P. 1
Makalah Peradaban Islam Modern

Makalah Peradaban Islam Modern

|Views: 75|Likes:
Published by arya
ok
ok

More info:

Published by: arya on Feb 13, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

08/20/2013

pdf

text

original

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, karena berkat limpahan rahmat dan hidayah-Nya maka tugas ini dapat diselesaikan. Atas semua bantuan yang telah diberikan, baik secara langsung maupun tidak langsung selama penyusunan tugas ini hingga selesai, penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak. Penulis menyadari bahwa tugas akhir ini belum sempurna, baik dari segi materi meupun penyajiannya. Untuk itu saran dan kritik yang membangun sangat diharapkan dalam penyempurnaan tugas ni. Terakhir penulis berharap, semoga tugas akhir ini dapat memberikan hal yang bermanfaat dan menambah wawasan bagi pembaca dan khususnya bagi penulis juga.

Subang, Februari 2013

Penyusun

i

mengingat semakin meningkatnya umat Islam secara kuantitas yang tidak dibarengi dengan kesadaran akan peningkatan kualitas sebagai seorang muslim dalam menghadapi tantangan zaman. akan tetapi Barat juga harus mengakui bahwa munculnya embrio ilmu pengetahuan yang berkembang di Barat dengan begitu spektakuler tidak terlepas dari peran ulama-ulama Islam.BAB I PENDAHULUAN A. maka tulisan ini bertujuan untuk: 1. B. dalam makalah ini akan dibahas mengenai hal tersebut. Tujuan dan Kegunaan Berdasarkan pokok masalah yang telah dirumuskan di atas. Metode dan Pendekatan a. walaupun akhir-akhir ini Islam dipandang jauh tertinggal dengan Barat.[1] Dengan demikian. Metode Sebagai karya ilmiah. Adapun kegunaan dari penulisan makalah ini adalah sebagai upaya revitalisasi ajaran Islam yang Rahmatan lil alamin. D. maka tidak bisa dilepaskan dari penggunaan metode. Mengetahui seberapa besar konstribusi peradaban Islam terhadap masyarakat modern. Rumusan Masalah Bertitik tolak dari latar belakang masalah yang telah diuraikan di atas. maka pokok pernasalahan dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. Bagaimana wajah peradaban Islam era modern? 2. metode merupakan patokan agar penelitian mencapai 1 . Latar Belakang Masalah Peranan sejarah Islam dalam mewarnai sejarah dunia cukup diperhitungkan para ahli sejarah. karena metode merupakan pedoman agar kegiatan penelitian terlaksana dengan sistematis. Bagaimana kontribusi peradaban Islam terhadap masyarakat modern? C. Periode modern merupakan masa kebangkitan Islam kembali yang diwarnai dengan kemerdekaan negara-negara Islam serta munculnya para tokoh-tokoh pemikir pembaharuan Islam. Mengetahui gambaran secara menyeluruh peradaban Islam era modern 2.

baik itu yang menggunakan pendekatan sosiologis. Walaupun demikian. baik yang berhubungan langsung dengan tema ataupun yang tidak langsung. b. menganalisis dan mengklasifikasikan. Dalam penulisan makalah ini penyusun menggunakan metode sebagai berikut : 1. Teknik analis data adalah usaha untuk menarik kesimpulan yang benar dari sebuah buku atau dokumen yang penggarapannya dilakukan secara obyektif dan sistematis.[3] Adapun metode yang digunakan untuk menganalisis data yang diperoleh dari penelitian pustaka adalah deskriptif-analitis yaitu penelitian yang menuturkan. yaitu penelitian kepustakaan (library research). E. Pendekatan ini digunakan untuk mengetahui lebih jauh tentang peradaban Islam modern yang dimulai abad 19 hingga 20. baik itu berupa penelitian langsung maupun hanya sekedar opini. Analisis Data Analisis data adalah proses penyederhanaan data ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan interpretasikan. lebih dalam. Pengumpulan Data Penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian kualitatif. tetapi meliputi analisis dan interpretasi data.[2] Sumber penelitian ini adalah buku-buku sejarah peradaban Islam abad 19-20.[4] Sedangkan langkah yang hendak ditempuh adalah menelusuri kembali sejarah peradaban Islam abad 19 hingga ke-20. Berbagai ilmu dan pendekatan telah digunakan untuk menganalisis masalah ini. Tinjauan Pustaka Penulis sadari bahwa apresiasi intelektual Muslim dalam mengkaji sejarah Islam telah banyak dibahas oleh beberapa peneliti terdahulu. yang pelaksanaanya tidak hanya terbatas pada pengumpulan data. Pendekatan Pendekatan yang digunakan penulis dalam hal ini adalah pendekatan historis dan Fenomenologi. psikologis maupun yang lainnya.hasil maksimal. sebab semakin kompleks perkembangan keilmuan. bukan berarti wacana sejarah telah kering untuk terus dikaji. Respon atau apresiasi sejarawan Muslim dalam memperlakukan sejarah Islam telah populer di kalangan akademik. fenomenologis. maka semakin terbuka pula persoalan ini untuk terus dikaji. 2 . 2.

Tiga bagian itu dikembangkan menjadi bab-bab dan masingmasing bab terdiri dari beberapa kajian yang secara logis saling berhubungan dan merupakan kebulatan. Pendahuluan. Pendahuluan membicarakan mengenai latar belakang masalah. khususnya yang berkaitan dengan pemikiran Islam modern. Di dalam tulisan tersebut dijelaskan pemikiran beberapa tokoh yang termasuk Pembaharu Islam Modern. masih banyak karya-karya yang membahas mengenai sejarah peradaban Islam dalam perkembangan modern. Sistematika Pembahasan Secara garis besar penyususunan makalah ini dibagi menjadi tiga bagian. pokok masalah. diantaranya adalah ontologi yang berjudul Para Perintis Zaman Baru Islam[5]. namun karya Delioer Noer hanya di lingkup Indonesia. 3 . F. penelitian tersebut disamping ada kesamaan atau kemiripan. juga ada perbedaan dengan penelitian yang dilakukan untuk makalah ini. penutup. telaah pustaka serta metode penelitian yang digunakan untuk menyelesaikan masalah. memberikan banyak informasi mengenai pola-pola pikir pembaruan modern. dan sistematika pembahasan. meskipun sama-sama mengkaji pembaharuan.[7] Dalam bukunya dijelaskan zaman modern dan pemikiran kontemporer Islams. Ontologi tersebut mengkaji Tokoh perintis pembaharu dunia. dalam tulisan Badri Yatim tentang Sejarah Peradaban Islam dan buku Gerakan Modern Islam di Indonesia karya Delior Noer. sementara itu makalah ini mengkaji pembaharu Islam modern dalam kawasan tertentu. Misalnya. Tulisan tersebut merupakan informasi yang sangat berharga sebagai sebuah kajian sejarah. Secara spesifik. sedikit banyak akan mendukung dalam pembahasan penelitian ini. Hanya ada beberapa literatur teknis yang didapatkan. yaitu. Dalam perkembangan sejarah itu ditemukan tipologi dan refleksi berbagai perkembangan modern nilai yang kemudian diakui dan diterima sebagai pengawal (pengendali) dan pemandu (pengarah) kehidupan. Selain itu semua. Ontologi Perkembangan Modern dalam Islam[6]. tujuan penelitian. Beberapa buku yang dikemukakan di atas. isi. dimana disebutkan bahwa perkembangan modern dalam Islam telah melalui jalan sejarahnya. tulisan itu mengemukakan proyek-proyek pembaruan yang ditawarkan kepada publik.Dari telaah kepustakaan yang telah dilakukan dalam rangka penulisan makalah tentang peradaban Islam pada periode modern diperoleh gambaran bahwa literatur yang berkaitan dengan masalah tersebut belum fokus pada kajian kajian tokoh Mesir.

Bab II membahas gambaran umum periode modern yang merupakan masa kemerdekaan negara Islam. histiroris kerajaan besar Islam ddan dilanjutkan tokoh disertai hasil pembaharuan dari beberapa pemikirannya yang menjadi acuan dasar dari hal-hal yang berkaiatan dengan fokus kajian. 4 . Uraian ini dimaksudkan untuk memberikan wawasan historis tentang kemerdekaan di beberapa Negara Islam. Pembahasan makalah ini diakhiri dengan penutup. Wawasan mengenai periode modern yang juga termasuk masa pembaharuan Islam adalah inti kajian bab III. yang di dalamnya menjelaskan rangkuman jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan yang termaktub dalam rumusan masalah serta saran-saran dan kata penutup.

Dalam tahun-tahun terakhir ini banyak Negara muslim yang telah merdeka khususnya di Asia dan Afrika. negara ini merdeka secara resmi dari penjajahan Inggris pada tahun 1922 tetapi pengaruh Inggris masih besar melalui Raja Faruk. B. satu untuk India dan Pakistan. kemerdekaan Pakistan diperoleh dari penjajahan Inggris yang menyerahkan kedaulatannya di India kepada dewan konstitusi.am. Bangkitnya gagasan Nasionalisme di dunia Islam yang diikuti dengan berdirinya partai-partai politik merupakan modal umat Islam dalam perjuangannya untuk mewujudkan Negara nerdeka yang lepas dari pengaruh Barat.[8] A. Kemerdekaan Negara Islam dan Pengaruhnya Adapun Negara-negara Islam yang merdeka pada abad ke-19 dan 20 diantaranya: 1. Kedua. oleh karena itu adanya faktor-faktor yang mendorong masyarakat di Negara muslim sangat memungkinkan. era modern diwarnai dengan kemerdekaan negara-negara Islam. di antaranya adalah: 1. gagasan-gagasan pembaharuan dan ilmu pengetahuan dari Barat. kemudian setelah 5 .BAB II PERIODE MODERN: MASA KEMERDEKAAN NEGARA ISLAM Pada abad ke-19 dan 20. Faktor yang Mempengaruhi Kemerdekaan Negara Islam tentunya melalui proses yang cukup panjang dalam memperoleh kemerdekaannya kembali. bersamaan dengan itu muncul pula organisasi-organisasi dan partai-partai nasional yang mendasarkan bentuk-bentuk pemerintahan pada prinsip-prinsip syari'at Islam. Mesir. Dorongan gagasan dua factor yang saling mendukung dalam gerakan pembaharuan Is. adapun presiden pertamanya adalah Ali Jinnah. 2. seperti gerakan Wahabiyah dan Sanusiyah di Saudi Arabia dan Afrika Utara. pemurnian ajaran Islam dari unsure-unsur asing yang dipandang sebagai penyebab kemunduran Islam.[9] Turki Usmani adalah yang pertama merasakan itu sehingga memaksa penguasa dan pejuang Turki untuk belajar di Eropa. Pakistan. pertama. Benturan antara Islam dan kekuatan Eropa telah menyadarkan umat Islam bahwa mereka memang jauh tertinggal dari Eropa.[10] 3. 2. merdeka pada tahun 15 Agustus 1947.

Irak. Syiria. semuanya membebaskan diri dari penjajahan Perancis.[12] 6. dan Yaman Selatan. tapi rakyatnya baru merasakan benar-benar merdeka pada tahun 1958. Negara-negara Asia Tenggara. 4.tergulingnya Raja Faruk Mesir merasa benar-benar sudah merdeka dibawah pemerintahan Jamal Abd al Naser pada tahun 1958. serta Emirat Arab. memperoleh kemerdekaan secara formal pada tahun 1932. perlu diingat dalam kurun waktu hampir bersamaan ada Negara yang juga memperoleh kemerdekaan. 6 . Negara-negara Afrika. 3. sedangkan al Jazair memperoleh kemerdekaan pada thun 1962. Libya merdeka sekitar tahun 1951. Yordania. Malaysia pada tahun 1957 dan Brunei Darussalam pada tahun 1984 juga menyatakan kemerdekaannya dari Inggris. yaitu Yaman Utara. Negara-negara sekitar Irak ini memproklamirkan kemerdekaannya sekitar tahun 1946.[11] 5. dan Lebanon. sudan dan Maroko pada tahun 1956.

Salah satu muridnya. Babur hanya dapat menikmati usaha merintis kerajaan Mughal selama lima tahun. ia juga menghiasi kepemimpinannya dengan peperangan. Pemuka-pemuka Islam mengeluarkan pemikiran-pemikiran bagaimana caranya membuat umat Islam maju kembali sebagai di periode klasik. Pendiri kerajaan ini adalah Zahiruddin Muhammad. yang telah pincang dan membahayakan Islam. berusaha membersihkan ajaran-ajaran agama yang bukan dari Islam. ia bersama para murid 7 . Setelah wafat (1530 M). Kerajaan dan Negara Islam Beserta Era Pembaharuannya 1. terutama Turki dan Mesir. Pada waktu itu Islam sedang menaik dan Barat sedang dalam kegelapan. Raja dan pemuka-pemuka Islam mulai berfikir dan mencari jalan untuk mengembalikan balance of power. Dengan fenomena ikut andilnya Negara Inggris. akan kemunduran dan kelemahan umat Islam di samping kemajuan dan kekuatan Barat. harus segera direbut kembali. Kini Islam yang ingin belajar dari Barat. membuka mata dunia Islam. A. maka muncul dan menciptakan ide pembaharuan. Setelah wafatnya Aurangzeb. sebaliknya sedang dalam kegelapan dan Barat sedang menaik. Tidak berbeda dengan ayahnya. Shah Abdul Azizi. Dengan demikian timbullah apa yang disebut pemikiran dan aliran pembaharuan atau modernisasi dalam Islam. Tetapi dalam pada itu. Kerajaan Mughal tidak hanya sebagai simbol dan lambang belaka. Kerajaan Mughal India Kerajaan Mughal di India merupakan salah satu kerajaan Islam terbesar di dunia yang tidak dapat dihilangkan dalam lintasan sejarah peradaban umat Islam. Ia berprinsip daerah-daerah yang dikuasai selain Islam. pemerintahan diteruskan oleh puteranya yang bernama Humayun. dikenal dengan Babur yang berarti singa.BAB III PERIODE MODERN: MASA PEMBAHARUAN ISLAM Periode ini merupakan kebangkitan Zaman Kebangkitan Islam. dari Sultan Akbar hingga Aurangzeb. Ekspedisi Napoleon di Mesir yang berakhir di tahun 1801.[13] Usahausaha ke arah itupun mulai dijalankan dalam kalangan umat Islam. Barat juga bertambah maju. Kontak Islam dengan Barat sekarang berlainan sekali dengan kontak Islam dengan Barat di periode klasik. Dengan semangat tersebut. raja-raja kerajaan tercatat semakin melemah. Ide ini dicetuskan oleh Shah Waliyullah Dehalwi (abad ke-18) yang telah menyebar ke seluruh India. bahkan raja hanya diberi gaji oleh kolonial Inggris yang telah datang untuk biaya hidup tinggal di istana. Pergantian demi pergantian raja terus berlanjut. Sekarang.

persatuan itu tidak lama. Ibrahim Pasya. akhirnya ia terbunuh dalam sebuah pertempuran di Balakot. tokoh-tokoh muslim mulai berpikir kembali bahwa imat Islam di India harus memiliki Negara sendiri. Negeri lembah Nil itu baru merdeka dari Inggris tahun 1922. dan melakukan politik kompromi dengan Inggris. Negara itu dinamai Pakistan. tujuannya adalah untuk mendapatkan kemerdekaan. Dalam berbagai tulisan. Namun. keturunan Muhammad Ali Pasya berkuasa di Mesir hingga tahun 1953. Maka muncul baru dari tokoh-tokoh Islam di India yang ingin berjuang untuk kemerdekaan India dari penjajah. hanya sampai September 1961. dengan presiden pertamanya Ali Jinnah. Ahmad Khan menyampaikan misinya yaitu menginginkan agar umat Islam mendirikan Negara sendiri.melakukan perlawanan terhadap hegeemoni kekuasaan colonial Inggris. tidak menciutkan nyali para tokoh lainnya. Pada 1885. Usaha tersebut tidak sia-sia.[15] 2. maka terbentuklah Partai Liga Muslim pada tahun 1906 di Dhaka atas prakarsa Nawab Vikarul Mulk dan Sir Salimullah. Ia mengajak umat Islam untuk belajar bahasa Inggris. Namun. Namun. Ia memulai memodernisir Mesir. orang India bergabung denganpartai politk all Indian National Congress. Pada 15 Agustus 1947.[16] Tahun 1882 terjadi pemberontakan Urabi Pasya terhadap Inggris yang menguasai Mesir. baik kelompok Islam maupun non muslim dalam satu wadah. [14] Meski terbunuhnya tokoh di atas. seminar dan pidato. Mesir Mesir mulai zaman modern ketika terjadi persinggungan antara Barat (perancis) dan Mesir denan ekspedisi Napoleon tahun 1798. ketiak Mesir dipimpin oleh Raja Faruq. yaitu memperoleh kemerdekaan dan mendirikan negara sendiri yang berbasis Islam. Kemudian digantikan oleh Muhammad Naguib dan Mesir berubah menjadi negara Republik. Salah satunya adalah Sayyid Ahmad Khan. jangan bercampur dengan umat Hindu. mendapatkan tujuan yang dimaksud. terutama di bidang militer dan berkuasa hingga tahun 1848 yang kemudian digantikan oleh anaknya. Ketika Perancis angkat kaki dari Mesir pemerintahan diganti oleh Muhammad Ali Pasya sebagai gubernur Turki Usmani. 8 . Ia menggalang persatuan dengan Syiria yang diberi nama Republik Persatuan Arab pada tahun 1958. Karena umat Islam akan tersisih menjadi minoritas.

untuk memahami makna dan hakekat pembaharuan. Pembaharuan yang dilakukan Turki Usmani diutamakan dalam pranata social. salah satu sebab perlunya perkembangan modern dalam Islam adalah karena dalam agama terdapat ajaran-ajaran absolute mutlak benar. Bangsa yang pertama kali merasakan ketertinggalan itu adalah Turki Usmani. kekal tidak berubah dan tidak bisa diubah. Sikap dogmatis membuat orang tertutup dan tak bisa menerima pendapat yang bertentangan dengan dogma-dogma yang dianutnya. Maka diperlukan adanya proses modernisasi maupun pembaharuan baik di bidang politik. Dan yang masih menjadi pertanyaan besar adalah mengapa umat Islam masih tertinggal dari dunia Barat (setelah dahulu mengalami masa keemasan). Pemikiran Islam Modern Berawal dari kegelisahan umat Islam pada saat itu. Lain dari pada itu kemunduran dan stagnasi berpikir umat sebagai buah dari fanatisme serta adanya "pihak luar" yang ingin merekomendasi dan menguasai. Kemudian kehadiran para tokoh modernis (pembaharu) itu pada 9 . dan militer. Upaya pembaharuan dalam Islam mempunyai alur yang panjang khususnya sejak bersentuhan dengan dunia Barat. pendidikan dan akidah. Ajaran-ajaran itu diyakini sebagai dogma dan sebagai akibatnya timbulllah sikap dogmatis agama. termasuk dalam konteks keagamaan (pemahaman terhadap ajaran agama) akan terus dan selalu terjadi sebab cara dan pola berpikir manusia serta kondisi social masyarakat selalu berubah seiring dengan kemajuan ilmu pengetahuan di segala bidang yang akhirnya membuahkan tekhnologi yang semakin canggih. Disebabkan karena bangsa ini yang pertama dan yang utama menghadapi kekuatan Barat. emosional dan tidak rasional. Kerja keras para penguasa dalam upaya memodernisasi kerajaan Turki Usmani membawa dampak yang baik bagi gerakan modern di Negara-negara Islam lainnya seperti Mesir.[17] Pembaharuan dalam hal apapun. Selain itu.B. maupun dalam tingkatan politik dan pendidikan. juga kelemahan dan ketertinggalan dalam bidang sains dan tekhnologi. Pada dasarnya kelemahan dunia Islam itu terletak pada bidang akidah yang sudah tercemari oleh berbagai khurafat dan bid'ah. Dogmatisme membuat orang bersikap tradisional. baik di kalangan masyarakat biasa. mendorong sebagian pemikir untuk mengadakan pembaharuan. yaitu banyaknya muncul penyelewengan-penyelewengan ajaran Islam. politik. Penjajahan oleh bangsa Barat terhadap bangsa-bangsa Islam semakin memperjelas ketinggalan dunia Islam akan segala hal.

ia berkelana mencari ilmu ke Mekkah. Muhammad Abduh Muhammad Abduh lahir di Mesir pada tahun 1849 M. Menurutnya. Berikut tokoh dan pemikirannya yang ikut andil dalam mempebaharui kebangkitan Islam. rubbubiyah. sifat dan tauhid af’al yang disebut juga tauhi ilm dan i’tiqad. asma. Meski demikian. Pembaharuan dalam Bidang Akidah a. Namun. Walaupun ia sendiri hidup di abad sebelumnya. Bahkan sisa-sisanya masih terasa hingga kini. Muhammad ibn Abdul Wahhab Pemikiran Muhammad ibn Wahhab mempengaruhi dunia Islam di masa modern sejak abad kesembilan belas. gerakan mereka berkembang menjadi gerakan politik.[19] Baginya. 1. yaitu syirik akbar (syirik yang nyata) dan syirik asghar (syirik yang tidak tampak) seperti berbuat berlebihan terhadap mahluk yang tidak boleh seseorang beribadah kepadanya. karena pemimpinnya bernama Muhammad ibn Abdul Wahab. bersumpah kepada selain Allah dan riya’ b. dengan berjalannya waktu. Ia mulai belajar agama dari Ayahnya sendiri dengan membaca dan menghafal al-Qur’an. Ayahnya Abdul Wahhab adalah seorang hakim di kota kelahirannya. yakni meng-Esa-kan Allah yang tiada sekutu bagi-Nya. pembagian tauhid dikategorikan menjadi tauhid ilahiyyah. Di samping belajar kitab-kitab agama aliran Hanbali. Madinah dan Basra. adalah seorang mufti di Nejd. Nejd Arabia Tengah pada tahun 1115 – 1703 M. Di masa pemerintahan Abdullah ibn Muhammad ibn Muammar dan mengajar fiqh dan hadis di masjid kota tersebut.umumnya untuk membangkitkan kesadaran umat Islam. ayahnya bernama Abdul Hasan Khoirullah yang berasal dari Turki. dan ibunya seorang Arab yang silsilahnya sampai 10 . Pemikiran keagamaan yang dibawakan olehnya dan menonjol difokuskan pada pemurnian tauhid. Kakeknya Sulaiman. tetapi pemikirannya mengilhami gerakan-gerakan pembaharuan Islam pada abad setelahnya.[18] Muhammad ibn Abdul Wahab lahir di Uyainah. syirik adalah orang yang menyekutukan Allah dan tidak akan diampuni oleh Allah dosa yang disebabkan tersebut. Sebutan Wahhabiyah adalah nama yang diberikan kepada kaum muwahhidun (kelompok pemurnian tauhid) oleh lawan-lawannya. Pembagian syirik menjadi dua. ia tidak meninggalkan misi asalnya yaitu pemurnian Islam.

ekonomi. upaya ini dilakukan untuk mengubah cara berpikir orang-orang al-Azhar. Ia termasuk pembaharu yang berpengaruh di dunia Islam. Diantara pembaharuannya adalah: pembaharuan dalam bidang agama. penguasaan sains dan tekhnologi. Abduh termasuk anak yang cerdas. di pesisir laut Tengah. Muhammad Rasyid Ridho Rasyid Ridho dilahirkan di al Qalamun. Oleh karena itu. kekuasaan Negara harus dibatasi oleh konstitusi. Jamaluddin al-Afghani Jamaluddin lahir di Afganisan tahun 1839 dan meninggal di Istanbul tahun 1897. memodernisasikan sistem pendidikan Islam di al Azhar. serta pemerintahan yang bersistem khalifah.[20] Sebagai rektor al-Azhar. mengajak untuk meninggalkan sikap fatalisme (jabariyah). Saat usia 25 tahun. Sejak kecil ia tekun belajar dan melanjutkan studinya di al Azhar. Adapun ide-ide pembaharuannya adalah: menumbuhkan sikap aktif dan dinamis di kalangan umat. kemudian di madrasah ar Rasyidiah di Tropoli. Serta pahampaham yang dibawa tarekat. Akan tetapi usahanya ini mendapat tantangan keras dari para syekh al Azhar lainnya yang masih berpikiran kolot. proyek pembaharuan Abduh menurut professor sejarah Islam di University of Massachuussets adalah politik dan ranah social keluarga yaitu peran wanita[21]. memberantas khurafat dan bid'ah.[22] C. Pendidikan bermula di madrasah al Kitab al Qalamun. pemberantasan khurafat dan bid'ah. ia menjadi 11 . ide-ide pembaharuan yang dibawa Abduh. 2. Meskipun begitu. social. meskipun ia bersal dari keluarga petani miskin di Mesir. penghargaan terhadap 'akal' (Rasionalitas).kepada suku Umar Bin Khatab. rasionalitas dalam penafsiran al Qur'an dan Hadis. memberikan dampak positif bagi perkembangan pemikiran dalam dunia Islam. Murodi dalam tulisannnya menambahkan analisisnya bahwa ide-ide pemikiran Abduh diantaranya adalah: pembukaan pintu ijtihad. ia memasukkan kurikulum filsafat dalam pendidikan di alAzhar. Selain sektor pendidikan. Pembaharuan dalam Bidang Politik a. Selanjutnya beliau melanjutkan pendidikan tingginya di al Azhar 1898 M dan berguru pada Muhammad Abduh. usaha pembaharuan yang dilakukan lewat pendidikan di al-Azhar tidak berhasil. Disamping tiu. pada tanggal 23 September 1865 M.

maka Jamaluddin termasuk salah satu orang yang menentangnya. Perpindahan itu juga dalam rangka membangkitkan umat Islam. Inggris sudah ikut campur dalam urusan nergeri Afganistan. Ketika menjadi Perdana Menteri. Sejak kecil beliau telah bekerja keras untuk keperluan hidupnya. Sebab-sebab lain adalah perpecahan di kalangan umat Islam sendiri.[23] b. Ajaran qada’ dan qadar telah berubah menjadi ajaran fatalisme yang menyebabkan umat menjadi statis. persaudaraan sesame umat Islam sedunia. sehingga tidak mempunyai waktu untuk sekolah dengan demikian beliau tidak pandai baca tulis. Sejak itulah. Untuk mengatasi semua itu. Pernah ke Paris dan Turki. Muslim entah dari bangsa mana datangnya. ia berpindah-pindah kewarganegaraan.pembantu Pangeran Dost Muhammad Khan di Afganistan. dan pada tahun 1864 menjadi penasehat Sir Ali Khan. yaitu lemahnya persaudaraan antar umat Islam dan lain-lain. berkorban untuk kepentingan umat. salah satu sebabnya adalah meninggalkan ajaran-ajaran Islam yang sebenarnya. Pada waktu penyerangan Napoleon ke Mesir. ia menegaskan bahwa solidaritas sesama muslim bukan karena ikatan etnik maupun rasial. Karena kalah melawan Inggris. Dalam pola pikirnya. di antara perwiranya adalah Muhammad Ali Pasya yang ikut melawan Napoleon pada tahun 1801[24]. setelah itu diangkat menjadi colonel dan mulai saat itu Ali Pasya 12 . ia berpendapat bahwa kemunduran umat Islam. Serta pernah diangkat sebagai Perdana Menteri oleh Muhammad A’zam Khan beberapa tahun kemudian. Selain itu. walau pada mulanya kecil akan berkembang dan diterima oleh suku dan bangsa lain seagama selagi ia masih menegakkan hukum agama. Berasal dari Turki. tetapi karena ikatan agama. menurutnya umat Islam harus kembali kepada ajaran Islam yang benar. Setelah dewasa Ali Pasya bekerja sebagai pemungut pajak dan karena rajin bekerja beliau disukai oleh gubernur yang akhirnya diangkat menjadi menantu. kemudian beberapa tahun di akui sebagai the founder of modern egypte. maka ia lebih baik meninggalkan negerinya dan pergi menuju ke India. Ide yang terahir inilah merupakan ide orisianal darinya. kelahiran Yunani pada tahun 1765 dan wafat pada tahun 1849. yang dikenal dengan Pan Islamisme. Sultan Turki mengirim bantuan tentara ke Mesir. Dan persatuan umat harus diwujudkan sehingga umat akan maju sesuai tuntutan zaman. pemerintahan otokratis harus diubah menjadi demokratis. Muhammad Ali Pasya Muhammad Ali Pasya adalah orang pertama yang membuka jalan pembaharuan di Mesir. memuliakan ahlak. mensucikan hati.

[26] Pada tahun 1836 didirikan sekolah penerjemah yang kemudian dikepalai oleh al Tahtawi. ekonomi dan pendidikan. lahir pada tahun 1801 di Mesir Selatan. dan setelah kembali diangkat menjadi sebagai guru bahasa Perancis dan penerjemahan di sekolah kedokteran. Akhir kekuasaanya pada tahun 1953.menjadi penguasa tunggal di Mesir. khususnya dalam bidang pendidikan. Akhirnya Muhammad Ali dan keturunannya menjadi raja di Mesir kurang lebih 1. kebiasaan dictator raja seharusnya diganti dengan 13 . Ide-ide pembaharuan yang dilontarkan al Tahtawi: ajaran Islam tidak hanya monoton mengurusi Tuhan akan tetapi kehidupan social juga harus seimbang. tunduk dan mematuhi undang-undang. tetapi beliau seorang yang cerdas dan merupakan sosok ambisius menjadi penguasa umat Islam. Beliau menginginkan Mesir maju seperti dunia Barat. Seorang pembaharu yang mempunyai pengaruh besar pada abad ke-19 dan seorang yang sangat berpengaruh dalam usaha-uasaha gerakan pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammad Ali Pasya. diantaranya: perkembangan politik dalam negeri maupun luar negeri. Keambisiusannya itu tampak dalam pembaharuan yang dilakukan terhadap kemajuan umat Islam. al Tahtawi Nama aslinya adalah Rifa'ah Badhawi Rafi' al Tahtawi. Dalam hal agama dan peranan ulama. untuk itu pendidikan merupakan sarana penting. Salah satu jalan untuk kesejahteraan menurutnya adalah. meningkatkan bidang pemerintahan. Tujuan dari pendidikan menurutnya adalah membentuk manusia berkepribadian patriotic dengan istilah hubbul wathon yaitu mencintai tanah air. Akan tetapi ia keasikan dengan kekuasaannya dan bertindak diktator. kewanitaan dan memperbaiki literature. persatuan. al Tahtawi menghendaki agar para ulama selalu mengikuti perkembangan dunia modern dan mempelajari berbagai ilmu pengetahuan modern. Al Tahtawi belajar di al Azhar Mesir. Perasaan patriotic itu akan menimbulkan rasa kebangsaan.[25] 3.5 abad lamanya. namun tetap dijiwai oleh agama dalam segala aspek. seperti membangun kekuatan militer. Jika diteliti Muhammad Ali Pasya tidak pandai baca tulis. usahanya adalah memperbaiki tradisi. Ini mengandung arti bahwa pintu ijtihad tetap dibiarkan terbuka lebar. Pembaharuan dalam Bidang Pendidikan a. serta bersedia mengorbankan jiwa dan harta untuk mempertahankan kemerdekaan. berpegang pada agama dan akhlak budi pekerti. Beliau bukan seorang penganut sekuler. wafat tahun 1873 di Kairo.

musyawarah. para ulama harus belajar filsafat dan ilmu pengetahuan agar syari'at sesuai dengan kehidupan modern. pendidikan harus bersifat social (termasuk tidak ada pembedaan bagi perempuan). syari'at harus sesuai dengan perkembangan modern. 14 . Umat Islam harus dinamis.

mengajak untuk meninggalkan sikap fatalisme (jabariyah). tujuan dari pendidikan adalah membentuk manusia berkepribadian patriotic dengan istilah hubbul wathon yaitu mencintai tanah air.BAB IV PENUTUP A. penguasaan sains dan tekhnologi. pelopornya al Tahtawi.. Pembaharuan lainnya disusul dari berbagai macam bidang. pemberantasan khurafat dan bid'ah. Dalam hal agama dan peranan ulama. Dalam tahun-tahun terakhir ini banyak negara muslim yang telah merdeka. bidang Akidah diprakarasai oleh mantan Muhammad ibn Abdul Wahhab disusul oleh mantan Rektor al-Azhar Mesir. Dalam kategori ini terdapat beberapa konstribusi yang masih exist bahkan dikembangkan. perkembangan politik dalam negeri maupun luar negeri. Dia diakui sebagai the founder of modern egypte. Bidang Pendidikan. Pembaharuan yang dilakukan diantaranya. masa pembaharuan Islam. Semisal bidang politik dipelopori oleh Muhammad Ali Pasya. Ini mengandung arti bahwa pintu ijtihad tetap dibiarkan terbuka lebar. Baik itu politik. pendidikan merupakan sarana penting untuk meraih sejahtera. rasionalitas dalam penafsiran al Qur'an dan Hadis. serta pemerintahan yang bersistem khalifah. Keduanya melakukan pembaharuan untuk menumbuhkan sikap aktif dan dinamis di kalangan umat. Pertama kategori sebagai masa kemerdekaan negara Islam. pendidikan. 15 . Muhammad Abduh dan muridnya Muhammad Rasyid Ridho. Berbagai bidang masih mewarnai pemikiran tokoh ini. Kedua. diantaranya. era modern diwarnai dengan kemerdekaan negara-negara Islam. Kesimpulan Wajah peradaban Islam era modern mempunyai beberapa kategori. Pembaharuan tersebut dipelopori oleh beberapa tokoh. Menurutnya. Selain itu. Bersamaan dengan itu muncul pula organisasi-organisasi dan partai-partai nasional yang mendasarkan bentuk-bentuk pemerintahan pada prinsip-prinsip syari'at Islam. Pada abad ke-18 dan 19. ia menghendaki agar para ulama selalu mengikuti perkembangan dunia modern dan mempelajari berbagai ilmu pengetahuan modern.

Untuk itu kiranya perlu dilanjutkan dan dikembangkan lebih jauh studi-studi lain mengenai kajian sejarah peradaban Islam modern secara lebih utuh dan memadai. juga faktor keterbatasan akses penyusun terhadap tulisan-tulisan yang tersebar di berbagai media. Hal ini karena sejarah peradaban Islam modern tidak terlalu banyak diteliti orang.B. Demikianlah kajian sejarah peradaban Islam modern dilakukan dalam rangka usaha mengkaji lebih mendalam seputar perkembangan sejarah Islam dan semoga memberikan kontribusi bagi pengembangan pemikiran Islam dan kemajuan Islamic Studies 16 . Saran-saran Penyusun menyadari bahwa telaah ini belum cukup mampu megungkap secara detail dan komprehensif.

Metodologi Penelitian Filsafat.. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. Abdul. Pengantar Studi Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan dalam Dunia Islam. Metode Penelitian Kualitatif.. Harun. Bandung: Mizan 1996 Surakhmad. 1990 Bekker. Badri. Winarno.. 1979 Asmuni. Islam dari Konservatisme sampai Fundamentalisme. Yusron. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Bulan Bintang.. Zainal Abidin. 1996 Perkembangan Modern dalam Islam. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.. 1985 Pioneeers of Islamic Reviva. 1997 Nasution. Riaz. Jakarta: LP3ES.. Jakarta: Rajawali Press. Lexi J.. edisi Indonesia. Yogyakarta: Kanisius. Anton. Ali. Bandung: Mizan.. 1990 Yatim. M. 1979 Noer. Yayasan Obor Indonesia. Salim.. Jakarta: UI Press. Islam di Kawasan Kebudayaan Arab.. Sejarah Islam dan Umatnya Sampai Sekarang: Perkembangannya dari Zaman ke Zaman. Deliar. Sejarah Kebudayaan Islam. pengantar: Harun Nasution Sabaruddin. 1995 Azzam. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. 1997 Murodi. Pengantar Penelitian Ilmiah: Dasar dan Metode Teknik. ter: Ilyas Hasan. Beberapa Pandangan Tentang Pembentukan Negara Islam.DAFTAR PUSTAKA Ahmad. Semarang: Toha Putra. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. 1999 Hasan. Bandung: Remaja Rosdakarya. 1985 Karim. Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2003 17 . Bandung: Tarsio. 1991 Mufrodi.. dan Ahmad Charis Zubair.. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Para Perintis Zaman baru Islam. 2207 Moeleng.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->