Tugas Agama Islam Makalah Ilmu Pengetahuan Teknologi dan Seni dalam Islam.

Eko Susanto 7410030842 D3 IT B

PERANAN ISLAM DALAM PERKEMBANGAN IPTEK
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek) di satu sisi memang berdampak positif, yakni dapat memperbaiki kualitas hidup manusia. Berbagai sarana modern industri, komunikasi, dan transportasi, misalnya, terbukti amat bermanfaat. Dengan ditemukannya mesin jahit, dalam 1 menit bisa dilakukan sekitar 7000 tusukan jarum jahit. Bandingkan kalau kita menjahit dengan tangan, hanya bisa 23 tusukan per menit (Qardhawi, 1997). Dahulu Ratu Isabella (Spanyol) di abad XVI perlu waktu 5 bulan dengan sarana komunikasi tradisional untuk memperoleh kabar penemuan benua Amerika oleh Columbus (?). Lalu di abad XIX Orang Eropa perlu 2 minggu untuk memperoleh berita pembunuhan Presiden Abraham Lincoln. Tapi pada 1969, dengan sarana komunikasi canggih, dunia hanya perlu waktu 1,3 detik untuk mengetahui kabar pendaratan Neil Amstrong di bulan (Winarno, 2004). Dulu orang naik haji dengan kapal laut bisa memakan waktu 17-20 hari untuk sampai ke Jeddah. Sekarang dengan naik pesawat terbang, kita hanya perlu 12 jam saja. Subhanallah… Tapi di sisi lain, tak jarang iptek berdampak negatif karena merugikan dan membahayakan kehidupan dan martabat manusia. Bom atom telah menewaskan ratusan ribu manusia di Hiroshima dan Nagasaki pada tahun 1945. Pada tahun 1995, Elizabetta, seorang bayi Italia, lahir dari rahim bibinya setelah dua tahun ibunya (bernama Luigi) meninggal. Ovum dan sperma orang tuanya yang asli, ternyata telah disimpan di ―bank‖ dan kemudian baru dititipkan pada bibinya, Elenna adik Luigi (Kompas, 16/01/1995). Bayi tabung di Barat bisa berjalan walau pun asal usul sperma dan ovumnya bukan dari suami isteri (Hadipermono, 1995). Bioteknologi dapat digunakan untuk mengubah mikroorganisme yang sudah berbahaya, menjadi lebih berbahaya, misalnya mengubah sifat genetik virus influenza hingga mampu membunuh manusia dalam beberapa menit saja (Bakry, 1996). Kloning hewan rintisan Ian Willmut yang sukses menghasilkan domba kloning bernama Dolly, akhir-akhir ini diterapkan pada manusia (human cloning). Lingkungan hidup seperti laut, atmosfer udara, dan hutan juga tak sedikit mengalami kerusakan dan pencemaran yang sangat parah dan berbahaya. Beberapa varian tanaman pangan hasil rekayasa genetika juga diindikasikan berbahaya bagi kesehatan manusia. Tak sedikit yang memanfaatkan teknologi internet

sebagai sarana untuk melakukan kejahatan dunia maya (cyber crime) dan untuk mengakses pornografi, kekerasan, dan perjudian. Di sinilah, peran agama sebagai pedoman hidup menjadi sangat penting untuk ditengok kembali. Dapatkah agama memberi tuntunan agar kita memperoleh dampak iptek yang positif saja, seraya mengeliminasi dampak negatifnya semiminal mungkin? Sejauh manakah agama Islam dapat berperan dalam mengendalikan perkembangan teknologi modern? Tulisan ini bertujuan menjelaskan peran Islam dalam perkembangan dan pemanfaatan teknologi tersebut.

Pengertian IPTEK

IPTEK merupakan singkatan dari Ilmu Pengetahuan dan Teknologi. Ilmu adalah seluruh usaha sadar untuk menyelidiki, menemukan dan meningkatkan pemahaman manusia dari berbagai segi kenyataan dalam alam manusia. Segi-segi ini dibatasi agar dihasilkan rumusanrumusan yang pasti. Ilmu memberikan kepastian dengan membatasi lingkup pandangannya, dan kepastian ilmu-ilmu diperoleh dari keterbatasannya. Lalu pengetahuan adalah informasi atau maklumat yang diketahui atau disadari oleh seseorang. Pengetahuan termasuk, tetapi tidak dibatasi pada deskripsi, hipotesis, konsep, teori, prinsip dan prosedur yang secara Probabilitas Bayesian adalah benar atau berguna. Sedangkan teknologi atau pertukangan memiliki lebih dari satu definisi. Salah satunya adalah pengembangan dan aplikasi dari alat, mesin, material dan proses yang menolong manusia menyelesaikan masalahnya. Sebagai aktivitas manusia, teknologi mulai sebelum sains dan teknik. Kata teknologi sering menggambarkan penemuan dan alat yang menggunakan prinsip dan proses penemuan saintifik yang baru ditemukan. Akan tetapi, penemuan yang sangat lama seperti roda dapat disebut teknologi.

Peran Islam dalam perkembangan iptek

Peran Islam dalam perkembangan iptek pada dasarnya ada 2 (dua). Pertama, menjadikan Aqidah Islam sebagai paradigma ilmu pengetahuan. Paradigma inilah yang seharusnya dimiliki umat Islam, bukan paradigma sekuler seperti yang ada sekarang. Paradigma Islam ini menyatakan bahwa Aqidah Islam wajib dijadikan landasan pemikiran (qa‘idah fikriyah) bagi seluruh bangunan ilmu pengetahuan. Ini bukan berarti menjadi Aqidah Islam sebagai sumber segala macam ilmu pengetahuan, melainkan menjadi standar bagi segala ilmu pengetahuan. Maka ilmu pengetahuan yang sesuai dengan Aqidah Islam dapat

misalnya: berbagai bencana alam: tsunami. bahwa boleh tidaknya pemanfaatan iptek. mencegangkan banyak orang di pelbagai penjuru dunia. Pandangan Islam terhadap IPTEK Ahmad Y Samantho dalam makalahnya di ICAS Jakarta (2004) mengatakan bahwa kemajuan Ilmu pengetahuan dan teknologi dunia. Sebaliknya jika suatu aspek iptek telah diharamkan oleh Syariah. wajib ditolak dan tidak boleh diamalkan. Umat Islam boleh memanfaatkan iptek. Standar atau kriteria inilah yang seharusnya yang digunakan umat Islam. maka tidak boleh umat Islam memanfaatkannya. Kemajuan Iptek di Barat. walau pun ia menghasilkan manfaat sesaat untuk memenuhi kebutuhan manusia. maka kemajuan di Barat melahirkan penderitaan kolonialisme-imperialisme (penjajahan) di Dunia Timur & Selatan. bukan standar manfaat (pragmatisme/utilitarianisme) seperti yang ada sekarang. Namun karena kemajuan tersebut tidak seimbang. sedang yang bertentangan dengannya. ekonomi dan militernya. . Standar syariah ini mengatur. bahkan menindas hak-hak dan merampas kekayaan alam negara lain dan orang lain yang lebih lemah kekuatan iptek. menjadikan Syariah Islam (yang lahir dari Aqidah Islam) sebagai standar bagi pemanfaatan iptek dalam kehidupan sehari-hari. lebih mementingkan kesejahteraan material bagi sebagian individu dan sekelompok tertentu negara-negara maju (kelompok G-8) saja dengan mengabaikan.diterima dan diamalkan. pada akhirnya juga telah melahirkan penderitaan dan ketidakbahagiaan psikologis/ruhaniah pada banyak manusia baik di Barat maupun di Timur. Peradaban Barat moderen dan postmodern saat ini memang memperlihatkan kemajuan dan kebaikan kesejahteraan material yang seolah menjanjikan kebahagian hidup bagi umat manusia. Krisis multidimensional terjadi akibat perkembangan Iptek yang lepas dari kendali nilai-nilai moral Ketuhanan dan agama. Krisis ekologis. yang didominasi oleh pandangan dunia dan paradigma sains (Iptek) yang positivistik-empirik sebagai anak kandung filsafat-ideologi materialisme-sekuler. Kedua. didasarkan pada ketentuan halal-haram (hukum-hukum syariah Islam). jika telah dihalalkan oleh Syariah Islam. yang kini dipimpin oleh peradaban Barat satu abad terakhir ini. Kesejahteraan dan kemakmuran material (fisikal) yang dihasilkan oleh perkembangan Iptek modern tersebut membuat banyak orang lalu mengagumi dan meniru-niru gaya hidup peradaban Barat tanpa dibarengi sikap kritis terhadap segala dampak negatif dan krisis multidimensional yang diakibatkannya. pincang.

Minamata Jepang. Sementara 80% penduduk dunia di negara-negara miskin hanya memperebutkan remahremah sisa makanan pesta pora bangsa-bangsa negara maju. dll. Sulawesi Utara dan di Freeport Papua. ideologi dan budaya materialis (‘matre‘) dan sekular (anti Tuhan) yang dicekokkan melalui kemajuan teknologi informasi dan media komunikasi Barat. justru kini terpuruk di negerinya sendiri. Kenyataan memprihatikan ini sangat ironis. Mereka menyerap begitu saja nilai-nilai. kita justru mengalami kesulitan dan krisis ekonomi. Beberapa di antara mereka kemudian menjadi hamba budaya dan pengikut buta kepentingan negara-negara Barat. yang sebenarnya kaya sumber daya alamnya. Akibatnya krisis-krisis sosial-moral dan kejiwaan pun menular kepada sebagian besar bangsa-bangsa Muslim. dan berbagai penyakit akibat kemiskinan rakyat. namun miskin kualitas sumberdaya manusianya (pendidikan dan Ipteknya). Kemana harta kekayaan kita yang Allah berikan kepada tanah air dan bangsa Indonesia ini? Mengapa kita menjadi negara penghutang terbesar dan terkorup di dunia? Kenyataan menyedihkan tersebut sudah selayaknya menjadi cambuk bagi kita bangsa Indonesia yang mayoritas Muslim untuk gigih memperjuangkan kemandirian politik. terjadi akibat ketidakadilan dan ‘penjajahan‘ (neo-imperialisme) oleh negara-negara maju yang menguasai perekonomian dunia dan ilmu pengetahuan dan teknologi modern. busung lapar. kelaparan. justru mengalami krisis dan kelangkaan BBM. Rusia. seperti yang terjadi di Buyat. Kebocoran reaktor Nuklir di Chernobil. . perak dan tembaga. Krisis Ekonomi dan politik yang terjadi di banyak negara berkembang dan negara miskin.gempa dan kacaunya iklim dan cuaca dunia akibat pemanasan global yang disebabkan tingginya polusi industri di negara-negara maju. Negara-negara yang berpenduduk mayoritas Muslim. dan di India. Kehancuran ekosistem laut dan keracunan pada penduduk pantai akibat polusi yang diihasilkan oleh pertambangan mineral emas. saat ini pada umumnya adalah negaranegara berkembang atau negara terkebelakang. Karena nyatanya saudara-saudara Muslim kita itu banyak yang masih bodoh dan lemah. Ketidakadilan global ini terlihat dari fakta bahwa 80% kekayaan dunia hanya dikuasai oleh 20 % penduduk kaya di negara-negara maju. Ironis bahwa Indonesia yang sangat kaya dengan sumber daya alam minyak dan gas bumi. Umat Islam yang mewarisi ajaran suci Ilahiah dan peradaban dan Iptek Islam yang jaya di masa lalu. maka mereka kehilangan harga diri dan kepercayaan dirinya. yang lemah secara ekonomi dan juga lemah atau tidak menguasai perkembangan ilmu pengetahuan dan sains-teknologi. Ironis bahwa di tengah keberlimpahan hasil produksi gunung emas-perak dan tembaga serta kayu hasil hutan yang ada di Indonesia.

kedua-duanya adalah merupakan ayat-ayat (atau tanda-tanda) keMahakuasa-an dan Keagungan Allah swt. Kekuasaan dan Keagungan-Nya. Serta melawan pengaruh buruk budaya sampah dari Barat yang Sekular. (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): ―Ya Tuhan kami. Keimanan dan ketaqwaan kepada Allah swt hanya akan muncul bila diawali dengan pemahaman ilmu pengetahuan dan pengenalan terhadap Tuhan Allah swt dan terhadap alam semesta sebagai tajaliyat (manifestasi) sifat-sifat KeMahaMuliaan. Keindahan dan Kemuliaan. seperti kitab-kitab suci dan ajaran para Rasul Allah (Taurat. Kemandirian itu tidak bisa lain kecuali dengan pembinaan mental-karakter dan moral (akhlak) bangsa-bangsa Islam sekaligus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi yang dilandasi keimanan-taqwa kepada Allah swt. Matre dan hedonis (mempertuhankan kenikmatan hawa nafsu). dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang berakal. Maha Suci Engkau. prinsip-prinsip dan hukum . Mujadillah [58]: 11 ) Bagi umat Islam. Zabur. Islam. tiadalah Engkau ciptakan ini dengan sia-sia. sangat mendorong dan mementingkan umatnya untuk mempelajari. Ada lebih dari 800 ayat dalam Al-Quran yang mementingkan proses perenungan. Berbeda dengan pandangan dunia Barat yang melandasi pengembangan Ipteknya hanya untuk kepentingan duniawi yang ‘matre‘ dan sekular. mengamati.‖ (QS Ali Imron [3] : 190-191) ―Allah akan mengangkat derajat orang-orang yang beriman dan berilmu pengetahuan beberapa derajat. untuk ditafakuri dan menjadi bahan dzikir (ingat) kepada Allah. Ayat tanziliyah/naqliyah (yang diturunkan atau transmited knowledge).ekonomi dan moral bangsa dan umat. maupun ayat-ayat kauniyah (fenomena. Yang paling terkenal adalah ayat: ―Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi. Injil dan Al Quran). Akhlak yang baik muncul dari keimanan dan ketaqwaan kepada Allah swt Sumber segala Kebaikan. maka Islam mementingkan pengembangan dan penguasaan Iptek untuk menjadi sarana ibadah-pengabdian Muslim kepada Allah swt dan mengembang amanat Khalifatullah (wakil/mandataris Allah) di muka bumi untuk berkhidmat kepada kemanusiaan dan menyebarkan rahmat bagi seluruh alam (Rahmatan lil ‘Alamin). pemikiran dan pengamatan terhadap berbagai gejala alam. sebagai agama penyempurna dan paripurna bagi kemanusiaan. Dengan kata lain Islam sangat mementingkan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. maka peliharalah kami dari siksa neraka. memahami dan merenungkan segala kejadian di alam semesta.‖ (QS.

melalui mata. Namun di sini perlu dipahami dengan seksama. Bukan paradigma sekuler seperti yang ada sekarang. Jika kita menjadikan Aqidah Islam sebagai landasan iptek. Wujud yang wajib. Dengan cara mengganti paradigma sekuler yang ada saat ini. pengenalan. holistik dan integratif. kini umat Islam telah telah terjerumus dalam sikap membebek dan mengekor Barat dalam segala-galanya. Paradigma Islam inilah yang seharusnya diadopsi oleh kaum muslimin saat ini. telinga dan hati (qalbu + akal) akan semakin mempertebal pengetahuan. Misalnya Teori Darwin yang dusta dan sekaligus bertolak belakang dengan Aqidah Islam.alam). dan seterusnya. diamati dan direnungkan. dalam pandangan hidup. yaitu aqidah Islam harus dijadikan basis segala konsep dan aplikasi iptek. 1996: 12). saling menjelaskan dan saling memperkuat secara sinergis. bukan berarti konsep-konsep iptek harus bersumber dari al-Qur`an dan alHadits. Sumber segala sesuatu dan segala eksistensi). Jadi agama dan ilmu pengetahuan. Aqidah Islam Sebagai Dasar Iptek Inilah peran pertama yang dimainkan Islam dalam iptek. atau hadis tertentu. gaya hidup. Tuhan Yang Maha Kuasa. Agama dan ilmu pengetahuan adalah dua sisi koin dari satu mata uang koin yang sama. dengan paradigma Islam yang memandang bahwa Aqidah Islam (bukan paham sekularisme) yang seharusnya dijadikan basis bagi bangunan ilmu pengetahuan manusia. harus didasarkan pada ayat tertentu. Keduanya saling membutuhkan. mengapa di dalam sistem pendidikan yang diikuti orang Islam. keduanya bila dibaca. Ini tentu perlu perubahan fundamental dan perombakan total. keyakinan dan keimanan kita kepada Allah swt. bahwa ketika Aqidah Islam dijadikan landasan iptek. Kekeliruan paradigmatis ini harus dikoreksi. diajarkan sistem ekonomi kapitalis yang pragmatis serta tidak kenal halal haram. Diakui atau tidak. Kalau pun ada ayat atau hadis yang cocok dengan fakta sains. dipelajari. agronomi. itu adalah bukti . Eksistensi paradigma sekuler itu menjelaskan pula mengapa tetap diajarkan konsep pengetahuan yang bertentangan dengan keyakinan dan keimanan muslim. geologi. tapi maksudnya adalah konsep iptek harus distandardisasi benar salahnya dengan tolok ukur al-Qur`an dan al-Hadits dan tidak boleh bertentangan dengan keduanya (AlBaghdadi. termasuk dalam konsep ilmu pengetahuan. Bercokolnya paradigma sekuler inilah yang bisa menjelaskan. bukan berarti bahwa ilmu astronomi. Inilah paradigma Islam sebagaimana yang telah dibawa oleh Rasulullah Saw. dalam Islam tidak terlepas satu sama lain.

maka konsep itu berarti harus ditolak. Adam AS adalah manusia pertama. bahwa iptek wajib berstandar pada al-Qur`an dan al-Hadits. al-Qur`an dan al-Hadits adalah standar (miqyas) iptek. dan seterusnya.‖ (Qs. dan bukannya sumber (mashdar) iptek. Ada sekitar 750 ayat dalam al-Qur`an yang semacam ini (Lihat Al-Baghdadi. sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. dan tidak boleh bertentangan dengan al-Qur`an dan al-Hadits itu. bukan keturunan makhluk lainnya sebagaimana fantasi Teori Darwin (Zallum. Misalnya saja dalam astronomi ada ayat yang menjelaskan bahwa matahari sebagai pancaran cahaya dan panas (Qs. 2005: 113). an-Nisaa` [4]:126 dan Qs. tapi hasil dari evolusi organisme sederhana.‖ (Qs. Ayat-ayat ini menunjukkan betapa luasnya ilmu Allah sehingga meliputi segala sesuatu. Ini bertentangan dengan firman Allah SWT yang menegaskan. bahwa langit (bahan alam semesta) berasal dari asap (gas) sedangkan galaksi-galaksi tercipta dari kondensasi (pemekatan) gas tersebut (Qs. yang dimaksud menjadikan Aqidah Islam sebagai landasan iptek bukanlah bahwa konsep iptek wajib bersumber kepada al-Qur`an dan al-Hadits. apa pun konsep iptek yang dikembangkan. bukan berarti konsep iptek harus bersumber pada ayat atau hadis tertentu. harus sesuai dengan al-Qur`an dan al-Hadits. Artinya. Ringkasnya. al-Hujuraat [49]: 13). Dulu Nabi Saw menerapkan penggalian parit di sekeliling Madinah. kemudian Dia menciptakan keturunannya dari sari pati air yang hina (mani). padahal strategi militer itu berasal dari tradisi kaum Persia yang beragama Majusi. Firman Allah SWT: ―(Dialah Tuhan) yang memulai penciptaan manusia dari tanah. yaitu al-Qur`an dan al-Hadits hanyalah standar iptek. bukan berarti bahwa konsep iptek wajib didasarkan pada ayat-ayat tertentu. Jadi. Implikasi lain dari prinsip ini. dan bahwa seluruh manusia sekarang adalah keturunan Adam AS itu. manusia sekarang bukan keturunan manusia pertama. Berarti. Misalnya saja Teori Darwin yang menyatakan bahwa manusia adalah hasil evolusi dari organisme sederhana yang selama jutaan tahun berevolusi melalui seleksi alam menjadi organisme yang lebih kompleks hingga menjadi manusia modern sekarang. tapi yang dimaksud.keluasan ilmu Allah yang meliputi segala sesuatu (lihat Qs. Dulu Nabi Saw juga pernah memerintahkan dua sahabatnya memepelajari teknik persenjataan ke . dan bukan sumber iptek. adalah bahwa umat Islam boleh mengambi iptek dari sumber kaum non muslim (orang kafir). Fushshilat [41]: 11-12). Nabi Adam AS. Jika suatu konsep iptek bertentangan dengan al-Qur`an dan al-Hadits. as-Sajdah [32]: 7). Nuh [71]: 16). ―Hai manusia. 2001). dan menjadi tolok ukur kesimpulan iptek. athThalaq [65]: 12).

adalah bahwa Syariah Islam harus dijadikan standar pemanfaatan iptek. Ketentuan halal-haram (hukum-hukum syariah Islam) wajib dijadikan tolok ukur dalam pemanfaatan iptek. Umar bin Khatab pernah mengambil sistem administrasi dan pendataan Baitul Mal (Kas Negara). adalah apa yang ada di Barat sekarang dan juga negeri-negeri muslim yang bertaqlid dan mengikuti Barat secara membabi buta. adalah yang telah dihalalkan oleh syariah Islam. Misalnya menggunakan bom atom untuk membunuh ratusan ribu manusia tak berdosa. mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu (Muhammad) sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan…‖ (Qs. Sabda Rasulullah Saw: ―[i]Barangsiapa yang melakukan perbuatan yang tidak ada perintah kami atasnya. memanfaatkan bayi tabung tanpa melihat moralitas (misalnya meletakkan embrio pada ibu pengganti). iptek dapat diadopsi dari kaum kafir. bagaimana pun juga bentuknya. padahal di Yaman dulu penduduknya adalah Ahli Kitab (Kristen). Jadi. Muslim]. Keberadaan standar manfaat itulah yang dapat menjelaskan. apakah itu dinamakan pragmatisme atau pun utilitarianisme. al-A‘raaf [7]: 3). adalah yang telah diharamkan syariah Islam. Selama sesuatu itu bermanfaat. Iptek yang boleh dimanfaatkan. Keharusan tolok ukur syariah ini didasarkan pada banyak ayat dan juga hadits yang mewajibkan umat Islam menyesuaikan perbuatannya (termasuk menggunakan iptek) dengan ketentuan hukum Allah dan Rasul-Nya. Meskipun itu diharamkan dalam ajaran agama. yakni dapat memuaskan kebutuhan manusia. ―Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selain-Nya…[i/]‖ (Qs. Standar pemanfaatan iptek menurut mereka adalah manfaat. Antara lain firman Allah: ―Maka demi Tuhanmu. mengapa orang Barat mengaplikasikan iptek secara tidak bermoral. maka ia dianggap benar dan absah untuk dilaksanakan.Yaman. Syariah Islam Standar Pemanfaatan Iptek Peran kedua Islam dalam perkembangan iptek. mengkloning manusia (berarti manusia bereproduksi . dan bertentangan dengan nilai agama. tidak berperikemanusiaan. anNisaa` [4]: 65). maka perbuatan itu tertolak. Kontras dengan ini.‖ [HR. selama tidak bertentangan dengan aqidah dan syariah Islam. yang berasal dari Romawi yang beragama Kristen. Sedangkan iptek yang tidak boleh dimanfaatkan.

4. Kecanggihan teknologi masa ini juga terlihat dari peninggalan-peninggalan sejarahnya. Di era ini. Standar itu adalah segala perintah dan larangan Allah SWT yang bentuknya secara praktis dan konkret adalah syariah Islam. Andalusia pada tahun 913 M. Dengan rentang waku yang cukup panjang. Seperti arsitektur mesjid Agung Cordoba. al-Khawarizmi (780-850) yang menemukan angka nol dan namanya diabadikan dalam cabang ilmu matematika. mengekploitasi alam secara serakah walaupun menimbulkan pencemaran yang berbahaya. sudah saatnya standar manfaat yang salah itu dikoreksi dan diganti dengan standar yang benar. telah lahir ilmuwan-ilmuwan Islam dengan berbagai penemuannya yang mengguncang dunia. Kegemilangan Iptek di Masa Khilafah Abasiyyah Kekhilafahan Abbasiyah tercatat dalam sejarah Islam dari tahun 750-1517 M/132-923 H. di negeri-negeri Islam rasio hasil panen gandum dibandingkan dengan benih yang disebar mencapai 10:1 sementara di Eropa pada waktu yang sama hanya dapat 2. Algoritma (logaritma). bukan seksual). Hebatnya. yang amat mengetahui mana yang secara hakiki bermanfaat bagi manusia. Ada Ibnu Sina (980-1037) yang membuat termometer udara untuk mengukur suhu udara. kekhilafahan ini mampu menunjukkan pada dunia ketinggian peradaban Islam dengan pesatnya perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi di dunia Islam. Istana al-Hamra (al-Hamra Qasr) yang dibangun di Seville. Sebut saja. atau menara spiral di Samara yang dibangun oleh khalifah al-Mutawakkil. Yaitu standar yang bersumber dari pemilik segala ilmu yang ilmu-Nya meliputi segala sesuatu. negeri Irak dihuni oleh 30 juta penduduk yang 80% nya merupakan petani. mereka sudah pakai sistem irigasi modern dari sungai Eufrat dan Tigris. Karena itu. Pada abad ke-8 dan 9 M.secara a-seksual. 5.5:1. dan mana yang secara hakiki berbahaya bagi manusia. atau 18 daun bunga dan tidak pernah 7 atau 9. Diawali oleh khalifah Abu al-‘Abbas as-Saffah (750-754) dan diakhiri Khalifah alMutawakkil Alailah III (1508-1517). dan seterusnya. Sebuah Istana terindah yang dibangun di atas bukit yang menghadap ke kota Granada. . pakar Medis Islam legendaris dengan karya ilmiahnya Qanun (Canon) yang menjadi referensi ilmu kedokteran para pelajar Barat. sekitar 767 tahun. Tak ketinggalan al-Biruni (973-1048) yang melakukan pengamatan terhadap tanaman sehingga diperoleh kesimpulan kalau bunga memiliki 3. Bahkan namanya tekenal di Barat sebagai Avicena. Hasilnya. Blue Mosque di Konstantinopel.

mereka akan menangkapnya kemudian menyayat kepalanya dengan salib. Orang Barat percaya bahwa orang itu menjadi gila karena kerasukan setan. tradisi keilmuan itu kurang berkembang pada kekhalifahan Usmaniyah. Sebelum Islam datang. Saat itu. Pada saat itu tentara Islam juga berhasil membuat senjata bernama ‗manzanik‘. ‖Jika orang tersebut berteriak kesakitan. Tak satu pun bidang ilmu yang maju. . someday Islam akan kembali jaya dan tugas kita semua untuk mewujudkannya. Dalam bidang kedoteran.Kekhilafahan Abbasiyah dengan kegemilangan ipteknya kini hanya tercatat dalam buku usang sejarah Islam. terjadi pada masa pemerintahan Harun Al-Rasyid. kata Ketua Kajian Timur Tengah Universitas Indonesia. orang Barat percaya bahwa itu adalah momen pertempuran orang gila itu dengan jin. Di sisi lain. Kekuatan militer laut Usmaniyah sangat ditakuti Barat saat itu. Umat Islam mulai merasa tertinggal dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi setelah masuknya Napoleon Bonaparte ke Mesir.‖ jelas Luthfi. Saat itu di Barat. Ini membuktikan bahwa Islam mampu mengadopsi teknologi dari luar. dua pertiga bagian dunia dikuasai oleh kekhalifahan Islam. yaitu Wina hingga ke selatan Spanyol dan Perancis. Dinasti Abbasiyah jatuh setelah kota Baghdad yang menjadi pusat pemerintahannya diserang oleh bangsa Mongol di bawah pimpinan Hulagu Khan. Saat itu Napoleon masuk dengan membawa mesin-mesin dan peralatan cetak. kata Lutfi. Kejatuhan Islam ke tangan Barat dimulai pada awal abad ke-18. Salah satunya adalah bapak kedokteran Ibnu Sina atau yang dikenal saat ini di Barat dengan nama Avicenna. Saat itu. jika ada orang gila. ditambah tenaga ahli. apalagi mereka menguasai Laut Tengah. Masa kejayaan Islam. misalnya. Dr Muhammad Lutfi. Pada abad ke-14. Dinasti Abbasiyiah membawa Islam ke puncak kejayaan. Tradisi keilmuan berkembang pesat. sejenis ketepel besar pelontar batu atau api. Lain lagi pada masa pemerintahan dinasti Usmaniyah — di Barat disebut Ottoman — yang kekuatan militernya berhasil memperluas kekuasaan hingga ke Eropa. Di atas luka tersebut mereka akan menaburinya dengan garam. terutama dalam bidang ilmu pengetahun dan teknologi. Tapi jangan khawatir. Dia adalah khalifah dinasti Abbasiyah yang berkuasa pada tahun 786. banyak lahir tokoh dunia yang kitabnya menjadi referensi ilmu pengetahuan modern. bahkan lebih percaya tahyul. tentara Salib akhirnya terusir dari Timur Tengah dan membangkitkan kebanggaan bagi masyarakat Arab. Eropa berada dalam Abad Kegelapan. kata Luthfi.

‖Tak heran kalau Amerika Serikat sangat takut dengan Iran karena mereka bisa menjadi tonggak peradaban baru Islam. kekuasaan tertinggi tidak dipegang parlemen atau presiden. melainkan oleh Ayatullah atau Imam. Ia mencontohkan konsep pemerintahan yang dianut Iran yang menjadi modifikasi antara teokrasi (kekuasaan yang berpusat pada Tuhan) dan demokrasi (yang berpusat pada masyarakat).‖ kata dia. kata Luthfi.‖ujarnya. yang juga memiliki Dewan Ahli dan Dewan Pengawas. merupakan tandingan sistem pemerintahan Barat. KH Akhmad Kholil Ridwan menyatakan optimismenya bahwa Islam akan kembali berjaya di muka bumi. 700 tahun pertama Islam berjaya. sangat sulit. Islam akan semakin menancap dengan kuat. Sementara Kholil Ridwan menjelaskan ada tiga upaya konkret yang bisa dilakukan umat untuk mengembalikan kejayaan Islam di masa lampau. Kini 82 tahun berlalu. menurut Luthfi. ‖Untuk mewujudkannya lagi saat ini. umat Muslim tercerai berai. secara otomatis Turki menjadi negara yang kalah perang sehingga akhirnya wilayah mereka dirampas Inggris dan Perancis.‖ . Terjadi gerakan sekularisasi yang dipelopori oleh Kemal At-Taturk. Sistem pemerintahan Iran ini. Meskipun saat ini umat Islam banyak ditekan. Allah berfirman dalam QS Ali Imran ayat 103 yang isinya ―Dan berpeganglah kalian semuanya dengan tali (agama) Allah. semakin ditekan. dan janganlah kalian bercerai berai. ‖Ibaratnya paku. seorang Zionis Turki. Di Iran. Ini sesuai janji Allah yang menyatakan bahwa meskipun begitu hebatnya musuh menindas Islam namun hal ini bukannya akan melemahkan umat Islam. Ketika Jerman kalah. semua upaya ini justru semakin memperkuat eksistensi Islam.Salah langkah diambil saat mereka mendukung Jerman dalam perang dunia pertama. ‖Seperti janji Allah.‖ Konsep khilafah Islamiyah. ujar Ridwan. Ridwan menyebut saat ini merupakan momen kebangkitan Islam kembali. Sementara itu. Tanggal 3 Maret 1924. Akankah Islam kembali mengalami zaman keemasan seperti yang terjadi di 700 tahun awal pemerintahannya? Ketua MUI. Sejak saat itu tidak ada lagi negara yang secara konsisten menganut khilafah Islamiyah. mengharuskan hanya ada satu pemerintahan Islami di dunia dan tidak terpecah-belah berdasarkan negara atau etnis.‖ ujarnya. khilafah Islamiyah resmi dihapus dari konstitusi Turki. Yang pertama adalah merapatkan barisan. Luthfi menyatakan sistem khilafah Islamiyah masih relevan diterapkan pada zaman sekarang ini asal dimodifikasi. 700 tahun berikutnya Islam jatuh dan sekarang tengah mengalami periode 700 tahun ketiga menuju kembalinya kebangkitan Islam.

yaitu efisiensi waktu. ada dua jenis ilmu. Di sini sang kuwu mencoba menerjemahkan slogan ―efektif dan efisien‖ dengan tak memberi kesempatan adanya sebuah kehidupan kesenian di wilayahnya. Hal di atas tidaklah seutuhnya bisa dipersalahkan. dan cabangcabangnya. bila dikaitkan dengan nilai-nilai kehidupan modern yang sering diasosiasikan dengan hal-hal yang harus efektif dan efisien. Ia tak bisa produktif menulis novel. Sementara upaya ketiga adalah dengan mewujudkan sistem yang berdasarkan syariah Islam. psikologi. akhlaq. seorang kuwu dengan bangga menyatakan bahwa di wilayahnya tak lagi ada kesenian. ada seorang teman yang tidak mau dititipi televisi di rumahnya sekaitan dengan alasan yang sama.Upaya lainnya adalah kembali kepada tradisi keilmuan dalam agama Islam. dan cabang sains lainnya. dalam perspektif masyarakat awam seringkali ―hanya‖ dimasukkan dalam kategori menghibur. dan bagi masyarakat tradisional tertentu. Sedangkan yang masuk ilmu fardhu kifayah adalah kedokteran. yaitu ilmu fardhu ‗ain dan fardhu kifayah. matematika. Kita semua tahu bahwa tahun itu adalah awal dari krisis multidimensi di mana soal perut menjadi ―satu-satunya― prioritas pemecahan masalah yang kemudian berdampak besar pada munculnya sikap ironis dari seorang kuwu di atas. karena waktunya akan banyak tersita untuk nongkrong di depan televisi menikmati karya-karya film mutakhir yang ditawarkan agendanya oleh sang pemilik televisi. SENI DALAM PANDANGAN AJARAN ISLAM Nilai dan makna seni Formulasi seni yang terungkap dalam bentuk yang nyata dan sangat inderawi. Di sini karya seni memang berkaitan dengan waktu luang yang harus disediakan oleh seseorang untuk menikmatinya. Bahkan. dan merupakan pelengkap dari sebuah sisi kehidupan sosial bermasyarakat. hadis. yang notabene juga karya seni. Kebutuhan akan terselenggaranya sebuah peristiwa seni/kesenian memang sangat . pernah suatu saat pada tahun 1997 di sebuah desa di Eretan Pamanukan. syariah. Artinya bisa ada dan bisa tidak usah ada. memang kemudian ditetapkan justru untuk kebutuhan terlaksananya sebuah peristiwa seni. Bahkan di masyarakat modern sekalipun. waktu luang yang dalam perspektif mereka kadang juga disebut dengan waktu sakral. Dalam Islam. di Amerika misalnya. fikih. Yang masuk golongan ilmu fardhu ‗ain adalah Al-Quran. jelasnya. tauhid. serta jauh dari pernikpernik yang identik dengan apa yang disebut dengan pemborosan.

dan tiada baginya sedikit pun retak-retak?” [QS 50: 6]. h realita yang menafikan keterbatasan ruang dan waktu dalam dunia virtual. hedonisme.beragam seiring dengan keragaman bentuk seni tersebut. Dan keindahan menjadi salah satu sifat yang dilekatkan Allah pada penciptaan jagat raya ini. bagaimana Kami meninggikannya dan menghiasinya. sebuah copy lebih indah dari aslinya. Di sinilah uniknya. Allah melalui kalamnya di Al-Qur‘an mengajak manusia memandang seluruh jagat raya “Maka apakah mereka tidak melihat ke langit yang ada di atas mereka. bagaimana pandangan Islam tentang seni? Seni merupakan ekspresi keindahan. Seni. 2006: 49). Lalu bagaimana dengan dinamika komunal yang masih kental dengan ekspresi kolektif di masa lalu. bisa mengalamai transformasi nilai dan makna melalui sebuah proses baru yang ditunjang oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. dsb. . Realitas yang kompleks yang amorf diformulasikan dalam sebuah fenomena hiperelis yang memukau. (Berger. Bahkan dalam kehidupan sehari-hari pun kita sudah didera dengan tampilan pop art yang mengejawantah dalam berbagai billboard iklan yang terserak di mana-mana. Representasi citrawi yang terjadi pun juga beragam pula. Amerika. baik sebelum maupun sesudah adanya realita deteritorialisasi. Kekuatan makna citrawi dari produk tersebut ternyata sangat berpengaruh pada gaya hidup remaja kota yang tak jauh dari pernik-pernik ubarampe kegiatan yang kemudian menjadi inheren dengan pencitraan produk tersebut. yang memang merupakan produk persentuhan pengalaman pribadi seorang seniman dengan realitas kehidupan di sekitarnya. dewasa ini ada kecenderungan dunia ipteks mendominasinya menjadi dunia representasi konseptual dan abstrak atas realitas. modernitas. Ambil contoh penciptaan citra tentang produk minuman Coca Cola yang maknanya kemudian berkembang berlipat-lipat dalam berbagai perspektif kritis serta merujuk pada permasalahan keremajaan. Pandangan Islam Tentang Seni Sebenarnya. Masih banyak bentuk formulasi seni yang belum disentuh baik dalam jelajah perwilayahan tertentu yang bersifat khas maupun dalam spesifikasi wilayah yang ditengarai oleh keterbukaan kontak ruang antar etnis. imperialisme kultural.

mustahil bila Allah melarang manusia untuk melakukan kegiatan berkesenian. Pembatasan-pembatasan terhadap kesenian karena adanya sikap kehati-hatian dari kaum Muslim. Beliau turun kembali. Suatu ketika dikisahkan. saat arak-arakan binatang ternak saat masuk ke kandang. Nabi Saw bersabda: ―Apakah kalian mengagumi baju ini?‖ Mereka berkata. belum tampak jelas ekspresi kaum muslim terhadap kesenian. Nabi Muhammad Saw sangat menghargai keindahan. lalu beliau mengenakannya dan kemudian naik ke mimbar. Karena itu.‖ [M Quraish Shihab. Karena itu. mengapa pada masa awal perkembangan Islam [zaman Nabi Saw dan para sahabatnya]. menghayati dengan sempurna sampai menyatu dengan jiwanya. maka fitrahnya telah mengidap penyakit parah yang sulit diobati. Imam Al Ghazali dalam Ihya Ulumuddin juga menuliskan bahwa: ―Siapa yang tidak berkesan hatinya di musim bunga dengan kembang-kembangnya. kaum muslim masih dalam tahap penghayatan nilai-nilai Islam dan memfokuskan pada pembersihan gagasan-gagasan jahiliyah yang sudah meresap dalam jiwa masyarakat sejak lama. sesungguhnya pada peristiwa itu ada unsur keindahannya. Para sahabat sedemikian kagum dengan baju itu. Ajakan-ajakan kepada manusia tersebut menunjukkan. Kehatihatian itu dimaksudkan agar mereka tidak terjerumus kepada hal-hal yang . terasa adanya banyak pembatasan-pembatasan yang menghambat perkembangan seni? Menurut Sayyid Quthb.‖ Nabi bersabda: ―Sesungguhnya saputangan Sa‘ad bin Mu‘adz di surga jauh lebih indah daripada yang kalian lihat.‖ Kehati-hatian dalam Seni Kalau memang demikian pandangan Islam tentang seni. pada dasarnya manusia dianugerahi Allah potensi untuk menikmati dan mengekspresikan keindahan. ―Kami sama sekali belum pernah melihat pakaian yang lebih indah dari ini. Seni merupakan fitrah dan naluri alami manusia. Jika manusia memerhatikan dan menikmati dengan pandangan yang indah. Wawasan Al-Qur‘an]. belum banyak karya seni yang tercipta pada masa awal perkembangan Islam itu. atau oleh alat musik dan getaran nadanya.Allah juga mengajak manusia untuk melihat dari perspektif keindahan. juga saat dilepaskan ke tempat penggembalaan. pada masa itu. Sedangkan sebuah karya seni lahir dari interaksi seseorang atau masyarakat dengan suatu gagasan. Kemampuan ini yang membedakan manusia dengan makhluk yang lain. bagaimana buahbuahan yang menggantung di pohon dan bagaimana pula buah-buahan itu dimatangkan. Namun tanpa menyampaikan sesuatu apapun. sampai mereka memegang dan merabanya. Bahkan. Nabi menerima hadiah berupa pakaian yang bersulam benang emas.

mengabadikan nilai-nilai luhur dan menyucikannya. Ia tak harus berupa nasehat langsung atau anjuran berbuat kebajikan. memiliki identitas dan esensi yang satu. dan Seljuk. Demikian Muhammad Imarah dalam bukunya Ma‘âlim Al-Manhaj Al-Islâmi yang penerbitannya disponsori Dewan Tertinggi Dakwah Islam.bertentangan dengan nilai-nilai Islam yang menjadi titik perhatian pada waktu itu. Titus Burckhardt. memperindah hidup dan hiasannya yang dibenarkan agama. Dengan begitu. para seniman muslim meyakini bahwa hakekat keindahan bukan bersumber dari sang pencipta seni. Di daerahdaerah tersebut. ―Seni Islam sepanjang ruang dan waktu. Islam membaur dengan kebudayaan setempat.‖ Ucapan ini benar adanya. Mesir. Kesenian Islam baru berkembang dan mencapai puncak kejayaan pada saat Islam sampai di daerah-daerah Afrika Utara. para seniman muslim memunyai makna dan tujuan seni yang luhur dan sakral. berbeda dengan karakter seni tempat asalnya. dan Eropa. Namun. Seni Islam memperoleh hakekat dan estetikanya dari suatu filosofi yang transendental. Kesatuan ini bisa jelas disaksikan. Spanyol. khalifah kedua. M Quraish Shihab menjelaskan bahwa Umar Ibnul Khaththab.‖ Ia menambahkan. India. bukan juga penampilan abstrak tentang aqidah. Asia Kecil. Moor. Dasar Seni Islam Seni yang didasarkan pada nilai-nilai Islam [agama/ketuhanan] inilah yang menjadi pembeda antara seni Islam dengan ragam seni yang lain. Terjadilah pertukaran nilainilai Islam dengan budaya dan seni yang menghasilkan ragam seni yang baru. ―Umat Islam meninggalkan dua pertiga dari transaksi ekonomi karena khawatir terjerumus ke dalam haram [riba]. Daerah-daerah tersebut didefinisikan sebagai Persia. Kesenian Islam tak harus berbicara tentang Islam. Tetapi seni . tidak menentangnya. pernah berkata. Al-Azhar bekerjasama dengan AlMa‘had Al-‘Âlami lil Fikr Al-Islâmi [International Institute for Islamic Thought]. Apakah seni Islam harus berbicara tentang Islam? Sayyid Quthb dengan tegas menjawab tidak. Mongolia. dan agaknya ia juga dapat menjadi benar jika kalimat transaksi ekonomi diganti dengan kesenian [Wawasan Al-Qur‘an]. seorang peneliti berkebangsaan Swiss-Jerman mengatakan. serta mengembangkan serta memperhalus rasa keindahan dalam jiwa manusia. Karena ketika itu ia telah menjadi salah satu nikmat Allah yang dilimpahkan kepada manusia. maka sunnah Nabi mendukung. Apabila seni membawa manfaat bagi manusia. Atas dasar kehati-hatian ini pulalah hendaknya dipahami hadits-hadits yang melarang menggambar atau melukis dan memahat makhluk-makhluk hidup. keindahan karya seni diukur dari sejauh mana karya seni tersebut bisa harmonis dan serasi dengan alam semesta. Bizantium.

salah satu tujuan galeri tersebut adalah untuk mempertunjukkan kepada para pengunjung yang sebagian besar orang Barat suatu gambaran yang berbeda dari dunia Islam. Irak dan seterusnya hanya menggarisbawahi tantangan penggunaan masa lalu untuk menerangi masa kini. Pakistan. yang karena besarnya imigrasi dari Afrika Utara. gambaran yang begitu hidup tentang kecanggihan cita rasa keindahannya yang begitu berbeda dengan gambaran umum keradikalan yang sering ditampilkan dalam halaman muka berbagai harian. strategi ini juga mengesankan pengakuan atas Islam. terutama sejak 11/9. Seni sebagai sarana untuk mengenal Islam Bukanlah sebuah kebetulan yang menggembirakan bahwa galeri seni Islam di Museum Victoria dan Albert yang baru diperbaharui dengan indah harus dibuka bulan lalu bertepatan dengan saat Timur Tengah sekali lagi terbakar. memberikan kita pandangan yang baru tentang apa yang sedang terjadi di Timur Tengah dewasa ini? Pertanyaan tersebut penting karena. Tetapi apakah kita berharap terlalu banyak dari seni.8 juta untuk menampilkan kembali koleksi Islami Victoria dan Albert untuk pertama kalinya dalam setengah abad. dengan pemikiran seperti ini di kepala maka Mohammed Jameel. banyak museum di Eropa dan Amerika Serikat yang mulai menyoroti berbagai koleksi dan pameran seni Islam sebagai cara untuk mendorong pemahaman lebih besar dan menjembatani kesenjangan antara dunia Yahudi-Kristen dan Muslim. Lebanon. kebudayaan selalu menjadi alat politik. dapatkah 400 benda seni yang telah dipilih dengan hati-hati. Di Eropa Barat. seorang Saudi kaya. Gaza. dengan memberikannya beban politik yang begitu besar? Namun buktinya. mau menanamkan uang sebesar $9. Tentu saja. beberapa di antaranya berasal dari abad ke-11 M. Tempat pameran terletak di lantai utama museum yang sekarang diberi nama Galeri Seni Islam Jameel untuk mengenang orang tua sang dermawan. sekarang juga merupakan agama Eropa – dan karenanya penting baik bagi orang Eropa untuk menunjukkan rasa hormat kepada budaya Islam dan bagi para imigran Muslim dan anak keturunan mereka untuk berbangga dengan masa lalu mereka. Dan tidak terkecuali di Timur . Biar bagaimanapun. Kesenian Islam membawa manusia kepada pertemuan yang sempurna antara keindahan dan kebenaran. Namun gejolak politik di Israel. Turki. Dengan kata lain.yang Islami adalah seni yang menggambarkan wujud dengan ‗bahasa‘ yang indah serta sesuai dengan fitrah manusia. dan Bangladesh.

misalnya.D. dan Inggris bagian utara dalam sebuah pameran keliling bertajuk "Istana dan Masjid". seiring dengan Kekaisaran Muslim baru menyapu barat hingga ke Spanyol dan. dengan ketiadaan pendeta. Variabel-variable ini memasukkan dunia luar. seni Islam dari abad ketujuh hingga jatuhnya Kekaisaran Ottoman setelah Perang Dunia I tidak dapat dipisahkan dari sistem kekuasaan politik dan agama. Dengan kata lain. seni Islam mengambil bentuk sekuler sekaligus keagamaan.. hingga ke Asia. ia menyerap berbagai pengaruh baru. kita dapat melihat sebuah dunia yang lebih kompleks dan halus daripada teokrasi-teokrasi yang kaku. Kemudian. Namun pendekatan ini juga mengandung makna: dengan mengintip dari lubang kunci kesenian. Victoria dan Albert menampilkan sebagian dari koleksi Islaminya di Amerika Serikat. Jepang. Dan. Dan judul ini memberikan kerangka konseptual tentang pameran terbarunya di sini: melayani baik istana dan masjid. walaupun seni Islam mencerminkan tingkah rezim-rezim yang terus . "Karakter politik seni Islam bangkit karena. dengan sasaran umat Muslim di tanah air dan luar negeri. seni Islam selalu mencerminkan kenyataan-kenyataan politik.Tengah. seni rupa Islam mewarisi dua tradisi artistik yang berbeda: Mereka yang memilih Byzantium Kristen ke barat dan Kekaisaran Sassanian ke timur. yang menindas dan berpandangan sempit yang didukung oleh beberapa kelompok eksremis Muslim seperti sekarang. khususnya dari Cina. Louvre akan menghabiskan $ 60 juta untuk sebuah sayap bangunan baru yang ambisius. Tujuan Victoria dan Albert lebih sederhana: untuk menceritakan seni Islami dengan cara yang ringkas dan dapat dicerna – tanpa merujuk ke masa ini. Setelah wafatnya Nabi Muhammad pada 632 A. menulis dalam sebuah katalog yang menemani pameran "Istana dan Masjid". rencananya dibuka pada 2009. Seperti halnya ketergantungan seni Eropa kepada kerajaan dan gereja hingga masa pencerahan kembali (Renaissance). untuk menampung koleksi Islaminya. Namun demikian. Bahkan dewasa ini." Tim Stanley. kemudian. Selama pembangunan Galeri Jameel. kurator senior koleksi Timur Tengah di Victoria dan Albert. peran formatif dalam pengembangannya jatuh kepada mereka yang secara politik berkedudukan kuat. Perancis tanpa malu-malu berusaha menarik perhatian negaranegara dunia ketiga dengan mendirikan Musée du Quai Branly yang bernilai $ 295 juta untuk seni rupa dari kebudayaan non-Barat.

seperti membangkitkan kesan surga di bumi. dari zaman awal Khalifah Umayyad dan Abbasid hingga yang terakhir dinasti Safavid. ia juga menggunakan bait-baik puisi selain ayat-ayat Al Qur'an. sebuah mangkuk abad ke-15 M yang menggambarkan sebuah kapal Portugis yang sedang berlayar yang dibuat di Spanyol dengan menggunakan teknik pengilapan yang . Di masa lalu. tergantung tidak jauh. permadani tersebut tergantung secara vertikal dan sulit untuk dinikmati. buah-buahan. Beberapa penguasa Muslim bahkan memesan potret mereka sendiri. yang tampak hidup dengan bunga-bungaan. Sekarang. ia terbentang di tengah galeri dan diletakkan di dalam suatu bingkai yang dibuat khusus dengan pencahayaan yang tepat.berganti. dan metal. juga berasal dari abad ke-16 M Persia. Seni bernafas agama menghormati aturan tersebut tanpa kecuali. larangan Islam atas seni yang menampilkan figur seseorang diterjemahkan secara berbeda. Ini juga mengingatkan kita bahwa dunia Islam memiliki warga beragama Kristen dalam jumlah besar. atau sekitar 11 kali 5 meter. sering kali bentuk geometris dan ornamentasi. sering menampilkan bentuk tanaman dan hewan. Yang lebih tidak terduga adalah sebuah jubah Kristen dari abad ke-17 M yang menggambarkan penyaliban. peti gading. Dan di sini. terdapat sehelai permadani yang dikenal sebagai permadani Chelsea. vas keramik. dan hewan. dan terdiri atas 30 juta ikatan tangan. Galeri Jameel sendiri telah dirancang dengan menampilkan permadani yang dikenal dengan sebutan Ardabil. Sebaliknya. Benda-benda lain tidak membutuhkan penjelasan untuk dikagumi: sebuah mangkuk batu kristal abad ke-11 M dari Mesir. termasuk di dalamnya benda-benda yang bermanfaat seperti permadani. yang oleh museum digambarkan sebagai "permadani tertua di dunia. Sebagai permadani yang digunakan untuk beribadat. yang dibuat dalam gaya seni rupa Islam untuk digunakan oleh para pendeta Armenia yang hidup di kota Isfahan di Iran. dengan mengandalkan kutipan kaligrafi dari Al Qur'an dan bentuk abstrak. kendi kaca. Dan walaupun kaligrafi tetap penting. sebuah lampu masjid tembikar Iznik abad ke-16 M dari Istanbul. Eklektisisme dengan baik tergambarkan dalam pilihan kecil dari 10. permadani tersebut dibuat pada sektitar 1539-1540 M untuk Masjid Ardabil di barat laut Iran. demikian juga Yahudi. dan Ottoman. Qajar.000 koleksi benda seni Islam Victoria dan Albert. rancangannya yang rumit dengan menggunakan 10 warna tidak menampilkan figur apapun sama sekali." Berukuran 36 kali 16 kaki. Tetapi seni sekuler.

sebuah mimbar kayu setinggi 19 kaki yang dibuat pada akhir abad ke-15 M untuk sebuah masjid di Kairo. kesenian dan adat istiadat. Kesenian 4. dan kelakuan. disebutkan bahwa: ― budaya ― adalah pikiran. novel-novel. Bahkan ahli Antropogi melihat kebudayaan sebagai tata hidup. Ajaranajarannya selalu membawa kemaslahatan bagi kehidupan manusia di dunia ini. Kehidupan Spritual 2. Ernst Cassirer membaginya menjadi lima aspek : 1. dan Islampun telah mengatur dan memberikan batasanbatasannya. peralatan ( pakaian. Relasi antara Islam dan budaya Islam adalah agama yang diturunkan kepada manusia sebagai rohmat bagi alam semesta. akan dijamin oleh Allah bahwa kehidupan mereka akan bahagia dan sejahtera dunia dan akherat. Ahli sosiologi mengartikan kebudayaan dengan keseluruhan kecakapan ( adat. Sebaliknya siapa saja yang membangkang dan mengingkari ajaran Islam ini. alat-alat upacara). seperti sarana ( candi. seperti upacara-upacara ( kelahiran. Ilmu Pengetahuan. ) Seni Teater ( wayang ) Seni . pantun. sebagaimana yang tersebut dalam ( QS Toha : 2 ) : “ Kami tidak menurunkan Al Qur’an ini kapadamu agar kam menjadi susah ―. yang mencakup . tentunya mencakup segala aspek kehidupan manusia. arsitektur) . Ajaran-ajaran Islam yan penuh dengan kemaslahatan bagi manusia ini. seperti kepercayaan. seni pertunjukan ( tari. Tidak ada satupun bentuk kegiatan yang dilakukan manusia. makanan. Arti dan Hakekat Kebudayaan Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia hal. Bahasa dan Kesustraan 3. adat istiadat. Kebudayaan adalah salah satu dari sisi pentig dari kehidupan manusia. kecuali Allah telah meletakkan aturan-aturannya dalam ajaran Islam ini. Sejarah 5. Aspek kehidupan Spritual. syair. Walau singkat mudah-mudahan memberkan sumbangan dalam khazana pemikian Islam. kesenian . visual arts dan performing arts. ilmu dll). 149. pernikahan. Untuk memudahkan pembahasan. Aspek seni dapat dibagi menjadi dua bagian besar yaitu . akal budi. Artinya bahwa umat manusia yang mau mengikuti petunjuk Al Qur‘an ini. Allah swt sendiri telah menyatakan hal ini. seni rupa ( melukis). kematian ) Adapun aspek bahasa dan kesusteraan mencakup bahasa daerah. way of life. musik.diciptakan di Irak berabad-abad sebelumnya. Sedang ― kebudayaan‖ adalah hasil kegiatan dan penciptaan batin ( akal budi ) manusia.Tulisan di bawah ini berusaha menjelaskan relasi antara Islam dan budaya. mencakup kebudayaan fisik. Sedang ahli sejarah mengartikan kebudaaan sebagai warisan atau tradisi. patung nenek moyang. Juga mencakup sistem sosial. Definisi-definisi tersebut menunjukkan bahwa jangkauan kebudayaan sangatlah luas. akhlak. niscaya dia akan mengalami kehidupan yang sempit dan penuh penderitaan.

sebagaimana yang diungkapkan oleh Drs. sebagai jawaban atas panggilan ilahi. Keyakinan ini disebut Iman. Sebaliknya sebagian ahli. bahwa agama telah menjadi hasil kebudayaan manusia. dan Iman merupakan pemberian dari Tuhan. Aspek ilmu pengetahuan meliputi scince ( ilmu-ilmu eksakta) dan humanities ( sastra.ayat dari kitab suci. menganggap bahwa kebudayaan tidak ada hubungannya sama sekali dengan agama. Kelompok pertama menganggap bahwa Agama merupakan sumber kebudayaaan atau dengan kata lain bahwa kebudayaan merupakan bentuk nyata dari agama itu sendiri. kesenian. sedang kebudayaan merupakan karya manusia. dapat disimpulkan bahwa para ahli kebudayaan mempunyai pendapat yang berbeda di dalam memandang hubungan antara agama dan kebudayaan. dari manakah desakan yang menggerakkan manusia untuk berkarya. yeng menganggap bahwa agama merupakan bagian dari kebudayaan itu sendiri. Pendapat ini diwakili oleh Hegel. bahwa agama merupakan keyakinan hidup rohaninya pemeluknya. Hal itu. tata hukum. Islam memandang bahwa manusia mempunyai dua unsur penting.bukanlah diatur oleh ayat. Berbagai tingkah laku keagamaan. perahu ). Heddy S.bangunan . Putra. berpikir dan bertindak ? Apakah yang mendorong mereka untuk selalu merubah alam dan lingkungan ini menjadi lebih baik ? Sebagian ahli kebudayaan memandang bahwa kecenderungan untuk berbudaya merupakan dinamik ilahi. Ini sangat terlihat jelas di dalam firman Allah Qs As Sajdah 7-9 : . Bahkan menurut Hegel. masih menurut ahli antropogi. keseluruhan karya sadar insani yang berupa ilmu. tatanegara. . dan filsafat tak lain daripada proses realisasidiri dari roh ilahi. filsafat kebudayaan dan sejarah ). yaitu unsur tanah dan unsur ruh yang ditiupkan Allah kedalam tubuhnya. Kelompok kedua. melainkan oleh interpretasi mereka terhadap ayat-ayat suci tersebut. Pemahaman manusia sangat terbatas dan tidak mampu mencapai hakekat dari ayat-ayat dalam kitab suci masing. karena para ahli Antropologi mengatakan bahwa manusia mempunyai akalpikiran dan mempunyai sistem pengetahuan yang digunakan untuk menafsirkan berbagai gejala serta simbol-simbol agama. Adapun menurut para ahli Antropologi. Mereka hanya dapat menafsirkan ayat-ayat suci tersebut sesuai dengan kemampuan yang ada. Dan kelompok ketiga. Untuk melihat manusia dan kebudayaannya. Islam tidaklah memandangnya dari satu sisi saja. seperti Pater Jan Bakker. Di sinilah. Hubungan Islam dan Budaya Untuk mengetahui sejauh mana hubungan antara agama ( termasuk Islam ) dengan budaya. karena menurutnya. dalam bukunya ―Filsafat Kebudayaan‖ menyatakan bahwa tidak ada hubungannya antara agama dan budaya. A. kita perlu menjawab pertanyaan-pertanyaan di bawah ini : mengapa manusia cenderung memelihara kebudayaan. Sehingga keduanya tidak bisa ditemukan. Dari keterangan di atas.masing agama. yang di wakili oleh Pater Jan Bakker.Arsitektur ( rumah. MA bahwa agama merupakan salah satu unsur kebudayaan.

penglihatan dan hati. Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalam ( tubuh )-nya roh ( ciptaan)-Nya “ Selain menciptakan manusia. Islam telah berperan sebagai pendorong manusia untuk ― berbudaya ―. sebaliknya ketika manusia berbuat asusila. . Ketika manusia melakukan kebajikan dan perbuatan baik. yang hanya mampu mengerjakan perbuatan baik saja. sebagai aplikasi dari unsur tanah. kemudian Dia menciptakan keturunannya dari saripati air yan hina ( air mani ). Yaitu suatu pemberian Allah kepada manusia untuk mengarahkan dan membimbing karya-karya manusia agar bermanfaat. Oleh karena itu. maka unsur syetanlah yang menang. Sampai disini. karena diciptakan dari unsur cahaya. Dalam suatu hadits disebutkan bahwa manusia ini mempunyai dua pembisik . pembisik dari malaikat . merupakan gabungan dari unsur dua makhluk tersebut. nampaknya lebih dekat dengan apa yang dinyatakan Hegel di atas. berkemajuan. mungkin bisa dikatakan bahwa kebudayaan itu sendiri. norma dan pedoman. Di sini. Islam mengakui bahwa budaya merupakan hasil karya manusia. Allah juga memberikan petunjuk dan pedoman. Dengan demikian. Dan dalam satu waktu Islamlah yang meletakkan kaidah. dan pembisik dari syetan.― ( Allah)-lah Yang memulai penciptaan manusia dari tanah. saling bertentangan dan tarik menarik. agar manusia mampu menggunakan kenikmatan tersebut untuk beribadat dan berbuat baik di muka bumi ini. sebagi aplikasi dari unsur ruh yang ditiupkan Allah. mempunyai nilai positif dan mengangkat harkat manusia. Allah telah memberikan kepada manusia sebuah kemampuan dan kebebasan untuk berkarya. Islam mengajarkan kepada umatnya untuk selalu beramal dan berkarya. Kedua unsur yang terdapat dalam tubuh manusia tersebut. kemauan dan kemampuan yang berupa pendengaran. berasal dari agama. Sedang agama adalah pemberian Allah untuk kemaslahatan manusia itu sendiri. maka unsur malaikatlah yang menang. Teori seperti ini. sebagaimana tersebut di atas. Allah swt juga menciptakan makhluk yang bernama Malaikat. bermaksiat dan membuat kerusakan di muka bumi ini. Sedangkan manusia. Dan juga menciptakan Syetan atau Iblis yang hanya bisa berbuat jahat . untuk selalu menggunakan pikiran yang diberikan Allah untuk mengolah alam dunia ini menjadi sesuatu yang bermanfaat bagi kepentingan manusia. selain memberikan bekal. berpikir dan menciptakan suatu kebudayaan. karena diciptkan dari api.

umpamanya. dengan tidak menolak bahanbahan baru dari kebudayaan asing yang dapat memperkembangkan atau memperkaya kebudayaan bangsa sendiri. karena Islam telah menetapkan bahwa seorang wanita muslimah tidak diperkenankan menikah dengan seorang kafir. . Dari situ. bahwa kaidah tersebut hanya berlaku pada hal-hal yang belum ada ketentuannya dalam syareat. Untuk hal-hal yang sudah ditetapkan ketentuan dan kreterianya di dalam Islam. Dengan demikian Islam tidaklah datang untuk menghancurkan budaya yang telah dianut suatu masyarakat. keluarga wanita biasanya. pasal 32. di dalam masyarakat Aceh. Pernyataan seperti itu tidak benar. budaya dan persatuan. sebagaimana telah diterangkan di atas. disebutkan : ― Usaha kebudayaan harus menuju ke arah kemajuan adab. Tetapi yang perlu dicatat. kadar besar kecilnya mahar dalam pernikahan. ataupun arsitektur Jawa yang berbentuk Joglo. Dalam penjelasan UUD pasal 32. mempunyai pengaruh di dalam penentuan hukum.Sikap Islam terhadap Kebudayaan Islam. serta mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa Idonesia ―. menentukan jumlah mas kawin sekitar 50-100 gram emas. yang merupakan bagian dari budaya manusia. maka adat istiadat dan kebiasaan suatu masyarakat tidak boleh dijadikan standar hukum. Menentukan bentuk bangunan Masjid. Dalam kaidah fiqh disebutkan : ― al adatu muhakkamatun ― artinya bahwa adat istiadat dan kebiasaan suatu masyarakat. seperti . datang untuk mengatur dan membimbing masyarakat menuju kepada kehidupan yang baik dan seimbang. walaupun secara praktik dan perinciannya terdapat perbedaan-perbedaan yang sangat menyolok. Prinsip semacam ini. Dalam Islam budaya itu syah-syah saja. maka dibolehkan dengan dasar kaidah di atas. Sebagai contoh adalah apa yang di tulis oleh Ahmad Baaso dalam sebuah harian yang menyatakan bahwa menikah antar agama adalah dibolehkan dalam Islam dengan dalil ― al adatu muhakkamatun ― karena nikah antar agama sudah menjadi budaya suatu masyarakat. akan tetapi dalam waktu yang bersamaan Islam menginginkan agar umat manusia ini jauh dan terhindar dari hal-hal yang yang tidak bermanfaat dan membawa madlarat di dalam kehidupannya. dibolehkan memakai arsitektur Persia. Islam telah membagi budaya menjadi tiga macam : Pertama : Kebudayaan yang tidak bertentangan dengan Islam. sehingga Islam perlu meluruskan dan membimbing kebudayaan yang berkembang di masyarakat menuju kebudayaan yang beradab dan berkemajuan serta mempertinggi derajat kemanusiaan. karena Islam tidak menentukan besar kecilnya mahar yang harus diberikan kepada wanita. sebenarnya telah menjiwai isi Undang-undang Dasar Negara Indonesia.

menjadi bentuk ― Ibadah‖ yang telah ditetapkan aturan-aturannya. Hal yang sama juga dilakukan oleh masyarakat Kalimantan Tengah dengan budaya ―tiwah― . seperti lafadh ― talbiyah ― yang sarat dengan kesyirikan. Upacara ini berlangsung sampai seminggu atau lebih. Biaya tersebut digunakan untuk untuk mengadakan hewan kurban yang berupa kerbau. sebuah upacara pembakaran mayat. thowaf di Ka‘bah dengan telanjang. Bedanya. Hal-hal di atas merupakan sebagian contoh kebudayaan yang bertentangan dengan ajaran Islam. Pihak penyelenggara harus menyediakan makanan dan minuman dalam jumlah yang besar . kemudian di ― rekonstruksi‖ sehingga menjadi Islami. salah satu ulama besar madzhab hanafi mengatakan : ― Sesungguhnya nash-nash syareat jauh lebih kuat daripada tradisi masyarakat. Jawa tengah. Yaitu upacara pembakaran mayat yang diselenggarakan dalam suasana yang meriah dan gegap gempita. untuk memakamkan orang yan meninggal. jenazah tersebut akan digali lagi untuk dibakar. dan secara besar-besaran. adalah tradisi Jahiliyah yang melakukan ibadah haji dengan cara-cara yang bertentangan dengan ajaran Islam . karena disaksikan oleh para penduduk dari desa-desa dalam daerah yang luas. dan persatuan.Kedua : Kebudayaan yang sebagian unsurnya bertentangan dengan Islam . serta tidak mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa Indonesia. Ketiga: Kebudayaan yang bertentangan dengan Islam. Upacara semacam ini membutuhkan biaya yang sangat besar. Di daerah Toraja. Oleh Islam kebudayaan tersebut tetap dipertahankan. Ini dilakukan sebagai bentuk penyempurnaan bagi orang yang meninggal supaya kembali kepada penciptanya.Contoh yang paling jelas. Contoh lain adalah kebudayaan Arab untuk melantukan syair-syair Jahiliyah. juga memerlukan biaya yang besar. budaya ― ngaben ― yang dilakukan oleh masyarakat Bali. Karena mengandung ajaran yang menghambur-hamburkan harta untuk hal-hal yang tidak bermanfaat dan menghinakan manusia yang sudah meninggal dunia. Seperti. Lain lagi yang dilakukan oleh masyarakat Cilacap. yaitu berupa makanan yang dipersembahkan kepada Rosul Allah dan tumpeng lain yang dipersembahkan kepada Nyai Roro Kidul yang menurut masyarakat setempat merupakan penguasa Lautan selatan ( Samudra Hindia ). karena kebudayaan seperti itu merupakan kebudayaan yang tidak mengarah kepada kemajuan adab. Islam datang untuk meronstruksi budaya tersebut. tetapi direkonstruksi isinya agar sesuai dengan nilai-nilai Islam. sehingga umat Islam tidak dibolehkan mengikutinya. Mereka mempunyai budaya ― Tumpeng Rosulan ―. Kemudian kalau sudah tiba masanya. Dalam hal ini al Kamal Ibnu al Himam. . sebaliknya justru merupakan kebudayaan yang menurunkan derajat kemanusiaan. dalam ― tiwah‖ ini dilakukan pemakaman jenazah yang berbentuk perahu lesung lebih dahulu. Islam melarangnya.

Dan juga. maka sesuatu itu baik ― . seperti apa yang dilakukan sebagian masyarakat kita hari ini. maka nash jauh lebih kuat. yang mempunyai tradisi meletakkan lilin dan lampu-lampu di kuburan khusus pada malam.. maka tidak mungkin mengandung sebuah kebatilan. sedang nash syare‘at mengikat manusia secara keseluruhan.malam lebaran. setelah terbukti ke-autentikannya. sebagaimana yang tersebut dalam hadits : ― apa yang dinyatakan oleh kaum muslimin baik.karena tradisi masyarakat bisa saja berupa kebatilan yang telah disepakati. hanyalah mengikat masyarakat yang menyakininya. Dan karena tradisi. karena tradisi dibolehkan melalui perantara nash. Sedang nash syareat.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful