KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, karena berkat limpahan rahmat dan hidayah-Nya maka tugas ini dapat diselesaikan. Atas semua bantuan yang telah diberikan, baik secara langsung maupun tidak langsung selama penyusunan tugas ini hingga selesai, penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak. Penulis menyadari bahwa tugas akhir ini belum sempurna, baik dari segi materi meupun penyajiannya. Untuk itu saran dan kritik yang membangun sangat diharapkan dalam penyempurnaan tugas ni. Terakhir penulis berharap, semoga tugas akhir ini dapat memberikan hal yang bermanfaat dan menambah wawasan bagi pembaca dan khususnya bagi penulis juga.

Subang, Februari 2013

Penyusun

i

B. Metode dan Pendekatan a. mengingat semakin meningkatnya umat Islam secara kuantitas yang tidak dibarengi dengan kesadaran akan peningkatan kualitas sebagai seorang muslim dalam menghadapi tantangan zaman. Metode Sebagai karya ilmiah. Rumusan Masalah Bertitik tolak dari latar belakang masalah yang telah diuraikan di atas. Mengetahui seberapa besar konstribusi peradaban Islam terhadap masyarakat modern. Adapun kegunaan dari penulisan makalah ini adalah sebagai upaya revitalisasi ajaran Islam yang Rahmatan lil alamin. Periode modern merupakan masa kebangkitan Islam kembali yang diwarnai dengan kemerdekaan negara-negara Islam serta munculnya para tokoh-tokoh pemikir pembaharuan Islam. Latar Belakang Masalah Peranan sejarah Islam dalam mewarnai sejarah dunia cukup diperhitungkan para ahli sejarah. Tujuan dan Kegunaan Berdasarkan pokok masalah yang telah dirumuskan di atas.[1] Dengan demikian. dalam makalah ini akan dibahas mengenai hal tersebut. D. Bagaimana kontribusi peradaban Islam terhadap masyarakat modern? C. maka tulisan ini bertujuan untuk: 1.BAB I PENDAHULUAN A. maka pokok pernasalahan dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. Mengetahui gambaran secara menyeluruh peradaban Islam era modern 2. maka tidak bisa dilepaskan dari penggunaan metode. Bagaimana wajah peradaban Islam era modern? 2. metode merupakan patokan agar penelitian mencapai 1 . walaupun akhir-akhir ini Islam dipandang jauh tertinggal dengan Barat. karena metode merupakan pedoman agar kegiatan penelitian terlaksana dengan sistematis. akan tetapi Barat juga harus mengakui bahwa munculnya embrio ilmu pengetahuan yang berkembang di Barat dengan begitu spektakuler tidak terlepas dari peran ulama-ulama Islam.

Berbagai ilmu dan pendekatan telah digunakan untuk menganalisis masalah ini.hasil maksimal. psikologis maupun yang lainnya. 2 . sebab semakin kompleks perkembangan keilmuan.[2] Sumber penelitian ini adalah buku-buku sejarah peradaban Islam abad 19-20.[4] Sedangkan langkah yang hendak ditempuh adalah menelusuri kembali sejarah peradaban Islam abad 19 hingga ke-20. Analisis Data Analisis data adalah proses penyederhanaan data ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan interpretasikan. Walaupun demikian. Tinjauan Pustaka Penulis sadari bahwa apresiasi intelektual Muslim dalam mengkaji sejarah Islam telah banyak dibahas oleh beberapa peneliti terdahulu. baik itu berupa penelitian langsung maupun hanya sekedar opini.[3] Adapun metode yang digunakan untuk menganalisis data yang diperoleh dari penelitian pustaka adalah deskriptif-analitis yaitu penelitian yang menuturkan. bukan berarti wacana sejarah telah kering untuk terus dikaji. Respon atau apresiasi sejarawan Muslim dalam memperlakukan sejarah Islam telah populer di kalangan akademik. b. lebih dalam. Pengumpulan Data Penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian kualitatif. yaitu penelitian kepustakaan (library research). Teknik analis data adalah usaha untuk menarik kesimpulan yang benar dari sebuah buku atau dokumen yang penggarapannya dilakukan secara obyektif dan sistematis. baik yang berhubungan langsung dengan tema ataupun yang tidak langsung. Pendekatan ini digunakan untuk mengetahui lebih jauh tentang peradaban Islam modern yang dimulai abad 19 hingga 20. tetapi meliputi analisis dan interpretasi data. baik itu yang menggunakan pendekatan sosiologis. Dalam penulisan makalah ini penyusun menggunakan metode sebagai berikut : 1. Pendekatan Pendekatan yang digunakan penulis dalam hal ini adalah pendekatan historis dan Fenomenologi. yang pelaksanaanya tidak hanya terbatas pada pengumpulan data. E. maka semakin terbuka pula persoalan ini untuk terus dikaji. menganalisis dan mengklasifikasikan. 2. fenomenologis.

masih banyak karya-karya yang membahas mengenai sejarah peradaban Islam dalam perkembangan modern. Beberapa buku yang dikemukakan di atas. Sistematika Pembahasan Secara garis besar penyususunan makalah ini dibagi menjadi tiga bagian. penutup. diantaranya adalah ontologi yang berjudul Para Perintis Zaman Baru Islam[5]. telaah pustaka serta metode penelitian yang digunakan untuk menyelesaikan masalah. Pendahuluan membicarakan mengenai latar belakang masalah. Pendahuluan. khususnya yang berkaitan dengan pemikiran Islam modern. juga ada perbedaan dengan penelitian yang dilakukan untuk makalah ini. pokok masalah. meskipun sama-sama mengkaji pembaharuan. Tulisan tersebut merupakan informasi yang sangat berharga sebagai sebuah kajian sejarah. Ontologi Perkembangan Modern dalam Islam[6]. 3 . Tiga bagian itu dikembangkan menjadi bab-bab dan masingmasing bab terdiri dari beberapa kajian yang secara logis saling berhubungan dan merupakan kebulatan. penelitian tersebut disamping ada kesamaan atau kemiripan. Dalam perkembangan sejarah itu ditemukan tipologi dan refleksi berbagai perkembangan modern nilai yang kemudian diakui dan diterima sebagai pengawal (pengendali) dan pemandu (pengarah) kehidupan. tulisan itu mengemukakan proyek-proyek pembaruan yang ditawarkan kepada publik. namun karya Delioer Noer hanya di lingkup Indonesia. sedikit banyak akan mendukung dalam pembahasan penelitian ini. sementara itu makalah ini mengkaji pembaharu Islam modern dalam kawasan tertentu. Misalnya. isi. Selain itu semua. Di dalam tulisan tersebut dijelaskan pemikiran beberapa tokoh yang termasuk Pembaharu Islam Modern. memberikan banyak informasi mengenai pola-pola pikir pembaruan modern. yaitu. Secara spesifik. dimana disebutkan bahwa perkembangan modern dalam Islam telah melalui jalan sejarahnya. Ontologi tersebut mengkaji Tokoh perintis pembaharu dunia. dalam tulisan Badri Yatim tentang Sejarah Peradaban Islam dan buku Gerakan Modern Islam di Indonesia karya Delior Noer. tujuan penelitian. Hanya ada beberapa literatur teknis yang didapatkan. dan sistematika pembahasan. F.Dari telaah kepustakaan yang telah dilakukan dalam rangka penulisan makalah tentang peradaban Islam pada periode modern diperoleh gambaran bahwa literatur yang berkaitan dengan masalah tersebut belum fokus pada kajian kajian tokoh Mesir.[7] Dalam bukunya dijelaskan zaman modern dan pemikiran kontemporer Islams.

Pembahasan makalah ini diakhiri dengan penutup. 4 .Bab II membahas gambaran umum periode modern yang merupakan masa kemerdekaan negara Islam. Wawasan mengenai periode modern yang juga termasuk masa pembaharuan Islam adalah inti kajian bab III. histiroris kerajaan besar Islam ddan dilanjutkan tokoh disertai hasil pembaharuan dari beberapa pemikirannya yang menjadi acuan dasar dari hal-hal yang berkaiatan dengan fokus kajian. Uraian ini dimaksudkan untuk memberikan wawasan historis tentang kemerdekaan di beberapa Negara Islam. yang di dalamnya menjelaskan rangkuman jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan yang termaktub dalam rumusan masalah serta saran-saran dan kata penutup.

kemerdekaan Pakistan diperoleh dari penjajahan Inggris yang menyerahkan kedaulatannya di India kepada dewan konstitusi. Bangkitnya gagasan Nasionalisme di dunia Islam yang diikuti dengan berdirinya partai-partai politik merupakan modal umat Islam dalam perjuangannya untuk mewujudkan Negara nerdeka yang lepas dari pengaruh Barat. merdeka pada tahun 15 Agustus 1947.[9] Turki Usmani adalah yang pertama merasakan itu sehingga memaksa penguasa dan pejuang Turki untuk belajar di Eropa. gagasan-gagasan pembaharuan dan ilmu pengetahuan dari Barat. seperti gerakan Wahabiyah dan Sanusiyah di Saudi Arabia dan Afrika Utara. B. di antaranya adalah: 1.[10] 3. Faktor yang Mempengaruhi Kemerdekaan Negara Islam tentunya melalui proses yang cukup panjang dalam memperoleh kemerdekaannya kembali. Pakistan. Benturan antara Islam dan kekuatan Eropa telah menyadarkan umat Islam bahwa mereka memang jauh tertinggal dari Eropa.[8] A.am. bersamaan dengan itu muncul pula organisasi-organisasi dan partai-partai nasional yang mendasarkan bentuk-bentuk pemerintahan pada prinsip-prinsip syari'at Islam.BAB II PERIODE MODERN: MASA KEMERDEKAAN NEGARA ISLAM Pada abad ke-19 dan 20. adapun presiden pertamanya adalah Ali Jinnah. satu untuk India dan Pakistan. kemudian setelah 5 . Dorongan gagasan dua factor yang saling mendukung dalam gerakan pembaharuan Is. negara ini merdeka secara resmi dari penjajahan Inggris pada tahun 1922 tetapi pengaruh Inggris masih besar melalui Raja Faruk. era modern diwarnai dengan kemerdekaan negara-negara Islam. Kedua. pemurnian ajaran Islam dari unsure-unsur asing yang dipandang sebagai penyebab kemunduran Islam. Mesir. 2. pertama. 2. Dalam tahun-tahun terakhir ini banyak Negara muslim yang telah merdeka khususnya di Asia dan Afrika. oleh karena itu adanya faktor-faktor yang mendorong masyarakat di Negara muslim sangat memungkinkan. Kemerdekaan Negara Islam dan Pengaruhnya Adapun Negara-negara Islam yang merdeka pada abad ke-19 dan 20 diantaranya: 1.

[12] 6. semuanya membebaskan diri dari penjajahan Perancis.tergulingnya Raja Faruk Mesir merasa benar-benar sudah merdeka dibawah pemerintahan Jamal Abd al Naser pada tahun 1958. Yordania. Negara-negara Afrika. Malaysia pada tahun 1957 dan Brunei Darussalam pada tahun 1984 juga menyatakan kemerdekaannya dari Inggris. Irak. serta Emirat Arab. perlu diingat dalam kurun waktu hampir bersamaan ada Negara yang juga memperoleh kemerdekaan. yaitu Yaman Utara. tapi rakyatnya baru merasakan benar-benar merdeka pada tahun 1958. 3. dan Yaman Selatan. sedangkan al Jazair memperoleh kemerdekaan pada thun 1962. memperoleh kemerdekaan secara formal pada tahun 1932. Libya merdeka sekitar tahun 1951. 4.[11] 5. 6 . Negara-negara Asia Tenggara. Syiria. Negara-negara sekitar Irak ini memproklamirkan kemerdekaannya sekitar tahun 1946. dan Lebanon. sudan dan Maroko pada tahun 1956.

Ekspedisi Napoleon di Mesir yang berakhir di tahun 1801. Kerajaan dan Negara Islam Beserta Era Pembaharuannya 1. Kerajaan Mughal tidak hanya sebagai simbol dan lambang belaka. Shah Abdul Azizi. raja-raja kerajaan tercatat semakin melemah. ia juga menghiasi kepemimpinannya dengan peperangan. Dengan fenomena ikut andilnya Negara Inggris. Tidak berbeda dengan ayahnya. ia bersama para murid 7 . berusaha membersihkan ajaran-ajaran agama yang bukan dari Islam. bahkan raja hanya diberi gaji oleh kolonial Inggris yang telah datang untuk biaya hidup tinggal di istana. sebaliknya sedang dalam kegelapan dan Barat sedang menaik. maka muncul dan menciptakan ide pembaharuan. Setelah wafat (1530 M). A. Ia berprinsip daerah-daerah yang dikuasai selain Islam. Kontak Islam dengan Barat sekarang berlainan sekali dengan kontak Islam dengan Barat di periode klasik. membuka mata dunia Islam. Dengan demikian timbullah apa yang disebut pemikiran dan aliran pembaharuan atau modernisasi dalam Islam. Pemuka-pemuka Islam mengeluarkan pemikiran-pemikiran bagaimana caranya membuat umat Islam maju kembali sebagai di periode klasik. Ide ini dicetuskan oleh Shah Waliyullah Dehalwi (abad ke-18) yang telah menyebar ke seluruh India. Pergantian demi pergantian raja terus berlanjut.BAB III PERIODE MODERN: MASA PEMBAHARUAN ISLAM Periode ini merupakan kebangkitan Zaman Kebangkitan Islam. terutama Turki dan Mesir. Barat juga bertambah maju. pemerintahan diteruskan oleh puteranya yang bernama Humayun. yang telah pincang dan membahayakan Islam. Pendiri kerajaan ini adalah Zahiruddin Muhammad. Dengan semangat tersebut.[13] Usahausaha ke arah itupun mulai dijalankan dalam kalangan umat Islam. Sekarang. dikenal dengan Babur yang berarti singa. Tetapi dalam pada itu. Salah satu muridnya. Babur hanya dapat menikmati usaha merintis kerajaan Mughal selama lima tahun. Raja dan pemuka-pemuka Islam mulai berfikir dan mencari jalan untuk mengembalikan balance of power. harus segera direbut kembali. akan kemunduran dan kelemahan umat Islam di samping kemajuan dan kekuatan Barat. Setelah wafatnya Aurangzeb. Kerajaan Mughal India Kerajaan Mughal di India merupakan salah satu kerajaan Islam terbesar di dunia yang tidak dapat dihilangkan dalam lintasan sejarah peradaban umat Islam. Kini Islam yang ingin belajar dari Barat. dari Sultan Akbar hingga Aurangzeb. Pada waktu itu Islam sedang menaik dan Barat sedang dalam kegelapan.

mendapatkan tujuan yang dimaksud. Ia menggalang persatuan dengan Syiria yang diberi nama Republik Persatuan Arab pada tahun 1958. keturunan Muhammad Ali Pasya berkuasa di Mesir hingga tahun 1953. hanya sampai September 1961. Pada 1885. Ahmad Khan menyampaikan misinya yaitu menginginkan agar umat Islam mendirikan Negara sendiri. persatuan itu tidak lama. Ketika Perancis angkat kaki dari Mesir pemerintahan diganti oleh Muhammad Ali Pasya sebagai gubernur Turki Usmani.[16] Tahun 1882 terjadi pemberontakan Urabi Pasya terhadap Inggris yang menguasai Mesir. Ibrahim Pasya. [14] Meski terbunuhnya tokoh di atas. Karena umat Islam akan tersisih menjadi minoritas. Maka muncul baru dari tokoh-tokoh Islam di India yang ingin berjuang untuk kemerdekaan India dari penjajah. Namun. seminar dan pidato. tidak menciutkan nyali para tokoh lainnya. Kemudian digantikan oleh Muhammad Naguib dan Mesir berubah menjadi negara Republik. Mesir Mesir mulai zaman modern ketika terjadi persinggungan antara Barat (perancis) dan Mesir denan ekspedisi Napoleon tahun 1798. dengan presiden pertamanya Ali Jinnah. Pada 15 Agustus 1947. Negara itu dinamai Pakistan. Salah satunya adalah Sayyid Ahmad Khan. ketiak Mesir dipimpin oleh Raja Faruq. Ia mengajak umat Islam untuk belajar bahasa Inggris. Dalam berbagai tulisan. Ia memulai memodernisir Mesir.[15] 2. baik kelompok Islam maupun non muslim dalam satu wadah. tokoh-tokoh muslim mulai berpikir kembali bahwa imat Islam di India harus memiliki Negara sendiri. Namun. yaitu memperoleh kemerdekaan dan mendirikan negara sendiri yang berbasis Islam. maka terbentuklah Partai Liga Muslim pada tahun 1906 di Dhaka atas prakarsa Nawab Vikarul Mulk dan Sir Salimullah. Negeri lembah Nil itu baru merdeka dari Inggris tahun 1922. Namun. dan melakukan politik kompromi dengan Inggris. jangan bercampur dengan umat Hindu. 8 . tujuannya adalah untuk mendapatkan kemerdekaan. orang India bergabung denganpartai politk all Indian National Congress.melakukan perlawanan terhadap hegeemoni kekuasaan colonial Inggris. Usaha tersebut tidak sia-sia. terutama di bidang militer dan berkuasa hingga tahun 1848 yang kemudian digantikan oleh anaknya. akhirnya ia terbunuh dalam sebuah pertempuran di Balakot.

kekal tidak berubah dan tidak bisa diubah. untuk memahami makna dan hakekat pembaharuan. Ajaran-ajaran itu diyakini sebagai dogma dan sebagai akibatnya timbulllah sikap dogmatis agama. Sikap dogmatis membuat orang tertutup dan tak bisa menerima pendapat yang bertentangan dengan dogma-dogma yang dianutnya. Lain dari pada itu kemunduran dan stagnasi berpikir umat sebagai buah dari fanatisme serta adanya "pihak luar" yang ingin merekomendasi dan menguasai. Bangsa yang pertama kali merasakan ketertinggalan itu adalah Turki Usmani. Selain itu. emosional dan tidak rasional. Maka diperlukan adanya proses modernisasi maupun pembaharuan baik di bidang politik. Disebabkan karena bangsa ini yang pertama dan yang utama menghadapi kekuatan Barat. Penjajahan oleh bangsa Barat terhadap bangsa-bangsa Islam semakin memperjelas ketinggalan dunia Islam akan segala hal. Kerja keras para penguasa dalam upaya memodernisasi kerajaan Turki Usmani membawa dampak yang baik bagi gerakan modern di Negara-negara Islam lainnya seperti Mesir. dan militer. Dogmatisme membuat orang bersikap tradisional. termasuk dalam konteks keagamaan (pemahaman terhadap ajaran agama) akan terus dan selalu terjadi sebab cara dan pola berpikir manusia serta kondisi social masyarakat selalu berubah seiring dengan kemajuan ilmu pengetahuan di segala bidang yang akhirnya membuahkan tekhnologi yang semakin canggih. Kemudian kehadiran para tokoh modernis (pembaharu) itu pada 9 . Pada dasarnya kelemahan dunia Islam itu terletak pada bidang akidah yang sudah tercemari oleh berbagai khurafat dan bid'ah. salah satu sebab perlunya perkembangan modern dalam Islam adalah karena dalam agama terdapat ajaran-ajaran absolute mutlak benar. baik di kalangan masyarakat biasa. Pemikiran Islam Modern Berawal dari kegelisahan umat Islam pada saat itu. yaitu banyaknya muncul penyelewengan-penyelewengan ajaran Islam. maupun dalam tingkatan politik dan pendidikan.B. mendorong sebagian pemikir untuk mengadakan pembaharuan. Upaya pembaharuan dalam Islam mempunyai alur yang panjang khususnya sejak bersentuhan dengan dunia Barat. pendidikan dan akidah.[17] Pembaharuan dalam hal apapun. juga kelemahan dan ketertinggalan dalam bidang sains dan tekhnologi. politik. Dan yang masih menjadi pertanyaan besar adalah mengapa umat Islam masih tertinggal dari dunia Barat (setelah dahulu mengalami masa keemasan). Pembaharuan yang dilakukan Turki Usmani diutamakan dalam pranata social.

ayahnya bernama Abdul Hasan Khoirullah yang berasal dari Turki. Di masa pemerintahan Abdullah ibn Muhammad ibn Muammar dan mengajar fiqh dan hadis di masjid kota tersebut. Pemikiran keagamaan yang dibawakan olehnya dan menonjol difokuskan pada pemurnian tauhid. Madinah dan Basra. syirik adalah orang yang menyekutukan Allah dan tidak akan diampuni oleh Allah dosa yang disebabkan tersebut. Pembaharuan dalam Bidang Akidah a. gerakan mereka berkembang menjadi gerakan politik. Nejd Arabia Tengah pada tahun 1115 – 1703 M. Sebutan Wahhabiyah adalah nama yang diberikan kepada kaum muwahhidun (kelompok pemurnian tauhid) oleh lawan-lawannya. Walaupun ia sendiri hidup di abad sebelumnya. Menurutnya. rubbubiyah. pembagian tauhid dikategorikan menjadi tauhid ilahiyyah. Di samping belajar kitab-kitab agama aliran Hanbali. Ayahnya Abdul Wahhab adalah seorang hakim di kota kelahirannya. Namun. ia tidak meninggalkan misi asalnya yaitu pemurnian Islam. tetapi pemikirannya mengilhami gerakan-gerakan pembaharuan Islam pada abad setelahnya.[19] Baginya. Muhammad Abduh Muhammad Abduh lahir di Mesir pada tahun 1849 M. Ia mulai belajar agama dari Ayahnya sendiri dengan membaca dan menghafal al-Qur’an. yaitu syirik akbar (syirik yang nyata) dan syirik asghar (syirik yang tidak tampak) seperti berbuat berlebihan terhadap mahluk yang tidak boleh seseorang beribadah kepadanya. ia berkelana mencari ilmu ke Mekkah. dan ibunya seorang Arab yang silsilahnya sampai 10 . bersumpah kepada selain Allah dan riya’ b. adalah seorang mufti di Nejd. Muhammad ibn Abdul Wahhab Pemikiran Muhammad ibn Wahhab mempengaruhi dunia Islam di masa modern sejak abad kesembilan belas. Bahkan sisa-sisanya masih terasa hingga kini. asma. Kakeknya Sulaiman. Meski demikian. karena pemimpinnya bernama Muhammad ibn Abdul Wahab. Berikut tokoh dan pemikirannya yang ikut andil dalam mempebaharui kebangkitan Islam.umumnya untuk membangkitkan kesadaran umat Islam. Pembagian syirik menjadi dua. sifat dan tauhid af’al yang disebut juga tauhi ilm dan i’tiqad.[18] Muhammad ibn Abdul Wahab lahir di Uyainah. 1. yakni meng-Esa-kan Allah yang tiada sekutu bagi-Nya. dengan berjalannya waktu.

Meskipun begitu. Jamaluddin al-Afghani Jamaluddin lahir di Afganisan tahun 1839 dan meninggal di Istanbul tahun 1897.[22] C. rasionalitas dalam penafsiran al Qur'an dan Hadis. kemudian di madrasah ar Rasyidiah di Tropoli. Muhammad Rasyid Ridho Rasyid Ridho dilahirkan di al Qalamun. usaha pembaharuan yang dilakukan lewat pendidikan di al-Azhar tidak berhasil. Akan tetapi usahanya ini mendapat tantangan keras dari para syekh al Azhar lainnya yang masih berpikiran kolot. Saat usia 25 tahun. Diantara pembaharuannya adalah: pembaharuan dalam bidang agama. pada tanggal 23 September 1865 M. Sejak kecil ia tekun belajar dan melanjutkan studinya di al Azhar. penghargaan terhadap 'akal' (Rasionalitas).[20] Sebagai rektor al-Azhar. Pembaharuan dalam Bidang Politik a. meskipun ia bersal dari keluarga petani miskin di Mesir.kepada suku Umar Bin Khatab. Serta pahampaham yang dibawa tarekat. Selain sektor pendidikan. mengajak untuk meninggalkan sikap fatalisme (jabariyah). Adapun ide-ide pembaharuannya adalah: menumbuhkan sikap aktif dan dinamis di kalangan umat. kekuasaan Negara harus dibatasi oleh konstitusi. social. ia memasukkan kurikulum filsafat dalam pendidikan di alAzhar. memberantas khurafat dan bid'ah. Abduh termasuk anak yang cerdas. serta pemerintahan yang bersistem khalifah. Disamping tiu. ekonomi. Ia termasuk pembaharu yang berpengaruh di dunia Islam. Pendidikan bermula di madrasah al Kitab al Qalamun. upaya ini dilakukan untuk mengubah cara berpikir orang-orang al-Azhar. Murodi dalam tulisannnya menambahkan analisisnya bahwa ide-ide pemikiran Abduh diantaranya adalah: pembukaan pintu ijtihad. proyek pembaharuan Abduh menurut professor sejarah Islam di University of Massachuussets adalah politik dan ranah social keluarga yaitu peran wanita[21]. memberikan dampak positif bagi perkembangan pemikiran dalam dunia Islam. Oleh karena itu. Selanjutnya beliau melanjutkan pendidikan tingginya di al Azhar 1898 M dan berguru pada Muhammad Abduh. pemberantasan khurafat dan bid'ah. ia menjadi 11 . memodernisasikan sistem pendidikan Islam di al Azhar. di pesisir laut Tengah. penguasaan sains dan tekhnologi. 2. ide-ide pembaharuan yang dibawa Abduh.

persaudaraan sesame umat Islam sedunia. Muhammad Ali Pasya Muhammad Ali Pasya adalah orang pertama yang membuka jalan pembaharuan di Mesir. Setelah dewasa Ali Pasya bekerja sebagai pemungut pajak dan karena rajin bekerja beliau disukai oleh gubernur yang akhirnya diangkat menjadi menantu. ia menegaskan bahwa solidaritas sesama muslim bukan karena ikatan etnik maupun rasial. dan pada tahun 1864 menjadi penasehat Sir Ali Khan. setelah itu diangkat menjadi colonel dan mulai saat itu Ali Pasya 12 . walau pada mulanya kecil akan berkembang dan diterima oleh suku dan bangsa lain seagama selagi ia masih menegakkan hukum agama. maka Jamaluddin termasuk salah satu orang yang menentangnya. ia berpindah-pindah kewarganegaraan. Ide yang terahir inilah merupakan ide orisianal darinya. memuliakan ahlak. Muslim entah dari bangsa mana datangnya. Karena kalah melawan Inggris. ia berpendapat bahwa kemunduran umat Islam. pemerintahan otokratis harus diubah menjadi demokratis. menurutnya umat Islam harus kembali kepada ajaran Islam yang benar. Serta pernah diangkat sebagai Perdana Menteri oleh Muhammad A’zam Khan beberapa tahun kemudian. Pernah ke Paris dan Turki. Pada waktu penyerangan Napoleon ke Mesir. tetapi karena ikatan agama. mensucikan hati. kemudian beberapa tahun di akui sebagai the founder of modern egypte. Untuk mengatasi semua itu. kelahiran Yunani pada tahun 1765 dan wafat pada tahun 1849. Ajaran qada’ dan qadar telah berubah menjadi ajaran fatalisme yang menyebabkan umat menjadi statis. Perpindahan itu juga dalam rangka membangkitkan umat Islam. yaitu lemahnya persaudaraan antar umat Islam dan lain-lain. yang dikenal dengan Pan Islamisme. Sejak kecil beliau telah bekerja keras untuk keperluan hidupnya. Dan persatuan umat harus diwujudkan sehingga umat akan maju sesuai tuntutan zaman. Sejak itulah. Sebab-sebab lain adalah perpecahan di kalangan umat Islam sendiri. maka ia lebih baik meninggalkan negerinya dan pergi menuju ke India. Ketika menjadi Perdana Menteri. Berasal dari Turki. salah satu sebabnya adalah meninggalkan ajaran-ajaran Islam yang sebenarnya.pembantu Pangeran Dost Muhammad Khan di Afganistan. di antara perwiranya adalah Muhammad Ali Pasya yang ikut melawan Napoleon pada tahun 1801[24]. Dalam pola pikirnya.[23] b. Sultan Turki mengirim bantuan tentara ke Mesir. Selain itu. sehingga tidak mempunyai waktu untuk sekolah dengan demikian beliau tidak pandai baca tulis. Inggris sudah ikut campur dalam urusan nergeri Afganistan. berkorban untuk kepentingan umat.

Ini mengandung arti bahwa pintu ijtihad tetap dibiarkan terbuka lebar. usahanya adalah memperbaiki tradisi. tetapi beliau seorang yang cerdas dan merupakan sosok ambisius menjadi penguasa umat Islam. Perasaan patriotic itu akan menimbulkan rasa kebangsaan. diantaranya: perkembangan politik dalam negeri maupun luar negeri. Beliau bukan seorang penganut sekuler. seperti membangun kekuatan militer. namun tetap dijiwai oleh agama dalam segala aspek. Akhirnya Muhammad Ali dan keturunannya menjadi raja di Mesir kurang lebih 1.[26] Pada tahun 1836 didirikan sekolah penerjemah yang kemudian dikepalai oleh al Tahtawi. Salah satu jalan untuk kesejahteraan menurutnya adalah.menjadi penguasa tunggal di Mesir. Al Tahtawi belajar di al Azhar Mesir.[25] 3. kebiasaan dictator raja seharusnya diganti dengan 13 . Tujuan dari pendidikan menurutnya adalah membentuk manusia berkepribadian patriotic dengan istilah hubbul wathon yaitu mencintai tanah air. Keambisiusannya itu tampak dalam pembaharuan yang dilakukan terhadap kemajuan umat Islam. untuk itu pendidikan merupakan sarana penting. Akhir kekuasaanya pada tahun 1953. Ide-ide pembaharuan yang dilontarkan al Tahtawi: ajaran Islam tidak hanya monoton mengurusi Tuhan akan tetapi kehidupan social juga harus seimbang. lahir pada tahun 1801 di Mesir Selatan. Beliau menginginkan Mesir maju seperti dunia Barat. Seorang pembaharu yang mempunyai pengaruh besar pada abad ke-19 dan seorang yang sangat berpengaruh dalam usaha-uasaha gerakan pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammad Ali Pasya. persatuan. kewanitaan dan memperbaiki literature. ekonomi dan pendidikan. khususnya dalam bidang pendidikan.5 abad lamanya. al Tahtawi menghendaki agar para ulama selalu mengikuti perkembangan dunia modern dan mempelajari berbagai ilmu pengetahuan modern. berpegang pada agama dan akhlak budi pekerti. serta bersedia mengorbankan jiwa dan harta untuk mempertahankan kemerdekaan. Dalam hal agama dan peranan ulama. meningkatkan bidang pemerintahan. wafat tahun 1873 di Kairo. dan setelah kembali diangkat menjadi sebagai guru bahasa Perancis dan penerjemahan di sekolah kedokteran. Akan tetapi ia keasikan dengan kekuasaannya dan bertindak diktator. Jika diteliti Muhammad Ali Pasya tidak pandai baca tulis. Pembaharuan dalam Bidang Pendidikan a. tunduk dan mematuhi undang-undang. al Tahtawi Nama aslinya adalah Rifa'ah Badhawi Rafi' al Tahtawi.

syari'at harus sesuai dengan perkembangan modern. para ulama harus belajar filsafat dan ilmu pengetahuan agar syari'at sesuai dengan kehidupan modern. pendidikan harus bersifat social (termasuk tidak ada pembedaan bagi perempuan).musyawarah. Umat Islam harus dinamis. 14 .

Dalam hal agama dan peranan ulama. Dia diakui sebagai the founder of modern egypte. Kesimpulan Wajah peradaban Islam era modern mempunyai beberapa kategori. serta pemerintahan yang bersistem khalifah. perkembangan politik dalam negeri maupun luar negeri. Pembaharuan yang dilakukan diantaranya. masa pembaharuan Islam. Muhammad Abduh dan muridnya Muhammad Rasyid Ridho. Pertama kategori sebagai masa kemerdekaan negara Islam. penguasaan sains dan tekhnologi. pelopornya al Tahtawi. ia menghendaki agar para ulama selalu mengikuti perkembangan dunia modern dan mempelajari berbagai ilmu pengetahuan modern. mengajak untuk meninggalkan sikap fatalisme (jabariyah). Pembaharuan lainnya disusul dari berbagai macam bidang. Kedua. 15 . diantaranya. Ini mengandung arti bahwa pintu ijtihad tetap dibiarkan terbuka lebar. Dalam kategori ini terdapat beberapa konstribusi yang masih exist bahkan dikembangkan. pemberantasan khurafat dan bid'ah. Selain itu. Bidang Pendidikan. Keduanya melakukan pembaharuan untuk menumbuhkan sikap aktif dan dinamis di kalangan umat. tujuan dari pendidikan adalah membentuk manusia berkepribadian patriotic dengan istilah hubbul wathon yaitu mencintai tanah air. Pembaharuan tersebut dipelopori oleh beberapa tokoh.. Semisal bidang politik dipelopori oleh Muhammad Ali Pasya. Dalam tahun-tahun terakhir ini banyak negara muslim yang telah merdeka. era modern diwarnai dengan kemerdekaan negara-negara Islam.BAB IV PENUTUP A. Pada abad ke-18 dan 19. pendidikan merupakan sarana penting untuk meraih sejahtera. bidang Akidah diprakarasai oleh mantan Muhammad ibn Abdul Wahhab disusul oleh mantan Rektor al-Azhar Mesir. Bersamaan dengan itu muncul pula organisasi-organisasi dan partai-partai nasional yang mendasarkan bentuk-bentuk pemerintahan pada prinsip-prinsip syari'at Islam. Menurutnya. pendidikan. rasionalitas dalam penafsiran al Qur'an dan Hadis. Berbagai bidang masih mewarnai pemikiran tokoh ini. Baik itu politik.

Untuk itu kiranya perlu dilanjutkan dan dikembangkan lebih jauh studi-studi lain mengenai kajian sejarah peradaban Islam modern secara lebih utuh dan memadai.B. Hal ini karena sejarah peradaban Islam modern tidak terlalu banyak diteliti orang. Demikianlah kajian sejarah peradaban Islam modern dilakukan dalam rangka usaha mengkaji lebih mendalam seputar perkembangan sejarah Islam dan semoga memberikan kontribusi bagi pengembangan pemikiran Islam dan kemajuan Islamic Studies 16 . Saran-saran Penyusun menyadari bahwa telaah ini belum cukup mampu megungkap secara detail dan komprehensif. juga faktor keterbatasan akses penyusun terhadap tulisan-tulisan yang tersebar di berbagai media.

. Metodologi Penelitian Filsafat.. 1979 Asmuni. Beberapa Pandangan Tentang Pembentukan Negara Islam... Bandung: Mizan. Jakarta: Rajawali Press. Sejarah Islam dan Umatnya Sampai Sekarang: Perkembangannya dari Zaman ke Zaman. Islam dari Konservatisme sampai Fundamentalisme. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Deliar. Zainal Abidin. edisi Indonesia. Winarno. Anton. Jakarta: LP3ES. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. ter: Ilyas Hasan. 2207 Moeleng. 1985 Karim. Pengantar Studi Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan dalam Dunia Islam. 1991 Mufrodi. Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 2003 17 .. 1979 Noer. 1997 Murodi. Pengantar Penelitian Ilmiah: Dasar dan Metode Teknik. Ali. Yayasan Obor Indonesia. Para Perintis Zaman baru Islam. 1996 Perkembangan Modern dalam Islam.. Bandung: Mizan 1996 Surakhmad. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 1990 Yatim... Abdul. 1995 Azzam. dan Ahmad Charis Zubair. Harun. Lexi J. Jakarta: Bulan Bintang. 1999 Hasan. Bandung: Tarsio. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. Yusron. 1990 Bekker. Sejarah Kebudayaan Islam... Yogyakarta: Kanisius. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Sejarah Peradaban Islam. Salim. Riaz. Metode Penelitian Kualitatif.. pengantar: Harun Nasution Sabaruddin. Semarang: Toha Putra. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher. Badri. 1997 Nasution. Jakarta: UI Press. 1985 Pioneeers of Islamic Reviva.. Islam di Kawasan Kebudayaan Arab. Bandung: Remaja Rosdakarya. M.DAFTAR PUSTAKA Ahmad.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful