KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, karena berkat limpahan rahmat dan hidayah-Nya maka tugas ini dapat diselesaikan. Atas semua bantuan yang telah diberikan, baik secara langsung maupun tidak langsung selama penyusunan tugas ini hingga selesai, penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak. Penulis menyadari bahwa tugas akhir ini belum sempurna, baik dari segi materi meupun penyajiannya. Untuk itu saran dan kritik yang membangun sangat diharapkan dalam penyempurnaan tugas ni. Terakhir penulis berharap, semoga tugas akhir ini dapat memberikan hal yang bermanfaat dan menambah wawasan bagi pembaca dan khususnya bagi penulis juga.

Subang, Februari 2013

Penyusun

i

mengingat semakin meningkatnya umat Islam secara kuantitas yang tidak dibarengi dengan kesadaran akan peningkatan kualitas sebagai seorang muslim dalam menghadapi tantangan zaman. dalam makalah ini akan dibahas mengenai hal tersebut. Tujuan dan Kegunaan Berdasarkan pokok masalah yang telah dirumuskan di atas. Adapun kegunaan dari penulisan makalah ini adalah sebagai upaya revitalisasi ajaran Islam yang Rahmatan lil alamin. B.[1] Dengan demikian. Rumusan Masalah Bertitik tolak dari latar belakang masalah yang telah diuraikan di atas. Metode dan Pendekatan a. Bagaimana kontribusi peradaban Islam terhadap masyarakat modern? C. Mengetahui seberapa besar konstribusi peradaban Islam terhadap masyarakat modern. maka pokok pernasalahan dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. maka tulisan ini bertujuan untuk: 1. Periode modern merupakan masa kebangkitan Islam kembali yang diwarnai dengan kemerdekaan negara-negara Islam serta munculnya para tokoh-tokoh pemikir pembaharuan Islam. maka tidak bisa dilepaskan dari penggunaan metode. Bagaimana wajah peradaban Islam era modern? 2. akan tetapi Barat juga harus mengakui bahwa munculnya embrio ilmu pengetahuan yang berkembang di Barat dengan begitu spektakuler tidak terlepas dari peran ulama-ulama Islam. walaupun akhir-akhir ini Islam dipandang jauh tertinggal dengan Barat. metode merupakan patokan agar penelitian mencapai 1 . karena metode merupakan pedoman agar kegiatan penelitian terlaksana dengan sistematis. Latar Belakang Masalah Peranan sejarah Islam dalam mewarnai sejarah dunia cukup diperhitungkan para ahli sejarah. D. Mengetahui gambaran secara menyeluruh peradaban Islam era modern 2. Metode Sebagai karya ilmiah.BAB I PENDAHULUAN A.

Walaupun demikian. 2. b. fenomenologis.[2] Sumber penelitian ini adalah buku-buku sejarah peradaban Islam abad 19-20. baik itu berupa penelitian langsung maupun hanya sekedar opini. Teknik analis data adalah usaha untuk menarik kesimpulan yang benar dari sebuah buku atau dokumen yang penggarapannya dilakukan secara obyektif dan sistematis. maka semakin terbuka pula persoalan ini untuk terus dikaji. baik itu yang menggunakan pendekatan sosiologis. E. baik yang berhubungan langsung dengan tema ataupun yang tidak langsung. psikologis maupun yang lainnya.[3] Adapun metode yang digunakan untuk menganalisis data yang diperoleh dari penelitian pustaka adalah deskriptif-analitis yaitu penelitian yang menuturkan.hasil maksimal. sebab semakin kompleks perkembangan keilmuan. Dalam penulisan makalah ini penyusun menggunakan metode sebagai berikut : 1. 2 . Tinjauan Pustaka Penulis sadari bahwa apresiasi intelektual Muslim dalam mengkaji sejarah Islam telah banyak dibahas oleh beberapa peneliti terdahulu. tetapi meliputi analisis dan interpretasi data. bukan berarti wacana sejarah telah kering untuk terus dikaji. Analisis Data Analisis data adalah proses penyederhanaan data ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan interpretasikan. Respon atau apresiasi sejarawan Muslim dalam memperlakukan sejarah Islam telah populer di kalangan akademik. Pendekatan ini digunakan untuk mengetahui lebih jauh tentang peradaban Islam modern yang dimulai abad 19 hingga 20. Berbagai ilmu dan pendekatan telah digunakan untuk menganalisis masalah ini. Pendekatan Pendekatan yang digunakan penulis dalam hal ini adalah pendekatan historis dan Fenomenologi. menganalisis dan mengklasifikasikan. yaitu penelitian kepustakaan (library research). yang pelaksanaanya tidak hanya terbatas pada pengumpulan data.[4] Sedangkan langkah yang hendak ditempuh adalah menelusuri kembali sejarah peradaban Islam abad 19 hingga ke-20. lebih dalam. Pengumpulan Data Penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian kualitatif.

isi.Dari telaah kepustakaan yang telah dilakukan dalam rangka penulisan makalah tentang peradaban Islam pada periode modern diperoleh gambaran bahwa literatur yang berkaitan dengan masalah tersebut belum fokus pada kajian kajian tokoh Mesir. penutup. juga ada perbedaan dengan penelitian yang dilakukan untuk makalah ini. penelitian tersebut disamping ada kesamaan atau kemiripan. Pendahuluan. Dalam perkembangan sejarah itu ditemukan tipologi dan refleksi berbagai perkembangan modern nilai yang kemudian diakui dan diterima sebagai pengawal (pengendali) dan pemandu (pengarah) kehidupan. 3 . tujuan penelitian. Selain itu semua. Tulisan tersebut merupakan informasi yang sangat berharga sebagai sebuah kajian sejarah. sementara itu makalah ini mengkaji pembaharu Islam modern dalam kawasan tertentu. memberikan banyak informasi mengenai pola-pola pikir pembaruan modern. F. dalam tulisan Badri Yatim tentang Sejarah Peradaban Islam dan buku Gerakan Modern Islam di Indonesia karya Delior Noer. meskipun sama-sama mengkaji pembaharuan. dan sistematika pembahasan. Pendahuluan membicarakan mengenai latar belakang masalah. Tiga bagian itu dikembangkan menjadi bab-bab dan masingmasing bab terdiri dari beberapa kajian yang secara logis saling berhubungan dan merupakan kebulatan. Hanya ada beberapa literatur teknis yang didapatkan. Ontologi tersebut mengkaji Tokoh perintis pembaharu dunia. Beberapa buku yang dikemukakan di atas. pokok masalah. namun karya Delioer Noer hanya di lingkup Indonesia.[7] Dalam bukunya dijelaskan zaman modern dan pemikiran kontemporer Islams. Sistematika Pembahasan Secara garis besar penyususunan makalah ini dibagi menjadi tiga bagian. masih banyak karya-karya yang membahas mengenai sejarah peradaban Islam dalam perkembangan modern. Misalnya. diantaranya adalah ontologi yang berjudul Para Perintis Zaman Baru Islam[5]. khususnya yang berkaitan dengan pemikiran Islam modern. sedikit banyak akan mendukung dalam pembahasan penelitian ini. Ontologi Perkembangan Modern dalam Islam[6]. tulisan itu mengemukakan proyek-proyek pembaruan yang ditawarkan kepada publik. telaah pustaka serta metode penelitian yang digunakan untuk menyelesaikan masalah. Di dalam tulisan tersebut dijelaskan pemikiran beberapa tokoh yang termasuk Pembaharu Islam Modern. yaitu. Secara spesifik. dimana disebutkan bahwa perkembangan modern dalam Islam telah melalui jalan sejarahnya.

Wawasan mengenai periode modern yang juga termasuk masa pembaharuan Islam adalah inti kajian bab III.Bab II membahas gambaran umum periode modern yang merupakan masa kemerdekaan negara Islam. 4 . Uraian ini dimaksudkan untuk memberikan wawasan historis tentang kemerdekaan di beberapa Negara Islam. yang di dalamnya menjelaskan rangkuman jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan yang termaktub dalam rumusan masalah serta saran-saran dan kata penutup. histiroris kerajaan besar Islam ddan dilanjutkan tokoh disertai hasil pembaharuan dari beberapa pemikirannya yang menjadi acuan dasar dari hal-hal yang berkaiatan dengan fokus kajian. Pembahasan makalah ini diakhiri dengan penutup.

Bangkitnya gagasan Nasionalisme di dunia Islam yang diikuti dengan berdirinya partai-partai politik merupakan modal umat Islam dalam perjuangannya untuk mewujudkan Negara nerdeka yang lepas dari pengaruh Barat. 2.am. Dalam tahun-tahun terakhir ini banyak Negara muslim yang telah merdeka khususnya di Asia dan Afrika. pemurnian ajaran Islam dari unsure-unsur asing yang dipandang sebagai penyebab kemunduran Islam.[10] 3. era modern diwarnai dengan kemerdekaan negara-negara Islam. Benturan antara Islam dan kekuatan Eropa telah menyadarkan umat Islam bahwa mereka memang jauh tertinggal dari Eropa. di antaranya adalah: 1. Dorongan gagasan dua factor yang saling mendukung dalam gerakan pembaharuan Is. B. bersamaan dengan itu muncul pula organisasi-organisasi dan partai-partai nasional yang mendasarkan bentuk-bentuk pemerintahan pada prinsip-prinsip syari'at Islam. kemudian setelah 5 . oleh karena itu adanya faktor-faktor yang mendorong masyarakat di Negara muslim sangat memungkinkan. merdeka pada tahun 15 Agustus 1947. Faktor yang Mempengaruhi Kemerdekaan Negara Islam tentunya melalui proses yang cukup panjang dalam memperoleh kemerdekaannya kembali. kemerdekaan Pakistan diperoleh dari penjajahan Inggris yang menyerahkan kedaulatannya di India kepada dewan konstitusi. satu untuk India dan Pakistan. adapun presiden pertamanya adalah Ali Jinnah. negara ini merdeka secara resmi dari penjajahan Inggris pada tahun 1922 tetapi pengaruh Inggris masih besar melalui Raja Faruk. seperti gerakan Wahabiyah dan Sanusiyah di Saudi Arabia dan Afrika Utara.BAB II PERIODE MODERN: MASA KEMERDEKAAN NEGARA ISLAM Pada abad ke-19 dan 20. gagasan-gagasan pembaharuan dan ilmu pengetahuan dari Barat.[8] A. Kedua.[9] Turki Usmani adalah yang pertama merasakan itu sehingga memaksa penguasa dan pejuang Turki untuk belajar di Eropa. Kemerdekaan Negara Islam dan Pengaruhnya Adapun Negara-negara Islam yang merdeka pada abad ke-19 dan 20 diantaranya: 1. Mesir. 2. pertama. Pakistan.

serta Emirat Arab. semuanya membebaskan diri dari penjajahan Perancis. Negara-negara Afrika. sudan dan Maroko pada tahun 1956. yaitu Yaman Utara. Yordania.tergulingnya Raja Faruk Mesir merasa benar-benar sudah merdeka dibawah pemerintahan Jamal Abd al Naser pada tahun 1958. Syiria. tapi rakyatnya baru merasakan benar-benar merdeka pada tahun 1958. Irak. Libya merdeka sekitar tahun 1951. 3. sedangkan al Jazair memperoleh kemerdekaan pada thun 1962. Negara-negara sekitar Irak ini memproklamirkan kemerdekaannya sekitar tahun 1946. Malaysia pada tahun 1957 dan Brunei Darussalam pada tahun 1984 juga menyatakan kemerdekaannya dari Inggris. 6 . Negara-negara Asia Tenggara. dan Yaman Selatan.[12] 6. dan Lebanon. 4. memperoleh kemerdekaan secara formal pada tahun 1932.[11] 5. perlu diingat dalam kurun waktu hampir bersamaan ada Negara yang juga memperoleh kemerdekaan.

pemerintahan diteruskan oleh puteranya yang bernama Humayun. Kerajaan dan Negara Islam Beserta Era Pembaharuannya 1. Dengan semangat tersebut. dari Sultan Akbar hingga Aurangzeb. yang telah pincang dan membahayakan Islam. Salah satu muridnya. Sekarang. raja-raja kerajaan tercatat semakin melemah.BAB III PERIODE MODERN: MASA PEMBAHARUAN ISLAM Periode ini merupakan kebangkitan Zaman Kebangkitan Islam. Pemuka-pemuka Islam mengeluarkan pemikiran-pemikiran bagaimana caranya membuat umat Islam maju kembali sebagai di periode klasik. Tidak berbeda dengan ayahnya. Kontak Islam dengan Barat sekarang berlainan sekali dengan kontak Islam dengan Barat di periode klasik. Tetapi dalam pada itu. dikenal dengan Babur yang berarti singa. Ide ini dicetuskan oleh Shah Waliyullah Dehalwi (abad ke-18) yang telah menyebar ke seluruh India. bahkan raja hanya diberi gaji oleh kolonial Inggris yang telah datang untuk biaya hidup tinggal di istana. A. terutama Turki dan Mesir. sebaliknya sedang dalam kegelapan dan Barat sedang menaik. ia juga menghiasi kepemimpinannya dengan peperangan. harus segera direbut kembali. Dengan demikian timbullah apa yang disebut pemikiran dan aliran pembaharuan atau modernisasi dalam Islam. Pendiri kerajaan ini adalah Zahiruddin Muhammad. Barat juga bertambah maju. Babur hanya dapat menikmati usaha merintis kerajaan Mughal selama lima tahun. Setelah wafatnya Aurangzeb. Ekspedisi Napoleon di Mesir yang berakhir di tahun 1801. Raja dan pemuka-pemuka Islam mulai berfikir dan mencari jalan untuk mengembalikan balance of power. Kini Islam yang ingin belajar dari Barat.[13] Usahausaha ke arah itupun mulai dijalankan dalam kalangan umat Islam. Setelah wafat (1530 M). membuka mata dunia Islam. ia bersama para murid 7 . Shah Abdul Azizi. akan kemunduran dan kelemahan umat Islam di samping kemajuan dan kekuatan Barat. Pergantian demi pergantian raja terus berlanjut. Dengan fenomena ikut andilnya Negara Inggris. Ia berprinsip daerah-daerah yang dikuasai selain Islam. berusaha membersihkan ajaran-ajaran agama yang bukan dari Islam. maka muncul dan menciptakan ide pembaharuan. Pada waktu itu Islam sedang menaik dan Barat sedang dalam kegelapan. Kerajaan Mughal India Kerajaan Mughal di India merupakan salah satu kerajaan Islam terbesar di dunia yang tidak dapat dihilangkan dalam lintasan sejarah peradaban umat Islam. Kerajaan Mughal tidak hanya sebagai simbol dan lambang belaka.

Ia menggalang persatuan dengan Syiria yang diberi nama Republik Persatuan Arab pada tahun 1958. Namun. tokoh-tokoh muslim mulai berpikir kembali bahwa imat Islam di India harus memiliki Negara sendiri. Karena umat Islam akan tersisih menjadi minoritas. Namun. Ahmad Khan menyampaikan misinya yaitu menginginkan agar umat Islam mendirikan Negara sendiri. orang India bergabung denganpartai politk all Indian National Congress.[15] 2. Ia memulai memodernisir Mesir. Pada 15 Agustus 1947. Ketika Perancis angkat kaki dari Mesir pemerintahan diganti oleh Muhammad Ali Pasya sebagai gubernur Turki Usmani. tidak menciutkan nyali para tokoh lainnya. akhirnya ia terbunuh dalam sebuah pertempuran di Balakot. jangan bercampur dengan umat Hindu. ketiak Mesir dipimpin oleh Raja Faruq. yaitu memperoleh kemerdekaan dan mendirikan negara sendiri yang berbasis Islam. Dalam berbagai tulisan.melakukan perlawanan terhadap hegeemoni kekuasaan colonial Inggris. Salah satunya adalah Sayyid Ahmad Khan. Namun. dan melakukan politik kompromi dengan Inggris. tujuannya adalah untuk mendapatkan kemerdekaan.[16] Tahun 1882 terjadi pemberontakan Urabi Pasya terhadap Inggris yang menguasai Mesir. maka terbentuklah Partai Liga Muslim pada tahun 1906 di Dhaka atas prakarsa Nawab Vikarul Mulk dan Sir Salimullah. persatuan itu tidak lama. mendapatkan tujuan yang dimaksud. Negara itu dinamai Pakistan. Mesir Mesir mulai zaman modern ketika terjadi persinggungan antara Barat (perancis) dan Mesir denan ekspedisi Napoleon tahun 1798. Pada 1885. Negeri lembah Nil itu baru merdeka dari Inggris tahun 1922. hanya sampai September 1961. Ia mengajak umat Islam untuk belajar bahasa Inggris. seminar dan pidato. dengan presiden pertamanya Ali Jinnah. Usaha tersebut tidak sia-sia. 8 . Maka muncul baru dari tokoh-tokoh Islam di India yang ingin berjuang untuk kemerdekaan India dari penjajah. terutama di bidang militer dan berkuasa hingga tahun 1848 yang kemudian digantikan oleh anaknya. Kemudian digantikan oleh Muhammad Naguib dan Mesir berubah menjadi negara Republik. [14] Meski terbunuhnya tokoh di atas. keturunan Muhammad Ali Pasya berkuasa di Mesir hingga tahun 1953. Ibrahim Pasya. baik kelompok Islam maupun non muslim dalam satu wadah.

[17] Pembaharuan dalam hal apapun. Selain itu. Pemikiran Islam Modern Berawal dari kegelisahan umat Islam pada saat itu. Kerja keras para penguasa dalam upaya memodernisasi kerajaan Turki Usmani membawa dampak yang baik bagi gerakan modern di Negara-negara Islam lainnya seperti Mesir. Ajaran-ajaran itu diyakini sebagai dogma dan sebagai akibatnya timbulllah sikap dogmatis agama. dan militer. pendidikan dan akidah. Penjajahan oleh bangsa Barat terhadap bangsa-bangsa Islam semakin memperjelas ketinggalan dunia Islam akan segala hal. yaitu banyaknya muncul penyelewengan-penyelewengan ajaran Islam. termasuk dalam konteks keagamaan (pemahaman terhadap ajaran agama) akan terus dan selalu terjadi sebab cara dan pola berpikir manusia serta kondisi social masyarakat selalu berubah seiring dengan kemajuan ilmu pengetahuan di segala bidang yang akhirnya membuahkan tekhnologi yang semakin canggih. salah satu sebab perlunya perkembangan modern dalam Islam adalah karena dalam agama terdapat ajaran-ajaran absolute mutlak benar. Lain dari pada itu kemunduran dan stagnasi berpikir umat sebagai buah dari fanatisme serta adanya "pihak luar" yang ingin merekomendasi dan menguasai. Pada dasarnya kelemahan dunia Islam itu terletak pada bidang akidah yang sudah tercemari oleh berbagai khurafat dan bid'ah. maupun dalam tingkatan politik dan pendidikan. kekal tidak berubah dan tidak bisa diubah. Sikap dogmatis membuat orang tertutup dan tak bisa menerima pendapat yang bertentangan dengan dogma-dogma yang dianutnya. juga kelemahan dan ketertinggalan dalam bidang sains dan tekhnologi. Bangsa yang pertama kali merasakan ketertinggalan itu adalah Turki Usmani. emosional dan tidak rasional. baik di kalangan masyarakat biasa.B. Disebabkan karena bangsa ini yang pertama dan yang utama menghadapi kekuatan Barat. Upaya pembaharuan dalam Islam mempunyai alur yang panjang khususnya sejak bersentuhan dengan dunia Barat. mendorong sebagian pemikir untuk mengadakan pembaharuan. Dan yang masih menjadi pertanyaan besar adalah mengapa umat Islam masih tertinggal dari dunia Barat (setelah dahulu mengalami masa keemasan). Kemudian kehadiran para tokoh modernis (pembaharu) itu pada 9 . untuk memahami makna dan hakekat pembaharuan. Pembaharuan yang dilakukan Turki Usmani diutamakan dalam pranata social. Maka diperlukan adanya proses modernisasi maupun pembaharuan baik di bidang politik. Dogmatisme membuat orang bersikap tradisional. politik.

Pembagian syirik menjadi dua. Madinah dan Basra. gerakan mereka berkembang menjadi gerakan politik. Nejd Arabia Tengah pada tahun 1115 – 1703 M. dan ibunya seorang Arab yang silsilahnya sampai 10 . rubbubiyah. Namun. Menurutnya. ia berkelana mencari ilmu ke Mekkah. Muhammad Abduh Muhammad Abduh lahir di Mesir pada tahun 1849 M. adalah seorang mufti di Nejd. Di masa pemerintahan Abdullah ibn Muhammad ibn Muammar dan mengajar fiqh dan hadis di masjid kota tersebut. tetapi pemikirannya mengilhami gerakan-gerakan pembaharuan Islam pada abad setelahnya. Kakeknya Sulaiman.[19] Baginya. yaitu syirik akbar (syirik yang nyata) dan syirik asghar (syirik yang tidak tampak) seperti berbuat berlebihan terhadap mahluk yang tidak boleh seseorang beribadah kepadanya. Walaupun ia sendiri hidup di abad sebelumnya. asma. ayahnya bernama Abdul Hasan Khoirullah yang berasal dari Turki. Ayahnya Abdul Wahhab adalah seorang hakim di kota kelahirannya. Di samping belajar kitab-kitab agama aliran Hanbali. Meski demikian. Sebutan Wahhabiyah adalah nama yang diberikan kepada kaum muwahhidun (kelompok pemurnian tauhid) oleh lawan-lawannya. bersumpah kepada selain Allah dan riya’ b. dengan berjalannya waktu. ia tidak meninggalkan misi asalnya yaitu pemurnian Islam. Bahkan sisa-sisanya masih terasa hingga kini. Pembaharuan dalam Bidang Akidah a. pembagian tauhid dikategorikan menjadi tauhid ilahiyyah. sifat dan tauhid af’al yang disebut juga tauhi ilm dan i’tiqad. syirik adalah orang yang menyekutukan Allah dan tidak akan diampuni oleh Allah dosa yang disebabkan tersebut. Muhammad ibn Abdul Wahhab Pemikiran Muhammad ibn Wahhab mempengaruhi dunia Islam di masa modern sejak abad kesembilan belas.[18] Muhammad ibn Abdul Wahab lahir di Uyainah. Ia mulai belajar agama dari Ayahnya sendiri dengan membaca dan menghafal al-Qur’an. 1. yakni meng-Esa-kan Allah yang tiada sekutu bagi-Nya. Pemikiran keagamaan yang dibawakan olehnya dan menonjol difokuskan pada pemurnian tauhid.umumnya untuk membangkitkan kesadaran umat Islam. Berikut tokoh dan pemikirannya yang ikut andil dalam mempebaharui kebangkitan Islam. karena pemimpinnya bernama Muhammad ibn Abdul Wahab.

2. Serta pahampaham yang dibawa tarekat.[20] Sebagai rektor al-Azhar. Adapun ide-ide pembaharuannya adalah: menumbuhkan sikap aktif dan dinamis di kalangan umat. Selanjutnya beliau melanjutkan pendidikan tingginya di al Azhar 1898 M dan berguru pada Muhammad Abduh. Saat usia 25 tahun. Pembaharuan dalam Bidang Politik a. penguasaan sains dan tekhnologi. Ia termasuk pembaharu yang berpengaruh di dunia Islam. mengajak untuk meninggalkan sikap fatalisme (jabariyah). Oleh karena itu. ia menjadi 11 . penghargaan terhadap 'akal' (Rasionalitas). upaya ini dilakukan untuk mengubah cara berpikir orang-orang al-Azhar. memberantas khurafat dan bid'ah. ia memasukkan kurikulum filsafat dalam pendidikan di alAzhar. ide-ide pembaharuan yang dibawa Abduh. Meskipun begitu. Akan tetapi usahanya ini mendapat tantangan keras dari para syekh al Azhar lainnya yang masih berpikiran kolot. Selain sektor pendidikan. Murodi dalam tulisannnya menambahkan analisisnya bahwa ide-ide pemikiran Abduh diantaranya adalah: pembukaan pintu ijtihad.kepada suku Umar Bin Khatab. usaha pembaharuan yang dilakukan lewat pendidikan di al-Azhar tidak berhasil. Disamping tiu.[22] C. social. kemudian di madrasah ar Rasyidiah di Tropoli. Pendidikan bermula di madrasah al Kitab al Qalamun. meskipun ia bersal dari keluarga petani miskin di Mesir. memodernisasikan sistem pendidikan Islam di al Azhar. di pesisir laut Tengah. Muhammad Rasyid Ridho Rasyid Ridho dilahirkan di al Qalamun. ekonomi. proyek pembaharuan Abduh menurut professor sejarah Islam di University of Massachuussets adalah politik dan ranah social keluarga yaitu peran wanita[21]. Jamaluddin al-Afghani Jamaluddin lahir di Afganisan tahun 1839 dan meninggal di Istanbul tahun 1897. kekuasaan Negara harus dibatasi oleh konstitusi. Diantara pembaharuannya adalah: pembaharuan dalam bidang agama. pemberantasan khurafat dan bid'ah. pada tanggal 23 September 1865 M. memberikan dampak positif bagi perkembangan pemikiran dalam dunia Islam. Sejak kecil ia tekun belajar dan melanjutkan studinya di al Azhar. Abduh termasuk anak yang cerdas. rasionalitas dalam penafsiran al Qur'an dan Hadis. serta pemerintahan yang bersistem khalifah.

sehingga tidak mempunyai waktu untuk sekolah dengan demikian beliau tidak pandai baca tulis. ia berpindah-pindah kewarganegaraan. dan pada tahun 1864 menjadi penasehat Sir Ali Khan.pembantu Pangeran Dost Muhammad Khan di Afganistan. Serta pernah diangkat sebagai Perdana Menteri oleh Muhammad A’zam Khan beberapa tahun kemudian. mensucikan hati. Sultan Turki mengirim bantuan tentara ke Mesir. Dalam pola pikirnya. ia berpendapat bahwa kemunduran umat Islam. ia menegaskan bahwa solidaritas sesama muslim bukan karena ikatan etnik maupun rasial. Pada waktu penyerangan Napoleon ke Mesir. Selain itu. di antara perwiranya adalah Muhammad Ali Pasya yang ikut melawan Napoleon pada tahun 1801[24]. maka ia lebih baik meninggalkan negerinya dan pergi menuju ke India. Sejak kecil beliau telah bekerja keras untuk keperluan hidupnya. Sebab-sebab lain adalah perpecahan di kalangan umat Islam sendiri. maka Jamaluddin termasuk salah satu orang yang menentangnya. salah satu sebabnya adalah meninggalkan ajaran-ajaran Islam yang sebenarnya. Untuk mengatasi semua itu. memuliakan ahlak. yang dikenal dengan Pan Islamisme. Ajaran qada’ dan qadar telah berubah menjadi ajaran fatalisme yang menyebabkan umat menjadi statis. menurutnya umat Islam harus kembali kepada ajaran Islam yang benar. yaitu lemahnya persaudaraan antar umat Islam dan lain-lain. Inggris sudah ikut campur dalam urusan nergeri Afganistan. Pernah ke Paris dan Turki. Sejak itulah. Ide yang terahir inilah merupakan ide orisianal darinya. kelahiran Yunani pada tahun 1765 dan wafat pada tahun 1849. persaudaraan sesame umat Islam sedunia. Setelah dewasa Ali Pasya bekerja sebagai pemungut pajak dan karena rajin bekerja beliau disukai oleh gubernur yang akhirnya diangkat menjadi menantu. Karena kalah melawan Inggris. Muslim entah dari bangsa mana datangnya. tetapi karena ikatan agama. Dan persatuan umat harus diwujudkan sehingga umat akan maju sesuai tuntutan zaman. berkorban untuk kepentingan umat. Berasal dari Turki. Muhammad Ali Pasya Muhammad Ali Pasya adalah orang pertama yang membuka jalan pembaharuan di Mesir. pemerintahan otokratis harus diubah menjadi demokratis. kemudian beberapa tahun di akui sebagai the founder of modern egypte. setelah itu diangkat menjadi colonel dan mulai saat itu Ali Pasya 12 . walau pada mulanya kecil akan berkembang dan diterima oleh suku dan bangsa lain seagama selagi ia masih menegakkan hukum agama. Perpindahan itu juga dalam rangka membangkitkan umat Islam. Ketika menjadi Perdana Menteri.[23] b.

Akhirnya Muhammad Ali dan keturunannya menjadi raja di Mesir kurang lebih 1.5 abad lamanya. Pembaharuan dalam Bidang Pendidikan a. Keambisiusannya itu tampak dalam pembaharuan yang dilakukan terhadap kemajuan umat Islam. Akhir kekuasaanya pada tahun 1953.menjadi penguasa tunggal di Mesir. al Tahtawi Nama aslinya adalah Rifa'ah Badhawi Rafi' al Tahtawi. kewanitaan dan memperbaiki literature.[26] Pada tahun 1836 didirikan sekolah penerjemah yang kemudian dikepalai oleh al Tahtawi. al Tahtawi menghendaki agar para ulama selalu mengikuti perkembangan dunia modern dan mempelajari berbagai ilmu pengetahuan modern. Jika diteliti Muhammad Ali Pasya tidak pandai baca tulis. Ini mengandung arti bahwa pintu ijtihad tetap dibiarkan terbuka lebar. Ide-ide pembaharuan yang dilontarkan al Tahtawi: ajaran Islam tidak hanya monoton mengurusi Tuhan akan tetapi kehidupan social juga harus seimbang. Beliau bukan seorang penganut sekuler. khususnya dalam bidang pendidikan.[25] 3. wafat tahun 1873 di Kairo. dan setelah kembali diangkat menjadi sebagai guru bahasa Perancis dan penerjemahan di sekolah kedokteran. Seorang pembaharu yang mempunyai pengaruh besar pada abad ke-19 dan seorang yang sangat berpengaruh dalam usaha-uasaha gerakan pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammad Ali Pasya. diantaranya: perkembangan politik dalam negeri maupun luar negeri. kebiasaan dictator raja seharusnya diganti dengan 13 . Beliau menginginkan Mesir maju seperti dunia Barat. berpegang pada agama dan akhlak budi pekerti. untuk itu pendidikan merupakan sarana penting. Al Tahtawi belajar di al Azhar Mesir. tetapi beliau seorang yang cerdas dan merupakan sosok ambisius menjadi penguasa umat Islam. namun tetap dijiwai oleh agama dalam segala aspek. seperti membangun kekuatan militer. Akan tetapi ia keasikan dengan kekuasaannya dan bertindak diktator. Tujuan dari pendidikan menurutnya adalah membentuk manusia berkepribadian patriotic dengan istilah hubbul wathon yaitu mencintai tanah air. persatuan. Salah satu jalan untuk kesejahteraan menurutnya adalah. lahir pada tahun 1801 di Mesir Selatan. usahanya adalah memperbaiki tradisi. Perasaan patriotic itu akan menimbulkan rasa kebangsaan. serta bersedia mengorbankan jiwa dan harta untuk mempertahankan kemerdekaan. tunduk dan mematuhi undang-undang. meningkatkan bidang pemerintahan. Dalam hal agama dan peranan ulama. ekonomi dan pendidikan.

pendidikan harus bersifat social (termasuk tidak ada pembedaan bagi perempuan). syari'at harus sesuai dengan perkembangan modern. para ulama harus belajar filsafat dan ilmu pengetahuan agar syari'at sesuai dengan kehidupan modern. 14 . Umat Islam harus dinamis.musyawarah.

Kedua.. Semisal bidang politik dipelopori oleh Muhammad Ali Pasya. pelopornya al Tahtawi. Pembaharuan lainnya disusul dari berbagai macam bidang. Dalam hal agama dan peranan ulama. Pembaharuan yang dilakukan diantaranya. pemberantasan khurafat dan bid'ah. Dia diakui sebagai the founder of modern egypte. Keduanya melakukan pembaharuan untuk menumbuhkan sikap aktif dan dinamis di kalangan umat. Pada abad ke-18 dan 19. tujuan dari pendidikan adalah membentuk manusia berkepribadian patriotic dengan istilah hubbul wathon yaitu mencintai tanah air. masa pembaharuan Islam. rasionalitas dalam penafsiran al Qur'an dan Hadis. Dalam kategori ini terdapat beberapa konstribusi yang masih exist bahkan dikembangkan. Menurutnya. Kesimpulan Wajah peradaban Islam era modern mempunyai beberapa kategori. Muhammad Abduh dan muridnya Muhammad Rasyid Ridho. diantaranya. pendidikan. Selain itu.BAB IV PENUTUP A. Bidang Pendidikan. perkembangan politik dalam negeri maupun luar negeri. ia menghendaki agar para ulama selalu mengikuti perkembangan dunia modern dan mempelajari berbagai ilmu pengetahuan modern. pendidikan merupakan sarana penting untuk meraih sejahtera. penguasaan sains dan tekhnologi. Bersamaan dengan itu muncul pula organisasi-organisasi dan partai-partai nasional yang mendasarkan bentuk-bentuk pemerintahan pada prinsip-prinsip syari'at Islam. serta pemerintahan yang bersistem khalifah. Berbagai bidang masih mewarnai pemikiran tokoh ini. bidang Akidah diprakarasai oleh mantan Muhammad ibn Abdul Wahhab disusul oleh mantan Rektor al-Azhar Mesir. Ini mengandung arti bahwa pintu ijtihad tetap dibiarkan terbuka lebar. era modern diwarnai dengan kemerdekaan negara-negara Islam. 15 . Pembaharuan tersebut dipelopori oleh beberapa tokoh. Dalam tahun-tahun terakhir ini banyak negara muslim yang telah merdeka. Pertama kategori sebagai masa kemerdekaan negara Islam. Baik itu politik. mengajak untuk meninggalkan sikap fatalisme (jabariyah).

B. Hal ini karena sejarah peradaban Islam modern tidak terlalu banyak diteliti orang. Untuk itu kiranya perlu dilanjutkan dan dikembangkan lebih jauh studi-studi lain mengenai kajian sejarah peradaban Islam modern secara lebih utuh dan memadai. Saran-saran Penyusun menyadari bahwa telaah ini belum cukup mampu megungkap secara detail dan komprehensif. Demikianlah kajian sejarah peradaban Islam modern dilakukan dalam rangka usaha mengkaji lebih mendalam seputar perkembangan sejarah Islam dan semoga memberikan kontribusi bagi pengembangan pemikiran Islam dan kemajuan Islamic Studies 16 . juga faktor keterbatasan akses penyusun terhadap tulisan-tulisan yang tersebar di berbagai media.

.. Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Yayasan Obor Indonesia. Sejarah Kebudayaan Islam. 1990 Bekker. Anton. Islam di Kawasan Kebudayaan Arab. 2207 Moeleng. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. 1985 Karim. Bandung: Mizan. 1979 Noer. Ali. Beberapa Pandangan Tentang Pembentukan Negara Islam. Yogyakarta: Kanisius. Pengantar Studi Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan dalam Dunia Islam. Jakarta: UI Press. Jakarta: Rajawali Press. 1996 Perkembangan Modern dalam Islam... Bandung: Tarsio. Bandung: Remaja Rosdakarya. Sejarah Peradaban Islam. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher. pengantar: Harun Nasution Sabaruddin. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. Sejarah Islam dan Umatnya Sampai Sekarang: Perkembangannya dari Zaman ke Zaman. 1995 Azzam.. 1997 Nasution. Metodologi Penelitian Filsafat. Jakarta: LP3ES.. ter: Ilyas Hasan. 1985 Pioneeers of Islamic Reviva. Riaz. M. Bandung: Mizan 1996 Surakhmad. 2003 17 . Semarang: Toha Putra.. 1990 Yatim. Badri. Jakarta: Bulan Bintang. Abdul. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 1991 Mufrodi. Winarno. 1997 Murodi. Salim. 1999 Hasan. Yusron. Lexi J.. dan Ahmad Charis Zubair. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.. Zainal Abidin. Deliar. Islam dari Konservatisme sampai Fundamentalisme. edisi Indonesia.. Pengantar Penelitian Ilmiah: Dasar dan Metode Teknik. Para Perintis Zaman baru Islam. 1979 Asmuni.DAFTAR PUSTAKA Ahmad. Metode Penelitian Kualitatif.. Harun..