P. 1
Perkembangan Islam Pada Zaman Pembaruan

Perkembangan Islam Pada Zaman Pembaruan

|Views: 37|Likes:
Published by Rima Putri Hastri
referensi
referensi

More info:

Categories:Types, Research
Published by: Rima Putri Hastri on Feb 10, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

04/10/2013

pdf

text

original

BAB I PENDAHULUAN

1. LATAR BELAKANG
Pembaruan dalam Islam timbul pada peiode sejarah Islam yang disebut modern dan mempunyai tujuan yakni membawa umat Islam pada kemajuan, baik dari segi ilmu pengetahuan maupun kebudayaannya. Perkembangan Islam dalam sejarahnya mengalami kemajuan dan juaga kemunduran. Makalah ini akan menguraikan tentang perkembangan Islam pada masa pembaruan. Dalam bahasa Indonesia, untuk merujuk pada suatu kemajuan selalu dipakai kata modern, modernisasi. Masyarakat barat menggunakan istilah modernisme tersebut untuk sesuatu yang mengandung arti pikiran, aliran, atau paradigma baru. Istilah ini disesuaikan untuk suasana baru yang timbul olaeh kamajuan, baik oleh ilmu pengetahuan mau8pun teknologi.

2. TUJUAN
 Untuk mengambil pelajaran yang bisa menjadi landasan bagi langkah ke masa depan agar lebih baik.  Mengambil hikmah yang bisa diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.  Mengetahui ajaran Islam, ilmu pengetahuan dan kebudayaan.  Mengetahui manfaat dari sejarah Islam pada masa pembaruan.  Mengetahui cerminan penghayatan terhadap sejarah Islam pada masa pembaruan.  Mengetahui pengaruh perkembangan dunia Islam terhadap umat Islam di Indonesia.

1

Perkembangan Kebudayaan 1.BAB II PERKEMBANGAN ISLAM PADA ZAMAN PEMBARUAN A. Muhammad Abdul Wahhab melihat makam-makam syekh tarikat yang bertebaran. disembuhkan dari penyakit. Di Bidang Akidah Salah satu pelopor pembaruan dalam Islam Arab adalah suatu aliran yang bernama Wahabiah yang sangat berpengaruh di adab ke-19. jodoh. Ilmu Pengetahuan. Oleh karena itu. Di setiap Negara Islam yang dikunjunginya. Masalah tauhid memang merupakan ajaran yang paling dasar dalam Islam. Wali yang telah meninggal itu dianggap sebagai orang yang berkuasa dalam menyelesaikan masalah atau persoalan yang terdapat di dunia ini. Paham tauhid mereka telah tercampur aduk oleh ajaran-ajaran tarikat yang sejak abad ke-13 tersebar luas didalam dunia Islam. bahkan desadesa mempunyai makam syekhatau walinya masig-masing. tidak mengherankan apabila Muhammad Abdul Wahhab Ajaran Islam. dan ada pula yang ingin diberi kekayaan. Ke makam-makam itulah umat Islam pergi dan meminta pertolongan dari wali yang dimakam di sana untuk menyelesaikan masalah mereka dalam kehidupan sehari-hari. Pelopornya adalah Muhammad Abdul Wahhab (1703-1787) yang berasal dari Nejed. Pemikiran yang dikemukan oleh Muhammad Abdul Wahhab adalah upaya untuk memperbaiki kedudukn umat Islam dan merupakan reaksi terhadap paham Tauhid yang terdapat dikalangan umat Islam saat itu. Saudi Arabia. Ada yang meminta diberi anak. Setiap kota. Perbuatan ini menurut paham Wahabiah termasuk sirik karena permohonan dan doa tersebut tidak lagi dipanjatkan kepada Allah SWT. dan 2 .

orang yang Kebanyakan orang Islam bukan lagi penganut paham tauhid yang menyembah selainnya telah dinyatakan sebagi musyrik. keberuntungan. Yang harus disembah hanyalah Allah SWT. d. h. Muhammad Abdul Wahhab merupakan pemimpin yang aktif dalam usaha mewujudkan pemikirannya. Taklid kepada ulama tidak dibenarkan. Ia mendapat dukungan dari Muhammad Ibn Su’ud dan putranya Abdul Aziz di Nejed. Syekh. malaikat sebagai penghantar dalam Meminta syafaat selain kepada Allah SWT juga disebut syirik. Untuk mengembalikan kemurnian tauhid tersebut. makam-makam yang banyak dikunjungi dengan tujuan mencari syarat. Pemikiran-pemikiran Muhhamad Abdul Wahhab yang mempunyai pengaruh kepada perkembangan pemikiran pembaharuan di abad ke 19 adalah sebagai berikut: a. Pintu ijtihat senantiasa terbuka dan tidak tertutup. Bernazar kepada selain dari Allah SWT juga perbuatan syirik. b. mereka usahakan untuk dihapuskan. dan lain-lain sehingga membawa kepada paham syirik. Memperoleh pengetahuan selain dari Al-Qur’an. dan Qiyas Tidak percaya kepada Kada dan kadar Allah SWT merupakan Menafsirkan Al-Qur’an dan Takwil atau interpretasi bebas juga doa juga dikatakan sebagai syirik. Ia memiliki pokok-pokok pemikiran sebagai berikut: a. c.memusatkan perhatiannya pada persoalan ini. kekufuran. Paham-paham Muhammad Abdul Wahhab tersebar luas dan pengikutnya bertambah banyak hingga di tahun 1773 mereka 3 . SWT. f. Hanya Al Qur’an dan Hadist yang merupakan sumber ajaran Islam. b. g. e. c. termasuk kekufuran. sebenarnya karena mereka meminta pertolongan bukan lagi kepada Allah (analogi) merupakan kekufuran. Menyebut nama nabi. Hadist.

terutama Perancis sebagai negara yang terkemuka pada saat itu. 2. perwira Perancis bernama De Rochefart datang ke Istambul denga usul membentuk suatu korps arteleri tentara Usmani berdasarkan ilmu-ilmu kemiliteran modern. Di tahun 1741 M anaknya. Dibidang Ilmu Pengetahuan Islam merupakan agama yang sangat mendukung kemajuan ilmu pengetahuan. Bahkan. duta-duta pun dikirim ke Eropa untuk mempelajari kemajuan berbagai disiplin ilmu serta suasana dari dekat. tetapi ajarannya tetap hidup dan mengambil bentuk aliran yang dikenal dengan nama Wahhabiah. Pada 4 . khususnya ditandai dengan kekalahankekalahan berperang melawan negara Eropa. Pada tahun 1720. Pada abad ke 17. mulai terjadi kemunduran. Islam menghendaki manusia menjalan kehidupan yang didasarkan pada rasionalitas atau akal atau iman. Laporan –laporan kedua duta ini menarik perhatian Sultan Ahmad III untuk memulai pembaruan di kerajaan Usmani. Pada tahun 1717. Oleh karena itu. Celebi Mehmed diangkat sebagai duta di Paris denga tugas khusus yaitu mengunjungi berbagai tempat-tempat di Perancis. Mereka mulai memperhatikan kemajuan Eropa. Said Mehmed dikirim pula ke Paris. Di tahun 1787 Muhammad abdul wahab meninggal dunia. Kekalahan yang menyakitkan ini mendorong raja-raja dan pemukapemuka kerajaan Usmani mengadakan berbagai penelitian sebab kekalahan mereka dan rahasia lawan mereka. Peristiwa tersebut diawali dengn terpukul mundurnya tentara Usmani ketika dikirim untuk menguasai Wina pada tahun 1683. Negara Eropa mulai mempunyai arti yang penting bagi cendikiawan Usmani. Praperiode Modern (1250-1800M) Sebenarnya pembaruan dan perkembangan ilmu pengetahuan telah dimulai sejak periode pertengahan. Orang Eropa yang selama ini dipandang sebai kafir mulai dihargai.menjadi mayoritas di Riyadh. terutama pada masa kerajaan Usmani. Ayat-ayat Al-Qur ‘an banyak memberikan tempat yang lebih tinggi kepada a.

Atas usaha para ahli Eropa ini teknik berperang kerajaan Usmani mengalami kemajuan dan dibukalah sekolah kemiliteran. Mornai dari Perancis. Pembaharuan pada Periode Modern Beberapa tokoh yang terkenal dalam dunia ilmu pengetahuan dan pemikiran Islam tersebut antara lain: 1) Jammaluddin Al Afgani (Iran 1838-Turki 9 Maret 1897) : salah satu sumbangan terpenting dalam dunia Islam diberikan oleh Sayid Jamaluddin Al Afgani. gagasannya untuk mendirikan universitas yang khusus mengajarkan ilmu pengetahuan modern di Turki menghadapi tantangan kuat dari para ulama. Pada akhirnya ia diusr dari negara tersebut. baik didunia Islam maupun barat ialah Ibnu Sina dan Ibnu Rusyd. pemikiran dan usaha pembaharuan di cetus oleh Ibrahim Mutafarrika. Gagasannya mengilhami kaum muslim di Turki. 2) Muhammad Abduh (Mesir 1849-1905) dan Muhammad Rasyid Rida (Suriah 1865-1935) : guru dan murid tersebut sempat mengujungi beberapa negara di Eropa dan amat terkesan 5 . Ia tidak melihat adanya kontradiksi antara Islam dan ilmu pengetahuan. datang lagi seorang Perancis yakni Comte De Bonneval yang kemudian masuk Islam dengan Humbaraci Pasya. Untuk mejalankan tugas ini ia dibantu oleh Macarthy dari Irlandia. Suatu badan penerjamah yang terdiri atas 25 anggota dibentuk pada tahu 1717. b. Yang memperkenalkan ilmu pengetahuan modern kepada masyarakat Turki disertai pula oleh usaha penerjamah buku barat dalam bahasa Turki. Dalam bidang non militer. Iran. ia mengagungkan pencapaian ilmu pengetahuan barat. Mesir dan India. Namun. penyair Persia Umar Khayam dan penyair lirik Hafiz yang dijuluki lisan Al Gaib. Sarjana atau filsuf Islam termasyhur. Meskipun sangat anti Imprealisme Eropa. Dalam bidang seni atau syair.tahun 1729. Ia bertugas melatih tentara Usmani untuk memakai peralatan militer modern. Ramsay dari Scotlandia.

maka Islam tidakmenolaknya. Muhammad Abduh sebagaiman Muhammad Abdul Wahhab dan Jamaluddin Al Afgani. Bid’ah itulah yang menjauhkan masyarakat Islam dari ajaran jalan yang sebenarnya. Ia menyerukan untuk meraih ilmu pengetahuan modern. Namun ia melihat adanya kekuatan yang membebaskan dalam ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Pengadopsian terhadap ilmu pengetahuan modern tidak hanya penting dari sudut nilai praktis (kegunaan)nya saja. 3) Toha Husein (Mesir Selatan 1889-1973) :adalah seorang sejarawan dan filsuf yang amat mendukung gagasan Muhammad Ali Pasya. berpendapat bahwa masuknya berbagai macam bid’ah kedalam ajaran Islam membuat umat Islam lupa akan ajaran Islam yang sebenarnya. 4) Syahid Qutub (Mesir 1906-1966) dan Yusuf Al Qardawi : Al Qarwadi menekankan perbedaan modernisasi dan pembaratan. Pandangannya dianggap sekularis karena mengunggulkan ilmu pengetahuan. bahkan mendukungnya. Rasyid Rida mendapat pendidikan Islam tradisional dan menguasai bahasa asing (Perancis dan Turki) yang menjadi jalan masuknya untuk mempelajari ilmu pengetahuan modern secara umum. tetapi juga sebagai perwujudan suatu kebudayaan tinggi. 5) Sir Sayid Ahmad Khan (India 1817-1898): adalah pemikir yang menyerukan saintifikasi masyarakat muslim. Ia merupakan seorang pendukung yang gigih modernisme. Jika modernisasi yang dimaksud bukan berarti upaya pembaratan dan memiliki batasan pada pemanfaatan ilmu poengetahuan modern serta penerapan teknologinya. Ahmad Khan merasa wajib untuk membebaskan kaum muslim dengan melenyapkan unsur yang tidak ilmiah dari 6 .dengan pengalaman mereka disana. Kekuatan pembebas itu antara lain meliputi penjelasan mengenai suatu peristiwa dengan sebab-sebabnya yang bersifat fisik materiil.

Proses ini terutama disebabkan oleh kemajuan tehnologi militer Barat. kemasyarakatan. akan tetapi terdapat kontrofersial oleh para ulama karena salah satu alatnya menggunakan kulit babi. Hasilnya adalah teologi yang memiliki karakter atau sifat ilmiah dalam tafsir Al-Qur’an. Setelah kependudukan Napoleon .pemahaman terhadap Al-Qur’an. Muhammad Ali Pasya mendirikan bebarapa sekolah Tehnik dengan guru-guru dari luar negara.ia diangkat oleh pengusaha Usmani menjadi Pasya pada tahun 1805 dan memerintah Mesir hingga tahun 1894. Dari kebudayaan Persia mereka mengambil ajaran etika dan tata krama. Dari Bizantium mereka mengambil tentang prinsip kemiliteran . Kebudayaan Turki merupakan perpaduan antara kebudayaan Persia. Buku. Perkembangan Kebudayaan pada 7 . mendalami Sir Muhammad Iqbal (Punjab 1873-1938): pemikiran barat modern dan mempunyai Masa merupakan salh seorang muslim pertama kali dibenua India yang latarbelakang pendidikan yang bercorak tradisional intelektual Islam. Muhammad Ali memainkan peran penting dalam kampanye Militer melawan Perancis. didunia islam.buku dalam bahasa Arab diterbitkan . ilmu pengetahuan mederen mulai menjadi tantangan nyata sejak akhir abat ke 18 . Pembaharuan Bangsa Turki tercatat dalam sejarah Islam denagan keberhasilan mendirikan dua dinasti yaitu Dinasti Turki Saljuk dan Dinasti Turki Usmani . dan Arab. Akhirnya serangkaian kekalahan berjalan hingga mencapai puncak dengan jatuhnya Dinasti Usamani di Turki. terutama sejak Napoleon Bonaparte menduduki Mesir pada tahun 1798 dan semangkin meningkat setelah sebahagian besar duania Isalam menjadi wilayah jajahan atau dibawah pengaruh Eropa. Bizantium. 6) sempat c. dan ilmu pengetahuan. sedangkan dari Arab mereka mengambil tetang prinsip ekonomi.

Budaya Isalam pun tetap merupakan faktor pendorong dalam membentuk kehidupan manusia dipermukaan bumi ini. Pembaruan mempunyai pengaruh besar pada setiap pemerintahan. Menjadi pelajaran ketika menghadapi masaalah yang mungkin akan terjadi. 8 . Islam dan kebudayaannya tidak hanyak merupakan warusan dari masa silam. di dunia dan di akhirat. C. Namun demikian.Orang. 4. Motifasi diri terhadap masa depan. Pelajaran yang dapat diambil dari sejarah dapat menjadi pilihan ketika mengambil sikap. Alquran terus menerus dibaca dan dipelajari oleh kaum muslim. 2. Menyikapi kejadian masa lalu dengan sikap sabar dan menanamkan jihat yang sesuai dengan ajaran Al-Qur ‘an dan Hadis. mereka banyak berkiprah dalam pengembangan seni arsitektur Islam. 2. Sejarah dapat dijadilan sumber inspirasi untuk membuat langkah.langkah inovatif agar kehidupan manusia dapat damai dan sejahtera. Mencari upaya antisipasi agar kekeliruan yang mengakibatkan kegagalan dimasa lalu tidak terjadi lagi dimasa yamng akan datang. 1. 3. 3. Manfaat dari sejarah Islam pada masa pembaruan.pijakan yang telah ada di masa lalu. B. namun juga salah satu kekuatan penting yang cukup diperhitungkan dunia dewasa ini. 4.orang turki usmani dikenal sebagai orang yang senang dan mudah berasimilasi dengan bangsa lain. 5. 1. Perilaku cerminan penghayatan terhadap sejarah Islam pada masa pembaruan. Pembaruan akan memberi manfaat berupa inspirasi untuk mengadakan perubahan sehingga suatu pekerjaaan akan menjadi lebih efektif dan efisien. Membangun masa depan berdasarkan pijakan.

Persatuan Islam (Persis). 1. Membawa gerakan pembahruan yang pada awalnya di Minangkabau dan akhirnya tersebar ke seluruh Indonesia. 3. Pergerakan Tarbiyah. Pengaruh perkembangan dunia islam terhadap umat Islam di Indonesia. Matla’ul Anwar.5. Ilmu pewngetahuan dan tehnologi dimasa pembaharuan memberikan pelajaran dan kemajuan bagi generasi muslim masa depan. politik maupun ekonomi diantaranya: Jamiatul Khair. Munculnya Organisasi dan kelembagaan Islam modern di Indonesia pada awal abad ke-20. 2. sehingga menimbulkan pertentangan antara golongan dat dengan golongan Paderi. Persatuan Muslim Indonesia. Al Irsyad. baik yang bersifat keagamaan. Masjid Islam ‘Ala Indonesia. Jam’iyah Nahdatul Ulama (NU). Serikat Dagang Islam (SDI). 9 . D. Membersihkan ajaran Islam (yang dilakukan oleh kaum Paderi) yang telah bercampur perbuatan-perbuatan yang bukan Islam. Muhammdiyah.

baik ditingkat nasional maupun internasional.BAB III PENUTUP Dengan demikian. tetapi seiring dengan kondisi masyarakat pada saat itu kemudian menjelmamenjadi kegiatan politikyang menuntut kemerdekaan Indonesia dan hal tersebut dirasakan mendapat pengaruh yang signifikan dari pemikiran para pembaru Islam. nasionalisme. Akibat adanya interaksi antara dunia timur dengan dunia barat. hal itu merupakan kekayaan intelektual dala wacana pembaruan umat Islam. Akan tetapi. Ilmu pengetahuan dan teknologi modern memasuki dunia Islam khusus sesudah awal abad ke-19. Semuanya menimbulkan wacana baru sehingga pemimpin-pemimpin maupun ilmuwan muslim pun milai memikirkan cara mengatasi persoalan-persoalan yang timbul akibat perkembangan tersebut. 10 . dan lain-lain. maka hal tersebut juga membawa ide-ide baru kedunia Islam seperti rasionalisme. Hasil pemikiran-pemikiran mereka sangat cemerlang meskipun ada pula yag terkesan kotroversial. yang dalam sejarah Islam dipandang sebagai permulaan periode pembaruan atau modernisasi tersebut. dapat disimpulkan bahwa gerakan pembaruan yang menyebabkan lahirnya organisasi keagamaan pada mulanya bersifat sosial keagamaan.

2004. Jakarta: Yudistira www.Daftar Pustaka Margiono dkk. Agama Islam lentera kehidupan 2 SMA XI.com 11 .google.

12 .

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->