Tugas Agama Islam Makalah Ilmu Pengetahuan Teknologi dan Seni dalam Islam.

Eko Susanto 7410030842 D3 IT B

PERANAN ISLAM DALAM PERKEMBANGAN IPTEK
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek) di satu sisi memang berdampak positif, yakni dapat memperbaiki kualitas hidup manusia. Berbagai sarana modern industri, komunikasi, dan transportasi, misalnya, terbukti amat bermanfaat. Dengan ditemukannya mesin jahit, dalam 1 menit bisa dilakukan sekitar 7000 tusukan jarum jahit. Bandingkan kalau kita menjahit dengan tangan, hanya bisa 23 tusukan per menit (Qardhawi, 1997). Dahulu Ratu Isabella (Spanyol) di abad XVI perlu waktu 5 bulan dengan sarana komunikasi tradisional untuk memperoleh kabar penemuan benua Amerika oleh Columbus (?). Lalu di abad XIX Orang Eropa perlu 2 minggu untuk memperoleh berita pembunuhan Presiden Abraham Lincoln. Tapi pada 1969, dengan sarana komunikasi canggih, dunia hanya perlu waktu 1,3 detik untuk mengetahui kabar pendaratan Neil Amstrong di bulan (Winarno, 2004). Dulu orang naik haji dengan kapal laut bisa memakan waktu 17-20 hari untuk sampai ke Jeddah. Sekarang dengan naik pesawat terbang, kita hanya perlu 12 jam saja. Subhanallah… Tapi di sisi lain, tak jarang iptek berdampak negatif karena merugikan dan membahayakan kehidupan dan martabat manusia. Bom atom telah menewaskan ratusan ribu manusia di Hiroshima dan Nagasaki pada tahun 1945. Pada tahun 1995, Elizabetta, seorang bayi Italia, lahir dari rahim bibinya setelah dua tahun ibunya (bernama Luigi) meninggal. Ovum dan sperma orang tuanya yang asli, ternyata telah disimpan di ―bank‖ dan kemudian baru dititipkan pada bibinya, Elenna adik Luigi (Kompas, 16/01/1995). Bayi tabung di Barat bisa berjalan walau pun asal usul sperma dan ovumnya bukan dari suami isteri (Hadipermono, 1995). Bioteknologi dapat digunakan untuk mengubah mikroorganisme yang sudah berbahaya, menjadi lebih berbahaya, misalnya mengubah sifat genetik virus influenza hingga mampu membunuh manusia dalam beberapa menit saja (Bakry, 1996). Kloning hewan rintisan Ian Willmut yang sukses menghasilkan domba kloning bernama Dolly, akhir-akhir ini diterapkan pada manusia (human cloning). Lingkungan hidup seperti laut, atmosfer udara, dan hutan juga tak sedikit mengalami kerusakan dan pencemaran yang sangat parah dan berbahaya. Beberapa varian tanaman pangan hasil rekayasa genetika juga diindikasikan berbahaya bagi kesehatan manusia. Tak sedikit yang memanfaatkan teknologi internet

sebagai sarana untuk melakukan kejahatan dunia maya (cyber crime) dan untuk mengakses pornografi, kekerasan, dan perjudian. Di sinilah, peran agama sebagai pedoman hidup menjadi sangat penting untuk ditengok kembali. Dapatkah agama memberi tuntunan agar kita memperoleh dampak iptek yang positif saja, seraya mengeliminasi dampak negatifnya semiminal mungkin? Sejauh manakah agama Islam dapat berperan dalam mengendalikan perkembangan teknologi modern? Tulisan ini bertujuan menjelaskan peran Islam dalam perkembangan dan pemanfaatan teknologi tersebut.

Pengertian IPTEK

IPTEK merupakan singkatan dari Ilmu Pengetahuan dan Teknologi. Ilmu adalah seluruh usaha sadar untuk menyelidiki, menemukan dan meningkatkan pemahaman manusia dari berbagai segi kenyataan dalam alam manusia. Segi-segi ini dibatasi agar dihasilkan rumusanrumusan yang pasti. Ilmu memberikan kepastian dengan membatasi lingkup pandangannya, dan kepastian ilmu-ilmu diperoleh dari keterbatasannya. Lalu pengetahuan adalah informasi atau maklumat yang diketahui atau disadari oleh seseorang. Pengetahuan termasuk, tetapi tidak dibatasi pada deskripsi, hipotesis, konsep, teori, prinsip dan prosedur yang secara Probabilitas Bayesian adalah benar atau berguna. Sedangkan teknologi atau pertukangan memiliki lebih dari satu definisi. Salah satunya adalah pengembangan dan aplikasi dari alat, mesin, material dan proses yang menolong manusia menyelesaikan masalahnya. Sebagai aktivitas manusia, teknologi mulai sebelum sains dan teknik. Kata teknologi sering menggambarkan penemuan dan alat yang menggunakan prinsip dan proses penemuan saintifik yang baru ditemukan. Akan tetapi, penemuan yang sangat lama seperti roda dapat disebut teknologi.

Peran Islam dalam perkembangan iptek

Peran Islam dalam perkembangan iptek pada dasarnya ada 2 (dua). Pertama, menjadikan Aqidah Islam sebagai paradigma ilmu pengetahuan. Paradigma inilah yang seharusnya dimiliki umat Islam, bukan paradigma sekuler seperti yang ada sekarang. Paradigma Islam ini menyatakan bahwa Aqidah Islam wajib dijadikan landasan pemikiran (qa‘idah fikriyah) bagi seluruh bangunan ilmu pengetahuan. Ini bukan berarti menjadi Aqidah Islam sebagai sumber segala macam ilmu pengetahuan, melainkan menjadi standar bagi segala ilmu pengetahuan. Maka ilmu pengetahuan yang sesuai dengan Aqidah Islam dapat

yang kini dipimpin oleh peradaban Barat satu abad terakhir ini. pincang. Sebaliknya jika suatu aspek iptek telah diharamkan oleh Syariah. mencegangkan banyak orang di pelbagai penjuru dunia. menjadikan Syariah Islam (yang lahir dari Aqidah Islam) sebagai standar bagi pemanfaatan iptek dalam kehidupan sehari-hari. walau pun ia menghasilkan manfaat sesaat untuk memenuhi kebutuhan manusia. Pandangan Islam terhadap IPTEK Ahmad Y Samantho dalam makalahnya di ICAS Jakarta (2004) mengatakan bahwa kemajuan Ilmu pengetahuan dan teknologi dunia. misalnya: berbagai bencana alam: tsunami. bahwa boleh tidaknya pemanfaatan iptek. bahkan menindas hak-hak dan merampas kekayaan alam negara lain dan orang lain yang lebih lemah kekuatan iptek. Standar atau kriteria inilah yang seharusnya yang digunakan umat Islam. bukan standar manfaat (pragmatisme/utilitarianisme) seperti yang ada sekarang. Namun karena kemajuan tersebut tidak seimbang. wajib ditolak dan tidak boleh diamalkan. Kesejahteraan dan kemakmuran material (fisikal) yang dihasilkan oleh perkembangan Iptek modern tersebut membuat banyak orang lalu mengagumi dan meniru-niru gaya hidup peradaban Barat tanpa dibarengi sikap kritis terhadap segala dampak negatif dan krisis multidimensional yang diakibatkannya. Kedua. lebih mementingkan kesejahteraan material bagi sebagian individu dan sekelompok tertentu negara-negara maju (kelompok G-8) saja dengan mengabaikan. .diterima dan diamalkan. Peradaban Barat moderen dan postmodern saat ini memang memperlihatkan kemajuan dan kebaikan kesejahteraan material yang seolah menjanjikan kebahagian hidup bagi umat manusia. Krisis multidimensional terjadi akibat perkembangan Iptek yang lepas dari kendali nilai-nilai moral Ketuhanan dan agama. pada akhirnya juga telah melahirkan penderitaan dan ketidakbahagiaan psikologis/ruhaniah pada banyak manusia baik di Barat maupun di Timur. Kemajuan Iptek di Barat. didasarkan pada ketentuan halal-haram (hukum-hukum syariah Islam). jika telah dihalalkan oleh Syariah Islam. Umat Islam boleh memanfaatkan iptek. sedang yang bertentangan dengannya. maka kemajuan di Barat melahirkan penderitaan kolonialisme-imperialisme (penjajahan) di Dunia Timur & Selatan. maka tidak boleh umat Islam memanfaatkannya. ekonomi dan militernya. Krisis ekologis. yang didominasi oleh pandangan dunia dan paradigma sains (Iptek) yang positivistik-empirik sebagai anak kandung filsafat-ideologi materialisme-sekuler. Standar syariah ini mengatur.

Karena nyatanya saudara-saudara Muslim kita itu banyak yang masih bodoh dan lemah.gempa dan kacaunya iklim dan cuaca dunia akibat pemanasan global yang disebabkan tingginya polusi industri di negara-negara maju. Sementara 80% penduduk dunia di negara-negara miskin hanya memperebutkan remahremah sisa makanan pesta pora bangsa-bangsa negara maju. Negara-negara yang berpenduduk mayoritas Muslim. Akibatnya krisis-krisis sosial-moral dan kejiwaan pun menular kepada sebagian besar bangsa-bangsa Muslim. ideologi dan budaya materialis (‘matre‘) dan sekular (anti Tuhan) yang dicekokkan melalui kemajuan teknologi informasi dan media komunikasi Barat. dll. Kehancuran ekosistem laut dan keracunan pada penduduk pantai akibat polusi yang diihasilkan oleh pertambangan mineral emas. Kebocoran reaktor Nuklir di Chernobil. busung lapar. Mereka menyerap begitu saja nilai-nilai. terjadi akibat ketidakadilan dan ‘penjajahan‘ (neo-imperialisme) oleh negara-negara maju yang menguasai perekonomian dunia dan ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Krisis Ekonomi dan politik yang terjadi di banyak negara berkembang dan negara miskin. justru kini terpuruk di negerinya sendiri. maka mereka kehilangan harga diri dan kepercayaan dirinya. . Umat Islam yang mewarisi ajaran suci Ilahiah dan peradaban dan Iptek Islam yang jaya di masa lalu. namun miskin kualitas sumberdaya manusianya (pendidikan dan Ipteknya). dan di India. yang lemah secara ekonomi dan juga lemah atau tidak menguasai perkembangan ilmu pengetahuan dan sains-teknologi. Ketidakadilan global ini terlihat dari fakta bahwa 80% kekayaan dunia hanya dikuasai oleh 20 % penduduk kaya di negara-negara maju. kelaparan. Rusia. Beberapa di antara mereka kemudian menjadi hamba budaya dan pengikut buta kepentingan negara-negara Barat. Kemana harta kekayaan kita yang Allah berikan kepada tanah air dan bangsa Indonesia ini? Mengapa kita menjadi negara penghutang terbesar dan terkorup di dunia? Kenyataan menyedihkan tersebut sudah selayaknya menjadi cambuk bagi kita bangsa Indonesia yang mayoritas Muslim untuk gigih memperjuangkan kemandirian politik. justru mengalami krisis dan kelangkaan BBM. yang sebenarnya kaya sumber daya alamnya. perak dan tembaga. dan berbagai penyakit akibat kemiskinan rakyat. Sulawesi Utara dan di Freeport Papua. kita justru mengalami kesulitan dan krisis ekonomi. Ironis bahwa Indonesia yang sangat kaya dengan sumber daya alam minyak dan gas bumi. Minamata Jepang. Kenyataan memprihatikan ini sangat ironis. saat ini pada umumnya adalah negaranegara berkembang atau negara terkebelakang. Ironis bahwa di tengah keberlimpahan hasil produksi gunung emas-perak dan tembaga serta kayu hasil hutan yang ada di Indonesia. seperti yang terjadi di Buyat.

sebagai agama penyempurna dan paripurna bagi kemanusiaan. Matre dan hedonis (mempertuhankan kenikmatan hawa nafsu). Mujadillah [58]: 11 ) Bagi umat Islam. maupun ayat-ayat kauniyah (fenomena. tiadalah Engkau ciptakan ini dengan sia-sia. prinsip-prinsip dan hukum . Kekuasaan dan Keagungan-Nya. maka peliharalah kami dari siksa neraka. sangat mendorong dan mementingkan umatnya untuk mempelajari. maka Islam mementingkan pengembangan dan penguasaan Iptek untuk menjadi sarana ibadah-pengabdian Muslim kepada Allah swt dan mengembang amanat Khalifatullah (wakil/mandataris Allah) di muka bumi untuk berkhidmat kepada kemanusiaan dan menyebarkan rahmat bagi seluruh alam (Rahmatan lil ‘Alamin). Ayat tanziliyah/naqliyah (yang diturunkan atau transmited knowledge). memahami dan merenungkan segala kejadian di alam semesta. Maha Suci Engkau. Yang paling terkenal adalah ayat: ―Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi. dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang berakal. Serta melawan pengaruh buruk budaya sampah dari Barat yang Sekular.ekonomi dan moral bangsa dan umat. mengamati. Zabur. Berbeda dengan pandangan dunia Barat yang melandasi pengembangan Ipteknya hanya untuk kepentingan duniawi yang ‘matre‘ dan sekular. Keimanan dan ketaqwaan kepada Allah swt hanya akan muncul bila diawali dengan pemahaman ilmu pengetahuan dan pengenalan terhadap Tuhan Allah swt dan terhadap alam semesta sebagai tajaliyat (manifestasi) sifat-sifat KeMahaMuliaan. Kemandirian itu tidak bisa lain kecuali dengan pembinaan mental-karakter dan moral (akhlak) bangsa-bangsa Islam sekaligus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi yang dilandasi keimanan-taqwa kepada Allah swt. Ada lebih dari 800 ayat dalam Al-Quran yang mementingkan proses perenungan.‖ (QS. Injil dan Al Quran). Akhlak yang baik muncul dari keimanan dan ketaqwaan kepada Allah swt Sumber segala Kebaikan. Islam.‖ (QS Ali Imron [3] : 190-191) ―Allah akan mengangkat derajat orang-orang yang beriman dan berilmu pengetahuan beberapa derajat. kedua-duanya adalah merupakan ayat-ayat (atau tanda-tanda) keMahakuasa-an dan Keagungan Allah swt. Dengan kata lain Islam sangat mementingkan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. untuk ditafakuri dan menjadi bahan dzikir (ingat) kepada Allah. (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): ―Ya Tuhan kami. Keindahan dan Kemuliaan. pemikiran dan pengamatan terhadap berbagai gejala alam. seperti kitab-kitab suci dan ajaran para Rasul Allah (Taurat.

kini umat Islam telah telah terjerumus dalam sikap membebek dan mengekor Barat dalam segala-galanya. Paradigma Islam inilah yang seharusnya diadopsi oleh kaum muslimin saat ini. yaitu aqidah Islam harus dijadikan basis segala konsep dan aplikasi iptek. mengapa di dalam sistem pendidikan yang diikuti orang Islam. Kekeliruan paradigmatis ini harus dikoreksi.alam). Aqidah Islam Sebagai Dasar Iptek Inilah peran pertama yang dimainkan Islam dalam iptek. gaya hidup. Ini tentu perlu perubahan fundamental dan perombakan total. telinga dan hati (qalbu + akal) akan semakin mempertebal pengetahuan. atau hadis tertentu. Namun di sini perlu dipahami dengan seksama. dalam Islam tidak terlepas satu sama lain. Wujud yang wajib. agronomi. melalui mata. Diakui atau tidak. Eksistensi paradigma sekuler itu menjelaskan pula mengapa tetap diajarkan konsep pengetahuan yang bertentangan dengan keyakinan dan keimanan muslim. Keduanya saling membutuhkan. dalam pandangan hidup. 1996: 12). diamati dan direnungkan. harus didasarkan pada ayat tertentu. saling menjelaskan dan saling memperkuat secara sinergis. diajarkan sistem ekonomi kapitalis yang pragmatis serta tidak kenal halal haram. Jadi agama dan ilmu pengetahuan. termasuk dalam konsep ilmu pengetahuan. dan seterusnya. Jika kita menjadikan Aqidah Islam sebagai landasan iptek. Dengan cara mengganti paradigma sekuler yang ada saat ini. bukan berarti bahwa ilmu astronomi. itu adalah bukti . tapi maksudnya adalah konsep iptek harus distandardisasi benar salahnya dengan tolok ukur al-Qur`an dan al-Hadits dan tidak boleh bertentangan dengan keduanya (AlBaghdadi. Bukan paradigma sekuler seperti yang ada sekarang. keyakinan dan keimanan kita kepada Allah swt. dipelajari. holistik dan integratif. Agama dan ilmu pengetahuan adalah dua sisi koin dari satu mata uang koin yang sama. Tuhan Yang Maha Kuasa. dengan paradigma Islam yang memandang bahwa Aqidah Islam (bukan paham sekularisme) yang seharusnya dijadikan basis bagi bangunan ilmu pengetahuan manusia. bukan berarti konsep-konsep iptek harus bersumber dari al-Qur`an dan alHadits. keduanya bila dibaca. Misalnya Teori Darwin yang dusta dan sekaligus bertolak belakang dengan Aqidah Islam. Inilah paradigma Islam sebagaimana yang telah dibawa oleh Rasulullah Saw. bahwa ketika Aqidah Islam dijadikan landasan iptek. geologi. Bercokolnya paradigma sekuler inilah yang bisa menjelaskan. pengenalan. Sumber segala sesuatu dan segala eksistensi). Kalau pun ada ayat atau hadis yang cocok dengan fakta sains.

Nabi Adam AS. Dulu Nabi Saw juga pernah memerintahkan dua sahabatnya memepelajari teknik persenjataan ke . Jadi. adalah bahwa umat Islam boleh mengambi iptek dari sumber kaum non muslim (orang kafir). Nuh [71]: 16). Misalnya saja Teori Darwin yang menyatakan bahwa manusia adalah hasil evolusi dari organisme sederhana yang selama jutaan tahun berevolusi melalui seleksi alam menjadi organisme yang lebih kompleks hingga menjadi manusia modern sekarang. 2001). al-Hujuraat [49]: 13). kemudian Dia menciptakan keturunannya dari sari pati air yang hina (mani). Fushshilat [41]: 11-12). dan tidak boleh bertentangan dengan al-Qur`an dan al-Hadits itu.keluasan ilmu Allah yang meliputi segala sesuatu (lihat Qs. Ada sekitar 750 ayat dalam al-Qur`an yang semacam ini (Lihat Al-Baghdadi.‖ (Qs. dan menjadi tolok ukur kesimpulan iptek. bukan keturunan makhluk lainnya sebagaimana fantasi Teori Darwin (Zallum. dan bukannya sumber (mashdar) iptek. bahwa iptek wajib berstandar pada al-Qur`an dan al-Hadits. yaitu al-Qur`an dan al-Hadits hanyalah standar iptek. Misalnya saja dalam astronomi ada ayat yang menjelaskan bahwa matahari sebagai pancaran cahaya dan panas (Qs. Ini bertentangan dengan firman Allah SWT yang menegaskan. Jika suatu konsep iptek bertentangan dengan al-Qur`an dan al-Hadits. yang dimaksud menjadikan Aqidah Islam sebagai landasan iptek bukanlah bahwa konsep iptek wajib bersumber kepada al-Qur`an dan al-Hadits. bahwa langit (bahan alam semesta) berasal dari asap (gas) sedangkan galaksi-galaksi tercipta dari kondensasi (pemekatan) gas tersebut (Qs. al-Qur`an dan al-Hadits adalah standar (miqyas) iptek. harus sesuai dengan al-Qur`an dan al-Hadits. 2005: 113). dan bahwa seluruh manusia sekarang adalah keturunan Adam AS itu. as-Sajdah [32]: 7). ―Hai manusia. tapi hasil dari evolusi organisme sederhana. sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Ringkasnya. manusia sekarang bukan keturunan manusia pertama. Adam AS adalah manusia pertama. Firman Allah SWT: ―(Dialah Tuhan) yang memulai penciptaan manusia dari tanah. an-Nisaa` [4]:126 dan Qs. apa pun konsep iptek yang dikembangkan. Ayat-ayat ini menunjukkan betapa luasnya ilmu Allah sehingga meliputi segala sesuatu.‖ (Qs. athThalaq [65]: 12). Berarti. Dulu Nabi Saw menerapkan penggalian parit di sekeliling Madinah. dan bukan sumber iptek. bukan berarti bahwa konsep iptek wajib didasarkan pada ayat-ayat tertentu. Implikasi lain dari prinsip ini. padahal strategi militer itu berasal dari tradisi kaum Persia yang beragama Majusi. tapi yang dimaksud. Artinya. maka konsep itu berarti harus ditolak. bukan berarti konsep iptek harus bersumber pada ayat atau hadis tertentu. dan seterusnya.

adalah bahwa Syariah Islam harus dijadikan standar pemanfaatan iptek. Muslim]. maka ia dianggap benar dan absah untuk dilaksanakan. maka perbuatan itu tertolak. Sabda Rasulullah Saw: ―[i]Barangsiapa yang melakukan perbuatan yang tidak ada perintah kami atasnya. apakah itu dinamakan pragmatisme atau pun utilitarianisme. padahal di Yaman dulu penduduknya adalah Ahli Kitab (Kristen). adalah yang telah dihalalkan oleh syariah Islam. yang berasal dari Romawi yang beragama Kristen. mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu (Muhammad) sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan…‖ (Qs.Yaman. anNisaa` [4]: 65). Antara lain firman Allah: ―Maka demi Tuhanmu. iptek dapat diadopsi dari kaum kafir. Syariah Islam Standar Pemanfaatan Iptek Peran kedua Islam dalam perkembangan iptek. adalah apa yang ada di Barat sekarang dan juga negeri-negeri muslim yang bertaqlid dan mengikuti Barat secara membabi buta. Sedangkan iptek yang tidak boleh dimanfaatkan. Keharusan tolok ukur syariah ini didasarkan pada banyak ayat dan juga hadits yang mewajibkan umat Islam menyesuaikan perbuatannya (termasuk menggunakan iptek) dengan ketentuan hukum Allah dan Rasul-Nya. al-A‘raaf [7]: 3). selama tidak bertentangan dengan aqidah dan syariah Islam. Selama sesuatu itu bermanfaat. bagaimana pun juga bentuknya. ―Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selain-Nya…[i/]‖ (Qs. Meskipun itu diharamkan dalam ajaran agama. Keberadaan standar manfaat itulah yang dapat menjelaskan. Iptek yang boleh dimanfaatkan. dan bertentangan dengan nilai agama.‖ [HR. tidak berperikemanusiaan. Ketentuan halal-haram (hukum-hukum syariah Islam) wajib dijadikan tolok ukur dalam pemanfaatan iptek. Kontras dengan ini. yakni dapat memuaskan kebutuhan manusia. adalah yang telah diharamkan syariah Islam. Jadi. Misalnya menggunakan bom atom untuk membunuh ratusan ribu manusia tak berdosa. Standar pemanfaatan iptek menurut mereka adalah manfaat. Umar bin Khatab pernah mengambil sistem administrasi dan pendataan Baitul Mal (Kas Negara). mengkloning manusia (berarti manusia bereproduksi . memanfaatkan bayi tabung tanpa melihat moralitas (misalnya meletakkan embrio pada ibu pengganti). mengapa orang Barat mengaplikasikan iptek secara tidak bermoral.

Diawali oleh khalifah Abu al-‘Abbas as-Saffah (750-754) dan diakhiri Khalifah alMutawakkil Alailah III (1508-1517). Sebuah Istana terindah yang dibangun di atas bukit yang menghadap ke kota Granada. atau menara spiral di Samara yang dibangun oleh khalifah al-Mutawakkil. Sebut saja. mengekploitasi alam secara serakah walaupun menimbulkan pencemaran yang berbahaya. di negeri-negeri Islam rasio hasil panen gandum dibandingkan dengan benih yang disebar mencapai 10:1 sementara di Eropa pada waktu yang sama hanya dapat 2.5:1. atau 18 daun bunga dan tidak pernah 7 atau 9. Yaitu standar yang bersumber dari pemilik segala ilmu yang ilmu-Nya meliputi segala sesuatu. kekhilafahan ini mampu menunjukkan pada dunia ketinggian peradaban Islam dengan pesatnya perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi di dunia Islam. Di era ini. Blue Mosque di Konstantinopel. bukan seksual). yang amat mengetahui mana yang secara hakiki bermanfaat bagi manusia. Hebatnya. Dengan rentang waku yang cukup panjang. sudah saatnya standar manfaat yang salah itu dikoreksi dan diganti dengan standar yang benar. Istana al-Hamra (al-Hamra Qasr) yang dibangun di Seville. Pada abad ke-8 dan 9 M. Karena itu. Hasilnya. Tak ketinggalan al-Biruni (973-1048) yang melakukan pengamatan terhadap tanaman sehingga diperoleh kesimpulan kalau bunga memiliki 3. telah lahir ilmuwan-ilmuwan Islam dengan berbagai penemuannya yang mengguncang dunia. Kecanggihan teknologi masa ini juga terlihat dari peninggalan-peninggalan sejarahnya. Ada Ibnu Sina (980-1037) yang membuat termometer udara untuk mengukur suhu udara. dan mana yang secara hakiki berbahaya bagi manusia. al-Khawarizmi (780-850) yang menemukan angka nol dan namanya diabadikan dalam cabang ilmu matematika. pakar Medis Islam legendaris dengan karya ilmiahnya Qanun (Canon) yang menjadi referensi ilmu kedokteran para pelajar Barat. mereka sudah pakai sistem irigasi modern dari sungai Eufrat dan Tigris. . Bahkan namanya tekenal di Barat sebagai Avicena. Andalusia pada tahun 913 M. 5. Standar itu adalah segala perintah dan larangan Allah SWT yang bentuknya secara praktis dan konkret adalah syariah Islam. 4. Algoritma (logaritma).secara a-seksual. dan seterusnya. Kegemilangan Iptek di Masa Khilafah Abasiyyah Kekhilafahan Abbasiyah tercatat dalam sejarah Islam dari tahun 750-1517 M/132-923 H. negeri Irak dihuni oleh 30 juta penduduk yang 80% nya merupakan petani. Seperti arsitektur mesjid Agung Cordoba. sekitar 767 tahun.

Lain lagi pada masa pemerintahan dinasti Usmaniyah — di Barat disebut Ottoman — yang kekuatan militernya berhasil memperluas kekuasaan hingga ke Eropa. kata Luthfi. Tradisi keilmuan berkembang pesat. Orang Barat percaya bahwa orang itu menjadi gila karena kerasukan setan.‖ jelas Luthfi. Pada abad ke-14. tradisi keilmuan itu kurang berkembang pada kekhalifahan Usmaniyah. terutama dalam bidang ilmu pengetahun dan teknologi. tentara Salib akhirnya terusir dari Timur Tengah dan membangkitkan kebanggaan bagi masyarakat Arab. yaitu Wina hingga ke selatan Spanyol dan Perancis. someday Islam akan kembali jaya dan tugas kita semua untuk mewujudkannya. ditambah tenaga ahli. kata Ketua Kajian Timur Tengah Universitas Indonesia. kata Lutfi.Kekhilafahan Abbasiyah dengan kegemilangan ipteknya kini hanya tercatat dalam buku usang sejarah Islam. apalagi mereka menguasai Laut Tengah. Tak satu pun bidang ilmu yang maju. Masa kejayaan Islam. Umat Islam mulai merasa tertinggal dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi setelah masuknya Napoleon Bonaparte ke Mesir. ‖Jika orang tersebut berteriak kesakitan. sejenis ketepel besar pelontar batu atau api. Saat itu Napoleon masuk dengan membawa mesin-mesin dan peralatan cetak. Saat itu di Barat. Di atas luka tersebut mereka akan menaburinya dengan garam. Ini membuktikan bahwa Islam mampu mengadopsi teknologi dari luar. Tapi jangan khawatir. orang Barat percaya bahwa itu adalah momen pertempuran orang gila itu dengan jin. Dr Muhammad Lutfi. Kekuatan militer laut Usmaniyah sangat ditakuti Barat saat itu. banyak lahir tokoh dunia yang kitabnya menjadi referensi ilmu pengetahuan modern. Eropa berada dalam Abad Kegelapan. Pada saat itu tentara Islam juga berhasil membuat senjata bernama ‗manzanik‘. terjadi pada masa pemerintahan Harun Al-Rasyid. Di sisi lain. Sebelum Islam datang. bahkan lebih percaya tahyul. misalnya. Dinasti Abbasiyiah membawa Islam ke puncak kejayaan. Saat itu. Kejatuhan Islam ke tangan Barat dimulai pada awal abad ke-18. mereka akan menangkapnya kemudian menyayat kepalanya dengan salib. Saat itu. . Dalam bidang kedoteran. Salah satunya adalah bapak kedokteran Ibnu Sina atau yang dikenal saat ini di Barat dengan nama Avicenna. dua pertiga bagian dunia dikuasai oleh kekhalifahan Islam. jika ada orang gila. Dinasti Abbasiyah jatuh setelah kota Baghdad yang menjadi pusat pemerintahannya diserang oleh bangsa Mongol di bawah pimpinan Hulagu Khan. Dia adalah khalifah dinasti Abbasiyah yang berkuasa pada tahun 786.

‖ .‖ Konsep khilafah Islamiyah. sangat sulit. Allah berfirman dalam QS Ali Imran ayat 103 yang isinya ―Dan berpeganglah kalian semuanya dengan tali (agama) Allah. Islam akan semakin menancap dengan kuat. yang juga memiliki Dewan Ahli dan Dewan Pengawas. Ini sesuai janji Allah yang menyatakan bahwa meskipun begitu hebatnya musuh menindas Islam namun hal ini bukannya akan melemahkan umat Islam. Sejak saat itu tidak ada lagi negara yang secara konsisten menganut khilafah Islamiyah. umat Muslim tercerai berai. ‖Tak heran kalau Amerika Serikat sangat takut dengan Iran karena mereka bisa menjadi tonggak peradaban baru Islam. Ia mencontohkan konsep pemerintahan yang dianut Iran yang menjadi modifikasi antara teokrasi (kekuasaan yang berpusat pada Tuhan) dan demokrasi (yang berpusat pada masyarakat). khilafah Islamiyah resmi dihapus dari konstitusi Turki. Sementara itu. 700 tahun pertama Islam berjaya. Ketika Jerman kalah. Tanggal 3 Maret 1924. kata Luthfi. merupakan tandingan sistem pemerintahan Barat. Yang pertama adalah merapatkan barisan.‖ kata dia. 700 tahun berikutnya Islam jatuh dan sekarang tengah mengalami periode 700 tahun ketiga menuju kembalinya kebangkitan Islam. melainkan oleh Ayatullah atau Imam. secara otomatis Turki menjadi negara yang kalah perang sehingga akhirnya wilayah mereka dirampas Inggris dan Perancis. mengharuskan hanya ada satu pemerintahan Islami di dunia dan tidak terpecah-belah berdasarkan negara atau etnis. Sementara Kholil Ridwan menjelaskan ada tiga upaya konkret yang bisa dilakukan umat untuk mengembalikan kejayaan Islam di masa lampau. ‖Untuk mewujudkannya lagi saat ini.Salah langkah diambil saat mereka mendukung Jerman dalam perang dunia pertama. Luthfi menyatakan sistem khilafah Islamiyah masih relevan diterapkan pada zaman sekarang ini asal dimodifikasi. ‖Ibaratnya paku. kekuasaan tertinggi tidak dipegang parlemen atau presiden. Meskipun saat ini umat Islam banyak ditekan. Kini 82 tahun berlalu. semakin ditekan. Terjadi gerakan sekularisasi yang dipelopori oleh Kemal At-Taturk. seorang Zionis Turki. dan janganlah kalian bercerai berai. semua upaya ini justru semakin memperkuat eksistensi Islam. ‖Seperti janji Allah.‖ ujarnya. Ridwan menyebut saat ini merupakan momen kebangkitan Islam kembali. ujar Ridwan. KH Akhmad Kholil Ridwan menyatakan optimismenya bahwa Islam akan kembali berjaya di muka bumi. Akankah Islam kembali mengalami zaman keemasan seperti yang terjadi di 700 tahun awal pemerintahannya? Ketua MUI. Di Iran. Sistem pemerintahan Iran ini.‖ujarnya. menurut Luthfi.

Sedangkan yang masuk ilmu fardhu kifayah adalah kedokteran. fikih. dalam perspektif masyarakat awam seringkali ―hanya‖ dimasukkan dalam kategori menghibur. Bahkan. yaitu ilmu fardhu ‗ain dan fardhu kifayah. yaitu efisiensi waktu. seorang kuwu dengan bangga menyatakan bahwa di wilayahnya tak lagi ada kesenian. dan merupakan pelengkap dari sebuah sisi kehidupan sosial bermasyarakat.Upaya lainnya adalah kembali kepada tradisi keilmuan dalam agama Islam. Dalam Islam. SENI DALAM PANDANGAN AJARAN ISLAM Nilai dan makna seni Formulasi seni yang terungkap dalam bentuk yang nyata dan sangat inderawi. Di sini sang kuwu mencoba menerjemahkan slogan ―efektif dan efisien‖ dengan tak memberi kesempatan adanya sebuah kehidupan kesenian di wilayahnya. Bahkan di masyarakat modern sekalipun. Yang masuk golongan ilmu fardhu ‗ain adalah Al-Quran. yang notabene juga karya seni. bila dikaitkan dengan nilai-nilai kehidupan modern yang sering diasosiasikan dengan hal-hal yang harus efektif dan efisien. karena waktunya akan banyak tersita untuk nongkrong di depan televisi menikmati karya-karya film mutakhir yang ditawarkan agendanya oleh sang pemilik televisi. di Amerika misalnya. serta jauh dari pernikpernik yang identik dengan apa yang disebut dengan pemborosan. tauhid. Kebutuhan akan terselenggaranya sebuah peristiwa seni/kesenian memang sangat . dan cabangcabangnya. memang kemudian ditetapkan justru untuk kebutuhan terlaksananya sebuah peristiwa seni. ada dua jenis ilmu. psikologi. Ia tak bisa produktif menulis novel. pernah suatu saat pada tahun 1997 di sebuah desa di Eretan Pamanukan. Sementara upaya ketiga adalah dengan mewujudkan sistem yang berdasarkan syariah Islam. Hal di atas tidaklah seutuhnya bisa dipersalahkan. Artinya bisa ada dan bisa tidak usah ada. hadis. dan bagi masyarakat tradisional tertentu. waktu luang yang dalam perspektif mereka kadang juga disebut dengan waktu sakral. jelasnya. ada seorang teman yang tidak mau dititipi televisi di rumahnya sekaitan dengan alasan yang sama. syariah. matematika. akhlaq. Kita semua tahu bahwa tahun itu adalah awal dari krisis multidimensi di mana soal perut menjadi ―satu-satunya― prioritas pemecahan masalah yang kemudian berdampak besar pada munculnya sikap ironis dari seorang kuwu di atas. Di sini karya seni memang berkaitan dengan waktu luang yang harus disediakan oleh seseorang untuk menikmatinya. dan cabang sains lainnya.

bisa mengalamai transformasi nilai dan makna melalui sebuah proses baru yang ditunjang oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. bagaimana Kami meninggikannya dan menghiasinya. hedonisme. dsb. (Berger. Pandangan Islam Tentang Seni Sebenarnya. Kekuatan makna citrawi dari produk tersebut ternyata sangat berpengaruh pada gaya hidup remaja kota yang tak jauh dari pernik-pernik ubarampe kegiatan yang kemudian menjadi inheren dengan pencitraan produk tersebut. Representasi citrawi yang terjadi pun juga beragam pula. 2006: 49). modernitas. . Bahkan dalam kehidupan sehari-hari pun kita sudah didera dengan tampilan pop art yang mengejawantah dalam berbagai billboard iklan yang terserak di mana-mana. dan tiada baginya sedikit pun retak-retak?” [QS 50: 6]. Amerika.beragam seiring dengan keragaman bentuk seni tersebut. Realitas yang kompleks yang amorf diformulasikan dalam sebuah fenomena hiperelis yang memukau. Allah melalui kalamnya di Al-Qur‘an mengajak manusia memandang seluruh jagat raya “Maka apakah mereka tidak melihat ke langit yang ada di atas mereka. bagaimana pandangan Islam tentang seni? Seni merupakan ekspresi keindahan. Dan keindahan menjadi salah satu sifat yang dilekatkan Allah pada penciptaan jagat raya ini. imperialisme kultural. baik sebelum maupun sesudah adanya realita deteritorialisasi. Lalu bagaimana dengan dinamika komunal yang masih kental dengan ekspresi kolektif di masa lalu. Ambil contoh penciptaan citra tentang produk minuman Coca Cola yang maknanya kemudian berkembang berlipat-lipat dalam berbagai perspektif kritis serta merujuk pada permasalahan keremajaan. h realita yang menafikan keterbatasan ruang dan waktu dalam dunia virtual. Seni. Di sinilah uniknya. sebuah copy lebih indah dari aslinya. Masih banyak bentuk formulasi seni yang belum disentuh baik dalam jelajah perwilayahan tertentu yang bersifat khas maupun dalam spesifikasi wilayah yang ditengarai oleh keterbukaan kontak ruang antar etnis. yang memang merupakan produk persentuhan pengalaman pribadi seorang seniman dengan realitas kehidupan di sekitarnya. dewasa ini ada kecenderungan dunia ipteks mendominasinya menjadi dunia representasi konseptual dan abstrak atas realitas.

bagaimana buahbuahan yang menggantung di pohon dan bagaimana pula buah-buahan itu dimatangkan. Sedangkan sebuah karya seni lahir dari interaksi seseorang atau masyarakat dengan suatu gagasan. Para sahabat sedemikian kagum dengan baju itu. Suatu ketika dikisahkan.‖ Kehati-hatian dalam Seni Kalau memang demikian pandangan Islam tentang seni. belum banyak karya seni yang tercipta pada masa awal perkembangan Islam itu. belum tampak jelas ekspresi kaum muslim terhadap kesenian. Ajakan-ajakan kepada manusia tersebut menunjukkan. mustahil bila Allah melarang manusia untuk melakukan kegiatan berkesenian. kaum muslim masih dalam tahap penghayatan nilai-nilai Islam dan memfokuskan pada pembersihan gagasan-gagasan jahiliyah yang sudah meresap dalam jiwa masyarakat sejak lama. maka fitrahnya telah mengidap penyakit parah yang sulit diobati. menghayati dengan sempurna sampai menyatu dengan jiwanya. lalu beliau mengenakannya dan kemudian naik ke mimbar. Namun tanpa menyampaikan sesuatu apapun. Jika manusia memerhatikan dan menikmati dengan pandangan yang indah.‖ [M Quraish Shihab. sesungguhnya pada peristiwa itu ada unsur keindahannya. ―Kami sama sekali belum pernah melihat pakaian yang lebih indah dari ini. Nabi Muhammad Saw sangat menghargai keindahan. Imam Al Ghazali dalam Ihya Ulumuddin juga menuliskan bahwa: ―Siapa yang tidak berkesan hatinya di musim bunga dengan kembang-kembangnya. Karena itu. pada masa itu. Nabi Saw bersabda: ―Apakah kalian mengagumi baju ini?‖ Mereka berkata. terasa adanya banyak pembatasan-pembatasan yang menghambat perkembangan seni? Menurut Sayyid Quthb. Nabi menerima hadiah berupa pakaian yang bersulam benang emas. Beliau turun kembali. sampai mereka memegang dan merabanya. Kehatihatian itu dimaksudkan agar mereka tidak terjerumus kepada hal-hal yang . pada dasarnya manusia dianugerahi Allah potensi untuk menikmati dan mengekspresikan keindahan. juga saat dilepaskan ke tempat penggembalaan. mengapa pada masa awal perkembangan Islam [zaman Nabi Saw dan para sahabatnya]. Kemampuan ini yang membedakan manusia dengan makhluk yang lain. atau oleh alat musik dan getaran nadanya. Seni merupakan fitrah dan naluri alami manusia. Pembatasan-pembatasan terhadap kesenian karena adanya sikap kehati-hatian dari kaum Muslim.‖ Nabi bersabda: ―Sesungguhnya saputangan Sa‘ad bin Mu‘adz di surga jauh lebih indah daripada yang kalian lihat. Bahkan. Wawasan Al-Qur‘an]. saat arak-arakan binatang ternak saat masuk ke kandang.Allah juga mengajak manusia untuk melihat dari perspektif keindahan. Karena itu.

Atas dasar kehati-hatian ini pulalah hendaknya dipahami hadits-hadits yang melarang menggambar atau melukis dan memahat makhluk-makhluk hidup. Daerah-daerah tersebut didefinisikan sebagai Persia. para seniman muslim memunyai makna dan tujuan seni yang luhur dan sakral. Terjadilah pertukaran nilainilai Islam dengan budaya dan seni yang menghasilkan ragam seni yang baru. Demikian Muhammad Imarah dalam bukunya Ma‘âlim Al-Manhaj Al-Islâmi yang penerbitannya disponsori Dewan Tertinggi Dakwah Islam. keindahan karya seni diukur dari sejauh mana karya seni tersebut bisa harmonis dan serasi dengan alam semesta. India. Asia Kecil. dan Eropa. serta mengembangkan serta memperhalus rasa keindahan dalam jiwa manusia. Di daerahdaerah tersebut. seorang peneliti berkebangsaan Swiss-Jerman mengatakan. maka sunnah Nabi mendukung. Seni Islam memperoleh hakekat dan estetikanya dari suatu filosofi yang transendental. Kesenian Islam tak harus berbicara tentang Islam. M Quraish Shihab menjelaskan bahwa Umar Ibnul Khaththab. khalifah kedua. mengabadikan nilai-nilai luhur dan menyucikannya. Titus Burckhardt. Karena ketika itu ia telah menjadi salah satu nikmat Allah yang dilimpahkan kepada manusia. Kesenian Islam baru berkembang dan mencapai puncak kejayaan pada saat Islam sampai di daerah-daerah Afrika Utara. memperindah hidup dan hiasannya yang dibenarkan agama. Mongolia. bukan juga penampilan abstrak tentang aqidah. tidak menentangnya. Apakah seni Islam harus berbicara tentang Islam? Sayyid Quthb dengan tegas menjawab tidak.bertentangan dengan nilai-nilai Islam yang menjadi titik perhatian pada waktu itu. berbeda dengan karakter seni tempat asalnya. Mesir. Moor. Ia tak harus berupa nasehat langsung atau anjuran berbuat kebajikan. dan Seljuk. dan agaknya ia juga dapat menjadi benar jika kalimat transaksi ekonomi diganti dengan kesenian [Wawasan Al-Qur‘an].‖ Ucapan ini benar adanya. ―Seni Islam sepanjang ruang dan waktu. Islam membaur dengan kebudayaan setempat. Namun. Dengan begitu. Al-Azhar bekerjasama dengan AlMa‘had Al-‘Âlami lil Fikr Al-Islâmi [International Institute for Islamic Thought]. pernah berkata. ―Umat Islam meninggalkan dua pertiga dari transaksi ekonomi karena khawatir terjerumus ke dalam haram [riba]. Tetapi seni .‖ Ia menambahkan. para seniman muslim meyakini bahwa hakekat keindahan bukan bersumber dari sang pencipta seni. Kesatuan ini bisa jelas disaksikan. Spanyol. Bizantium. Apabila seni membawa manfaat bagi manusia. memiliki identitas dan esensi yang satu. Dasar Seni Islam Seni yang didasarkan pada nilai-nilai Islam [agama/ketuhanan] inilah yang menjadi pembeda antara seni Islam dengan ragam seni yang lain.

Seni sebagai sarana untuk mengenal Islam Bukanlah sebuah kebetulan yang menggembirakan bahwa galeri seni Islam di Museum Victoria dan Albert yang baru diperbaharui dengan indah harus dibuka bulan lalu bertepatan dengan saat Timur Tengah sekali lagi terbakar. dapatkah 400 benda seni yang telah dipilih dengan hati-hati. Turki.8 juta untuk menampilkan kembali koleksi Islami Victoria dan Albert untuk pertama kalinya dalam setengah abad. yang karena besarnya imigrasi dari Afrika Utara.yang Islami adalah seni yang menggambarkan wujud dengan ‗bahasa‘ yang indah serta sesuai dengan fitrah manusia. strategi ini juga mengesankan pengakuan atas Islam. gambaran yang begitu hidup tentang kecanggihan cita rasa keindahannya yang begitu berbeda dengan gambaran umum keradikalan yang sering ditampilkan dalam halaman muka berbagai harian. sekarang juga merupakan agama Eropa – dan karenanya penting baik bagi orang Eropa untuk menunjukkan rasa hormat kepada budaya Islam dan bagi para imigran Muslim dan anak keturunan mereka untuk berbangga dengan masa lalu mereka. salah satu tujuan galeri tersebut adalah untuk mempertunjukkan kepada para pengunjung yang sebagian besar orang Barat suatu gambaran yang berbeda dari dunia Islam. Tentu saja. banyak museum di Eropa dan Amerika Serikat yang mulai menyoroti berbagai koleksi dan pameran seni Islam sebagai cara untuk mendorong pemahaman lebih besar dan menjembatani kesenjangan antara dunia Yahudi-Kristen dan Muslim. Pakistan. Lebanon. Dengan kata lain. kebudayaan selalu menjadi alat politik. terutama sejak 11/9. Tetapi apakah kita berharap terlalu banyak dari seni. beberapa di antaranya berasal dari abad ke-11 M. Irak dan seterusnya hanya menggarisbawahi tantangan penggunaan masa lalu untuk menerangi masa kini. Gaza. dengan pemikiran seperti ini di kepala maka Mohammed Jameel. mau menanamkan uang sebesar $9. Biar bagaimanapun. dengan memberikannya beban politik yang begitu besar? Namun buktinya. seorang Saudi kaya. Di Eropa Barat. memberikan kita pandangan yang baru tentang apa yang sedang terjadi di Timur Tengah dewasa ini? Pertanyaan tersebut penting karena. Kesenian Islam membawa manusia kepada pertemuan yang sempurna antara keindahan dan kebenaran. Namun gejolak politik di Israel. dan Bangladesh. Dan tidak terkecuali di Timur . Tempat pameran terletak di lantai utama museum yang sekarang diberi nama Galeri Seni Islam Jameel untuk mengenang orang tua sang dermawan.

D. dengan ketiadaan pendeta. seni rupa Islam mewarisi dua tradisi artistik yang berbeda: Mereka yang memilih Byzantium Kristen ke barat dan Kekaisaran Sassanian ke timur. Dengan kata lain. yang menindas dan berpandangan sempit yang didukung oleh beberapa kelompok eksremis Muslim seperti sekarang. Tujuan Victoria dan Albert lebih sederhana: untuk menceritakan seni Islami dengan cara yang ringkas dan dapat dicerna – tanpa merujuk ke masa ini. dengan sasaran umat Muslim di tanah air dan luar negeri. hingga ke Asia. Louvre akan menghabiskan $ 60 juta untuk sebuah sayap bangunan baru yang ambisius. walaupun seni Islam mencerminkan tingkah rezim-rezim yang terus . Namun demikian. Namun pendekatan ini juga mengandung makna: dengan mengintip dari lubang kunci kesenian. Bahkan dewasa ini. kemudian.. Victoria dan Albert menampilkan sebagian dari koleksi Islaminya di Amerika Serikat. peran formatif dalam pengembangannya jatuh kepada mereka yang secara politik berkedudukan kuat. rencananya dibuka pada 2009. ia menyerap berbagai pengaruh baru. Variabel-variable ini memasukkan dunia luar." Tim Stanley. khususnya dari Cina. Perancis tanpa malu-malu berusaha menarik perhatian negaranegara dunia ketiga dengan mendirikan Musée du Quai Branly yang bernilai $ 295 juta untuk seni rupa dari kebudayaan non-Barat. misalnya. Dan judul ini memberikan kerangka konseptual tentang pameran terbarunya di sini: melayani baik istana dan masjid. menulis dalam sebuah katalog yang menemani pameran "Istana dan Masjid". seni Islam mengambil bentuk sekuler sekaligus keagamaan. untuk menampung koleksi Islaminya. Selama pembangunan Galeri Jameel. Kemudian. kita dapat melihat sebuah dunia yang lebih kompleks dan halus daripada teokrasi-teokrasi yang kaku.Tengah. Seperti halnya ketergantungan seni Eropa kepada kerajaan dan gereja hingga masa pencerahan kembali (Renaissance). "Karakter politik seni Islam bangkit karena. Jepang. seiring dengan Kekaisaran Muslim baru menyapu barat hingga ke Spanyol dan. seni Islam selalu mencerminkan kenyataan-kenyataan politik. Dan. dan Inggris bagian utara dalam sebuah pameran keliling bertajuk "Istana dan Masjid". seni Islam dari abad ketujuh hingga jatuhnya Kekaisaran Ottoman setelah Perang Dunia I tidak dapat dipisahkan dari sistem kekuasaan politik dan agama. Setelah wafatnya Nabi Muhammad pada 632 A. kurator senior koleksi Timur Tengah di Victoria dan Albert.

vas keramik. Di masa lalu. yang dibuat dalam gaya seni rupa Islam untuk digunakan oleh para pendeta Armenia yang hidup di kota Isfahan di Iran. sering menampilkan bentuk tanaman dan hewan. Sebagai permadani yang digunakan untuk beribadat. terdapat sehelai permadani yang dikenal sebagai permadani Chelsea. Sebaliknya. Sekarang. atau sekitar 11 kali 5 meter. Seni bernafas agama menghormati aturan tersebut tanpa kecuali. sebuah mangkuk abad ke-15 M yang menggambarkan sebuah kapal Portugis yang sedang berlayar yang dibuat di Spanyol dengan menggunakan teknik pengilapan yang . Qajar. sebuah lampu masjid tembikar Iznik abad ke-16 M dari Istanbul. seperti membangkitkan kesan surga di bumi. Dan walaupun kaligrafi tetap penting. buah-buahan. tergantung tidak jauh. dari zaman awal Khalifah Umayyad dan Abbasid hingga yang terakhir dinasti Safavid. larangan Islam atas seni yang menampilkan figur seseorang diterjemahkan secara berbeda. dan terdiri atas 30 juta ikatan tangan. Galeri Jameel sendiri telah dirancang dengan menampilkan permadani yang dikenal dengan sebutan Ardabil. permadani tersebut tergantung secara vertikal dan sulit untuk dinikmati. dan Ottoman. dan metal. juga berasal dari abad ke-16 M Persia. sering kali bentuk geometris dan ornamentasi. dan hewan. ia juga menggunakan bait-baik puisi selain ayat-ayat Al Qur'an.berganti. ia terbentang di tengah galeri dan diletakkan di dalam suatu bingkai yang dibuat khusus dengan pencahayaan yang tepat. Benda-benda lain tidak membutuhkan penjelasan untuk dikagumi: sebuah mangkuk batu kristal abad ke-11 M dari Mesir. Yang lebih tidak terduga adalah sebuah jubah Kristen dari abad ke-17 M yang menggambarkan penyaliban. Dan di sini. termasuk di dalamnya benda-benda yang bermanfaat seperti permadani.000 koleksi benda seni Islam Victoria dan Albert. peti gading. Eklektisisme dengan baik tergambarkan dalam pilihan kecil dari 10. Ini juga mengingatkan kita bahwa dunia Islam memiliki warga beragama Kristen dalam jumlah besar." Berukuran 36 kali 16 kaki. yang oleh museum digambarkan sebagai "permadani tertua di dunia. rancangannya yang rumit dengan menggunakan 10 warna tidak menampilkan figur apapun sama sekali. demikian juga Yahudi. Tetapi seni sekuler. Beberapa penguasa Muslim bahkan memesan potret mereka sendiri. yang tampak hidup dengan bunga-bungaan. kendi kaca. permadani tersebut dibuat pada sektitar 1539-1540 M untuk Masjid Ardabil di barat laut Iran. dengan mengandalkan kutipan kaligrafi dari Al Qur'an dan bentuk abstrak.

disebutkan bahwa: ― budaya ― adalah pikiran. Sedang ahli sejarah mengartikan kebudaaan sebagai warisan atau tradisi. akhlak. seni rupa ( melukis). pantun. Bahasa dan Kesustraan 3. kesenian dan adat istiadat. dan Islampun telah mengatur dan memberikan batasanbatasannya. seperti upacara-upacara ( kelahiran. Sejarah 5. kesenian . Allah swt sendiri telah menyatakan hal ini. 149. alat-alat upacara). Aspek kehidupan Spritual. syair. arsitektur) . ) Seni Teater ( wayang ) Seni . Relasi antara Islam dan budaya Islam adalah agama yang diturunkan kepada manusia sebagai rohmat bagi alam semesta. Kehidupan Spritual 2. Sedang ― kebudayaan‖ adalah hasil kegiatan dan penciptaan batin ( akal budi ) manusia. sebagaimana yang tersebut dalam ( QS Toha : 2 ) : “ Kami tidak menurunkan Al Qur’an ini kapadamu agar kam menjadi susah ―. novel-novel. patung nenek moyang. seni pertunjukan ( tari. musik. niscaya dia akan mengalami kehidupan yang sempit dan penuh penderitaan. Ajaranajarannya selalu membawa kemaslahatan bagi kehidupan manusia di dunia ini. Aspek seni dapat dibagi menjadi dua bagian besar yaitu . Ajaran-ajaran Islam yan penuh dengan kemaslahatan bagi manusia ini. Walau singkat mudah-mudahan memberkan sumbangan dalam khazana pemikian Islam. Definisi-definisi tersebut menunjukkan bahwa jangkauan kebudayaan sangatlah luas.Tulisan di bawah ini berusaha menjelaskan relasi antara Islam dan budaya. Untuk memudahkan pembahasan. Bahkan ahli Antropogi melihat kebudayaan sebagai tata hidup. makanan. sebuah mimbar kayu setinggi 19 kaki yang dibuat pada akhir abad ke-15 M untuk sebuah masjid di Kairo. peralatan ( pakaian. yang mencakup . Kebudayaan adalah salah satu dari sisi pentig dari kehidupan manusia. Artinya bahwa umat manusia yang mau mengikuti petunjuk Al Qur‘an ini. Ahli sosiologi mengartikan kebudayaan dengan keseluruhan kecakapan ( adat. Juga mencakup sistem sosial. seperti sarana ( candi. akan dijamin oleh Allah bahwa kehidupan mereka akan bahagia dan sejahtera dunia dan akherat. Arti dan Hakekat Kebudayaan Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia hal. pernikahan. seperti kepercayaan. mencakup kebudayaan fisik. akal budi. kematian ) Adapun aspek bahasa dan kesusteraan mencakup bahasa daerah. kecuali Allah telah meletakkan aturan-aturannya dalam ajaran Islam ini. Tidak ada satupun bentuk kegiatan yang dilakukan manusia. dan kelakuan. ilmu dll). adat istiadat. Sebaliknya siapa saja yang membangkang dan mengingkari ajaran Islam ini. Kesenian 4.diciptakan di Irak berabad-abad sebelumnya. visual arts dan performing arts. tentunya mencakup segala aspek kehidupan manusia. Ernst Cassirer membaginya menjadi lima aspek : 1. way of life. Ilmu Pengetahuan.

Sehingga keduanya tidak bisa ditemukan. Pemahaman manusia sangat terbatas dan tidak mampu mencapai hakekat dari ayat-ayat dalam kitab suci masing. Untuk melihat manusia dan kebudayaannya. masih menurut ahli antropogi. melainkan oleh interpretasi mereka terhadap ayat-ayat suci tersebut. sebagai jawaban atas panggilan ilahi.bangunan . Hal itu.bukanlah diatur oleh ayat. Dan kelompok ketiga. seperti Pater Jan Bakker. A. tata hukum. tatanegara. Pendapat ini diwakili oleh Hegel. . perahu ). Aspek ilmu pengetahuan meliputi scince ( ilmu-ilmu eksakta) dan humanities ( sastra. menganggap bahwa kebudayaan tidak ada hubungannya sama sekali dengan agama. kita perlu menjawab pertanyaan-pertanyaan di bawah ini : mengapa manusia cenderung memelihara kebudayaan. Putra. bahwa agama merupakan keyakinan hidup rohaninya pemeluknya. dari manakah desakan yang menggerakkan manusia untuk berkarya. dapat disimpulkan bahwa para ahli kebudayaan mempunyai pendapat yang berbeda di dalam memandang hubungan antara agama dan kebudayaan. yeng menganggap bahwa agama merupakan bagian dari kebudayaan itu sendiri. sedang kebudayaan merupakan karya manusia. Kelompok pertama menganggap bahwa Agama merupakan sumber kebudayaaan atau dengan kata lain bahwa kebudayaan merupakan bentuk nyata dari agama itu sendiri. Bahkan menurut Hegel.Arsitektur ( rumah. Di sinilah.masing agama. Heddy S. yaitu unsur tanah dan unsur ruh yang ditiupkan Allah kedalam tubuhnya. Dari keterangan di atas. Ini sangat terlihat jelas di dalam firman Allah Qs As Sajdah 7-9 : . Berbagai tingkah laku keagamaan. sebagaimana yang diungkapkan oleh Drs. karena menurutnya. dalam bukunya ―Filsafat Kebudayaan‖ menyatakan bahwa tidak ada hubungannya antara agama dan budaya. MA bahwa agama merupakan salah satu unsur kebudayaan. filsafat kebudayaan dan sejarah ). Adapun menurut para ahli Antropologi. Islam tidaklah memandangnya dari satu sisi saja. bahwa agama telah menjadi hasil kebudayaan manusia. dan Iman merupakan pemberian dari Tuhan. Mereka hanya dapat menafsirkan ayat-ayat suci tersebut sesuai dengan kemampuan yang ada. Islam memandang bahwa manusia mempunyai dua unsur penting. Sebaliknya sebagian ahli. kesenian. Hubungan Islam dan Budaya Untuk mengetahui sejauh mana hubungan antara agama ( termasuk Islam ) dengan budaya. dan filsafat tak lain daripada proses realisasidiri dari roh ilahi. yang di wakili oleh Pater Jan Bakker. Kelompok kedua. karena para ahli Antropologi mengatakan bahwa manusia mempunyai akalpikiran dan mempunyai sistem pengetahuan yang digunakan untuk menafsirkan berbagai gejala serta simbol-simbol agama. keseluruhan karya sadar insani yang berupa ilmu. Keyakinan ini disebut Iman. berpikir dan bertindak ? Apakah yang mendorong mereka untuk selalu merubah alam dan lingkungan ini menjadi lebih baik ? Sebagian ahli kebudayaan memandang bahwa kecenderungan untuk berbudaya merupakan dinamik ilahi.ayat dari kitab suci.

Allah juga memberikan petunjuk dan pedoman. nampaknya lebih dekat dengan apa yang dinyatakan Hegel di atas. selain memberikan bekal. untuk selalu menggunakan pikiran yang diberikan Allah untuk mengolah alam dunia ini menjadi sesuatu yang bermanfaat bagi kepentingan manusia. Dalam suatu hadits disebutkan bahwa manusia ini mempunyai dua pembisik . Allah telah memberikan kepada manusia sebuah kemampuan dan kebebasan untuk berkarya. Islam mengakui bahwa budaya merupakan hasil karya manusia. Oleh karena itu. sebagi aplikasi dari unsur ruh yang ditiupkan Allah. sebagaimana tersebut di atas. mempunyai nilai positif dan mengangkat harkat manusia. karena diciptkan dari api. Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalam ( tubuh )-nya roh ( ciptaan)-Nya “ Selain menciptakan manusia. Di sini. penglihatan dan hati. maka unsur malaikatlah yang menang. Sedang agama adalah pemberian Allah untuk kemaslahatan manusia itu sendiri. Dan juga menciptakan Syetan atau Iblis yang hanya bisa berbuat jahat . Ketika manusia melakukan kebajikan dan perbuatan baik. Teori seperti ini. Sampai disini. merupakan gabungan dari unsur dua makhluk tersebut. Dan dalam satu waktu Islamlah yang meletakkan kaidah. bermaksiat dan membuat kerusakan di muka bumi ini. berkemajuan. karena diciptakan dari unsur cahaya. dan pembisik dari syetan. kemauan dan kemampuan yang berupa pendengaran. kemudian Dia menciptakan keturunannya dari saripati air yan hina ( air mani ).― ( Allah)-lah Yang memulai penciptaan manusia dari tanah. sebagai aplikasi dari unsur tanah. . agar manusia mampu menggunakan kenikmatan tersebut untuk beribadat dan berbuat baik di muka bumi ini. Allah swt juga menciptakan makhluk yang bernama Malaikat. Sedangkan manusia. Kedua unsur yang terdapat dalam tubuh manusia tersebut. sebaliknya ketika manusia berbuat asusila. berpikir dan menciptakan suatu kebudayaan. Islam telah berperan sebagai pendorong manusia untuk ― berbudaya ―. berasal dari agama. mungkin bisa dikatakan bahwa kebudayaan itu sendiri. Yaitu suatu pemberian Allah kepada manusia untuk mengarahkan dan membimbing karya-karya manusia agar bermanfaat. norma dan pedoman. Islam mengajarkan kepada umatnya untuk selalu beramal dan berkarya. saling bertentangan dan tarik menarik. maka unsur syetanlah yang menang. yang hanya mampu mengerjakan perbuatan baik saja. Dengan demikian. pembisik dari malaikat .

ataupun arsitektur Jawa yang berbentuk Joglo. karena Islam telah menetapkan bahwa seorang wanita muslimah tidak diperkenankan menikah dengan seorang kafir. menentukan jumlah mas kawin sekitar 50-100 gram emas. sebenarnya telah menjiwai isi Undang-undang Dasar Negara Indonesia. yang merupakan bagian dari budaya manusia. Menentukan bentuk bangunan Masjid. walaupun secara praktik dan perinciannya terdapat perbedaan-perbedaan yang sangat menyolok. maka adat istiadat dan kebiasaan suatu masyarakat tidak boleh dijadikan standar hukum. sehingga Islam perlu meluruskan dan membimbing kebudayaan yang berkembang di masyarakat menuju kebudayaan yang beradab dan berkemajuan serta mempertinggi derajat kemanusiaan. keluarga wanita biasanya. budaya dan persatuan. Dari situ. umpamanya. pasal 32. dengan tidak menolak bahanbahan baru dari kebudayaan asing yang dapat memperkembangkan atau memperkaya kebudayaan bangsa sendiri. seperti . Dalam penjelasan UUD pasal 32. Islam telah membagi budaya menjadi tiga macam : Pertama : Kebudayaan yang tidak bertentangan dengan Islam. kadar besar kecilnya mahar dalam pernikahan. Tetapi yang perlu dicatat. serta mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa Idonesia ―. disebutkan : ― Usaha kebudayaan harus menuju ke arah kemajuan adab. akan tetapi dalam waktu yang bersamaan Islam menginginkan agar umat manusia ini jauh dan terhindar dari hal-hal yang yang tidak bermanfaat dan membawa madlarat di dalam kehidupannya. Sebagai contoh adalah apa yang di tulis oleh Ahmad Baaso dalam sebuah harian yang menyatakan bahwa menikah antar agama adalah dibolehkan dalam Islam dengan dalil ― al adatu muhakkamatun ― karena nikah antar agama sudah menjadi budaya suatu masyarakat.Sikap Islam terhadap Kebudayaan Islam. Prinsip semacam ini. mempunyai pengaruh di dalam penentuan hukum. di dalam masyarakat Aceh. . karena Islam tidak menentukan besar kecilnya mahar yang harus diberikan kepada wanita. bahwa kaidah tersebut hanya berlaku pada hal-hal yang belum ada ketentuannya dalam syareat. maka dibolehkan dengan dasar kaidah di atas. Untuk hal-hal yang sudah ditetapkan ketentuan dan kreterianya di dalam Islam. datang untuk mengatur dan membimbing masyarakat menuju kepada kehidupan yang baik dan seimbang. Dengan demikian Islam tidaklah datang untuk menghancurkan budaya yang telah dianut suatu masyarakat. Dalam Islam budaya itu syah-syah saja. Dalam kaidah fiqh disebutkan : ― al adatu muhakkamatun ― artinya bahwa adat istiadat dan kebiasaan suatu masyarakat. sebagaimana telah diterangkan di atas. dibolehkan memakai arsitektur Persia. Pernyataan seperti itu tidak benar.

Upacara semacam ini membutuhkan biaya yang sangat besar. serta tidak mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa Indonesia. Islam melarangnya. Upacara ini berlangsung sampai seminggu atau lebih. Pihak penyelenggara harus menyediakan makanan dan minuman dalam jumlah yang besar . sehingga umat Islam tidak dibolehkan mengikutinya. Oleh Islam kebudayaan tersebut tetap dipertahankan. menjadi bentuk ― Ibadah‖ yang telah ditetapkan aturan-aturannya. juga memerlukan biaya yang besar. Islam datang untuk meronstruksi budaya tersebut. Jawa tengah. salah satu ulama besar madzhab hanafi mengatakan : ― Sesungguhnya nash-nash syareat jauh lebih kuat daripada tradisi masyarakat.Kedua : Kebudayaan yang sebagian unsurnya bertentangan dengan Islam . jenazah tersebut akan digali lagi untuk dibakar. karena disaksikan oleh para penduduk dari desa-desa dalam daerah yang luas. . adalah tradisi Jahiliyah yang melakukan ibadah haji dengan cara-cara yang bertentangan dengan ajaran Islam . Hal-hal di atas merupakan sebagian contoh kebudayaan yang bertentangan dengan ajaran Islam. tetapi direkonstruksi isinya agar sesuai dengan nilai-nilai Islam. dan secara besar-besaran. Dalam hal ini al Kamal Ibnu al Himam. sebuah upacara pembakaran mayat. yaitu berupa makanan yang dipersembahkan kepada Rosul Allah dan tumpeng lain yang dipersembahkan kepada Nyai Roro Kidul yang menurut masyarakat setempat merupakan penguasa Lautan selatan ( Samudra Hindia ). Biaya tersebut digunakan untuk untuk mengadakan hewan kurban yang berupa kerbau. Kemudian kalau sudah tiba masanya. Bedanya. thowaf di Ka‘bah dengan telanjang. Seperti. sebaliknya justru merupakan kebudayaan yang menurunkan derajat kemanusiaan. Lain lagi yang dilakukan oleh masyarakat Cilacap. Karena mengandung ajaran yang menghambur-hamburkan harta untuk hal-hal yang tidak bermanfaat dan menghinakan manusia yang sudah meninggal dunia. Yaitu upacara pembakaran mayat yang diselenggarakan dalam suasana yang meriah dan gegap gempita. dan persatuan. kemudian di ― rekonstruksi‖ sehingga menjadi Islami. Contoh lain adalah kebudayaan Arab untuk melantukan syair-syair Jahiliyah. budaya ― ngaben ― yang dilakukan oleh masyarakat Bali.Contoh yang paling jelas. karena kebudayaan seperti itu merupakan kebudayaan yang tidak mengarah kepada kemajuan adab. untuk memakamkan orang yan meninggal. Ketiga: Kebudayaan yang bertentangan dengan Islam. Mereka mempunyai budaya ― Tumpeng Rosulan ―. dalam ― tiwah‖ ini dilakukan pemakaman jenazah yang berbentuk perahu lesung lebih dahulu. Hal yang sama juga dilakukan oleh masyarakat Kalimantan Tengah dengan budaya ―tiwah― . Di daerah Toraja. Ini dilakukan sebagai bentuk penyempurnaan bagi orang yang meninggal supaya kembali kepada penciptanya. seperti lafadh ― talbiyah ― yang sarat dengan kesyirikan.

maka sesuatu itu baik ― . yang mempunyai tradisi meletakkan lilin dan lampu-lampu di kuburan khusus pada malam. Dan karena tradisi.malam lebaran. hanyalah mengikat masyarakat yang menyakininya. karena tradisi dibolehkan melalui perantara nash. sebagaimana yang tersebut dalam hadits : ― apa yang dinyatakan oleh kaum muslimin baik. maka nash jauh lebih kuat. Dan juga.. seperti apa yang dilakukan sebagian masyarakat kita hari ini. maka tidak mungkin mengandung sebuah kebatilan. sedang nash syare‘at mengikat manusia secara keseluruhan.karena tradisi masyarakat bisa saja berupa kebatilan yang telah disepakati. Sedang nash syareat. setelah terbukti ke-autentikannya.

Master your semester with Scribd & The New York Times

Special offer for students: Only $4.99/month.

Master your semester with Scribd & The New York Times

Cancel anytime.