Tugas Agama Islam Makalah Ilmu Pengetahuan Teknologi dan Seni dalam Islam.

Eko Susanto 7410030842 D3 IT B

PERANAN ISLAM DALAM PERKEMBANGAN IPTEK
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek) di satu sisi memang berdampak positif, yakni dapat memperbaiki kualitas hidup manusia. Berbagai sarana modern industri, komunikasi, dan transportasi, misalnya, terbukti amat bermanfaat. Dengan ditemukannya mesin jahit, dalam 1 menit bisa dilakukan sekitar 7000 tusukan jarum jahit. Bandingkan kalau kita menjahit dengan tangan, hanya bisa 23 tusukan per menit (Qardhawi, 1997). Dahulu Ratu Isabella (Spanyol) di abad XVI perlu waktu 5 bulan dengan sarana komunikasi tradisional untuk memperoleh kabar penemuan benua Amerika oleh Columbus (?). Lalu di abad XIX Orang Eropa perlu 2 minggu untuk memperoleh berita pembunuhan Presiden Abraham Lincoln. Tapi pada 1969, dengan sarana komunikasi canggih, dunia hanya perlu waktu 1,3 detik untuk mengetahui kabar pendaratan Neil Amstrong di bulan (Winarno, 2004). Dulu orang naik haji dengan kapal laut bisa memakan waktu 17-20 hari untuk sampai ke Jeddah. Sekarang dengan naik pesawat terbang, kita hanya perlu 12 jam saja. Subhanallah… Tapi di sisi lain, tak jarang iptek berdampak negatif karena merugikan dan membahayakan kehidupan dan martabat manusia. Bom atom telah menewaskan ratusan ribu manusia di Hiroshima dan Nagasaki pada tahun 1945. Pada tahun 1995, Elizabetta, seorang bayi Italia, lahir dari rahim bibinya setelah dua tahun ibunya (bernama Luigi) meninggal. Ovum dan sperma orang tuanya yang asli, ternyata telah disimpan di ―bank‖ dan kemudian baru dititipkan pada bibinya, Elenna adik Luigi (Kompas, 16/01/1995). Bayi tabung di Barat bisa berjalan walau pun asal usul sperma dan ovumnya bukan dari suami isteri (Hadipermono, 1995). Bioteknologi dapat digunakan untuk mengubah mikroorganisme yang sudah berbahaya, menjadi lebih berbahaya, misalnya mengubah sifat genetik virus influenza hingga mampu membunuh manusia dalam beberapa menit saja (Bakry, 1996). Kloning hewan rintisan Ian Willmut yang sukses menghasilkan domba kloning bernama Dolly, akhir-akhir ini diterapkan pada manusia (human cloning). Lingkungan hidup seperti laut, atmosfer udara, dan hutan juga tak sedikit mengalami kerusakan dan pencemaran yang sangat parah dan berbahaya. Beberapa varian tanaman pangan hasil rekayasa genetika juga diindikasikan berbahaya bagi kesehatan manusia. Tak sedikit yang memanfaatkan teknologi internet

sebagai sarana untuk melakukan kejahatan dunia maya (cyber crime) dan untuk mengakses pornografi, kekerasan, dan perjudian. Di sinilah, peran agama sebagai pedoman hidup menjadi sangat penting untuk ditengok kembali. Dapatkah agama memberi tuntunan agar kita memperoleh dampak iptek yang positif saja, seraya mengeliminasi dampak negatifnya semiminal mungkin? Sejauh manakah agama Islam dapat berperan dalam mengendalikan perkembangan teknologi modern? Tulisan ini bertujuan menjelaskan peran Islam dalam perkembangan dan pemanfaatan teknologi tersebut.

Pengertian IPTEK

IPTEK merupakan singkatan dari Ilmu Pengetahuan dan Teknologi. Ilmu adalah seluruh usaha sadar untuk menyelidiki, menemukan dan meningkatkan pemahaman manusia dari berbagai segi kenyataan dalam alam manusia. Segi-segi ini dibatasi agar dihasilkan rumusanrumusan yang pasti. Ilmu memberikan kepastian dengan membatasi lingkup pandangannya, dan kepastian ilmu-ilmu diperoleh dari keterbatasannya. Lalu pengetahuan adalah informasi atau maklumat yang diketahui atau disadari oleh seseorang. Pengetahuan termasuk, tetapi tidak dibatasi pada deskripsi, hipotesis, konsep, teori, prinsip dan prosedur yang secara Probabilitas Bayesian adalah benar atau berguna. Sedangkan teknologi atau pertukangan memiliki lebih dari satu definisi. Salah satunya adalah pengembangan dan aplikasi dari alat, mesin, material dan proses yang menolong manusia menyelesaikan masalahnya. Sebagai aktivitas manusia, teknologi mulai sebelum sains dan teknik. Kata teknologi sering menggambarkan penemuan dan alat yang menggunakan prinsip dan proses penemuan saintifik yang baru ditemukan. Akan tetapi, penemuan yang sangat lama seperti roda dapat disebut teknologi.

Peran Islam dalam perkembangan iptek

Peran Islam dalam perkembangan iptek pada dasarnya ada 2 (dua). Pertama, menjadikan Aqidah Islam sebagai paradigma ilmu pengetahuan. Paradigma inilah yang seharusnya dimiliki umat Islam, bukan paradigma sekuler seperti yang ada sekarang. Paradigma Islam ini menyatakan bahwa Aqidah Islam wajib dijadikan landasan pemikiran (qa‘idah fikriyah) bagi seluruh bangunan ilmu pengetahuan. Ini bukan berarti menjadi Aqidah Islam sebagai sumber segala macam ilmu pengetahuan, melainkan menjadi standar bagi segala ilmu pengetahuan. Maka ilmu pengetahuan yang sesuai dengan Aqidah Islam dapat

mencegangkan banyak orang di pelbagai penjuru dunia. bukan standar manfaat (pragmatisme/utilitarianisme) seperti yang ada sekarang.diterima dan diamalkan. maka tidak boleh umat Islam memanfaatkannya. jika telah dihalalkan oleh Syariah Islam. Namun karena kemajuan tersebut tidak seimbang. lebih mementingkan kesejahteraan material bagi sebagian individu dan sekelompok tertentu negara-negara maju (kelompok G-8) saja dengan mengabaikan. yang didominasi oleh pandangan dunia dan paradigma sains (Iptek) yang positivistik-empirik sebagai anak kandung filsafat-ideologi materialisme-sekuler. Umat Islam boleh memanfaatkan iptek. Sebaliknya jika suatu aspek iptek telah diharamkan oleh Syariah. Peradaban Barat moderen dan postmodern saat ini memang memperlihatkan kemajuan dan kebaikan kesejahteraan material yang seolah menjanjikan kebahagian hidup bagi umat manusia. misalnya: berbagai bencana alam: tsunami. Kesejahteraan dan kemakmuran material (fisikal) yang dihasilkan oleh perkembangan Iptek modern tersebut membuat banyak orang lalu mengagumi dan meniru-niru gaya hidup peradaban Barat tanpa dibarengi sikap kritis terhadap segala dampak negatif dan krisis multidimensional yang diakibatkannya. Standar atau kriteria inilah yang seharusnya yang digunakan umat Islam. walau pun ia menghasilkan manfaat sesaat untuk memenuhi kebutuhan manusia. sedang yang bertentangan dengannya. Kedua. Krisis multidimensional terjadi akibat perkembangan Iptek yang lepas dari kendali nilai-nilai moral Ketuhanan dan agama. Kemajuan Iptek di Barat. maka kemajuan di Barat melahirkan penderitaan kolonialisme-imperialisme (penjajahan) di Dunia Timur & Selatan. ekonomi dan militernya. menjadikan Syariah Islam (yang lahir dari Aqidah Islam) sebagai standar bagi pemanfaatan iptek dalam kehidupan sehari-hari. . bahwa boleh tidaknya pemanfaatan iptek. didasarkan pada ketentuan halal-haram (hukum-hukum syariah Islam). Pandangan Islam terhadap IPTEK Ahmad Y Samantho dalam makalahnya di ICAS Jakarta (2004) mengatakan bahwa kemajuan Ilmu pengetahuan dan teknologi dunia. Krisis ekologis. pincang. Standar syariah ini mengatur. bahkan menindas hak-hak dan merampas kekayaan alam negara lain dan orang lain yang lebih lemah kekuatan iptek. pada akhirnya juga telah melahirkan penderitaan dan ketidakbahagiaan psikologis/ruhaniah pada banyak manusia baik di Barat maupun di Timur. wajib ditolak dan tidak boleh diamalkan. yang kini dipimpin oleh peradaban Barat satu abad terakhir ini.

dll. kelaparan. Ketidakadilan global ini terlihat dari fakta bahwa 80% kekayaan dunia hanya dikuasai oleh 20 % penduduk kaya di negara-negara maju. perak dan tembaga. busung lapar. terjadi akibat ketidakadilan dan ‘penjajahan‘ (neo-imperialisme) oleh negara-negara maju yang menguasai perekonomian dunia dan ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Kemana harta kekayaan kita yang Allah berikan kepada tanah air dan bangsa Indonesia ini? Mengapa kita menjadi negara penghutang terbesar dan terkorup di dunia? Kenyataan menyedihkan tersebut sudah selayaknya menjadi cambuk bagi kita bangsa Indonesia yang mayoritas Muslim untuk gigih memperjuangkan kemandirian politik. Sulawesi Utara dan di Freeport Papua. kita justru mengalami kesulitan dan krisis ekonomi. Minamata Jepang. Sementara 80% penduduk dunia di negara-negara miskin hanya memperebutkan remahremah sisa makanan pesta pora bangsa-bangsa negara maju. dan berbagai penyakit akibat kemiskinan rakyat. Kehancuran ekosistem laut dan keracunan pada penduduk pantai akibat polusi yang diihasilkan oleh pertambangan mineral emas. Karena nyatanya saudara-saudara Muslim kita itu banyak yang masih bodoh dan lemah. Rusia. yang lemah secara ekonomi dan juga lemah atau tidak menguasai perkembangan ilmu pengetahuan dan sains-teknologi. Beberapa di antara mereka kemudian menjadi hamba budaya dan pengikut buta kepentingan negara-negara Barat. Ironis bahwa Indonesia yang sangat kaya dengan sumber daya alam minyak dan gas bumi. seperti yang terjadi di Buyat. saat ini pada umumnya adalah negaranegara berkembang atau negara terkebelakang. Mereka menyerap begitu saja nilai-nilai. justru mengalami krisis dan kelangkaan BBM. justru kini terpuruk di negerinya sendiri. Akibatnya krisis-krisis sosial-moral dan kejiwaan pun menular kepada sebagian besar bangsa-bangsa Muslim. dan di India. yang sebenarnya kaya sumber daya alamnya. ideologi dan budaya materialis (‘matre‘) dan sekular (anti Tuhan) yang dicekokkan melalui kemajuan teknologi informasi dan media komunikasi Barat. Kenyataan memprihatikan ini sangat ironis. . maka mereka kehilangan harga diri dan kepercayaan dirinya. namun miskin kualitas sumberdaya manusianya (pendidikan dan Ipteknya). Ironis bahwa di tengah keberlimpahan hasil produksi gunung emas-perak dan tembaga serta kayu hasil hutan yang ada di Indonesia. Krisis Ekonomi dan politik yang terjadi di banyak negara berkembang dan negara miskin. Umat Islam yang mewarisi ajaran suci Ilahiah dan peradaban dan Iptek Islam yang jaya di masa lalu.gempa dan kacaunya iklim dan cuaca dunia akibat pemanasan global yang disebabkan tingginya polusi industri di negara-negara maju. Kebocoran reaktor Nuklir di Chernobil. Negara-negara yang berpenduduk mayoritas Muslim.

Serta melawan pengaruh buruk budaya sampah dari Barat yang Sekular. tiadalah Engkau ciptakan ini dengan sia-sia. Keimanan dan ketaqwaan kepada Allah swt hanya akan muncul bila diawali dengan pemahaman ilmu pengetahuan dan pengenalan terhadap Tuhan Allah swt dan terhadap alam semesta sebagai tajaliyat (manifestasi) sifat-sifat KeMahaMuliaan. Islam. maka Islam mementingkan pengembangan dan penguasaan Iptek untuk menjadi sarana ibadah-pengabdian Muslim kepada Allah swt dan mengembang amanat Khalifatullah (wakil/mandataris Allah) di muka bumi untuk berkhidmat kepada kemanusiaan dan menyebarkan rahmat bagi seluruh alam (Rahmatan lil ‘Alamin). dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang berakal. sebagai agama penyempurna dan paripurna bagi kemanusiaan. Zabur. Kekuasaan dan Keagungan-Nya. Yang paling terkenal adalah ayat: ―Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi. Ayat tanziliyah/naqliyah (yang diturunkan atau transmited knowledge). seperti kitab-kitab suci dan ajaran para Rasul Allah (Taurat. Ada lebih dari 800 ayat dalam Al-Quran yang mementingkan proses perenungan. Keindahan dan Kemuliaan. sangat mendorong dan mementingkan umatnya untuk mempelajari. Injil dan Al Quran). (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): ―Ya Tuhan kami. Berbeda dengan pandangan dunia Barat yang melandasi pengembangan Ipteknya hanya untuk kepentingan duniawi yang ‘matre‘ dan sekular. Mujadillah [58]: 11 ) Bagi umat Islam. untuk ditafakuri dan menjadi bahan dzikir (ingat) kepada Allah. Maha Suci Engkau. pemikiran dan pengamatan terhadap berbagai gejala alam. mengamati. Kemandirian itu tidak bisa lain kecuali dengan pembinaan mental-karakter dan moral (akhlak) bangsa-bangsa Islam sekaligus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi yang dilandasi keimanan-taqwa kepada Allah swt. Matre dan hedonis (mempertuhankan kenikmatan hawa nafsu). prinsip-prinsip dan hukum .ekonomi dan moral bangsa dan umat. maka peliharalah kami dari siksa neraka.‖ (QS. kedua-duanya adalah merupakan ayat-ayat (atau tanda-tanda) keMahakuasa-an dan Keagungan Allah swt. memahami dan merenungkan segala kejadian di alam semesta. Dengan kata lain Islam sangat mementingkan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.‖ (QS Ali Imron [3] : 190-191) ―Allah akan mengangkat derajat orang-orang yang beriman dan berilmu pengetahuan beberapa derajat. Akhlak yang baik muncul dari keimanan dan ketaqwaan kepada Allah swt Sumber segala Kebaikan. maupun ayat-ayat kauniyah (fenomena.

Paradigma Islam inilah yang seharusnya diadopsi oleh kaum muslimin saat ini. dengan paradigma Islam yang memandang bahwa Aqidah Islam (bukan paham sekularisme) yang seharusnya dijadikan basis bagi bangunan ilmu pengetahuan manusia. Eksistensi paradigma sekuler itu menjelaskan pula mengapa tetap diajarkan konsep pengetahuan yang bertentangan dengan keyakinan dan keimanan muslim. mengapa di dalam sistem pendidikan yang diikuti orang Islam. Aqidah Islam Sebagai Dasar Iptek Inilah peran pertama yang dimainkan Islam dalam iptek. Tuhan Yang Maha Kuasa. keduanya bila dibaca. bukan berarti konsep-konsep iptek harus bersumber dari al-Qur`an dan alHadits.alam). Diakui atau tidak. itu adalah bukti . pengenalan. 1996: 12). tapi maksudnya adalah konsep iptek harus distandardisasi benar salahnya dengan tolok ukur al-Qur`an dan al-Hadits dan tidak boleh bertentangan dengan keduanya (AlBaghdadi. Inilah paradigma Islam sebagaimana yang telah dibawa oleh Rasulullah Saw. bahwa ketika Aqidah Islam dijadikan landasan iptek. keyakinan dan keimanan kita kepada Allah swt. Ini tentu perlu perubahan fundamental dan perombakan total. diajarkan sistem ekonomi kapitalis yang pragmatis serta tidak kenal halal haram. Namun di sini perlu dipahami dengan seksama. yaitu aqidah Islam harus dijadikan basis segala konsep dan aplikasi iptek. Jadi agama dan ilmu pengetahuan. dan seterusnya. Dengan cara mengganti paradigma sekuler yang ada saat ini. agronomi. Kekeliruan paradigmatis ini harus dikoreksi. Misalnya Teori Darwin yang dusta dan sekaligus bertolak belakang dengan Aqidah Islam. atau hadis tertentu. dalam Islam tidak terlepas satu sama lain. Bercokolnya paradigma sekuler inilah yang bisa menjelaskan. dipelajari. melalui mata. holistik dan integratif. Keduanya saling membutuhkan. geologi. harus didasarkan pada ayat tertentu. Wujud yang wajib. kini umat Islam telah telah terjerumus dalam sikap membebek dan mengekor Barat dalam segala-galanya. dalam pandangan hidup. Jika kita menjadikan Aqidah Islam sebagai landasan iptek. bukan berarti bahwa ilmu astronomi. Kalau pun ada ayat atau hadis yang cocok dengan fakta sains. Agama dan ilmu pengetahuan adalah dua sisi koin dari satu mata uang koin yang sama. Sumber segala sesuatu dan segala eksistensi). termasuk dalam konsep ilmu pengetahuan. Bukan paradigma sekuler seperti yang ada sekarang. gaya hidup. telinga dan hati (qalbu + akal) akan semakin mempertebal pengetahuan. diamati dan direnungkan. saling menjelaskan dan saling memperkuat secara sinergis.

harus sesuai dengan al-Qur`an dan al-Hadits. Adam AS adalah manusia pertama. Firman Allah SWT: ―(Dialah Tuhan) yang memulai penciptaan manusia dari tanah. Nuh [71]: 16). dan tidak boleh bertentangan dengan al-Qur`an dan al-Hadits itu. al-Hujuraat [49]: 13). sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. bukan keturunan makhluk lainnya sebagaimana fantasi Teori Darwin (Zallum. as-Sajdah [32]: 7). bahwa iptek wajib berstandar pada al-Qur`an dan al-Hadits. Ada sekitar 750 ayat dalam al-Qur`an yang semacam ini (Lihat Al-Baghdadi. Berarti. bahwa langit (bahan alam semesta) berasal dari asap (gas) sedangkan galaksi-galaksi tercipta dari kondensasi (pemekatan) gas tersebut (Qs. manusia sekarang bukan keturunan manusia pertama. an-Nisaa` [4]:126 dan Qs. yang dimaksud menjadikan Aqidah Islam sebagai landasan iptek bukanlah bahwa konsep iptek wajib bersumber kepada al-Qur`an dan al-Hadits.keluasan ilmu Allah yang meliputi segala sesuatu (lihat Qs. Nabi Adam AS. Dulu Nabi Saw menerapkan penggalian parit di sekeliling Madinah. Misalnya saja Teori Darwin yang menyatakan bahwa manusia adalah hasil evolusi dari organisme sederhana yang selama jutaan tahun berevolusi melalui seleksi alam menjadi organisme yang lebih kompleks hingga menjadi manusia modern sekarang.‖ (Qs. Artinya. padahal strategi militer itu berasal dari tradisi kaum Persia yang beragama Majusi. Ringkasnya. bukan berarti konsep iptek harus bersumber pada ayat atau hadis tertentu. tapi yang dimaksud. Jika suatu konsep iptek bertentangan dengan al-Qur`an dan al-Hadits. adalah bahwa umat Islam boleh mengambi iptek dari sumber kaum non muslim (orang kafir). dan seterusnya.‖ (Qs. apa pun konsep iptek yang dikembangkan. Implikasi lain dari prinsip ini. al-Qur`an dan al-Hadits adalah standar (miqyas) iptek. dan bahwa seluruh manusia sekarang adalah keturunan Adam AS itu. athThalaq [65]: 12). dan bukannya sumber (mashdar) iptek. tapi hasil dari evolusi organisme sederhana. yaitu al-Qur`an dan al-Hadits hanyalah standar iptek. Dulu Nabi Saw juga pernah memerintahkan dua sahabatnya memepelajari teknik persenjataan ke . kemudian Dia menciptakan keturunannya dari sari pati air yang hina (mani). 2005: 113). maka konsep itu berarti harus ditolak. Ayat-ayat ini menunjukkan betapa luasnya ilmu Allah sehingga meliputi segala sesuatu. dan menjadi tolok ukur kesimpulan iptek. dan bukan sumber iptek. Jadi. Ini bertentangan dengan firman Allah SWT yang menegaskan. Misalnya saja dalam astronomi ada ayat yang menjelaskan bahwa matahari sebagai pancaran cahaya dan panas (Qs. Fushshilat [41]: 11-12). bukan berarti bahwa konsep iptek wajib didasarkan pada ayat-ayat tertentu. 2001). ―Hai manusia.

Jadi. Keharusan tolok ukur syariah ini didasarkan pada banyak ayat dan juga hadits yang mewajibkan umat Islam menyesuaikan perbuatannya (termasuk menggunakan iptek) dengan ketentuan hukum Allah dan Rasul-Nya. Misalnya menggunakan bom atom untuk membunuh ratusan ribu manusia tak berdosa. Sedangkan iptek yang tidak boleh dimanfaatkan.‖ [HR. al-A‘raaf [7]: 3). bagaimana pun juga bentuknya. yakni dapat memuaskan kebutuhan manusia. mengapa orang Barat mengaplikasikan iptek secara tidak bermoral. iptek dapat diadopsi dari kaum kafir. padahal di Yaman dulu penduduknya adalah Ahli Kitab (Kristen). Selama sesuatu itu bermanfaat. Ketentuan halal-haram (hukum-hukum syariah Islam) wajib dijadikan tolok ukur dalam pemanfaatan iptek. selama tidak bertentangan dengan aqidah dan syariah Islam. adalah apa yang ada di Barat sekarang dan juga negeri-negeri muslim yang bertaqlid dan mengikuti Barat secara membabi buta. Standar pemanfaatan iptek menurut mereka adalah manfaat. adalah bahwa Syariah Islam harus dijadikan standar pemanfaatan iptek. memanfaatkan bayi tabung tanpa melihat moralitas (misalnya meletakkan embrio pada ibu pengganti). yang berasal dari Romawi yang beragama Kristen. maka ia dianggap benar dan absah untuk dilaksanakan. adalah yang telah diharamkan syariah Islam. Umar bin Khatab pernah mengambil sistem administrasi dan pendataan Baitul Mal (Kas Negara). mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu (Muhammad) sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan…‖ (Qs. dan bertentangan dengan nilai agama. Keberadaan standar manfaat itulah yang dapat menjelaskan. adalah yang telah dihalalkan oleh syariah Islam. Sabda Rasulullah Saw: ―[i]Barangsiapa yang melakukan perbuatan yang tidak ada perintah kami atasnya. Iptek yang boleh dimanfaatkan.Yaman. Syariah Islam Standar Pemanfaatan Iptek Peran kedua Islam dalam perkembangan iptek. tidak berperikemanusiaan. Antara lain firman Allah: ―Maka demi Tuhanmu. maka perbuatan itu tertolak. mengkloning manusia (berarti manusia bereproduksi . Meskipun itu diharamkan dalam ajaran agama. apakah itu dinamakan pragmatisme atau pun utilitarianisme. anNisaa` [4]: 65). Kontras dengan ini. ―Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selain-Nya…[i/]‖ (Qs. Muslim].

di negeri-negeri Islam rasio hasil panen gandum dibandingkan dengan benih yang disebar mencapai 10:1 sementara di Eropa pada waktu yang sama hanya dapat 2. Kecanggihan teknologi masa ini juga terlihat dari peninggalan-peninggalan sejarahnya.secara a-seksual. Andalusia pada tahun 913 M. Istana al-Hamra (al-Hamra Qasr) yang dibangun di Seville. bukan seksual). kekhilafahan ini mampu menunjukkan pada dunia ketinggian peradaban Islam dengan pesatnya perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi di dunia Islam. sudah saatnya standar manfaat yang salah itu dikoreksi dan diganti dengan standar yang benar. Hebatnya. Bahkan namanya tekenal di Barat sebagai Avicena. Yaitu standar yang bersumber dari pemilik segala ilmu yang ilmu-Nya meliputi segala sesuatu. Diawali oleh khalifah Abu al-‘Abbas as-Saffah (750-754) dan diakhiri Khalifah alMutawakkil Alailah III (1508-1517). atau 18 daun bunga dan tidak pernah 7 atau 9. pakar Medis Islam legendaris dengan karya ilmiahnya Qanun (Canon) yang menjadi referensi ilmu kedokteran para pelajar Barat. Algoritma (logaritma). Kegemilangan Iptek di Masa Khilafah Abasiyyah Kekhilafahan Abbasiyah tercatat dalam sejarah Islam dari tahun 750-1517 M/132-923 H. telah lahir ilmuwan-ilmuwan Islam dengan berbagai penemuannya yang mengguncang dunia. yang amat mengetahui mana yang secara hakiki bermanfaat bagi manusia. Standar itu adalah segala perintah dan larangan Allah SWT yang bentuknya secara praktis dan konkret adalah syariah Islam. sekitar 767 tahun. Tak ketinggalan al-Biruni (973-1048) yang melakukan pengamatan terhadap tanaman sehingga diperoleh kesimpulan kalau bunga memiliki 3. Sebut saja. Hasilnya. dan seterusnya. Di era ini. Blue Mosque di Konstantinopel. dan mana yang secara hakiki berbahaya bagi manusia. . Seperti arsitektur mesjid Agung Cordoba. Karena itu. 5. Sebuah Istana terindah yang dibangun di atas bukit yang menghadap ke kota Granada. al-Khawarizmi (780-850) yang menemukan angka nol dan namanya diabadikan dalam cabang ilmu matematika. atau menara spiral di Samara yang dibangun oleh khalifah al-Mutawakkil. negeri Irak dihuni oleh 30 juta penduduk yang 80% nya merupakan petani. Ada Ibnu Sina (980-1037) yang membuat termometer udara untuk mengukur suhu udara.5:1. mengekploitasi alam secara serakah walaupun menimbulkan pencemaran yang berbahaya. mereka sudah pakai sistem irigasi modern dari sungai Eufrat dan Tigris. Pada abad ke-8 dan 9 M. Dengan rentang waku yang cukup panjang. 4.

jika ada orang gila. bahkan lebih percaya tahyul. Sebelum Islam datang. Tapi jangan khawatir. Tak satu pun bidang ilmu yang maju. Dia adalah khalifah dinasti Abbasiyah yang berkuasa pada tahun 786. ‖Jika orang tersebut berteriak kesakitan. kata Ketua Kajian Timur Tengah Universitas Indonesia. Saat itu Napoleon masuk dengan membawa mesin-mesin dan peralatan cetak. Salah satunya adalah bapak kedokteran Ibnu Sina atau yang dikenal saat ini di Barat dengan nama Avicenna. Tradisi keilmuan berkembang pesat. yaitu Wina hingga ke selatan Spanyol dan Perancis. Di atas luka tersebut mereka akan menaburinya dengan garam. Dr Muhammad Lutfi. someday Islam akan kembali jaya dan tugas kita semua untuk mewujudkannya. banyak lahir tokoh dunia yang kitabnya menjadi referensi ilmu pengetahuan modern. sejenis ketepel besar pelontar batu atau api. . Pada abad ke-14. terjadi pada masa pemerintahan Harun Al-Rasyid. Dinasti Abbasiyah jatuh setelah kota Baghdad yang menjadi pusat pemerintahannya diserang oleh bangsa Mongol di bawah pimpinan Hulagu Khan. Saat itu. Eropa berada dalam Abad Kegelapan. terutama dalam bidang ilmu pengetahun dan teknologi. Saat itu di Barat. misalnya. ditambah tenaga ahli.‖ jelas Luthfi. kata Luthfi. tradisi keilmuan itu kurang berkembang pada kekhalifahan Usmaniyah. Saat itu.Kekhilafahan Abbasiyah dengan kegemilangan ipteknya kini hanya tercatat dalam buku usang sejarah Islam. Dalam bidang kedoteran. Di sisi lain. apalagi mereka menguasai Laut Tengah. tentara Salib akhirnya terusir dari Timur Tengah dan membangkitkan kebanggaan bagi masyarakat Arab. dua pertiga bagian dunia dikuasai oleh kekhalifahan Islam. Ini membuktikan bahwa Islam mampu mengadopsi teknologi dari luar. Umat Islam mulai merasa tertinggal dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi setelah masuknya Napoleon Bonaparte ke Mesir. Orang Barat percaya bahwa orang itu menjadi gila karena kerasukan setan. Lain lagi pada masa pemerintahan dinasti Usmaniyah — di Barat disebut Ottoman — yang kekuatan militernya berhasil memperluas kekuasaan hingga ke Eropa. Masa kejayaan Islam. Kekuatan militer laut Usmaniyah sangat ditakuti Barat saat itu. mereka akan menangkapnya kemudian menyayat kepalanya dengan salib. Dinasti Abbasiyiah membawa Islam ke puncak kejayaan. Kejatuhan Islam ke tangan Barat dimulai pada awal abad ke-18. orang Barat percaya bahwa itu adalah momen pertempuran orang gila itu dengan jin. Pada saat itu tentara Islam juga berhasil membuat senjata bernama ‗manzanik‘. kata Lutfi.

kekuasaan tertinggi tidak dipegang parlemen atau presiden. Sistem pemerintahan Iran ini. mengharuskan hanya ada satu pemerintahan Islami di dunia dan tidak terpecah-belah berdasarkan negara atau etnis. yang juga memiliki Dewan Ahli dan Dewan Pengawas. Akankah Islam kembali mengalami zaman keemasan seperti yang terjadi di 700 tahun awal pemerintahannya? Ketua MUI. Sejak saat itu tidak ada lagi negara yang secara konsisten menganut khilafah Islamiyah. Luthfi menyatakan sistem khilafah Islamiyah masih relevan diterapkan pada zaman sekarang ini asal dimodifikasi.‖ ujarnya. Islam akan semakin menancap dengan kuat. Ketika Jerman kalah.‖ Konsep khilafah Islamiyah.‖ujarnya. Ia mencontohkan konsep pemerintahan yang dianut Iran yang menjadi modifikasi antara teokrasi (kekuasaan yang berpusat pada Tuhan) dan demokrasi (yang berpusat pada masyarakat). seorang Zionis Turki. ‖Ibaratnya paku. secara otomatis Turki menjadi negara yang kalah perang sehingga akhirnya wilayah mereka dirampas Inggris dan Perancis. Meskipun saat ini umat Islam banyak ditekan. kata Luthfi. khilafah Islamiyah resmi dihapus dari konstitusi Turki. Ridwan menyebut saat ini merupakan momen kebangkitan Islam kembali. menurut Luthfi. Kini 82 tahun berlalu.Salah langkah diambil saat mereka mendukung Jerman dalam perang dunia pertama. dan janganlah kalian bercerai berai. Ini sesuai janji Allah yang menyatakan bahwa meskipun begitu hebatnya musuh menindas Islam namun hal ini bukannya akan melemahkan umat Islam. Tanggal 3 Maret 1924. KH Akhmad Kholil Ridwan menyatakan optimismenya bahwa Islam akan kembali berjaya di muka bumi. Yang pertama adalah merapatkan barisan. ujar Ridwan. Sementara Kholil Ridwan menjelaskan ada tiga upaya konkret yang bisa dilakukan umat untuk mengembalikan kejayaan Islam di masa lampau. Di Iran.‖ . ‖Tak heran kalau Amerika Serikat sangat takut dengan Iran karena mereka bisa menjadi tonggak peradaban baru Islam. 700 tahun pertama Islam berjaya. Sementara itu. melainkan oleh Ayatullah atau Imam. Terjadi gerakan sekularisasi yang dipelopori oleh Kemal At-Taturk. sangat sulit. ‖Seperti janji Allah. ‖Untuk mewujudkannya lagi saat ini. Allah berfirman dalam QS Ali Imran ayat 103 yang isinya ―Dan berpeganglah kalian semuanya dengan tali (agama) Allah. umat Muslim tercerai berai. 700 tahun berikutnya Islam jatuh dan sekarang tengah mengalami periode 700 tahun ketiga menuju kembalinya kebangkitan Islam.‖ kata dia. semakin ditekan. semua upaya ini justru semakin memperkuat eksistensi Islam. merupakan tandingan sistem pemerintahan Barat.

karena waktunya akan banyak tersita untuk nongkrong di depan televisi menikmati karya-karya film mutakhir yang ditawarkan agendanya oleh sang pemilik televisi. akhlaq. Bahkan. Sedangkan yang masuk ilmu fardhu kifayah adalah kedokteran. serta jauh dari pernikpernik yang identik dengan apa yang disebut dengan pemborosan. dan merupakan pelengkap dari sebuah sisi kehidupan sosial bermasyarakat. yang notabene juga karya seni. fikih. Kita semua tahu bahwa tahun itu adalah awal dari krisis multidimensi di mana soal perut menjadi ―satu-satunya― prioritas pemecahan masalah yang kemudian berdampak besar pada munculnya sikap ironis dari seorang kuwu di atas. SENI DALAM PANDANGAN AJARAN ISLAM Nilai dan makna seni Formulasi seni yang terungkap dalam bentuk yang nyata dan sangat inderawi. seorang kuwu dengan bangga menyatakan bahwa di wilayahnya tak lagi ada kesenian. dalam perspektif masyarakat awam seringkali ―hanya‖ dimasukkan dalam kategori menghibur. waktu luang yang dalam perspektif mereka kadang juga disebut dengan waktu sakral. hadis. memang kemudian ditetapkan justru untuk kebutuhan terlaksananya sebuah peristiwa seni. Dalam Islam. Ia tak bisa produktif menulis novel. Di sini sang kuwu mencoba menerjemahkan slogan ―efektif dan efisien‖ dengan tak memberi kesempatan adanya sebuah kehidupan kesenian di wilayahnya. syariah.Upaya lainnya adalah kembali kepada tradisi keilmuan dalam agama Islam. Di sini karya seni memang berkaitan dengan waktu luang yang harus disediakan oleh seseorang untuk menikmatinya. dan bagi masyarakat tradisional tertentu. Artinya bisa ada dan bisa tidak usah ada. pernah suatu saat pada tahun 1997 di sebuah desa di Eretan Pamanukan. di Amerika misalnya. Sementara upaya ketiga adalah dengan mewujudkan sistem yang berdasarkan syariah Islam. Yang masuk golongan ilmu fardhu ‗ain adalah Al-Quran. yaitu ilmu fardhu ‗ain dan fardhu kifayah. jelasnya. ada dua jenis ilmu. psikologi. ada seorang teman yang tidak mau dititipi televisi di rumahnya sekaitan dengan alasan yang sama. dan cabangcabangnya. tauhid. yaitu efisiensi waktu. dan cabang sains lainnya. Kebutuhan akan terselenggaranya sebuah peristiwa seni/kesenian memang sangat . matematika. bila dikaitkan dengan nilai-nilai kehidupan modern yang sering diasosiasikan dengan hal-hal yang harus efektif dan efisien. Bahkan di masyarakat modern sekalipun. Hal di atas tidaklah seutuhnya bisa dipersalahkan.

dsb. Pandangan Islam Tentang Seni Sebenarnya. bagaimana pandangan Islam tentang seni? Seni merupakan ekspresi keindahan.beragam seiring dengan keragaman bentuk seni tersebut. Bahkan dalam kehidupan sehari-hari pun kita sudah didera dengan tampilan pop art yang mengejawantah dalam berbagai billboard iklan yang terserak di mana-mana. Masih banyak bentuk formulasi seni yang belum disentuh baik dalam jelajah perwilayahan tertentu yang bersifat khas maupun dalam spesifikasi wilayah yang ditengarai oleh keterbukaan kontak ruang antar etnis. dan tiada baginya sedikit pun retak-retak?” [QS 50: 6]. yang memang merupakan produk persentuhan pengalaman pribadi seorang seniman dengan realitas kehidupan di sekitarnya. hedonisme. Di sinilah uniknya. modernitas. Kekuatan makna citrawi dari produk tersebut ternyata sangat berpengaruh pada gaya hidup remaja kota yang tak jauh dari pernik-pernik ubarampe kegiatan yang kemudian menjadi inheren dengan pencitraan produk tersebut. sebuah copy lebih indah dari aslinya. imperialisme kultural. bisa mengalamai transformasi nilai dan makna melalui sebuah proses baru yang ditunjang oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. baik sebelum maupun sesudah adanya realita deteritorialisasi. Ambil contoh penciptaan citra tentang produk minuman Coca Cola yang maknanya kemudian berkembang berlipat-lipat dalam berbagai perspektif kritis serta merujuk pada permasalahan keremajaan. (Berger. Realitas yang kompleks yang amorf diformulasikan dalam sebuah fenomena hiperelis yang memukau. bagaimana Kami meninggikannya dan menghiasinya. dewasa ini ada kecenderungan dunia ipteks mendominasinya menjadi dunia representasi konseptual dan abstrak atas realitas. Allah melalui kalamnya di Al-Qur‘an mengajak manusia memandang seluruh jagat raya “Maka apakah mereka tidak melihat ke langit yang ada di atas mereka. . Lalu bagaimana dengan dinamika komunal yang masih kental dengan ekspresi kolektif di masa lalu. 2006: 49). Amerika. Seni. h realita yang menafikan keterbatasan ruang dan waktu dalam dunia virtual. Representasi citrawi yang terjadi pun juga beragam pula. Dan keindahan menjadi salah satu sifat yang dilekatkan Allah pada penciptaan jagat raya ini.

‖ [M Quraish Shihab. maka fitrahnya telah mengidap penyakit parah yang sulit diobati. mustahil bila Allah melarang manusia untuk melakukan kegiatan berkesenian. Kemampuan ini yang membedakan manusia dengan makhluk yang lain. Sedangkan sebuah karya seni lahir dari interaksi seseorang atau masyarakat dengan suatu gagasan. mengapa pada masa awal perkembangan Islam [zaman Nabi Saw dan para sahabatnya]. Para sahabat sedemikian kagum dengan baju itu. Imam Al Ghazali dalam Ihya Ulumuddin juga menuliskan bahwa: ―Siapa yang tidak berkesan hatinya di musim bunga dengan kembang-kembangnya. Nabi Muhammad Saw sangat menghargai keindahan. ―Kami sama sekali belum pernah melihat pakaian yang lebih indah dari ini. Beliau turun kembali. belum banyak karya seni yang tercipta pada masa awal perkembangan Islam itu. Karena itu. atau oleh alat musik dan getaran nadanya. Bahkan. juga saat dilepaskan ke tempat penggembalaan. lalu beliau mengenakannya dan kemudian naik ke mimbar. pada dasarnya manusia dianugerahi Allah potensi untuk menikmati dan mengekspresikan keindahan. pada masa itu. menghayati dengan sempurna sampai menyatu dengan jiwanya. kaum muslim masih dalam tahap penghayatan nilai-nilai Islam dan memfokuskan pada pembersihan gagasan-gagasan jahiliyah yang sudah meresap dalam jiwa masyarakat sejak lama.‖ Nabi bersabda: ―Sesungguhnya saputangan Sa‘ad bin Mu‘adz di surga jauh lebih indah daripada yang kalian lihat. Wawasan Al-Qur‘an]. Nabi Saw bersabda: ―Apakah kalian mengagumi baju ini?‖ Mereka berkata. Kehatihatian itu dimaksudkan agar mereka tidak terjerumus kepada hal-hal yang . terasa adanya banyak pembatasan-pembatasan yang menghambat perkembangan seni? Menurut Sayyid Quthb. Seni merupakan fitrah dan naluri alami manusia. Namun tanpa menyampaikan sesuatu apapun. Nabi menerima hadiah berupa pakaian yang bersulam benang emas. belum tampak jelas ekspresi kaum muslim terhadap kesenian. sesungguhnya pada peristiwa itu ada unsur keindahannya.‖ Kehati-hatian dalam Seni Kalau memang demikian pandangan Islam tentang seni.Allah juga mengajak manusia untuk melihat dari perspektif keindahan. saat arak-arakan binatang ternak saat masuk ke kandang. Pembatasan-pembatasan terhadap kesenian karena adanya sikap kehati-hatian dari kaum Muslim. Ajakan-ajakan kepada manusia tersebut menunjukkan. Karena itu. bagaimana buahbuahan yang menggantung di pohon dan bagaimana pula buah-buahan itu dimatangkan. sampai mereka memegang dan merabanya. Suatu ketika dikisahkan. Jika manusia memerhatikan dan menikmati dengan pandangan yang indah.

Kesenian Islam baru berkembang dan mencapai puncak kejayaan pada saat Islam sampai di daerah-daerah Afrika Utara. Moor. para seniman muslim memunyai makna dan tujuan seni yang luhur dan sakral. Bizantium. memperindah hidup dan hiasannya yang dibenarkan agama. Demikian Muhammad Imarah dalam bukunya Ma‘âlim Al-Manhaj Al-Islâmi yang penerbitannya disponsori Dewan Tertinggi Dakwah Islam. pernah berkata. Daerah-daerah tersebut didefinisikan sebagai Persia. keindahan karya seni diukur dari sejauh mana karya seni tersebut bisa harmonis dan serasi dengan alam semesta. Karena ketika itu ia telah menjadi salah satu nikmat Allah yang dilimpahkan kepada manusia. Islam membaur dengan kebudayaan setempat. Namun. serta mengembangkan serta memperhalus rasa keindahan dalam jiwa manusia. bukan juga penampilan abstrak tentang aqidah. maka sunnah Nabi mendukung. Atas dasar kehati-hatian ini pulalah hendaknya dipahami hadits-hadits yang melarang menggambar atau melukis dan memahat makhluk-makhluk hidup. Di daerahdaerah tersebut. Titus Burckhardt. Tetapi seni . memiliki identitas dan esensi yang satu. tidak menentangnya. ―Seni Islam sepanjang ruang dan waktu. khalifah kedua. seorang peneliti berkebangsaan Swiss-Jerman mengatakan. Apakah seni Islam harus berbicara tentang Islam? Sayyid Quthb dengan tegas menjawab tidak. Terjadilah pertukaran nilainilai Islam dengan budaya dan seni yang menghasilkan ragam seni yang baru. M Quraish Shihab menjelaskan bahwa Umar Ibnul Khaththab. dan Eropa. Apabila seni membawa manfaat bagi manusia. Ia tak harus berupa nasehat langsung atau anjuran berbuat kebajikan. Mongolia. Dengan begitu. dan agaknya ia juga dapat menjadi benar jika kalimat transaksi ekonomi diganti dengan kesenian [Wawasan Al-Qur‘an]. Dasar Seni Islam Seni yang didasarkan pada nilai-nilai Islam [agama/ketuhanan] inilah yang menjadi pembeda antara seni Islam dengan ragam seni yang lain. Mesir. Seni Islam memperoleh hakekat dan estetikanya dari suatu filosofi yang transendental.bertentangan dengan nilai-nilai Islam yang menjadi titik perhatian pada waktu itu. berbeda dengan karakter seni tempat asalnya. India. Asia Kecil.‖ Ucapan ini benar adanya. ―Umat Islam meninggalkan dua pertiga dari transaksi ekonomi karena khawatir terjerumus ke dalam haram [riba].‖ Ia menambahkan. para seniman muslim meyakini bahwa hakekat keindahan bukan bersumber dari sang pencipta seni. Kesenian Islam tak harus berbicara tentang Islam. Spanyol. Al-Azhar bekerjasama dengan AlMa‘had Al-‘Âlami lil Fikr Al-Islâmi [International Institute for Islamic Thought]. mengabadikan nilai-nilai luhur dan menyucikannya. Kesatuan ini bisa jelas disaksikan. dan Seljuk.

mau menanamkan uang sebesar $9. Tetapi apakah kita berharap terlalu banyak dari seni. beberapa di antaranya berasal dari abad ke-11 M. Dan tidak terkecuali di Timur . Irak dan seterusnya hanya menggarisbawahi tantangan penggunaan masa lalu untuk menerangi masa kini. seorang Saudi kaya. yang karena besarnya imigrasi dari Afrika Utara. Tentu saja. memberikan kita pandangan yang baru tentang apa yang sedang terjadi di Timur Tengah dewasa ini? Pertanyaan tersebut penting karena. dengan pemikiran seperti ini di kepala maka Mohammed Jameel. dengan memberikannya beban politik yang begitu besar? Namun buktinya. Namun gejolak politik di Israel. sekarang juga merupakan agama Eropa – dan karenanya penting baik bagi orang Eropa untuk menunjukkan rasa hormat kepada budaya Islam dan bagi para imigran Muslim dan anak keturunan mereka untuk berbangga dengan masa lalu mereka. Lebanon. Gaza. salah satu tujuan galeri tersebut adalah untuk mempertunjukkan kepada para pengunjung yang sebagian besar orang Barat suatu gambaran yang berbeda dari dunia Islam. Di Eropa Barat. Biar bagaimanapun. gambaran yang begitu hidup tentang kecanggihan cita rasa keindahannya yang begitu berbeda dengan gambaran umum keradikalan yang sering ditampilkan dalam halaman muka berbagai harian. strategi ini juga mengesankan pengakuan atas Islam. Dengan kata lain. kebudayaan selalu menjadi alat politik. Pakistan. Kesenian Islam membawa manusia kepada pertemuan yang sempurna antara keindahan dan kebenaran. Turki.8 juta untuk menampilkan kembali koleksi Islami Victoria dan Albert untuk pertama kalinya dalam setengah abad.yang Islami adalah seni yang menggambarkan wujud dengan ‗bahasa‘ yang indah serta sesuai dengan fitrah manusia. banyak museum di Eropa dan Amerika Serikat yang mulai menyoroti berbagai koleksi dan pameran seni Islam sebagai cara untuk mendorong pemahaman lebih besar dan menjembatani kesenjangan antara dunia Yahudi-Kristen dan Muslim. terutama sejak 11/9. dan Bangladesh. Tempat pameran terletak di lantai utama museum yang sekarang diberi nama Galeri Seni Islam Jameel untuk mengenang orang tua sang dermawan. Seni sebagai sarana untuk mengenal Islam Bukanlah sebuah kebetulan yang menggembirakan bahwa galeri seni Islam di Museum Victoria dan Albert yang baru diperbaharui dengan indah harus dibuka bulan lalu bertepatan dengan saat Timur Tengah sekali lagi terbakar. dapatkah 400 benda seni yang telah dipilih dengan hati-hati.

Seperti halnya ketergantungan seni Eropa kepada kerajaan dan gereja hingga masa pencerahan kembali (Renaissance). walaupun seni Islam mencerminkan tingkah rezim-rezim yang terus . khususnya dari Cina. Perancis tanpa malu-malu berusaha menarik perhatian negaranegara dunia ketiga dengan mendirikan Musée du Quai Branly yang bernilai $ 295 juta untuk seni rupa dari kebudayaan non-Barat." Tim Stanley. seni rupa Islam mewarisi dua tradisi artistik yang berbeda: Mereka yang memilih Byzantium Kristen ke barat dan Kekaisaran Sassanian ke timur. hingga ke Asia. Dan judul ini memberikan kerangka konseptual tentang pameran terbarunya di sini: melayani baik istana dan masjid. dengan sasaran umat Muslim di tanah air dan luar negeri. Victoria dan Albert menampilkan sebagian dari koleksi Islaminya di Amerika Serikat. misalnya. Namun demikian. kita dapat melihat sebuah dunia yang lebih kompleks dan halus daripada teokrasi-teokrasi yang kaku. dan Inggris bagian utara dalam sebuah pameran keliling bertajuk "Istana dan Masjid". Setelah wafatnya Nabi Muhammad pada 632 A. ia menyerap berbagai pengaruh baru. seni Islam selalu mencerminkan kenyataan-kenyataan politik. rencananya dibuka pada 2009. seni Islam dari abad ketujuh hingga jatuhnya Kekaisaran Ottoman setelah Perang Dunia I tidak dapat dipisahkan dari sistem kekuasaan politik dan agama. "Karakter politik seni Islam bangkit karena. yang menindas dan berpandangan sempit yang didukung oleh beberapa kelompok eksremis Muslim seperti sekarang. Jepang. Louvre akan menghabiskan $ 60 juta untuk sebuah sayap bangunan baru yang ambisius. Variabel-variable ini memasukkan dunia luar. menulis dalam sebuah katalog yang menemani pameran "Istana dan Masjid".Tengah. Dengan kata lain. dengan ketiadaan pendeta. kurator senior koleksi Timur Tengah di Victoria dan Albert. Selama pembangunan Galeri Jameel. Dan. peran formatif dalam pengembangannya jatuh kepada mereka yang secara politik berkedudukan kuat.. seni Islam mengambil bentuk sekuler sekaligus keagamaan. seiring dengan Kekaisaran Muslim baru menyapu barat hingga ke Spanyol dan.D. kemudian. Namun pendekatan ini juga mengandung makna: dengan mengintip dari lubang kunci kesenian. untuk menampung koleksi Islaminya. Bahkan dewasa ini. Tujuan Victoria dan Albert lebih sederhana: untuk menceritakan seni Islami dengan cara yang ringkas dan dapat dicerna – tanpa merujuk ke masa ini. Kemudian.

Dan di sini." Berukuran 36 kali 16 kaki. Yang lebih tidak terduga adalah sebuah jubah Kristen dari abad ke-17 M yang menggambarkan penyaliban. Eklektisisme dengan baik tergambarkan dalam pilihan kecil dari 10. sebuah lampu masjid tembikar Iznik abad ke-16 M dari Istanbul. Di masa lalu. Beberapa penguasa Muslim bahkan memesan potret mereka sendiri. larangan Islam atas seni yang menampilkan figur seseorang diterjemahkan secara berbeda. Seni bernafas agama menghormati aturan tersebut tanpa kecuali. Benda-benda lain tidak membutuhkan penjelasan untuk dikagumi: sebuah mangkuk batu kristal abad ke-11 M dari Mesir. juga berasal dari abad ke-16 M Persia. permadani tersebut tergantung secara vertikal dan sulit untuk dinikmati. dan Ottoman. yang dibuat dalam gaya seni rupa Islam untuk digunakan oleh para pendeta Armenia yang hidup di kota Isfahan di Iran. buah-buahan. seperti membangkitkan kesan surga di bumi. Sekarang. sering kali bentuk geometris dan ornamentasi. atau sekitar 11 kali 5 meter. sering menampilkan bentuk tanaman dan hewan. dengan mengandalkan kutipan kaligrafi dari Al Qur'an dan bentuk abstrak. Galeri Jameel sendiri telah dirancang dengan menampilkan permadani yang dikenal dengan sebutan Ardabil.berganti. vas keramik. ia juga menggunakan bait-baik puisi selain ayat-ayat Al Qur'an. dari zaman awal Khalifah Umayyad dan Abbasid hingga yang terakhir dinasti Safavid. Qajar. sebuah mangkuk abad ke-15 M yang menggambarkan sebuah kapal Portugis yang sedang berlayar yang dibuat di Spanyol dengan menggunakan teknik pengilapan yang . dan terdiri atas 30 juta ikatan tangan. Dan walaupun kaligrafi tetap penting. Ini juga mengingatkan kita bahwa dunia Islam memiliki warga beragama Kristen dalam jumlah besar. Sebaliknya. permadani tersebut dibuat pada sektitar 1539-1540 M untuk Masjid Ardabil di barat laut Iran. ia terbentang di tengah galeri dan diletakkan di dalam suatu bingkai yang dibuat khusus dengan pencahayaan yang tepat. Sebagai permadani yang digunakan untuk beribadat. Tetapi seni sekuler. tergantung tidak jauh. yang tampak hidup dengan bunga-bungaan. demikian juga Yahudi. termasuk di dalamnya benda-benda yang bermanfaat seperti permadani. dan metal. rancangannya yang rumit dengan menggunakan 10 warna tidak menampilkan figur apapun sama sekali. yang oleh museum digambarkan sebagai "permadani tertua di dunia. kendi kaca. peti gading. dan hewan.000 koleksi benda seni Islam Victoria dan Albert. terdapat sehelai permadani yang dikenal sebagai permadani Chelsea.

musik. Juga mencakup sistem sosial. akal budi. Bahkan ahli Antropogi melihat kebudayaan sebagai tata hidup. Aspek seni dapat dibagi menjadi dua bagian besar yaitu . disebutkan bahwa: ― budaya ― adalah pikiran. tentunya mencakup segala aspek kehidupan manusia. sebagaimana yang tersebut dalam ( QS Toha : 2 ) : “ Kami tidak menurunkan Al Qur’an ini kapadamu agar kam menjadi susah ―. Sedang ― kebudayaan‖ adalah hasil kegiatan dan penciptaan batin ( akal budi ) manusia. Ajaranajarannya selalu membawa kemaslahatan bagi kehidupan manusia di dunia ini. seni pertunjukan ( tari. Ahli sosiologi mengartikan kebudayaan dengan keseluruhan kecakapan ( adat. ) Seni Teater ( wayang ) Seni . seperti kepercayaan. Ajaran-ajaran Islam yan penuh dengan kemaslahatan bagi manusia ini. seperti upacara-upacara ( kelahiran. Kehidupan Spritual 2. Definisi-definisi tersebut menunjukkan bahwa jangkauan kebudayaan sangatlah luas. sebuah mimbar kayu setinggi 19 kaki yang dibuat pada akhir abad ke-15 M untuk sebuah masjid di Kairo. 149. patung nenek moyang. alat-alat upacara). akan dijamin oleh Allah bahwa kehidupan mereka akan bahagia dan sejahtera dunia dan akherat. niscaya dia akan mengalami kehidupan yang sempit dan penuh penderitaan. Arti dan Hakekat Kebudayaan Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia hal. peralatan ( pakaian. Sejarah 5. Sebaliknya siapa saja yang membangkang dan mengingkari ajaran Islam ini. Untuk memudahkan pembahasan. kesenian . kecuali Allah telah meletakkan aturan-aturannya dalam ajaran Islam ini. Tidak ada satupun bentuk kegiatan yang dilakukan manusia. ilmu dll). syair. Sedang ahli sejarah mengartikan kebudaaan sebagai warisan atau tradisi.diciptakan di Irak berabad-abad sebelumnya. way of life. visual arts dan performing arts. mencakup kebudayaan fisik. Kebudayaan adalah salah satu dari sisi pentig dari kehidupan manusia. akhlak. Relasi antara Islam dan budaya Islam adalah agama yang diturunkan kepada manusia sebagai rohmat bagi alam semesta. dan Islampun telah mengatur dan memberikan batasanbatasannya. arsitektur) . novel-novel. Walau singkat mudah-mudahan memberkan sumbangan dalam khazana pemikian Islam. seperti sarana ( candi. pernikahan. Ilmu Pengetahuan. Kesenian 4. dan kelakuan. adat istiadat. Bahasa dan Kesustraan 3. makanan. seni rupa ( melukis). pantun. Allah swt sendiri telah menyatakan hal ini.Tulisan di bawah ini berusaha menjelaskan relasi antara Islam dan budaya. Ernst Cassirer membaginya menjadi lima aspek : 1. Artinya bahwa umat manusia yang mau mengikuti petunjuk Al Qur‘an ini. kesenian dan adat istiadat. Aspek kehidupan Spritual. kematian ) Adapun aspek bahasa dan kesusteraan mencakup bahasa daerah. yang mencakup .

Untuk melihat manusia dan kebudayaannya. sebagai jawaban atas panggilan ilahi. Hal itu.Arsitektur ( rumah. sedang kebudayaan merupakan karya manusia. Adapun menurut para ahli Antropologi. menganggap bahwa kebudayaan tidak ada hubungannya sama sekali dengan agama. yeng menganggap bahwa agama merupakan bagian dari kebudayaan itu sendiri. Islam tidaklah memandangnya dari satu sisi saja.bangunan . A. . Putra. sebagaimana yang diungkapkan oleh Drs. Dari keterangan di atas. dapat disimpulkan bahwa para ahli kebudayaan mempunyai pendapat yang berbeda di dalam memandang hubungan antara agama dan kebudayaan. Sebaliknya sebagian ahli. Ini sangat terlihat jelas di dalam firman Allah Qs As Sajdah 7-9 : . yang di wakili oleh Pater Jan Bakker. bahwa agama telah menjadi hasil kebudayaan manusia. karena para ahli Antropologi mengatakan bahwa manusia mempunyai akalpikiran dan mempunyai sistem pengetahuan yang digunakan untuk menafsirkan berbagai gejala serta simbol-simbol agama. yaitu unsur tanah dan unsur ruh yang ditiupkan Allah kedalam tubuhnya. dalam bukunya ―Filsafat Kebudayaan‖ menyatakan bahwa tidak ada hubungannya antara agama dan budaya. filsafat kebudayaan dan sejarah ). Kelompok kedua. berpikir dan bertindak ? Apakah yang mendorong mereka untuk selalu merubah alam dan lingkungan ini menjadi lebih baik ? Sebagian ahli kebudayaan memandang bahwa kecenderungan untuk berbudaya merupakan dinamik ilahi. dan Iman merupakan pemberian dari Tuhan. tatanegara. perahu ). Kelompok pertama menganggap bahwa Agama merupakan sumber kebudayaaan atau dengan kata lain bahwa kebudayaan merupakan bentuk nyata dari agama itu sendiri. karena menurutnya. melainkan oleh interpretasi mereka terhadap ayat-ayat suci tersebut. dari manakah desakan yang menggerakkan manusia untuk berkarya. Mereka hanya dapat menafsirkan ayat-ayat suci tersebut sesuai dengan kemampuan yang ada.bukanlah diatur oleh ayat. tata hukum. keseluruhan karya sadar insani yang berupa ilmu. masih menurut ahli antropogi. Heddy S. MA bahwa agama merupakan salah satu unsur kebudayaan. Hubungan Islam dan Budaya Untuk mengetahui sejauh mana hubungan antara agama ( termasuk Islam ) dengan budaya. Keyakinan ini disebut Iman. Pemahaman manusia sangat terbatas dan tidak mampu mencapai hakekat dari ayat-ayat dalam kitab suci masing. Sehingga keduanya tidak bisa ditemukan. bahwa agama merupakan keyakinan hidup rohaninya pemeluknya.masing agama. Islam memandang bahwa manusia mempunyai dua unsur penting. kesenian. Aspek ilmu pengetahuan meliputi scince ( ilmu-ilmu eksakta) dan humanities ( sastra. Di sinilah.ayat dari kitab suci. dan filsafat tak lain daripada proses realisasidiri dari roh ilahi. seperti Pater Jan Bakker. kita perlu menjawab pertanyaan-pertanyaan di bawah ini : mengapa manusia cenderung memelihara kebudayaan. Pendapat ini diwakili oleh Hegel. Dan kelompok ketiga. Bahkan menurut Hegel. Berbagai tingkah laku keagamaan.

pembisik dari malaikat . Allah juga memberikan petunjuk dan pedoman. Sampai disini. nampaknya lebih dekat dengan apa yang dinyatakan Hegel di atas. karena diciptkan dari api. maka unsur malaikatlah yang menang. Oleh karena itu. mempunyai nilai positif dan mengangkat harkat manusia. Islam telah berperan sebagai pendorong manusia untuk ― berbudaya ―. Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalam ( tubuh )-nya roh ( ciptaan)-Nya “ Selain menciptakan manusia. penglihatan dan hati. sebagai aplikasi dari unsur tanah.― ( Allah)-lah Yang memulai penciptaan manusia dari tanah. maka unsur syetanlah yang menang. sebagi aplikasi dari unsur ruh yang ditiupkan Allah. yang hanya mampu mengerjakan perbuatan baik saja. Allah telah memberikan kepada manusia sebuah kemampuan dan kebebasan untuk berkarya. Allah swt juga menciptakan makhluk yang bernama Malaikat. Teori seperti ini. Yaitu suatu pemberian Allah kepada manusia untuk mengarahkan dan membimbing karya-karya manusia agar bermanfaat. Dalam suatu hadits disebutkan bahwa manusia ini mempunyai dua pembisik . Di sini. norma dan pedoman. mungkin bisa dikatakan bahwa kebudayaan itu sendiri. untuk selalu menggunakan pikiran yang diberikan Allah untuk mengolah alam dunia ini menjadi sesuatu yang bermanfaat bagi kepentingan manusia. karena diciptakan dari unsur cahaya. merupakan gabungan dari unsur dua makhluk tersebut. Ketika manusia melakukan kebajikan dan perbuatan baik. sebaliknya ketika manusia berbuat asusila. berasal dari agama. berkemajuan. berpikir dan menciptakan suatu kebudayaan. kemauan dan kemampuan yang berupa pendengaran. Islam mengakui bahwa budaya merupakan hasil karya manusia. Kedua unsur yang terdapat dalam tubuh manusia tersebut. Islam mengajarkan kepada umatnya untuk selalu beramal dan berkarya. saling bertentangan dan tarik menarik. bermaksiat dan membuat kerusakan di muka bumi ini. kemudian Dia menciptakan keturunannya dari saripati air yan hina ( air mani ). Dan juga menciptakan Syetan atau Iblis yang hanya bisa berbuat jahat . Dan dalam satu waktu Islamlah yang meletakkan kaidah. agar manusia mampu menggunakan kenikmatan tersebut untuk beribadat dan berbuat baik di muka bumi ini. . Sedangkan manusia. sebagaimana tersebut di atas. Sedang agama adalah pemberian Allah untuk kemaslahatan manusia itu sendiri. Dengan demikian. selain memberikan bekal. dan pembisik dari syetan.

karena Islam telah menetapkan bahwa seorang wanita muslimah tidak diperkenankan menikah dengan seorang kafir. sehingga Islam perlu meluruskan dan membimbing kebudayaan yang berkembang di masyarakat menuju kebudayaan yang beradab dan berkemajuan serta mempertinggi derajat kemanusiaan. . akan tetapi dalam waktu yang bersamaan Islam menginginkan agar umat manusia ini jauh dan terhindar dari hal-hal yang yang tidak bermanfaat dan membawa madlarat di dalam kehidupannya. Tetapi yang perlu dicatat. dibolehkan memakai arsitektur Persia. keluarga wanita biasanya. sebagaimana telah diterangkan di atas. Prinsip semacam ini. serta mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa Idonesia ―. pasal 32. walaupun secara praktik dan perinciannya terdapat perbedaan-perbedaan yang sangat menyolok. ataupun arsitektur Jawa yang berbentuk Joglo. kadar besar kecilnya mahar dalam pernikahan. dengan tidak menolak bahanbahan baru dari kebudayaan asing yang dapat memperkembangkan atau memperkaya kebudayaan bangsa sendiri. seperti . Untuk hal-hal yang sudah ditetapkan ketentuan dan kreterianya di dalam Islam. budaya dan persatuan. mempunyai pengaruh di dalam penentuan hukum. disebutkan : ― Usaha kebudayaan harus menuju ke arah kemajuan adab. karena Islam tidak menentukan besar kecilnya mahar yang harus diberikan kepada wanita.Sikap Islam terhadap Kebudayaan Islam. datang untuk mengatur dan membimbing masyarakat menuju kepada kehidupan yang baik dan seimbang. di dalam masyarakat Aceh. menentukan jumlah mas kawin sekitar 50-100 gram emas. Dalam Islam budaya itu syah-syah saja. bahwa kaidah tersebut hanya berlaku pada hal-hal yang belum ada ketentuannya dalam syareat. Menentukan bentuk bangunan Masjid. Dengan demikian Islam tidaklah datang untuk menghancurkan budaya yang telah dianut suatu masyarakat. umpamanya. Sebagai contoh adalah apa yang di tulis oleh Ahmad Baaso dalam sebuah harian yang menyatakan bahwa menikah antar agama adalah dibolehkan dalam Islam dengan dalil ― al adatu muhakkamatun ― karena nikah antar agama sudah menjadi budaya suatu masyarakat. yang merupakan bagian dari budaya manusia. Dalam penjelasan UUD pasal 32. Pernyataan seperti itu tidak benar. maka adat istiadat dan kebiasaan suatu masyarakat tidak boleh dijadikan standar hukum. Dalam kaidah fiqh disebutkan : ― al adatu muhakkamatun ― artinya bahwa adat istiadat dan kebiasaan suatu masyarakat. Islam telah membagi budaya menjadi tiga macam : Pertama : Kebudayaan yang tidak bertentangan dengan Islam. sebenarnya telah menjiwai isi Undang-undang Dasar Negara Indonesia. maka dibolehkan dengan dasar kaidah di atas. Dari situ.

Kedua : Kebudayaan yang sebagian unsurnya bertentangan dengan Islam . salah satu ulama besar madzhab hanafi mengatakan : ― Sesungguhnya nash-nash syareat jauh lebih kuat daripada tradisi masyarakat. Jawa tengah. Islam datang untuk meronstruksi budaya tersebut.Contoh yang paling jelas. sebuah upacara pembakaran mayat. menjadi bentuk ― Ibadah‖ yang telah ditetapkan aturan-aturannya. Seperti. Upacara semacam ini membutuhkan biaya yang sangat besar. jenazah tersebut akan digali lagi untuk dibakar. untuk memakamkan orang yan meninggal. Ketiga: Kebudayaan yang bertentangan dengan Islam. sebaliknya justru merupakan kebudayaan yang menurunkan derajat kemanusiaan. Oleh Islam kebudayaan tersebut tetap dipertahankan. Yaitu upacara pembakaran mayat yang diselenggarakan dalam suasana yang meriah dan gegap gempita. karena disaksikan oleh para penduduk dari desa-desa dalam daerah yang luas. Bedanya. Islam melarangnya. thowaf di Ka‘bah dengan telanjang. adalah tradisi Jahiliyah yang melakukan ibadah haji dengan cara-cara yang bertentangan dengan ajaran Islam . Hal yang sama juga dilakukan oleh masyarakat Kalimantan Tengah dengan budaya ―tiwah― . kemudian di ― rekonstruksi‖ sehingga menjadi Islami. Lain lagi yang dilakukan oleh masyarakat Cilacap. dalam ― tiwah‖ ini dilakukan pemakaman jenazah yang berbentuk perahu lesung lebih dahulu. tetapi direkonstruksi isinya agar sesuai dengan nilai-nilai Islam. karena kebudayaan seperti itu merupakan kebudayaan yang tidak mengarah kepada kemajuan adab. Contoh lain adalah kebudayaan Arab untuk melantukan syair-syair Jahiliyah. Dalam hal ini al Kamal Ibnu al Himam. Mereka mempunyai budaya ― Tumpeng Rosulan ―. Biaya tersebut digunakan untuk untuk mengadakan hewan kurban yang berupa kerbau. Upacara ini berlangsung sampai seminggu atau lebih. juga memerlukan biaya yang besar. seperti lafadh ― talbiyah ― yang sarat dengan kesyirikan. Hal-hal di atas merupakan sebagian contoh kebudayaan yang bertentangan dengan ajaran Islam. dan secara besar-besaran. Pihak penyelenggara harus menyediakan makanan dan minuman dalam jumlah yang besar . serta tidak mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa Indonesia. budaya ― ngaben ― yang dilakukan oleh masyarakat Bali. Di daerah Toraja. dan persatuan. Karena mengandung ajaran yang menghambur-hamburkan harta untuk hal-hal yang tidak bermanfaat dan menghinakan manusia yang sudah meninggal dunia. yaitu berupa makanan yang dipersembahkan kepada Rosul Allah dan tumpeng lain yang dipersembahkan kepada Nyai Roro Kidul yang menurut masyarakat setempat merupakan penguasa Lautan selatan ( Samudra Hindia ). Kemudian kalau sudah tiba masanya. Ini dilakukan sebagai bentuk penyempurnaan bagi orang yang meninggal supaya kembali kepada penciptanya. . sehingga umat Islam tidak dibolehkan mengikutinya.

karena tradisi dibolehkan melalui perantara nash. seperti apa yang dilakukan sebagian masyarakat kita hari ini. setelah terbukti ke-autentikannya. yang mempunyai tradisi meletakkan lilin dan lampu-lampu di kuburan khusus pada malam. hanyalah mengikat masyarakat yang menyakininya. Sedang nash syareat. Dan karena tradisi. maka sesuatu itu baik ― . sebagaimana yang tersebut dalam hadits : ― apa yang dinyatakan oleh kaum muslimin baik. maka tidak mungkin mengandung sebuah kebatilan.karena tradisi masyarakat bisa saja berupa kebatilan yang telah disepakati. Dan juga.malam lebaran. sedang nash syare‘at mengikat manusia secara keseluruhan.. maka nash jauh lebih kuat.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful