P. 1
54990084 Makalah Jamaluddin Al Afghani

54990084 Makalah Jamaluddin Al Afghani

|Views: 16|Likes:
Published by Abu Zubair

More info:

Published by: Abu Zubair on Dec 16, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

09/06/2013

pdf

text

original

1 I.

PENDAHULUAN Abad ke 19 hingga abad ke 20 merupakan suatu momentum dimana umat Islam memasuki suatu gerbang baru, gerbang pembaharuan. Fase ini kerap disebut sebagai abad modernisme, suatu abad dimana umat diperhadapkan dengan kenyataan bahwa Barat jauh mengungguli mereka. Keadaan ini membuat berbagai respon bermunculan, berbagai kalangan Islam merespon dengan cara yang berbeda berdasarkan pada corak keislaman mereka. Ada yang merespon dengan sikap akomodatif dan mengakui bahwa memang umat sedang terpuruk dan harus mengikuti bangsa Barat agar dapat bangkit dari keterpurukan itu. Ada pula yang merespon dengan menolak apapun yang datang dari Barat sebab mereka beranggapan bahwa itu diluar Islam. Kalangan ini menyakini Islamlah yang terbaik dan umat harus kembali pada dasar-dasar wahyu, kalangan ini kerap disebut dengan kaum revitalis. Berbagai nama tokoh pun segera tampil dalam ingatan ketika disebutkan tentang abad modernisme Islam yang ditandai dengan dominasi Eropa ini. Dominasi Eropa atas dunia Islam, khusunya di bidang politik dan pemikiran ini ditanggapi dengan beragam cara sehingga melahirkan kalangan modernis dan fundamentalis. Modernisme cenderung akomodatif terhadap ide Barat meskipun kemudian mengembangkan sendiri ide-ide tersebut, sedangkan fundamentalisme menganggap apa±apa yang datang dari Barat adalah bukan berasal dari Islam dan tak layak untuk diambil.

Fundamentalisme merupakan suatu paham yang lahir atau besar setelah fase modernisme. Berbicara abad pembaharuan dalam Islam, maka tak lepas dari seorang tokoh yang merupakan sosok penting dalam pembaharuan Islam, alAfghani, seorang pembaharu yang memiliki keunikan, kekhasan, dan misterinya sendiri. Berangkat dari pembagian corak keIslaman di atas, Afghani menempati posisi yang unik dalam menanggapi dominasi Barat terhadap Islam. Di satu sisi, Afghani sangat moderat dengan mengakomodasi ide-ide yang datang dari Barat, ini dilakukannya demi memperbaiki kemerosotan umat. Namun di lain sisi, Afghani tampil begitu keras ketika itu

hal. Al-Afghani melanjutkan studi ke India dan menetap disana selama satu tahun untuk belajar pengetahuan-pengetahuan Barat dan metodologinya serta bahasa Inggris. Ayahnya bernama Shafdar Al-Husaini. ilmu kalam. Riwayat Hidup Jamaluddin Al Afghani Nama lengkapnya adalah Sayyid Jamaluddin Al-Afghani bin Shafdar Al-Husaini yang lahir pada tahun 1835 M di As¶adabat dekat Kota Kunar yang termasuk kawasan distrik Kabul bagian timur Afghanistan. PEMBAHASAN A. 2006). hadits. 3 Eksiklopedi Islam Indonesia (Jakarta: Depatemen Agama RI.2 Di masa kecilnya Al-Afghani pindah ke kota Kabul beserta keluarganya. 1993). politik. bahasa Arab.J Brill. diantaranya Al-Quran. The Encyclopaedia of Islam (Leiden: E.3 Dalam rangka menambah wawasan pengetahuannya. Alhasil Afghani memijakkan kedua kakinya di dua sisi berbeda. Dalam usia delapan tahun ia mulai belajar disiplin ilmu dan menguasai beberapa ilmu.. hal. pemikiran.1 Pada makalah sederhana ini kami akan paparkan sedikit tentang Afghani. et.al. kiprah politik. riwayat hidup. musik dan termasuk ilmu-ilmu eksak. 1965).2 berkenaan dengan masalah kebangsaan atau mengenai hal-hal yang berkaitan dengan keIslaman. Agaknya tepat apa yang dikatakan Black bahwa afghani adalah puncak dari kalangan modernis dan fondasi bagi kalangan fundamentalis. sejarah. seorang bangsawan terhormat dan mempuyai nasab sampai ke Ali bin Abi Thalib dari jalur At-Tirmidzi. seorang perawi hadits yang termasyhur. 417. fiqih. Tahun 1857 ia menunaikan ibadah haji ke mekah dan sekembalinya Antony Black. 507 2 1 . ia seorang modernis tapi juga fundamentalis. Sejak masa kecilnya telah nampak pada diri Al-Afghani kecerdasan dan kemauan yang besar untuk menggali pengetahuan. 550. II. hal. dan hal penting lainnya yang berhubungan dengan Al-Afghani yang ditulis secara sederhana sebab makalah ini tak cukup jika harus mewakili keseluruhan pemikiran dan sepak terjang beliau yang begitu fenomenal. Bernard Lewis. Pemikiran Politik Islam (Jakarta : Serambi.

Selanjutnya Al-Afghani pergi ke Turki dan diangkat sebagai anggota Majelis Pendidiakan Turki dan sering diundang untuk menyampaikan ceramah di Aya Shofia dan Masjid Sultan Ahmad. Tahun 1882 berada diLondon. ia diangkat menjadi pembantu pangeran Dost Muhammad Khan. Pembaharuan dalam Islam. Karena terjadinya konflik dalam negeri Afghanistan. timbullah fitnah yang dilancarkan oleh Hasan Fahmi Syaikh Al-Islam dengan mengatakan bahwa ceramah-ceramah Al-Afghani banyak mengandung unsur penghinaan terhadap kenabian. hal. maka Al-Afghani meninggalkan Turki dan kemudian menetap di Mesir hingga tahun 1879. Dengan alasan ingin menunaikan haji. Al-Afghani menjadi penasehat Sher Ali Khan dan pada masa Muhammad Azzam Khan menjadi perdana menteri. Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang. Di Mesir ia sempat berkenalan dengan kalangan ulama Al-Azhar dan memberikan kuliah. Harun Nasution. Pada taun 1864. dan kembali lagi menetap di London tahun 1885. ke Moscow tahun 1887. 1975). lalu satu tahun kemudain ke Paris. Pengamanan merantau inilah yang kemudian membentuk wawasan berfikirnya yang luas. Saat itu India jatuh ke tangan Inggris. Pada masa inilah ide pemikiran dan aktivitas memberikan pengaruh yang besar terhadap dunia Islam khususnya Mesir.4 Al-Afghan telah mengunjungi beberapa kota di Eropa bahkan menetap di sana. oleh karenya ia memutuskan untuk menuju Mesir pada tahun 1871. Akhirnya pada tahun 1897 ia wafat di Istanbul karena sakit. ia kembali menuju India untuk kedua kalinya pada tahun 1869. Selanjutnya ke Teheran.3 di Afghanistan. Karena keberadaanya yang dianggap membehayakan posisi kepala pemerintahan. bebas dan demokratis yang tentunya telah banyak melahirkan banyak murid asli didikan dan binaan yang dilakukan Al-Afghani yang mewarnai sejarah pemikiran di dunia Islam. 52. ke Jerman dan akhirnya kembali lagi ke Teheran. 4 .

hal. Kedua perlawanan terhadap kolonialisme dan dominasi Barat. Ketiga pengakuan terhadap keunggulan barat dalam bidang ilmu dan teknologi. Tetapi salafiyah (baru) dari Afghani terdiri dari tiga komponen utama. Pemikiran Jamaluddin Al Afghani Semua orang sepakat bahwa dialah yang menghembuskan gerakan Islam modern dan mengilhami pembaharuan di kalangan kaum Muslim yang hidup ditengah-tengah kemodernan.293 5 . baik politik. begitu pula Syeikh Mohammd Abdul Wahab pada abad ke-18. umat Islam harus kembali kepada ajaran Islam yang masih murni seperti yang dahulu diamalkan oleh generasi pertama Islam. Afghani mengembangkan pemikiran (dan gerakan) salafiyah. Ibnu Taymiyah telah mengajarkan teori yang serupa. yakni : Pertama keyakinan bahwa kebangunan dan kejayaan kembali Islam hanya mungkin terwujud kalau umat Islam kembali kepada ajaran Islam yang masih murni. yakni aliran keagamaan yang berpendirian bahwa untuk dapat memulihkan kejayaannya. Dia pula yang pengaruhnya amat besar terhadap gerakan-gerakan pembebasan dan konstitusional yang dilakukan dinegara-negara Islam setelah zamannya. Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam. dan karenanya umat Islam harus belajar dari barat dalam Husayn Ahmad Amin. ekonomi maupun kebudayaan.5 Semua usahanya dicurahkan untuk menerbitkan makalah-makalah politik yang membangkitkan semangat. khususnya Al-Khulafa al-Rasyidin. 2000). khususnya yang termuat dalam majalah Al-Urwah al-Wutsqa. Sebenarnya Afghani bukanlah pemikir Islam yang pertama yang mempelopori aliran salafiyah (revivalis). Ia telah membangkitkan gerakan yang berskala nasional dan gerakan jamaah Islam. (Bandung: Remaja Rosdakarya. dan meneladani pola hidup para sahabat Nabi. Ia menggabungkan ilmu-ilmu tradisional Islamnya dengan berbagai ilmu pengetahauan yang diperolehnya dari Eropa dan pengetahuan modern.4 B. yang juga biasa disebut salaf (pendahulu) yang saleh.

adalah tidak adanya keadilan dan syura (dewan) serta tidak setianya pemerintah pada konstitusi dikarenakan pemerintahan yang sewenang-wenang (despotik). dan menggantikannya dengan sistem pemerintahan yang berdasarkan musyawarah seperti yang diajarkan Islam. hal mana juga berarti menentang sistem pemerintahan Utsmaniyah yang absolut itu. baik yang hidup dalam negara-negara yang merdeka. hal. Afghani menganjurkan pembentukan suatu ikatan politik yang mempersatukan seluruh umat Islam (Jami¶ah islamiyah) atau Pan-Islamisme. merupakan sumber dari kebahagiaan dan kebanggaan. (Jakarta: UI Press. termasuk Persia.124-125 7 Ibid. inilah alasan mengapa pemikir di negara-negara Islam di timur tidak bisa mencerahkan masyarakat tentang inti sari dan kebaikan dari pemerintahan republik. maupun mereka yang masih merupakan rakyat jajahan. serta pengembalian keutuhan umat Islam. tetap sama dan sederajat antara satu dengan yang lain. menentang tiap system pemerintahan yang dispotik atau sewenang-wenang. Hal.5 dua bidang tersebut. bertujuan membiana kesetiakawanan dan pesatuan umat Islam dalam perjuangan. menentang kolonialisme dan dominasi Barat. Menurut Afghani. sedangkan kedudukan para kepala negaranya. asosiasi politik itu harus melipluti seluruh umat Islam dari segala penjuru dunia Islam. Afghani mendiagnose penyebab kemunduran di dunia Islam. dalam ikatan itu eksistensi dan kemandirian masing-masing negara anggota tetap diakui dan dihormati. Kedua. Ikatan tersebut. tanpa ada satu pun dari mereka yang lebih ditinggikan.6 Dalam rangka usaha pemurnian akidah dan ajaran Islam. Islam dan Tata Negara: Ajaran. dan kemudian secara selektif dan kritis memanfaatkan ilmu dan teknologi Barat itu untuk kejayaan kembali dunia Islam. pertama. yang pada hakikatnya hanya mengambil kembali apa yang dahulu disumbangkan oleh dunia Islam kepada Barat.7 Menurut Afghani.126 6 . Mereka yang diatur oleh pemerintahan republik sendirilah yang Munawir Sajdzali. Pemerintahan republik. Sejarah dan Pemikiran. yang didasarkan atas solidaritas akidah Islam. 1993). apa pun gelarnya.

Ia banyak berbicara tentang keharusan pembentukan dewan perwakilan yang disusun sesuai dengan apa yang diinginkan rakyat.8 Reformasi atau pembaharuan dalam bidang politik yang hendak diperjuangkan oleh salafiyah (baru) di negara-negara Islam adalah pelaksanaan ajaran Islam tentang musyawarah melaui dewan-dewan konstitusi dan badan-badan perwakilan (rakyat).ie/~afifi/Articles/democracy.129 . transaksi dan hubungan dengan orang yang lain yang dapat mengangkat masyarakat ke puncak kebahagiaan. pembatasan terhadap kekuasaan dan kewenangan pemerintah dengan konstitusi dan undangundang. Hal. membebaskan dari beban yang diletakkan pemerintahan despotik dan mengangkat dari keadaan membusuk ke tingkat kesempurnaan. cara terbaik dan paling efektif untuk mencapai tujuan-tujuan tersebut adalah melalui revolusi yang didasarkan atas kekuatan rakyat. Ia mengatakan bahwa kalau memang ada sejumlah hal yang harus direbut dan tidak ditunggu untuk diterima sebagai hadiah atau anugerah. 9 Waktu tinggal di Mesir. sebab dia berkeyakinan bahwa suatu dewan 8 9 http://www. Merupakan suatu pemerintah yang berkonsultasi dalam mengatur. sejak awal Afghani menganjurkan pembentukan ³pemerintaha rakyat´ melalui partisipasi rakyat Mesir dalam pemerintahan konstitusional yang sejati. Islam dan Tata Negara. dan anggota-anggotanya terdiri ari orang-orang yang betul-betul dipilih oleh rakyat.. Bagi Afghani. dan karenanya merupakan lawan dari pemerintahan absolut. tindakan. maka kebebasan kemerdekaan merupakan dua hal tersebut.htm Munawir Sajdzali.6 layak untuk disebut manusia. pemerintahan yang yang dapat dipertanggungjawabkan kepada masyarakat. Menurut Afghani.iol.. kalau perlu dengan pertumpahan darah. karena suatu manusia yang sesungguhnya hanya diatur oleh hukum yang didasari oleh keadilan dan mengatur gerakan. serta pengerahan kekuatan dan potensi rakyat untuk mendukung reformasi politik an sekaligus untuk membebaskan dunia Islam dari penjajahan an dominasi Barat.. pemerintah rakyat adalah ³pemerintahan yang terbatas´.

7 perwakilan yang dibentuk atas perintah raja atau kepala negara. untuk mendirikan sebuah imperium Islam yang kuat dan mampu berhadapan dengan campur tangan bangsa Eropa. menumbuhkan kekuatan untuk bertahana dan mengaopsi buah peradaban Barat. khususnya dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi untuk mengembalikan kejayaan Islam. Ia ingin membangunkan kesadaran mereka akan kejayaan Islam pada masa lampau yang menjadi kuat karena bersatu. Mereka harus tahu realitas. teapi itu tidak berarti bahwa di antara mereka tidak terdapat orang-orang pandai dan berotak.128 Husayn Ahmad Amin. Khedewi Taufiq bermaksud menarik kembali janjinya untuk membentuk dewan perwakilan rakyat berdasarkan alasan bahwa rakyat masih bodoh dan buta politik. Menyadarkan bahwa kelemahan umat Islam sekarang ini karena mereka berpecah-belah.10 Tujuan utama gerakan Afghani ialah menyatukan pendapat semua negara-negara Islam dibawah satu kekhalifahan. hal. Seratus Tokoh. atau atas anjuran penguasa asing.. Ketika penguasa Mesir. Ancamannya datang dari Barat yang memiliki kekuatan dinamis.11 Afghani berusaha menghimpun kembali kekuatan dunia Islam yang tercecer. Ia menjelaskan kebobrokan umat Islam. Barat harus dihadapi karena dialah yang 10 11 Munawir Sajdzali. Afghani mengajak umat Islam untuk melakukan perbaikan secara internal. hal. Ia yakin bahwa kebangkitan Islam merupakan tanggungjawab kaum Muslim. Masa depan kaum Muslim tidak akan mulia kecuali jika mereka menjadikan diri mereka sendiri sebagai orang besar. seperti halnya rakyat dinegeri-negeri lain.295 .. melepaskan diri dari kepasrahan.. Mereka harus bangkit dan menyingkirkan kelalaian. dan menerangkan bahwa duni Islam sedang terancam. banyak yang masih bodoh. bukan tanggung jawab Sang Pencipta. maka lembaga tersebut akan lebih merupakan alat politik bagi yang membentuknya. Islam dan Tata Negara. Afghani menulis surat kepada Khedewi yang isinya menyatakan bahwa memang benar di antara rakyat Mesir.

Berikutnya Risalat al-waridat fi sirr al-tajalliyat (Cairo. Tatimmat albayan (Cairo.8 mengancam Islam. Seratus Tokoh. Hakikati Madhhabi Naychari wa Bayani Hali Naychariyan . Sebuah pertentangan yang justru harus dijadikan patokan berpikir kaum muslim.htm 13 12 .. 1931). Suatu buku hasil kompilasi oleh Muhammad Pasha al-Mahzumi wartawan Libanon.. yaiut untuk membebaskan kaum muslim dari ketakutan dan eksploitasi yang dilakukan oleh orang-orang Eropa. ini adalah karya intelektual Afghani paling utama yang diterbitkan selama hidupnya.13 Beberapa buku yang ditulis oleh Afghani antara lain14.. pemikiran Islam modern yang mereka kembangkan bukan hanya pada tingkat wacana. sosial dan budaya Afghanistan. selain aturan kebebasan dan demokrasinya. pemikiran Afghani. Buku sejarah politik. AlTa'Liqat 'ala sharh al-Dawwani li'l-'aqa'id al-'adudiyyah (Cairo. 1298 H/1881 M. Suatu tulisan yang didiktekan oleh Afghani kepada siswanya Muhammad 'Abduh ketika ia di Mesir. Selanjutnya.. 1879).. Selanjutnya. hal. hal. Pertama kali diterbitkan di Haydarabad-Deccan.295 14 http://www. namun ditransformasikan oleh pengikut-pengikut selanjutnya Husayn Ahmad Amin. Cara menghadapinya adalah dengan menirunya dalam halhal yang positif.org/voices/a/afghni. Seratus Tokoh. Berupa catatan Afghani atas komentar Dawwani terhadap buku kalam yang terkenal dari] Adud al-Din al-'Iji yang berjudul al-µaqa¶id al-µadudiyyah. 1968). Mahzumi hadir dalam kebanyakan forum pembicaraan Afghani pada bagian akhir dari hidupnya Buku berisi informasi yang penting tentang gagasan dan hidup Afghani.294-195 Husayn Ahmad Amin. diteruskan dan dikembangkan oleh murid-muridnya yakni Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha. 1968).cis-ca. Merupakan suatu kritik pedas dan penolakan total terhadap materialisme..12 Afghani adalah pembaharu muslim pertama yang menggunakan term Islam dan Barat sebagai dua fenomena yang selalu bertentangan. Buku ini telah diterjemahkan ke dalam Arab oleh Muhammad Abduh dengan judul Al-Radd 'ala al-dahriyyin (Bantahan terhadap Materialisme). Khatirat Jamal al-Din al-Afghani al-Husayni (Beirut.

. Pendapat tersebut dipaparkan Harun Nasution yang juga ia kutip dari berbagai pendapat semisal Stoddart maupun Goldzhier..15 Pengaruh tersebut terlihat dalam tokoh dan gerakan-gerakan Islam modern masa kini seperti Hasan al-Banna dengan Ikhwanul Muslimin. ini dilakukannya sebab seringkali pada suatu negara ia mengalami pngusiran oleh penguasa setempat. Abul A¶la al-Maududi dengan Jama¶atul Islam dan termasuk Muh Natsir dengan Masyuminya. Pada usia 22 15 Husayn Ahmad Amin.9 menjadi gerakan. dengan mudahnya imperialisme Barat menguasai serta mengintervensi bentuk pemerintahan absolut yang banyak digunakan sebagai sistem pemerintahan di banyak negara Islam. hal. Hasilnya dapat dilihat. Seratus Tokoh. Bukannya tanpa sebab. maka kita akan mendapati agenda beliau dipenuhi dengan aktivitas politik.294-295 . Dapat dikatakan bahwa gerakan Islam di abad kedua puluh banyak terpengaruh olehnya dan menjadikannya sumber inspirasi. Ia adalah seorang yang anti terhadap pemerintahan otoriter. Kiprah Politik Jamaluddin Al Afghani Terkenal sebagai orator ulung dan politikus sejati. sistem pemerintahan yang sesuai dengan kondisi umat muslim adalah pemerintahan konstisusional atau republik dan konsep kewarganegaraan aktif. Pandangan ini memang bukan sekadar komentar. tapi suatu pandangan yang memiliki dasar. pemerintahan otoriter tidaklah jauh berbeda dengan tirani. Dalam perjuangan politiknya. bahkan ia lebih menonjol sebagai seorang aktivis gerakan politik ketimbang pemikir keagamaan. Jika kita amati kronologi perjalanan hidup Afghani. Menurutnya. Namun demikian talenta politik Afghani memang telah tampak sejak awal. Bentuk pemerintahan seperti ini menafikan keaktifan warga negara selain juga rentan terhadap monopoli asing yang langsung tertuju pada penguasa suatu negara. Al-Afghani selalu mendasarkan kegiatan agama dan politiknya pada ide -idenya tentang pembaharuan dalam Islam. C. Talenta politik ini memang sujah tamapak sejak dini.. Afghani kerap berpindah-pindah dari satu negara ke negara lain.

ia diundang ke Iran untuk urusan Iran-Rusia. namun sikap otoriter syah membuatnya menentang syah dan berpendapat bahwa syah harus digulingkan. Islam menghendaki bentuk republik karena di dalamnya terdapat kebebasan berpendapat dan kepala negara harus tunduk kepada Undang-Undang Dasar. dan juga untuk melawan dominasi barat atas negeri-negeri muslim. Konsep Negera Menurut Al Afghani Al-Afghani juga mengajukan konseop negara republik yang demokratis bagi negeri-negeri Islam.. Islam dalam pandangan Al Afghani menghendaki pemerintahan Republik di mana kebebasan mengeluarkan pendapat dan kewajiban kepala negara untuk tunduk kepada Undangundang. Pengetahuan manusia secara individu amat terbatas. hal. kepala negara harus mengadakan syura dengan pemimpinpemimpin masyarakat yang memiliki banyak pengalaman. Menurutnya. penguasa yang keluar dari rel amanat.16 Menurut Al-Afghani. D. semua ia lakukan untuk menggoyang posisi penguasa yang otoriter. kendati pemimpin itulah yang telah mengundangnya masuk ke negaranya.. 56. Pembaharuan dalam Islam. . Misalnya saja pada kasus Iran. Namun ia kerap kali terlibat pertentangan dengan para pemimpin. alih-alih menjadi penasihat sultan Hamid II. Afghani malah berakhir sebagai tahanan kota hingga akhir hayatnya.10 tahun. lalu pada usia kurang lebih 25 tahun ia menjadi penasihat Sher Ali Khan. Nasib yang lebih tragis diterimanya ketika ia Berada di turki. Perjalanan politiknya ke berbagai negara pun patut mendapat sorotan. 16 Harun Nasution.. Al-Afghani banyak mencela sistem pemerintahan umat Islam yang bercorak otokratis monarkhi absolut. dan beberapa tahun setelah itu Afghani diangkat sebagai perdana menteri oleh A¶zam Khan. ia membantu pangeran Dost Muhammad Khan di Afghanistan. Namun pendiriannya ini membuatnya terusir dari Iran.

berpendapat bahwa Islam punya unsure dinamis. 1997). 19 Harun Nasution. 56 20 Ibid 17 . Kebebasan hanya pada raja/kepala Negara untuk bertindak yang tidak diatur oleh undang-undang. Figh Siyasah. Karena itu. yang dapat disesuaikan dengan pekembangan zaman. Pemunculan de Al-Afghani tersebut sebagai reaksi kepada salah satu sebab kemunduran umat Islam yang bersifat politis. bukan kepala Negara. yang berkuasa adalah undang-undang dan hukum. yaitu pemerintahan absolute. dengan jalan ijtihad. hal... akibat dari pemeritnahan sewenang-wenang dan absolute.. Ia hanya kekuasaan untuk menjalankan undang-undang dan hukum yang digaiskan oleh lembaga legislative untuk memajukan kemaslahatan rakyat. hal. 18 ibid. Ajaran . Abduh pun melihat sikap jumud merupakan penyebab kemunduran umat Islam. adalah penegasannya tentang keharusan kepala Negara mengadakan syura dengan pemimpin-pemimpin masyarakat yang banyak pegalaman. Dalam pemerintah republik. hal. Jika system khilafah masih tetap menjadi pilihan sebagai model pemerintahan. sebagaiman agurunya -Al-Alghani. Islam dalam pemikian Abduh tidak menetapkan suatu bentuk pemerintahan.18 Di dalam pemerintahan absout dan otokrasi tidak ada kebebasan berpendapat. Sejarah dan Pemikiran (Jakarta: Raja Grafindo Persada. 281. Pembaharuan dalam Islam. Abduh. 283. maka bentuk demikianpun harus mengikuti perkembangan masyarakat dalam kehidupan materi dan kebebadan berpikir.11 Pendapat ini baru dalam sejarah politik Islam. A-Afghani menghendaki agar corak pemerintahan absolute dan otokrasi diganti dengan coak pemeritahan demokrasi. Sebelumnya umat Islam hanya mengenal system kekhalifahan yang mempunayai kekuasaan absolut.19 Bukti keinginan Al-Afghani akan pemerintahan yang demokratis.17 Pendapat Al-Afghani tersebut jelas dipengaruhi oleh pemikiran Barat. Penafsiran Al-Afghani tersebut lebih maju dari Muhammad Abduh.20 J Suyuthi Pulungan..

yang bagi Al-Afghani tidak sesuai dengan ajaran Islam. terj. hal. Kekuasaan yang diperoleh bukanlah karena kehebatan suku.. Drs.. hal. karenanya para wakil rakyat haruslah berpengalaman dan berwawasan luas dan bermoral baik. Ensiklopedi Masalahmasalah . ras. (Jakarta: Rajawali. Ajaran. Demikain juga para pemegang kekuasan haruslah orang -orang yang paling taat terhadap undang-unang.22 Meskipun semua ide Al-Afghani bertujaun untuk mempersatukan umat Islam guna menghadapi penetrasi Barat dan kekuatan Turki Usmani yang dipandangnya menyimpang dari Islam. 22 21 . Esposito. Lembaga ini bertugas memberi usul dan pendapat kepada pemerintah dalam menentukan suatu kebijaksanaan Negara. atau dalam bentuk federasi yang dipimpin oleh seseorang atau badan yang mengkoordinasikan kerjasam tersebut.. Ide dari wakil rakyat yang berpengalaman merupakan sumbangan yang berharga bagi pemerithah. kekuasan itu harus diperoleh melaui pemilihan dan disepakati oleh rakyat. Wakil wakil tersebut akan memabwa dampak positif pada pemerinnthan sehingga akan melahirkan uandang-undang dan peraturan atau keputusan yang baik bagi rakyat.12 Pemerintahan otokrasi yang cenderung meniadakan hak-hak individu tidak sesuai dengan ajaran Islam yang sangat menghargai hak-hak individu. 1984). Dengan demkian orang yang dipilih mempunyai dasar hukum untuk melaksanakan kekuasaanya itu. 286 John D. Donohue dan John L. kekuatan material dan kekayaannya. Apakah bentuk kerjasama itu dalam rangka mempersatukan umat Islam dalam bentuk asosiasi. dan atau seperti negara persemakmuran dibawah Negara Inggris. Baginya. J Suyuthi Pulungan. Model inilah yang berlaku di dalamsistem khilafah. tapi ide Pan-Islaminya tidak jelas. Machnun Hussein. Islam dan pembaharuan. Figh Siyasah.21 Pemerintah yang demokratis menurut Al-Afghani menghendaki adanya Majelis Permusyawaratan Rakyat. Pemerintahan otokrasi yang mawujud dalam institusi khilafah saat itu haru s diganti denegan pemerintahan yang bercorak demokrasi yang menjunjung tinggi hak-hak individu. 25.

dan karenanya umat Islam hars belajar dari Barat dalam dua bidang tersebut. 1993. et. Jakarta: Rajawali. Jakarta: UI Press. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 1975. Bernard.al. Drs. Antony. Sejarah dan Pemikiran. Leiden: E. The Encyclopaedia of Islam.J Brill. 6. 1984. Pembaharuan dalam Islam. Website : http://www. 4. Jakarta: Depatemen Agama RI. Bandung: Remaja Rosdakarya. Islam dan pembaharuan. yakni: 1. Ensiklopedi Masalah-masalah. Donohue dan John L. Figh Siyasah. Menganjurkan pembentukan Jamiah Islamiyah/ Pan-Islamisme. Jakarta : Serambi. 2. Ahmad Amin. Jakarta: Bulan Bintang.htm http://www. Pemikiran Politik Islam.ie/~afifi/Articles/democracy. Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam.iol. Eksiklopedi Islam Indonesia. terj. 5. J Suyuthi Pulungan. Pengakuan terhdap keunggulan Barat dalam Ilmu dan Teknologi. Sajdzali.cis-ca. Sejarah dan Pemikiran. Harun. menyatukan seluruh umat Islam termasuk Persia dengan menggunakan suatu bahasa yakni bahasa Arab. Lewis. baik politik. 1997. dan meneladani pola hidup Nabi dan para sahabatnya. Keyakian bahwa kebangkitan dan kejayaan kembali Islam hanya mungkin terwujud kalau umat Islam kembali kepada ajaran Islam yang murni. Nasution. 2006.htm . 1965. Ajaran . John D. Islam dan Tata Negara: Ajaran. Munawir. IV.org/voices/a/afghni. 2000. REFERENSI Black. Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Perlawanan terhadap kolonislisme dan dominasi Barat. ekonomi maupun kebudayaan 3. Husayn. 1993. KESIMPULAN Dalam kiprahnya di dunia politik Al-Afghani banyak meyumbangkan pemikiran. Menentang setiap sistem yang sewenang-wenang dan menggantikannya dengan pemerintahan berdasarkan musyawarah.13 III. Esposito. Melakukan perubahan kekuasan dengan cara revolusi. Machnun Hussein.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->