Pengertian Fatwa Secara bahasa fatwa berarti petuah, nasihat, jawaban pertanyaan hukum.

MenurutEnsiklopedi Islam, fatwa dapat didefinisikan sebagai pendapat mengenai suatu hukum dalam Islam yang merupakan tanggapan atau jawaban terhadap pertanyaan yang diajukan oleh peminta fatwa dan tidak mempunyai daya ikat. Disebutkan dalam Ensiklopedi Islam bahwa si peminta fatwa baik perorangan, lembaga maupun masyarakat luas tidak harus mengikuti isi fatwa atau hukum yang diberikan kepadanya. Hal itu, disebabkan fatwa seorang mufti atau ulama di suatu tempat bisa saja berbeda dari fatwa ulama lain di tempat yang sama. Fatwa biasanya cenderung dinamis, karena merupakan tanggapan terhadap perkembangan baru yang sedang dihadapi masyarakat peminta fatwa. Isi fatwa itu sendiri belum tentu dinamis, tetapi minimal fatwa itu responsif. Tindakan memberi fatwa disebut futya atau ifta, suatu istilah yang merujuk pada profesi pemberi nasihat. Orang yang memberi fatwa disebut mufti atau ulama, sedangkan yang meminta fatwa disebut mustafti. Peminta fatwa bisa perseorangan, lembaga ataupun siapa saja yang membutuhkannya. Futya pada dasarnya adalah profesi independen, namun dibanyak negara Muslim menjadi terkait dengan otoritas kenegaraan dalam berbagai cara. Dalam sejarah Islam, dari abad pertama hingga ketujuh Hijriyah, negaralah yang mengangkat ulama bermutu sebagai mufti. Namun, pada masa-masa selanjutnya, pos-pos resmi futya diciptakan, sehingga mufti menjadi jabatan kenegaraan yang hierarkis, namun tetap dalam fungsi keagamaan. Untuk dapat melaksanakan profesi futya ada beberapa persyaratan yang harus dipenuhi. Pertama, beragama Islam. Kedua, memiliki integritas pribadi ('adil), ketiga ahli ijtihad (mujtahid) atau memiliki sesanggupan untuk memecahkan masalah melalui penalaran pribadi. Berbeda dengan seorang hakim, seorang mufti bisa saja wanita, orang buta, atau orang bisu, kecuali untuk jabatan kenegaraan. Keperluan terhadap fatwa sudah terasa sejak awal perkembangan Islam. Dengan meningkatnya jumlah pemeluk Islam, maka setiap persoalan yang muncul memerlukan jawaban. Untuk menjawab persoalan tersebut diperlukan bantuan dari orang-orang yang kompeten di bidang tersebut. Dalam masalah agama, yang berkompeten untuk itu adalah para mufti atau para mujtahid. Pada mulanya praktik fatwa yang diberikan secara lepas dan belum ada upaya untuk membukukan isi fatwa ulama-ulama tersebut. Fatwa pertama kali dikumpulkan dan sebuh kitab pada abad ke-12 M. Mazhab Hanafi memiliki sejumlah kitab fatwa sepertiaz-Zakhirat al-Burhaniyah, kumpulan fatwa Burhanuddin bin Maza (wafat 570 H/1174). Inilah kitab kumpulan fatwa pertama. Mazhab Maliki memiliki kitab kumpulan fatwa bertajuk al-Mi'yar alMagrib yang berisi fatwa-fatwa al-Wasyarisi (wafat 914 H/1508 M). Mazhab Hanbali juga memiliki sejumlah kitab fatwa, yang paling terkenal adalah Majmu al-Fatawa. Di Indonesia juga ada sejumlah buku kumpulan fatwa, seperti Tanya Jawab Agama dan Kata Berjawab yang diterbitkan Majelis Tarjih PP Muhammadiyah, selain itu ada juga Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia,

Karena sangat pentingnya dengan keberadaan fatwa dalam Islam. Al Furu’ 4/119. yakni hingga mencapai taraf kemampuan berijtihad. Al Ahkam Al Sulthoniyah. Kaitan Fatwa dan Ijtihad Meskipun fatwa dan hasil ijtihad keduanya sama – sama terkait dengan hokum syara’. wajib bagi penguasa untuk memperhatikan sarana-sarana penting guna mempersiapkan para mufti dalam rangka menciptakan kemaslahatan bagi masyarakat.serta Solusi Problematika Aktual Hukum Islam Keputusan Muktamar Munas dan Konbes Nahdlatul Ulama. Maka dari itu. klasifikasi dan kedudukannya. dan roda kehidupan akan terhenti…”[Mafaahim al-Islaamiyyah. dan Ijma’. Al Faqih wa Al Mutafaqqih 2/55. tanpa mengurangi dan menambahnya. Kasyaf Al Qana’ 4/177). maka seorang mufti berkewajiban memberikan fatwa untuk menjelaskan perkara tersebut. hal. Berikut pendapat para ulama mengenai pentingnya fatwa: Fatwa merupakan perkara yang sangat urgen bagi manusia. (Lihat Al Majmu’ 1/ 69. Seseorang layak melakukan ijtihad jika: Pertama. memahami dalil-dalil sam’iyyah yang digunakan untuk membangun kaedah-kaedah hukum. Sunnah. Karena kedudukannya yang berbeda. 55). Kitab Ihkam fi Tamyizi Al Fatawa min Al Ahkam. sekaligus melarang bagi mereka yang tidak mempunyai keahlian dalam berfatwa. tetapi keduanya memiliki perbedaan mendasar. Kedudukan Fatwa Karena fatwa merupakan penjelasan hukum syara’ atas persoalan tertentu yang tidak semua orang dapat memahaminya. Imam Al Qarafi sendiri menyatakan bahwa mufti dihadapan Allah ibarat kedudukan eoarang penerjemah di hadapan hakim. Yang dimaksud dengan dalil sam’iyyah adalah al-Quran. maka ijtihad adalah proses menggali hokum syara’ dari dalil-dalil yang bersifat dzanniy dengan mencurahkan segenap tenaga dan kemampuan. Kedudukan fatwa dalam Islam sangatlah penting dan tidak bisa dengan mudah diabaikan. maka syarat untuk berijtihad dan berfatwa pun berbeda. dapat disimpulkan bahwa kaitan antara hasil ijtihad dan fatwa adalah: Seorang mujtahid berijtihad untuk menggali hukum syara’ atas sesuatu yang tidak secara jelas disebutkan status hukumnya dari Al Quran maupun As Sunnah. yang menerjemahkan keputusan hukum. sedangkan qadhi adalah “aparat” untuk melaksanakan putusan itu (Lihat. 240]. 30). Jika mereka diharuskan memiliki kemampuan itu. Jika fatwa hanya sebatas penjelasan hokum syara’. Perbedaan tersebut antara lain terlihat dari sisi definisi. niscaya pekerjaan akan terlantar. dikarenakan tidak semua orang mampu menggali hukum-hukum syariat. Ia juga harus memiliki . maka kedudukan fatwa menjadi sangat penting (selama masyarakat belum memiliki kemampuan untuk berijtihad). Dari definisi tersebut. kemudian jika masyarakat luas belum dapat memahami hasil ijtihad itu secara sempurna. Al Majmu’ 1/47. dan Ijma’. I’lam Al Muwaqqi’in 4/214. juz 1. sampai-sampai beberapa ulama berpendapat diharamkan tinggal di sebuah tempat yang tidak terdapat seorang mufti yang bisa dijadikan tempat bertanya tentang persoalan agama (Lihat Kitab Al Bahr Ar Ra’iq 6/260. Sunnah. apalagi digugurkan. hingga dirinya tidak mungkin lagi melakukan usaha lebih dari itu. Seorang mujtahid harus memahami alQuran.

serta pertentangan makna yang dikandung suatu lafadz serta mana makna yang lebih kuat –setelah dikomparasikan dengan riwayat tsiqqah dan perkataan ahli bahasa. fatwa termasuk urusan agama. juz 13. serta mentarjih dalil-dalil tersebut jika terjadi pertentangan. Penetapan fatwa harus didasarkan pada prinsip-prinsip ijtihad. memahami arah penunjukkan dari suatu lafadz (makna yang ditunjukkan lafadz) yang sejalan dengan lisannya orang Arab dan para ahli balaghah. Sedangkan menurut Imam Syaukaniy—yang disebutkan dalam Kitab Fath al-Qadiir—seorang mufti haruslah orang yang shaleh. Penetapan atau penolakan terhadap fatwa tidak boleh dilakukan berdasarakan asas manfaat atau nafsu seperti dalam kasus fatwa MUI terkait golput dan keharaman rokok. maka fatwa tidak dapat ditetapkan secara sembarangan. dan berpegang teguh kepada tali ketakwaan. Fatwa Pada Masa Rasulullah SAW Pada masa hidupnya Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam tidak ada kesulitan. Ketentuan ini didasarkan pada kenyataan bahwa. seorang mujtahid atau mufti harus memiliki kemampuan bahasa yang mencakup kemampuan untuk memahami makna suatu lafadz. makna balaghahnya. Metode Penetapan Fatwa Karena fatwa merupakan penjelasan hukum syara’. serta hukum syariat yang paling sesuai dengan realitas tersebut. Syarat kedua ini mengharuskan seseorang yang hendak berijtihad memiliki kemampuan dalam memahami seluk beluk bahasa Arab. Telah disebutkan di dalam al-Quran al-Kariim. ”Wattaquu al-Allah wa yu’allimukum al-Allah”[Bertaqwalah kalian kepada Allah. pengkhianatan orang fasiq terhadap agama telah tampak dengan jelas. Akan tetapi. hal. Sedangkan fahmu al-waaqi’ al-haaditsah adalah upaya mengkaji dan meneliti realitas yang hendak dihukumi agar substansi persoalannya bisa diketahui. dan selalu menyelaraskan dengan pendapat-pendapat yang terpilih. menimbang.[TQS Al-Baqarah (2): 282] [Durrur al-Hukkaam fi Syarh Majallat al-Ahkaam. Seorang mujtahid tidak cukup hanya mengerti dan menghafal arti sebuah kata berdasarkan pedoman kamus. dan tidak boleh mengamalkan fatwa dari mufti-mufti fasiq yang tidak boleh mengeluarkan fatwa. dalalahnya. mengkompromikan.kemampuan untuk memahami. Kemampuan untuk memahami dalildalil sam’iyyah dan menimbang dalil-dalil tersebut merupakan syarat pokok bagi seorang mujtahid. ia harus memahami semua hal yang berkaitan dengan kata tersebut dari sisi kebahasaan. Misalnya hukum . Beliau langsung menyampaikannya kepada orang banyak. inayah Allah swt dalam persoalan-persoalan syariat hanya akan tercapai dengan mentaati Allah swt.[5] Kedua. atau kemampuan untuk memahami arah makna yang ditunjukkan oleh suatu lafadz. Fahmu al-nash adalah upaya memahami dalil-dalil syariat hingga diketahui dilalah alhukm(penunjukkan hukum) yang terkandung di dalam dalil tersebut. Sesungguhnya. niscaya Allah akan mengajari kalian”. 162]. Semua hukum yang dibutuhkan masyarakat diturunkan oleh Allah subhanahu wa ta’ala kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam. sedangkan pendapat orang fasiq dalam urusan agama tidak boleh diterima (ghairu al-maqbuul). Oleh karena itu. yakni ”fahm al-nash” (memahami nash) dan fahm alwaaqi’ al-haaditsah” (memahami realitas yang terjadi). Sebab.

Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu. Kalau umpamanya ada ummat bertanya kepada Nabi dalam hukum sesuatu yang tidak/belum diturunkan wahyunya. Allah berfirman. maka Nabi menjawab. karena tugas Nabi selain menyampaikan wahyu kepada ummat. Contohnya: ‫بالبينات والزبر ۗ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون‬ ُ ّ َ َ َ ْ ُ َّ ََ ْ ِ ْ َِ َ ّ ُ َ ِ ّ ِ َ ّ َ ُ ِ َ ْ ّ َ ْ َِ َ ْ َ ََ ِ ُ ّ َ ِ َ ّ َ ْ ِ . berapa banyaknya harta yang wajib dizakatkan." (QS Al-Maidah : 67). boleh jadi dengan menunggu wahyu atau beliau saja menerangkan tanpa wahyu yang dengan perantaraan Malaikat Jibril. Yang wahyu pada waktu itu dituliskan. apa syaratnya dan pula perintah itu wajibkah atau sekedar anjuran. Yang wahyu dinamakan al-Quran. (QS An Nahl : 44). apa rukunnva. Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia . agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan". apakah macamnya harta yang mesti dizakatkan.shalat membayar zakat. sampaikanlah apa yang di turunkan kepadamu dari Tuhanmu. Nabi berfatwa. tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta orang-orang yang ruku' “ Pada ayat ini Allah menyuruh shalat dan mengeluarkankan zakat. Tuhan memerintahkan dengan wahyu perantaraan Malaikat Jibril. tetapi hadits-hadits tidak boleh dituliskan. Dan dalam ayat lain disebutkan: Inilah maksud firman Allah : Artinya : “Keterangan-keterangan (mu'jizat) dan kitab-kitab. dan yang langsung dari Nabi dinamakan hadits-hadits Nabi atau Sunnah Rasul. kepada siapa harus diberikan. Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam menjelaskan kesemuanya itu dan menerangkan dengan sejelas-jelasnya apa maksud Allah dengan wahyu-Nya itu. ummat menerima. juga menjelaskan maksud wahyu itu. Begitu juga zakat. kata beliau : َ ِِ ّ َ َ َُْ َ َ َّ ‫وَأقيموا الصلة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين‬ ُ َ ََ ّ ُ َِ Artinya : “Dan dirikanlah shalat. karena takut akan campur aduk dengan wahyu. ّ ِ ِ ّ َ ِ َ ُ ِ ْ َ ّ َ ُ َ َ َ ِ َ ْ َّ َ َ ْ َ ْ َ ْ ّ َِ َ ّ ّ ِ َ ْ َِ َ ِ ُ َ ْ َّ ُ ُ ّ َ ّ َ َ ‫يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ۖ وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ۚ وال يعصمك من الناس ۗ إن‬ ُ َ ِ ِ َ ْ َ ْ َْ ِ ْ َ َ ّ ‫ا َ ل يهدي القوم الكافرين‬ ‫ل‬ Artinya : "Hai Rasul. yakni bagaimana caranya shalat itu. Kalau dalam perintah itu belum terang maka ummat bertanya kepada Nabi. Dan Kami turunkan kepadamu Al Qur'an. Jadi tugas Rasulullah ialah menyampaikan wahyu dan menjelaskan isi dan maksudnya. Hadits-hadits semuanya disimpan dalam dada dan dihafal di luar kepala oleh para sahabat Nabi yang mendengarnya. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir. berarti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya. langsung kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan beliau sesudah menerima lantas membacakan wahyu itu kepada para sahabat yang hadir ketika itu.

(Riwayat Muslim. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang taubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri. Nabi menjawab dengan wahyu Ilahi. dan janganlah kamu mendekati mereka. begini: َ ُ َ َ َ ِ َ ْ ِ َ ْ َ َ َّ َ ِ ْ ََ ُ ‫َن أبى هريرة رضي ال عنه. Katakanlah: "Pada keduanya itu terdapat dosa besar dan beberapa manfa'at bagi manusia. Ikannya yang mati pun boleh dimakan" . Fatwa Pada Masa Sahabat . Apakah benar-benar tidak boleh mendekati mereka? Hat ini diterangkan Nabi pula dengan ucapan beliau. Demikian pula mereka bertanya tentang apa yang harus mereka nafkahkan. Sekumpulan orang bertanya kepada Nabi tentang hukum meminum minuman keras dan berjudi. begini: Artinya : "Mereka bertanya kepadamu tentang haidh.SahihTirmidzi juz I halaman 88). maka Nabi menjawab : "Air laut itu membersihkan (boleh dipakai untuk berwudhu'). 211). (QS Al Baqarah : 219).‫ويسألونك عن المحيض ۖ قل هو أذى فاعتزلوا النسا َ في المحيض ول تقربوه ّ ن حتى يطهرن ۖ فإذا‬ َ ِ َ َ ْ ُ ْ َ ّٰ َ ُ ُ َ ْ َ َ َۖ ِ ِ َ ْ ِ ‫َ َ َُْ َ َ َ ِ ْ َ ِ ِ ُ ْ ُ َ َ ً َ ْ َ ُِ ّ َ ء‬ َ ِ ّ ‫َط ّ ْ َ َ ْ ُ ُ ّ ِ ْ َ ْ ُ َ َ َ ُ ُ ّ ِ ّ ّ ُ ِ ّ ّ ّ ِ َ َ ُ ِ ّ ْ ُ َط‬ ‫ت َهرن فأتوهن من حيث أمركم ال ۚ إن ال يحب التوابين ويحب المت َهرين‬ َ ُ 1. dalam Sahih Muslim juz Xll hal. Demikianlah bahwa hukum-hukum pada masa Nabi tidaklah mendapatkan kesulitan karena apa saja boleh ditanyakan kepada beliau. Beliau menjawab pertanyaan itu dengan tidak menunggu wahyu. sebelum mereka suci Apabila mereka telah suci. Kemudian ayat ini menimbulkan soal lagi karena dalam ayat tersebut disebutkan : 'Janganlah kamu mendekati mereka". Katakanlah: "Haid itu adalah kotoran". begini: َ َ ّ ّ ِ ‫ِ ْ َ ُ ْ ُ ّ َ ْء‬ ‫إصنعواكل شي ٍإلالنكاح‬ Artinya : "Buatlah apa saja kecuali bersetubuh". (Hadits Tirmidzi . Katakanlah: "Yang lebih dari keperluan." ." Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berpikir". sebagai tersebut dalam kitab hadits. أن رجل سأل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن ماءالبحْر.فقال ه هو‬ َّ ِ ُ ْ ُ َ َ ََ ً ُ َ ّ َ ُ ْ َ ُ َ ِ َ َ َ ْ َ ُ ِ َ ْ ‫ع‬ ُ َُْ َ ّ ِ ْ ُ ُ َ ُ ْ ُ ‫ط‬ ‫ال ّهورماؤه الحل ميتته‬ Artinya : "Dari Abi Hurairah radhiyallahu anhu bahwasanya seorang lakiIaki bertanya kepada Rasulullah tentang air laut. (QS AI Baqarah :222). 1. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh. Pertanyaan yang pertama dijawab dengan wahyu dan yang kedua dijawab dengan hadits. maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. 2. maka Nabi menjawab dengan wahyu Ilahi. Sekumpulan orang bertanya kepada Nabi tentang hukum bersetubuh dengan isteri ketika mereka membawa bulan (haidh). apakah boleh dipakai buat berwudhu' atau tidak. tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfa'atnya". Seorang bertanya kepada Nabi tentang air laut. Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. begini َ َ َُْ َ َ َ ِ ِ ْ ّ ِ ُ َ ْ َ َ ُ ُ ْ َِ ِ ّ ِ ُ ِ َ َ َ ٌ ِ َ ٌ ْ ِ َ ِ ِ ْ ُ ِ ِ ْ َ ْ َ ِ ْ َ ْ ِ َ َ َ َُ َ ‫يسْألونك عن الخمر والميسر ۖ قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ۗ ويسألونك‬ َ ُ ّ َ َ َ ْ ُ َّ َ ِ َ ْ ُ ُ َ ّ ُ ّ َ ُ َ ِ َ َ َ ْ َ ْ ِ ُ َ ُ ِ ُ َ َ ‫ماذا ينفقون قل العفو ۗكذ ‌ٰلك يبين ال لكم اليات لعلكم تتفكرون‬ ُ ‌ Artinya : "Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi.

kemudian as Sunnah.An Nisa. Khalaf. lalu Ijma yang bersandar pada al Qur’an. sumber pengambilan hukum pada masa sahabat dapt di ambil dari. Khalaf simpulkan berupa. Lalu. Sedangkan dalam pandangan Khudari Bik. Pada zaman ini. fiqih pada zaman ini sejalan dan serasi dengan segala permasalahan yang muncul kala itu. masih terjaga kemurniannya. sunnah dan qiyas (Khudari Bik.baik dengan ijtihad ataupun qiyas dengan pertimbangan utuk kemaslahatan umat manusia. 259). Adapun sumber dan metode penetapan hukum pada masa sahabat dapat disarikan dari al Qur’an. apabila mereka menemukan pemecahannya dalam al Qur’an. al Qur’an telah di bukukan dan mushaf telah disentralisasikan. Jika memang tidak didapati keterangan yang spesifik tentang permasalahan yang muncul. Alur pemecahan masalahnya adalah ketika terjadi suatu permasalahan baru atau persengketaan. Sementara dasar argumentasi yang mengharuskan ijtihad sahabat merupakan bagian dari hukum Islam adalah bersandar pada apa yang pernah terjadi ketika Rasulullah SAW mengutus Muadz bin Jabal menjadi Qadhi di negeri Yaman (lihat AW. maka para sahabat dan ahli fatwa mencari ketetapan hukumnya melalui al Qur’an. untuk itu para ulama baik dikalangan sahabat dan tokoh Islam lainnya. sebagaimana AW. maka mereka menerapkan hukum tersebut.Sepeninggalnya Rasulullah SAW. Argumentasi kenapa setiap permasalah harus di ambil pemecahannya dalam al Qur’an dan hadits nabi. yaitu al Qur’an dan Sunnah nabi. itu berdasar pada keterangan dalam QS. memfatwakan kepada masyarakat tentang peristiwa-peristiwa hukum dan urusan peradilan yang belum terdapat ketetapan hukumnya (Abdul Wahab Khalaf. Kewajiban tersebut. berkeawjiban menegakkan hukum tas’ri pada zamannya masing-masing. tidak terkontaminasi dengan kebohongan dan penyimpangan . penjelasan kepada umat Islam tentang persoalanpersoalan yang membutuhkan penjelasan dan interpretasi dari teks-teks al Qur’an dan as Sunnah. Qiyas atau Ra’yu (pendapat). memingkinkan timbulnya permasalahanpermasalahan baru yang harus dipecahkan. menyebarluaskan dikalangan umat Islam tentang hal-hal yang mereka hafal dari ayat-ayat al Qur’an dan sunnah Rasulullah SAW. Tidak terbatas pada apa yang pernah terjadi pada masa Rasul. Sementara yang memegang kendali fatwa dan qadha dalam berbagai permasalahan penting adalah para khalifah.Kemudian sunnah pada zaman ini. nabi telah mewariskan dua sumber hukum Islam yang dapat dijadikan rujukan dalam pemecahan segala permasalahan yang ada. maka para ulama membangun fatwa yang bersandar pada as Sunnah. 2002). 2002). 5. hadits Rasulullah SAW. maka para ulama melakukan ijtihad untuk menyelesaikannya. 59. sehingga kaum Muslim dapat terhindar dari pertikaian tentang sumber utama bagi masyarakat Islam yang sebelumnya mereka terpecah kepada beberapa kelompok. Kemudian. dan Ijtihad Sahabat. Kehidupan bermasyarakat yang semakin dinamis.49. Sementara karakteristik tasyri pada zaman sahabat yang bisa dilihat adalah. al Qur’an sebagai landasan utama.Jika ternyata tidak ditemukan keterangan dalam al Qur’an.

ia memgang kekuasaan tasyri mengenai problem yang belum ada ketetapan hukumnya menurut nash dalam suatu lembaga tasyri yang dibentuk dan di hadiri oleh para sahabat. ia merupakan salah satu sahabat yang paling dekat dengan Rasulullah SAW. kawin terlebih dahulu dengan orang lain. Kalau beliau mendapat ketetapan hukumnya dalam al Qur’an. 2009). kemudian jika mendapat kesulitan beliau berkonsultasi dengan sesame sahabat. 75. namun mereka hanya mewariskan fatwa dan hokum yang tersimpan dalam dada para sahabat dan disampaikan dengan cara penghikayatan (Rasyad Hasan Khalil. Selanjutnya pada masa khalifah sahabat Umar bin Khatab. Umar merupakan sahabat yang mempunyai karakter pemberani dan tegas dalam menentukan persoalan. karena kedeketannya dengan Rasul itulah. beliau juga banyak melahirkan keputusan atau ketetapan-ketetapan hukum mengenai permasalahan yang muncul pada zamannya. kecuali salah satu pihak (istri). kalau dihadapkan suatu kasus perselisihan kepadanya. Garis hukum ini ditentukan oleh Umar berdasarkan kepentingan para wanita karena di zamannya banyak pria yang dengan mudajh menjatuhkan talak tiga sekaligus kepada istrinya untuk dapat dicerai dan kawin dengan yang lainnya. Pada awal kekhalifahan sahabat Abu Bakar as Shidiq. Jika tidak ditemukan dalam al Qur’an beliau menetapkan ketetapan hukumnya menurut ketetapan Rasulullah SAW dalam sunnah. maka beliau mencari ketetapan hukumnya dalam al Qur’an. Selain itu pada zaman ini. Di ceritakan dalam riwayat yang dikemukan al Baghawi dalam kitabnya “Masahih as-Sunnah”. Abu Bakar dikenal sebagai orang yang jujur dan disegani. ia menuturkan “Abu Bakar. ia mempunyai pengertian yang dalam tentang jiwa keislaman di banding dengan sahabat yang lain. . Pemerinyahan Umar bin Khattab berlangsung selama sepuluh tahun (634-644 M). Kemudian Abu Bakar berkata: “segala puji bagi Allah yang telah menjadikan di antara kita orang yang menghafal sunnah nabi kita”. kemudian berkata “telah dihadapkan kepadaku suatu permasalahan. di anggap sebagai talak yang tidak mungkin rujuk sebagai suami istri. Kemudian para sahabat tidak mewariskan fiqih yang tertulis.Umar menetapkan garis hukum demikian.Adakalanya sekelompok sahabat berkumpul dan menyebutkan bahwa nabi SAW pernah menetapkan hukumnya. muncul satu sumber baru bagi perundangundangan silam yaitu Ijma’ dan itu sering terjadi karena memang sudah dilakukan dan semua asbabnya memadai.karena zaman yang begitu dekat dengan Rasulullah dan para penukilnya adalah para sahabat Rasul. untuk mendidik suami supaya tidak menyalahgunakan wewenang yang berada dalam tangannya. maka beliau memutuskan perkara meraka dengan ketetapan menurut al Qur’an. Hal ini pada zaman sahabat Abu Bakar sebagai khalifah di anggap sebagai talak satu. Beberapa keputusan dan ketetapan hukum yang terjadi pada zaman Umar bin Khattab di antaranya mengenai talak tiga yang di ucapkan sekaligus di suatu tempat pada suatu ketika. apakah di antara kalian ada yang mengetahui bahwa nabi telah menetapkan hukumnya perihal masalah seperti ini?.

ia lalu membentuk penitia yang di ketuai Zaid bin Tsabit untuk menyalin al Qur’an yang telah dihimpun pada masa khalifah Abu Bakar yang disimpan oleh Hafsah (janda nabi Muhammad SAW). Perbedaan cara mengungkapkan itu. para muallaf tidak lagi di beri zakat. . Pada zaman ke khalifahan sahabat Ali bin Abi Thalib (656-662 M). 38. Kemudian dalam al Qur’an surah al Maidah. Di antaranya dua kelompok besar yakni. dengan alasan pemberian zakat pada muallaf diberikan karena mereka memerlukan perhatian dan bantuan dari ummat Islam yang kuat dalam memeluk Islam. teerjadi kelaparan dalam masyarakat semenanjung Arabia. untuk melindungi wanita Muslim dan keamanan rahasia Negara (Mohammad Daud Ali. Berdasarkan pertimbangan keadaan (darurat) dan kemaslahatan masyarakat. dikarenakan Negara tidak stabil. wilayah Islam telah sangat luas dan di diami oleh berbagai suku dengan bahasa dan dialek yang berbeda.Maka pada masa Umar. Selanjutnya masuk ke dalam masa ke khalifahan Utsman bin Affan yang berlangsung dari tahun 644-656 M. ancaman terhadap pencuri yan disebutkan dalam al Qur’an tidak diberlakukan pada zaman kepemimpinan khalifah Umar. 2009).5. dan para muallaf pada zamannya telah cukup kuat untuk mempertahankan keimanannya. menyalurkan naskan al Qur’an ke dalam Mushaf untuk dijadikan standar dalam penulisan dan bacaan al Qur’an di wilayah kekuasan Islam pada waktu itu. kelompok Ahlussunah Wal Jama’ah dan Syi’ah. Karena itu. Standarisasi al Qur’an dilakukannya karena pada masa pemerintahannya. maka dalam keadaan masyarakat yan ditimpa kelaparan tersebut. terjadi perbedaan ungkapan dan ucapan tentang ayat-ayat al Qur’an yang disebarkan melalui hafalan. bagi orang yang mencuri di ancam hukuman potongan tangan. produk hukum yang dibangunnya dapat juga dilihat dari jasa-jasa besarnya yang paling penting yaitu tindakannya telah membuat al Qur’an standar (kodifikasi al Qur’an). Pada masa Umar. Dalam hal hukum potong tangan yang dijelaskan al Qur’an surah al Maidah.Dalam masalah zakat.terdapat ketentuan yang membolehkan pria Muslim menikahi wanita ahli kitab (wanita Yahudi dan Nasrani). Umar bin khattab menganggap bahwa pada zamannya. saat berita ini sampai kepada Usman. Di sana timbul bibit-bibit perpecahan yang serius dalam tubuh umat Islam yang bermuara pada perang saudara yang kemudian menimbulkan kelompokkelompok. Ali tidak banyak mengambangkan hukum Islam. menimbulkan perbedaan arti.Akan tetapi khalifah Umar melarang perkawinan yang demikian. dikalangan pemeluk agama Islam. 175. al Qur’an menegaskan bahwa golongan yang berhak menerima zakat salah satunya adalah para muallaf (orang yang baru masuk Islam). Islam telah kuat kedudukannya dalam msyarakat.Panitia tersebut bekerja secara disiplin.