ALIRAN-ALIRAN YANG PARSIAL DALAM MEMAHAMI AQIDAH : SEBAGIAN ALIRAN TASAWWUF DR Hidayat Nurwahid SEJARAH TASAWWUF 1.

Asal Kata :

: Tdk ada dlm al-Qur’an dan as-Sunnah, jk disandarkan pd ahlu

Shuffah mk asal katanya Shufiy (bukan Shuufiy), jk dari ash-Shafwah mk asalnya Shafwiy, jk dari ash-Shaf mk asal katanya Shaffiy, mk para ulama bahasa sepakat ia
berasal dari kata Ash-Shuuf (pakaian dr bulu domba yg biasa dipakai oleh org miskin). 2. Asal Daerah : Mnrt Ibnu Taimiyyah penyebutan istilah ini pertama kali pd Abdul Wahid bin Zaid (murid Hasan al-Bashri) dari Bashrah. Kota ini tempat pertemuan berbagai budaya Timur (Islam, Persia, Hindu, Konfusian) dan Barat (Yunani, Romawi, Kristen), juga tempat tjdnya berbagai krisis idiologi (Khawarij dan Syi’ah), juga jauh dr pusat Islam (Mekkah & Madinah) shg tjd sinkretisme antar berbagai idiologi dan induk bdy tsb. 3. Penyimpangan Tasawwuf : Mulai tjdnya penyimpangan mrk adalah sejak stlh abad ke-5 dan 6-H (abad 12 dan 13-M), yaitu saat runtuhnya daulah Abbasiyyah, diantaranya adalah kesalahan Rabi’ah al-Adawiyyah ttg manhaj al-Hubb (memahami cinta), shg ia menegur seorg ibu yg memeluk dan mencium anaknya dg kata2 : Msh

sempatkah anda mencintai selain Allah ? Pdhal Nabi SAW yg plg cinta dan dicintai
Allah juga memeluk dan menciumi cucu2nya. Ia (Rabi’ah) juga berdo’a agar rahmat Allah di dunia untuknya diberikan pd org kafir saja dan rahmat Allah di akhirat untuknya diberikan pd muslimin, sementara baginya cukup Allah saja. Hal inipun salah juga karena Nabi SAW meminta rahmat di dunia dan akhirat, bahkan Allah SWT memerintahkan tiap muslimin untk meminta rahmat-Nya di dunia dan di akhirat dlm al-Qur’an (Rabbana atina fid dunya hasanah wafil akhirati hasanah …). Penyimpangan yg berat tjd dikalangan sufi pasca abad ke-5 H, melalui faham hulul oleh al-Hallaj yg berani menyatakan : Aku adalah Allah, karena berdalil dg QS 32:9. Kemudian diikuti oleh Ibnu Arabi dg fahamnya wuhdatul wujud dan wihdatul adyan. ALIRAN-ALIRAN TASAWWUF 1. :

Sufi Pemikiran : Lbh mementingkan ide2, tk kesempurnaan manusia mnrtnya dibagi 4 (syari’at, thariqat, ma’rifat dan haqiqat), shg jk sdh sampai hakikat mk tdk butuh lagi syari’at. M Iqbal dlm bukunya Tajdid fi fikril Islami menyitir pendpt seorg tokoh sufi ini Abdul Quddus yg mengomentari ttg Mi’raj nabi Muhammad SAW :

berjenggot. c. a. pakaian kumal dan malas berusaha. Islam diartikan pasrah pd kebenaran dari yg Maha Benar. klp hulul tokohnya adalah Abu Mughits bin Manshur al-Hallaj yg digantung oleh Khilafah Abbasiyyah karena menjadi mata2 dinasti Fathimiyyah (syi’ah). perkataannya pd para salikin yg baru ialah : Ilmu Tasawwuf kami didasarkan atas disiplin pd al-Qur’an dan as- Sunnah. La ilaha Illallah diartikan Tiada tuhan selain Tuhan (t-besar dan t-kecil). 4. dsb). Abu Hamid Muhammad al-Ghazaliy. Abdul Qadir al-Jilani. Sufi Filsafat : Melihat Islam dr sisi lafzhiyyah saja. Chicago). diantara bukunya yg terbaik ialah al-Ghunyah li Thalibi Thariqatil Haq. Sufi Hakiki : Yaitu sufi sejati yg sangat berpegang teguh pd al-Qur’an dan asSunnah serta manhaj-salaf. b. Aliran Kesatuan Hamba dg Pencipta (Hulul dan Wihdatul Wujud). Fazlurrahman (Afzalurrahman) yg diusir dr Pakistan sb berani menyatakan bhw seorg muslim juga seorg Kristen dan sebaliknya (kini mengajar di Univ. sufi-mujahid yg mengislamkan ratusan ribu org di India dan membai’at ribuan org untk berperang melawan penjajah. mrk mayoritas ada sblm abad ke-5 Hijrah. Klp ini banyak dipengaruhi oleh para Bhiksu India dg ajarannya samsara. spt shalat diartikan dzikir saja. sementara klp wihdatul wujud tokohnya ialah Ibnu Arabiy. Abul Qasim al-Junaid al-Baghdadi. menyiksa diri dan meminta2 serta berkeliling dg binatang2 kotor. diantara tokoh2nya ialah: a. dan jk mrk menemukan kata yg tdk dpt diselewengkan artinya mk diartikan sbg simbol saja (spt kewajiban berjilbab. c.“Seandainya aku yg menjadi Nabi SAW dan bertemu Allah SWT saat Mi’raj mk aku takkan kembali lagi. PENDAPAT ULAMA ISLAM TENTANG TASAWWUF : . Aliran Kesatuan Agama2 (Wihdatul Adyan) di era modern klp ini dimotori oleh Prof. 3. Sufi Faqir : Lbh senang dg kemiskinan. 2. mk barangsiapa yg tdk menguasai al-Qur’an dan tdk pandai menulis hadits2 nabi dan tdk faqih ttg al-Islam mk jangan kalian dengar pendapatnya. diantara kata2nya kepd para murid2nya ialah : Jk kalian melihat seorg yg dpt terbang diudara atau berjalan diatas air maka jangan kalian terpesona padanya sblm kalian melihatnya mampu berdiri tegak melaksanakan syari’ah. kalau nabi maka kebaikan yg didapatnya akan diberikannya sebanyak2nya kepada org lain.” Inilah bedanya sufi dg nabi. b.

karena tdk ada asalnya baik dlm al-Qur'an maupun as-Sunnah. Risalatul Qusyairiyyah fii Ilmit Tashawwuf. 5. mk mrk adalah klp ahli bid'ah yg meninggalkan sunnah. Daar al-Fikr. yaitu klp yg menilai mrk dg menggunakan standar al-Qur’an dan as-Sunnah serta manhaj salaf yg shalih. 4. Adaab Suluuk al-Muriid. wa syukrika. Mukhtashaar Minhaaj al-Qaasidiin. shg mrk mengatakan ttg tasawwuf sbg : Mrk adalah makhluk Allah yg paling mulia dan utama dibumi ini setelah para nabi as. Membenci. Daar alKhaiir. Ibnu Qudaamah al-Maqdisiy. Adil dan moderat. 2. Lain-lain Allahumma aínni ála dzikrika. MARAJI’ 1. 2. Daar al-Fikr. yaitu yg bersikap sangat keras pd aliran tasawwuf. shg mrk menyebutnya sbg ahli bid'ah yg sesat dan menyimpang dr syari'at. shg mrk bisa salah dan bisa benar. Memuji. Bairut.1. Ibnu Taimiyyah misalnya mengatakan : Mrk adalah org yg berijtihad ttg cara bertaqwa kepd Allah SWT. Diantara tokoh klp ini adalah Imam Abubakar al-Jazairi yg menyatakan : Tasawwuf adalah anak haram. Mathba’ah al-Bayaan alArabiyy. 3. Abdullah bin Alwi al-Haddad. Talbiisu Ibliis. wa husni íbadatika … . Ibnul Jauziy. Jk mrk menyimpang dr ketiganya mk tdk segan2 untuk ditegur dan diluruskan dan jk benar mk didukung. 3. : Abdul Kariim al-Qusyairiy. yaitu yg memuji dan menyanjung tasawwuf.