KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, karena berkat limpahan rahmat dan hidayah-Nya maka tugas ini dapat diselesaikan. Atas semua bantuan yang telah diberikan, baik secara langsung maupun tidak langsung selama penyusunan tugas ini hingga selesai, penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak. Penulis menyadari bahwa tugas akhir ini belum sempurna, baik dari segi materi meupun penyajiannya. Untuk itu saran dan kritik yang membangun sangat diharapkan dalam penyempurnaan tugas ni. Terakhir penulis berharap, semoga tugas akhir ini dapat memberikan hal yang bermanfaat dan menambah wawasan bagi pembaca dan khususnya bagi penulis juga.

Subang, Februari 2013

Penyusun

i

dalam makalah ini akan dibahas mengenai hal tersebut. maka tidak bisa dilepaskan dari penggunaan metode. maka tulisan ini bertujuan untuk: 1. karena metode merupakan pedoman agar kegiatan penelitian terlaksana dengan sistematis. Mengetahui seberapa besar konstribusi peradaban Islam terhadap masyarakat modern. Latar Belakang Masalah Peranan sejarah Islam dalam mewarnai sejarah dunia cukup diperhitungkan para ahli sejarah.[1] Dengan demikian. Rumusan Masalah Bertitik tolak dari latar belakang masalah yang telah diuraikan di atas. Metode dan Pendekatan a. walaupun akhir-akhir ini Islam dipandang jauh tertinggal dengan Barat. Periode modern merupakan masa kebangkitan Islam kembali yang diwarnai dengan kemerdekaan negara-negara Islam serta munculnya para tokoh-tokoh pemikir pembaharuan Islam. Mengetahui gambaran secara menyeluruh peradaban Islam era modern 2. D. Bagaimana kontribusi peradaban Islam terhadap masyarakat modern? C. Bagaimana wajah peradaban Islam era modern? 2. Metode Sebagai karya ilmiah. Adapun kegunaan dari penulisan makalah ini adalah sebagai upaya revitalisasi ajaran Islam yang Rahmatan lil alamin. akan tetapi Barat juga harus mengakui bahwa munculnya embrio ilmu pengetahuan yang berkembang di Barat dengan begitu spektakuler tidak terlepas dari peran ulama-ulama Islam. metode merupakan patokan agar penelitian mencapai 1 . B. mengingat semakin meningkatnya umat Islam secara kuantitas yang tidak dibarengi dengan kesadaran akan peningkatan kualitas sebagai seorang muslim dalam menghadapi tantangan zaman. maka pokok pernasalahan dapat dirumuskan sebagai berikut: 1.BAB I PENDAHULUAN A. Tujuan dan Kegunaan Berdasarkan pokok masalah yang telah dirumuskan di atas.

menganalisis dan mengklasifikasikan. baik itu berupa penelitian langsung maupun hanya sekedar opini. yang pelaksanaanya tidak hanya terbatas pada pengumpulan data. Berbagai ilmu dan pendekatan telah digunakan untuk menganalisis masalah ini. tetapi meliputi analisis dan interpretasi data. Analisis Data Analisis data adalah proses penyederhanaan data ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan interpretasikan. Dalam penulisan makalah ini penyusun menggunakan metode sebagai berikut : 1. Pendekatan ini digunakan untuk mengetahui lebih jauh tentang peradaban Islam modern yang dimulai abad 19 hingga 20. lebih dalam. maka semakin terbuka pula persoalan ini untuk terus dikaji. 2 . sebab semakin kompleks perkembangan keilmuan.[3] Adapun metode yang digunakan untuk menganalisis data yang diperoleh dari penelitian pustaka adalah deskriptif-analitis yaitu penelitian yang menuturkan. fenomenologis.[4] Sedangkan langkah yang hendak ditempuh adalah menelusuri kembali sejarah peradaban Islam abad 19 hingga ke-20. yaitu penelitian kepustakaan (library research).[2] Sumber penelitian ini adalah buku-buku sejarah peradaban Islam abad 19-20. bukan berarti wacana sejarah telah kering untuk terus dikaji. Walaupun demikian. Tinjauan Pustaka Penulis sadari bahwa apresiasi intelektual Muslim dalam mengkaji sejarah Islam telah banyak dibahas oleh beberapa peneliti terdahulu.hasil maksimal. E. baik itu yang menggunakan pendekatan sosiologis. Pengumpulan Data Penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian kualitatif. baik yang berhubungan langsung dengan tema ataupun yang tidak langsung. b. Respon atau apresiasi sejarawan Muslim dalam memperlakukan sejarah Islam telah populer di kalangan akademik. 2. psikologis maupun yang lainnya. Teknik analis data adalah usaha untuk menarik kesimpulan yang benar dari sebuah buku atau dokumen yang penggarapannya dilakukan secara obyektif dan sistematis. Pendekatan Pendekatan yang digunakan penulis dalam hal ini adalah pendekatan historis dan Fenomenologi.

Sistematika Pembahasan Secara garis besar penyususunan makalah ini dibagi menjadi tiga bagian. Pendahuluan. Di dalam tulisan tersebut dijelaskan pemikiran beberapa tokoh yang termasuk Pembaharu Islam Modern. F. Ontologi Perkembangan Modern dalam Islam[6]. Ontologi tersebut mengkaji Tokoh perintis pembaharu dunia. namun karya Delioer Noer hanya di lingkup Indonesia. Secara spesifik. yaitu. 3 . penelitian tersebut disamping ada kesamaan atau kemiripan. sedikit banyak akan mendukung dalam pembahasan penelitian ini. dan sistematika pembahasan. telaah pustaka serta metode penelitian yang digunakan untuk menyelesaikan masalah.Dari telaah kepustakaan yang telah dilakukan dalam rangka penulisan makalah tentang peradaban Islam pada periode modern diperoleh gambaran bahwa literatur yang berkaitan dengan masalah tersebut belum fokus pada kajian kajian tokoh Mesir. Tiga bagian itu dikembangkan menjadi bab-bab dan masingmasing bab terdiri dari beberapa kajian yang secara logis saling berhubungan dan merupakan kebulatan. isi. Hanya ada beberapa literatur teknis yang didapatkan. penutup. Selain itu semua. Tulisan tersebut merupakan informasi yang sangat berharga sebagai sebuah kajian sejarah. memberikan banyak informasi mengenai pola-pola pikir pembaruan modern. Beberapa buku yang dikemukakan di atas. tujuan penelitian. Pendahuluan membicarakan mengenai latar belakang masalah. pokok masalah. tulisan itu mengemukakan proyek-proyek pembaruan yang ditawarkan kepada publik. meskipun sama-sama mengkaji pembaharuan.[7] Dalam bukunya dijelaskan zaman modern dan pemikiran kontemporer Islams. dimana disebutkan bahwa perkembangan modern dalam Islam telah melalui jalan sejarahnya. sementara itu makalah ini mengkaji pembaharu Islam modern dalam kawasan tertentu. Dalam perkembangan sejarah itu ditemukan tipologi dan refleksi berbagai perkembangan modern nilai yang kemudian diakui dan diterima sebagai pengawal (pengendali) dan pemandu (pengarah) kehidupan. Misalnya. dalam tulisan Badri Yatim tentang Sejarah Peradaban Islam dan buku Gerakan Modern Islam di Indonesia karya Delior Noer. diantaranya adalah ontologi yang berjudul Para Perintis Zaman Baru Islam[5]. masih banyak karya-karya yang membahas mengenai sejarah peradaban Islam dalam perkembangan modern. khususnya yang berkaitan dengan pemikiran Islam modern. juga ada perbedaan dengan penelitian yang dilakukan untuk makalah ini.

4 . Uraian ini dimaksudkan untuk memberikan wawasan historis tentang kemerdekaan di beberapa Negara Islam. histiroris kerajaan besar Islam ddan dilanjutkan tokoh disertai hasil pembaharuan dari beberapa pemikirannya yang menjadi acuan dasar dari hal-hal yang berkaiatan dengan fokus kajian.Bab II membahas gambaran umum periode modern yang merupakan masa kemerdekaan negara Islam. Wawasan mengenai periode modern yang juga termasuk masa pembaharuan Islam adalah inti kajian bab III. Pembahasan makalah ini diakhiri dengan penutup. yang di dalamnya menjelaskan rangkuman jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan yang termaktub dalam rumusan masalah serta saran-saran dan kata penutup.

Dorongan gagasan dua factor yang saling mendukung dalam gerakan pembaharuan Is. pemurnian ajaran Islam dari unsure-unsur asing yang dipandang sebagai penyebab kemunduran Islam. bersamaan dengan itu muncul pula organisasi-organisasi dan partai-partai nasional yang mendasarkan bentuk-bentuk pemerintahan pada prinsip-prinsip syari'at Islam. kemudian setelah 5 . di antaranya adalah: 1.[10] 3. kemerdekaan Pakistan diperoleh dari penjajahan Inggris yang menyerahkan kedaulatannya di India kepada dewan konstitusi. 2. seperti gerakan Wahabiyah dan Sanusiyah di Saudi Arabia dan Afrika Utara.[9] Turki Usmani adalah yang pertama merasakan itu sehingga memaksa penguasa dan pejuang Turki untuk belajar di Eropa. Kemerdekaan Negara Islam dan Pengaruhnya Adapun Negara-negara Islam yang merdeka pada abad ke-19 dan 20 diantaranya: 1. negara ini merdeka secara resmi dari penjajahan Inggris pada tahun 1922 tetapi pengaruh Inggris masih besar melalui Raja Faruk. era modern diwarnai dengan kemerdekaan negara-negara Islam. Benturan antara Islam dan kekuatan Eropa telah menyadarkan umat Islam bahwa mereka memang jauh tertinggal dari Eropa.am. adapun presiden pertamanya adalah Ali Jinnah. gagasan-gagasan pembaharuan dan ilmu pengetahuan dari Barat. B.BAB II PERIODE MODERN: MASA KEMERDEKAAN NEGARA ISLAM Pada abad ke-19 dan 20. 2. Pakistan. merdeka pada tahun 15 Agustus 1947. Mesir. Kedua.[8] A. Faktor yang Mempengaruhi Kemerdekaan Negara Islam tentunya melalui proses yang cukup panjang dalam memperoleh kemerdekaannya kembali. pertama. satu untuk India dan Pakistan. Bangkitnya gagasan Nasionalisme di dunia Islam yang diikuti dengan berdirinya partai-partai politik merupakan modal umat Islam dalam perjuangannya untuk mewujudkan Negara nerdeka yang lepas dari pengaruh Barat. oleh karena itu adanya faktor-faktor yang mendorong masyarakat di Negara muslim sangat memungkinkan. Dalam tahun-tahun terakhir ini banyak Negara muslim yang telah merdeka khususnya di Asia dan Afrika.

yaitu Yaman Utara.tergulingnya Raja Faruk Mesir merasa benar-benar sudah merdeka dibawah pemerintahan Jamal Abd al Naser pada tahun 1958. memperoleh kemerdekaan secara formal pada tahun 1932. dan Yaman Selatan. Negara-negara Afrika. serta Emirat Arab. Irak. 3. Libya merdeka sekitar tahun 1951. Yordania. sedangkan al Jazair memperoleh kemerdekaan pada thun 1962.[12] 6. sudan dan Maroko pada tahun 1956. Malaysia pada tahun 1957 dan Brunei Darussalam pada tahun 1984 juga menyatakan kemerdekaannya dari Inggris. 4. Negara-negara sekitar Irak ini memproklamirkan kemerdekaannya sekitar tahun 1946. dan Lebanon. perlu diingat dalam kurun waktu hampir bersamaan ada Negara yang juga memperoleh kemerdekaan. semuanya membebaskan diri dari penjajahan Perancis. Syiria.[11] 5. Negara-negara Asia Tenggara. tapi rakyatnya baru merasakan benar-benar merdeka pada tahun 1958. 6 .

Dengan fenomena ikut andilnya Negara Inggris. Pergantian demi pergantian raja terus berlanjut. Dengan demikian timbullah apa yang disebut pemikiran dan aliran pembaharuan atau modernisasi dalam Islam. Sekarang. dari Sultan Akbar hingga Aurangzeb. Babur hanya dapat menikmati usaha merintis kerajaan Mughal selama lima tahun. ia juga menghiasi kepemimpinannya dengan peperangan. Barat juga bertambah maju. Kini Islam yang ingin belajar dari Barat. Ekspedisi Napoleon di Mesir yang berakhir di tahun 1801. raja-raja kerajaan tercatat semakin melemah. Kerajaan Mughal India Kerajaan Mughal di India merupakan salah satu kerajaan Islam terbesar di dunia yang tidak dapat dihilangkan dalam lintasan sejarah peradaban umat Islam. Setelah wafat (1530 M). maka muncul dan menciptakan ide pembaharuan.BAB III PERIODE MODERN: MASA PEMBAHARUAN ISLAM Periode ini merupakan kebangkitan Zaman Kebangkitan Islam. terutama Turki dan Mesir. Ia berprinsip daerah-daerah yang dikuasai selain Islam. membuka mata dunia Islam. Kerajaan Mughal tidak hanya sebagai simbol dan lambang belaka. dikenal dengan Babur yang berarti singa. Pendiri kerajaan ini adalah Zahiruddin Muhammad. berusaha membersihkan ajaran-ajaran agama yang bukan dari Islam. Dengan semangat tersebut. Ide ini dicetuskan oleh Shah Waliyullah Dehalwi (abad ke-18) yang telah menyebar ke seluruh India. Tetapi dalam pada itu. Tidak berbeda dengan ayahnya.[13] Usahausaha ke arah itupun mulai dijalankan dalam kalangan umat Islam. A. Pada waktu itu Islam sedang menaik dan Barat sedang dalam kegelapan. Kontak Islam dengan Barat sekarang berlainan sekali dengan kontak Islam dengan Barat di periode klasik. Shah Abdul Azizi. yang telah pincang dan membahayakan Islam. Salah satu muridnya. Pemuka-pemuka Islam mengeluarkan pemikiran-pemikiran bagaimana caranya membuat umat Islam maju kembali sebagai di periode klasik. akan kemunduran dan kelemahan umat Islam di samping kemajuan dan kekuatan Barat. Setelah wafatnya Aurangzeb. bahkan raja hanya diberi gaji oleh kolonial Inggris yang telah datang untuk biaya hidup tinggal di istana. pemerintahan diteruskan oleh puteranya yang bernama Humayun. harus segera direbut kembali. sebaliknya sedang dalam kegelapan dan Barat sedang menaik. Raja dan pemuka-pemuka Islam mulai berfikir dan mencari jalan untuk mengembalikan balance of power. ia bersama para murid 7 . Kerajaan dan Negara Islam Beserta Era Pembaharuannya 1.

Maka muncul baru dari tokoh-tokoh Islam di India yang ingin berjuang untuk kemerdekaan India dari penjajah. persatuan itu tidak lama. Pada 15 Agustus 1947. Mesir Mesir mulai zaman modern ketika terjadi persinggungan antara Barat (perancis) dan Mesir denan ekspedisi Napoleon tahun 1798. Kemudian digantikan oleh Muhammad Naguib dan Mesir berubah menjadi negara Republik. Ketika Perancis angkat kaki dari Mesir pemerintahan diganti oleh Muhammad Ali Pasya sebagai gubernur Turki Usmani. tidak menciutkan nyali para tokoh lainnya. Negara itu dinamai Pakistan.[15] 2. Negeri lembah Nil itu baru merdeka dari Inggris tahun 1922. terutama di bidang militer dan berkuasa hingga tahun 1848 yang kemudian digantikan oleh anaknya. Salah satunya adalah Sayyid Ahmad Khan. tokoh-tokoh muslim mulai berpikir kembali bahwa imat Islam di India harus memiliki Negara sendiri. Namun. [14] Meski terbunuhnya tokoh di atas. hanya sampai September 1961. maka terbentuklah Partai Liga Muslim pada tahun 1906 di Dhaka atas prakarsa Nawab Vikarul Mulk dan Sir Salimullah. jangan bercampur dengan umat Hindu. Usaha tersebut tidak sia-sia. Pada 1885. yaitu memperoleh kemerdekaan dan mendirikan negara sendiri yang berbasis Islam. Dalam berbagai tulisan. Namun. orang India bergabung denganpartai politk all Indian National Congress. keturunan Muhammad Ali Pasya berkuasa di Mesir hingga tahun 1953. Karena umat Islam akan tersisih menjadi minoritas. Ia memulai memodernisir Mesir. ketiak Mesir dipimpin oleh Raja Faruq. Namun. baik kelompok Islam maupun non muslim dalam satu wadah. Ahmad Khan menyampaikan misinya yaitu menginginkan agar umat Islam mendirikan Negara sendiri. Ia mengajak umat Islam untuk belajar bahasa Inggris.melakukan perlawanan terhadap hegeemoni kekuasaan colonial Inggris. dan melakukan politik kompromi dengan Inggris. seminar dan pidato. Ibrahim Pasya. tujuannya adalah untuk mendapatkan kemerdekaan. mendapatkan tujuan yang dimaksud. Ia menggalang persatuan dengan Syiria yang diberi nama Republik Persatuan Arab pada tahun 1958. 8 .[16] Tahun 1882 terjadi pemberontakan Urabi Pasya terhadap Inggris yang menguasai Mesir. dengan presiden pertamanya Ali Jinnah. akhirnya ia terbunuh dalam sebuah pertempuran di Balakot.

Dan yang masih menjadi pertanyaan besar adalah mengapa umat Islam masih tertinggal dari dunia Barat (setelah dahulu mengalami masa keemasan). Dogmatisme membuat orang bersikap tradisional. Pada dasarnya kelemahan dunia Islam itu terletak pada bidang akidah yang sudah tercemari oleh berbagai khurafat dan bid'ah. maupun dalam tingkatan politik dan pendidikan. Pembaharuan yang dilakukan Turki Usmani diutamakan dalam pranata social. yaitu banyaknya muncul penyelewengan-penyelewengan ajaran Islam. Sikap dogmatis membuat orang tertutup dan tak bisa menerima pendapat yang bertentangan dengan dogma-dogma yang dianutnya. Ajaran-ajaran itu diyakini sebagai dogma dan sebagai akibatnya timbulllah sikap dogmatis agama. baik di kalangan masyarakat biasa. juga kelemahan dan ketertinggalan dalam bidang sains dan tekhnologi. Penjajahan oleh bangsa Barat terhadap bangsa-bangsa Islam semakin memperjelas ketinggalan dunia Islam akan segala hal. Kemudian kehadiran para tokoh modernis (pembaharu) itu pada 9 . Upaya pembaharuan dalam Islam mempunyai alur yang panjang khususnya sejak bersentuhan dengan dunia Barat.[17] Pembaharuan dalam hal apapun. Selain itu. politik. pendidikan dan akidah. salah satu sebab perlunya perkembangan modern dalam Islam adalah karena dalam agama terdapat ajaran-ajaran absolute mutlak benar.B. Pemikiran Islam Modern Berawal dari kegelisahan umat Islam pada saat itu. dan militer. untuk memahami makna dan hakekat pembaharuan. Maka diperlukan adanya proses modernisasi maupun pembaharuan baik di bidang politik. Kerja keras para penguasa dalam upaya memodernisasi kerajaan Turki Usmani membawa dampak yang baik bagi gerakan modern di Negara-negara Islam lainnya seperti Mesir. emosional dan tidak rasional. Disebabkan karena bangsa ini yang pertama dan yang utama menghadapi kekuatan Barat. mendorong sebagian pemikir untuk mengadakan pembaharuan. kekal tidak berubah dan tidak bisa diubah. Lain dari pada itu kemunduran dan stagnasi berpikir umat sebagai buah dari fanatisme serta adanya "pihak luar" yang ingin merekomendasi dan menguasai. Bangsa yang pertama kali merasakan ketertinggalan itu adalah Turki Usmani. termasuk dalam konteks keagamaan (pemahaman terhadap ajaran agama) akan terus dan selalu terjadi sebab cara dan pola berpikir manusia serta kondisi social masyarakat selalu berubah seiring dengan kemajuan ilmu pengetahuan di segala bidang yang akhirnya membuahkan tekhnologi yang semakin canggih.

ia tidak meninggalkan misi asalnya yaitu pemurnian Islam. asma. dan ibunya seorang Arab yang silsilahnya sampai 10 . Sebutan Wahhabiyah adalah nama yang diberikan kepada kaum muwahhidun (kelompok pemurnian tauhid) oleh lawan-lawannya. adalah seorang mufti di Nejd.[19] Baginya. 1. Ayahnya Abdul Wahhab adalah seorang hakim di kota kelahirannya. yakni meng-Esa-kan Allah yang tiada sekutu bagi-Nya. Namun. Pemikiran keagamaan yang dibawakan olehnya dan menonjol difokuskan pada pemurnian tauhid. Kakeknya Sulaiman. Meski demikian. Ia mulai belajar agama dari Ayahnya sendiri dengan membaca dan menghafal al-Qur’an. ia berkelana mencari ilmu ke Mekkah. Menurutnya.umumnya untuk membangkitkan kesadaran umat Islam. Muhammad Abduh Muhammad Abduh lahir di Mesir pada tahun 1849 M. gerakan mereka berkembang menjadi gerakan politik. tetapi pemikirannya mengilhami gerakan-gerakan pembaharuan Islam pada abad setelahnya. ayahnya bernama Abdul Hasan Khoirullah yang berasal dari Turki. Madinah dan Basra. bersumpah kepada selain Allah dan riya’ b. rubbubiyah. Berikut tokoh dan pemikirannya yang ikut andil dalam mempebaharui kebangkitan Islam. sifat dan tauhid af’al yang disebut juga tauhi ilm dan i’tiqad. Pembagian syirik menjadi dua. dengan berjalannya waktu. Pembaharuan dalam Bidang Akidah a. Walaupun ia sendiri hidup di abad sebelumnya. yaitu syirik akbar (syirik yang nyata) dan syirik asghar (syirik yang tidak tampak) seperti berbuat berlebihan terhadap mahluk yang tidak boleh seseorang beribadah kepadanya. Di masa pemerintahan Abdullah ibn Muhammad ibn Muammar dan mengajar fiqh dan hadis di masjid kota tersebut. Muhammad ibn Abdul Wahhab Pemikiran Muhammad ibn Wahhab mempengaruhi dunia Islam di masa modern sejak abad kesembilan belas. Bahkan sisa-sisanya masih terasa hingga kini. Di samping belajar kitab-kitab agama aliran Hanbali. karena pemimpinnya bernama Muhammad ibn Abdul Wahab. syirik adalah orang yang menyekutukan Allah dan tidak akan diampuni oleh Allah dosa yang disebabkan tersebut.[18] Muhammad ibn Abdul Wahab lahir di Uyainah. pembagian tauhid dikategorikan menjadi tauhid ilahiyyah. Nejd Arabia Tengah pada tahun 1115 – 1703 M.

Murodi dalam tulisannnya menambahkan analisisnya bahwa ide-ide pemikiran Abduh diantaranya adalah: pembukaan pintu ijtihad. Meskipun begitu. penguasaan sains dan tekhnologi. usaha pembaharuan yang dilakukan lewat pendidikan di al-Azhar tidak berhasil. serta pemerintahan yang bersistem khalifah. social. upaya ini dilakukan untuk mengubah cara berpikir orang-orang al-Azhar. pemberantasan khurafat dan bid'ah. mengajak untuk meninggalkan sikap fatalisme (jabariyah). Diantara pembaharuannya adalah: pembaharuan dalam bidang agama. memberikan dampak positif bagi perkembangan pemikiran dalam dunia Islam. Selain sektor pendidikan. Saat usia 25 tahun. 2. Oleh karena itu. Disamping tiu. Adapun ide-ide pembaharuannya adalah: menumbuhkan sikap aktif dan dinamis di kalangan umat. Akan tetapi usahanya ini mendapat tantangan keras dari para syekh al Azhar lainnya yang masih berpikiran kolot. ekonomi. Selanjutnya beliau melanjutkan pendidikan tingginya di al Azhar 1898 M dan berguru pada Muhammad Abduh. rasionalitas dalam penafsiran al Qur'an dan Hadis. Muhammad Rasyid Ridho Rasyid Ridho dilahirkan di al Qalamun. Serta pahampaham yang dibawa tarekat. kemudian di madrasah ar Rasyidiah di Tropoli. di pesisir laut Tengah. memodernisasikan sistem pendidikan Islam di al Azhar. Sejak kecil ia tekun belajar dan melanjutkan studinya di al Azhar. kekuasaan Negara harus dibatasi oleh konstitusi. ia memasukkan kurikulum filsafat dalam pendidikan di alAzhar. meskipun ia bersal dari keluarga petani miskin di Mesir. Ia termasuk pembaharu yang berpengaruh di dunia Islam. Abduh termasuk anak yang cerdas. memberantas khurafat dan bid'ah. Jamaluddin al-Afghani Jamaluddin lahir di Afganisan tahun 1839 dan meninggal di Istanbul tahun 1897.[20] Sebagai rektor al-Azhar. Pendidikan bermula di madrasah al Kitab al Qalamun. Pembaharuan dalam Bidang Politik a. pada tanggal 23 September 1865 M. ide-ide pembaharuan yang dibawa Abduh.kepada suku Umar Bin Khatab. penghargaan terhadap 'akal' (Rasionalitas). proyek pembaharuan Abduh menurut professor sejarah Islam di University of Massachuussets adalah politik dan ranah social keluarga yaitu peran wanita[21]. ia menjadi 11 .[22] C.

Karena kalah melawan Inggris. Untuk mengatasi semua itu. pemerintahan otokratis harus diubah menjadi demokratis. kemudian beberapa tahun di akui sebagai the founder of modern egypte. maka Jamaluddin termasuk salah satu orang yang menentangnya. yang dikenal dengan Pan Islamisme. persaudaraan sesame umat Islam sedunia. memuliakan ahlak. Muslim entah dari bangsa mana datangnya. Sultan Turki mengirim bantuan tentara ke Mesir. Dan persatuan umat harus diwujudkan sehingga umat akan maju sesuai tuntutan zaman. Muhammad Ali Pasya Muhammad Ali Pasya adalah orang pertama yang membuka jalan pembaharuan di Mesir.[23] b. tetapi karena ikatan agama. ia berpindah-pindah kewarganegaraan. Perpindahan itu juga dalam rangka membangkitkan umat Islam. di antara perwiranya adalah Muhammad Ali Pasya yang ikut melawan Napoleon pada tahun 1801[24]. ia berpendapat bahwa kemunduran umat Islam. Pernah ke Paris dan Turki. Selain itu. Dalam pola pikirnya. sehingga tidak mempunyai waktu untuk sekolah dengan demikian beliau tidak pandai baca tulis. ia menegaskan bahwa solidaritas sesama muslim bukan karena ikatan etnik maupun rasial. Sejak kecil beliau telah bekerja keras untuk keperluan hidupnya. Ketika menjadi Perdana Menteri. salah satu sebabnya adalah meninggalkan ajaran-ajaran Islam yang sebenarnya.pembantu Pangeran Dost Muhammad Khan di Afganistan. Sebab-sebab lain adalah perpecahan di kalangan umat Islam sendiri. Ide yang terahir inilah merupakan ide orisianal darinya. Pada waktu penyerangan Napoleon ke Mesir. dan pada tahun 1864 menjadi penasehat Sir Ali Khan. maka ia lebih baik meninggalkan negerinya dan pergi menuju ke India. mensucikan hati. setelah itu diangkat menjadi colonel dan mulai saat itu Ali Pasya 12 . Inggris sudah ikut campur dalam urusan nergeri Afganistan. walau pada mulanya kecil akan berkembang dan diterima oleh suku dan bangsa lain seagama selagi ia masih menegakkan hukum agama. Ajaran qada’ dan qadar telah berubah menjadi ajaran fatalisme yang menyebabkan umat menjadi statis. berkorban untuk kepentingan umat. menurutnya umat Islam harus kembali kepada ajaran Islam yang benar. yaitu lemahnya persaudaraan antar umat Islam dan lain-lain. Sejak itulah. Setelah dewasa Ali Pasya bekerja sebagai pemungut pajak dan karena rajin bekerja beliau disukai oleh gubernur yang akhirnya diangkat menjadi menantu. Serta pernah diangkat sebagai Perdana Menteri oleh Muhammad A’zam Khan beberapa tahun kemudian. kelahiran Yunani pada tahun 1765 dan wafat pada tahun 1849. Berasal dari Turki.

[26] Pada tahun 1836 didirikan sekolah penerjemah yang kemudian dikepalai oleh al Tahtawi. Pembaharuan dalam Bidang Pendidikan a. Salah satu jalan untuk kesejahteraan menurutnya adalah. tunduk dan mematuhi undang-undang. Akan tetapi ia keasikan dengan kekuasaannya dan bertindak diktator. kebiasaan dictator raja seharusnya diganti dengan 13 .[25] 3. tetapi beliau seorang yang cerdas dan merupakan sosok ambisius menjadi penguasa umat Islam. persatuan. wafat tahun 1873 di Kairo. untuk itu pendidikan merupakan sarana penting. dan setelah kembali diangkat menjadi sebagai guru bahasa Perancis dan penerjemahan di sekolah kedokteran. Perasaan patriotic itu akan menimbulkan rasa kebangsaan. seperti membangun kekuatan militer. Akhirnya Muhammad Ali dan keturunannya menjadi raja di Mesir kurang lebih 1. Beliau menginginkan Mesir maju seperti dunia Barat. namun tetap dijiwai oleh agama dalam segala aspek.5 abad lamanya. Seorang pembaharu yang mempunyai pengaruh besar pada abad ke-19 dan seorang yang sangat berpengaruh dalam usaha-uasaha gerakan pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammad Ali Pasya. meningkatkan bidang pemerintahan. ekonomi dan pendidikan. Ini mengandung arti bahwa pintu ijtihad tetap dibiarkan terbuka lebar. serta bersedia mengorbankan jiwa dan harta untuk mempertahankan kemerdekaan. Tujuan dari pendidikan menurutnya adalah membentuk manusia berkepribadian patriotic dengan istilah hubbul wathon yaitu mencintai tanah air. Dalam hal agama dan peranan ulama. al Tahtawi Nama aslinya adalah Rifa'ah Badhawi Rafi' al Tahtawi. diantaranya: perkembangan politik dalam negeri maupun luar negeri. usahanya adalah memperbaiki tradisi. al Tahtawi menghendaki agar para ulama selalu mengikuti perkembangan dunia modern dan mempelajari berbagai ilmu pengetahuan modern. Akhir kekuasaanya pada tahun 1953.menjadi penguasa tunggal di Mesir. Ide-ide pembaharuan yang dilontarkan al Tahtawi: ajaran Islam tidak hanya monoton mengurusi Tuhan akan tetapi kehidupan social juga harus seimbang. Beliau bukan seorang penganut sekuler. Al Tahtawi belajar di al Azhar Mesir. Keambisiusannya itu tampak dalam pembaharuan yang dilakukan terhadap kemajuan umat Islam. lahir pada tahun 1801 di Mesir Selatan. berpegang pada agama dan akhlak budi pekerti. kewanitaan dan memperbaiki literature. khususnya dalam bidang pendidikan. Jika diteliti Muhammad Ali Pasya tidak pandai baca tulis.

14 . Umat Islam harus dinamis. pendidikan harus bersifat social (termasuk tidak ada pembedaan bagi perempuan).musyawarah. para ulama harus belajar filsafat dan ilmu pengetahuan agar syari'at sesuai dengan kehidupan modern. syari'at harus sesuai dengan perkembangan modern.

masa pembaharuan Islam. 15 . Keduanya melakukan pembaharuan untuk menumbuhkan sikap aktif dan dinamis di kalangan umat. pendidikan merupakan sarana penting untuk meraih sejahtera. era modern diwarnai dengan kemerdekaan negara-negara Islam.BAB IV PENUTUP A. Pada abad ke-18 dan 19. Dia diakui sebagai the founder of modern egypte. bidang Akidah diprakarasai oleh mantan Muhammad ibn Abdul Wahhab disusul oleh mantan Rektor al-Azhar Mesir. pendidikan. Dalam hal agama dan peranan ulama. Bidang Pendidikan. Ini mengandung arti bahwa pintu ijtihad tetap dibiarkan terbuka lebar. Berbagai bidang masih mewarnai pemikiran tokoh ini. tujuan dari pendidikan adalah membentuk manusia berkepribadian patriotic dengan istilah hubbul wathon yaitu mencintai tanah air. Dalam tahun-tahun terakhir ini banyak negara muslim yang telah merdeka. Pertama kategori sebagai masa kemerdekaan negara Islam. Semisal bidang politik dipelopori oleh Muhammad Ali Pasya. Pembaharuan lainnya disusul dari berbagai macam bidang. Kesimpulan Wajah peradaban Islam era modern mempunyai beberapa kategori. penguasaan sains dan tekhnologi. diantaranya. Menurutnya. ia menghendaki agar para ulama selalu mengikuti perkembangan dunia modern dan mempelajari berbagai ilmu pengetahuan modern. Selain itu. Muhammad Abduh dan muridnya Muhammad Rasyid Ridho. Dalam kategori ini terdapat beberapa konstribusi yang masih exist bahkan dikembangkan. Baik itu politik. pelopornya al Tahtawi. perkembangan politik dalam negeri maupun luar negeri. rasionalitas dalam penafsiran al Qur'an dan Hadis. pemberantasan khurafat dan bid'ah. Bersamaan dengan itu muncul pula organisasi-organisasi dan partai-partai nasional yang mendasarkan bentuk-bentuk pemerintahan pada prinsip-prinsip syari'at Islam. mengajak untuk meninggalkan sikap fatalisme (jabariyah). Pembaharuan tersebut dipelopori oleh beberapa tokoh. Kedua.. serta pemerintahan yang bersistem khalifah. Pembaharuan yang dilakukan diantaranya.

Demikianlah kajian sejarah peradaban Islam modern dilakukan dalam rangka usaha mengkaji lebih mendalam seputar perkembangan sejarah Islam dan semoga memberikan kontribusi bagi pengembangan pemikiran Islam dan kemajuan Islamic Studies 16 . juga faktor keterbatasan akses penyusun terhadap tulisan-tulisan yang tersebar di berbagai media. Saran-saran Penyusun menyadari bahwa telaah ini belum cukup mampu megungkap secara detail dan komprehensif. Hal ini karena sejarah peradaban Islam modern tidak terlalu banyak diteliti orang.B. Untuk itu kiranya perlu dilanjutkan dan dikembangkan lebih jauh studi-studi lain mengenai kajian sejarah peradaban Islam modern secara lebih utuh dan memadai.

Anton. Zainal Abidin. M. Bandung: Mizan. Jakarta: UI Press. Lexi J.. 1996 Perkembangan Modern dalam Islam. Sejarah Peradaban Islam. Winarno. Harun. Ali. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. 2207 Moeleng. 1979 Noer. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 2003 17 .... Jakarta: Raja Grafindo Persada. Islam dari Konservatisme sampai Fundamentalisme. Semarang: Toha Putra. Pengantar Studi Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan dalam Dunia Islam. Metode Penelitian Kualitatif. Badri. Para Perintis Zaman baru Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 1997 Murodi. Abdul.. Sejarah Islam dan Umatnya Sampai Sekarang: Perkembangannya dari Zaman ke Zaman. Islam di Kawasan Kebudayaan Arab. Jakarta: Bulan Bintang. Bandung: Mizan 1996 Surakhmad. Riaz... Yusron. 1990 Yatim. Jakarta: LP3ES. edisi Indonesia. 1985 Pioneeers of Islamic Reviva. 1991 Mufrodi.. Deliar. 1999 Hasan. Yayasan Obor Indonesia.DAFTAR PUSTAKA Ahmad. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher. Salim. Bandung: Tarsio. pengantar: Harun Nasution Sabaruddin.. ter: Ilyas Hasan. Sejarah Kebudayaan Islam. 1990 Bekker. Yogyakarta: Kanisius. dan Ahmad Charis Zubair. 1979 Asmuni. 1995 Azzam. Jakarta: Rajawali Press. Pengantar Penelitian Ilmiah: Dasar dan Metode Teknik. Bandung: Remaja Rosdakarya. 1997 Nasution. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya... Beberapa Pandangan Tentang Pembentukan Negara Islam. Metodologi Penelitian Filsafat.. 1985 Karim.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful