1 I.

PENDAHULUAN Abad ke 19 hingga abad ke 20 merupakan suatu momentum dimana umat Islam memasuki suatu gerbang baru, gerbang pembaharuan. Fase ini kerap disebut sebagai abad modernisme, suatu abad dimana umat diperhadapkan dengan kenyataan bahwa Barat jauh mengungguli mereka. Keadaan ini membuat berbagai respon bermunculan, berbagai kalangan Islam merespon dengan cara yang berbeda berdasarkan pada corak keislaman mereka. Ada yang merespon dengan sikap akomodatif dan mengakui bahwa memang umat sedang terpuruk dan harus mengikuti bangsa Barat agar dapat bangkit dari keterpurukan itu. Ada pula yang merespon dengan menolak apapun yang datang dari Barat sebab mereka beranggapan bahwa itu diluar Islam. Kalangan ini menyakini Islamlah yang terbaik dan umat harus kembali pada dasar-dasar wahyu, kalangan ini kerap disebut dengan kaum revitalis. Berbagai nama tokoh pun segera tampil dalam ingatan ketika disebutkan tentang abad modernisme Islam yang ditandai dengan dominasi Eropa ini. Dominasi Eropa atas dunia Islam, khusunya di bidang politik dan pemikiran ini ditanggapi dengan beragam cara sehingga melahirkan kalangan modernis dan fundamentalis. Modernisme cenderung akomodatif terhadap ide Barat meskipun kemudian mengembangkan sendiri ide-ide tersebut, sedangkan fundamentalisme menganggap apa±apa yang datang dari Barat adalah bukan berasal dari Islam dan tak layak untuk diambil.

Fundamentalisme merupakan suatu paham yang lahir atau besar setelah fase modernisme. Berbicara abad pembaharuan dalam Islam, maka tak lepas dari seorang tokoh yang merupakan sosok penting dalam pembaharuan Islam, alAfghani, seorang pembaharu yang memiliki keunikan, kekhasan, dan misterinya sendiri. Berangkat dari pembagian corak keIslaman di atas, Afghani menempati posisi yang unik dalam menanggapi dominasi Barat terhadap Islam. Di satu sisi, Afghani sangat moderat dengan mengakomodasi ide-ide yang datang dari Barat, ini dilakukannya demi memperbaiki kemerosotan umat. Namun di lain sisi, Afghani tampil begitu keras ketika itu

seorang bangsawan terhormat dan mempuyai nasab sampai ke Ali bin Abi Thalib dari jalur At-Tirmidzi. hal. pemikiran. seorang perawi hadits yang termasyhur. Riwayat Hidup Jamaluddin Al Afghani Nama lengkapnya adalah Sayyid Jamaluddin Al-Afghani bin Shafdar Al-Husaini yang lahir pada tahun 1835 M di As¶adabat dekat Kota Kunar yang termasuk kawasan distrik Kabul bagian timur Afghanistan. dan hal penting lainnya yang berhubungan dengan Al-Afghani yang ditulis secara sederhana sebab makalah ini tak cukup jika harus mewakili keseluruhan pemikiran dan sepak terjang beliau yang begitu fenomenal. PEMBAHASAN A. ilmu kalam. hal. Ayahnya bernama Shafdar Al-Husaini.3 Dalam rangka menambah wawasan pengetahuannya. et. musik dan termasuk ilmu-ilmu eksak. riwayat hidup. Sejak masa kecilnya telah nampak pada diri Al-Afghani kecerdasan dan kemauan yang besar untuk menggali pengetahuan. Pemikiran Politik Islam (Jakarta : Serambi. Bernard Lewis.1 Pada makalah sederhana ini kami akan paparkan sedikit tentang Afghani. kiprah politik. 2006).2 berkenaan dengan masalah kebangsaan atau mengenai hal-hal yang berkaitan dengan keIslaman. Tahun 1857 ia menunaikan ibadah haji ke mekah dan sekembalinya Antony Black. 3 Eksiklopedi Islam Indonesia (Jakarta: Depatemen Agama RI. fiqih. ia seorang modernis tapi juga fundamentalis. The Encyclopaedia of Islam (Leiden: E. II. 1993). 507 2 1 . diantaranya Al-Quran. hadits.J Brill. sejarah. Alhasil Afghani memijakkan kedua kakinya di dua sisi berbeda. bahasa Arab.2 Di masa kecilnya Al-Afghani pindah ke kota Kabul beserta keluarganya. Agaknya tepat apa yang dikatakan Black bahwa afghani adalah puncak dari kalangan modernis dan fondasi bagi kalangan fundamentalis. 417. hal. 1965). 550. Al-Afghani melanjutkan studi ke India dan menetap disana selama satu tahun untuk belajar pengetahuan-pengetahuan Barat dan metodologinya serta bahasa Inggris..al. politik. Dalam usia delapan tahun ia mulai belajar disiplin ilmu dan menguasai beberapa ilmu.

hal. dan kembali lagi menetap di London tahun 1885. Pada taun 1864. timbullah fitnah yang dilancarkan oleh Hasan Fahmi Syaikh Al-Islam dengan mengatakan bahwa ceramah-ceramah Al-Afghani banyak mengandung unsur penghinaan terhadap kenabian. Dengan alasan ingin menunaikan haji. Pembaharuan dalam Islam. Harun Nasution. Selanjutnya ke Teheran. Tahun 1882 berada diLondon. ke Moscow tahun 1887. ia diangkat menjadi pembantu pangeran Dost Muhammad Khan.4 Al-Afghan telah mengunjungi beberapa kota di Eropa bahkan menetap di sana. lalu satu tahun kemudain ke Paris. Al-Afghani menjadi penasehat Sher Ali Khan dan pada masa Muhammad Azzam Khan menjadi perdana menteri. bebas dan demokratis yang tentunya telah banyak melahirkan banyak murid asli didikan dan binaan yang dilakukan Al-Afghani yang mewarnai sejarah pemikiran di dunia Islam. 4 . Karena keberadaanya yang dianggap membehayakan posisi kepala pemerintahan. Karena terjadinya konflik dalam negeri Afghanistan. Pengamanan merantau inilah yang kemudian membentuk wawasan berfikirnya yang luas.3 di Afghanistan. Di Mesir ia sempat berkenalan dengan kalangan ulama Al-Azhar dan memberikan kuliah. Pada masa inilah ide pemikiran dan aktivitas memberikan pengaruh yang besar terhadap dunia Islam khususnya Mesir. 52. maka Al-Afghani meninggalkan Turki dan kemudian menetap di Mesir hingga tahun 1879. Akhirnya pada tahun 1897 ia wafat di Istanbul karena sakit. Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang. Saat itu India jatuh ke tangan Inggris. oleh karenya ia memutuskan untuk menuju Mesir pada tahun 1871. ke Jerman dan akhirnya kembali lagi ke Teheran. 1975). ia kembali menuju India untuk kedua kalinya pada tahun 1869. Selanjutnya Al-Afghani pergi ke Turki dan diangkat sebagai anggota Majelis Pendidiakan Turki dan sering diundang untuk menyampaikan ceramah di Aya Shofia dan Masjid Sultan Ahmad.

Pemikiran Jamaluddin Al Afghani Semua orang sepakat bahwa dialah yang menghembuskan gerakan Islam modern dan mengilhami pembaharuan di kalangan kaum Muslim yang hidup ditengah-tengah kemodernan. khususnya Al-Khulafa al-Rasyidin. Sebenarnya Afghani bukanlah pemikir Islam yang pertama yang mempelopori aliran salafiyah (revivalis). Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam. baik politik. Tetapi salafiyah (baru) dari Afghani terdiri dari tiga komponen utama. umat Islam harus kembali kepada ajaran Islam yang masih murni seperti yang dahulu diamalkan oleh generasi pertama Islam. yakni aliran keagamaan yang berpendirian bahwa untuk dapat memulihkan kejayaannya. ekonomi maupun kebudayaan. begitu pula Syeikh Mohammd Abdul Wahab pada abad ke-18. Ia menggabungkan ilmu-ilmu tradisional Islamnya dengan berbagai ilmu pengetahauan yang diperolehnya dari Eropa dan pengetahuan modern. yakni : Pertama keyakinan bahwa kebangunan dan kejayaan kembali Islam hanya mungkin terwujud kalau umat Islam kembali kepada ajaran Islam yang masih murni.5 Semua usahanya dicurahkan untuk menerbitkan makalah-makalah politik yang membangkitkan semangat. Kedua perlawanan terhadap kolonialisme dan dominasi Barat. 2000). dan meneladani pola hidup para sahabat Nabi.293 5 . Ibnu Taymiyah telah mengajarkan teori yang serupa. Ketiga pengakuan terhadap keunggulan barat dalam bidang ilmu dan teknologi. yang juga biasa disebut salaf (pendahulu) yang saleh. Ia telah membangkitkan gerakan yang berskala nasional dan gerakan jamaah Islam. khususnya yang termuat dalam majalah Al-Urwah al-Wutsqa. (Bandung: Remaja Rosdakarya.4 B. Afghani mengembangkan pemikiran (dan gerakan) salafiyah. dan karenanya umat Islam harus belajar dari barat dalam Husayn Ahmad Amin. hal. Dia pula yang pengaruhnya amat besar terhadap gerakan-gerakan pembebasan dan konstitusional yang dilakukan dinegara-negara Islam setelah zamannya.

inilah alasan mengapa pemikir di negara-negara Islam di timur tidak bisa mencerahkan masyarakat tentang inti sari dan kebaikan dari pemerintahan republik. serta pengembalian keutuhan umat Islam. Afghani mendiagnose penyebab kemunduran di dunia Islam. baik yang hidup dalam negara-negara yang merdeka.124-125 7 Ibid. dalam ikatan itu eksistensi dan kemandirian masing-masing negara anggota tetap diakui dan dihormati. bertujuan membiana kesetiakawanan dan pesatuan umat Islam dalam perjuangan. 1993). termasuk Persia. maupun mereka yang masih merupakan rakyat jajahan. Ikatan tersebut.5 dua bidang tersebut. tetap sama dan sederajat antara satu dengan yang lain. menentang kolonialisme dan dominasi Barat. Kedua. Islam dan Tata Negara: Ajaran. merupakan sumber dari kebahagiaan dan kebanggaan. pertama. yang didasarkan atas solidaritas akidah Islam. (Jakarta: UI Press.6 Dalam rangka usaha pemurnian akidah dan ajaran Islam. dan menggantikannya dengan sistem pemerintahan yang berdasarkan musyawarah seperti yang diajarkan Islam. dan kemudian secara selektif dan kritis memanfaatkan ilmu dan teknologi Barat itu untuk kejayaan kembali dunia Islam. Menurut Afghani. tanpa ada satu pun dari mereka yang lebih ditinggikan. adalah tidak adanya keadilan dan syura (dewan) serta tidak setianya pemerintah pada konstitusi dikarenakan pemerintahan yang sewenang-wenang (despotik). Mereka yang diatur oleh pemerintahan republik sendirilah yang Munawir Sajdzali. Pemerintahan republik. Sejarah dan Pemikiran. apa pun gelarnya. asosiasi politik itu harus melipluti seluruh umat Islam dari segala penjuru dunia Islam. Afghani menganjurkan pembentukan suatu ikatan politik yang mempersatukan seluruh umat Islam (Jami¶ah islamiyah) atau Pan-Islamisme. menentang tiap system pemerintahan yang dispotik atau sewenang-wenang.7 Menurut Afghani. sedangkan kedudukan para kepala negaranya.126 6 . Hal. hal. yang pada hakikatnya hanya mengambil kembali apa yang dahulu disumbangkan oleh dunia Islam kepada Barat. hal mana juga berarti menentang sistem pemerintahan Utsmaniyah yang absolut itu.

Ia banyak berbicara tentang keharusan pembentukan dewan perwakilan yang disusun sesuai dengan apa yang diinginkan rakyat. tindakan.. serta pengerahan kekuatan dan potensi rakyat untuk mendukung reformasi politik an sekaligus untuk membebaskan dunia Islam dari penjajahan an dominasi Barat. cara terbaik dan paling efektif untuk mencapai tujuan-tujuan tersebut adalah melalui revolusi yang didasarkan atas kekuatan rakyat.ie/~afifi/Articles/democracy..iol. transaksi dan hubungan dengan orang yang lain yang dapat mengangkat masyarakat ke puncak kebahagiaan. Hal. Menurut Afghani. pembatasan terhadap kekuasaan dan kewenangan pemerintah dengan konstitusi dan undangundang.129 .6 layak untuk disebut manusia. dan karenanya merupakan lawan dari pemerintahan absolut. Ia mengatakan bahwa kalau memang ada sejumlah hal yang harus direbut dan tidak ditunggu untuk diterima sebagai hadiah atau anugerah. dan anggota-anggotanya terdiri ari orang-orang yang betul-betul dipilih oleh rakyat. karena suatu manusia yang sesungguhnya hanya diatur oleh hukum yang didasari oleh keadilan dan mengatur gerakan. membebaskan dari beban yang diletakkan pemerintahan despotik dan mengangkat dari keadaan membusuk ke tingkat kesempurnaan. maka kebebasan kemerdekaan merupakan dua hal tersebut. sejak awal Afghani menganjurkan pembentukan ³pemerintaha rakyat´ melalui partisipasi rakyat Mesir dalam pemerintahan konstitusional yang sejati. sebab dia berkeyakinan bahwa suatu dewan 8 9 http://www. Bagi Afghani. pemerintahan yang yang dapat dipertanggungjawabkan kepada masyarakat. Merupakan suatu pemerintah yang berkonsultasi dalam mengatur.. kalau perlu dengan pertumpahan darah. pemerintah rakyat adalah ³pemerintahan yang terbatas´. 9 Waktu tinggal di Mesir.8 Reformasi atau pembaharuan dalam bidang politik yang hendak diperjuangkan oleh salafiyah (baru) di negara-negara Islam adalah pelaksanaan ajaran Islam tentang musyawarah melaui dewan-dewan konstitusi dan badan-badan perwakilan (rakyat). Islam dan Tata Negara.htm Munawir Sajdzali.

7 perwakilan yang dibentuk atas perintah raja atau kepala negara. Ancamannya datang dari Barat yang memiliki kekuatan dinamis. Islam dan Tata Negara. teapi itu tidak berarti bahwa di antara mereka tidak terdapat orang-orang pandai dan berotak. melepaskan diri dari kepasrahan.11 Afghani berusaha menghimpun kembali kekuatan dunia Islam yang tercecer.10 Tujuan utama gerakan Afghani ialah menyatukan pendapat semua negara-negara Islam dibawah satu kekhalifahan. banyak yang masih bodoh. seperti halnya rakyat dinegeri-negeri lain.. khususnya dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi untuk mengembalikan kejayaan Islam. hal.. Barat harus dihadapi karena dialah yang 10 11 Munawir Sajdzali. Masa depan kaum Muslim tidak akan mulia kecuali jika mereka menjadikan diri mereka sendiri sebagai orang besar. Ia ingin membangunkan kesadaran mereka akan kejayaan Islam pada masa lampau yang menjadi kuat karena bersatu. hal. Khedewi Taufiq bermaksud menarik kembali janjinya untuk membentuk dewan perwakilan rakyat berdasarkan alasan bahwa rakyat masih bodoh dan buta politik. bukan tanggung jawab Sang Pencipta. Ia menjelaskan kebobrokan umat Islam. untuk mendirikan sebuah imperium Islam yang kuat dan mampu berhadapan dengan campur tangan bangsa Eropa. atau atas anjuran penguasa asing.. Mereka harus bangkit dan menyingkirkan kelalaian. Mereka harus tahu realitas. Ketika penguasa Mesir. Afghani menulis surat kepada Khedewi yang isinya menyatakan bahwa memang benar di antara rakyat Mesir. maka lembaga tersebut akan lebih merupakan alat politik bagi yang membentuknya.128 Husayn Ahmad Amin. Afghani mengajak umat Islam untuk melakukan perbaikan secara internal. Seratus Tokoh. Ia yakin bahwa kebangkitan Islam merupakan tanggungjawab kaum Muslim.295 . menumbuhkan kekuatan untuk bertahana dan mengaopsi buah peradaban Barat. Menyadarkan bahwa kelemahan umat Islam sekarang ini karena mereka berpecah-belah. dan menerangkan bahwa duni Islam sedang terancam.

1968). Seratus Tokoh. Pertama kali diterbitkan di Haydarabad-Deccan. Selanjutnya. diteruskan dan dikembangkan oleh murid-muridnya yakni Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha... Merupakan suatu kritik pedas dan penolakan total terhadap materialisme.8 mengancam Islam. Berikutnya Risalat al-waridat fi sirr al-tajalliyat (Cairo. 1968). Khatirat Jamal al-Din al-Afghani al-Husayni (Beirut. selain aturan kebebasan dan demokrasinya. Buku sejarah politik. 1298 H/1881 M. hal.13 Beberapa buku yang ditulis oleh Afghani antara lain14.12 Afghani adalah pembaharu muslim pertama yang menggunakan term Islam dan Barat sebagai dua fenomena yang selalu bertentangan.295 14 http://www.294-195 Husayn Ahmad Amin. Tatimmat albayan (Cairo. Selanjutnya.cis-ca. Berupa catatan Afghani atas komentar Dawwani terhadap buku kalam yang terkenal dari] Adud al-Din al-'Iji yang berjudul al-µaqa¶id al-µadudiyyah. Seratus Tokoh.org/voices/a/afghni. Cara menghadapinya adalah dengan menirunya dalam halhal yang positif. Buku ini telah diterjemahkan ke dalam Arab oleh Muhammad Abduh dengan judul Al-Radd 'ala al-dahriyyin (Bantahan terhadap Materialisme). Suatu tulisan yang didiktekan oleh Afghani kepada siswanya Muhammad 'Abduh ketika ia di Mesir.. pemikiran Afghani.. Sebuah pertentangan yang justru harus dijadikan patokan berpikir kaum muslim. Mahzumi hadir dalam kebanyakan forum pembicaraan Afghani pada bagian akhir dari hidupnya Buku berisi informasi yang penting tentang gagasan dan hidup Afghani. yaiut untuk membebaskan kaum muslim dari ketakutan dan eksploitasi yang dilakukan oleh orang-orang Eropa.. hal. namun ditransformasikan oleh pengikut-pengikut selanjutnya Husayn Ahmad Amin. sosial dan budaya Afghanistan.. 1879). 1931). AlTa'Liqat 'ala sharh al-Dawwani li'l-'aqa'id al-'adudiyyah (Cairo. ini adalah karya intelektual Afghani paling utama yang diterbitkan selama hidupnya.htm 13 12 . pemikiran Islam modern yang mereka kembangkan bukan hanya pada tingkat wacana. Suatu buku hasil kompilasi oleh Muhammad Pasha al-Mahzumi wartawan Libanon. Hakikati Madhhabi Naychari wa Bayani Hali Naychariyan .

Talenta politik ini memang sujah tamapak sejak dini. Seratus Tokoh.294-295 . Namun demikian talenta politik Afghani memang telah tampak sejak awal. tapi suatu pandangan yang memiliki dasar. Pada usia 22 15 Husayn Ahmad Amin. bahkan ia lebih menonjol sebagai seorang aktivis gerakan politik ketimbang pemikir keagamaan.9 menjadi gerakan. Pandangan ini memang bukan sekadar komentar. hal. Bukannya tanpa sebab. Dalam perjuangan politiknya. pemerintahan otoriter tidaklah jauh berbeda dengan tirani. dengan mudahnya imperialisme Barat menguasai serta mengintervensi bentuk pemerintahan absolut yang banyak digunakan sebagai sistem pemerintahan di banyak negara Islam. C. Hasilnya dapat dilihat. maka kita akan mendapati agenda beliau dipenuhi dengan aktivitas politik. Menurutnya. sistem pemerintahan yang sesuai dengan kondisi umat muslim adalah pemerintahan konstisusional atau republik dan konsep kewarganegaraan aktif.15 Pengaruh tersebut terlihat dalam tokoh dan gerakan-gerakan Islam modern masa kini seperti Hasan al-Banna dengan Ikhwanul Muslimin. Kiprah Politik Jamaluddin Al Afghani Terkenal sebagai orator ulung dan politikus sejati.. Abul A¶la al-Maududi dengan Jama¶atul Islam dan termasuk Muh Natsir dengan Masyuminya. Ia adalah seorang yang anti terhadap pemerintahan otoriter. ini dilakukannya sebab seringkali pada suatu negara ia mengalami pngusiran oleh penguasa setempat. Afghani kerap berpindah-pindah dari satu negara ke negara lain. Jika kita amati kronologi perjalanan hidup Afghani. Dapat dikatakan bahwa gerakan Islam di abad kedua puluh banyak terpengaruh olehnya dan menjadikannya sumber inspirasi.. Bentuk pemerintahan seperti ini menafikan keaktifan warga negara selain juga rentan terhadap monopoli asing yang langsung tertuju pada penguasa suatu negara.. Al-Afghani selalu mendasarkan kegiatan agama dan politiknya pada ide -idenya tentang pembaharuan dalam Islam. Pendapat tersebut dipaparkan Harun Nasution yang juga ia kutip dari berbagai pendapat semisal Stoddart maupun Goldzhier.

ia diundang ke Iran untuk urusan Iran-Rusia. dan juga untuk melawan dominasi barat atas negeri-negeri muslim. Namun pendiriannya ini membuatnya terusir dari Iran. hal.16 Menurut Al-Afghani. ia membantu pangeran Dost Muhammad Khan di Afghanistan.10 tahun. Misalnya saja pada kasus Iran. Islam menghendaki bentuk republik karena di dalamnya terdapat kebebasan berpendapat dan kepala negara harus tunduk kepada Undang-Undang Dasar. Perjalanan politiknya ke berbagai negara pun patut mendapat sorotan. Namun ia kerap kali terlibat pertentangan dengan para pemimpin. Menurutnya. . Pembaharuan dalam Islam. alih-alih menjadi penasihat sultan Hamid II. Konsep Negera Menurut Al Afghani Al-Afghani juga mengajukan konseop negara republik yang demokratis bagi negeri-negeri Islam. lalu pada usia kurang lebih 25 tahun ia menjadi penasihat Sher Ali Khan. 16 Harun Nasution.. Islam dalam pandangan Al Afghani menghendaki pemerintahan Republik di mana kebebasan mengeluarkan pendapat dan kewajiban kepala negara untuk tunduk kepada Undangundang. kepala negara harus mengadakan syura dengan pemimpinpemimpin masyarakat yang memiliki banyak pengalaman. D. 56.. kendati pemimpin itulah yang telah mengundangnya masuk ke negaranya. dan beberapa tahun setelah itu Afghani diangkat sebagai perdana menteri oleh A¶zam Khan. namun sikap otoriter syah membuatnya menentang syah dan berpendapat bahwa syah harus digulingkan. Afghani malah berakhir sebagai tahanan kota hingga akhir hayatnya. Al-Afghani banyak mencela sistem pemerintahan umat Islam yang bercorak otokratis monarkhi absolut. penguasa yang keluar dari rel amanat.. Pengetahuan manusia secara individu amat terbatas. Nasib yang lebih tragis diterimanya ketika ia Berada di turki. semua ia lakukan untuk menggoyang posisi penguasa yang otoriter.

bukan kepala Negara. Karena itu. adalah penegasannya tentang keharusan kepala Negara mengadakan syura dengan pemimpin-pemimpin masyarakat yang banyak pegalaman. dengan jalan ijtihad. Ajaran .11 Pendapat ini baru dalam sejarah politik Islam. 18 ibid. 19 Harun Nasution. Penafsiran Al-Afghani tersebut lebih maju dari Muhammad Abduh. Islam dalam pemikian Abduh tidak menetapkan suatu bentuk pemerintahan.19 Bukti keinginan Al-Afghani akan pemerintahan yang demokratis. hal. Abduh pun melihat sikap jumud merupakan penyebab kemunduran umat Islam. hal. A-Afghani menghendaki agar corak pemerintahan absolute dan otokrasi diganti dengan coak pemeritahan demokrasi.. Pemunculan de Al-Afghani tersebut sebagai reaksi kepada salah satu sebab kemunduran umat Islam yang bersifat politis. yang dapat disesuaikan dengan pekembangan zaman. Dalam pemerintah republik. 283. Pembaharuan dalam Islam.berpendapat bahwa Islam punya unsure dinamis. Kebebasan hanya pada raja/kepala Negara untuk bertindak yang tidak diatur oleh undang-undang.. yang berkuasa adalah undang-undang dan hukum. Sebelumnya umat Islam hanya mengenal system kekhalifahan yang mempunayai kekuasaan absolut. 281. Sejarah dan Pemikiran (Jakarta: Raja Grafindo Persada. sebagaiman agurunya -Al-Alghani. Figh Siyasah. 1997).. yaitu pemerintahan absolute. maka bentuk demikianpun harus mengikuti perkembangan masyarakat dalam kehidupan materi dan kebebadan berpikir.18 Di dalam pemerintahan absout dan otokrasi tidak ada kebebasan berpendapat. hal. akibat dari pemeritnahan sewenang-wenang dan absolute. Ia hanya kekuasaan untuk menjalankan undang-undang dan hukum yang digaiskan oleh lembaga legislative untuk memajukan kemaslahatan rakyat.17 Pendapat Al-Afghani tersebut jelas dipengaruhi oleh pemikiran Barat.. Abduh. Jika system khilafah masih tetap menjadi pilihan sebagai model pemerintahan.20 J Suyuthi Pulungan. 56 20 Ibid 17 .

Dengan demkian orang yang dipilih mempunyai dasar hukum untuk melaksanakan kekuasaanya itu. Kekuasaan yang diperoleh bukanlah karena kehebatan suku. Model inilah yang berlaku di dalamsistem khilafah. Islam dan pembaharuan. Ensiklopedi Masalahmasalah . Pemerintahan otokrasi yang mawujud dalam institusi khilafah saat itu haru s diganti denegan pemerintahan yang bercorak demokrasi yang menjunjung tinggi hak-hak individu. Esposito. (Jakarta: Rajawali. Machnun Hussein.. 286 John D. hal. terj. tapi ide Pan-Islaminya tidak jelas. ras. Ide dari wakil rakyat yang berpengalaman merupakan sumbangan yang berharga bagi pemerithah. karenanya para wakil rakyat haruslah berpengalaman dan berwawasan luas dan bermoral baik. Wakil wakil tersebut akan memabwa dampak positif pada pemerinnthan sehingga akan melahirkan uandang-undang dan peraturan atau keputusan yang baik bagi rakyat. dan atau seperti negara persemakmuran dibawah Negara Inggris.22 Meskipun semua ide Al-Afghani bertujaun untuk mempersatukan umat Islam guna menghadapi penetrasi Barat dan kekuatan Turki Usmani yang dipandangnya menyimpang dari Islam.12 Pemerintahan otokrasi yang cenderung meniadakan hak-hak individu tidak sesuai dengan ajaran Islam yang sangat menghargai hak-hak individu. Ajaran. Baginya. hal. Apakah bentuk kerjasama itu dalam rangka mempersatukan umat Islam dalam bentuk asosiasi. atau dalam bentuk federasi yang dipimpin oleh seseorang atau badan yang mengkoordinasikan kerjasam tersebut. 1984). yang bagi Al-Afghani tidak sesuai dengan ajaran Islam. Demikain juga para pemegang kekuasan haruslah orang -orang yang paling taat terhadap undang-unang. 25. Drs. kekuatan material dan kekayaannya. Donohue dan John L. Figh Siyasah.21 Pemerintah yang demokratis menurut Al-Afghani menghendaki adanya Majelis Permusyawaratan Rakyat. J Suyuthi Pulungan.. kekuasan itu harus diperoleh melaui pemilihan dan disepakati oleh rakyat.. Lembaga ini bertugas memberi usul dan pendapat kepada pemerintah dalam menentukan suatu kebijaksanaan Negara. 22 21 .

1975.ie/~afifi/Articles/democracy.iol. Pemikiran Politik Islam.org/voices/a/afghni. Perlawanan terhadap kolonislisme dan dominasi Barat. Menganjurkan pembentukan Jamiah Islamiyah/ Pan-Islamisme. Bandung: Remaja Rosdakarya. Husayn. 1993. Lewis.13 III. Sajdzali. dan meneladani pola hidup Nabi dan para sahabatnya. Menentang setiap sistem yang sewenang-wenang dan menggantikannya dengan pemerintahan berdasarkan musyawarah. Pengakuan terhdap keunggulan Barat dalam Ilmu dan Teknologi. The Encyclopaedia of Islam. 2000.cis-ca. Bernard. 4. Ajaran . REFERENSI Black.al. 5. Jakarta : Serambi. IV. Munawir. Drs. Keyakian bahwa kebangkitan dan kejayaan kembali Islam hanya mungkin terwujud kalau umat Islam kembali kepada ajaran Islam yang murni. Website : http://www. Jakarta: Depatemen Agama RI. Ensiklopedi Masalah-masalah. Machnun Hussein. Donohue dan John L. Sejarah dan Pemikiran. Esposito. Ahmad Amin. 6. Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang. ekonomi maupun kebudayaan 3. Pembaharuan dalam Islam.htm http://www. 1997. 1993. Antony. John D. et. Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Melakukan perubahan kekuasan dengan cara revolusi. Jakarta: Rajawali. Sejarah dan Pemikiran.J Brill. menyatukan seluruh umat Islam termasuk Persia dengan menggunakan suatu bahasa yakni bahasa Arab. 1984. Islam dan pembaharuan. Islam dan Tata Negara: Ajaran. Jakarta: UI Press. 2. baik politik. dan karenanya umat Islam hars belajar dari Barat dalam dua bidang tersebut. Figh Siyasah. terj. KESIMPULAN Dalam kiprahnya di dunia politik Al-Afghani banyak meyumbangkan pemikiran.htm . Eksiklopedi Islam Indonesia. yakni: 1. Leiden: E. Nasution. 1965. 2006. Harun. J Suyuthi Pulungan.