KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, karena berkat limpahan rahmat dan hidayah-Nya maka tugas ini dapat diselesaikan. Atas semua bantuan yang telah diberikan, baik secara langsung maupun tidak langsung selama penyusunan tugas ini hingga selesai, penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak. Penulis menyadari bahwa tugas akhir ini belum sempurna, baik dari segi materi meupun penyajiannya. Untuk itu saran dan kritik yang membangun sangat diharapkan dalam penyempurnaan tugas ni. Terakhir penulis berharap, semoga tugas akhir ini dapat memberikan hal yang bermanfaat dan menambah wawasan bagi pembaca dan khususnya bagi penulis juga.

Subang, Februari 2013

Penyusun

i

Rumusan Masalah Bertitik tolak dari latar belakang masalah yang telah diuraikan di atas. Tujuan dan Kegunaan Berdasarkan pokok masalah yang telah dirumuskan di atas.BAB I PENDAHULUAN A. metode merupakan patokan agar penelitian mencapai 1 . Adapun kegunaan dari penulisan makalah ini adalah sebagai upaya revitalisasi ajaran Islam yang Rahmatan lil alamin. Mengetahui seberapa besar konstribusi peradaban Islam terhadap masyarakat modern. D. Metode Sebagai karya ilmiah. akan tetapi Barat juga harus mengakui bahwa munculnya embrio ilmu pengetahuan yang berkembang di Barat dengan begitu spektakuler tidak terlepas dari peran ulama-ulama Islam. walaupun akhir-akhir ini Islam dipandang jauh tertinggal dengan Barat. B. Metode dan Pendekatan a. maka pokok pernasalahan dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. maka tulisan ini bertujuan untuk: 1. Mengetahui gambaran secara menyeluruh peradaban Islam era modern 2. Bagaimana wajah peradaban Islam era modern? 2. mengingat semakin meningkatnya umat Islam secara kuantitas yang tidak dibarengi dengan kesadaran akan peningkatan kualitas sebagai seorang muslim dalam menghadapi tantangan zaman. karena metode merupakan pedoman agar kegiatan penelitian terlaksana dengan sistematis. Bagaimana kontribusi peradaban Islam terhadap masyarakat modern? C. dalam makalah ini akan dibahas mengenai hal tersebut. maka tidak bisa dilepaskan dari penggunaan metode. Latar Belakang Masalah Peranan sejarah Islam dalam mewarnai sejarah dunia cukup diperhitungkan para ahli sejarah.[1] Dengan demikian. Periode modern merupakan masa kebangkitan Islam kembali yang diwarnai dengan kemerdekaan negara-negara Islam serta munculnya para tokoh-tokoh pemikir pembaharuan Islam.

maka semakin terbuka pula persoalan ini untuk terus dikaji. Pendekatan ini digunakan untuk mengetahui lebih jauh tentang peradaban Islam modern yang dimulai abad 19 hingga 20. baik yang berhubungan langsung dengan tema ataupun yang tidak langsung. Analisis Data Analisis data adalah proses penyederhanaan data ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan interpretasikan.[4] Sedangkan langkah yang hendak ditempuh adalah menelusuri kembali sejarah peradaban Islam abad 19 hingga ke-20.[3] Adapun metode yang digunakan untuk menganalisis data yang diperoleh dari penelitian pustaka adalah deskriptif-analitis yaitu penelitian yang menuturkan. bukan berarti wacana sejarah telah kering untuk terus dikaji. E. sebab semakin kompleks perkembangan keilmuan. Tinjauan Pustaka Penulis sadari bahwa apresiasi intelektual Muslim dalam mengkaji sejarah Islam telah banyak dibahas oleh beberapa peneliti terdahulu. yang pelaksanaanya tidak hanya terbatas pada pengumpulan data. Dalam penulisan makalah ini penyusun menggunakan metode sebagai berikut : 1. lebih dalam. baik itu berupa penelitian langsung maupun hanya sekedar opini. tetapi meliputi analisis dan interpretasi data. Pendekatan Pendekatan yang digunakan penulis dalam hal ini adalah pendekatan historis dan Fenomenologi. Teknik analis data adalah usaha untuk menarik kesimpulan yang benar dari sebuah buku atau dokumen yang penggarapannya dilakukan secara obyektif dan sistematis. Respon atau apresiasi sejarawan Muslim dalam memperlakukan sejarah Islam telah populer di kalangan akademik. menganalisis dan mengklasifikasikan. 2 .[2] Sumber penelitian ini adalah buku-buku sejarah peradaban Islam abad 19-20. psikologis maupun yang lainnya. Pengumpulan Data Penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian kualitatif. fenomenologis. Berbagai ilmu dan pendekatan telah digunakan untuk menganalisis masalah ini. 2. baik itu yang menggunakan pendekatan sosiologis. yaitu penelitian kepustakaan (library research). b. Walaupun demikian.hasil maksimal.

juga ada perbedaan dengan penelitian yang dilakukan untuk makalah ini. Ontologi tersebut mengkaji Tokoh perintis pembaharu dunia. Tulisan tersebut merupakan informasi yang sangat berharga sebagai sebuah kajian sejarah. Pendahuluan. telaah pustaka serta metode penelitian yang digunakan untuk menyelesaikan masalah.Dari telaah kepustakaan yang telah dilakukan dalam rangka penulisan makalah tentang peradaban Islam pada periode modern diperoleh gambaran bahwa literatur yang berkaitan dengan masalah tersebut belum fokus pada kajian kajian tokoh Mesir. khususnya yang berkaitan dengan pemikiran Islam modern. diantaranya adalah ontologi yang berjudul Para Perintis Zaman Baru Islam[5]. 3 . Hanya ada beberapa literatur teknis yang didapatkan. namun karya Delioer Noer hanya di lingkup Indonesia. Selain itu semua. penutup. Secara spesifik. dalam tulisan Badri Yatim tentang Sejarah Peradaban Islam dan buku Gerakan Modern Islam di Indonesia karya Delior Noer. yaitu. dimana disebutkan bahwa perkembangan modern dalam Islam telah melalui jalan sejarahnya. tulisan itu mengemukakan proyek-proyek pembaruan yang ditawarkan kepada publik. sedikit banyak akan mendukung dalam pembahasan penelitian ini. Dalam perkembangan sejarah itu ditemukan tipologi dan refleksi berbagai perkembangan modern nilai yang kemudian diakui dan diterima sebagai pengawal (pengendali) dan pemandu (pengarah) kehidupan. Pendahuluan membicarakan mengenai latar belakang masalah. Sistematika Pembahasan Secara garis besar penyususunan makalah ini dibagi menjadi tiga bagian. masih banyak karya-karya yang membahas mengenai sejarah peradaban Islam dalam perkembangan modern. tujuan penelitian. meskipun sama-sama mengkaji pembaharuan. F. dan sistematika pembahasan. Tiga bagian itu dikembangkan menjadi bab-bab dan masingmasing bab terdiri dari beberapa kajian yang secara logis saling berhubungan dan merupakan kebulatan. Di dalam tulisan tersebut dijelaskan pemikiran beberapa tokoh yang termasuk Pembaharu Islam Modern. Misalnya. Beberapa buku yang dikemukakan di atas. memberikan banyak informasi mengenai pola-pola pikir pembaruan modern. sementara itu makalah ini mengkaji pembaharu Islam modern dalam kawasan tertentu. isi. Ontologi Perkembangan Modern dalam Islam[6]. penelitian tersebut disamping ada kesamaan atau kemiripan. pokok masalah.[7] Dalam bukunya dijelaskan zaman modern dan pemikiran kontemporer Islams.

histiroris kerajaan besar Islam ddan dilanjutkan tokoh disertai hasil pembaharuan dari beberapa pemikirannya yang menjadi acuan dasar dari hal-hal yang berkaiatan dengan fokus kajian. Pembahasan makalah ini diakhiri dengan penutup. yang di dalamnya menjelaskan rangkuman jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan yang termaktub dalam rumusan masalah serta saran-saran dan kata penutup. Uraian ini dimaksudkan untuk memberikan wawasan historis tentang kemerdekaan di beberapa Negara Islam.Bab II membahas gambaran umum periode modern yang merupakan masa kemerdekaan negara Islam. 4 . Wawasan mengenai periode modern yang juga termasuk masa pembaharuan Islam adalah inti kajian bab III.

merdeka pada tahun 15 Agustus 1947. Benturan antara Islam dan kekuatan Eropa telah menyadarkan umat Islam bahwa mereka memang jauh tertinggal dari Eropa. bersamaan dengan itu muncul pula organisasi-organisasi dan partai-partai nasional yang mendasarkan bentuk-bentuk pemerintahan pada prinsip-prinsip syari'at Islam.[8] A. B. Dorongan gagasan dua factor yang saling mendukung dalam gerakan pembaharuan Is. pemurnian ajaran Islam dari unsure-unsur asing yang dipandang sebagai penyebab kemunduran Islam. di antaranya adalah: 1. seperti gerakan Wahabiyah dan Sanusiyah di Saudi Arabia dan Afrika Utara. oleh karena itu adanya faktor-faktor yang mendorong masyarakat di Negara muslim sangat memungkinkan. Faktor yang Mempengaruhi Kemerdekaan Negara Islam tentunya melalui proses yang cukup panjang dalam memperoleh kemerdekaannya kembali. negara ini merdeka secara resmi dari penjajahan Inggris pada tahun 1922 tetapi pengaruh Inggris masih besar melalui Raja Faruk. Kemerdekaan Negara Islam dan Pengaruhnya Adapun Negara-negara Islam yang merdeka pada abad ke-19 dan 20 diantaranya: 1. kemerdekaan Pakistan diperoleh dari penjajahan Inggris yang menyerahkan kedaulatannya di India kepada dewan konstitusi. era modern diwarnai dengan kemerdekaan negara-negara Islam. Dalam tahun-tahun terakhir ini banyak Negara muslim yang telah merdeka khususnya di Asia dan Afrika. pertama. Mesir. satu untuk India dan Pakistan.[9] Turki Usmani adalah yang pertama merasakan itu sehingga memaksa penguasa dan pejuang Turki untuk belajar di Eropa. Kedua. gagasan-gagasan pembaharuan dan ilmu pengetahuan dari Barat. Pakistan. kemudian setelah 5 . Bangkitnya gagasan Nasionalisme di dunia Islam yang diikuti dengan berdirinya partai-partai politik merupakan modal umat Islam dalam perjuangannya untuk mewujudkan Negara nerdeka yang lepas dari pengaruh Barat. 2.BAB II PERIODE MODERN: MASA KEMERDEKAAN NEGARA ISLAM Pada abad ke-19 dan 20.am. adapun presiden pertamanya adalah Ali Jinnah.[10] 3. 2.

dan Lebanon. 6 .tergulingnya Raja Faruk Mesir merasa benar-benar sudah merdeka dibawah pemerintahan Jamal Abd al Naser pada tahun 1958. Negara-negara Afrika. serta Emirat Arab. dan Yaman Selatan. Syiria. 3. Malaysia pada tahun 1957 dan Brunei Darussalam pada tahun 1984 juga menyatakan kemerdekaannya dari Inggris. tapi rakyatnya baru merasakan benar-benar merdeka pada tahun 1958.[11] 5. Libya merdeka sekitar tahun 1951. Negara-negara sekitar Irak ini memproklamirkan kemerdekaannya sekitar tahun 1946. 4. yaitu Yaman Utara. Irak. Yordania. Negara-negara Asia Tenggara.[12] 6. perlu diingat dalam kurun waktu hampir bersamaan ada Negara yang juga memperoleh kemerdekaan. semuanya membebaskan diri dari penjajahan Perancis. sedangkan al Jazair memperoleh kemerdekaan pada thun 1962. sudan dan Maroko pada tahun 1956. memperoleh kemerdekaan secara formal pada tahun 1932.

dari Sultan Akbar hingga Aurangzeb. Babur hanya dapat menikmati usaha merintis kerajaan Mughal selama lima tahun. Tetapi dalam pada itu. Barat juga bertambah maju. membuka mata dunia Islam. ia juga menghiasi kepemimpinannya dengan peperangan. bahkan raja hanya diberi gaji oleh kolonial Inggris yang telah datang untuk biaya hidup tinggal di istana. Kerajaan Mughal tidak hanya sebagai simbol dan lambang belaka. A. Tidak berbeda dengan ayahnya. akan kemunduran dan kelemahan umat Islam di samping kemajuan dan kekuatan Barat. ia bersama para murid 7 . Kini Islam yang ingin belajar dari Barat. Ide ini dicetuskan oleh Shah Waliyullah Dehalwi (abad ke-18) yang telah menyebar ke seluruh India. pemerintahan diteruskan oleh puteranya yang bernama Humayun. Salah satu muridnya. Shah Abdul Azizi. Setelah wafat (1530 M). Dengan fenomena ikut andilnya Negara Inggris. Pemuka-pemuka Islam mengeluarkan pemikiran-pemikiran bagaimana caranya membuat umat Islam maju kembali sebagai di periode klasik. Dengan demikian timbullah apa yang disebut pemikiran dan aliran pembaharuan atau modernisasi dalam Islam. Pendiri kerajaan ini adalah Zahiruddin Muhammad. Kontak Islam dengan Barat sekarang berlainan sekali dengan kontak Islam dengan Barat di periode klasik. Dengan semangat tersebut. Pada waktu itu Islam sedang menaik dan Barat sedang dalam kegelapan. Pergantian demi pergantian raja terus berlanjut. Kerajaan Mughal India Kerajaan Mughal di India merupakan salah satu kerajaan Islam terbesar di dunia yang tidak dapat dihilangkan dalam lintasan sejarah peradaban umat Islam. Ekspedisi Napoleon di Mesir yang berakhir di tahun 1801.BAB III PERIODE MODERN: MASA PEMBAHARUAN ISLAM Periode ini merupakan kebangkitan Zaman Kebangkitan Islam. sebaliknya sedang dalam kegelapan dan Barat sedang menaik. yang telah pincang dan membahayakan Islam. terutama Turki dan Mesir. Raja dan pemuka-pemuka Islam mulai berfikir dan mencari jalan untuk mengembalikan balance of power. Setelah wafatnya Aurangzeb. maka muncul dan menciptakan ide pembaharuan. dikenal dengan Babur yang berarti singa. raja-raja kerajaan tercatat semakin melemah.[13] Usahausaha ke arah itupun mulai dijalankan dalam kalangan umat Islam. Kerajaan dan Negara Islam Beserta Era Pembaharuannya 1. Sekarang. berusaha membersihkan ajaran-ajaran agama yang bukan dari Islam. Ia berprinsip daerah-daerah yang dikuasai selain Islam. harus segera direbut kembali.

keturunan Muhammad Ali Pasya berkuasa di Mesir hingga tahun 1953. dan melakukan politik kompromi dengan Inggris. Namun. tokoh-tokoh muslim mulai berpikir kembali bahwa imat Islam di India harus memiliki Negara sendiri.[16] Tahun 1882 terjadi pemberontakan Urabi Pasya terhadap Inggris yang menguasai Mesir. Karena umat Islam akan tersisih menjadi minoritas. ketiak Mesir dipimpin oleh Raja Faruq. Kemudian digantikan oleh Muhammad Naguib dan Mesir berubah menjadi negara Republik. akhirnya ia terbunuh dalam sebuah pertempuran di Balakot. Negeri lembah Nil itu baru merdeka dari Inggris tahun 1922. Ia mengajak umat Islam untuk belajar bahasa Inggris. orang India bergabung denganpartai politk all Indian National Congress. Ia memulai memodernisir Mesir. Ahmad Khan menyampaikan misinya yaitu menginginkan agar umat Islam mendirikan Negara sendiri. [14] Meski terbunuhnya tokoh di atas. mendapatkan tujuan yang dimaksud. yaitu memperoleh kemerdekaan dan mendirikan negara sendiri yang berbasis Islam. Dalam berbagai tulisan. Pada 15 Agustus 1947. Mesir Mesir mulai zaman modern ketika terjadi persinggungan antara Barat (perancis) dan Mesir denan ekspedisi Napoleon tahun 1798. Namun. 8 . jangan bercampur dengan umat Hindu. Pada 1885. Maka muncul baru dari tokoh-tokoh Islam di India yang ingin berjuang untuk kemerdekaan India dari penjajah. Usaha tersebut tidak sia-sia. tujuannya adalah untuk mendapatkan kemerdekaan. hanya sampai September 1961. tidak menciutkan nyali para tokoh lainnya. baik kelompok Islam maupun non muslim dalam satu wadah. Negara itu dinamai Pakistan. Ketika Perancis angkat kaki dari Mesir pemerintahan diganti oleh Muhammad Ali Pasya sebagai gubernur Turki Usmani. Ibrahim Pasya.melakukan perlawanan terhadap hegeemoni kekuasaan colonial Inggris. terutama di bidang militer dan berkuasa hingga tahun 1848 yang kemudian digantikan oleh anaknya. persatuan itu tidak lama. Namun. seminar dan pidato. maka terbentuklah Partai Liga Muslim pada tahun 1906 di Dhaka atas prakarsa Nawab Vikarul Mulk dan Sir Salimullah. dengan presiden pertamanya Ali Jinnah.[15] 2. Ia menggalang persatuan dengan Syiria yang diberi nama Republik Persatuan Arab pada tahun 1958. Salah satunya adalah Sayyid Ahmad Khan.

Dan yang masih menjadi pertanyaan besar adalah mengapa umat Islam masih tertinggal dari dunia Barat (setelah dahulu mengalami masa keemasan). Lain dari pada itu kemunduran dan stagnasi berpikir umat sebagai buah dari fanatisme serta adanya "pihak luar" yang ingin merekomendasi dan menguasai. politik. baik di kalangan masyarakat biasa. Bangsa yang pertama kali merasakan ketertinggalan itu adalah Turki Usmani. Upaya pembaharuan dalam Islam mempunyai alur yang panjang khususnya sejak bersentuhan dengan dunia Barat. Pembaharuan yang dilakukan Turki Usmani diutamakan dalam pranata social. termasuk dalam konteks keagamaan (pemahaman terhadap ajaran agama) akan terus dan selalu terjadi sebab cara dan pola berpikir manusia serta kondisi social masyarakat selalu berubah seiring dengan kemajuan ilmu pengetahuan di segala bidang yang akhirnya membuahkan tekhnologi yang semakin canggih. Maka diperlukan adanya proses modernisasi maupun pembaharuan baik di bidang politik. Kerja keras para penguasa dalam upaya memodernisasi kerajaan Turki Usmani membawa dampak yang baik bagi gerakan modern di Negara-negara Islam lainnya seperti Mesir. juga kelemahan dan ketertinggalan dalam bidang sains dan tekhnologi. emosional dan tidak rasional. yaitu banyaknya muncul penyelewengan-penyelewengan ajaran Islam. pendidikan dan akidah. dan militer. Ajaran-ajaran itu diyakini sebagai dogma dan sebagai akibatnya timbulllah sikap dogmatis agama.B.[17] Pembaharuan dalam hal apapun. Dogmatisme membuat orang bersikap tradisional. maupun dalam tingkatan politik dan pendidikan. Penjajahan oleh bangsa Barat terhadap bangsa-bangsa Islam semakin memperjelas ketinggalan dunia Islam akan segala hal. Selain itu. salah satu sebab perlunya perkembangan modern dalam Islam adalah karena dalam agama terdapat ajaran-ajaran absolute mutlak benar. Disebabkan karena bangsa ini yang pertama dan yang utama menghadapi kekuatan Barat. Kemudian kehadiran para tokoh modernis (pembaharu) itu pada 9 . Pemikiran Islam Modern Berawal dari kegelisahan umat Islam pada saat itu. kekal tidak berubah dan tidak bisa diubah. Pada dasarnya kelemahan dunia Islam itu terletak pada bidang akidah yang sudah tercemari oleh berbagai khurafat dan bid'ah. untuk memahami makna dan hakekat pembaharuan. mendorong sebagian pemikir untuk mengadakan pembaharuan. Sikap dogmatis membuat orang tertutup dan tak bisa menerima pendapat yang bertentangan dengan dogma-dogma yang dianutnya.

ia berkelana mencari ilmu ke Mekkah. Meski demikian. Kakeknya Sulaiman.[18] Muhammad ibn Abdul Wahab lahir di Uyainah. Pemikiran keagamaan yang dibawakan olehnya dan menonjol difokuskan pada pemurnian tauhid. karena pemimpinnya bernama Muhammad ibn Abdul Wahab. dengan berjalannya waktu. Ayahnya Abdul Wahhab adalah seorang hakim di kota kelahirannya. sifat dan tauhid af’al yang disebut juga tauhi ilm dan i’tiqad.[19] Baginya. dan ibunya seorang Arab yang silsilahnya sampai 10 . tetapi pemikirannya mengilhami gerakan-gerakan pembaharuan Islam pada abad setelahnya. Namun. ia tidak meninggalkan misi asalnya yaitu pemurnian Islam. gerakan mereka berkembang menjadi gerakan politik. Di masa pemerintahan Abdullah ibn Muhammad ibn Muammar dan mengajar fiqh dan hadis di masjid kota tersebut.umumnya untuk membangkitkan kesadaran umat Islam. Nejd Arabia Tengah pada tahun 1115 – 1703 M. Pembaharuan dalam Bidang Akidah a. rubbubiyah. syirik adalah orang yang menyekutukan Allah dan tidak akan diampuni oleh Allah dosa yang disebabkan tersebut. Sebutan Wahhabiyah adalah nama yang diberikan kepada kaum muwahhidun (kelompok pemurnian tauhid) oleh lawan-lawannya. Di samping belajar kitab-kitab agama aliran Hanbali. Madinah dan Basra. Bahkan sisa-sisanya masih terasa hingga kini. yaitu syirik akbar (syirik yang nyata) dan syirik asghar (syirik yang tidak tampak) seperti berbuat berlebihan terhadap mahluk yang tidak boleh seseorang beribadah kepadanya. 1. adalah seorang mufti di Nejd. Pembagian syirik menjadi dua. Muhammad ibn Abdul Wahhab Pemikiran Muhammad ibn Wahhab mempengaruhi dunia Islam di masa modern sejak abad kesembilan belas. Muhammad Abduh Muhammad Abduh lahir di Mesir pada tahun 1849 M. Ia mulai belajar agama dari Ayahnya sendiri dengan membaca dan menghafal al-Qur’an. bersumpah kepada selain Allah dan riya’ b. yakni meng-Esa-kan Allah yang tiada sekutu bagi-Nya. Berikut tokoh dan pemikirannya yang ikut andil dalam mempebaharui kebangkitan Islam. ayahnya bernama Abdul Hasan Khoirullah yang berasal dari Turki. pembagian tauhid dikategorikan menjadi tauhid ilahiyyah. Menurutnya. Walaupun ia sendiri hidup di abad sebelumnya. asma.

Selanjutnya beliau melanjutkan pendidikan tingginya di al Azhar 1898 M dan berguru pada Muhammad Abduh.kepada suku Umar Bin Khatab. Pendidikan bermula di madrasah al Kitab al Qalamun. ia menjadi 11 . rasionalitas dalam penafsiran al Qur'an dan Hadis. Saat usia 25 tahun. memodernisasikan sistem pendidikan Islam di al Azhar.[20] Sebagai rektor al-Azhar. Sejak kecil ia tekun belajar dan melanjutkan studinya di al Azhar. proyek pembaharuan Abduh menurut professor sejarah Islam di University of Massachuussets adalah politik dan ranah social keluarga yaitu peran wanita[21]. memberikan dampak positif bagi perkembangan pemikiran dalam dunia Islam. penguasaan sains dan tekhnologi. Adapun ide-ide pembaharuannya adalah: menumbuhkan sikap aktif dan dinamis di kalangan umat. mengajak untuk meninggalkan sikap fatalisme (jabariyah). social. penghargaan terhadap 'akal' (Rasionalitas). di pesisir laut Tengah. Murodi dalam tulisannnya menambahkan analisisnya bahwa ide-ide pemikiran Abduh diantaranya adalah: pembukaan pintu ijtihad. serta pemerintahan yang bersistem khalifah. pada tanggal 23 September 1865 M. pemberantasan khurafat dan bid'ah. memberantas khurafat dan bid'ah. Diantara pembaharuannya adalah: pembaharuan dalam bidang agama. Akan tetapi usahanya ini mendapat tantangan keras dari para syekh al Azhar lainnya yang masih berpikiran kolot. Pembaharuan dalam Bidang Politik a. Muhammad Rasyid Ridho Rasyid Ridho dilahirkan di al Qalamun. Ia termasuk pembaharu yang berpengaruh di dunia Islam. Disamping tiu. ia memasukkan kurikulum filsafat dalam pendidikan di alAzhar. kemudian di madrasah ar Rasyidiah di Tropoli.[22] C. Abduh termasuk anak yang cerdas. Serta pahampaham yang dibawa tarekat. upaya ini dilakukan untuk mengubah cara berpikir orang-orang al-Azhar. meskipun ia bersal dari keluarga petani miskin di Mesir. ide-ide pembaharuan yang dibawa Abduh. Oleh karena itu. Meskipun begitu. kekuasaan Negara harus dibatasi oleh konstitusi. 2. Jamaluddin al-Afghani Jamaluddin lahir di Afganisan tahun 1839 dan meninggal di Istanbul tahun 1897. ekonomi. usaha pembaharuan yang dilakukan lewat pendidikan di al-Azhar tidak berhasil. Selain sektor pendidikan.

Karena kalah melawan Inggris. yaitu lemahnya persaudaraan antar umat Islam dan lain-lain. salah satu sebabnya adalah meninggalkan ajaran-ajaran Islam yang sebenarnya. Selain itu. pemerintahan otokratis harus diubah menjadi demokratis. sehingga tidak mempunyai waktu untuk sekolah dengan demikian beliau tidak pandai baca tulis. menurutnya umat Islam harus kembali kepada ajaran Islam yang benar. mensucikan hati. ia berpendapat bahwa kemunduran umat Islam. Serta pernah diangkat sebagai Perdana Menteri oleh Muhammad A’zam Khan beberapa tahun kemudian. kemudian beberapa tahun di akui sebagai the founder of modern egypte. setelah itu diangkat menjadi colonel dan mulai saat itu Ali Pasya 12 . berkorban untuk kepentingan umat. Setelah dewasa Ali Pasya bekerja sebagai pemungut pajak dan karena rajin bekerja beliau disukai oleh gubernur yang akhirnya diangkat menjadi menantu. walau pada mulanya kecil akan berkembang dan diterima oleh suku dan bangsa lain seagama selagi ia masih menegakkan hukum agama. yang dikenal dengan Pan Islamisme. dan pada tahun 1864 menjadi penasehat Sir Ali Khan. Sebab-sebab lain adalah perpecahan di kalangan umat Islam sendiri. Inggris sudah ikut campur dalam urusan nergeri Afganistan. memuliakan ahlak. Perpindahan itu juga dalam rangka membangkitkan umat Islam. ia berpindah-pindah kewarganegaraan. Muslim entah dari bangsa mana datangnya. Untuk mengatasi semua itu. Ajaran qada’ dan qadar telah berubah menjadi ajaran fatalisme yang menyebabkan umat menjadi statis. Dalam pola pikirnya.pembantu Pangeran Dost Muhammad Khan di Afganistan. di antara perwiranya adalah Muhammad Ali Pasya yang ikut melawan Napoleon pada tahun 1801[24]. tetapi karena ikatan agama. Sultan Turki mengirim bantuan tentara ke Mesir. Ketika menjadi Perdana Menteri. Berasal dari Turki. maka Jamaluddin termasuk salah satu orang yang menentangnya. Pernah ke Paris dan Turki. Muhammad Ali Pasya Muhammad Ali Pasya adalah orang pertama yang membuka jalan pembaharuan di Mesir. Dan persatuan umat harus diwujudkan sehingga umat akan maju sesuai tuntutan zaman. Pada waktu penyerangan Napoleon ke Mesir. ia menegaskan bahwa solidaritas sesama muslim bukan karena ikatan etnik maupun rasial. Sejak itulah. persaudaraan sesame umat Islam sedunia. maka ia lebih baik meninggalkan negerinya dan pergi menuju ke India. Ide yang terahir inilah merupakan ide orisianal darinya. kelahiran Yunani pada tahun 1765 dan wafat pada tahun 1849. Sejak kecil beliau telah bekerja keras untuk keperluan hidupnya.[23] b.

Seorang pembaharu yang mempunyai pengaruh besar pada abad ke-19 dan seorang yang sangat berpengaruh dalam usaha-uasaha gerakan pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammad Ali Pasya. diantaranya: perkembangan politik dalam negeri maupun luar negeri. Keambisiusannya itu tampak dalam pembaharuan yang dilakukan terhadap kemajuan umat Islam. ekonomi dan pendidikan. berpegang pada agama dan akhlak budi pekerti. dan setelah kembali diangkat menjadi sebagai guru bahasa Perancis dan penerjemahan di sekolah kedokteran. persatuan. Tujuan dari pendidikan menurutnya adalah membentuk manusia berkepribadian patriotic dengan istilah hubbul wathon yaitu mencintai tanah air. tunduk dan mematuhi undang-undang. Akan tetapi ia keasikan dengan kekuasaannya dan bertindak diktator.menjadi penguasa tunggal di Mesir.[26] Pada tahun 1836 didirikan sekolah penerjemah yang kemudian dikepalai oleh al Tahtawi.5 abad lamanya. Ini mengandung arti bahwa pintu ijtihad tetap dibiarkan terbuka lebar. kebiasaan dictator raja seharusnya diganti dengan 13 . Akhir kekuasaanya pada tahun 1953. Dalam hal agama dan peranan ulama. meningkatkan bidang pemerintahan. namun tetap dijiwai oleh agama dalam segala aspek. Al Tahtawi belajar di al Azhar Mesir. Akhirnya Muhammad Ali dan keturunannya menjadi raja di Mesir kurang lebih 1. tetapi beliau seorang yang cerdas dan merupakan sosok ambisius menjadi penguasa umat Islam. kewanitaan dan memperbaiki literature. Jika diteliti Muhammad Ali Pasya tidak pandai baca tulis. Beliau bukan seorang penganut sekuler. untuk itu pendidikan merupakan sarana penting. lahir pada tahun 1801 di Mesir Selatan. seperti membangun kekuatan militer. khususnya dalam bidang pendidikan. serta bersedia mengorbankan jiwa dan harta untuk mempertahankan kemerdekaan. al Tahtawi menghendaki agar para ulama selalu mengikuti perkembangan dunia modern dan mempelajari berbagai ilmu pengetahuan modern. usahanya adalah memperbaiki tradisi. al Tahtawi Nama aslinya adalah Rifa'ah Badhawi Rafi' al Tahtawi. Perasaan patriotic itu akan menimbulkan rasa kebangsaan. Pembaharuan dalam Bidang Pendidikan a. Salah satu jalan untuk kesejahteraan menurutnya adalah. Beliau menginginkan Mesir maju seperti dunia Barat. Ide-ide pembaharuan yang dilontarkan al Tahtawi: ajaran Islam tidak hanya monoton mengurusi Tuhan akan tetapi kehidupan social juga harus seimbang. wafat tahun 1873 di Kairo.[25] 3.

syari'at harus sesuai dengan perkembangan modern. pendidikan harus bersifat social (termasuk tidak ada pembedaan bagi perempuan). Umat Islam harus dinamis.musyawarah. 14 . para ulama harus belajar filsafat dan ilmu pengetahuan agar syari'at sesuai dengan kehidupan modern.

mengajak untuk meninggalkan sikap fatalisme (jabariyah). masa pembaharuan Islam. Dalam kategori ini terdapat beberapa konstribusi yang masih exist bahkan dikembangkan. Dalam tahun-tahun terakhir ini banyak negara muslim yang telah merdeka. Pembaharuan yang dilakukan diantaranya. Pertama kategori sebagai masa kemerdekaan negara Islam. Semisal bidang politik dipelopori oleh Muhammad Ali Pasya.. 15 . era modern diwarnai dengan kemerdekaan negara-negara Islam. Kesimpulan Wajah peradaban Islam era modern mempunyai beberapa kategori. ia menghendaki agar para ulama selalu mengikuti perkembangan dunia modern dan mempelajari berbagai ilmu pengetahuan modern. Keduanya melakukan pembaharuan untuk menumbuhkan sikap aktif dan dinamis di kalangan umat. Dalam hal agama dan peranan ulama. pendidikan merupakan sarana penting untuk meraih sejahtera. Ini mengandung arti bahwa pintu ijtihad tetap dibiarkan terbuka lebar. Menurutnya. Baik itu politik. perkembangan politik dalam negeri maupun luar negeri. Pembaharuan tersebut dipelopori oleh beberapa tokoh. Bersamaan dengan itu muncul pula organisasi-organisasi dan partai-partai nasional yang mendasarkan bentuk-bentuk pemerintahan pada prinsip-prinsip syari'at Islam. serta pemerintahan yang bersistem khalifah. diantaranya. bidang Akidah diprakarasai oleh mantan Muhammad ibn Abdul Wahhab disusul oleh mantan Rektor al-Azhar Mesir. Pembaharuan lainnya disusul dari berbagai macam bidang. pelopornya al Tahtawi. pemberantasan khurafat dan bid'ah. tujuan dari pendidikan adalah membentuk manusia berkepribadian patriotic dengan istilah hubbul wathon yaitu mencintai tanah air. Dia diakui sebagai the founder of modern egypte. pendidikan. Pada abad ke-18 dan 19. rasionalitas dalam penafsiran al Qur'an dan Hadis. Muhammad Abduh dan muridnya Muhammad Rasyid Ridho.BAB IV PENUTUP A. Kedua. Bidang Pendidikan. Berbagai bidang masih mewarnai pemikiran tokoh ini. Selain itu. penguasaan sains dan tekhnologi.

juga faktor keterbatasan akses penyusun terhadap tulisan-tulisan yang tersebar di berbagai media. Demikianlah kajian sejarah peradaban Islam modern dilakukan dalam rangka usaha mengkaji lebih mendalam seputar perkembangan sejarah Islam dan semoga memberikan kontribusi bagi pengembangan pemikiran Islam dan kemajuan Islamic Studies 16 . Hal ini karena sejarah peradaban Islam modern tidak terlalu banyak diteliti orang. Untuk itu kiranya perlu dilanjutkan dan dikembangkan lebih jauh studi-studi lain mengenai kajian sejarah peradaban Islam modern secara lebih utuh dan memadai. Saran-saran Penyusun menyadari bahwa telaah ini belum cukup mampu megungkap secara detail dan komprehensif.B.

Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Zainal Abidin. Para Perintis Zaman baru Islam. 1979 Asmuni.. Beberapa Pandangan Tentang Pembentukan Negara Islam.. Sejarah Kebudayaan Islam. 1999 Hasan. Deliar. 1985 Pioneeers of Islamic Reviva. Jakarta: LP3ES. 1985 Karim. Yogyakarta: Kanisius. Jakarta: Rajawali Press. Metodologi Penelitian Filsafat.. 2003 17 . 1995 Azzam.. Pengantar Studi Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan dalam Dunia Islam. Winarno.. Bandung: Mizan 1996 Surakhmad.. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Abdul. Islam di Kawasan Kebudayaan Arab.DAFTAR PUSTAKA Ahmad. pengantar: Harun Nasution Sabaruddin. Harun. ter: Ilyas Hasan. Badri.. Islam dari Konservatisme sampai Fundamentalisme. 1997 Murodi. dan Ahmad Charis Zubair. 2207 Moeleng. Lexi J. 1991 Mufrodi. Pengantar Penelitian Ilmiah: Dasar dan Metode Teknik. Sejarah Islam dan Umatnya Sampai Sekarang: Perkembangannya dari Zaman ke Zaman. Bandung: Remaja Rosdakarya. Bandung: Tarsio. M. Jakarta: Bulan Bintang. Yayasan Obor Indonesia.. Riaz. 1979 Noer. Jakarta: UI Press. Metode Penelitian Kualitatif. Semarang: Toha Putra. Anton. Bandung: Mizan. 1990 Bekker. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.. edisi Indonesia. Ali. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. 1996 Perkembangan Modern dalam Islam. 1997 Nasution.. Jakarta: Raja Grafindo Persada.. Yusron.. Salim. 1990 Yatim.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful