan, ini -tak diragukanlagi- menunjukkan diri denganmerekadalam hal tersebut. dilarangnyamenyerupakan hukum tasyabbuhadalahmakruh. Demikian Sekurang-kurangnya, hukum bid'ah adalahmakruh. Sebagian juga, sekurang-kurangnya, atau tasyabbuh, besar(dalil) dalam hal itu menunjukkankeharaman diri dengan mereka dalam hari-hari raya. Misalnya menyerupakan DiridalamHalHariRaya Larangan Menyamakan 337

sepertisabdaNabi S ;tr
o t" .t1
-r

e. \ '.

"'4) P.4r' 4-:i ' \J

.a.

.o.
t/

.',

"Bara-ngsiapa menyerupai yang suatukoum,ia aknntermasuk golonga mereka."

Konsekuensihadits tersebut: "Diharamkan menyerupai merek secara mutlak!" Demikian juga halnya sabda beliau:

'; }Jttra.e
"Bedakan kalian dari orang-orang diri musyri.k."2l

Dan dalil-dalil yang semisalnya,seperti yang telah kita paparkan . . dalil-dalilyang diambil dari Al-Kitab dan As-sunnahtentangkehara man mengikuti jalan orang-orang yang dimurkai dan orang-orang yang_sesat. Hari-hari raya, termasuk (penerapan) jalan hidup mereki. Dan banyak lagi dalil-dalil yang lainnya.

Barangsiapa yang meneliti dalil-dalil yang kita ungkapkan sebe_ lumnya secara umum, baik berupanash,ijma' maupJn qiyas,akan jelas baginya bahwa permasalahan tersebut(meniru merekadalam hari-hari raya) termasuk persoalanyang dikupas oleh sebagianbesar dalil-dalil itu. Dan akan jelasjuga baginya, bahwa persoalantersebut termasukbentuk perbuatanyang terhitung ajaran agamaatau simbol agamamerekayang batil. Semuaitu diharamkan. Lain halnya kalau tidak termasukkekhususan-kekhususan ataupun simbol-simbolmereka. Sepertimelepaskan sandalketikashalat,tak perlu dipermasalah kan. Sebagaimana juga mengenakannya diperbolehkan.

Jugaakan jelas baginya perbedaanantara apabila kita tetap pada kebiasaankita, tak ada hal-hal baru yang kita lakukan, yang menyerupai kebiasaan mereka,denganapabilakita mengada-adakan hal-hal yang baru yang asalnyameniru mereka;baik sengajaataupun tidak.

1. 2.

Diriwayatkan oleh Ahmad, dan hadits ini shahih. Takhriinya telah disebutkan sebelumnya. Diriwayatkan oleh Al-Bukharidan Muslim. Telahditakirii sebelunuya, hal.89 (bukuasli). lqtidha'ShinthilMustaqimMukhatafataAshhabitJahim

338

Dalil-dalil Tentang Diharamkannya lkut Bersama Mereka Hari-hari Di RayaMereka

Tinjauan kedua: Khusus bcrkaitan dengan perayaan hari,hari bcsar itu sendiri, mcnurut kaca mata AI-Kitab, As-Sunnah, Iima' maupun Qiyaas. D a l i l - d a l i ld a r i A l - K i t a b ( A l - Q u r ' a n ) y a n g M e l a r a n g K i t a U n t u k l k u t Serta Dalam Hari-hari Raya Mereka Adapun menurut Al-Qur'an, adalah berdasarkan ponafsiran bcberapa orang Tabi'ien mengenai firman Allah:

4.effct;-\:iy--l:9\17r:4 ut!;" V:.-r.;t3l. "1i

Ivr,,iutlt] "Dan ornng-orang ynnr tidak tnentbr:riknn ptersaksinrt palsu 1) dan a p a b i l n r n e r e k ab e r t c m u d e n g a n ( o r n n g - o r n n g ) a n g m e n g c r j a k a n y perbuatan-perbuntan yang tidnk lterlaednh, mercknlalui (saja)dengan mcrtjagakchortnntarL dtrinya. (Al-Furqaan : 72) Abu Bakar Al-Khallaal meriwayatkan dalam Al-/amiej dengan sanadnya sendiri dari Muhammad bin Sirin, berkenaandengan firman Allah:

t:|i ti,'ei.\

:J"rrij

" Dan orang-oran yang tirlnk ntenyaksiknn g kepnlsuan/kedustaan....,' Artinva adalah: Menghadiri Sya'naniia (Hari besar yang diperingati oleh orang kristen dalam rangka mengenangkembali masuknya Al-Masih (lsa) ke Baitul Maqdis-P'ft) Demikian juga diceritakan dari Mujahid bahwa ia mcnyatakan: "Artinya: (Tidak menghadiri) harihari raya orang-orang musyrik." Demikian juga dari Rabie' bin Anas, bahwa ia berkata: "Ariinya:
Demikianlah dalam terjemahan Depag. Sebenarnya penerjemahan seperti ini berbeda dengan pemahaman Ibnu'laimivvah terhadap avat itu sendiri. Karena yang benar menurut beliau, bukan memberikan persaksian palsu, yaknipersaksian dusta, meiainkan: "Menyaksikan kepalsuan/ kedustaan/ kemaksiatan.' Selanjuhya akan diterjemahkan demikian-P'"'. Lihat beberapa pernyataan berikut dari para ulama yakni dai kitab Ad-Dutntl Man tsu u I' V | : 80 . Llhat jrga Zadul Masir VI : 109 bi la periu.

Dalil Diharamkannya lkut dalam Hari Faya Mereka

339

(Tidak menghadiri) hari-hari raya orang-orang musyrik." Senada dengan itu, diriwayatkan juga dari Ikrimah, bahwa ia menyatakan:"Artinva: "(Tidak melakukan) permainan yang biasa mereka lakukan di masa jahiliyyah." Al-Qadhi Abu Ya'la berkata: "Avat itr-rberbicara tentang larangan untuk menghadiri hari-hari raya oranfl-orang musyrik." Abu Syaikh Al-Ashbahani meriwayatkan denp;ansanadnya sehubungan dengan "syarat-syaratyang dibebankan terhadap Ahli Dzimmah" dari Adh-Dhahhak, bahwa arti; "lra g-ornng yang tidak nrcnyaksikan kepalsuan /kcdustaan,"adalah: Mereka yang tidak melontarkan kata-kata syirik. Masih dcngan sanadnya, dari Juwaibir, dari Adh-Dhahhak bahwa makna ayat yang artiny;r: "oran.q-ornng yatlg tidak ntentlaksiknn " kepalsuan/ kcdustaarr, mereka yang tidak menghadiri hari-hari besar kaum musyrikin. B e l i a u j u g a m e r i l r . ' a y a t k a nd e n g a n s a n a d n y a , d a r i A m r u b i n Murrah, Firman Allah {'.tjt;t j'1"; Y.rl,,) yn.g artrnya: "Mcreka ynttg tidak trenynksiknn kepnlsrnn/ke du-<tnttn," adalah mcrcka yang tidak i k u t b e r s a m a a u m m u r y r i k i n d . r n t i d . r kb e r b , r r rd c n g a n - . r . k l . k r Masih dengan sanadnva juga, beliau merirvavatkan dari Athaa' bin Yasaarbahwa ia berkata: Umar berkata: " []erlntilnh)ntilah kalinn tarhadap bahasa orang-ornngnon Arab. Dan jangnnsampaikalinn nrcnenrui orarg-ornng musyrik Ttnda hari-lnri rntltt merekadi tatlllnt-tctnpnt i b a d a hm e r e k a . " Pernyataan para Tabi'ien bahwa maksud avat tersebut adalah larangan (menghadiri) hari-hari raya orang-orang kafir, tidak ber, tentangan dengan pernyataan sebagianmereka r)bahwa yang dimaksud dengan larangan terhadap pcrbuatan syirik atau berhala di masa jahiliyyah, atau pernyataan sebagian mereka adalah larangan terhadap tempat digelarnya kemaksiatan, atau pendapat sebagian yang lain bahwa yang dimaksud adalah nyanyian. Karena kebiasaanulama As-Salaf dalam cara pcnafsiran mcreka mcmang demikian. Scbagian mcreka mcnvcbutkan salah satu bentuk dari sesuatuyang dimaksud, menilik kcbutuhan pendengarnya (pelajar).Atau dengan tujuan, agar si pendengar dapat memahami jenis (sesuatu)yang dimaksud. Seperti
Lihat Ad-Dutntl Mantsur VI : U0 dan ,'Zadul Masil' VI : 109,juga lat'sirAth, Thabati XIX | 57.

1.

340

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalatataAshhabil Jahim

' ' misalnya pertanya;ln orang non Arab: Khr-rbz (roti) itu ap.r? \.rng d i t u n j u k k a n c l i h a d a p a n n v ; r t e r n \ ' . r t ar o t i t a w a r , s a m b i l d i k a t a k a n kcpadany;r:"lni dia khubz (roti)." Untuk mengisyaratkan "jcnis" sesnatunya. Bukan scketlar mcmahami "clzat"rofi, yakni roti tawar tcrscbrrt. Namun sebagian ulama ada juga yang berpendapat b.rhwa varrg r d d i m a k s u d a d a l a h : l ' e r s a k s i a np a l s r , d a l a m a r t i : P e r s a k s i a n u s t a . Pendapat (terakhir) ini pcrlu cli tcliti lagi. Karena firman Allah: " D a n o r a n g - o r a n gv a n g t i d a k m c n y a k s i k a n k c p a l s l r a n / k c c l t r s i a a n , " bukan: "Dan orang-orang yang tidak mcmbcrikan pcrsaksian (menjadi saksi ) dengan kepalsuan." Orang Arab biasa mcngucapkan: "Aku menyaksikan begini..", artinya; "Aku turut mcnghaclirinya." St'perti 'lecl bersama vang dikatakan lbnu Abbas: "Aku pcrnah mcnvaksikan " Rasulullah (artinva: aku pernah menghadiri "a'r".; tt Demikian juga yang dikatakan olch Umar: "Chanimah/harta rampasan perang, diberikan kepada saksi pepcrangan. (artinva: diberikan kcpada yang hadir dalam pepcrangan d'n")") Yang semacam itr.r banyak terdapat dalam ungkapan mereka. Aclapun ungkapan: "Saya mempersaksikan vang dcmikian," artinya: "Saya membcritakan de'mikian." Alasan penafsiran para Tabi'ien yang demikian itr.r,karena asal kata "Az Zuur" (palsu/dusta) adalah: Sesuatu yang direkayasa dan d i p e r i n d a h , s e h i n p i g an a m p a k t i d a k s e b a g a i m a n a h a k i k a t y a n g sesungguhnya. Di antara contohnya, apa yang disabdakan Nabi:

r r i i;'J

-,ji

-hii ) t! i-:-JJt

"Ornngyang bcrpurn-pura mernsa ptas, derrgart sesuatu ynng tnk diberikan kcpadarrya, bngnikan ortrnt yans mengcnakan dun Tternah 3l palsu." pakaian
'1. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab "Al-'ledain",bab 'led. fladits No 962 tl:.153. (8) Al Khutbntu hd'rlnl

Al-FIafizh (lbnu H ajar) menyatakan dalam Fathul BariYl 224: Dikeluarkanoleh Abdurrazzaaq dengan sanad yang shahih, dari l hariq bin Svihaab,bahwa Umar ,+, pernah menulis surat kepada Amnrar: Bahwn harta rampasanpcrang itu hanya diberikan kepada orang yang ikut dalam peperan2;an.ltu disebutkan dalam ceritanyaDiriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab 'An-Nikaah",bab (106)Al-Mutnsrlabbi' Bivn LaxtYannl(orang yang merasapuns dengan seslratuvang tidak dimilikin)'a), hadits No..5219IX : 317.Juta oleh Muslirr dal.rnr kir.rb 'Al-Libaas",bab (35)An Nah.!u Anit Ta.uiir Fil Libaas\Na Chairili (Larangan memalsukan pakaian dan lain-

Dalil Diharamkannya lkutdalam Hari Raya Mereka

341

Sebabnya,k;rrcna ia menampakkan dan membesar-bcsarkansesuatu yang bukan miliknya. Jadi orang vang mempersaksikandengan kedustaan,adalah orang y a n g m e n a m p a k k a n u c a p a n y a n g b e r t e n t a n g a nd c n g a n a p a y a n g ada di hatinv.r. Oleh sebab itr: para ulama As Salaf kadang-kadang mcnafsirkan untkapan itu clcngan; Orang yang menampakkan kebaikarrdirinya untuk satr-r yang samat atau untuk memuaskan hal nawa nalsunya. Adapun hari-hari raya kaun musyrikin, telah tergabung di dalamnya hal-hal yang syubhat, pemuasan nafsu syahwat dan kcbatilan, vang tidak mengandung manfaat apapun dalam agama. Kcnikm;rtan sementara vang didapat di dalamnya, hanya akan berakhir dcngan kcpedihan, schingga mcnjadi sesuatu yang palsu.. Menghadirinya bcrarti menyaksikannva. Apabila Allah telah mcmuji (orang) yang sekcdar tidak menyaksikan atau tidak rnenghatlirinva untuk mendengarkan atau melihatnya, maka bagaimana lagi (hukr-rm)orang vang menyctujui sesuatu yang lebih dari itu, yakni mcnambahnva dengan praktck yang tak lain adalahpraktek kepalsuan, bukan sckcdarrnenyaksikannya saja? Semata-matitberpijak kcpada ayat ini saja, sudah mengandung pujian dan sanjungan bagi mercka (yang tak melakukannya). Ini saja sudah cukup menjadi dalil untuk tidak menghadiri hari-hari raya mereka, dan juga segala kepalsuan mereka yang lainnya. Jadi m e n i n g g a l k a n n v a - s e b a { : a ik o n s e k u c n s i - b e r a r t i d i a n j r - r r k a n , s e m c n t a r am e n g h a d i r i n y a s e b a g a i k o n s c k u e n s i -b i s a j u g a b c r a r t i d i l a r a n g , k a r c n a i \ l l a h m e n y c b u t n v a d e n g a n k c p a l s u a n .A d a p u n p e n e t a p a n k e h a r a m a n n y a b e r c l a s a r k a na y a t i n i s a j a , m a s i h p e r l u clilakukan pcnclitian. Sementaradalifdalil tentang keharamannya mempunvai banvak versi. Di antaranya, karcna AIlah menamakannya dengan kcpalsuan. Padahal Allah telah mengecam orang yang bcrkata dengan kepalsuan (dusta),meskipun tidak membahayakan orang lain. Yakni dalam firman-Nya tentang oranir-orang vang mendhiharistrinya (vang mengatakan kepada istrinya: "Kamu cli sisiku seperti punggung ibuku." Yakni kalimat yang bermakna haramnya istri bagi suami seperti haramnya ibunya baginya)

"Datt scsrntggtLhnyl mcrekn nggrrft-str h ntctrgucnpkan sri n.ggrr srLntu 342 lqtidha'shircthil Mustaqim Mukhalatata Ashhabit Jahim

yang nlun1kardan dusta." (Al-Mujaadalah : 2) pcrkatnan Demikian juga Allah berfirman:

| {, [r.:o.rr 9;, :i}i j :' \;,43 jt$

.t o;:}i \rtt\3 y

" Makn jaultilnh olehntu L'arhnln-L'crln rlnttg najis itu dan jauhilnh In yant dustn." (Al-Hajl : 30) lterkntann-perkntnnn Ada juga y;ing menyatakan, bahwa kata-kata dusta itu lebih Karena kalau Allah memr.rji berbahaya dibandingkan perbr-ratannya. tidak menyaksikannya (kata-katadusta), itu orang yang sckedar menunjrrkkan bahlva perbuatan itu dilarang dan merupakan aib di s i s i A l l a h . K a r c n a k a l a u p c r b u a t a r r n y ad i b o l c h k a n , s e m c n t a r a meninggalkannya dinilai lebih utama, maka sekcdar mcninggalkannya atau ticlak menyaksikanrrya tak perlr-rmendapat banyak pujian. Karena mcnyaksikan hal hal mubah yang tidak bermanfaat atau tidak menyaksikannya, kurang mcmbarva pengarr.rhkepada pelakr-rnva. Ada juga ulama v;rng berpenclapat, bahwa clalam ayat itu ada pujian vang bernilai tinggi. Karena mereka tidak suka menghacliri pada dasarnva mereka majclis majelis yang tak berguna, di sampir.rg tidak sr,rkaberbuat kebatilan. Allah berfirman:

[rr:;ulr] Q; c],pj{ 4

;'

"Ddn hambn-hantba yang baik rlnri Rabb Ynng Maha Penyayangitu (itlnh) orang-ornngyang btjalan di ntas bunti dcngan rendah hati." (Al-Furqaan : 63) Allah menjadikan orang-orang yang memiliki sifat-sifat tersebut di atas sebagai hamba-hamba Allah Yang Maha Rahman. Padahal menjadi hamba bagi Yang Maha Ilahman (Allah) adalah wajib. Maka kepribadian yang tercantum di dalam surat tersebut juga wajib dimiliki. Pendapat ini perlu diteliti lagi. Karena ada pendapat yang menyatakan bahwa ada beberapa sifat yang tercantum di dalam Surat Al Furqan tersebut yang tidak wajib untuk dimiliki oleh setiap muslim. Karena orang orang yang dijelaskan kepribadiannya di dalam surat tersebut adalah mereka yang telah mencapai derajat kesempurnaan hakekat dan sebasaimana dalam firman Allah:
III lain),haditsNo. 21129 : 1681.

"&

lrii

0;'}i

y "t-t

Dalil Diharamkannya lkut dalam Hari Baya Mereka

343

"Sesungguhnya ornn{-orangyant (betul-betul) berinnn adalahmereka y a n g a p a b i l ad i s e b u t n a r n aA l l a h , b e r g e t n r l a h a t i m e r e k a . . . " ( A 1 h Anfaal :2) Dcmikian juga firman Nya:

t,n.rut rO'"r}ajii { ".:9.t;t'i 6-lar,y

"Sesungguhnyayang takut (bcrtakwn) kepadaAIIah hanyalnh para arna." (Faathir : 28) Seperti juga dalam hadits, yang artinva: "Ornng rrriskinltttknnlah orang Vmtg tnk nmrtptt rttcndapat sntu dun l kerntmtksnan."l Atau sabdanva:

trJiijr o';u u

"Tohtkoh knnru, siapa orang ynnr Ltetul-bctul nnflis (1tnilit, berhttrgn) tak " )) it tt? Atau sabdanya:

trJaiJto?U v
"Tahukah kamu siapnorangya g (betul-betul) mentilikiitu tnk " 3) (mandul)?
1. Diri\^'ayatkan oleh Al-Bukhari dala n kttab "Az-Zakaat'i bab (53) tentang lirnran Allah: 'Mereka yang tidak meminla kepada manusin dengan pal$a. , hadits No. i.176Ill :3'10,bunvinya: "Orang miskin bukanl;rh orang vang tak bisa makan sekali dua kali. Tetapi orang miskin adalah orang yang tak punva harta tapi dia memelihara harga dirinva, atau orang yang tak suka meminta dengan mernaksa."Hadits ini diriwayatkan oleh Al Bukhari dan N{uslim tapi dengan llfazh llin. Diriwayatkan oleh Muslim dalam kttab "AI-Birr/'.Sementarahadits dalam buku 'Tahukah ini adalah No. (60),bunyinya: kamu siapa orang yang muflis (pailit) itu." Mereka (para Sahabat) menjarvab: "Orang muflis menurut knmi adalah oranEl yang tak punvn dirham dan dinar (vang tidak mempunvai uang). Beliaubersabda: "Sesungguhnvaorrng yang betul betul pailit adalah orang vang di Hari Kiamat nanti datang merghadap A1)ah'fa'alamembawa nilai ibadah shalat,shaum dan z a k a t n v a . . . .-.. . . . "A l - H a d i t s . . . . . . Driwayatk.rn oleh Muslimdalam kitab,4,1-Bir4sementarahadits dalambuku adalah No. (106), bunyinya: "Siapakah orang yang dianggap tak berketurr.uran di antara

2.

3.

344

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalafata AshhabilJahim

Dan banyak lagi contohnya. Namun baik ayai-ayat di atas yang menunjukkan haramnya, atau dimakruhkannya atau dianjurkannya atau untuk meninggalkan perbuatan terscbut, tujuannya tetap sama. Karena tujuan sesungguhnya adalah: Menjelaskan anjuran untuk tidak mcnyamakan diri dengan mereka. Karena sebagianorang beranggapan bahwa perbuatan vang memiliki kcsamaan dengan mcrcka adalah dianjurkan. Alasannt'a, adalah karena akan memrrdahkan berbagai urusan, atau karena dengan itu mereka mengakui jerih payah darr hal-hal yang berm a s l a h a tu n t u k d u n i a m e r c k a . K a l a u a n i u r a n u n t u k t i d a k m e n y a makan diri dengan mereka telah dipahami, itulah tujuan sesungguhnva.

BerupaHaditsyang Melarang Dalil-dalil

Hari-hari RayaMereka UntukMenghadiri

Adapun dalil-dalil dari As-Sunnah: ' a n h u r n e r i w a y a t k a n" K e t i k a : Anas bin Malik Radhlallnhu Madinah) telah tiba di Madinah,mereka(orang-orang Rasulullah H (bersuka mcmiliki dua hari yang merekajadikanuntuk bermain-main ria). Beliaubertanya:"Ada apa dengandua hari ini?" Merekamenjawab: "Di masajahiliyyah, kami biasabermain-mainpada dua hari Allah tclah itu." Maka Rasulullah ff menanggapi:"Sesungguhnva itu yakni Hari untuk kalian hari yang lebih baik dari menggantikan Iedul Fithri dan Iedul Adhhaa-"') Diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan lafazh demikian.Musa kepada kami, Hammadtelahberkatakepada bin Ismailtelahbcrbicara kami, dari Humcid, dari Anas. Diriwayatkanjuga oleh Ahmad dan Muslim. persyaratan An-Nasaa'i.Sanadhadits ini berdasarkan Dasaryang dijadikanpijakan:dua hari raya itu tidak mendapat
kamu sekalian?" Kani menjawab: "Yaitu orang yang tidak dianugerahi anak." 'Iedain", Dirjwayatkan oleh Abu Dawud dalat^kitab "Ash-Shalah",bab "Shalatul 'Al-'redain",pada hadits No. 1134 I : 295. Juga oleh An-Nasaa'i dalam kitab Al-Musnad mukaddirnahnya III : 179 - 180. Ahmad juga meriwayatkannyadalar III : 103 , 235, 250. Al-Albani berkomentar dalarn Shahih Abi Dawud (1004) III : 21,0:" Shahih."

1.

Dalilyang MelarangMenghadiriHari RayaMereka

345

pengabsahan dari Rasulullah H. Bahkan beliau tidak membiarkan mereka bersuka ria di kedua hari itu sebagaimana biasa. Namun beliau m e n y a t a k a n :B a h w a A l l a h t e l a h m c n g g . r n t ik e d u a n y a d e n g a n d u a hari lain yang lebih baik. Mengganti sesuatu dengan sesuatu yang Iain, berarti meningp;alkansesuatuvang sudah diganti. Karena antara pengganti dan yang diganti tak mungkin bers.rtu. Istiiah ini (pengganti dan yang diganti) tidak akan dip;rkai kccuali harus dengan meniadakan penggabungan kedr-ranya. Scbagaimana Allah berfirman: -, !:'.-2;-,.

J^,

ir-e iSJ -;l

.'

.;

i)t;,

't).;t

,.i,.--1.,..,-

'"i):i

i.. dJ.'\-'- - ':'ii b

' .!t'.' t , ,i , , ) -! rl.-_r,8rJ

[..:-,.{<]l{fFl

" P n t u t k a h k a n t r Lt r c n g a r t t l t i l i n d a n t u r u t n n - t r L T n a n n y n s e b a s n i d u pentimpinselnirtdnri1tndn Ku, scdangnrcreka ndaLah rntstLlnnu.Annt (Alloh) Ltngiorans-ornng vang buruklnh iblis itu se[tngniTtengganti zholim." (Al-Kahfi : 50) Allah juga berfirman: "dan Kami gnntt kedunkelnurnrcrekn dengan dua kebunynng ditumbuhi (pohon-pohott) rlnng berltuahpahit, pohon Ats[ dnn sedikit dnri pohon Sidr. " (Sabaa' : 1,6\ Dart firrnn Allah Tn'ala: "Lalu orttng-orang yang zlnlim nrcngganti ( ) p e r i n t n h d e r 4 q a n n t e n g e r j a k a n y a n g t i d n k d i p e r i n t n h k a nk e p a d a merekn."(Al Baqarah : 59) Dnn firman-Nyn Ta'ala : "...janun knnru menukar ynng bnik dengan ynng bwuk ..." (An Nisa : 2) Di antara dalilnya lagi, adalah hadits tentang orang yang telah dikubur: "Dikntakan kepadanya oleh nalatkat: "Lihntlah tempat tinggal kamtL ke dnlarnNanr.Allah tclah menggantikan ltuatnrusebuahtentpatynng "Urungkan Icbihbaikdi lnnnalt." Surtcntara kepada ymg lah diL,ntakan: m a s u kk e d a l a t r l a n n a h . A I I n h t c l a h n t c n g g a n t i k n n u a t m u d e n g a n b tempat di Naar." \l
1,. Lihat Shahih A|-Bukharidalamkitab 'Al-Janaaiz",bab (67) "Al-Matyit yasma'u Suhqan Na'li" (Mayat dapat mendengarsuara terompah -para pengubumya-) haditsNo. 1338 : 205, lll bab (85)daiam riwayattentangsiksakubut haditsNo. '1374lll:232- 233. Muslim dalam kitab 'A|-/annah",bab (17)'Attlht Maq'adil JL\ga Maryit Minal lannatiAwtl Nrlari Alaihi(Diperlihatkannya tempatkembaiisi mayat, atauke Naar),haditsrr-o.2E70 :200 -2201. IV ke Jannah Lihatj:ugakjtab, "Ahwaalul lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

346

Demikianjuga halnya pertanyaan Umar d; kcpada Lubaid (se"Bagaimana soal syairmu sckarang?" menjawab: Ia orang penyair): "Allah telah menggantinya denganyang lebih baik: Surat Al-Baqarah cl,an Imrasn." AIi semacam masih banyak lagi. itu Ungkapan-ungkapan beliau$, : AJapunsabda
I .j dll AJJ,rl \J9

" Sesungguhnyn Allah telnh nenggantinya untuk kalian dengan dua hari yang lebih baik." Konsekuensinya, keduanya (yang diganti dcngan penggantinya) tak bisa digabungkan. Terutama karena sabda beliau: "Dengandua hari yang lebihbaik." Mengharuskan kita mengganti kebiasaan di masa jahilyyah itu dengan apa yang disyariatkan Allah. Demikian juga sabda beliau: "Sesungguhnya Allah telah mengganti untuk kalian...," yakni tatkala beliau menanyakan kepada mere ka tentang dua hari dalam kebiasaanmereka itu; mercka menjawab: "Dalam dua hari raya itu, mereka biasa bersuka ria pada masa jahiliyyah," hal itu menunjukkan, bahwa beliau melarang mereka merayakan kedua hari itu dan agar diganti dcngan dua hari raya Islam. Karena kalau tidak dilarang, disebutkannya penggantinya tadi tidaklah pada tempatnya. Karena pada dasarnya, dua hari raya Islam itu tetap akan mereka amalkan, kalaupun bukan dimaksudkan untuk m c n g g a n t i d u a h a r i d i m a s a j . r h i l i y y a ht e r s e b u t . Adapun ucapan Anas: "Mereka memiliki dua hari di masa jahiliyyah yalg mereka gunakan untuk bersuka ria," demikian juga sabda : "Sesungguhnya AIIah telahntenggnntiuntuk kalian dua hari Nabi H lain yang lebih bsik," keduanya menunjukkan bahwa Anas mengerti Allah telahntenggnnti untuk sabda beliau di atas,yaitu: "Sesungguhnyn knlian.." berarti bahwa dua hari itu adalah pengganti dari dua hari dalam kebiasaan mereka." Hal yang lain adalah, karena kedua hari dalam masa jahiliyyah itu sudah terkubur dalam ajaran Islam. Keduanya tidak lagi bcrbckas
Qubuur Wa Ahwaalu Ahliha llan Nusyuur"(Keadaan kubur dan penghLrninl a hingga hari kiamat), karya Al-llafizh lbnu Rajab Rnhinnhulloll, bab kelima: Diperlihatkannva Jannah dan Naar kepada para penghuni kubur, pagi dan sore, ha]. 73 - 75, dengan penelitian kami. Beliau bersabda:"Bukan itu yanS dimaksud " dengan orang tak berketurunan... Al-Hadits..... Disempumakan supavapembaca tidak bingung.

Dalil yang Melarang Menghadiri Hari Raya Mereka

347

di masa kehidupan Rasulullah ff, j"ga pada masa Al-Khulafa ArRasyidin. Kalaulah mereka tidak dilararrg untuk bersuka ria merayakan kedua hari iiu dan yang sejenisnya, mereka akan tetap melakukan kebiasaantcrscbr,rt sebagaimanabiasa.Karena budaya dan adat kebiasaan itu hanya dapat dirubah oleh sesuatu yang merubahnya. Apalagi tabiat para wanita dan anak-an;rkbahkan banyak orang, cenderung mendambakan satu hari yang mereka jadikan hari raya untuk bermain pcrang-pcrangan dan bersuka ria. Oleh karena itu, seringkali para pemimpin dan para raja kesulitan ur.rtukmcngalihkan kebiasaan rakyatnya merayakan adat istiadat tertentu pada hari-hari raya mereka. Karena dorongan jiwa mereka untuk merayakannya sudah amat kuat serta hasrat mayoritas mercka dalam menetapkannya sebagai hari raya. Kalau bukan karena adanya larangan yang keras dari Rasulullah ff, niscava budaya itu akan saja berlaku di tengah-tengah mereka, karena hal itu dapat dibuktikan bahwa beliau benar-benar telah mclarangnya sccara kcras. Dan sctiap larangan yang keras dari beliau tentu menunjukkan kcpada kcharaman. Karena yang dimaksud dcngan haram, adalah suatu hal yang dilarang keras terscbut. ini jelas, tak ada lagi kesamaran. Sesungguhnya dua hari raya itr-1, bila kembali dirayakan manusia dengan cara apapun -seandainya diberi keringanan untuk itu-tentu akan terjadi persinggungan antara pelaksanaannya dengan larangan tersebut. Itulah tujuan pembahaHal-hal yang dilarang dari hari-hari rava orang-orang ahli kitab y a n g k i t a a k u i d a h u l r . rp e r n a h m c r e k a l a k u k a n , j e l a s l c b i h k e r a s kcharamannya dibandingkan dengan hari-hari raya jahiliyyah yang tidak kita akui keabsahannya.Karena umat Islam tclah dilarang untuk meniru Yahudi dan Nashrani. Dan Rasulullah S telah mengabarkan bahwa kelak mereka akan melakukanya. Lain halnya dengan budaya jahiliyyah. Budaya itu hanya akan kembali di akhir kehidupan dunia, tatkala jiwa kaum mukminin telah diangkat oleh Allah secara umum. Kalaupun larangan meniru orang-orang ahli kitab itu tidak Icbih keras keharamannya, paling tidak sama kerasnya dengan larangan merayakan hari raya jahiliyyah, itu jelas.Karena kejahatan yang kuat pendorongnya, akan lebih ditakuti 1)orang banyak dibanding dengan kejahatan yang tidak mcmiliki pcndorong yang kuat. Hadits kedua: Diriwavatkan oleh Abu Dawud; "Syu'aib bin Ishaaq telah berkata kepada kami, dari Al-Ar-rzaa'i,Yahya bin Katsir
Dalam naskah cetakan sebeiumnya tercantum: "..akan lebiir rnenye)isihi..", semoga yang benar adalah vang kami tetapkan.

1.

348

lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

telah berkata kepada kami, Abu Kilaabah telah berkata kepada kami, Tsabit bin Adh-Dhahhaaq telah berkata kepada kami, beliau berkata: "Scorang lelaki di masa Rasulullah ff pernah bernadzar untuk menyembelih seekorunta di Buwaanah. Maka Rasr-rlullah bertanya: S "Apakah di sana terdapat salah satu berhala jahiliyvah yang disembah?" Para Sahabatrnenjawab: "Tidak." Beliau bertanya lagi: "Apakah ada hari raya jahililyah yang dirayakan di sana?"Mereka menjawab: "Tidak." Maka beliau bcrsabda: "Laksannknn nadzarnut.Ses rrrrSjrillnr/n seseorang tidak diperbolehkanmelaksanaknn nndznr dalam bermaksiat kepada Allah, ntnu dalam hal yang tidnk dimiliki Boni Adam." t) Asal mula hadits ini terdapat datam Shahih AI-Bukhazdan Muslim. Sanad-sanadhadits ini juga berdasarkan pers; rr.rtan Al-Bukhari dan Muslirn. Para perawinya seluruhnya terpercaya lagi masyhur. 'an'anah-nya('atanah Sanadnya bersambung, tak ada yaitu, pernyataan para perawinya: Dari fulan, dari fulan dan seterusnya r""t). Buwanah, dengan mcndhomahkan huruf ba'adalah nama tempat di kota dekat Makkah. Wadhdhaah Al-Yaman (seorang penyair) pernah melantunkan:

tsv

-.l-rdl

,sJf ? v

{i r

tJ:i,t5tJj. tt') ;I4

\i

"Amboi alangkah indahnya dua pokok kurnaku di lembah Bttwanah, bila para penjagatelahterlelapmakakeduanyn akanhLpetik," Keteranganhal ini sebagaidasar pengambilandalil nanti akan dikembalikan. Abu Dawud dalam Sunan-nyarnenyatakan: "Al-Hasanbin Ali telah berkata kepada kami, Yazid bin Harun telah berkata kepada karni, Abdullah bin Yazid bin Miqsam Ats-Tsaqafi-salahseorangpenduduk Thaif-,telahmemberitakan kepadakami, Sarahbinti Miqsam telah berkatakepadakami bahwa ia pernahmendengarMaimunah binti Kardam berkata:"Aku pernah pergi keluar,) untuk menunar1. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam kitab 'AI-Aiman Wan Nuduut/',bab (21) Maa Yu'mltu bihi Mina Wafaa'Bin Nadzar (nadzar yang diperintahkan untuk ditunaikan), hadits No.3314lll : 238 - 239. Ai-Albani berkomentar dalam "Shahih Abi Da wud" (2834) ll :637. " Shahih." Adz-Dzhahabi dalam -lajricdu Asmaish Shahabah" menvatakan: "Kardam bin Sufyan Ats-Tsaqafiditiwayatkan haditsnva oleh Maimunah anak perempuannva, juga oleh Abdullah bin Amru bin Ash." Sementara dalam "A1-Ishahabah" AlHafizh berkata: " : "Al-Bukhari dan Ibnu Sakan serta Ibnu Hibban menvatakan: "la seorang Sahabat nabi." Ahmad rneriwayatkan dari jalur Maimunah brnti Kardam, dari aydrnya, bahwa ia pemah bertanya kepada Rasulullah ff tentang

2.

Dalil yang MelarangMenghadiriHari RayaMereka

349

kan ibadah haji bersama ayahku di waktu Rasulullah ff menunaikan haji (pada waktu itu aku melihat Rasulullah *) dan aku saksikan sendiri orang banyak berkata: "ltu Rasulullah ff !". Kuiringi terus beliau dengan pandangan mataku. Tiba-tiba ayahku mendekati beliau sementara beliau berada di atas onta sambil membawa semacam cambuk. Kudengar orang banyak dan juga orang-orang badwi berkata: "Ribut sekali suara kakinya, ribut sekali suara kakinya." Ayahku terus mendekati Rasulullah ffi lalu memegang telapak kaki beliau. (Maimunah) meneruskan: "Beliau membiarkan saia. Maka ayahku berdiri dan memasang pendengarannya, seraya berkata: "Wahai Rasulullah. Sesungguhnya aku telah bernadzar; kalau aku mempunyai anak lelaki, aku akan menyembelih beberapa ekor kambing di depan Buwaanah(lokasi dekat mata air), di Aqabah, bagian dari Tsanaya."(Perawi) menvatakan: "Setahuku,jumlah yang diceritakannya (Maimunah) lebih kurang; lima puluh ekor." Rasulullah # bertanya: "Apakah masih ada sisa-sisa berhala di sana?" Ayahku menjawab: "Ticlak." Beliau bersabda: "Kalau begitu, laksanakanlah nadzarmu." Ayahku lalu mendapatkan apa yang dikehendakinya. Maka iapun menunaikan nadzarnya. 1) Abu Dawud menyatakan: Muhammad bin Basysyaar telah berkata kepada kami, Abu Bakar Al-Hanafi telah berkata kepada kami, Abdul Hamid bin Ja'far telah berkata kepada kami, dari Amru bin Syu'aib, dari Maimunah binti Kardam bin Sufyan, dari ayahnya dengan lafazh mirip, tapi lebih ringkas sedikit. Beliau bertanya: "Apakah di sana terdapat berhala atau upacara salah satu dari hari raya jahiliyyah?" Orang itu menjawab: "Tidak." Lalu ia melanjutkan: "Sesungguhnya Ibuku ini bernadzar untuk berjalan kaki ke sana. Apakah aku boleh melaksanakannya untuk ibuku?" Ibnu Basysyaar kalau tidak salah menyatakan (bahwa lelaki itu) berkata: "Apakah kita boleh

1.

nadzar yang diucapkannya di masa jahiliyyah. Nabi bersabda: "Untuk berhala atau untukpatung?" Ia menjawab: "Trdak r-urtukkedua-duanya, wahai Rasulullah." Beliau bersabda: "Kalau begitu, tunaikanlah nadzarmu-" Dikeluarkan juga oleh Ibnu Abi Syaibah melaluijalur yang sama, namun ia menyatakan: "Dari Maimunah, katanya, ayahnya pernah berjumpa dengan Nabi -kala itu Maimunah sedang diboncengkan dengan kendaraan-, si ayah berkata: "Dahulu aku pernah bemadzar..."dst. Al Baghawi dan Ahmad merirvayatkankisah itusecarapanjang, dan bunyinya: "Dahulu aku pernah bernadzar pada masa jahiliyyah untuk menyembelih seekor kambing di dekat mata air... dst. Didwayatkan oleh Abu Dawud dalamkttab 'AI-Aiman Wan Nudzuu/',bab (27) Maa yu'maru bihi Minam Wafaa' Bi1 Narlzar (nadzar yang diperintahkan untuk ditunaikan), hadits No. (3314) III:237- 238.Al-Albari berkomentar dalarn"Shahih Abi Dawud"2835ll: 637: " Shahih."

350

lqtidha' shirathilMustaqimMukhalalataAshhabilJahim

melaksanakan unluk dirinya?" Beliau menjawab: "Ya."') Abu Dawud melaniutkan: "Musaddad telah berkata kcpada kami, Al-Harits bin L.lbeid Abi Qudamah telah menceritakan kcpada kami, (dari) ,) Ubaidillah bin Al-Akhnas, dari Amru bin Syu'aib, dari ayalurya, dari kakeknva: "Bahwa seorang wanita datang menghadap kcpada Nabi seraya bortanya: "Wahai Raasulullah, sr.sungguhnva aku bcrnaclzar untuk nemukul rebana di hadapan Anda." Bcliau menjawab: "Lakukanlah." Wanita i t u m e n e r u s k a n : " S e s u n g g u h n y aa k u b c r n a d z a r m c n v e m b t : l i h t l i tempat anu dan anu -yakni ditempat orang-orang jahiliyyah biasa mcnyembelih hewan mcreka-" Beliau balik bcrtanya: "Apakah engkau mcnycmbelihnya untuk berhala?" Ia menjawab: 'ticlak." Atau untuk patung?" Ia menjawab: "Tidak juga." Beliau menjawab: "kalau begitu, l a k s a n a k a nn a d z a r m u . " 3 ) Pokok permasalahanyang dijadikan dalil; Orang yang bernadzar tadi telah berniat menyembelih binatang ternak; mungkin unta mungkin kambing, bisa jadi timbul juga masalah lain dengan tempat yang discbutkannya. Maka Nabi bertanya: "Apakah di sana ada berhala di antara berhala-berhala dari masa jahiliyyah yang disembah?" Lelaki itu menjawab: "Tidak." Beliau bertanya lagi: "Apakah di sana terdapat upacara salah satu hari raya mercka?" Ia menjawab: "Tidak." Maka beliau bersabda: "Laksanakanlah nadzarmu." Kernudian beliau melanjutkan: "Tidak dibolehkan melaksanakan nadzar dalam kemaksiatan kepada Allah."

Menyembelih Tempat Di Pelaksanaan Hari RayaMereka AdalahPerbuatan Maksiat

Dalil-dalil tersebutmemberiindikasi bahwa menvembelih di tempatpelaksanaan hari-hariraya merekadan lokasiberiala-berhala merekaadalah maksiatkcpada Allah, ditinjau dar beberapa sisi: (FaaAwfi Bi Sisi pertama :"Kalaubegittr, laksanakanlnh nadzsrntn Nadzrika)," adalah jawaban dari satu hukum yang diawali dengan "faa" h.u.ru,I (kalaubegitu).Itu menunjukkanjawabantersebutadalah
1. 2. 3.
Diri*'ayatkan oleh Abu Dawud dalam referensisebclumnya (3315)III : 239. AlAlbani berkomentar d,alam "Shahih Abi Dawud" (2836 -2837\ ll : 637:',Shahih." Tambahandari Sunan Abi Dawud. Dirirvayatkan oleh Abu Dawud dalam referensiscbelumnya,hadits No. (3312)lll :237 - 238. "Hasan shahih." Lihat " AI-Irwaa"'4587 .

Menyempelihdi TempatHari RayaMereka adalah Maksiat

3S1

"sebab"adanya hukum. Jadi, sebab adanya perintah untuk melaksanakan nadzar itu adalah: Bila nadzar itu tak memiliki dua hal tersebut (adanya upacara berhala dan berhala).Adanya kedua hal itu menjadi penghalang ditunaikannya nadzar tersebut. Sisi kedua: Bcliau melanjutkan dengan sabdanya: "Tidak diperbolehkan melaksanakan nadzar dalam kemaksiatan keoada Allah." Kalau gambaran yang beliau tanyrkan itu tak termisuk cialam keumuman hukum yang beliau scbutkan, niscayapenuturan itu ticlak berkaiian dengan pcmbicaraan sama sckali. Perbuatan yang dimakruhkan itu sendiri -mcski tidak tergolong maksiat-namun ketika Beliau S teluh menanyakan orang itu tentang keberadaan dua hal tadi, beliar-rbersabda: "Laksanakanlah nadzarmu," bilamana nadzar itu terlcpas dari dua hal tersebut. Bila mengandung dua hal itu, maka penunaian nadzar itu dilarang. Hukum asal menunaikan nadzar sudah kita maklumi. Beliau hanya menjelaskan hukum nadzar yang (justru) tidak boleh ditr-rnaikan. Satu ungkapan umum, bila terlontar karena satu sebab, maka sebab itu menjadi bagian dari ungkapan tersebut. Sisi ketiga: Kalau menyembelih di tcmpat pelaksanaanhari raya itu diperbolehkan, tentu beliau juE;a memperbolehkanbagi si penadzar untuk menunaikan nadzarnva itu, sebagaimana halnya beliau mcmperbolchkan wanita yang menunaikan nadzarnya dengan memukul rebana dihadapan beliau. Bahkan beliau niscaya mcngharuskannya. Karena menvembelih di tempat yang tclah dinadzarkan hukumnya wajib. Nah, bila mcnyembelih di tempat pclaksanaanhari raya mereka sara dilarang, bagaimana lagi dengan sebagian (orang Islam) yang melaksanakan sebagian perbuatan mereka, yang dilakukan justrr-rberkaitan dengan hari raya mereka tersebut?

"led" HariRaya Pengertian

Kata-kata : I'ed atau hari raya adalah ungkapan yang berasal dari pertemuan masal yang dilakukan sesuaidengan kebiasaanyang dilakukan secararutin. Mungkin setiap tahun, setiap pekan, ataupun 'lcd (hari setiap bulan dan lain-lain. raya) meliputi beberapa hal: Di antaranya: Rutinitas yang berkaitan dengan waktu. Seperti 'ledul hari raya fithri, atau Hari Jum'at. Di antaranya lagi: Adanya pertemuan di dalamnya.

352

lqtidha' Shirathil MustaaimMukhalafataAshhabilJahim

Yang lainnya lagi: Aktivitas yang menggabungkanantara ibadah dan kebiasaan. Terkadang'Ieditu dilaksanakankhusus dalam satu tempat,terkadang bersifat umum. Masing-masingdari semua itu disebut dengan 'led, atau hari raya. .,, Adapun yang dikhususkanwaktunya, sepertisabdaRasulullah denganhari Jum'at: H yang berkaitan

e'i tLo

Lr

"Ini adalah hari yang Allah jad.ikan (hari raya) buat kaum sebagai'Ied 1) muslimin." Sedangkanyang meliputi berbagai aktivitas dan pertemuan masal, seperti yang diungkapkan Ibnu Abbas:."Aku pernah menyaksikan (menghadiri)'Ied bersama Rasulullah *.",, Sementara yang dikhususkan tempat/[okasinya sebagarmana yang disabdakanbeliau: ,led (tempatperayaan/ "Janganlah kalian jadikan kuburnnkusebagai 3l peringatan tertentu)." Seringkalilafazh "ied" dijadikan sebagaiungkapan menggabungkan antarahari dengansegalaaktivititas yang dilakukan di dalamnyi. Demikian umumnya. Sebagaimana yang disabdakanNabi ffi kepjda Atru Bakar: "Biarkansaja mereka berdua(untuk bernyanyi)uahai Abu Bakar. Sesungguhnya setiapumat memilikihnri raya ("ied). Dan sekarang ini hari rayakita."4l Demikian juga dengan sabda beliau: "Apakah di sana terdapat salah satu upacarahari raya ('Ied) mereka?"Yang beliau maksudkan
Diriwayatkan oleh lbnu Majah dalam kitab "Iqamatush Shala(,bab (83)Ma la'a lum'ah (tiwayat-riwayat tentangberhiasdi hari Jum,at),hadits fiz-Zinah Yaumal No. 1098I : 349.Al-Bushairi menyatakandalam ,Misbahuz Zujaajah'.. ,Dalam isnadnyaterdapatshalih bin Abil Akidhar, ia agak dilemahkan oleh mayoritas ulama (hadits).Sisaperawinya terpercaya.Al-Albani mengomentarinyadalam ''Hasan." Shahihlbni Majah l90l) | : 18I:sebagai hadisr Diriwayatkan oleh Al-Bukhari. Telahditakhrii sebelurnnya. Telahditakrij sebelumnya hal. 145. Hadits tersebutdiriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim. Telahditakhrii sebelumnya hal. 213(buku asli Arab).

2. 3.

Pengeftian'led Raya Ha

3S3

adalah pertemuanrutin di kalanganmereka,yang mereka anggap sebagaihari raya." Ketika lelaki itu menjawab:"Tidak ada." Beliau bersabda:"Lokssnakanlah nad.zarmtt." Itu menunjukkan,bahwa keberadaan satu area sebagaitempat pelaksanaan hari raya merekamenjadipenghalang untuk (bisa)dilakukannya penyembelihan tempat tersebut. di Meskipun telah dinadzarkan.Demikianiuga bila wilayah itu sebagai lokasiberhalamereka. Kalautidak demikiankonsekuensinya, jaCi pembicaraannya tidak runtut dan tidak bagussistematikanya. Dan sudah dimaklumi, alasannya karenahal ihr berujung pada 'Ied areayang merekamuliakan dengandiadakannya pengagungan di sana; atau karena berarti bersekutu dengan mereka untuk mengadakan perayaanitu, atau turut menghidupkansyiar 'Ied mereka, dan sejenisnya.Karena Ied itu sendiri adalah lokasi perayaan,perayaan itu sendiri, dan waktu perayaan tersebut. Kalau tujuannyamengistimewakan suatu tempat itu -demikianlah yang tampak-, sesungguhnya beliau tclah melarangmengkhususkantempatitu, karenalokasi tersebuttempatperayaan hari raya mereka. Oleh sebabitu, ketika tempat tersebutsudah tidak dipergunakan untuk perayaanitu lagi, maka merekadiizinkan melakukan di penyembelihan sana.Tujuan mengistimewakan tempat tersebut tetap saja ada. Dengan itu diketahui,bahwa yang dilarang adalah: Mengistimewakanareayang menjadi tempat hari raya mereka.Kalau sekedar mengistimewakantempat perayaan itu saja dilarang, bagaimana lagi dengan perayaan itu sendiri?" Samajuga, bilamana area itu dihindari lantarandipergunakan sebagaitempat perbuatan syirik dan penyembahanberhala,itu lebih menguatkanpersepsitentang larangan terhadap perbuatan syirik dan penyembahanberhala itu sendiri. Alasannya, karena menyembelih di sana,berarti membuat persesuaiandengan waktu perayaan 'Ied mereka.Itu inti yang menjadi permasalahan. Karena semata-mata melakukan penyembelihandi sana saja,tidaklah dilarang, bila hanya sebatasitu, tanpa bertepatan dengan acaraperayaanhari raya mereka.Karena tak ada hai lain yang menjadi larangan. Namun kemungkinan pertama (alasankesamaantempat) adalah Karena Nabi hanya mempertanyakanapakah tempat lebih beralasan. itu dipergunakan untuk upacara hari raya mereka atau tidak. Nabi tidak menanyakan:Apakah waktunya bertepatan dengan hari raya mereka atau tidak. Demikian juga ketika beliau bertanya: "Apakah 354 lqtidha'Shinthil MustaqimMukhalafata Ashhabil Jahim

di sana terdapat salah satu upacara dari hari raya mereka?."Itu me'Ied nunjukkan, bahwa ketika beliau bertanya, atau hari raya semacam itu sudah tidak dirayakan lagi di sana. Hal itu jelas. Terlebihlagi dalam hadits yang terakhir tersiratbahwa kisah tersebut terjadi pada waktu Hijjatul Wadaa'. Kala itu sudah tidak ada lagi tersisa hari-hari raya kaum musyrikinKetika Rasulullah S melarang penyembelihan di tempat orang'led mereka, padahal orang-orang kafir itu orang kafil merayakan sendiri tclah masuk Islam dan meninggalkan perayaan semacam itu, ditambah lagi orang yang bcrtanya juga tak menganggapnya sebagai hari raya, dan sekedarberniat menyembelih hewan, akan tetapr ketika Rasulullah ffi melarangnya, bcrarti itu sebagai cara menutup jalan agar tidak lagi muncul sedikitpun (bcntuk) perayaan hari-hari raya mercka. Karcna dikhawatirkan, bila dilakukan penyembelihan di sana j u s t r u m c m a n c i n g h i d u p n v a k e m b a l i k e b i a s a a nd i t e m p a t / s e l a i n tcrsebut, juga membuka jalan untuk dirayakannya kembali 'Ied-'Ied tcrscbut. Padahal hari :ava itu -Wallahu A'lam kala itu berbentuk Pasar Raya, yang mereka bcrjual beli d:ur saling bersuka ria. Yakni sebagaimana yang diungkapkan oleh orang-orang Al-Anshaar: "Dalam dua hari ihrlah kami biasa bersuka ria di masa jahiliJyah." l) Namun hari,hari raya di masa jahiliJyah itu tidaklah mereka anggap sebagaiibadah.,rOle'h sc'bab
Diriwayatkan oleh Abu Dawud, An-Nasaa'i dan Ahmad. Hadits ini shahih. felah ditakhrij sebelumnya,hal. 219 Disebut dengan hari-hari besat karena hari itu memiliki sibghah (warna) keagamaanyang kental. Di sinilah muncul larangandan perintatan terhadapnya. Sementara kebiasaan mereka yang menjadikan hari-hari besar ini menjadi semacamPasarRaya, di mana mereka saling mengadakan transaksijual beli dan saling berbangga diri, tidaklah menutupi adanya latar belakang keagamaannya yang kental. Para pakar antroplogi dan perkembangan kehidupan manusia baik yang posistif maupun yanS negatif, pasti mengenal hakikat keberadaan hari-hari besarjahiliyyah itu, dengan rnengkajihari-hari besarvang ada sekarangini, yang mereka sebut dengan ulang tahun atau hari-hari peringatan bagi orang orang yang diagung-agungkan seperti orang yang dianggap wali yant telah wafat dan lain-lain. Atau sehubungan dengan adanya kejadian-kejadian yang mereka ang5;ap mempunyai nilai tersendiri dalam kehidupan. Baik itu kelahiran seorang anak manusia, naik tahtanya seseorang sebagai raja atau pemimpin, dan seienisnya. Semua itu, semata mata ada)ah upaya penghidupan kembali hari-hari besar jahiiiyvah, sekaligusmematikan syariat-syariatIslam dari dalam lubuk hati para pemeluknya- Meskipun sebagianbesar manusia tidak menyadari hal itu. Karena kuku-kuku kehidupan jahiliyvah yang gelap gulita tertancap amat kuat dalam jiwa mereka. Namun ketidaktahuan itu tidak bisa mereka jadikan uzur. Ia tetap merupakan pelanggaran (dalam ukuran syariah) yang akan melahirkan tindakpelanggaran iainnya. Baik berupa kekufuran, kefasikan ataupun kemaksiatan. (Muhammad)

Pengeftian'led Raya Hari

355

antara 'ied (hari raya) dengan penyembahan itu Nabi membedakan berhala.Ini merupekanlarangankerasterhadappelaksanaan perayaan hari-haribesarjahiliyyah, bagaimanapuncara pelaksanaannya.

Hari-hari BesarOrang-orang Kafir AdalahSamaSaja Seluruhnya

Hari-hari besar orang-orang kafir, ahli kitab dan kalangan ummi dalam pandangan Islam berasal dari satu sumber. Seb.rgaimana halnya kekufuran dua golongan itu (ahli kitab dan kalangan ummi) adalah sama wujudnya dalam keharamannya. Meski sebagian lebih besar nilai keharamannva daripada yang Iain. Hari-hari raya itu sama saja nilai hukumnva bagi scorang muslim (jika melakr-rkannya). Bedanya,ahli kitab diakui keberaclaan agama mcreka dan asal muasal hari-hari bcsar mereka (untuk mereka lakukan scndiri), dengan syarat, mereka tidak melaksanakan secara demonstratif. Demikian juga ciengan bagian agama mereka vang manapun. Sementara k a l a n g a n k a f i r l a i n n y a t i d a k l a h d i a k u i e k s i s t e n s ia g a m a m e r e k a . Namun demikian, hari-hari besar ahli kitab yang dijadikan agama dan bentuk peribadahan itu justru lebih diharamkan (bagi umat Islam) dari sekedar hari raya yang dijadikan ajang bermain dan bersuka ria. Karena bcribadah dengan cara vang dimurkai Allah itu lebih besar dosanya dibandingkan dengan sekedar menuruti nafsu syahwat dengan apa yang diharamkan Allah. Olch sebabitu, perbuatan syirik lebih bcsar dosanya dibandingkan zina. Oleh sebab itu juga, mcmerangi ahli kitab itu lebih utama nilainya daripada memerangi kaum paganisme (penyembahberhala).Scorangmukmin yang dibunuh oleh ahli kitab (dalam peperangan),maka ia akan mcndapat dua kali lipat pahala orang yang mati syahid. Syariat Islam tclah memangkas benda (perlengkapan) hari raya dari kalangan paganis, karena dikhawatirkan sebagian ummat Islam akan ternodai oleh urusan orang-orang kafir, yang mana setan telah kehabisan akal untuk melestarikan kembali kebudayaan mereka di tanah Arab, maka kekhawatiran akan ternodainya umat Islam oleh berbagai karakter kebiasaan kar-rmahli kitab yang -nota bene-masih ada hingga sekarang,tentu lebih besarlagi. Larangan untuk mengikuti mereka tentu juga lebih keras lagi. Sebelumnya telah dipaparkan, bahwa ada hadits yang memberitakan bahwa sebagianumat ini akan

356

MustaqimMukhalafata AshhabilJahim lqtidha' Shirathil

mengikuti jalan mereka. Sisi yang ketiga, dari ajaran As-Sunnahl) Bahwa hadits ini dan juga hadits lainnya, memberi petunjuk bahwa orang-orang (kafir) di masa jahiliyyah telah memiliki hari-hari besar yang mereka pergunakan untuk berkumpul-kumpul. Kemudian seperti diketahui, setelah Allah mengutus Rasul-Nya, Allah menghapuskan semuanya tanpa tersisa. Kemudian seperti dimaklumi juga, kalaulah bukan lantaran larangan dan peringatan-Nya, niscaya manusia tidak akan meninggalkan hari raya mereka itu, karena hal yang mendorong mereka berbuat demikian cukup kuat, Misalnya dari sisi tabiat mereka yang pada dasarnya menyukai apa-apa vang mereka perbuat di hari-hari besar tersebut. Khususnya, hari-hari besar yang sarat kebatilan; permainan dan bcrbagai kesenangan syahwat. Demikian juga dari sisi budaya yang manusia cenderung menyukai rutinitas perayaan tersebut. Karena budaya adalah tabiatnya yang kedua. Kalau latar bclakang yang mcndorong sudah demikian kuatnya, tanpa adanya larangan kcras, kcbiasaan itr.r tak mr-rngkin akan lenyap. Scmuanya ini memunculkan satu keyakinan, bahwa Rasulullah t selaku Imam kaum yang bertakwa, pada dasarnva telah melarang hari-hari raya orangumatnya secara kcras, untuk mcngikuti r-rpacara orang kafir tersebut. Bahkan berupaya menghapus dan menghilangkannya dengan segalacara. Pengakuan beliau akan (asal-usul)agama ahli kitab tidaklah berarti bcliau berkenan untuk melestarikan sedikitpun dari hari-hari besar mereka itu di kalangan umatnya. Sebagaimana beliau juga tak bcrkcnan melcstarikan segala bcntuk kemaksiatandan kekufuran yang pemah dilakukan umatnya scbelum Islam. Lebih dari itu, bahkan Rasulullah ff (tcrlihat) bcgitu berkeinginan untuk memerintahkan umatnva agar membedakan diri dari mereka dalam banyak hal yang asalnya mubah, bahkan juga dalam tata cara ibadah. Agar tidak menjadi jalan mempersamakan diri dengan diri mereka dalam urusan-urusan lainnya. Karena semakin banyak ketidaksamaan antara kita dengan para calon penghuni Naar Jahicm tersebut, semakin jauh juga kita dari (pengaruh) amal perbuatan mereka sebagai calon penghuni Naar Jahiem.

473. Demikian yang dinyatakan oleh penulis Rahintnhullah.Beliau tidak menyebutkan sisi pertama dan kedua mungkin yang beliau maksudkan adalah: Hadits pertama dan kedua. Hal itu dapat dipahami dari ucapanbeliau berikut: (Sisi)yang keempat a'lant da ajaran As Sunnah: Lalu beliau menyebutkan hadits itu- INallahu

HariBesar OrangKafirt Semuanya SamaSaja

357

Ayah dan ibuku menjadi tcbusannya, tak ada lagi yang melebihi ketinggian hasrat beliau (menyelamatkan) dan memberi bimbingan umatnya. Semua itu adalah keutamaan Allah atas diri manusra. Namun sayang, sebagian besar mereka tidak mengerti hal itu. Sisi yang keempat dari ajaran As-Sunnah: dikeluarkan oleh AlBukhari dan N{uslim dalam Shahih mereka berdua, dari Aisyah 'nnhn bahwa ia bcrkata: "Abu Bakar pcrnah menemuiku Radhiallahu dan di sisiku ada dua orang budak wanita Al-Anshaar yang mendendangkan apa yang pernah dilantunkan orang-orang Al-Anshaar di hari penyambutan kedatangan Nabi. (Aisyah berkata): Padahal mereka berdua bukanlah penyanyi. Maka Abu Bakar berkomentar; "Berani-beraninya kalian dendangkan Mazmur (seruling) setan di r u m a h R a s u l u l l a h? " - H a r i i t u a d a l a h h a r i ' l c d - . R a s u l u l l a hH l a l u setiap umat pasti memiliki bersabda: "Wnhni Abu Bakar.Sesunggulmyn 'l hari raya. Dan inilnh hari fttyn kita." Dalam satu riwayat dikatakan: "lNalni Abu Baknr, setiap umat menrilikihari raya, dan hart raya kitn adalahlnri ini." 2l Dalam Shahih AI-Bukhari danMuslim juga disebrtkan: " Biarknnlah merekaberdun Wnhai Abu Baknr. Sesunggulrnyatni adalah bagian 'Ied". Kctika itu adalah hari tasyriq.3) dari hari Pengambilan dalilnva bisa dari beberapa sisi: Pertama: Sabda beliau: "Setiap umat memiliki hari raya. Dan ini adalah hari raya kita." Ucapan itu menunjukkan bahwa setiap umat mengistimewakan hari tertentu sebagaihari raya. Sebagaimana difirmankan Allah:

( l\ !^:;a't,l 1O kl-rf

.l.t

/r

r.-

q+l

l\Jr

"Dan bagi tiapliap ummatada kiblatnyt (sendiri)yang ia menghndap (Al-Baqarah : 148) kepadanya."

1. 2. 3.

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim. Telah ditakhrij sebelumnya. Lihat catatankaki terdahulu. 'Al-'Iedain",l>ab (25) kizo Faatahulletl Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalamkitab Rak'atait (Brla seseorangketinggalan shaiat'led, ia harus shaiat dua raka'at Yushalli 'Iedain",bab (1) sendiri), lradits No.98711 : 47'1dan Muslim dalam kitab "5ra1a tul "led (Keringanan untuk Ar-Rukhsatr Fil la'bi AIIadzi Laa Mn'shiatafiilti Fii Alynmi boleh bersuka ria selama tidak berbau maksiat pada hari raya). Hadits vang tercantum di buku, No. (17) II : 608.

358

lqtidha' shirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

Demikianjuga dalam firman-Nya: "Untuk tiap-tiap unnt di antara kamu,Kami berikan ahtrnndan inlan yangterung."(Al-Maaidah : 48) Semuadalil di atas menunjukkanbahwa masing-masing umat memiliki orientasitersendiridenganjalan hidupnya. Karenahuruf "Laam" memberikan faidah pengkhususan. Apabila kaum Yahudi memiliki hari raya, kaum Nashranijuga memiliki hari raya, maka semuaitu menjadikekhususan mereka. Kita dilarangberbaurdengan mereka. Sebagaimana juga tidak bersekutu kita denganmerekadalam kiblat dan jalan hidup mereka.Dengandasar ini juga, kita tidaklah membiarkanmereka untuk berpartisipasi dengan kita di hari raya kita. Kedua: Sabdabeliau: "lni adalah hari raya kita," mengandung konsekuensi,bahwa hanya inilah hari raya kita. Kita tidak memiliki hari raya lain selain dua hari raya. Demikian juga sabda beliau: "Sesungguhnya hari inilah (HaadzaAl-Yaum) hari raya kita," sesungguhnya dijadikannyakalimat menjadi lebih khusus dengan menggunakan "Laam" dan "ldhaafah"memberi faidah "Istighraaq"ftahwa , yang dimaksud hari, hanya hari itu saja-r"'t). Konsekuensinya, bahwa bentuk hari raya kita (yang sah) terbatasi hanya pada hari itu saja. Sebagaimanasabda Nabi berkaitan dengan definisi shalat. tahrimnya (pembukaannya, saat diharamkannyaseluruh perbuatan lain selain shalat) adalah at-takbier. Dan tahlil-nva(saatmulai dihalalkannya melakukan perbuatan lain, yakni penutup shalat) adalah aftasliem-1) Maksud beliau ff bukanlah mengkhususkansabdanyapada 'Ied tersebutsemata.Atau pada hari tersebuisaja.Namun yang beliau singgung adalah bentuk dari syariat sejenisnya.Sebagaimana yang biasadinyatakanoleh para ahli fikih: "BabShalat'Ied."Atau: "Shalat 'Ied itu caranyabegini dan begini." Dalam ungkapan itu sudah ter4. Di wayatkanolehAbu Dawud dalaljj.kjtab"At-Thahanh",bab (31JFa/dhul wudhu (kewajibanberwudhu), hadits No. 61 I : 16. Juga oleh At-Tirmidzi dalam kitab 'Ath'Thaharyh",bab Maajaa'a AnnaMifaah Ash-Slulaoh Thuhur(Riwayatyang Ath menunjukkan bahwa kunci (sainya) shalat adalah bersuci),hadits No (3) I : 5. Kemudiarrbeliau mentomentarinya: "Hadits ini adalah yang paling shahih dan terbaik dalam bab ini...... Jugadiriwayatkan oleh lbnu Maja]rdalam kitab -7tlrThaharah",bab(3)MiftahAsh-Slulah T/rrilllrr, Ath haditsNo. (228)I : 101.Demikian Ash-Shalah Athiu8a oleh Ad-Darimi d,alamkttabAth-Thaharah,bab (22)Mit'taah T/rrftrr, haditsNo.(687) : 186denganpenelitiankami. Dan oleh Ahmad dalam,4,fI Musnad I tI23 - 129.Al-Albani berkomentardalam "Shahih Al-/ami"'(5885\ lt: 1034:" Shahih." Lrhat "At-Talkhish Al-HabiA " 2L6.

HariBesarOnng Kafirt Semuanya Sama Saja

359

cakup dua hari 'Ied. Demikian juga bila dikatakan: "Dilarang melakukan shaum pada hari 'Ied." Demikian halnya dengan sabdabeliau S: "sesungguhnya hari ini...", yakni jenis hari semacam Sepertijuga yang diungkapkan ini. seseorangyang melihat pelaksanaanshalat dengan mata kepalanya sendiri: "Ini adalah shalatnyakaum muslimin." Demikian juga bila kaum muslimin keluar menuju tanah lapang,melakukan berbagai aktivitas, bertakbir, shalat dan lain-lain; lalu dikatakan: "Inilah 'Iednya kaum muslimin." Dan yang seperti itu. Hadits Uqbahbin Amir4$ berikut ini juga termasuk bentukpembahasan semacam Dari Nabi & bahwa beliau bersabda: itu.

i6 ryl:,:ifi t+,'e ;6,f, e'*-,ureA

e?t
"Hari Arafah,hari nahar(pmyembelihan/Al-Adhha) hari-haiiMina dan adalah'Ied kita sebagai umat lslam. Kesemuanya adalah hari untuk tt mnkan dan minum (bukan hari shaum)." Diriwayatkan oleh Abu Dawud, An-Nasaa'i dan At-Tirmidzi. Ia (At-Tirmidzi) berkomentar: "Hadits ini hasan shahih." Itu merupakan dalil tentang perbedaankita dengan mereka dalam hari raya. Dikhususkan lirna hari, karena kelimanya sudah

1.

Diriwayatkar oleh Abu Dawud dalamlntab Ash-Shaum,bab (50),Shiyaam Ayyaami AtTasyrieq(stuyamdi hari-hari %syrieq),haditsNo. 2419II : 320.lalu olehAt-Tfmidzi dala( lJl,b "Ash-Shaum",bab (SSlMaolad Karahryyati aFii (nwayatShaumi At-Tasvrieq fiwayat tmtang dilarangnyashaumdi hari Tasyrieq), hadis No. (20) U : 135.Demikian juga oleh Ar-Nasaa'i dalam kitab "A1-Manasik", bab (195) An-Nahyu,An shauni (Larangan Yaumi Arafah Shiyamdi Hari Arafah)V :252.Lalu Ad-Dadmi dalamkitab "Ash-Shiyaam",bab (47)Fi syiyam Arafah (Ientang shaum Arafah), hadits No. 1764 II | 37 . Kemudian oleh Ntmad dalarr. "Al-Musnad" IV :152.Masing-masingdengar lafazhWaAyyamAt-Tasynq(Hari-hari Tasyriq) rbagai garti dari lafazh: Mina (Harihari di Mina).Seusai menukilhaditsitu At-Tirmi&i berkornentar: "HadisUqbahbin Amir ini adalahhaditshasan." Paraahli ilmu mensamalkan hadis tersebut. Mereka menganggap makmh shaumdi hari-hariTasy"riq. kecualisegolongan kalangan dari para Sahabat Nabi dar yang lainnya.Merekamemberikelonggaran(untuk melakukan shaum) bagi orang yang berhaji dengan Thmattu'; bila tidak mendapat sembelihan, dan belum melakukan shaum di hari kesepuluh.Demikian yang menjadi pendapat Imam Malikbin Anas,Sya6'ie, Ahmad dan Ishaq. Al-Albani berkomentat dalam Shahih Al-Iani'(8192) ll 1361:Dengan kata-kata "Shahih." lqtidha' Shirathil Mustaqim Mukhalafata Ashhabil Jahim

360

meliputi hari raya yang berdimensi tempat dan berdimensi waktu, bahkan dalam dimensi waktu yang cukup panjang (beberapa hari). Oleh sebab itu, ia (Iedul Adha) dinamakan juga sebagai Iedul Kabir (hari raya Bcsar). Karena karakter sebagai sebuah hari raya telah dimilikinya secarakomplit, maka sebutan sebagai hari ,led (seolaholah) hanya ditujukan kepadanva. Atau mungkin karena ia hari rava yang berlangsung bebcrapa hari. Hari raya yang kita milikr yang berlangsung sckian hari, hanyalah hari raya tcrsebut. Sisi ketiga: Beliau memberi kelonggaran bagi dua orang budak wanita tersebut untuk memainkan rebana dan bernyanyi. Alasan bcliau, karena setiap kaum memitiki hari raya, dan bahwa hari itu a d a l a hh a r i r a y a k a u m m u s l i m i n . Konsekuensinya, bahwa kelonggaran (yang diberikan Allah) dengan alasan keberadaan hari itu sebagai 'Ied kar-rmmuslimin, hal itu tidak terus diberlakukan untuk hari,hari raya orang-orang kafir. Karena Allah tidak memberikan kelonggaran untuk bersenangsenang dalam hari-hari raya mereka, sebagaimanakelonggaran yang Allah berikan pada hari raya orang kafir. Karena kalau bersenangsenang itu juga dibolehkan pada hari-hari raya orang-orang kafir, tak ada guna beliau bersabda: "(Maka) Sesungguhnya setiap umat memiliki hari raya. Dan ini adalah hari raya kita." Karena menyertakan sebuah kriteria setelah penetapan hukum yang diawali dengan huruf: "Faa" (maka), menunjukkan bahwa kriteria itu adalah alasan adanya hukum tersebut. Maka yang menjadi alasan kelonggaran itu 'karena adalah: masing-masing umat memiliki Ied sendiri-sendiri., Dan hari itulah hari raya kita, umat Islam. Alasan kelonggaran itu hanya berlaku bagi kaum rnuslimin. Kalau kclonggaran itu terkait dengan ungkapan "Ied" semata, berarti ungkapan umum itu (Ied) berdiri sendiri dalam menetapkan hukum. Schingga ungkapan yang lebih khusus darinya (dan hari itulah hari raya kita, umat Islam) tidak lagi berpengaruh apa-apa. Maka tatkala beliau memberi alasan dari ungkapan yang lebih khusus, kitapun mengerti bahwa kelonggaran hukum itu tidak berlaku hanya dengan kriteria "hari raya" yang umum. yaitu yang disebut dengan "'Ied ". Maka kita tidak dibolehkan bersenang-senang pada setiap hari raya, sebagaimanayang kita lakukan pada hari raya umat Islam. Demikian tujuan pcmbahasan. Dalam semua penjelasan ini terdapat larangan untuk meniru mereka dalam bersenang-senang hari raya. di

HariBesar OrangKafirlSemuanya SamaSaja

361

Sisi kccmpat 1rdari ajaran As-Sunnah; (Kala itu) di tanah Arab masih tcrdapat orang-orang Yahudi dan Nashrani. Sampai-sampai Umar bin Al-Khattab mengusir mercka di masa kekhalifahannya. Di masa kehidupan Nabi juga masih terdapat orang-orang Yahudi di Madinah. Bahkan awalnya beliau membuat peianjian damai dcngan mereka. Namun sayang mereka merusak pe4anjian tersebut, segolongan demi segolongan. Mcski clemikian di Madinah masih juga ter, dapat Yahudi, mcski jumlahnya scclikit.Terbukti ketika Nabi H rvafat, dal.m kcadaanbaju besi beliau masih tergadai cli tangan seorang \ahucli. Di \amanpun masih banyak terdapat orang Yahudi. Scdangkan orang-orang Nashrani masih banyak tinggal di Ne;ran dan lainlain. Sementara orang-orang Majusi banyak tinggal di Bahrein. Satu hal yang sudah dimaklumi, bahwa mereka semua mcmiliki hari-hari raya vang ditetapkan. Dan juga sudah dimaklumi, bahwa manifestasi dari perayaan hari-hari tersebut adalah: Makan-makan dan minum-minum, berpakain (bagus), berhias, bermain main, bersenang-senang dan lain sebagainya.Semuanya demikian melekat dalam jiwa mcreka. Tak akan hilang, kalau tak ada penghalaunya. Khususnya pada jiwa anak-anak dan kaum wanita, scrta orang-orang yang pada umumnya kosong hatinya. Kemudian, bagi orang yang memiliki keahlian di bidang sejarah, pasti tahu dengan penuh keyakinan bahwa kaum muslimin di masa kehidupan Rasulullah |{ tidak pernah mcnyatu dengan para pemeluk agama-agamatersebut dalam segala urusan (keagamaan/kebiasaan) mereka. Mereka sama sekali tak memiliki "perubahan" apa-apa di hari-hari raya orang-orang kafir itu, untuk mengikuti kebiasaanmereka. Justru Rasulullah H dan kaum muslimin menganggap hari-hari itu tak ubahnya sepcrti hari-hari biasa. Sctiap kali orang-orang kafir itu mempunyai kekhususan dalam satu hal, mereka pasti membedakan diri dari orang-orang kafir tersebut. Seperti (contohnya) dalam cara shaum mcreka. Nanti akan diulas persoalan tersebut, Insya Allah. Kalaulah bukan karena agama kaum muslimin vang mercka pelajari dari Nabi mereka ff ; yakni bahwa mereka harus menghindari dan menjauhi semua upacara ied itu, tentu terdapat sebagiarr perbuatan itu yang mereka lakukan. Karena ada yang mendorong

1.

L)emikiantercantum dalam naskahtcrcetak:"Sisikeempat '. Sebelumnyalmenuru r penlahqiq-P-t)sudah disebutkan. Kita tidak bisa memastikan bahwa ia adalah y a n g k e l i m a . K a r c n a y a n g s e s u d a h n y ad i s e b u t j u g a y a n g k c J i m a .N . r m u n kcnyataannya, memang ia yang kelima.Sedangkanvang sesudahnyaadalah yang keenanllVa llahu Tn'alaA'lont.

362

lqtidha' shirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

mereka untuk melakukannya. Yaitu tabiat dan kebiasaan (manusia) yang juga turut andil mewujudkannya. Kalaulah bukan larangan syariat, hal itu pasti terjadi. Kemudian lebih daripada itu, kaum muslimin di masa Al-Khulafa Ar-Rasyidun juga sudah terbiasa untuk membedakan diri dari orangorang kafir tersebut. Kalaulah ada umat Islam yang ikut berpartisipasidalam perayaan hari raya orang-orang kafir ifu hinya sebaiasbairwa ia hadir di sana sekedar untuk berekreasi, melihatlihat kondisi perayaan hari raya mereka, dan sejenisnya.Begitupun, Umar dan para Sahabat lainnya melarang perbuatan tersebut, sebaBaimana yang akan kita ulas nanti. Lalu bagaimana hukumnya bila sebagiankaum muslimin melaku'Iecl kan apa yang mereka lakukan di hari mereka, atau melakukan beberapa ha1 yang turut membantu terlaksananya hari raya mereka
Ittl a

Para ahli fikih, atau sebagian besar mereka bahkan melarang hal itu, ketika mereka menyadari akan adanya sebagiankaum muslimin yang melakukan shaum di hari raya orang-orang kafir untuk membedakan diri dari mereka. Karena bagaimapun ;'uga, hal itu tetap mengandung makna penghormatan bagi hari raya mereka. Dengan dalil ini, apa masih belum cukup sebagaibukti bahwa kaum muslimin memang telah menerima ajaran dari Nabi mereka untuk tidak turut andil dalam hari raya orang-orang kafir tersebut? Apabila hal itu direnungkan dengan seksama akan tampak jelas permasalahannya. Sisi kelima dari ajaran As-Sunnah: Diriwavatkan oleh Abu 'Anhu, Hurairah Radhiallahtt bahwa ia pernah mendengar Rasulullah DersaDoa:

,y eg.it tj:i #'&,,i,6t

7'1-oVl-3o"t7'ti',;:

, i!:-Llrr',ple$tr+;-r.rd ,e$i',yi4li:$i'
6')6\ ti'::tlsi ,A * t a6r1,iirvt$ ,* t&,6
Jb J:,J

Hari Besar Orang KafidSemuanyaSama Saja

363

" Kitn arlalah golongan terakhiryang berada barisanterdepan hari di di (Baida Annahum) D(ahli kitsb)adalah kiamatnanti.Karena mereka orung-orang ynng ntenerima ajaranAI-Kitabsebellun kita. Kita baru menerinn ajaranitu sesttdah tnereka. adalah yangtelnh Ini har[ diwajibknn justru berselisih atasmereka untuk merayaknnnya. Namun nrerektt di dalamnya. Kini Allah justru telahmenfueri petunjukkepada kita. Orang bnnyak aknnnrcngikuti hnri ini. Besok kttn adalah giliran orang-orartg 2j ,tilirnnornng-orang Yahudi. Dnn Iusnadnlalt Nnshrnni." (HR. Alrl,rl(ha dan Muslim) ri Dalam lafazh shahihyang lain: "Karenamerekatclah menerima ajaranAl-Kitab sebelumkita. Dan kita baru mencrimanyasesudah mereka.Inilah hari yang dahulu pernah merekapcrselisihkan. Kini Alah menunjukkankepadakita hari itu." 3) 'anhuma Dari Abu Hurairah dan Hudzaifah Radhiallahu bahwa ''Ra>ulullah mereka berduaberkata: S bcrsabda: "Allah menghilangknn (ketttamaan) Hari ltn{at dari umat sebelum di kita.Orang-orang Yahudi mendapat keutatnaan hnri Sabtu. di Sementara Nashrani hari Ahad. Kemudi.an di orang-omng AIIah menciptaknn kita, jugn dan mentnrjukkan kepada keutamaan kita Hari lum'at. Demikian dengan bersamaan ktta hari Sabtudan Ahad. lunlat, AIIah memberi mercka akanmenjadi Dengandemikian, pcttgiklnkitu di hari kiamat nanti. Di dunia ini, kito adalahgolo gan yang terakhir. Namun di hari tcrdepan kiamat,kita di barisan untuk dihisab." Dalamsatu riwayat "Di (HF.. merekn disebutknn: antara senrua. Sebclum seluruh manusia." a) Muslim)

1.

2.

3.

4.

Arti kataBala (karena) adalah,A,lrr (tidakkamiterlemahkan, ATii karena sinonirnnya ia Arab-Fft)(Muhammad). dalambahasa Sayakatakan:Ini adalahucapanImam AsyNamun hal itu dianggapagak mustahiloleh Iy_vadh. Syah'eltahimahullah. Padahal Ai-Kialil, Al-Kissa'idemikianjuga lbnu Say_vidihi bolehjadi demikian.Sementara lebihcendemng bahwaarti kata"Baida" adalai: "Chairu' (padahal). itu Lihat 'Fai6u1 Bati"Il : 354 Diwayatkan olehAl-Bukharidalamkitab "Al-Iumu'ah", bab (1)FardhulJumu'ah, (6) haditsNo. (876)II 35,1. Jugaoleh Imam Muslim dalam ktab "A1-Jumu'ah",bab Hidayatu Hadzihil Ummah li YaumilJumu'ah(Umat ini ditunjuki keutamaan hari haditsNo. 855. Sementara haditsdalan buku ini No. (21)Il : 586 Jum'at), (12)Hal'Alo DriwayatkanolehAl Bukharidalamkitab'Al-Iumu'ah",bab Mn Ya-.ylndi MinanNism'ilNash-Shifoaan Chairihnn? lNo lladits No. (896) : 382. II lumu'ahCuslttrr tertulis)oleh Sementara haditsdaiam buku ini Jr.tga lmam Muslim (dalamreferensi No. (19- 21)II : 586 Diriwayatkan oleh lmam Muslim dalam referensitercantumsebelumnya-hadits I N o . ( 8 5 t rI) : 5 8 6 . lqtidha' shirathil Mustaqim Mukhalatata Ashhabil Jahim

364

Nabi H juga telah menamakan Jum'at sebagai hari 'led dalam banyak kesempatan. Beliau melarang kita untuk shiyam di hari itu. Karena hari itu mengandung keutamaan sebagaihari "ied (yang dilarang shiyam di dalamnya)." Kemudian, dalam hadits itu tercantum, bahwa kita mendapat bagian keutamaan di Hari Jum'at. Sebagaimanaorang-orang Yahudi mcnclapatkannya di hari Sabtu, dan Nashrani di hari Ahad. Kata laam di depan kata-kata Yahudi dan Nashrani dalam kalimat tnr menunjukkan kekhususan. Selain itu, ungkapan demikian juga mengharuskan adanya pcmbagian. Bila dikatakan: "Ini ada tiga baju." Atau: "Ini ada tiga budak lelaki. Yang ini untuk saya, yang itu untuk si Yazid, dan yang ini untuk Amru. " Konsekucnsinya, bahwa masing-masing mendapat apa yang dikhususkan baginya. Orang Iain tidak bisa tumt memilikinya. Maka jika kita bersama mereka ikut dalam hari raya hari Sabtu atau hari Ahad tentu menyelisihi hadits ini. Bila hal i[u dalam hari raya pekanan maka untuk hari raya tahunannya juga sarnasa;a. Jadi sama-sama terlarang. Maka jika perayaan hari-hari rava yant masih dihitung dengan menggunakan penanggalan Arab saja terla rang, maka bagaimana halnya dengan hari raya orang-orang .tjam yang dihitung dcngan perhitungan Romawi, Qibti atau persia dan l a i n s e b a g a i n y a A d a p u n s a b d aN a b i S : " B n i d a n t n h r m t h l u l k i t n b . . . " ? a n maksud "bnida annn" vaitu "karena". Sebagaimanadirirvayatkan, bahwa beliau S bersabda " Saya orang Arab yang ytaling t'asih.(Baidaanna) Karenasaya orang Quraisy dan disusuitli dustot Bani Sn'adbin Baknr."t)

1.

Al Hatsanri dalam "Majma'u Az-Za rvard"menisbatkan rirvavat itu kepada Ath ltabrani dalam ?4/-Mu Tamu Al-Krbier,dari had its Abu Sa id il Khudri, bunvinya: 'Aku adalah seorang nabi yang tidak pernah bohong. Sava anak lbnu AbLlil Muthallib. Saya adalah orang Arab yang terfasih, keturunan Bani euraisy dnn bernisbat (pernah berdiam) di Bani Sa'ad bin Bakar. Bagaimanamungkin orang scpcrti sayabisa keliru berbicaradalam bahasaArab. " Kemutlian perawi berkata: 'Dalam sanad hadits itu ada pernhi bcrn;rmr Mubasrsl ir bin Ubeid. la tertucluh berdusta. " lmam Suyuthi dalam Al Jamie'Ash-Shagiermenisbatkan riwavat itu kepada Ibnu Sa'ad dalan-rAth-Thabaqat, dari yahva bin yazid As Sa,dr,sccrr.r mursai. Bunyinya: "Aku oralg terfasih bahasaArabnya diantara kalian. Sementara/ karenaaku orang Quraisy.Dan dialel b.rh.r*aku aia,\ d ralekAbi 5.r'adbin Bakar. a,l AJ-Albani mengoment.rri hadits ini dalam "Dha,if At-Jamie," (1303) hal. lllT _1g8: " Haditsmaudltu' /naslu."

Hari Besar Orang KafiftSemuanyaSama Saja

365

Pengertian hadits tersebut -Wallahu 'Alanr : Kami adalah orangorang terakhir yang diciptakan Allah. Namun kami-lah orang-orang yang pertama dihisab dan pertama masuk Jannah."1)Yakni sebagair . n a n ad i r i w a v a t k a n d a l a m h a d i t s s h a h i h : B a h w a u m a t i n i a d a l a h umat yang pertama kali masuk Jannah. Demikian juga, bahwa Muhammad H adalah orang pertama vang akan membuka kunci fannah itu. Yang demikian itu (yakni sebutan sebagai golongan terakhir), karerarkita mcnerima ajaran Al-Kitab sesudah mereka. Sehinggakita diberi petunjuk olch Allah dalam hari rava yang diperselisihkan ahli kitab flum'at) dengan dua hari raya lain (Sabtu dan Ahad)..[adi kita Iebih dahulu beramal shalih (dengan keutamaan Hari Jum'at) daripada mercka. Dengan keberadaan kita yang telah mendahului mereka dengan petunjuk dan amal shalih, maka Allah menjadikan kita kaum yang ierdahulu mendapatkan pahala amal shalih tcrsebut.

Dijadikan Hari Raya ShaumDi Hari-hariyang

OlehKaumMusyrikin
Diriwayatkan olch Kuraib, Sisi kccnam dari ajaranAs-Sunnah: bahwa ia berkata:"Ibnu Abbas budak Ibnu AbbasRndhiyallnhu'anhwn, orangS.rhabat Nabi * mcngirimku untuk mcn;umpai dan beber.rp.r 'nnhaagarbertanyakepadanyatentang; Radhiallnhu Ummu Salamah "Hari-hari apa sajayang Rasulullah S banyak melaksanakan shaum? ', h Radhiallahu nlln menjawab:"Beli.ru* bi.rsamelakukan shaum di hari Sabtudan Ahad. Di dua hari itulah beliaupahngbanvakmelakukan "Dua hari itu adalahdua hari raya yang shaum.Beliaumenjelaskan: berbedabagi kaum musyrikin. Dan aku senangbisa berbeda dari merekasemua.'Diriwayatkanoleh Ahmad, An-Nasaa'idan Ibnu Abi Ashim."'l)
Al-Hafidz Ibnu Hajar menyatakan d,alam 'A|-Fath" Il : 35,1:"Arti hadits itu: Colongan yang paling tcrakhir masa hidupnya, namun palint pertama martabatnya.Artinva, bahwa umat ini meskipun keberadaannyadi dunia paling akllir dibandingkan umaFumat sebelumnya, namun dibarisan depan di akhirat nanti. Karena mcrekalah yang pertama kali digiring kc padang Mahsyar. Yang pertamakali dihisabtlan vang pertamakali masuk Jaruah.Dalanrhadits Hudzaifalr yang dirirvayatkar oleh N{uslim: Kita adala h golongan pendud uk dunia terakhir, dan yang paling pcrtama di hari kiamat, yang akan clihisabpertama kali sebelum seluruh manusia Diriwayatkan oleh An Nasaa'i dalam kitab Ash-Shiyaam dad As-Sunan Al-Kubra.

1.

2.

366

lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

Hadits tersebut mahfudz (lebih absah periwayatannya), berasal dari hadits Abdullah bin Al-Mubarak dan Abdullah bin Muhammad bin Umar bin Ali, dari ayahnya, dari Kuraib, selain dishahihkan oleh sebagian pakar penghafal hadits. Ini dalil yang pasti, berkaitan dengan svariat membedakan diri 'Ied dari mereka dalam mereka. Mcski dalam bcntuk anjrrran.Nanti akan kami angkat larangan beliau H tentang shaum di hari Sabtu. vang tekanan alasanbeliau juga untuk membedakan diri dari mereka. Kami juga akan menyebutkan pcndapat para ulama tentang hukum mengkhususkan shaum di hari itu, yang para ulama juga berscpakat tentang syariat membedakan diri dari mereka pada hari 'lcd mereka. Yang mereka perselisihkan hanyalah: Apakah cara membedakan diri 'Ied dari mereka di hari mereka dengan melakukan shaum, agar tampil berbeda dari apa yang mereka lakukan, atau dengan tampil acuh tak acuh, sehinggatak terkesanmelakukan shaum, atau tidak shaum; atau ada pembedaan antara 'Iednya orang-orang Arab dan non Arab? Semuanya akan kami ulas, Insya Allah.

Dalil-dalil Larangan UntukMengikuti Hari-hari RayaMerekaMenurutljma'dan Atsar (UcapanSahabat)

Adapun berdasarkan Ijma' dan Atsar, ada beberapa vcrsi: Yang pertama: Yang telah saya singgung sebelumnya, bahwa orang-orang Yahudi dan Nashrani serta Majusi, kala itu masih tinggal di banyak wilayah kaum muslimin, meski dcngan membayar jizvah. Mcreka biasa merayakan hari-hari raya mereka. Hal itu membawa dampak: Bahwa sebagian yang merela lakukan itu banyak mempengaruhi jiwa kaum muslimin. Namun nyatanya, tak ada seorangpun dari kaum muslimin pada generasi as-salafyang ikut tcrlibat dalam perayaan mereka itu. Kalaulah bukan karena adanya penghalan6; dalam diri mereka, karena makruh atau haram, niscayahal ifu banyak terjadi. Karena satu tindakan yang ada faktor pendukungnya,

juga tercantum dalam At-Tuhfah XIII: 30. Juga olehAhmad dalam Sebagaimna 'Al-Musnad'"Vl:32'1. Namun dalam san.rdnyr terdrpr t Abdull.rh bin M uhammacl bin Umar bin Ali AfAalawi Al-M.rdani Bcrkenran .1cng.rn .1i:r lbnu Hajar bekomentar dalam "At-Thqrib"I,148:" Bisadjterima (Maqbul)". Artinya, bjla ada d r l i l p e n y e r t a n ) a N r m u n l a l a u t i d a k , h r d i l 5 n v dt e r h i t u n gl e m , t h .

ljma' LaranganMenghadii Hari RayaMereka

367

sementaratak ada sesuatu yan5;menjadi penghalang, niscaya mungkin sekali hal itu dilakukan. Sekarang, faktor pendukung itu jelas ada. Namun penghalangnya juga jelas adanya. Penghalang di sini adalah ajaran ad-dien. Maka jelas urusannya, bahwa ajaran agama Islam inilah yang menjadi penghalang r,rntuktidak mcnyamakan diri dengan mereka.Demikian tujuan pembah.rsan. Yang kedua: Telah diulas sebelumnya tentang syarat-syaratyang dibebankan oleh Umar kepada ahli dzimmah vang kemudian disetujui oleh para sahabat.dan para ahli fikih sesudah mcreka: Bahwa ahli dzimmah dari kalangan ahli kitab tidak diperbolehkan menampakkan peravaan hari raya mereka di wilayah negara Islam. Mcrcka dinamakan dengan "Sy'aanin" d,an "Ba'uuts" (lihat penjelasan sebelumnya). Bilamana kaum muslimin telahbersepakatmelarang mereka untuk menampakkan perayaan mereka, bagaimana mungkin kaum muslimin dibolehkan melakukannya? Bukankah bila hal itu dilakukan oleh kaum muslimin sendiri berarti lebih bcrbahaya dibandingkan perayaan yang dilakukan oranli-orang kafir secaraterang-terangan? Sesungguhnya kita dilarang untuk merayakannya semata-mata karena perbuatan itu memanfl mengandung kerusakan. Bisa ditinjau dari sisi perbuatan itu sebagai maksiat, atau simbol kemaksiatan. Manapun dari keduanya yang betul, seorang muslim jelas dilarang berbuat maksiat, atau menampakkan simbol-simbol kemaksiatan. Kalaulah kcrusakan yang ditimbulkan oleh perbuatan muslim itu menambah kcnckatan orang-orang kafir untuk semakin berani menampakkan secara terang-terangan perayaan mereka di hadapan kaum muslimin, dengan demikian, apakah sah seorang muslim melakukan hal itu? Kalau boleh, apa alasannya? Padahal banyak sekali kemudharatan yang ditimbulkannya- Akan kami ulas sebagian di antaranya, Insyaa Allah. Yang ketiga: Riwayat Abu Syaikh Al-Asbahani yang terdahulu. Dari Athaa bin Yasaar. Dcmikian yang saya dapati. Kemungkinan 'Athaa bin Dinaar. Ia berkata: Umar pernah beryang betul adalah kata: "Hati-hatilah kalian dengan bahasa orang-orang Ajam. Dan janganlah kalian menemui orang-orang musyrik di hari-hari raya mereka di tempat-tempat peribadatan mereka." Imam Al-Baihaqi meriwayatkan dengan sanad yang shahih pada bab: Larangan menemui ahli dzimmah dalam tempat-tempat ibadah mereka, (larangan) menyerupai mcrcka dalam uPacara dan perayaan-perayaan agung mereka. Dari Sufyan Ats-Tsauri, dari Tsaur bin Yazid, dari Athaa' bin Dinaar, bahwa ia berkata: Umar $ berkata: 368 MustaqimMukhalafataAshhabilJahim lqtidha' Shirathil

"Janganlahkalian mempelajari bahasa-bahasa orang Ajam. Janganlah kalian menemui orang-orang musyrik di tempat-tempat peribadatan mereka di hari raya mereka. Karena kemurkaan Allah turun kepada mereka di sana" Dengan sanad yang sama dari Ats-Tsauri,dari Ar.rf,dari Al-Walid -atau Abul Walid-. Dari Abdullah bin Amru, bahwa ia berkata: "Barangsiapayang tinggal di negeri non Arab, dan turut dalam festival dan perayaan mereka, serta menyerupai mcreka hingga mati, maka ia akan dibangkitkan Allah bersama mereka di padang mahsyar di hari kiamat." AI-Baihaqi juga meriwayatkan dengan sanadnva dari Al-Bukhari, penyusun kitab Ash-Shahr1r. Ia berkata: "Ibnu Abi Maryam berkata kepadaku: Nafi' bin Yazid telah memberitakan kepada kami, bahwa ia telah mendengar Sulaiman bin Abi Zainab dan Amru bin Al-Harits, bahwa mereka mendengar dari Sa'id bin Salamah, bafrr.vaia mendengar ayahnya, bahwa ayahnya mcndengar dari Umar bin AlKhattab dt berkata: "

b*

rl,-ir U ar"r.rii

"lauhilah musuh-musult AIInltdi hari-hari rnyanrcrcka." 'Aun Diriwayatkanjuga dcngansanadshahihdari Abu Usamah: telahmenceritakan kepadakani, Dari Abul Mughirah,DariAbdullah bin Amru bahwa ia berkata:
o

# glo1,ntl6rt:\, C U ry.. : t.A'*: e:::# ,4.k -*'rej4 e iqt ?'t#'#

"Barnngsiapa yang tinggaldi negerinort Arab, ntengikutI upacara dan pernyaatrperayaan agungmereko. Sartanr.enycrupni nrereka hinggn tnnti, nrakain aknn dibangkitknn Allah bersamn ncrekn di Ttadang Mnhsynr hnri kiamat." di "DemikiandiriwayatkanolehYahya Ia (A1-Baihaqi) berkomentar: bin Sa'id, Ibnu Abi Adiyy, Ghundar, Abclul Wahhab,dari Auf bin Abul Mughirah,Dari Abdullah bin Amru bahwa ia *5 mengucapkan demikian. Dengansanadyang sama(diriwayatkan)hingga Abu Usaamah, dari Hammad bin Yazid, dari Hisyam bin Muhammad bin Sirin, bahwa ia berkata: "Ali ,-:$ pernah didatangi seseorangyang mcngljma' LaranganMenghadiriHari RayaMereka 369

.a.-.'

...o.

ot'tt

,a-"

hantar semacam (makanan) dari upacara An-Nairuuz (upacara peraB vaan terbesar orang Persia-P"'). eliau bertanya: "Apa ini?" Para sahabat beliau menjawab: "Bukankah ini hari rava upacara AnN a i n r u z , w a h a i A m i r u l M r - r k m i n i n ? "B e l i a u m e n a n g g a p i : " K a l a u begiiu, bikin saja makanan Nairuuz itu setiap hari." Usamah berkomentar: "Ali kclihatannya tidak suka menyebutnya dengan AnNalrrrrrz(tapi beliau menyebutnya: Nairtruz sa;a, tanpa "al ") Al-Baihaqi berkomentar: "Riwayat tersebut mengandung pengcrtian dalil larangan mengkhususkan satu hari dengan perayaan itu. Pcrhatikan bagaimana Umar 4 melarang kita untuk mempelajari bahasa mereka. Bahkan sckedar memasuki tempat-tempat ibadah mereka untuk menemui mereka di hari raya mereka. Apalagi melakukan sebagian amaliah keagamaan mereka. Atau melakukan apa yang menjadi konsekuensi ajaran agama mereka? Bukankah menyamakan diri dcngan mereka dalam amal perbuatan itu lebih besar bahayanya dibandingkan meniru bahasa mereka? Bukankah melakukan sebagian amaliyah keagamaan mereka itu lebih berbahaya daripada sekedar menemui mereka di tcmpat-tempat ibadah mcre'ka? Apabila kemurkaan Allah turun kepada mereka di hari raya mereka akibat amal perbrratan mereka, maka orang yang ikut te ibat dalam pcrbuatan mereka, atau sebagian pcrbuatan mereka, apakah tidak pantas mendapatkan hukuman yang sama dengan mereka? Adapun ucapar-r beliau: "Jauhilah para musuh Allah di hari-hari raya mereka." Br:karrkah itu berarti luga larangan buat kita untuk berkumpul dan bcrtatap muka dengan mereka di hari raya mercka tersebut? Lalu bagaimana lagi hukum orang yang ikut merayakan hari raya mereka? Adapun Abdullah bin Amru, beliau i*6 menyatakan dengan tegas: " B a r a n g s i a p ay a n g t i n g g a l d i n c g e r i n o n A r a b , i k u t a k t i f d a l a m upacara dan perayaan agama mereka. Serta menyerupai mereka hingga mati, demikianlah ia akan dibangkitkan Allah bersama mereka di padang l\4ahsyar di hari Kiamat." Konsekuensinya,beliau ,-$ menganggap kafir orang yang turut terlibat dalam sekian banyak bentuk aktivitas tersebut. Atau paling tidak, beliau menganggap semua itu sebagai dosa-dosa besar yang ujungnya akan memasukkan mcrcka kc dalam Naar. Meskipun secara lahiriyah, yang betul adalah yang pertama. Yang berarti, ikut serta terlibat bersama mercka dalam sebagian perbuatan tersebut adalah maksiat. Karena kalau perbuatan-perbuatantersebut tidak berpengaruh pada masuknya para pelakunya ke dalam golongan yang berhak di siksa,tidaklah layak perbuatan-perbuatanitu dijadikan sebagai 370 lqtidha' Shlrathil MustaqimMukhalafataAshhabilJahim

pcrilaku vang bcrujung siksa.Karena perbuatan vang mubah tidaklah bcrujung siksa. Dicelanva sebagianperbuatan tersebutjuga tak selalu terkait dengan yang lainnya. Karena bagian-bagian perbuatan yang diulas t;rdi telah berrrjung pada satu bentuk celaan. Abdullah bin Amru menyebrrtkan: "Barangsiapavang tinggal di ncgcri orang-orang kafir...." lt{aksudnya adalah: Karena di masa hidup Abdullah bin Amru dan par;r sahabat lainnya, mereka (orang kafir) dilarang menampakkan hari raya mcreka di wilayah Islam. Maka tak ada seorangpun dari kaum muslimin yang mcniru mereka dalam hari rava mereka itu. Hal (peniruan) itu hanva mungkin ter jadi, bila kaum muslimin berada dalam negcri mereka (orang kafir). SementaraAli **n tidak suka apalagi menyebut nama hari raya mereka, apalagi menyerr-rpaimereka dalam amal perbuatannya.

Beberapa Pernyataan FikihBerkaitan Ahli Dengan Keharusan Menghindari Hari-hari RayaOrangKafir

Imam Ahmad menvatakan hal irang semakna dengan pengertian 'nnhumn yang dinyatakan Umar dan Ali P,ndhinllahu dalam hal itu. Para sahabat bcliau juga menyebuteryebut soal hari 'Icd. Scmcntarasebelumnya telah kita nukil pernyataan Al-Qadhi Abu Ya'la, tentarrg larangan menghadiri pcrayaan hari-hari besar mereka. Imam Abul Hasan Al,Amidi, yang lebih dikenal dengan Ibnu Al-Baghdadi dalam bukur.rya "'Umdatul Hadhir Wa Kilaayatut Musaafil'; Pasal:Larangan menyaksikan (mcnghadiri) hari-hari rava Yahudi dan Nashrani, ia menyatakan bahrva lmam Ahmad pcrnah mcnyatakan dalam rir.vayat Muhinna, sehnbungan dcngan firman Allah:

lvr::-;l | 4 :=: tl1 Ji r+:;!

.-_.*lil )

"Dart orang-orang yang tidnk nrcnyaksikntktdttstnan(kcnnksiatan).." (Al-Furqaan : 72) "Artinya: Orang-orang yang meravakan Syn'aanindan hari-hari rava (orang kafir) lainnya. Adapun berjualan di pasar-pasartepat di hari hari raya mcreka, ticlak mengapa dilakukan. Hal itu ditcgaskan oleh Imam Ahmad dalam riwavat Muhinr.ra. Bcliau (lmam Ahmad) BeberapaPernyataan Ahli Fikih 371

mcnyatakan: "Yang dilarang hanvalah nrenemui mcrcka di gereja dan biara-biar;rmereka. Adapun bejual bcli mtrkanan di pasar-pasar, tidaklah dilarang. Mcskipun karcna sebabadanya mereka, dagangannya menjadi semakin laris. Al-Khalaal dalant /amie.nya, bab ; Larangan bagi kaum muslimin kch:ar rumah menuju tempat pcrayaanhari-hari besar kaum musyrikin, beliau membawakan (satu rirvavat) dari Mr,rhinna: 'Aku pernah bertanya kcp.rda Imam ,\hnt.r.l rent.rng hukum menghadiri peravaan hari hari tersebut,vaitu yang terjadi cli negeri kami di St'aam. Seperh peringatan hari Tiruur Yaabuur, diir Ayyr-rr-rb dan lain sebagainya. aum muslimin turut hadir. ll-amun mereka hadir di K p a s a r - p a s a r ,m c . n g g i r i n g k a m b i n g , s a p i d a n b r . r d a k - b u d a kb e l i a n mercka, scrta berbagai jenis gandum, dan lainlain. Akan tetapi mercka hanya memasuki pasar-pasarr-rntukbequalbeli. Tidak untuk mcncmui orang-orang kafir cli biara-biara mereka." Imam Ahmad mcnjawab: "Kalau mercka ticlak mencmui orang-orang itu di biara biara mereka, tapi hanya sekedar hadir cli pasar-pasar,tidak mengapa. ' Imam Ahmad memberi kclonggaran hukum bagi kaum muslimin untuk berju;rlan di pasar-pasar pada hari raya orang kafir dengan satu syarat: Ticlak menemui mercka di biara-biara mereka. Dengan itu diketahui, bahwabeliau mclarang kaum muslimin untuk mcnemui mereka di biara-biara orang kafir tersebut. Demikian juga pendapat yang diambil oleh Al-Khallal dalam persoalanitu. Melarang kaum mulslimin untuk keluar menuju tempat perayaan mereka. Imam Ahmad telah membuat pernyataan seperti yang dinyatakan Umar ,-9", sehubungan dengan laranp;an untuk menemui mereka di tcmpat-tempat ibadah mereka di hari-hari raya m e r e k a . D a n s e b a g a i m a n ay a n g t c l a h k a m i u l a s : I t u m e r u p a k a n isyarat akan larangan untuk melakukan perbuatan yang mereka lakukan. Abu Muhammad Al-Karamani yang lebih dikenal dengan Harb berkata: Bab hukum mcnamakan bulan densan nama-nama Persia. Sehubungan dengan itu aku pernah bertanya kepada Imam Al.rmad: "Sesungguhnya orang-orang Persia me miliki nama-nama hari dan bulan dengan bahasa yang asing (tak dikenal), bagaimana hukumnya?' Beliau (Ahmad) amat mcmbenci sekali hal tcrsebut. Diriwavaikan dari Mujahid: bahwa ia amat membenci bila ada " orang mengatakan: "Adzrinnah, Atau Dzii Mnalr (nama br-rlan). Aku bcrtanya: "Bagaimana kalar-r kujadikan nama orang?" Ternyata beliau juga membencinya. (Perawi) berkata: "Akr-r pernah juga bertanya

372

latidha' ShirathiI M u staam M ukhalafata Ash iI J ahim i hab

kepada Ishaaq, yang kutanyakan: "Bagaimana hukum menulis nama b u l a n d e n g a n b a h a s aP e r s i a ,s e p e r t i A d z r i m a a h d a n D z i i M a a h ? " Selama tak ada kesan buruk di belakang nama-nama itu, kurasa tak menSapa. (Perawi) mengatakan: "ibnul Mubarak konon juga membenci bila ada yang mengatakan:"Iizda.rn" sebagaisumpah. Beliau mcnyatakan: "Sayatak menjamin, kalau istilah itu tidak cenderung kepada sesuatu yang disembah. Demikian juga halnya denS;annama-nama pe rsia.,' Pcrawi menambahkan: "Dcmikian juga dengan nama-nama Arab dahulu kala." Segala sesuatu pasti mempr,lnyai latar belakang. (Perawi) berkata: Aku pernah bertanya kepada Ishaaq: "Bagai mana hukum scorang yang mempel;rjari nama-nama bulan dalam b a h a s a R o m a w i d a n P e r s i a ? "B e l i a u m e n j a w a b : " K a l a u n a m a r t u s u d a h d i k e n a l d i k a l a n g a nm c r c k a , t . r kj a d i m a s a l a h . Jadi riwayat dari Ahmad tentang larangan menggunakan nama_ nama ifu, ada dua vcrsi: Yang pertama: Kalau nama itu belum dikenal, ada kemungkinan ia mengandung pengertian yang haram. Seorang muslim tidak boleh mengucapkan satu kata yang tid.rl diketahui m.rknanya.Dengan alasanitu juga, kita dilarang meruqyal.rdengar., ,r.,enggr,.,iknnbahisa Ajam. SepertibahasaIbrani, Suryani dan lain-lain. Karcna dikhawatir_ kan mengandung pcngertian vang tidak dibolehkan. Demikianlah yang dimaksud oleh Ishaq. Namun apabila telah diketahui bahwa pengertiannya adalah makruh, maka demikian juga hukum menggunakannya. Kalau tidak dimengerti artinya, menurut Imam Ah_ m a d , l u g a d i l a r a n g . D i t i l i k d a r i J c a p a n t s h a q .b e l i a u t i d a k s a m p a i melarangnya. Yang kedua: seorang muslim dilarang untuk terbiasa berbicara dengan bahasa non Arab. Karena bahasa Arab aclalah srmbol Islam dan para pemeluknya. Sementara bahasa itu sendiri adalah simbol paling kental buat suatu umat, yang menjadi ciri dan keistrmewaan_ nya. Oleh sebab itu, banyak kalangan ahli fikih yang memakruhkan penggunaan bahasa selain Arab dalam doa doa wlktu shalat dan dzikir kepada Allah.

Beberapa Pernyataan Fikih Ahli

g7g

ApakahBolehMengucapkan DzikirDalam Dengan Shalat Bahasa Selain Arab?

Para Ahli Fikih bcrselisih pendapat, apakah boleh mengucapkan dzikir dalam shalat selain densan bahasa Arab? Sementara dzikir itu sendiri ada tiga tingkatan; Pertama, Al-Qur'an. Kemudian ciiikuti dengan dzikir-dzikir wajib selain Al-Qur'an. Seperti takbiratul ihram, berdasarkan Ijma', atau mengucapkan salam dan tasyahhud, bagi mereka yang mewajibkannya, baru kemudian (ketiga) dzikir-dzikir lain yang tidak wajib, seperti doa, tasbih, takbir dan lainlain. Adapun Al-Qur'an, jelas tidak bolch dibaca dengan selain bahasa Arab. Baik seseorangmampu membacanya ataupun tidak. Demikian menurut jumhur ulama. Dan tidak diragukan lagi, itulah pendapat yang benar. Bahkan tak sedikit ulama yang berpendapat, bahwa tidak diperkenankan mencrjcmahkan surat apapun dari Al-Qur'an dengan segala kandungan kemu'jizatannya. Semcntara Abu Hanifah dan p a r a s a h a b a t n y ab e r s e l i s i h p e n d a p a t , u n t u k o r a n g y a n g m e m a n g tidak mampu membacanya dengan bahasa Arab. Sedangkandzikir-dzikir wajib, diperselisihkanjuga oleh kalangan ulama tentang boleh tidaknya ditelemahkan. Apakah boleh dite4emahkan untuk yang tidak paham berbahasa Arab, dan tak mampu mempelajarinya? Menurut para sahabat Imam Ahmad, ada dua penoaPar: Pendapat pertama, dan ini yang paling mirip dengan pendapat imam Ahmad: Tak boleh diterjemahkan. Ini juga pendapat Imam Malik dan Ishaaq. Pendapat kedua: Boleh ditcrjemakan. Ini pendapat Abu Yusuf, Muhammad (dan) ') Syafi'ie. Sementaraseluruh dzikir-dzikir (yang tidak wajib) lainnya, yang pernah dinyatakan ulama iuga ada dua pendapat: Pendapat pertama: Tidak boleh diterjemahkan. Bila dilakukan juga, batal shalatnya- Ini pendapat Malik, Ishaaq dan sebagian sahabat Syafi'ie. Sedan5;kan pendapat yang dinyatakan dari Imam Syafi'ic (pendapat kedua): Dimakruhkan menggunakan selain bahasa Arab, namun tidak membatalkan shalat bila dilakukan. Di antara sahabat kita
1. Tambahan "Dan" adaiah untuk menyesuaikan dengan alur pembicaraan.

374

lqtidha'ShirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

(madzhab Flambali-'d)juga ada yang berpendapat demikian, untuk orang yang tidak dapat menggunakan bahasa Arabnya. Adapun hukum penggunaan bahasa non Arab dalam ibadahibadah selain shalat seperti membaca Al-Qur'an, berdzikir, bertalbiyah, menyebut asma Allah ketika hendak menyembelih, mengucapkan berbagai aqad, fasakh (pembatalan aqad), seperti aqad nikah, li'aan dan lain-lain; semuanya sudah diulas dalam kitab-kitab fikih. Adapun dalam pembicaraan sehari-hari seperti dalam pengucapan nama-nama manusia dan perangkat pembantu semacam namanama tanggal (bulan, tahun dan lain-lain) dan lain sebagainya tanpa kebutuhan mendesak,tidaklah dibolehkan bila tidak mengerti maknanya. Hal itu ticlak diragukan lagi. Bila dimengerti maknanya, yang jelas dari pendapat Imam Ahmad bahwa beliau tidak menyukainya. Beliau tak suka menyebut Adzrimaah dan Dzii Maah. Meskipun makna keduanya tidak mengandung hal yang terlarang. Seingat saya,beliau juga pemah ditanya tentang doa dengan bahasa Persia. Beliau membencinya, dan berkata: "Itu bahasa yang jelek." Beliau juga mengambil pendapat dari ucapan Umar Radhiallahu 'anhu yang melarang penggunaan bahasa non Arab dan menghadiri hari-hari raya mereka. Ini juga pendapat Imam Malik. Ia pernah berkata: "Tidak diperbolehkan bertalbiah dengan bahasa ajam. Demikian pula halnya dengan berdoa, ataupun bersumpah." Beliau melanjutkan ucapannya: "Umar Radhiallahu'anhu melarang penggunaan bahasa non Arab. Beliau (Umar) menyatakan, bahwa yang demikian itu adalah "kftlbu n ". r ) Ucapan Umar itu beliau jadikan alasan untuk pelarangan penggunaan bahasa non Arab secara mutlak.

lmamSyafi'ieMelarang Berbicara Dengan BahasaNonArab

Imam Syaf ie menyatakan, dalam riwayat para Salaf dengan sanad periwayatan yang dikenal, sampai ke Muhammad bin Abdillah bin AI-Hakam, bahwa ia berkata: "Aku pemah mendengar Muhammad bin
1. Arti kata "kftibrn" adalah:penipuan.

Larangan Berbicaru DenganBahasa Arab Non

325

Idris Asy-Syafi'ie, bahwa beliau pernah menyatakan: "Orang-orang yang berjualan, karena keutamaannya dalam berjual beli, Allah namakan dengan tanjir (pedagang). Orang Arab juga selalu menyebut orang yang berprofesi demikian sebagai lacTir (jamaknya tujjaar).Lah:, Nabi 99 sendiri, dengan nama yang Allah berikan kepada mereka karena perniagaan mereka itu, juga mcnycbut mereka dengan sebu(Calo), adalah sebutan tan dalam bahasa Arab itu. Sedangkansinrsaar (non Arab). Kami tak suka menyebut yang berasal dari bahasa Ajam orang yang mengerti bahasa Arab sebagai tnjir, bila ia bukan fn7ir. Orang yang mengerti bahasa Arab, seharusnya hanya menyebut sesuatu dengan bahasa Arab. Alasannya, karena bahasa yang dipilih oleh Allah adalah bahasa Arab. Dengan bahasa itu juga Allah menurunkan kitab-Nya yang Aziz. Allah juga menjadikan bahasa Arab sebagaibahasa Nabi-Nya yang terakhit yakni Nabi Muhammad !!. Oleh sebab itu kita nyatakan: "Setiap orang yang mampu mempelajari bahasa Arab, seyogyanya mempelajari bahasa tersebut. Karena ia adalah bahasayang paling utama untuk menjadi yang paling dicintai. Namun bukan berarti diharamkan (secaramutlak) bagi sesorang untuk berbicara dengan bahasa non Arab-" Imam Syafi'ie membenci orang yang mengenal bahasa Arab, lalu menyebut sesuatu dengan selain bahasa Arab. Den.rikianlah yang disebutkan, bahkan dijadikan pendapat oleh para Imam, mengikuti jejak para Sahabat.Telah kita paparkan pendapat para Sahabatterse'anhuma, but, dari Umar dan Ali Radhiallahu sebagaimanadisebutkan sebelumnya. Abu Bakar Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dalam Al-Mushannat Wakie' telah menceritakan kepada kami, dari Abu Hilal, dari Abu Buraidah bahwa ia berkata: Umar berkata: "Setiap orang yang mempelajari bahasa Persia, pasti ia berkhianat. Setiapkali seorang itu berkhianat, pasti berkurang kewibawaannya." Beliau (Ibnu Abi Syaibah)juga meriwayatkan: Wakie' telah rnenceritakan kepada kami, dari Tsaut dari Athaa' bahwa ia berkata: "Janganlah kalian mempelajari bahasa-bahasaorang non Arab, dan janganlah kalian menemui mereka di kanisah-kanisah (tempat-tempat ibadah) mereka. Sesungguhnya kemurkaan Allah turun atas mereka di sana." Riwayat ini senada dengan riwayat dari Umar yang telah kami paparkan sebelumnya.

Ibnu Abi Syaibahjuga meriwayatkan: "Ismail bin Ulayyah telah menceritakan kepada kami, dari Dawud bin Abu Hind, bahwa 376 Ashhabil Mustaqim Mukhalatata Jahim lqtidha'shitathil

\ { r - r h a m m a db i n S a ' a d b i n A b i W a c l q a s hp e r n a h m e n r l e r r g l r s r k c l o n p o k o r a n g b er c a k . i p - c ; r k a p a l a m b a h r s a P c r s i a . l \ l a k a b c l i a u d " S c t c i a ht u r u n a j a r . r nc l i e n y . r r r * h t r n i i i a h ( l u r u s ) ,r p . r g u n a bemjar: nva lagi majusil'f ah ftah.rsa \Iajusi)r"

BerbicaraDenganBahasaNon Arab Tanpa KebutuhanMendesak Adalah Kemunafikan

As-Silafi mcriu'avatkan cl.rri tr.rclits Sa'icl bin Al AIla'A1 Bardza'i, lshaatlbin lbr.rhinr Al-llllkhi hlah rncnct'rit.r karr kcp.rrlakarni,.,\nrrtr r, b i n H a r r - r n / \ l B a l a k h i i o l r h r r r e r r c c r i t . t k a n ' p 1 1 1 k , r n t i ,U t s a m a h b i n kt ; Z a i d t e l a h m e n c c r i t a k a nk e p a d l k a n r i , c l . r r iN a l i c ' , c l . r r il b n r i I , , m . t r 'nrfurr Rodin nlrrr clari liasirlrrllah i.I bahrv.r beli.rtr bcrsabtli . L, \a:JI g;g
' , ta.

d;U c

\ rL<ir'!,i?\

'..-.ttJ

rJ l)

" Bnra tt;qsitty'tt puttil[i btrltinrLi bnlnsttl\ralt, jntt..r,ttlalt lttrlticttrt ytltt! in dtngttt ltaltitstt tton Arnb. Kortnt lnl itu tlttytat' nr:tintbulknn ktttrtr t n f i k n t t . ": t l a ( A s - S i l a f i )j u g a m e r i u ' a v a t k a n d e n g a n s a n a c l\ ' . r n s l a i n c l a r i M a ' r u f h i n g g a A b u S u h e i l b i n l V f a h m u c lb i n U m a r r \ l - ' A k b a r i ; Muhammad bin Al-Hasan bin Muhammad Al-N{uqri, Ahmad bin K h a l i l d i A l B a l . r k h t c l a h r r r e n c e r i t a k a rk e p a c l a k a m i , I s h a a q b i r r r Ibrahirn Al Jariri telah n.cnc'ritakan kcparla karni, Urlar bin I-lanrn t c l . r hr n e n c c r i t a k a n e p a c l ak a m i , d a r i U s a n t a hb i n Z a i d , c l a r i N a f i e ' , k dari ltrrru Umar, dari I.tnar Rndhidltltu 'ttttltuntn,bahx.a ia berk.rta: "llastLh.rllah il', bcrs;rbtla:

1 2.

Dalam nask.rh tt'rcetak disebutlan 'Lmar". I)cntblrtul.rn ini karni ambil dari Mustadrak A|-Hakim lV : 87) Al-l iaficlz As Silafi telah menulis scbtrah litab r'.rng berludul ,,Fadhlul Fursi,,. Kentrr-rgkinan bcliarrmcnvel.utkanrjn avnt ini Ll.rlant kit,rb tersebut. Dirilvayatkan iur.r.'lh Al ll.rLrrrr,lrl,rrr."At-Mu.tadrrA"l\:\-.i.tr.,,rrw.r\.rrLrj,nr'.rd.rnj.rlur , Amru bin Harun. Adz-[Jzahabi d.rl.rnr ringl.rs.rn irrhrdan ljti]b Al-Hakint ntenyatakan: "la (Amrrr bin flarun) ia dianggap penclustaoleh lbnu N{a,in dan dianggap m.rtruk (tertuduh bcrdusta)olch sckeiompot r\hli Hadits. Diriwa y.rtkan juga oleh Al Ilakrn IV : I.l8 secaramariu' dari An;rs: Ilarangsiapayang berbicara dengan bahasa I)crsia, akan bertambah keburukan akhlaknya dan berkur;rng kewibawaannva. Adz-Dzahabi berlo men tar. l llLlits itu tidai shaLlh. Sanadnvi tidak mempunvai pijakan.'

LaranganBerbicaraDengan BahasaNon Arab

977

'

-..,rt. , , , sJy_a : _ a ls .rr.arr dF ,1,+,ujr, x '$'nt l,,i,J" g ljG

t,

"no,n,,s,pn r::; .:r, ; ;:, n,' onn,,,, io :r,, )u,,,,.,i o,io,,*, gnnnh ia I
b L : r b i c n r a c n , J a nb a h s a P t r s i a . K n r e n n i a d a p a t m e n i m b t t l k a n d kenrutnfikan." 1\ Ungkapan beliau tersebut mirip dengan apa yanEidiungkapkan Umar bin Al-Khattab. Adapun keberadaannyasebagaihadits marfu', perhi diteliti ulang. Dari segolonganAhli Hadits disinyalir, bahwtr mereka juga terkadang menggunakan kata-kata non Arab dalam jumlah tertcntu. Abu Khaladah berkata: "Abul 'Ali11.ah pernah berbicara denganku dalam bahasa Persia." Mundzir Ats-Tsauri berkata: "Seorang lelaki bertanva kepada Muhammad bin Al-Hanafiyyah tentang roti. Maka beliau memerintahkan budak lvanitanya: "Wahai jarivvah, tolong bawa uang ini dan belikan ianbiiz, belikan tanbiiz (yang beliau maksud adalah roti)." Kemudian datanglah (si Jariyyah) membawa tnnbiiz (yakm roti tersebut)." Secara umum, penggunaan kata-kata ajam dalam jumlah terbatas, masalahnya tidak berat. Umumnya, mereka (ulama As-Salaf) melakukan hal itu dikarenakan yang mereka ajak berbicara adalah orang Ajam, atau terbiasa berbicara dengan bahasa ajam. Mereka hanya ingin agar ucapannya lebih dipahami. Hal itu sebagaimana pemah diucapkan Nabi ff kepada Ummu Khalid bin Sa'id bin Al'Aash, ketika masih kecil. Ia dilahirkan di negeri Habasyah, yakni tatkala ayahnya hijrah ke sana. Nabi $ memakaikan kepadanya sebuah baju seraya berkata: "Wahai Ummu Khalid: "Ini sanaa." Sanaa artinya bagus, menurut bahasa Habasyah." ?) Diriwayatkan dari Abu Hurairah 4$, bahwa ia pernah mengatakan kepada orang yang sakit perut: "Kamu terkena sakit bidnrd (perut)?" Sebagian ulama bahkan meriwayatkannya secara marfu'. Namun itu tidak benar. 3)

1. 2. 3-

Lihat catatan kaki sebelumnya. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam kitab Al-Libaas, bab (32) Doa apa yang diucapkan untuk orang yang mengenakar pakaian baru, hadits No. (5845) X : 303 Diriwayatkan secara marfu' oleh Ibnu Majah dalam krtab Ath-Thibb, bab (10) Shalat itu adalah obat, hadits No. (4358) II : 1144.Juga oleh Ahmad dalarn " AIMusnad Al-Btshaui menyatakan dalarn "Mishbaahu Az-Zujaajati 'Ala Zawaidi Ibni Majah": "Dalam sanadnya ada sedikit kelemahan dari Al-Laits. Ia adalah

378

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalafataAshhabil Jahim

Kebiasaan Berbicara Dengan Bahasa Non ArabAdalahTercela

A c l . r p t u rm c n g t ' n a i b c r b i c a r a d c n c a n s t l a i n b a h . r s aA r r l ' r ; : n $ n r , : r r r p a k . r s i m l r o l l s l a m s c k a l i r l r r s a h , r s a , { l - Q i r r ' a n ,s e h i n q g a n b mentracltsiclallm s.rttt ncgc'ri cian p.rc1.r cliri pcniltrclirkrrr,a, at.1Ll fritr.r p e n d u c l t r kk . r m p u n u ,a t ; . r u n t . l r i ts c s o ( ) r i u t d c n g a n L l r v a l t n \ ' a , ; t t a L l a g c l i k a l a n g a n o r . r n Eo r a n g c l i p a s a r ,r i i k a l a n g a n p e j a b a t ,c l j k a l . r n t a r r o r a n g o r a n g k . r n t ( ) r c r t ac l i k a l t r n r a n h l i F i q i h , s c m u a i t u t i c l . t ks v a k s A l a g i , . r c l a l a ht e r c e l a .I t r r t c r m a s u k p c n v e r . t p a a nd i r i c l o n g a no r a n g o r a n g k a f i r n o n A r a b . Y a n g s c b a g a t m a n a i r r l a ss e b e l u m n y r . , r r l , r l . r h d t e . r l aan g . r ( J I e h s e b a b i t r i , t . r t k a l a k a r r m m r r s l i n r i r rt c r d a h u l u b c r t c m p a t tinggal di ncgeri Svrm cl.rnMtsir, scmcnt.lrn bahlsa pendr.rdr,rk sctem, p a t a d a l a h b a h a s aR o m a w i , d c n r i k i a n j u g a s e b a g i a nm c r c k a t i n e g a l d i I r a q d a n K h l r r a s a a ns c m e n t a r a a h a s ap e n d u d u k s e t c m p a ta d a l a h , b b a h a s aP e r s i a , ; u g ac i i M a g h r i b , y a n g b a h a s . r n v a d a l a h b a h . r s aB a r a b a t m e r e k a s e m r r aj u s t n r m c m b i a s a k a np c n t l r r d u k d i n c g c r r - n e q e r r i t u u n t u k b e r b i c ; r r ac l a l a m b r h a s a . , \ r a b .S a n p a i a k h i r n l , a L ' a h a s a . A r a b m e n j a c l ib a h a s a p c n r l r r d r r kn e g c r i n c g o r i t c r s c b l r t . I S a i kI ' a r r g muslim mauprun vang kafir. D e m i k i a n p u l a h a l n y a d e n g a n K h t r r a s a n i m a s a l a m p a u .N a m u n d s a v a n g k t ' m r r c l i a no r a n g - o r a n g d i s a n a n r e r e m e h k a n s o a l b a h a s r . M c r c k . r k c l n b a l i t t r b i a s a d c n g a n b . r h . r s l P . r r s i .S a n t p r a a k h i r n v a , i i t u k t , m b a l it c r b i a s ar - l i k a l a n s a n c r e k , r . a h a s a r a l r m c n j . r t l i bahasa m B A tersinekir clalamban'o:rkrspck k'-.hitlrrp.:rn mcrck.r. Tak aval I.rgi, b.rh u'a hal itrr amatlrh tc.rcela. Cara vang terbaik;rLialah deng.rn membr,rsakan or.rng Isltrm berb.r, hasa Arab. Sehilgga .rnak anak kecii suciahterbias.r mernpt lajarinva di

lbntr Abi Sulaim la teJahdianggap lemrh oleh para nlavoritas ahli hadits. Nluhamm.rtl Ftratl Abr-lul Bnqi berkomcntlr 'Dalrrn naskah cct.rkan India, pada catatnnk.rkinya tercantum: AlFairuuz Aba acli berkat.r: l{i\1/ayat tentang Nabi }i yang berbicaradengan menggun.:rkan ta I'ersia,tilak ada vang shahih satupunkr ' Kemudian ja nrclrnjutkan: SctahLl s.t\-a, pnla pera\\'i lr.tditsiniseltrr.uhnyadapat yang lemah." Ibnu Hibban dipercal'a Kecu.rli Dzu-aad bin Ulavlah Ia Frerarvi berkomentarr"lii perawi vang sangnt munkar sekali (banvak sekali meriwavatkan hadits-haditsmunkar. Ia neriwayatkan hadits v.rng tidik ada asolnvanamun darr orlrrlg orang terperc;rya lug.r dari lalanean pcral^,ilemah, ia jug.r merirlayatkan hadits yang tida k clikenal. Dernikia n d isebutkan oieh beliau dalarn 'At-Thhdziib" Svailh Ai-Albani dal at-;r" Da'ifIbni Majah "(759)hal.281 - 782 menyatakan: "lmah."

Berbicaradengan BahasaNonArab Tercela

379

pedusunan bahkan mercka yang bekerja di perkantoran. Dengan demikian syiar lslam mt:njadi ter:rngkat. Dengan demikian juga, orang Islampun lebih mudah menrahami kandtrnsan Al-Qur'an, As-Sunnah clan ucapanpara ulama As Salai. l-ain halnv.r dcngan orang yane t e r l ' i ; s a d c n g a n b a h a s ; rl a i n . A k a n s r . r l i b . r g i n y ab e r a l i h k e p a d a b a t lrasaArab.

Kebiasaaan Berkomunikasi Dengan Satu Bahasa DapatMempengaruhi DayaNalar, Perilaku dan Pemahaman Agama
Perlu dikctahui, bahrva kcbiasaan mcnggun.rkan satu Lrahasa da pat mcmbcri penganrir ytrnt kuat sekali pada kr.mampuan rntclektual, pcrilaku dan pemahaman aganll. l\{ak;r membiasakan cliri clengan h k b a h a s a A r a b j u g . r n r er r p c n g a r r - ri k a c l a r k e s a c l . r r a n i t a u n t t r k m c n g i k u t i j e j a k p a r a p e n d a h u l u r : m a t i n i d . r r i k a l a n g a n S a h a b a td a n Tabi'ien. Sementarar.nenilu mr:rcka, berarti akan menambah kualitars rntelcktual, pernahaman agama dan aclab perilaku.

BahasaArab Untuk Memahami Mempelajari Ad-DienAdalahWajib

Demikian juga harus cliketahui, bahwa bahasa Arab itu sendiri termasuk bagian Ad-Dien. Selringga mempela;ari bahasa Arab hu kumnya wajib. Karena mcm.rhanri Al Kitab clan As-Sumah aclalah wajib. Sementara keduanya hanva dapat dipahami dengan bahasa Arab. Segalahal yang menjadi penentu terlaksananva satu hal yang wajib, hukumnya juga wajib diwujudkan. Kemudian secararinci, ada bagian bahasa Arab yang hukumn.va 'ain untuk dipelajari, namun ada juga yang fardhu kifayah. fardhu Demikian pengertian yang bisa diambil dari apa yang diriwayatkan olel'rAbu Bakar Ibnu Abi Sl,aibah:Musa bin Yunus telah menceritakan kepada kami, dari Tsaur, dari Umar bin Yazid bahwa ia berkata: "Umar pernah menulis surat kepada Abu Musa Al- Asy' arrRodhiallnltu 'anhwna yang isinya : "Amma Ba'du. Pelajarilah dengan tekun ajar;rn As-Sururah.Pelajari juga dengan tekun bahasa Arab. Pahami Al-Qur'an dengan baha390 Jahim lqtidha' shirathilMustaqimMukhaiafataAshhabil

sa Arab, k;rrcna ia berbahasa Arab." disebutkan: Dalam riwayat lain juga dari Umar Rndhiallahu'cnftlt "Pelajarilahbahasa Arab. Sesungguhnvaia bagian dien kamu. Pelajari juga Al-Faraid. Sesungguhnya ia bagian dari dien kamu." Apa vang diperintahkan olch Umar bin Al-Khattab ini berkaitan clcnganpcrintah agar bcrsunggtth-sungguh dalam mcmpclitjari bahasa Arab dan syariat, meliputi hal-hal yang dibutuhkan. Karcna .rjrrun Acl-Dicn itu terdrri dari pemahaman ucaPan dan perbuatan. Semcntara memahami bahasa Arab aclalah cara untuk bisa memahami Al m K i t a l . rd a n A s S u n n a h d a n k a n c l u n g a n a j a r a n n v a .I a j r - r g a e n t p a kan cara unluk memahami pcrbuatan yang dilakukan (berdasark.rn kcduanya)-

Tinjauan Tentang Larangan Beberapa Hari-hari Raya OrangKafir Mengikuti

Adapun tinjanan tentang keharaman mengikuti hari rava mereka, acla beberapa sisi: Yang pertama: Bahwa hari rava aclalah termasuk kandungan yang telah Allah sebutkan clalam syariat, metoda dan tata cara il.radah, Al-Qur'an:
Ul-i>D\J *

"Untuk tiap tinTtutntt di antmt k]ttnt, KLlt|i ltcrlktn aturort dan jtlnn yang tertutg." (Al-Maaidah : 48) dan firman-Nya :

f,,,g-,1 { ;}"'.''?,: # :<J W *i F. V

"Bagi tiLtp-tiup unnt tclalt Kani tetnpkatstlari'at lertentuynng nrcreka Inhkntt." (Al-I{aij : 67) Yakni seperti.rrah kibl.it, fatacarashalat dan shiyam. [adi keikr-rt sertaankaun-rmuslimin clenganmcrcka dalam hari raya mereka, tidak clengankcikutsertaan kaum muslimin tlengan mereka dalam berbagai tatacaralainnva. Karena kcsamaan clengan mcreka dalam segala sisi nada hari rava terscbut, bcr;rrti kcsam.randalanr kckufuran. KesamaLaranganMengikutihari raya Orcng Kafir 381

an dalam sebagi.in cab;rng-cabangpclaksanaan hari rava tersebut, bcrarti kesarnaan clalam scbagian cabans kekuflrran. B a h k a r rh a r i r a y a a d a l a h k e i s t i m e l " ' l a n v a n q p a l i n u j e l a s y a n g : l r , r m l r { ' } c i r i k h u s t t sp a d a n r . r s i n g - r l r . r s i fn gr fi , i l a g a n L t . u r . r t r r r r a ', J r l l s r i i s r n . l ' o l' , ' a n gp , r 1 i r , g- ;c l l ( ) r 1 i o h.i . : r r r r m : l k , r . c l i r i r i r - r , t a r m c : r r : . i r r ' ! a l l l r h a l i t u , b c r ' : i i i i r : i L, r v , r ' l ; k a n ' - i r r ii l r n g ; r r r n r u r t k . r r i a i d r r r, : i r i ",..'r,r.s, .'.lri ala'.l i ,;., kl ari.r','.iuiu !-(i.Ir sirr,i'r,r pal,r-,g iusus, palil)g r,rci,()r-r j o l . T a k L l i : a n g l . . ;i a l r , . r l , . . r m c r r - ' . r m l l < e nl , i t i : r ' : e b r -s t l r n i j k , , l r rc n - L s n r ' g u i l lL e p . l 1 . '1 - ' : - r r r , r n c : a r . )f r n u n r ,L . " r i J < fs t . g a l ;h ; r l V a r r r . H s l r tr i kait ci':ngannYa r \ d a p u n ; : a c i a a w , a l n r . ap r l i n ; t i r i a l : b e r r . r p .k e m a k s i a t . r r .) ( 1 - r , r k c r l u i ' . r i i . r i h a r i r . r v . rs c t ' a i j . , c i r i k j r a s s L r a t la g . l t n i l , . r t ' r i ! r , b.rnr:ln l \ mcn i i ; ig,'u ng d ai.it'r sali.i.r L.irli.r'.1. 's(il4i) t r , * / : l i i r,?t t 't i l i | : il i , t r n V n . L ) i n , n i n d n l t ) : t n t ::l t V a k i f , 1 . " ' ) l

,l N i c n g i k : r t i, n e i ' i : l : .c r r l a m h a l L l i c b i h j e l c i . r l a r i s t : k c d r r r r r 'n i r r r a d a l ; , r nn r e r g r : n . i K a nk a t p i n g g . r i ' , 'L i a ns , j t ' r r r s n t ' y a n g i : I ' r u i me:r,ka h . p a k , . t n i r i c i r . j a h i r i v r l ' ' r ; . i j aK a r e n as e n l - . ri.irr r : , , : r v a l . rc i r i - c i r rl i s r k c y a n g L : r r - r l l n r c r u p a k a nb a g i . r nd a r i a g a n ' . :r : . c i t i : a . ' i u j u a nd a ; i l r r ; r an n t i a n m c n l / e l r p a k a l r! : i i i c l c n g a nm er t ' k a t l r u . r n n v a a c l a l a hs c b a l : ; , r pcmbcda ilnlilrit oran,-l Isl.rm cleng,tn ,,r.rng,kafir. Adaptur (meni; ir mcreka clalarn) hari rav;r dan seg.rlahal r.ang berkaitan rieng.rnr-,r'.r adalah termasrrk (nrenini) bagiln agana rnereka yang ttrlaknat, baik n c r f . r n r i i v . l i t u s c n d i r i m f u p u n p c n l l . r i u t r v a . M e n i a r , . r a k . rd i r i d e n g an mcreka dalam hai itir, sanrasaja dt'ngan menl'trnrak-rntli:i dengan Allrh clan trrnrnn\'.t ciri khas mcreka yang rnerrjacli sebab kt,mLrrkaan siksa N1,a. Bila perlu kita bcri s{.:macanr. penilckatln analogi tan'.isil (analogi m e n y . l m a k . r n a n t a ' , r 1 - a n gd i ; , o a l o g i k a n d e n g a n a n a l o g i l r ' ; a vang r*t), bisa kiia katakan: hari r.ivtr (,r.rrt kalir tcrrnasuk saiah satlr s y a r i a t k a f i r , a t a u s a l a h s a t u s i m b o l n ) ' a . N . l a k ac l i i r a r a r n k a nt r c d n y a m . a k a n i r i d c n g a n m t ' r e k ad a l a m h a l i l u , s e b a g a i m a n a i h a r a m d k a n n y a m e n y a r n e k a n , l i r i d e n g a n l l c r c k a d a l a : - r is e g a l a b e n l u k syariat dan simbol kckrrfuran iainny;r. Mcskipun jik.r dibtrndingl<.rr. dengan pendekatan analogi parsial ()'akni satu analogi yang mcmasukkan yang dianal,rgikan scbagai bagian dari analogi tersebutP-t) ini tentu lebih jelas. Adapun hal hal khusus vrng bcrkailan dengan ibadah dan kcbia berpangkal dari kebersaan,yang menjadi ciri khas pada harr tersebrrt,
danlvluslirnTel.h ditakhriisebclrmnva. 1. HR. Al-Bukhari 382 lqtidha'Shirathil MustaqimMukhalafataAshhabilJahin)

h \ , r . l a . u rh a r i t e r s e b u t s e l r a g . r i . i r i \ . r n g ( l i k l r u s u s k J n K a l . r L r \ ' r r j u ( l lr h i r h . r r i i t r r s c b a q , r i n r e r r a v a k n \ ' . r r r i i r : r r il . r i n r r r ' , r.,r t . r k . r k . r n r c n r i J i k l L l k c k h u s , r s a n P , r f u n .[ ' e n r l k h r r r r r s ,irtn rs L ' n , l r rl i. t r k a n l a h t ' r n r . r s r r k a I k r l a r i a j a r . r n s l a n rs c c l i k i t p u ni r r s t l L ira . r d a l a i r c k L r i r r r a n .

Orang-orang Kafir SetiapYangDilakukan PadaHariRayaMerekaAdalahBid'ahAtau AjaranYang Mansukh

a . r . r i : , it i n l a t r a r r ; r n g k t t l u a : L r a l r x . r p r ,\r u r 1 lr n e r c k nl , r k L l k . r ( l i l . i n r i r a l i r ' . r r . rr n c r e k . r . t r l , r l , r hl . t k : i . t t k t ' ; ' . r t l . 1\ l l a h . K a r t : n . rr v r r j i r , r r r \ . r r . I n t s. i i d a k l a i n a r l , r i . r h' i t i ' . r h , r t a r .rr j , r r . r v a n s t t ' i . 1 h t ' r ' h a p , t rK o r c i i s i p . r l i n g l u n r a r , i n t i . r r i n r , r r l a n i t r r p u n l , l k r r r c r r g . r n c l u n rc r l i k i l . s: Vnng p t r n k e b a i k a r r ] r u k u r r r n ra s . u n i t s c f ) trl t i s h . r l a t n r . rs r o r , r r r gr i r r r s l i n r \l l n c n t i t a t l a p L i . r i t r . r 1 4 r 1 , - l i :I.t u s e a n . l a i r r v a - r ' r L . u a t . rtn r s r , L r uti! ' r p c ( m . r s u k k . r t e g i r r ip f r b u . r t r n r ' . r r r r i . er L r j u r li i - . r t l . r i r k h u s r r s . l\ : ; r n r rr n i t k a l a L r t t r t e r r r . r s i t kk a t c r l o r i k c l o r r r : g , u . r r , r r g ! t , r ' L a k u p i . r l . r n r , r r i . r t c k e b i , t s . t i t t t , c l - . ' t ' r iti t r . r k . t t i ,b e r ; ' a k . t i r r t , i ' c l n r , t i l t r l l l r l r t ' r s t t t . t t t g s h s c n . r n g ,n - l . r k a , r l i t u t c r t o l o n g p c l e n g k a i r t l a r i p c l . r k s . r n a . r i r . l l i r r . r v a v . l 1 r {b e r s i [ a ti L ' , r 1 1 a h u s u s . i . e b . r * , n r . m . rc l i ] l . . i na j , r r a r r s l a r . r , , kh ir r i i . t j u t a t c r g o l o n g p e l e n g k . r l t l . r l a n 'l,r . r r i I t ' d . \ l a k l h r r k u n r n \ ' . r . r r . r t . i r s c i c n e . r ns c b a g i . r nr r u s l i n r v a n g n r r n t a c l l . r t l a k a n l r . r r i r l r , , . rl . i t l ' a l r d c n g a n c a r a p c r g i k c p a c l a n up a s i r .\ ' . r r r g i ' r ' s , r n r , r a l c r r g a n t r r m e r c b rrr i ( k a j r r g an r c l . k r r k . r nb r r b . r s a jl . e n t r t ki b a r i n hr l , r n k r l . i . r s a a n ; r n ! a c r u r ' v r r . rt l t , r r r . u rr a r r q t l i s v a r i a t k a np . r d a h . r r i r ; r v r ' l r . t l r r l I i t l i r i , l . r n ' l e r l u l r , \ - r l h h , r,.\ l .) u s e p e r t is e o r a n gn r r r s l i n r ' ; r n 1 'r r l . n r I r r . Ib . r n g L r n a n a n r l I 1 c l i g r r n a k a n n t r t l : t l r a i v a f d a n i r a j i . I . r l L rr r . t . n t , i . r l . k , rrrn a k a n r n t a g i u r , , r . r r - r \ ' . r r { l n u l . r k u L . u rp . r h u a i . r n t e r s c L r i r lc l l n s c j t , n i s n r . r .K a l . r r r X , r l'J s v . r n gc l c n r i k i a n . r j ls u r l a hp . r s t id i l r i . n c is , ' o r . i r 1nr u s l i n r .t t ' n t r ri , r l e b i h d i b e n c il a g i b i l a . , , r n gd i l a k r r k a nr l i h r n l a r ' . r . , . ri t L ra c l a l a hk c b i r s a . r n n n o n m u s l i m . l ) t ' m i k i a n j r r g a a h l i t i r i ' a h . i \ l e r t , k aj r - r u a a t l a n g m c r u r k t r a h k t b i a s a a n n v .s c h a r i h a l i s u . r t us . r . t t t l c n q a n r n c m b r r a lt n a k a n a n , r , m Lrcrdanclan, clonrr;arkan tliri untrrk berse.lcL,rh an btrbag.ri hai d lain vang tida k mereka jadikan sr'L.ailai l.cntuk iL'adahkhusns. Karenit sr.nlua itr.raclalah kebiasaan-ke[.iasa.rn Namrrn tctal.r v,rng tetr.yroral. jclck. Nlaka ciemikianjtrga sajr nerltpak.rn kt'mrtngkar.rn vanr paling i r . l n r . a d c n c . r r rn r c n i r u o r a n g - o r a n gk . r f i r v a n g c l J n u r k a i A i l a h d a n o r a n g o r a n g k a f J rf a n g s c s a t ,t c n t u l e b i h j e l e k l a g i . B e n a r ,m e r e k a s c m u a m c n g a k u i b a h r v . r a g a m a b u a t a n m e r c k a a t a u a g a m a m e r e k ai t u t e l a h t c r h a p u s .N a m u n d e n g a nc a t a t a n , c n g p Setiapyang DllakukanOrang Kafir Bid'ah 383

akuan itu hanya secarasembunyi-ser.nbunvi. Scdangki.rrr scorang musl i m t i d a k b o l t h m e n g a k r r ik e i : b s a h a n g a m a a h l i b i d ' a h d a n a g a m a a yang tclah tcrhapus, baik socarascmburrvi-sembunyi apalagi tertrngm i t c r a n g a n . S c m e r , t a r . r c n y c l r , r p a o r a n g - o r . u r gr a f i r , s a m . r d e n g ; r n r n i . n y ' c m p ; ra h l i b j c l ' a h ,b r l i k a r r l c b r l rj e l e k l a g i . i

SedikitDemiSedikitAkhirnyaMenjadi Banyak,KemudianMenjadiSesuatuyang Populerdan AkhirnyaLupa KepadaAsalnya

Sisi tinjruan vartg kr:tica:Kaiau dibolchkan rrntlrk melakukan k o , s c c i j k i t t b i a s . r . r n r a n g k a f i r t e r s e b u t i l u a k a n b c r l a n j u th i n g g a m c n j a d i b a n v a k . K e r n u r l i a n , s t : t e l a hk e l r i a s a a ni t u m c m b u d . r ; a , m . t l . r k a l . r n q a n ; r l v a m u n j u g a a k a n i k u t - i k u t a n m t l . r k u k a n n v a .S e h i n g g a p a k h i r n y . r m e r e k a l r . r p ac i c n g a n k c b i a s a a na s a l m e r e k a y a k n i l s l a m . Pada akhirny:t kcbiacaln ()rang kafir itu bukan saj.rmcnjadi kebiasaan o r : : n g b a n ya k , b a h k a n r n e n j a d i h a r i r r v a . S a m p a i s a m l - ' . r i a m c n a n d i n g i h a r i r a v a v a n g d i t e t a p k ; r nA l l a h . B a h k a n t e r k a d a n g b i s a melebihinva. Yang akibatnva clapatmcmatikan ajaran Islam dan melestarikan kekufuran. Hal itu sebagaimarrakerja setan yang menyulap pandangan ban y a k o r a n g y a n g m e n g a k u s e b a g a im u s l i m d a l a m k e b i a s a a ny a n g mereka Iakukan di hari akJrirshiyamnya or.lng-orang Nashrani. Mereka saling membagi-bagikan hacliah, kartu ucapan sclamat, bersedek a h , m e m b a g i - b a g i k a n p a k a i a n k e p a c l aa n a k - a n a k d a n l a i n - l a i n . 'Ied-nya kaum Semua itu sudah menjadi kebiasaanyang menyerupai dekat dengan masyamuslimin sendiri. Bahkan di negcrincgeri yar.rg rakat Nashrani, yang iman dan ilmu mereka masih dangkal, kebiasaan itu justru mcndominasi mereka. Terkesanlebih eksklusif di pandangan mata mereka dibandingkan "Ied ytrng ditetapkan Allah dan Rasul-Nya S. Demikian menurut apa yang dituturkan banyak orang yang dapat dipercaya kepada saya.Keabsahanberita itu lebih dikuatkan lagi oleh apa yang sava saksikanscndrri di Damaskus dan daerahdaerah sekitarnya,yang m.rsuk wilayah Syam. Padahal mereka secara umum lebih mantap ilmu dan imannya- r)
1. Bagaimana sekiran1a Svaikhul Islam sempat menvaksikan juga apa yang d;PerbLrat oleh mayoritas masyarak;rtl\lesir darr Syan dewasa ini. Kebudayaan EroPa telah mendoninasi keyakinan clan tirrgkah laku mereka bahkan dalam segalaurusan

384

AshhabilJahim MustaqimMukhalafata lqtidha' Shirathil

Orang-orang Nashrani YangDilakukan ShiyamBesarMereka Seusai

I I a r i K ; r m i s l a n g m c l r j . r c l ih a r i a k f r i r s h i y r n r o r a n g o r a t t g N a s i r r r n i , b c r p u t l r s e j r r r u sd e t i g , a nt , u t . r r . u rs h i y . r m m c r c k . r v . r I t t bcrlangsunt sel.rtnn ttrjuir pckan. I-).rnshivan nrort'ka ittt meskiptrn mcrunlenumt orang Arab fcrj,rdi cli aii.rl mLrsinl pnrlJs, semL'ntar.l i r l r t n r a s y a r J k . rti r n r r t m l e r - j a dc l i t n u s i n rs c m i n n t n u n s c s t t n g g r t h n V . r r rr i . r b i s a r n a j L i . l t , , rm u n c l r r r .I ) t r . r s .n r c r , - k ai t u t i t l r l : m c m i l i k i b , r t , i s . r n .,r.aktumenurrri k.rl:rr,cler ir'.,rschiSL'pertih,tlnva hari Karnis cli ,,r.r'ai b u l , r n N a i s a r n . A k : r n t c t . r p i i a L ' e r p u t a rt c m s s c p . r r i a n g 1 i ! : i t, . ) L r i L r h t l t i g a h a r i . H . r r i : r r v a l n l a t i d a k l c b i h d a h r - r l L lra r i S v . i b . r a t h. c . l u a . D a l t a k h i r n v a t i d a k s a n n . r i k c A L l z ; r a rk e d u a \ ' l c r c k r ; t t s t r u n t c m r t l ; t i lritungan h.rri tlari hari Scnin lanr: ccitdcrttnq lcbilr m,.'ndckatipcrtt-m u a n a n t a r a b u l a n r l a n m . l t . r h a r id i m a s a n l . t s . ri t r r ( r n a s at i g a p u l t r h t i g . r h a r i t c r s c b u t ) . A g a r r . , e r e k . rd , r F . r tr n e m a r t t a ub a t a s a n w a k t t t p 1 r ' r c n u m t e r e c l a r a nb r : l a n d a n r n . r t a l r a r i( Q a n r a r r v y a hc l a n S v a m siyl ah). b S c m u a i i u a c l . r l a h i d ' r h 1 ' ; r n gm e r e k a a d a . r d a k a n b e r c i a s a r k a n kestprkatan mereka. t)engarrclcmikian mert'ka telah mcrcntlns a j ; r r a ns y . r r i a t y a n g d i a l a r k a n p a r a N a b i . K a r c n a p a r a N a h i h . r n l . . ) m c n e n l u f , . , r n , . t r t a s a nb ; i , , i a hb c r c l a s . r r k i i n( h i t u n g . r , - , h i l . r l . , \ t r a r r l i ( ,r'i1ng-i)r'.llrg \.rirrr'ri cl.rn N.rshr.rni itu lr rnya ingirr rrrcngui',thtct.rpi t u b a ha l a r . r ns v a r i ; [ . L i L r i : n t i r s i r t i k c : : c r . 1: ' , ' , r t t t c n g u l a s n v ; r . n , S e t c l a l 'K a m i s . . l i r k r i t i r l c r r ' J i rp ( , : , r v a a ,h a n [ u m ' i r t \ ' ; n g r n c r c k a r j a c i i k a nb e l t e p i t a n d c n g r n h . r ri ] r i n L ' . rc l i s , r r l . \ l - \ ' l a s i h d i s e l i b t (mcnrrrut kcr'.rl.li;tln ereka i arig ciitstl). \it'rcka ntrltlmakannva m ']:rrr'.;l ,.it'r'rg.rn ( , : s l r S l u r l t b t r t " J L r r n ' ; th a r i p c r , . r 'l.irb a n ) . i ( c r n u d i a r r

r v.r .: rnelrk,r. \'ltr t-Lr trlair lar'.rttirhnr I r.1' rcj..:r rr F-!,)f,].!l. lrinBga mr:njarlilan a1T vang dil-'.rramkan .{llnh ,lrrr Ilrr.:rrlNr',r .-pi'.r'.ri .r'i(r,riu t'rng paling nrorrk;t Li: r;ancirrrnti lJi iriiln sctin ini, n\crcka tr'rcarn1,;rk dalinr krrbanganhawa n,rfsu, svah\r.rt dirn kcj,rhiiir-,,alr;rn rclr Semua itu me i:ak. vitkini dai at mefibau'.1 nt l,.parla kemajrr,rr l.era,.la[.;rn, kt'nrrrliaandirr iet't'bas;,n. I'adahrl nrerek.rjuila s:clar bahrva soti.p langkah v;rr,g mtreka ambil, h.rnyalah akan mernbarva penvesalanbuat nrt-reki. I).rn meniiclikirr merrka st'nlakin terpuruk dan binasa, selajn juE.rmeny,tbabkankcmurkaan Allah Scmoga Allah nrt'mbrrikan hidavah keprdr kitil d.rn ircrel.r m,rnLrju lalan v.rns l,rrtrs (\luhanmad)

YangDllakuk-n Orang Nashrani

385

ditambah lagi dengan malam Sabtlr yang menurut keyaklnan mereka adalah malam di mana Al-lvl.rsih dikubr-rrkan.Scpcngctahuan sava. m e r e k a m e n y c b u t n y a s e b a g a i " m a l n n rc n h n r l n "c l a n S a b a t a n - N u r ( S a b t ub c r c a h a y a ) . Nlr:rcka biasa membuut ntttkltt luh (keclust.ranclan kebohonern) vang mercka;ropr:lcrkan tli tcngah olan.; or.lng awam. Karcna s r r d a hs c m a k i n m e m b r , ' -ri\ . a n v a k t s e s a t a np a r l r r i i r i n t t ' r e k a .N { t r c k ; r balrkan terbius olch ang.rn angan sc,.rlalt olah atia caha\.avang turun d i g c r e j a A l ( ] t r m a . t i - ,r r ' r ) v . ) r . r g c r a d . t d i I l a i t u i M a c l d i s . S . r m p a i b - c i r m p . r i . r c r - e kn r e n ' b a l l . a e b . r q i . r n l i . r i ' , i r r . ,. . a h a v a a n g d i . . r F , g n p n a s v c m c ' n y a l ai t r t r r c n t : i r t t c n P a t r r rr s i r r r l ' m a - s i i r g n , l . i l b c r s . r n d a rp a d a sa ( k e k e r a m a t a n ) v a P , r e l a h . r lt ' l i a p c r a n g b e r ' . r k ; lp a s t i t ; r h u L , . a h x . a n s i . r h a n v a l ; r l rp e r l l ; r t . r n v a r r g r l i b t r a tL r u a ls . r j . r . Klmutliarr lralr Sabtu ailalaii fi.tri dl lnrla nrcrcka;nr.nq.j.trn g e j a ro r a r l g o r . i n g \ l r h u , . 1( r t ' , g c i i t L r r l u h r c n b l r n L r hI s a A l - \ 4 a s i h ) . i n S e m e n t a r ai L . r r iA h e r l ; r i , t l a h h i r r i r r 1 , . rr r r e r c k . r a n g b c r a n g i : . r p a n v bailva di hari itrr Al-l\1a:;ifrbanlkit itrmt,ali. Lalu hari Ahacl berikutnv.t ncrcka sebut tiengan Ahad Hadits (Ahad Baru). Di hari itu mereka mengcnakan pakaian baru dan melakukan berbagai aktivitas. Scnrua hari-hari tersebut bagi mercka a d a l a h h a r i - h a r i r a v a . S c b a g a i r n a n ah a l n v l h a r i A r a f a h , h a r i A l Adhhaa, hari-hari Mina adalah sebagai irari hari raya kita scbagai umat Islam. Mereka juga shiyam untuk tidak makan sesuatu yang berlemak atau yang bernyarn'a.Kemudian cli an'al mereka bcrbuka, mereka atau sebagian mereka memakan apa yang terkandung pada hewan. Seperti susu, telur dan daging. Bahkan mungkin yang pertama kali mereka santap adalah telur. Di hari-hari raya itu mereka juga mclakukan berbagai amal dan uc.rpan yang tak menentu. Olch sebab itu kita dapati para ulama yang rnenukil ucapan-ucapan dan syariatsyariat mereka juga beraneka ragam yang disampaikar.r.

1.

DemikiaJl yang tercantum dalam naskah tercetak. Cereja Al Qumaamah, sebenar nya lebih dikenal dengan gereja Al Qiyaamah. Mungkin salah cetak, mungkin juga memang demikian vang dikehendaki Syaikhul lsiam. Tapi zhahirnva, yang benar adalah yang kedua (yang kami sebutkan).Dan demikian mudah-mudah;n 'lbinrir yang dimaksud lbnu 1,ah.Terutama jika dihubungkan dengan kaidah yang akan beliau sebutkan setelahdua halamair berikut lbuku asii). Di situ tercantum: "Maka segala vang diagung-agungkan dengan cara yang batil baik itu waktu, tempat, batu, pohon, bangunan (dan iain lain), hanrslah dihinakan. Sebagaimana dihinakannya berhala-berhala yang disembah.

386

lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalatataAshhabilJahim

AgamaAhli KitabAdalahBuatan Para Pendeta dan Rahib-rahib Mereka

Kenyataan itu disebabkan, mereka berkeyakinan bahra,'a segala ajaran agama yang ditetapkan oleh pemuka-pcmuka agama, pcndeta dan rahib-rahib mereka adalah waiib untuk diterima. Aiaran itu secara otomatis men.jadiagama (sebagaimana yang drturunkan Al-Masih ) dari atas langit. Maka disctiap waktu mere.kabisa saja menghapus bcbcrapa ajaran mcrcka, lalu mereka menentukan berbagai syariat baru, baik berupa ketentuan yang wajib, yang haram, pembentukan akidah dan lair.rlain. Yang kesemuanya itu bertentangan dengan ajaran mereka sebelumnya. ltu didasari keyakinan mereka, bahwa yang demikian itu tak ubahnya seperti ketika Allah menghapus satu syariat dan menggantinya dengan syariat yang lain. Namun dalam hal ini, orang-orang Nashrani nampak berseberangan dengan orang-orang Yahudi. Di satu sisi orang-orang Yahudi tidak menerima kalau Allah dapat menghapus ajaran syariat, atau mengutus seorang Rasul lain dengan membawa ajaran syariat yang bertentangan dengan ajaran sebelumnya, sebagairnana yang disampaikan Allah: "Orang-orangyang kurang akalnya di antara manusia akan berkata: " A p a k a h y a n g m e m a l i n g k a n e r e k a( u m m a t I s l a m ) d a r i k i b l a t n y a m (Baitul Maqdis) yang dahttlu merekatelah berkiblat kepadanya?". (A1Baqarah : 142) Sementaradi sisi lain, orang-orang Nashrani justru membenarkan para pendeta dan rahib-rahib mereka untuk membuat dan merubah ajaran syariat. Oleh sebab itu, tak ada satu ajaran di kalangan orangorang Nashrani yang dapat bertahan secaraterus-menerussepanjang zaman. Tujuan ulasan kita tidak sebatas sampai mengenal rincian berbagai kebatilan mereka. Tetapi cukup kita mengenal kemungkaran mereka, sebatas kemungkaran itu dapat kita bedakan dengan hal-hal yang mubah, yang baik, yang dianjurkan atau yang diwajibkan. Sehingga _ dengan demikian, kita dapat memelihara diri dan menghindaitnya. Sebagaimana kita mengenal berbagai hal yang hararn lainrurya. Tpjuan kita adalah agar dapat menghindarinya. Barangsiapa yang tidak mengenal kemungkaran baik secara global maupun rinci, tidak mungkin ia bisa menghindarinya. Mengenal kemungkaran secara global sudah cukup. Namun tidak demikian AgamaAhli Kitab BuatanMerekaSendd

387

dengan mengenal hal-hal yang wajib. Karena kewajiban itu harus diamalkan. Sementarapengamalannya hanya mungkin bila seseorang mengetahuinya secara rinci. Maka mengenalnya secara rinci adalah wajib. Sengajasaya beberkan beberapa kemungkaran ahli kitab. Karena saya melihat banyak dari kalangan muslimin yang sudah terbuai dengan sebagian perbuatan tersebut. Banyak juga di antara mereka vang tidak mengetahui bahwa semua perbuatan itu adalah bagian dari agama Nashrani, yang agama itu dan sekaliguspemeluknya telah dilaknat AIIah. Saya juga pernah mendengar, bahwa (sebagian)mereka (kaum muslimin), ada yang ikut keluar di hari Kamis yang telah kita scbutkan scbelum ini, atau di hari Sabtu, atau di hari yang lain, menuju kuburan-kuburan dengan membakar kemenyan. Di waktu-waktu itu juga mereka membakar kemenvan di rumah-rumah mereka. Mereka bcrkeyakinan bahwa kemenvan itu dapat membawa berkah dan mcnolak madharat. Bukan sekedar sebagaiwewangian. Mereka juga menganggapnya sebagaipendckatan diri kepada tuhan, sebagaimanahalnya sembelihan. Mereka juga menghiasinva dengan tembaga yang mereka bentuk semacam lonceng kecil, diiringi dengan lantunan senandung indah. Bahkan mcreka juga membuat salib-salibdi pintupintu rumah mereka. Dan banyak lagi pelbagai perbuatan mungkar lainnya. Saya tak sempat mengetahui yang mereka lakukan sccarakeselukarena saya baruhan. Namun yang saya sampaikan, sem.ata-mata nyak menyaksikan kaum muslimin melakukannya. Kcbiasaanitu berasal dari orang-orang ahli kitab. Sampai-sampai pada hari Kamis tersebut, pasar-pasarterus saja ramai dipenuhi suara-suaralonceng kecil, dan bualan dukun-dukun dan ahli ramal yang sebagian besar ucapan mereka adalah dusta belaka. Di antaranya ada yang haram, bahkan ada juga yang kufur.

388

AshhabilJahim MustaoimMukhalafata lotidha' Shirathil

Penjelasan Tentang Sebagian Bentuk Kesesatan YangTerjadi Kalangan Di Orang Awam

-s T e l a h m e n j a c l ik c y a k i n a n r l i k l l a n g . r n n r a s y a r a k a t . r t v r ^ m e l a i n d k _ y a n g i k e h c n d a k i A l l a h - b a h v r . a e m c n v a r rv a n i r c l i b c r i j a n r p r - j a r n p i itr-rbr:rkahnva dapat bcrgrrna mcrrol;rk p;rnyakit'ain, sihir, berbal;ai penvarkit lain, claniug;rsene.rtan binatanrlmciata.Y.rngkanri maksuclkan cli sini clcngan masvarakatawam :rdalah kalangan Islrm vanc belum m e n g e r t i h ; r k i k a t I s l a m . K a r e n a b a n v a k s e k a l i n r e r e k av a n q n r t ' n i s b a t k a n d i r i n y a s c b a g a i . r h l i f i k i h t j a n a h l i a g a m a ,n a m l r n t u i ' u t t e r l i bat dalam keyakinan scmacam itu. N4crckajuea mcmbuat gambar-gambar ular dan kalajengking cli kcrtas-kertas, lalu rnereka tempclkan c1irumah rumah mercka. Mcrt'ka berkeyakin;rn,bahwa gambar gambar yang para pe.lukisrrl'a dilaknat juga tak sucli mcnr.rsuki rumah yanq mcmAllah dan para malaikat , buat gambar gambar tersebrrtnratnpu mengusir binatang-binatane berbahaya.itu contoh dari pengaruh azimat-aziinatorang-orangShaabiah. Sebatasvang sava ketahui, mereka juga membuat salib cli pintu pintu rumah mereka. Pada hari Kamis sebelumnya, banyak kalangan juga kch.rar rr-r, mah mcmbakari kemenyan di kuburan-kubrrran. Kamis yang tcrsebut terakhir ini mereka namakan clengan Kamis Rav.r. Ihdahal di sisi Allah hari K;rmis tcrscbutadalah hari Kamis;rcnuh kchinaan lagi t e r c e l a . B a i k h a r i n y a , y . r n g m c r a y n k a n n l , ' am a u p u n m e r e k . r y a n g m e n g h o r m a t i n y a .K a r c n a s e g a l at e m p a t , , * a k t r r , b a t r r ,p e p o h o n a n , dan bangunan varrg dihormati dcngan kebatilan -brrkan mcnrrrut tak ubahnva mcnl'embah berl.rala-bcrha N,lcsajaran svariat- r.traka la. -bila tidak disembah- semua itu tak ubahnva kipun pada hakikatnya batu-batr.ranbiasa.

Penjelasan Tentang Sebagian Kemungkaran YangBiasaDilakukan OrangBanyak

Di antara kemungkaran yang biasa dilakukan oleh masyarakat umum yaitu: Bahwa mereka mcmaksa masvarakat untuk menyiap-

yangBiasa Kemungkatan Dilakukan Orang

389

kan kambing, av;rm,susu dan tclur di tempat-tempat tertentu. Sehingga terkumpullah di sana drra keharaman: Memakan harta orang m u s l i m a t a u h a r t a l e m b a g a - l e m b a g an r a s y a r a k a t t a n p a h a k d a n mcninggikan svln r orang-orang Nashrrni clen,4an car.r mencntukan w.rktu ti,rtentu .ir m.ina mcreka menqi, imk.tn para pctugasnya I<e l a c l a n g - l a d a n u m . r t l s i a r n .l ) i h a r i i t L rj u r a t r r c r e k am e m b u a t a d t r n a n g m a k a n a r r ,m e r . , r r n a i f t ' l r r r ,m e n g e l r r a r k a n i a . , , r\ ' . u " r g m a t b a r r y : r k , b J mt nd.'rnrl ani anak-an;rk r rrcrcka, dan banyak, r gi ke'gi..rtan-kegiata n lain vans membu..t rirerindins hati seorang rrukmin yanc masih h i d r r p i n a t ah a t i n ' ! . a . I l , i t y a n g r n e n g c n a l e b a i i k a r a k a n m c n g i n q k a r i j k r a c i a r 1 ' ak t ' m r r n e k a r a n . i3;nvak luga drri kalangan umat {slam yang mer.tjemurpakair.n nia cli bal'ah sinar matahari sambil mengharapran berkah dari M.r:yanr lang t'Jrr.ur trtaspakaian-pakaian tcrsebut. Apak:rh masih ke a d a s e i i t i k k t r a g r . r . r n . r l a m J a r : l ao r a n g y a n g m e m i l i k i s e c e r c a h d keimanan, bahlva s1'ariat IslarrLmcmang mcngajtrrkan hal-hal yang untuk rnenrbedakanrrmat Islarn dari orang-orang Yahudi dan bcr-..ifat Nasirrani; svariai lslam mereka tidak rela sedikiipun dcngan kerusakan-kerusakan yang telah kita paparkan sebagian daripadanya? M a s y a r a k a tb a h k a n m e l a k u k a n y a n g l e b i h p a r a h d a r i p a d a i t u scnrua. Mt're.ka membnbuhi rumah-rumah dan kendaraan mereka dengan menggur.akan "klnluuq" dan ",41-Moghrnr"'(se.jenis $'ervrngian khusus yang digunakan di hari-hari khusus) dan berbagai bentuk kemungkerranyang paling besar cli sisi Allah. Padahal Allah tclah cukup menjelaskan kepada kita akan keburukan perbuatan bid'ah. Wabillahit taufiq. Pangkal scmua perbuatan tersebut adalah mengistimewaan hari-hari raya orang kafir dengan hal-hal yang baru. Atau meniru scbaeian dari urusan mereka itu.

HariKamisRaya, Jum'atRayadan Hari Sya'aaniin

Semua itu lebih diperjelas lagi dengan hal-hal sebagai berikut; Mereka amat nengagungkan sekali akhir dari shiyam mereka, dengan menamakannya sebagai;"Kamis Raya". Hari Jum'atnya juga mereka sebut sebagai: "Jum'at Raya". Di hari-hari itu mereka bcrsungguh-sungguh dalam beribadah. Lebih dari hari-hari lainnya. Mirip dengan sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan menurut ajaran 390 MustaqimMukhalafataAshhabilJahim lqtidha' Shirathil

agama Allah dan Rasul-Nya S. Sementara hari Ahad yang merupakan hari pertama dari pekan tersebut,mereka jadikan sebagaihari raya yang mereka sebut sebagai: "Sya'aanin". Menurut penuturan sebagian mereka, bahwa hari Sya'aanin adalah hari pertama dari Ahacl akhir shiyam mereka. pada hari itu mereka keluar rumah dengan membawa daun Zaitun dan sejenisnya.Mereka berkeyakinan bahwa dengan begitr.rmereka telah meniru apa yang dilakukan Al-Masih tatkala beliau mcmasuki Baitul Maqdis dengan mengendarai anak kelcdai. Lalu beliau ber-amar ma'ruf nahi munkar. Sehingga manusia ribut mempersoalkan perbuatan beliau. Konon orang-orang Yahudi telah menugaskan barqrak lelaki dengan membawa tongkat-tongkat yang digunakan untuk memukul beliau. Namun tongkat tongkat tcrsebut tiba,tiba menumbuhkan dedaunan. Sehingga para lelaki penycbab kericuhan itu bersu.jud kepadanya. Hari raya Sv'aanin, ditujukan untuk menye_ rupai.perbuatan beliau di hari tcrsebut. Hari raya itulah yang disebutsebut Umar dalam syarat-syaratyang bcliau bebankan atas ahli kitab dan juga tercantum dalam kitab-kitab fikih: "Hendaknya mereka tidak menampakkan hari raya tcrsebut di wilayah negeriislam.,' Mereka menamakan hari raya itu berikut aktivitas ke luar ke padang pasir tersebut dengan Ba'uuts. Ba'uuts adalah ungkapan untuk segalayang ditonjolkan dari ajaran agama. Seperti'Icdul Fithri dan'Iedul Adhhaa bagi kaum muslimin. Segalabentuk kemukjizatan Al-Masih y..,rg -"."ku sebut-se,br.rt, selama masih dalam batas kewajaran (sebagaimu'jizat), tidaklah kita ingkari karena hal itu mungkin. Namun juga tidak kita benarkan, karena kekafiran dan kebodohan mereka. Sementara mengikuti upacara perayaan hari-hari raya, berarti telah melestarikan agama baru yang mereka ciptakan, atau berarti melakukan ajaran ad-dien yang telah Allah hapuskan. Kemudian soal hari Kamis yang mereka sebut-sebutsebagaihari Karnis Raya, menurut anggapan mereka pada hari seperti itulah diturunkan "hidangan" yang tersebut dalam ayat Al-eur;an di mana Allah berfirman: "lsa putera Maryam berdo'a:"YaRabbkamL turunkanlah kiranva kepada kami suatu hidangan dari langit (yang hari turunnya) akai menjadi hari raya bagi kami yaitu bagi orang-orangyang bersamakami dan yang datang sesudah kami, (Al-Maaidah : 114) Jadi, hari Kamis itu menurut mereka adalah hari raya. Sebagai-

Hari Kamis Raya

391

mana hari Ahad menurut mereka adalah hari raya agung. Sehubungan dengan hari raya itu, mereka rr'.embuattelttr vrarna dan sejenisnya untuk anak-anak mereka. Di hari itu juga mereka boleh memakan scgalavang berasaldari hewan, daging, susu maupun telur. Karena arti shiyam menlrrut meleka adalah meninggalkan makan daging binatang dan segala yang berasal darinva. Pada hari shiyam itu mereka hanya mcnyantap biji-bijian dan yang bisa diolah, seperti roti, kismis syirij (minyak simsim) dan lainlain. Berbagai contoh perbrratan orang-orang Nashrani tersebut dan m a s i h b a n y a k l a g i y a n g l a i n n y a y a n g b e l u m d i c e r i t a k a r L ,t e l a h membuai mayoritas orarrg yang mcngaku sebagai muslim. Semua perbuatan tcrsebut sudah memiliki tenlpat di hat! mereka, bahkan terkesan demikian indah. Mereka tinggal menambah dan mengurangi, atau memajukan dan memundurkan waktu pclaksanaannl'as.rja. Ivlungkin karcna sebagianperbuatan terscbut sudah lebih dahulu dilak u k a n u m a t N a s h r a n i , a t a u m e r e k a m c m a n g s c n g a j am e r u b a h n y a juga mcrcka terapkan pada sebagian sendiri. Perubahan semacamitr-r (lslam). ajaran agama vang hak ini Semuanyaberpangkal dari mengistimervakanhari-hari scmacam itu. Padahal hari-hari itu sebenarnya tidak mcmiliki keistimewaan apapurr menurut agama Allah. Keyakinan scpcrti itr.r hanya bcrasal dari ajaran agama yang batil. Bahkan asal muasal dari mengistimewakan hari-hari tersebut adalah clari agama orang-orang kafir. Orang yang bodoh tidaklah layak berkcyakinan bahwa dcngan (perubahan) pada amal perbuatan mereka tersebut bcrarti telah terwujud pembedaan diri dari orang kafir sebagaimanayang berlaku A pada Shar.rrn svuraa. Karena asal dari shaum Asyuraa itu ada kebetulan) mereka juga melakutunturrannya bagi kita, meski (secara kannya. Kita hanya membedakan diri dari mereka dalam cara penerapannya. Namun perbuatan vang sama sekali tidak memiliki tuntunan dalam agama kita, namun sebaliknya hanya terdapat dalam agama mereka yang dibuat-ciibuat atau vang telah terhapus, tidak berhak baei kita untuk meniru mereka. Baik secaramendasar dalam perbuatan asalnya,maupun dalam cara peneraPannya.Sebagaimana kaidah yang telah kita kemukakan sebelumnya. Setiapkali dilakukan perbuatan yang berkaitan dengan pengistimewaan hari-hari tersebut buat mereka -bukan buat kita-, berarti penyerupaan diri dengan mereka dalam konteks asal, yaitu mengistimewakan hari-hari itu dengan semacam penghormatan. Pernyataan ini jelas sekali bagi mereka yang menyatakan makruh shiyam di 392 Jahim MustaqimMukhalafataAshhabil lqtidha' Shirathil

hari An-Nairuuz atau Mahrajaan. Terlebih lagi karena mereka sangat menghormati hari yang mereka ada-adakan itu. A"kan semakin jelas bila dikatakan: Kebiasaan itu akhimya berakibat timbulnya kebudayaan yang banyak dilakukan oleh kalangan kaum muslimin yang mengikuti mereka (ahli kitab) merayakan hari Kamis 1.angnotabene menurut orang kafir adalah hari raya Al-Maidah (hidangan dali langit). Yakni Kamis Terakhir shivam orang-orang Nashrani yang mercka sebut sebagai hari Kamis Raya, padahal sesungguhnya hari itu hanyalah irari Kamis hina. Di hari itu, mercka semuanya berkumpul dalam jumlah banyak di bcrbagai tempat, mervarnal telur, memasak susu, mewarnai tunggangan-tunggangan mcrcka dengan bintik-bintik merah dan mcmbikin berbagaijenis makanan yang tidak pernah mereka perbuat di hari raya ('led) Allah dan RasulNya sekalipun. Mereka juga saling berbagi hadiah scperti yang layak dilakukan di musim-musim haji. Umumnya mereka sudah tidak ingat lagi asal muasal dan alasan timbulnya kebudayaan semacamitu. Maka kcbiasaanitu mcnjadi kebudayaanyang mirip dengan kcbiasaan 'Icdul 'Iedul Fitri dan Adhhaa. Bahkan lebih mcriah lagi. Syetan semakin berpeluang menjerumuskan mereka dalam kesesatan apabila keberadaan perayaan itu dilaksanakan pada musim semi. Yakni awal tahun masehi. Di saat itu mereka relatif memiliki banyak daging, susu dan telur. Sementara hari raya orang-orang Nashrani terscbut scbcnarnyatidak memiliki kctentuan hari mcnurut tahun Masehi. Karena -sebagaimanayang telah kita kemukakan- hari jadin y . r b i s . rm r i u m u n d u r d a l r m t i g a p u l u h t i g a h . r r i . S e m u a i t u a d . l l a hb u k t i k e b c n a r . r n . r r i s a b d aN . r b i t s : . d "Karnu sekalianpasti akntr mengikuti keb[asnnn unnt-umat scbelunr
1) kLllllll.,. "

"Mengikutikebiasaan" dalam hadits itu artinya mengikuti kedi kafir meski dalam hal sepele biasaanorang-or.rng berkaitandengan hari raya mereka,atau tidak melarangumat Islam untuk melakukannya.

1. HR. Al-Bukhari dan Muslim. Telah ditakhrii sebelurnnya di awal kitab inr.

Hari Kamis Raya

393

MeniruMereka AkanMenggiring Seseorang KepadaKekufuran

Apabila meniru mereka dalam hal sepele yang dapat menjadi jalan dan tangga menuju berbagai perbuatan buruk hukumnya adalah haram, apalagi kalau sampai menggiring kepada kekufuran kepada Allah? Seperti mengambil berkah salib, atau menerima pembabtisan (dari mereka) atau seperti orang yang menyatakan: "Yang kita sembah sebenarnya sama yaitu Yang Esa hanya saja caranya yang berbeda-beda," dan pernyataan-pernyataan dan perbuatan sejenis yang meliputi: Adanya anggapan bahr.t'a syariat agama Nasrani dan Yahudi yang telah diubah dan bahkan telah dihapuskan adalah penghubung m e n u j u i b a d . r hk c p a d a A l l a l ^ Selebihnvaada juga yang beranggapan bahwa sebagiandi antara kandungan ajaran mereka yang bertentangan dengan agama Allah itu baik. Atau mengikuti praktek agama tersebut, atau melakukan sesuatu yang adalah bentuk kekufuran terhadap Allah dan Rasul-Nya, terhadap Al-Qur'an dan juga Islam. Hal itu tidak diragukan lagi oleh pemel u k a g a m a p e n e n g a h( l ' l a m ) i n i . Pangkalnya: menyerupai orang-orang kafir dan ikut serta dengan mereka. Dengan semua itu akan menjadi jelaslah bagi kita kedudukan agama yang lurus ini dan juga sebagian hikmah yang Allah syariatkan kepada Rasul-Nya untuk membedakan diri kita dari orang-orang kafir serta menyelisihi mereka dalam kebanyakan urusan mereka, dengan tujuan, agar pembedaan diri tersebut lebih dapat meredam hal-hal yang buruk dan lebih dapat menjauhkan orang-orang Islam dari jurang tempat oran8-orang kafir itu te4atuh. Maka harus diketahui, bahwa menyamakan diri dengan mereka akan dapat menggiring kepada kerusakan-kerusakan tersebut, tetapi fitrah kita dan dalil-dalil dari dasar-dasarsyariat ini yang dapat kita petik, tetap akan menghalangi kita untuk melakukan tindakan yang merusak tersebut.Apalagi jika kita telah mengetahui adanya berba6;ai kemungkaran yang ditimbulkan dari meniru mereka tersebut, yang semua itu kadang sampai bisa mengeluarkan pelakunya dari Islam secara total.

394

latidha' shirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

Menyerupakan Dengan Diri Mereka Akan Membawa KepadaKekufuran Atau Kemaksiatan

Kesimpular',l.r1'a (dari pcmbahasandi .rtas)aclalah: Bahwa menvcrupai mereka pada umumnva akan memban,a kepada kekufuian atau kemaksiatan. Atau bahkan scr Jra bersan.rJ.tn.rkan membawa kepacla kcciuanya. Dtrn kondisi dcmikian ini (kufur dan maksiat) sama sekali tidak bermanfaat. Scgala yang mernbarva kepada yang demikian itu hukumnva adalah haram. Demikian juga tindakin menvcrupill mcreka hukumnya juga haram. Alasan kedua tidak eliragukan lrgi. Karcna dcrrgan meneliti aja ran syariat pada rcferensi dan nrjukarr aslln1.a,akan muncul indika_ sj U.ah-wi segalase-suatu r.ang pacla ulrlLrnlnl,adapat membaN.akcpacla kckufuran adalah haram. Dtrnikian jr-rga segala yang dapat rnern_ barva kcpadanya mesl..ipun detrq.rn cara halus, huktunnya luga haram. Segalasesuatu yang secaraumum dapat membarva kepadinya, bila bukan darurat, hukumnya haram. Demikianlah bcrdajarkan kaidah yang digrrnakan untuk segalasarrana (yang membawa kepada keku_ furan) scbagaimana yang kami jelaskan pada buku yang lain. I Adapun alasan pertama: Realita telah membuktikan, sebagai_ mana yang dapat disaksikan oleh orang-orang yang melihat rnuupu., yang buta, bah.iva terbawanya manusia kepad.r sesuatu hal aklbat meniru-niru adalah tabiat makhluk. Itu tcl.rir menjadi pertimbanean ajaran syariat ketika memandang segala hal yang dapat membawa kepada yang haram, sehingga dilarang. Sebagaimana telah kami paparkan sekitar tigapulr-rhdalil yang pasti dan yang berupa ijma, tentang hal itu dalam buku kami " Iqaamatud DaIiI ,Ala Buthlanit TahIiI' .

1.

Yaknikitab 'Tqaamatud Dalil Ala ButhJanit Thhjil,isepertiyang akandisebutkan oleh penulisnanti.

Hukum Menyerupakan Diridengan Mercka

395

Hari-hari RayaPadaUmumnya Memiliki Pengaruh BagiKehidupan Duniadan Dien Seseorang

S i s i t i n j a t r a n k c c m p a t : S e q a l ab e n t r r k h a r i r a v a c l n n h a r i b e s a r secara Lrmum bcrpenqapl6 besar pacla agam.r dan dLrnia seseorang. S c b a g a i m a n ap c n g a r u h s h a l . r t ,z a k a t , s h a l r m d a n h a j i . ( ) l c h s e b a b i t u s e l t r r u hs v a r i a t t e l a h m c n g aj ar k a n n v ; r : F i r m a n A l l a h T r ' n l n: "Btgi tit1t titlt ttntnt tinh Knni tatallkml syiri'ttt ttrtuttu rlant ntekn l n k t k n t r , "( A l - H a i l : 6 7 )
I ../" " . - . . .t , . V ,',. ;1'.'l )-9 arj I Jl

. ) , \ ^4J| " \

r>

t ut " - : -LJ_

" D a n b n g i t i a T t - t i l p t r n n t t t l a l t K n n i s y t r i a t k n t t t t t l e n t l , eha r t u il 7te (kurban), supnyntrnrtka nanycbut nann AIlnh tcrlndap birntanu ternLtk yang tclalt direzckiknn Alloh kcpnrln nerekn," (Al-Hajj : 3a, Kcmr-rdianAllah mcnsvariatkan rnclalui lisan penutup par:r Nabi }! bcrbagai amal perbuatan yang menganclungnitil-.rllul ikhluk vot,g bagus, dalam bentuk yang paling sempr-rrna.Itulah kescmpurnaan yang disebut Allah clalam Al-Qur'an:

"Hnri ini k'loh Aku sctnTturrnkan (tlien)rru.. ' (Al-Maaidah 3) tt11Ltnn Oleh sebab itu Aliah mcnurunkan ayat ini pada hari "ied yang t e r b e s a rb a g i p e n g a n u t d i e n y a n g l u r u s i n i ( A l - A d h h a a ) . D a l a m 'lcd 'Iedr-rl konteks ini, tidak ada hari vang lebih bcsar daripada Adhhaa, di mana dimensi tempat dan waktu kemuliaan bergabung menjadi satu. Dan tidak ada sesuatuyang lcbih baik dibandingkan dengan hari di mana Rasulullah ff telah menjadikannya sebagaimilik kaum musli_:.^,.1^

l)i hari itu ,\llah juga telah menafikan kekufuran berikut pemeIuknya. Syariat adalah makanan sekaligus kekuatan bagi hati. Sebagai396 lqtidha' shirathilMustaqimMukhalafataAshhabilJahim

,anhu mana yang dinyatakan oleh Abdullah bin Mas'ud Radhiallahu -ia meriwayatkannya secara marfuu'-(bahwa Rasulullah ff ) bersabda: "Scsungguhnya setiappenjamu tamu ittt ittgitr menyugtrhknnhidangan_ nya dan scsungguhnya hidanganAllah itu adalahAl-eur'an." r't S e m e n t a r at u b u h i t u a p a b i l a l a p a r , l a l u m e n y a n t a p m a k a n a n yang diinginkannya, maka sesudah itu ia tidak me,nginginkan lagi makanan lainnya, kemudian ia pun tak akan memakannya. Kalaupun ia memakannya, pasti dalam keadaan berat dan terpaksa. Bisa j a d i m a k a n a n i t u m a l a h m e m b a h ay . t k an n y a d a n t i d a k m e m b a w a faidah. Jenismakanan itu bukan lagi'makanan yang membuat tubuhnya menjadi kuat. Demikian juga seoranghamba yang membiasakan diri melakukan amal perbuatan yang tidak disyariatkan sebagaibagian dari kebutuhannya, hasratnya untuk mengamalkan dan mengambil manfaai dari amal perbuatan yang disyariatkan secara otomalis akan berkurang, selarasdengan banyak sedikitnya amal pengganti yang dia biasakan. Lain halnya dengan orang yang mencurahkan diri dan keingrnannva untuk mengamalkan hal-hal yang disvariatkan. Kecintaannya terhadap amal perbuatan yang disyariatkan itu akan semakin besar.Diapun semakin dapat mengambil manfaatnya. Sehingga d.ien-nyasemakin sempurna, dan kualitas ke-Islaman-nya scmakin bagus.

1.

Driwayatkan olehAl-Hakim dalam,4l-Mustadnkl..555 dariAbdullah bin Mas,ud secaramarfu'. Bunyinya: "Sesungguhnya Al-eur,an ini adalah maianan yang disr.rguhl<an Allah.Maka terimalahsuguhanitu sebisa kamu.,'Al_Hakimberkomenl tar: "Hadits ini shahih sanadnya,namun tidak dikeluarkan oleh Al_Bukharidan ',Shalih Muslim karenaadanyaShalihbinUmar."talu ditanggapiolehAdz_Dzhabi: itu terpercaya. Muslim mengeluarkan hadits darinya. Tetapilbrahirn bin Muslim jalarr ',Dha,if yangjustru lemah."Al-Nbani -Rahimahullaiberkornentar Al-Jani' hal.294: "Dhsa'if."Diriwayatkan iuga dari Ibnu Mas,ud secaramauquf " (2024) (hanyasarnpaikepadabeliau saja)oleh Ad-Darimi dalam kitabnya 'Fadhaa_ilul Qu/an"bab (1) Keutamaanorang yang membacaAl-eu/an N; (1315),(3321) dan-(3322) ll_:533, 525 dengan berbagailafazh. yang paling mirip adalah yang disebutkarr oleh penulis No. (3321). Bunyinya "Setiapyag menyupjuhkon makanan iscalo setang bila suguhannyo diterima.Sesungguhnya suguhanAttoh adolohAl, 'Majma'u Az-Zawaid"7 :764) Qu,/an." Lihat jnga

Hari Rayadan Pengaruh Dien di Duniadan Akhirat

397

HatiYangDisibukkan Dengan Bid'ah Akan Jauh DariPetunjuk danAjaranAs-Sunnah

Oleh karena itu barangsiapa yang memperbanyak mendengarkan alunan sya'ir untuk menentramkan hati, akan berkurang hasratnya mendengarkan Al-Qur'an. Bahkan tcrkadang membencinya. Orang yang memperbanvak mengunjungi tempat-tempat pesiar dan sejenisnya,tak akan tersisa dalam hatinva pengagungan dan penghormatan terhadap ibadah haji ke Al-Bait Al-Haram. I-ain dengan k o n d i s i h a t i o r a n g y a n g p c n u h a j a r a n A s - S u n n a h .D e m i k i a n j u g a orang yang kecanduan mcmpelajari filsafat dan bcrbagai sastra dari kalangan ahli filsafat Persia dan Romawi, tak akan tersisa dihatinya tempat untuk menyukai ajaran hikmah dan satra Arab. Juga orang yang sangat menyukai mendengarkan cerita-ceritaraja danbiografi kehidupan mereka, tak akan tersisa lagi perhatian dalam hatinya terhadap kisah-kisah para Nabi. Contoh yang demikian masih banyak lagi. Oleh scbrb itu diriw.ry.rtk.rn .rlamhadits Nabi A; d "Setiapkali suatu kawn melakuksn bid'ah,pnsti akan dicabntolehAIIah d a r i d i r i m e r e k aa j a r a n A s - S u n n a h y a n g s e t a r a d e n g a n n y a . " ' l Diriwayatkan oleh Al-Imam Ahmad. Hal yang demikian dengan sendirinya akan dapat dipahami oleh setiap ulama, ahli ibadah, para pemimpin dan orang-orang awam serta yang lainnya, yang mau memperhatikan kondisi pribadinya. OIeh sebabitu, syariat Islam amat mengingkari dan memberi peringatan terhadap orang yang mengada-adakan perbuatan bid'ah. Karena kalau perbuatan bid'ah yang dilakukan seseorangmenjadikan pelakunya "terbebas" ketika meninggalkan perbuatan itu; artinya tidak berdosa dan tidak juga mendapat pahala, mungkin masalahnya sepele. Tetapi perbuatan bid'ah itu justru menimbulkan kerusakan pada hati dan agama orang tersebut. Juga melumpuhkan ajaran syariat buat dirinya, sementara ajaran syariat itu tidakbisa diganti dengan apapun juga. Oleh karena itu Rasulullah H bersabda berkenaan denga'n komentar beliau terhadap dua hari raya yang biasa dilakukan kaurn muslimin di masa jahiliyyah: "Sesungguhnya Allah telah meriggantikari untuk kamu sekalian dua hari yang lebih baik dari dua hari tersebut..."2)
1. 2. Diriwayatkan oleh Ahmad. Namun hadits ini lemah. Telah ditakfuij sebelurrLnya. Diriwayatkanoleh Abu Dawud,An-Nasaai dan Ahmad,Fladitsinishahih.Telahdita-Lfrdj

398

MustaqimMukhalatataAshhabil lqtidha' Shirathil Jahim

Schingga akhirnva kebiasaan mengkonsumsi perbuatan bid,ah itu akan menghalangi dirinya untuk menyantap hidangan amal per_ buatan yang bernranfaat dan disvariatkan. paling tidak mengurangr kesempurnaannva.Kondisi dirinva menjadi rusak tanpa disadarinva. S . t m . d r . n q . t n r \ . l l . J \ . 1 u l r U h( ) r . l l r q . r n q m e r l l k n s u m * i m a k a n a n t l \ t i c l a k s c h a t t a n p a c l i s a d a r io r a n g t t - r s c b u t .D r : n e a n p e n j e l t r s a n n i , i mcnjadi jeias bagi kita sebagian dari L.ahavabid,ah. j K a l a t r i r r i s r r c l a he l a s ,n r a k . ra k , r nj t l a s p r r l a i a ha d a n v a k e r i n d u a n dan kescnang.rn ..,cse( ng kcpJ{ l;r h.,rr r,rr i d,rp ht.r*u ka ri.r di clalam)ra n \ r a / y a n g p a c l ad a s r r n l a s c m L r ai t u s u c l a hd i c i p t a k a n A l l a h d a l a m haliny.r. Dcrr-'ikianJugaadanva kese.nantandcngatnurusan narr raya itu, unttrk rncmbcl;rnjakanhartany;t, bcrkum pul-kumpr: l, berscnrry_ senang,ntenikntati kcnikmat.rn hiduprdan Lrcrgqnbira ria. Itulah yane nenimbulka;t y-'cngJltrnra t.tnnva tcrh.rd.rlrhari torsebut. Karena has r a t h a t i n v a t e J a ht c r p i k a t d e n g r n n y . r .O l c h k ; r r e n ai t n I s l a r r r m c n g 'lcd ajarkan -pada hari untuk menqtrrnarrdangkan.rsma, _A.llah. Sc_ h i n g g a d i s y a r i a t k a nt a k b i r d a l a m s h a l a t d a n k h u t b a h d a n j u g a h a l _ h a l l a i n y a n g t i c l a k d i s y a r i a t k a nd a l a r n s h a l a t - s h a l a lta i n n v a . I s l a m m e n e ; i n j u r k . r nh a l - h a i v a n g c l ; r p a tb . : r n r a n f a a t a e i u m a t n J n u s i . r b p a d r h a r i r a v a t c r s c b u t , d e n g a n m c n g a g r r n g k a nA l l a h c . l a n e n c _ m barkan rahmafNya. Khususnya pada hari raya besar (,lcclul Adhha). Scbagaimana diindikasikan dalani Al,eur'air:

,_ta;r-/w'F l;t
? ' ,.i','. tt i_-bu L+;:
' ...,. | '.|. w Ge.--'S.t-. , '|. i

f#)l lr ^ -r v:CI'lt.!,

J*ijJl,J-.-lU1

"Dnn berserulnh l.,epada manusin untuk mmgcrjakan haji, niscaya merekn akandatangkEadantudengan berjalan kaki,dan mengindarai iota yang kurus yattg pcnjuru yangjauh. Supayn nterel<a latalg dari seganap nrcmpersaksiknn berbagai matfa'at bnginereka" (Al-Hajf , iZ - ZA1 yang sesuaidengan Jadi segalakelonggaranberupa kebiasaan
sebelumnya hal.219.

Dampak Negatif Meniru Orcng Kafir

399

dorongan fitrah vang dibcrikan ur-rtuk (mcnentramkan) jiwa, dapat menolong seseor.lngmenggunakannya untuk melakukan kebiasaankcbiasaan yang disyariatkan. Kalau di harr-hari lain jiwa kita dibiarkan mcniknrati hal-h.rl seperti vang bisa dinikmatinya pada hari raya A l l a h t e r : ; e b u t ,n i s c a r - aa k a n l t r n t u r h ; r s r a t n y at e r h a d a p h a r i r a v a Allah itu sendiri. Segala pcnghornratan clan kecintaan clirinva terhad a p h a r i r a r . a A l l a h i t u p u n a k a n s i r n a . D c n g a n s e b a bi t r r j u g a , a k a n berkurlng pcng.ruh hari rar.a Allal-r tcrhaclap kctn;rmpuanny.r bcr a m a I s h a l i ] . rM a k a i a p u n a k a n n r e r a s a k a n c n r g i a n t . a n g b c s a r . . k Setid;rknv.r,k;rlau kita misalkan ada tl:a orang lelaki: yang satu perhatiannya terhaclap hari rava vang disyariatkan tclalr mcndalam, sement;tra seor;rng l.rki yang lain tcrpccah perhatiannya untuk hari r a y a i t u c l a r rh a r i r a v a l a i n n v a . N 4 a k aa k a n k i t . t d ; r p a t k a n b t r h l v ; r o r a n g v a n g m c n c l r r a h k a n c l i r i s e p e n u h n y a r u r t u k l - L a r r a r . ' av a n g i disyariatkan akan lcbiir bcsar pcrhatiannva dibandingk.rn or.rng v.rng "menclua" denqan membcri pcrhatian ke s;rn;rke mari. ()rang vane t i d a k m e n g c r t i h a l i n i , b e r a r t i i a i c l c c l o ra t a u k u r . r n q p o r h a t i a n .I n i hal yang d.rp.rt diketahui olch orans vang mengen.rl scbagian dari hikmafr ajaransr.ari;rt. A c l a p u n p c r a s a a n. r k . r nk c n c l o l n t ' a s c n r a n g a t ,d a p a t d i r a s a k a n oleh setiap rrrarg. Karerr.rkita dap,eti,bah.,r.a kalau seseorang memberi pakaian untuk anaknv.r,atar,r mt,rnt iarkan mereka be.rsenang senang dalam hari rava '"ang elimurkai ,,\llah,pasti berkurar-rg penehorm;rtan dirinva terhadap ]rari rava vanc telah diriclhai Allah. K a l a r r p r r na d a o r a n g v a n r b c r p e n c l a p a t : i t t a p i h . r t i i t u b c r p c 'Kalau l u a n g ,u n t u k b i s a m e n v L r k a ik t d u . r c l u a r n v a .K i t a j a w a b : " clia m e n c u r . r h k i n p e r h a t i a n n v ak c p a c l as a l ; r hs a t u t l . r r i k e d u a n v t r ,p a s t i hasilnvr lebil'r maksinral.

Menyerupai MerekaPadaHari-hari Raya MerekaDapatMenimbulkan Kegembiraan Mulia PadaDiri Seseorang dan Perasaan
Sisi tinjauan kclima: Bahn'a menyerup.ri mereka d.rlam hari-hari rava mereka dapat menimbulkan kcgembiraan dcnsan kcbatilan yang mereka lakukan. Khususnya bila mereka dalam ke.rdaan terpaks.r hidup dengan kehinaan clan rnembavar f izynlr.Karen.r mereka mcmandang bahwa kaum muslimin telah menjadi ba{:ian dari diri mereka dalam hal-hal vang menjadi keistimewaan ag.rmamereka. Itu juga 400 AshhabilJahim lqtidha' ShirathilMustaqimMukhalatata

menimbulkan kcbanggaan dan kekuatan dalam diri mcrcka. B.rhkan bisa jadi hal itu akan mendorong mcreka untuk mencari kesempatan (berbelot)atar-r menghirrakanorang-orang lernah dari kaum muslinrin. Inipun pcrasaan lain yang hams dipcrh.rtikan. T;rk seorang bcrakalp l r n y a n g m L . r a g u k a n n v a .a g a i m a n a u n g k i n h a l h a l v a n g n t L ' n j u r u s B m p a d ; r p e n g h o r m a t a n m c r e k a t a n p . r ; 1 . 1 5 ; 1i1u b i s a b c r j a l a n s c i r i n g .r t1 d c n g a n k e h a r u s a a nm e n g h i n a k a n h a r k a t c l a n m a r t a b a t m e r e k l ?

Hari-hari RayaMerekaMengandung Kekufuran, Perbuatan-perbuatan Haramdan yang Mubah.Menyerupakan Kita Hal-hal Diri DenganMerekaDalamHalyang Mubah MasihDapatMenimbulkan Kerancuan Pemahaman Dien Terhadap Orang-orang Awam
Sisi tiljauan kccnam: bahwa di ;rnt.rrayang mereka lakukan pada hari rava mereka, ada yang berupa kekufuran, ada yang sekedar haram, namun ada juga yang mubah, vakni bila terlepas dari kerusakan vang ditimbulkan oleh penyerr-rpaan diri tcrsebut. Perbedaan antara satu dengan yang lain pada umumnya mudah dibaca. Namun seringkali tidak nampak jelas bagi oranll-orang awam. Maka penverupaan diri dalam hal yang masih belum jelas keharamannya bagi seorang ulama sckalipun, dapat menjerumuskan orang awam kepada hal yang diharamkan. Demikianlah kenyataan yang ada. (srarc) Perbedaantinjauan keenam ini dengan tinjauan pada sisi "u,nsilah yang nrenggiringkeTtada ynng haram", bisa kita jelaskan: Bahwa pada pembahasan tentang wasilah yang menggiring kepada keharaman itu dasarnya: manyamakan diri dengan mereka dalam sedikit hal, akan membawa pada penyamaan diri dalam banyak hal. Namun baha,sandalam tinjauan kali ini, bahwa bagi orang awam, penyamaan diri dengan orang kafir dapat mengelabuhi orang awam dalam pcmahaman die'n mereka. Sehingga mereka tak dapat membedakan antara yang benar dan yang salah. Ini sebagai pe'njelasanatas konsekuensi dari kccendrungan tabiat manusia, dengan scgala keingtnarurya.SemenLara yang lainnya dari sisi kejahilan diri manusia atas apa yang divakininya. Hai RayaMerekaMenimbulkanKerancuan 401

Tabiat Dasar Manusia Cenderung Punya Hasrat UntukMeniru

n S i s r t i n j ; r r - r ak c t t r j r r h : r c i a l a h , r p .v n n r L l . p , r tk i t . r t c t . r p k a nd a r i . t s i s i p c r b u a t a nn r t . r r i n r i r u r i t r : : e n c l i r i\.a k n i , [ ' a h l ' . r m . t n u s i . r , a h k a n n [ j u r a s e l r r n r hn r . r L h l L r ik i c l u p t c l , r hc l i c i p t , r r n t u k m e m i l i k i h . r s r a t t t L l r r i u kd , r p r t t , r r l p i l s l , 1 - r , . i' ; r r r q t l r t i r u n l a . S c r r r . t k t brc s a r k em i r i p . r r r rti r a n l a r a c l i r i r r v a l t n g . t r r ' . u r { r l i l i r r r ,s c n t . r k i nI ' t ' : , r l t l a n s e l r . t k i r rL ' t ' : . t r ' c \ l t a s r a t t t t L t t t t t t kr i - r ; r , t n r r r n t . r n r , t i nu c i , t l , , l l k , r r a k t c r( l , l 1 1 t f . t f r r i\l . a t \ s t k i 5 r ' l t i , r ' ; g . t j t t n t L t , t , r , - r r r .' , r . r ns . r n r 1 ' .|' . r , i l ! ( \ . t n t , l . l n. r r r t . r r . rL k c i r r a n v a k c c r r a l j. 1 t , r t r r , , . r. t j . tr ' . t n l l i c l , r ks a n t . i . , s l \ ' , J a kk t ' t j k at t t a n t r : i . \ a n g s , r t ut l c n g . t nv a n q l a i n n r . r t e r i k a tk c s a a i n r a a nj e n i s c i p t , r , r nh a s r a ti t u p t r n s c l t a k i r . k u . t t .S r r n e l l l r , t , r t t a r i t , r n r ; u r u s i a c n t l a n h c w a n , j t r u a . r r l ak c s a n t a a n c n i s c l . r l a n t ; r c l . t r a n g j d k t : ; c c l i k i t i.v l a k . rh . r s r a t( u l t u k c l a p a tr r e r r j . r c l i , r n r a j)t r g . rs e s r r ad c n g . r n s i k . r r l a r n V a S c c l l r . t g k a n , r n t , r rr r r , i r r u s i u l c n g . r t r u n r b r r h . r n ,t | l ( i , l p i t i . . c l jaLrh.\{aka ir.rsratrr,,.t jcnis r anr: crrkrrp kes.rm.r.rn tcntlr dalam k.tcl.tr t e r t c n t L lp u l i . f ) e n g i t nt l , r s , t i r i , t e r j a c l r u i : L r rs . r l i r r g ' n r ' n r p c l t ir Lth i . r n t a r al l a n i l i r :. l .,\danr. l)an lcrjaclil ah salin g tuka r nrcnLr kar kar.rkter clt'nq.rrr tl.rrrr'.r ..r p e r g a u l a nd a n i n t c r . r k s is o r i a l . D i : n t i k i . r nj t r g . ra p . r b i l as c o r ; i r r gr r r u r L r s i . t r r g a u l c l c n g a ns c c k o r l. b i n . r i . r r r g I a j r r q a a k a n m e n \ ' , r 1 1 . rs r-b . r g i . i nk a r a k t e r b i n a t . r n g t t r . 1 , i s c [ ' u 1 ( ] l c h s t b a l . rt u p : t t . t P r ' n g g c 1 1 i r . lu,trt t . tc e n c l e r l r n g n * k u h c i a n . a l a t i n q c i h a t i . 5 c n r c t r t . t r ptt ' r t r l t t u L - l.a k a m [ . ' i t t g c t t t ] e t r t t r 1c r t , t l r g e l l t . q c t1 P b a l v a a n t t v a1 ' [ ] c m i k j a n j u q . r p ; l 1 . 1 c n j u . r l u n t n r l a n b i g ) r a l , c c n t l c f r u n q m e m i l i k i k a t a k t e r v a r r g t i r ' i . r k . a i k , h a s i l s a c l a p r nd . r r j .r r n t ; rt l a n l b i g h a l .T a k j a r r hb c r b c i l . rh a l n v a c l c n s r r n a r . rp t , n j r r aa n j i n r . R i n , r t a n c p l y . r n gb t ' r g a u l r k r r b r l c r r g a n . t r t L L s ji L r g a r c n r i l i k i s c b a g i , i n a r a k l c r m a r k j i r r a k d a n k c a k r a L r . r n n yc r c n g . r n m a n u s i . t -l l a s i l p c r g , l 1 1 1 . 1 1- q i n a k bt 1, .l l i n g k u r r g . r nn r a n u s i . r . Sikap rncnirrrtlan bcrttrkar kar.rktcrdalam umsan urlrsan j.rs-

Senua ini aclalrh bukti dari apn \,ang clisabila krn Na bi i d aldm Shdhih Al-Ru khai hatlits clalanrkit.rb ini (E5)dari Abrr I lurairah dan Shahih lllushn. Sement.rr.r ri:.L.ers.b(1.r: brlrrv.r liasr.rlullafr lliang kekufurnn itrr bcrada tlj Il.adhinllttltr'rltlirr w i l . y a h t i n r u r ( d . r r ik o t a N l i d i n r h r " ) . S i k . r pr n 1 ; k u hr l a n t i n g g i h a t i i t u d i m i l i k i kurla dan unLr ci;rnkauln Fadd.radin, oleh para L.gllgg.m6al:r vang mcmiliki rumah tcn.rngdimiliki oleh para pcnggcmbaLr terbuatdari kulit binatnng.Scmentari] sikapr kambing." Lilrat "Fathul Rari"YI :3i7.

4O2

AshhabilJahim lqtidha' shirathilMustaqimMukhalatata

jr-rga mani bcrkonseku.nsi terjadinya kescrr-rpaan dan pertukaran karakter hati. K i t a c l a p . r t u k t i k a n , b a h r v . r o r a n g - o r a n gY a l t u c l id a n N a s h r a n i b r..rng bcrq.ruJdcngau kaum nruslinrirr nilai kckt,furair nrer.ekaticlak q r s c p . r r r h v a n , ; i . t i n n v ; . - S ' . r - ).,ri m i l t a k . t 1 m 1 . ' , s l i n t i 1 r a n g b a n v a k b c r u a u l d e n g a n o r a r r j o r a n ! l Y a i r r r c ir l , r n i { a r i r r a n i j r r r a c e n d c r u n g i berkr-tran ku.rlitas kr:rman.nnva d ibandin gk.rn n rcrck.r .r'an konsL. g g kur:rr tl engan ke lslanranny.r. M e n i r u g a l ' . r h i c l u p s e c a r r l a l i i r j u g a m c n _ l : : b a b k a ne r ; r d i n v a t intcraksi (l.rhir batin) clrrr terj:rciinv.r ktakral-ransatu santa Iairr. Meski tcrpisair rvaktu d.ln tcurp,rt. lni juu;r persoalan _yangkorrgkrit. N{eniru mereka daiarn h.tri-hlri ral a mcrel.a, rncskr sedikit, acl.rlah penyebab sern.l\'arr k.tlal<tcrdari rncreka yang pada ",,:ny.rclapran dasarnya d iiaknat Alla h. Setiap ka li ;rcl:r Iuang trmb u inya kerusakan pe t c r s e r n b u n v iy a n g t i d . r k t c r c i u g a ,h u i . t , r , : i ; ' y .b t r . g a r r . u n tp a d . r a d a t tiLlaknyakerusak.rntersebut. Keharam ,nnva jug;r bcrganhrrrgdcngan wujud kerusakan lersebut. Ihka kita katakan: nlonirr.tga\'.r lahir nrercka menjitr]i penvL'bab m r i n c L r l n v as i k a p m e n i r u k ; r l a k t e r d a n t i n g k a h I a k r r m e r c k . r y a n S ; tcrccla. llahkan juga keyakinar.rkcyakinan mcrek.r. Irengarrrh itu terr i a d i d t ' n g . r rh a l u : l a n p a t t r d r r g a . Kerusakan yang ditimbr,rlkan clari sikap rncniru-niru itu sencliri tcrk.rclangs(rrnardan t;rk hrduga. NamLrn bila sr-rd;rh terjadi, tcrkadang sulit bahkan tidak dapat clihilangkan bcqitu saj.r,meski srrdah dikctahuj wujudnl'1 Makr scgalah.rl 1'arrp1 mer.,j1di penycbab kepada bcntrrk kerusakan setllacamini,:;r,rdahpasti diiriiramkan oleh syariat, s c b a g a i m a n ay a n g d a p a t d i i n d i k a s i k a n d a r i b e r b a g a i k a i d a h y a u r g ditetapkandalam ajaran Islam.

SikapMeniru-niru Pasti AkanMenimbulkan RasaCintadan KasihSayang

Sisi tinjauan kedtlapan: Meniru-niru gava hidup se'cara lahiriyah akan menirnbulkan semacam cinta dan kiisih savang serta simpati dan loyalitas dalam hati. l)emikiau juga sebaliknya, kecintaan dalam h a t i j r . r g ad a p a t t n c n i m b u l k a n s i k ; r p m c n i r u g a y a h i d u p s e c a r a lahiriyah. Ini hal yang dapat dibuktikan sccarakongkrit berdasarkan pcngalaman. Sehingga bila acla dua orang lelaki yang berasal dari SikapMeniru MenyebabkanCinta dan KasihSayang 403

satu negeri, kebe'tulan kcduanya saling bersua di rantau, antara ked u a n y a p a s t i t i m b u l r a s a c i n t a , s i m p a t i d a n k e a k r a b a ny a n g a m a t sangat.Meskipun di negeri mereka sendiri keduanya tidak saling mengcnal. Atau bahkan mungkin malah saling berjauhan. Karena kehiclupan sosial di negeri sendiri memiliki karakter tertcntu yang menskhusr-rkanmasing-masing mercka, vang berbcda de bila ada clua orang lelaki di negeri rantau ngan di ne;;cri asing. lSahkan atau di negeri asing, sementara tli arrtara kedu.rnya ada kesamaan d d a l a m s o r b a n , p a k a i a n , r a m b r . r ta t a u p r l n t r r n g g . r n g a n a n l a i n - l a i n , di antara keduanya pasti tercipta keakr;rban1'anglebih dibandingkan kita dapati para pcrrgdengan para perantau lainnya. Demikian jr-rga r . r j i n b c r b a g a i i n c l u s t r i k e d t r n i a a n .M c r t ' k a l e b i h a k r a b s a t u s a m a keakraban lainnya dibandingkan dengan teman lain profesi. Bal.rkan itu masih bisa ter;adi meskipun di antara mereka terdapat permusuhan dan peperangan, atas dasar agama ataupun kekuasaan.Demikian juga halnva dengan para raja, pemimpin dan sejcnisnya.Mcskipun mereka ting*al di ncgcrincgcri dan kcrajaan yang saling berjauhan, namun di antara mereka tet.rp tcrciapat kcscsuaian vang menimbulkan sikap saling menim clan saling menjag.rs;ttu sama lainnva. Demikianlah, scmua itu terjadi dari dasar tabiat dan kecenderungan-kecen Kecuali bila hal itu dihalangi oleh ikatan agama atar-r derungi:nn1,;r. tujuan tertentu lainnv.r. Apabila mcniru-niru dalam urusan dunia saja dapat mcnimbulkan kecintaan dan rasa simpati, tcrlcbih lagi meniru-niru dalam urusdorongan untuk saling menunjukkan lovttan agama. St'sungguhn.va Padahal kecintaan litas dan bersimpati lebih besar dan lebih kuat 1;rgi. dan loyalitas terhadap orang kafir sanllatbertentangtrndenean keimanan, sebagaimana difirmankan Allah:

;tl.ti:-t';,::(:

t;:i U \ \;\; r.li au"oy +i:

11 -,-i -' '. -' el--,) ,\ a-4.-'..-L

,L's';,ii,i!*:-t\ '

.i

--.7t '3llr )\>'--

' !, l ^ i - 4 t r

'rl c.!l

i'ii

.r-"..r-s

--.\,-,..6;l:

t : ^-;

i-,. Ol ..,:>rj

4O4

AshhabilJahim MustaqimMukhalafata lqtidha' Shirathil

,+1*g:-9.-:'-"-,,'
[". or :;-r,U ]

-,i,-

,.-i.-.

-.

9!

o t _,'.:. rj.^-*-e'

J-x I c \''J-al l-"ils -.l,Jl J r';-,;

7. -:..r..i:

a-r, ,,.

4.(tr;:,a;it:]r;

"Hai ornng-ortnuyatt'; bt,rinnn, inttgLtnlalt knnn mugnnbil oron,qornttc Ynhutli ddn Nosro i. rtrtnjadi pt,ninTtitr,ytcttritrtptill(x1rt1. scbnlngintt nrcrcka ndnlsh pttttirtt1tin I'nSlsci'nlln,{trlrr { lnin. Ilarong 1B s i t t p 0d i n n t a t n k n t t t un t c n , : n n t l t iu t t r t k a m o t j n d i p c t n i m T i i n , t a k a l srslntsgulnl!11 oron{ tttt tennnsttkgo/on.qarr nttrcka. StsuttugrLltntln Allnlt tidnk metttLttrilcf tntitrk kcltodnorang<trlnt vntlf, zlnlim. Mskl k n n t t r o k n r rn r c l i l t n l o r a n c - o t 1 7 ry gt l t s n d a l e u V a k i t d a l a m h a t i n y n rr ( o r n r r t - o n r r gn t u r t a f r k ) b c r s c g i : r nn r n d c k n t i n r c r c k u ( Y n h u L l id n n Nisrlni), serLrya berkntr"Kat i tnkut aknntncndapnt bcttcann". Mudnhnttdaltan Allah akttn nt:ndntnntknn kuttotantlrt (krynda Rtrsul-Nr1a), ntou scsuatu keputtrstttt darl sisi A,17n. NInkt knron itu, nrcrckrt mtnjodi yLue nrcrekl rnhasinkttn trtenyt'snl terhadap oTtn dnlnm tliri ncreka.Dutr orang-orong ynng btrinntt akln nrcnwtakan:" Iniknh ora s-oro S Vang bcrstnttlttlt sunvrrrft-srr lgvtrl r tlntgLtrt tntnn Allnh, bnhiunsanya nrcrekn L,antrbannr ltesertn komu" Rtrsttkltinssolnltsegnltt nrtttl nttreka, Ialu n r c r e k n r c n j a Loir a n g - 0 r 0 n y n t g r n e n t t i . " ( A l - M a a i d a h : 5 1 - 5 3 ) i S Dcmikian juga difirmankan Allah sehubune.rn dengan celaan Nya terhadap al.rli kitab: ' -'.'.'.':, -'-i. ,5:-:::,t'> r .5*J-: )-',? 't j'')f+J.t\ .ii __J-t i

\ iy\-e

i;t-oi ---> -1:s s't-'-L-

ir;

JJ

|.'t' ;i

;i

6)rar;;i
-!

rtz
_-:-j

,,i :-i.,c-.*i L-

. . i ' ? , . . ; j.):lt, , . tt *ie

c J:1";.'t::,'.;

et a:-,Ft;.

,_:,J;--._'-a:\*S:j;

-i-..-',- .

Jr,', .it " l' r'-( -'- '.'ti,' eL_rJ' r_,!J.],>gJ \ L..4+r djJr Lr,

, - tri' :i oJt! ___>r:jp_" \J+U

c ,-, , \JJr a

r [,r-v,,i.:;sur] <2Lt3 & 4@

\*[t

Sikap MeniruMenyebabkan Cintadan Kasih Sayang 4Os

"Ttlnh tltlnktrntioritt,g-()rntirka.firdnri Bari tsrail dcnqnn lisnn Dmd dnn'lsn ptttt'rt Mnryom. Yr,irSrlt:ntikinn discLtnbkan itu, ncrekndurltL.tkLt dnttsclnlttnrclin+)ouibatns. rtktt stltt!stiit:,r. n sdnlu tidnknclnrong l\lt l tindnkttt utnknr yLrttg mcrcknpr'rlrrrnt. Srrslfileg uhnla nnnt Ltunrklnh 0po !/0i15 sclLtltL t'rckrtli't'biinl iti!. K.. .]t 1tk,Ii]ttlt t kti.Ltt /nkLt dtrt r r c r c A , r o 1 o l . ,l,t'r , / i r r / ( r / rr,/{r r r , g , :rl r r r l r r g - o r 1 t 1./!/ 7 l r 'k L t f ' ilrt L u : y r t r t . f l . S i ' srtttg g t t l t n t 7tnn t t L , u r : l k l a h P i t1 l , t t t c r t k a s r i i t k n u f u k d i r i t nurckt, ynifu tr:ttnurkttntt All t krynth nttrtkr; tltn ncrckLtLrkan kL.knl d t t l n t ns i k s o o n i.r : k i r t t r r y nj r . l t k n b a r i n t t u k c p n , l n l l n l r , l t ' ; r r l r l N n l ' i l t A n (J'.Iusn) dtrt ktpndt a1tt tlntlt iliturulkln klllaiitrya (Nalti), 11i5;nys t r t e r c k n i t l L t kn k r r t tl t t n q a t u [ t i l o r l r l r l ' - d r i 7 J m' t r s y r i k i n i t u t t t e t t i t d i t ll pcnolol'q, tnpi ktltntnltkdn Llnri nrL:rt,kn adllill t.ltu]t,<,t)run{ lulolotlS rlnngJhsik."(Al-Maidah : 78 - 81) Allah -5ribfuarrrrllr ul'Ia' n|n menjelaskanb.rhrva iman kepada-Nva. k c p a d a N a b i - N v a d a n k e p a d a a p a v a n g d i t u r u n k a n k e p a c l ar a s u l Nva mengharuskan seorang mukrnin untrrk tidak bcrsikap krval kepada ahli kitab. Dcngan demikian, loy.rlitas kcpacla mcrcka menvebab k a n h i l a n g n v ak e i m a n a n .K a r e n aa d a s e b a b a s t i a d a a k i b a t ,d c n i k i a n p pula sebaliknt a. Allah bcrrfirrnan: .r alr )L__>. _:):
a/

altt

!-.,

)tp..>-)

;'.-

l-rr;

-.'.i.

t;

;i

,..,.!-',.....

"t\

____-,;:1je L-F
tyc9

*4

Y F

frJ-:#

t' ^+- f',

j'

l^..---t

.'r es'tiic ' . ' . 1,

,r p): 2- ) ' :

:--:; --6+i;

,i

q: l.-r.,+.) r-";\;l.-t,.*

J--:-+

J::ji

"Kanru tidak akntttrtrttdnpati stsuntuknmn yortg bcrinan ktpatlnAlhlr d n n h a r i n k h [ r a t , s a l i r t gb t r k a s i h s n y n t t gd c t t g n t o r a n g - o r a n g a n ! t y nrcnentangAIlah dan Rasll-N,yrr, sckalipurtornng-()rangitu bapok, bnltak, atnu attnk-nnnk ntau sortdtrnsardura ataupnt kelrutrgn nrerckn. Me reka itulah orang-orntrqynng Allah telnh menttnamknn keimatrnn dnlanrhati rnereka dengatt pertolongan rlnngdntangdaripndn-Nt1a. Dan 406 lqtidha' Shirathil MustaqimMukhalafataAshhabilJahim

dimasukknn-Nyn mereka dalan jannah yang mengnlir di bazuahnya ke sungaisungai, mereka kekal di dalamnya. Allnh ridha terhada1t merika dan merckapun (limpahanrahmnt)-Nya.Mercka merasn puls terhadnp itulnh golongan Allah. KetalnLilah,bnhtta st,xLngguhnlagotingnn A ah ituhh golongnn yang beruntung." (Al-Muiaadalah : 22) Allah memberitahukan dalam ayat tersebutbahwa tidak ada seorang mukmin pun yang mencintai orang kafir. Seseorang yang mencintai orang kafir berarti bukan mukmin. Mcniru bentuk lahiiiyah adalah saranavang dapat menimbulkan kecintaan.Sehingga hukumnva haram. Sebagaimanayang telah ditetapkan dalam mlialah yang sejenisdengan itu sebelumnya. Perlu diketahui, bahwa sisi kerusakan dalam menverupai mereka amat banyak sekali. Kita cukupkan saja apa yang telair t<iti smggung tadi. Wnllahu A'lam.

http://kampungsunnah.wordpress.com

SikapMeniru MenyebabkanCinta dan KasihSayang

407