BAB I PENDAHULUAN Latar Belakang Sejarah perkembangan Islam di Indonesia yang diperkirakan telah berlangsung selama tiga belas

abad, menunjukkan ragam perubahan pola, gerakan dan pemikiran keagamaan seiring dengan perubahan sejarah bangsa. Keragaman demikian juga dapat melahirkan berbagai bentuk studi mengenai Islam di negeri ini yang dapat dilihat dari berbagai sudut pandang. Islam dilihat dari perkembangan sosial umpamanya, hampir dalam setiap periode terdapat model-model gerakan umat Islam. Sebagaimana terjadi pada zaman atau periode modern dan kontemporer yang mengalami perkembangan yang cukup pesat. Perkembangan wacana intelektual Islam kontemporer di Indonesia disebabkan oleh semakin meluasnya cakupan dari pengertian intelektual Islam, terutama setelah masa modernisme yang dipercaya dengan berbagai wacana tentang mondernitas dan reformasi. Perkembangan wacana ini, dapat dijadikan sebagai tolak ukur bagi keberhasilan atau lambatnya proses Islamisasi di Indonesia. Dalam hal ini proses Islamisasi lebih kepada bagaimana Islam terus berproses dan berkembang ke arah yang lebih baik. Rumusan Masalah Gerakan modern Islam (asal usul dan perkembangan) Kecenderungan wacana intelektual Islam kontemporer dalam lembaga modern Gerakan Islam kontemporer di Indonesia BAB II PEMBAHASAN

Gerakan Modern Islam (Asal Usul dan Perkembangan) Pembaruan dalam Islam atau gerakan modern Islam merupakan jawaban yang ditujukan terhadap krisis yang dihadapi umat Islam pada masanya. Kemunduran progresif kerajaan Usmani yang merupakan pemangku khilafah Islam, setelah abad ketujuh belas, telah melahirkan kebangkitan Islam di kalangan warga Arab di pinggiran imperium itu, yang terpenting puritanis (salafiyyah). Gerakan ini merupakan sarana yang menyiapkan jembatan ke arah pembaruan Islam abad ke 20 yang lebih bersifat intelektual. Katalisator terkenal gerakan pembaruan ini adalah Jamaluddin Al Afghani (1897). Ia mengajarkan solidaritas PAN Islam dan pertahanan terhadap imperialisme Eropa, dengan kembali kepada Islam dalam suasana secara ilmiah di modernisasi. Gerakan ini telah memberikan pengaruh besar kepada gerakan kebangkitan Islam di Indonesia.

Memasuki abad ke -20 dinamika Islam di Indonesia ditandai dengan muncul dan berkembangnya corak baru wacana dan pemikiran Islam yang biasa disebut banyak ahli sebagai modernisme Islam. Kemunculan corak baru wacana Islam ini tidak terlepas dari perkembangan al Afghani, Muhammad Abdul, Rasyid Ridha dan lain-lain. Pemikiran yang dikembangkan para tokoh-tokoh

seperti Budi Utomo. kebanyakan anggota masing-masing saling berhadapan sebagai dua belah pihak yangwalaupun dalam banyak hal dapat bekerjasama-seringkali bertentangan.ini telah memberikan stimulus global bagi kemunculan gerakan modernisme Islam di berbagai kawasan dunia Islam termasuk Indonesia.[4] Gerakan-gerakan Islam pada masa ini dapat dilihat sebagai dampak perubahan yang dilakukan order baru di bidang ekonomi dan sosial politik.[3] Organisasi-organisasi sosial keagamaan Islam dan organisasi-organisasi yang didirikan kaum terpelajar di atas. dan Persatuan Tarbiyah Islamiyah (Perti) di Bandung. yang disusul oleh pembaruan pendidikan yang dilakukan oleh masyarakat Arab di Indonesia. kebodohan dan ketertindasan masyarakat Indonesia. Belanda mendirikan sekolah-sekolah formal bagi bumi putra. Muhammadiyah di Yogyakarta (1912). kaum intelektual dan teknokrat merupakan induksi kebangkitan order baru yang mencerminkan revolusi kaum menengah kota. Persatuan Islam (Persis) di Bandung (1920-an). Ide tersebut pada gilirannya mempengaruhi perubahan pemikiran keislaman kaum muslimin. Kepeloporan dari para kalangan kampus. Nadlatul Ulama (NU) di Surabaya (1926). pada saatnya mendorong lahirnya organisasi-organisasi sosial. yang menjadi ciri wacana Islam kontemporer adalah salah satu dampak signifikan dari arus Islamisasi melalui jaringan intelektual timur tengah-nusantara pada abad ke-17 dan 18. terutama dari kalangan intelektual dan pada gilirannya melahirkan pula model-model baru gerakan keagamaan sebagai reaksi atas isu-isu pembangunan itu.[1] Bermula dari pembaruan pemikiran dan pendidikan Islam di Minang Kabau. politik balas budi. Jawa Barat dan Solo (1911). tetapi yang lebih penting adalah perubahan pemikiran di berbagai dimensi kehidupan bangsa. Jong Selebes. Demikian pula di kalangan Islam hal itu mencerminkan kiprah dan perubahan alam pikiran yang secara dinamis memberikan ideide alternatif dalam merespon orientasi politik orde baru yang terkonsepsi dalam pembangunan. Pengembangan ide pokok-pokok “pembangunan” itu identik dengan isu modernisasi dan bahkan dalam beberapa segi lebih diasosiasikan sebagai “proses westernisasi” karena penekanan kuat pada pola atau model pembangunan negara-negara barat. Persoalan yang muncul dikalangan Islam adalah bagaimana melihat ‘modernisasi’ dari kaca mata ajaran Islam. Bukittinggi (1930). yang ditandai dengan proses harmonisasi antara . Pengetahuan mereka akan kemiskinan.[2] Sementara itu. Perserikatan Ulama di Majalengka. menandakan tumbuhnya benih-benih nasionalisme dalam pengertian modern. Kecenderungan itu terjadi karena kebangkitan order baru bukan saja ditandai dengan perubahan kritis terhadap struktur politik.[5] Kecenderungan Wacana Intelektual Islam Kontemporer dalam Lembaga-lembaga Modern. Jong Sumatera Bond. dan lain sebagainya. kebangkitan Islam semakin berkembang membentuk organisasi-organisasi sosial keagamaan seperti serikat dagang Islam (SDI) di Bogor (1909) dan Solo (1911). hampir pada waktu yang bersamaan. Pendidikan Belanda tersebut membuka mata kaum terpelajar akan kondisi masyarakat Indonesia. pemerintah penjajah menjalankan politik etis. Namun. Formulasi doktrin Islam dan pemikiran modern. Taman siswa. persatuan Muslimin Indonesia (Permi) di Padang panjang (1932) yang merupakan kelanjutan dan perluasan dari organisasi pendidikan Thawalib. dan Partai-partai politik. dan Partai Islam Indonesia (PII) pada tahun 1938. Dari persoalan ini muncul gagasan-gagasan baru. Jong Java. seperti serikat Islam (SI) yang merupakan kelanjutan dari SDI. Jong Ambon. terutama dari kalangan priyayi dan kaum bangsawan.

upaya-upaya organisasi tersebut dalam melakukan pembaruan pendidikan. yang sekaligus sering disebut sebagai ciri dari masyarakat Islam modern. mereka harus melalui perjuangan politik. pendakwah dan mubaliq dalam kuantitas besar. sejak dekade 1970-an. Oleh karenanya untuk mencapainya. Majelis Mujahidin Indonesia. dan lain-lain. sehingga pemikiran-pemikiran mereka cenderung dianggap sebagai wacana periforal. pergerakan mahasiswa Islam Indonesia. seperti Nahdlatul Wathan. ketika wacana intelektual Islam pun menjadi lebih terbuka dan semakin bercorak plural. Front Pembela Islam dan beberapa nama lainnya. Ini juga tidak lepas dari seringnya dua ormas tersebut diwacanakan dalam berbagai kajian ilmiah. Kebanyakan mereka adalah intelektual muslim berpendidikan yang terakhir ini sangat mungkin adalah buah dari kegiatan-kegiatan organisasi mahasiswa Islam seperti himpunan mahasiswa Islam.[6] Lahirnya organisasi atau gerakan-gerakan sosial keagamaan. Lahirnya serikat dagang Islam. Dari beberapa insititusi atau organisasi massa Islam yang masih eksis hingga saat ini. Al Irsyad. melontarkan ide-ide segar untuk masa depan ummat. kebijaksanaan dari pemerintah yang telah membentuk majelis ulama Indonesia yang bisa dikatakan sebagai suatu forum pemersatu umat Islam di Indonesia. Pendidikan tradisional melalui pesantren yang dulu hanya diselenggarakan dengan sangat sederhana. nampaknya hingga saat ini Muhammadiyah dan Nahdlatul ulama. [8] . Jami’at Khair. Dengan mendirikan beberapa institutinstitut Islam. hanya saja menurut sebagian orang mereka lebih sering memunculkan tema-team yang lebih bersifat politis. seperti Persis. Di samping itu.[7] Selain itu. termasuk aspirasi politik. yang pada umumnya memiliki pemikiran-pemikiran transformative. Sebut saja seperti Hizbut Tahrir Indonesia. lebih banyak dikenal oleh masyarakat luas. bukan kajian murni yang bersifat ilmiah dan secara umum dianggap tidak memformulasikan pemikiran-pemikiran transformative dalam menghadapi persoalan-persoalan aktual. dan beberapa nama di luar jawa. Dalam hal ini juga tidak dapat diabaikan. ikatan mahasiswa Muhammadiyah dan sebagainya. Kita juga tidak bisa mengabaikan. baik oleh ilmuwan lokal maupun internasional selain itu dua ormas Islam terbesar di Indonesia tersebut juga memiliki struktur kepemimpinan yang sangat hierarkis dari tingkat pusat di ibukota hingga ketingkat ranting di kelurahan-kelurahan Selain organisasi-organisasi tersebut di atas. harus diakui pola peran dari organisasi-organisasi atau kelompok-kelompok keagamaan Islam yang juga aktif menyelenggarakan kajian-kajian. Aspirasi-aspirasi umat. Kelompok-kelompok tersebut berkeyakinan bahwa tata kehidupan yang baik dan bermartabat hanya dapat tercapai dengan mewujudkan kekhalifahan Islam. Muhammadiyah. banyak bermunculan apa yang disebut intelektual muda muslim yang meskipun sering kontroversial. tidak boleh dilupakan. peranan dari departemen agama yang telah banyak berjasa dalam membentuk dan mendorong kebangkitan Islam. Nahdlatul Ulama dan juga Sumatra Thawalib dan sebagainya menjadi wujud dari proses formulasi tersebut. Jepang sangat berjasa dalam menyiapkan guru-guru agama. Sumatera Thawali. Bahkan departemen agama tutur berperan dalam memnbina madrasah dan pesantren-pesantren yang ada diseluruh wilayah nusantara ini. Arus modernisasi ini kemudian memunculkan organisasi-organisasi Islam di abad ke-20. kurang sistematis dan hanya mempelajari ilmu-ilmu agama Islam saja kemudian diperbaharui dengan cara mengembangkan pendidikan sekolah atau madrasah yang didalamnya diajarkan mengenai ilmu-ilmu dunia yakni ilmu alam dan ilmu sosial. menjadi ciri dari munculnya masyarakat modern.wacana Islam sufistik dan Islam syari’at. juga bisa tersalurkan melalui lembaga ini.

pluralisme. Satu hal yang mestinya sadari bahwa semakin banyaknya organisasiorganisasi atau kelompok-kelompok Islam yang muncul belakangan ini sebenarnya dapat menjadi kekayaan wacana tentang Islam di Indonesia. Ini tentu tidak terlepas dari keterbukaan politik dan kebebasan berekspresi serta kebebasan berkumpul dalam sistem demokrasi sekarang. Berbagi kelompok dalam banyak bentuk bermunculan seperti organisasi massa. Mark Woodward (2001) misalnya mengelompokkan respon silam atas perubahan paska orde baru ke dalam lima kelompok. Keempat adalah islamisme atau islamis. pluralisme dan toleransi.[9] Pertama adalah indigenized Islam. Indigenized Islam adalah sebuah ekspresi Islam yang bersifat lokal. tetapi lebih kepada kepribadian metode tafsir terhadap nash. NU adalah penganut aliran Sunny terbesar di Indonesia yang dianggap memiliki ekspresinya sendiri karena disamping ia memiliki kekhasan yang tidak dimiliki kelompok lain seperti basis yang kuat di pesantren dan di pedesaan. Tidak heran jika jihad dan penerapan syari’ah Islam menjadi karakter utama dari kelompok ini. Kelompok kelima adalah neo-modernisme Islam. pada akhirnya perbedaan bermuara kepada persoalan pemilihan wacana. Sesungguhnya kita bisa melihat dari berbagai sudut pandang tentang polarisasi Islam paska orde baru ini. Gerakan Islam Kontemporer di Indonesia Seiring tumbangnya pemerintahan Soeharto. Akan tetapi. hubungan guru murid yang khas. partai politik dan lembaga-lembaga kajian dan organisasi non pemerintah (ornop). sementara wacana tentang hak asasi manusia (HAM). berkaitan persoalan-persoalan aktual yang muncul dewasa ini. Karakteristik ini paralel dengan apa yang disebut Clifford Geerts sebagai Islam Abangan untuk konteks Jawa. pada intinya tidak terletak pada perbedaan kecenderungan pilihan wacana.Perkembangan pemikiran di masa ini. Ia memperkenalkan ide-ide modernisasi dalam pengertian klasik. Islam di Indonesia menunjukkan dinamika yang kian bergemuruh. Mereka berasal dari berbagai kelompok termasuk kalangan tradisional maupun dari kalangan modernis. baik berkaitan dengan penafsiran terhadap ayat-ayat Al-Qur’an maupun al Hadits. demokrasi. Kecenderungan metode penafsiran tekstual oleh kelompok Islam “Fundamental” dengan kecenderungan metode tafsir liberal oleh komunitas Islam “liberal” adalah inti dari perbedaan kecenderungan pemikiran di antara mereka. Kelompok ini sangat kritis terhadap penerapan syariah Islam tanpa perubahan dan kritik terhadap doktrin terlebih dahulu. Kedua adalah kelompok tradisional Nahdlatul Ulama (NU). serta membela kesetaraan perempuan. multiculturalisme dan sebagainya menjadi tema-tema yang digemari oleh komunitas Islam liberal. Pengelompokan Woodward ini tampaknya melihat dari sudut doktrin dan akar-akar sosial di dalam masyarakat Islam Indonesia yang lama maupun yang baru. Sasaran utamanya adalah pelayanan sosial seperti pendidikan dan kesehatan. secara formal mereka mengaku beragama Islam tetapi biasanya mereka lebih mengikuti aturan-aturan lokalitas ketimbang ortodoksi Islam. Kelompok ketiga adalah Islam modernis. Ia lebih dicirikan dengan gerakan intelektual dan kritiknya terhadap doktrin Islam yang mapan. Barangkali yang jauh lebih penting . Mereka terutama berbasis pada Muhammadiyah. Wacana kenegaraan dan penerapan syari’at Islam secara formal menjadi tema sentral komunitas Islam fundamental. Terjadinya perbedaan dalam melihat kondisi Islam di Indonesia itu merupakan dampak dari pengembangan pemikiran khususnya dalam dinamika intelektual yang diorientasikan kepada pembangunan kebangsaan. Gerakan ini tidak hanya mengusung Arabisme dari konseruatisme tetapi juga di dalam dirinya terdapat paradigma ideologi Islam Arab.

baik yang tradisional. h. op. DAFTAR PUSTAKA Azyumardi Azra. Cet. 294. Cet. Islam Nusantara. bagaimana mengupayakan pembinaan kesadaran bersama. 125 [3]Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam. P3ES. op.cit. h.adalah. Badri Yatim. 2002). I Yogyakarta. [1]Badri Yatim. Pola pemikiran keislaman yang diikuti gerakan-gerakan umat menunjukkan relevansinya dengan gerak langkah pembangunan bangsa. Bandung. Azra. 257. 194-195. fundametnalis. Sejarah Peradaban Islam di Indonesia.cit.. bahwa Islam ditengah-tengah kehidupan bangsa ini laksana satu panji beragam arti. Sejarah Peradaban Islam. h. dkk. semuanya merupakan isyarat tentang sikap dan respon umat Islam terhadap kepentingan-kepentingan bangsa. dkk. Jaringan Global dan Lokal. [5]Ibid. Penerbit Pustaka. II Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2006). h. budaya dan politik masyarakat pemeluknya. 2006). Cet. Islam dan Masyarakat Jakarta. Terlihat jelas partisipasi umat Islam yang didalamnya terbingkai oleh nilai-nilai agama. neo-modernis. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. h. 2006. Penerbit Pustaka. Islam Nusantara Jaringan Global dan Lokal. Sejarah Peradaban Islam di Indonesia. modern. Penerbit Mizan Media Utama. 2002. militan maupun ekstern. I (Bandung: Mizan Media Utama. [6]Ibid. h. [4]Mundzirin Yusuf. I (Yogyakarta. 25. BAB III PENUTUP Kesimpulan Adapun kesimpulan dari makalah kami ini adalah Islam tampil dalam sistem religuisitas dan gerakan-gerakan sosial yang beragam itu diakibatkan dari kemajemukan pemahaman serta lingkungan sosial. . 1987. (Ed. [7]Badri Yatim. 274. Taufik Abdullah. [2]Azyumardi. 2006. h. Gerakan-gerakan keagamaan. meskipun ia tidak serta merta dapat membingkai kesatuan pandangan dan gerakan Islam. dan keragaman makna sebaiknya diyakini sebagai anugerah ilahi untuk dinikmati kita bersama. Mundzirin Yusuf.

195. 2001. Sejarah Peradaban Islam di Indonesia. [9]Oleh Ahmad Suardy. Cet. .[8]Mundzirin Yusuf. dkk. h. I (Yogyakarta: Penerbit Pustaka. 2006).

Master your semester with Scribd & The New York Times

Special offer for students: Only $4.99/month.

Master your semester with Scribd & The New York Times

Cancel anytime.