Ringkasan UAMBN Aqidah Akhlak MA 2013

Ringkasan
UAMBN
Aqidah
Akhlak MAN
2012/2013
Berdasarkan SKL yang
dikeluarkan Kemenag
beberapa bulan yang
lalu. Jika masih ada
kesalahan mohon maaf
sebesar-besarnya.
Terima kasih telah
membaca ringkasan ini.
Adli Hadiyan Munif dan Teja Fiedra
Fernando
Ringkasan UAMBN Aqidah Akhlak MAN 2012/2013 by @SONE_009 ft. TFF | Payakumbuh | 130317 Page 1

Daftar Isi
1. Memahami prinsip-prinsip dan metode peningkatan kualitas aqidah ............................................................. 4
a. Menentukan pengertian aqidah ................................................................................................................... 4
b. Menjelaskan kandungan firman Allah ( QS An-Najm : 3 - 4 atau Al-Anbiya : 25) ......................................... 4
1) Q.S An-Najm/53 : 3-4 ................................................................................................................................ 4
2) Q.S Al-Anbiya/21 : 25 ................................................................................................................................ 4
c. Menentukan metode-metode peningkatan kualitas aqidah ........................................................................ 4
2. Memahami pengertian dan istilah-istilah tauhid, macam-macam tauhid serta perilaku orang yang
bertauhid 6
a. Menentukan pengertian Tauhid, Ilmu Kalam dan Ushuludin. ...................................................................... 6
b. Menentukan macam-macam Pengertian tauhid (Tauhid, Uluhiyah, tauhid rububiyah). ............................. 8
c. Disajikan kisah orang yang kokoh aqidah Islamnya (Siti Masyitah/Ashabul Kahfi/Bilal bin Rabah. ............. 9
d. Menentukan kandungan QS Al-Araf: 180 dan An-Nahl: 60 yang berhubungan dengan macam-macam
tauhid. 17
1) Q.S Al-Araaf/7 : 180 ............................................................................................................................... 17
2) Q.S An-Nahl/16 : 60 ................................................................................................................................. 17
3. Memahami pengertian syirik, macam-macam syirik dan perilaku orang yang berbuat syirik ....................... 18
a. Menentukan jenis-jenis syirik akbar atau asghar (besar atau kecil) ........................................................... 18
b. Menentukan contoh-contoh perbuatan syirik (tanjim/tiyarah/ tamam/sihir). ......................................... 18
c. Menentukan kandungan QS Al-Anam : 88 atau An-Nisa : 48. ................................................................... 18
1) Q.S Al-Anam/6 : 88 ................................................................................................................................. 18
2) Q.S An-Nisa/4 : 48 ................................................................................................................................... 19
d. Menentukan cara-cara menghindari perbuatan syirik. .............................................................................. 19
4. Memahami pengertian akhlak dan ciri akhlak Islami ..................................................................................... 19
a. Mengidentifikasi pengertian akhlak menurut pendapat ulama (Al Ghazali/Ahmad Amin atau Ibnu
Maskawih). .................................................................................................................................................................. 19
b. Menentukan pengertian akhlak, etika, moral, dan budi pekerti. ............................................................... 19
c. Menentukan isi kandungan dari kutipan surat Al-Ahzab ayat 21. .............................................................. 20
5. Memahami dan meningkatkan keimanan kepada Allah melalui sifat-sifat Allah dan Asmaul Husna serta
meneladani sifat Allah..................................................................................................................................................... 20
a. Menunjukan pengertian Al-Afuw / Al-Muqsit / Al-Warits. ......................................................................... 20
b. Menunjukan contoh perilaku An-Nafi/ Al-Muiz / Al-Hafizh. ...................................................................... 20
6. Membiasakan perilaku terpuji (husnuzan dan tobat) ..................................................................................... 21
a. Menentukan pengertian husnuzan. ............................................................................................................ 21
b. Menentukan pengertian tobat. .................................................................................................................. 21
7. Menghindari perilaku tercela: riya, zalim dan diskriminasi ............................................................................ 21
a. Menentukan pengertian riya ...................................................................................................................... 21
b. Menentukan macam-macam zalim menurut Ali bin Abi Thalib ................................................................. 22
c. Menentukan kandungan Q.S Al-Hujurat : 13 dan Al-Qashash : 77 ............................................................. 22
1) Q.S Al-Hujurat/49 : 13 ............................................................................................................................. 22
2) Q.S Al-Qashash/28 : 77 ........................................................................................................................... 22

8. Memahami pengertian ilmu kalam ................................................................................................................. 22
a. Menentukan pengertian ilmu kalam........................................................................................................... 22
b. Menentukan hubungan ilmu kalam dengan ilmu-ilmu lainnya (ilmu tafsir, ilmu akhlak) .......................... 23
c. Menentukan fungsi ilmu kalam .................................................................................................................. 24
9. Memahami aliran-aliran ilmu kalam (Khawarij, Syiah, Al-Asyariyah, Mutazilah, dan tokoh-tokohnya) serta
teologi transformatif dan teologi pembebasan. ............................................................................................................. 24
a. Menentukan latar belakang lahirnya ilmu kalam ....................................................................................... 24
b. Menentukan tokoh-tokoh aliran ilmu kalam (Jabariyah/Qadariyah/Mutazilah)....................................... 24
c. Menentukan pandangan Al-Asyariyah tentang dosa besar ....................................................................... 24
d. Mengidentifikasi tentang pokok-pokok ajaran Jabariyah/Qadariyah......................................................... 25
e. Menentukan pandangan Khawarij tentang orang-orang yang terlibat dalam tahkim (Ali bin Abi Thalib
dan Muawiyah) ........................................................................................................................................................... 25
f. Menentukan prinsip-prinsip dalam teologi transformatif .......................................................................... 25
g. Menentukan latar belakang lahirnya teologi modernisme ........................................................................ 25
10. Membiasakan perilaku terpuji (akhlak berpakaian, berhias, berjalan, dan bertamu) ................................... 27
a. Menentukan pengertian tsiyab dan libas ............................................................................................. 27
b. Menentukan kandungan Q.S Al-Araaf ayat 20 / 26 ................................................................................... 27
1) Q.S Al-Araaf/7 : 20.................................................................................................................................. 27
2) Q.S Al-Araaf/7 : 26.................................................................................................................................. 27
c. Menentukan salah satu dari nilai-nilai positif berhias dalam Islam ............................................................ 27
d. Menentukan kandungan dari Q.S Al-Furqan : 63 dan Al-Isra : 37 ............................................................. 28
1) Q.S Al-Furqan : 63 ................................................................................................................................... 28
2) Q.S Al-Isra : 37 ........................................................................................................................................ 28
e. Menentukan bacaan doa naik kendaraan.................................................................................................. 28
f. Menentukan kandungan Q.S An-Nur : 27 ................................................................................................... 28
11. Menghindari perilaku tercela (mabuk-mabukan, berjudi, berzina, dan narkoba) ......................................... 28
a. Menentukan kandungan yang terdapat dalam Q.S Al-Baqarah : 219 dan Q.S Al-Maidah : 90 .................. 28
1) Q.S Al-Baqarah/2 : 219 ............................................................................................................................ 28
2) Q.S Al-Maidah/5 : 90 ............................................................................................................................... 29
b. Dapat menentukan dampak negatif perjudian ........................................................................................... 29
c. Menentukan kandungan Q.S An-Nur : 2 ..................................................................................................... 29
d. Menentukan syarat-syarat hukum potong tangan bagi pencuri ................................................................ 29
e. Menentukan dampak negatif dari menggunakan narkoba ........................................................................ 30
7. Memahami pengertian tasawuf, asal-usul tasawuf, karakteristik tasawuf dan maqomat tasawuf ............... 31
a. Menentukan pengertian tasawuf menurut asal usulnya (Shaff/Shafwah/Shuffah) ................................... 31
b. Menentukan pengertian tasawuf falsafi dan tasawuf amali ..................................................................... 31
c. Menentukan istilah maqamat-maqamat dalam tasawuf ........................................................................... 31
d. Menentukan tokoh tasawuf serta doktrin (Ittihad/Hulul/Wahdatul Wujud) ............................................. 32
e. Menentukan pengertian wara/zuhud ........................................................................................................ 32
8. Membiasakan perilaku terpuji (Adil dan Ridha) ............................................................................................. 32

a. Menentukan kandungan Q.S An-Nahl/16 : 90, Q.S An-Nisa : 135, Q.S Al-Baqarah : 282 .......................... 32
1) Q.S An-Nahl/16 : 90 ................................................................................................................................. 32
2) Q.S An-Nisa/4 : 135 ................................................................................................................................ 33
3) Q.S Al-Baqarah/2 : 282 ............................................................................................................................ 33
9. Menghindari perilaku tercela (israf dan tabzir) .............................................................................................. 34
a. Menentukan pengertian israf dan tabzir .................................................................................................... 34
b. Menentukan kandungan Q.S Al-Isra : 26-27 .............................................................................................. 34


1. Memahami prinsip-prinsip dan metode peningkatan kualitas aqidah
a. Menentukan pengertian aqidah
- Etimologis/lughat/bahasa
Aqidah (
) dalam istilah Islam yang berarti iman. Semua sistem kepercayaan atau keyakinan
bisa dianggap sebagai salah satu aqidah.
Dalam bahasa Arab aqidah berasal dari kata al-aqdu (
) yang berarti ikatan. "Al-Aqdu"

(ikatan) lawan kata dari al-hallu(penguraian, pelepasan). Dan kata tersebut diambil dari kata kerja: "
Aqadahu" "Ya'qiduhu" (mengikatnya), " Aqdan" (ikatan sumpah), dan " Uqdatun Nikah" (ikatan
menikah). Allah Ta'ala berfirman, "Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu
yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah
yang kamu sengaja ..." (Al-Maa-idah : 89).
Adapula at-tautsiiqu (
) yang berarti kepercayaan atau keyakinan yang kuat, al-ihkaamu

(
) yang artinya mengokohkan (menetapkan), dan ar-rabthu biquw-wah (
) yang berarti
mengikat dengan kuat, al-Ibraam (pengesahan), at-tawatstsuq (menjadi kokoh, kuat), asy-syaddu
biquwwah (pengikatan dengan kuat), at-tamaasuk (pengokohan) dan al-itsbaatu (penetapan). Di
antaranya juga mempunyai arti al-yaqiin (keyakinan) dan al-jazmu (penetapan).
Ada juga dari kata aqada-yaqidu-aqdan-aqidatan. Aqdan berarti simpul, ikatan, perjanjian dan
kokoh. Setelah terbentuk menjadi aqidah berarti keyakinan.

Jadi kesimpulannya, apa yang telah menjadi ketetapan hati seorang secara pasti adalah aqidah;
baik itu benar ataupun salah.

- Arifin Zainal Dzamaris
Aqidah adalah suatu yang dianut oleh manusia dan diyakini apakah berwujud agama atau
lainnya

- Istilah
Aqidah adalah iman yang teguh dan pasti, yang tidak ada keraguan sedikit pun bagi orang yang
meyakininya. Atau perkara yang wajib dibenarkan oleh hati dan jiwa menjadi tenteram karenanya,
sehingga menjadi suatu kenyataan yang teguh dan kokoh, yang tidak tercampuri oleh keraguan dan
kebimbangan.
b. Menjelaskan kandungan firman Allah ( QS An-Najm : 3 - 4 atau Al-Anbiya : 25)
1) Q.S An-Najm/53 : 3-4
!. _L., _s _> _ | > | "_`- _-`, _
3. dan Tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya.
4. ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).
2) Q.S Al-Anbiya/21 : 25
!. !.l. _. .l, _. _. | _-. ,l| .. .l| | !. .,s! __
25. dan Kami tidak mengutus seorang Rasulpun sebelum kamu melainkan Kami wahyukan kepadanya:
"Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, Maka sembahlah olehmu sekalian akan aku".
c. Menentukan metode-metode peningkatan kualitas aqidah
Menurut Al Ghazali, pengembangan pribadi pada hakikatnya adalah perbaikan akhlak, dalam artian
menumbuh-kembangkan sifat-sifat terpuji (mahmudah) dan sekaligus menghilangkan sifat-sifat tercela
(madzmummah) pada diri seseorang. Akhlak manusia benar-benar dapat diperbaiki, bahkan sangat
dianjurkan sesuai sabda Rasulullah SAW Upayakan akhlak kalian menjadi baik (Hassinuu akhlaqakum).
Al Ghazali menaruh perhatian besar pada masalah akhlak serta mengemukakan berbagai metode

perbaikan ahlak. Metode peningkatan ahlak yang beliau ungkapkan dalam berbagai buku beliau dapat
dikelompokkan atas tiga jenis metode yang berkaitan satu dengan lainnya yang oleh penulis makalah ini
dinamakan:
o Metode Taat Syariat
Metode ini berupa pembenahan diri, yakni membiasakan diri dalam hidup sehari-hari
untuk melakukan kebajikan dan hal-hal bermanfaat sesuai dengan ketentuan syariat,
aturan-aturan negara, dan norma-norma kehidupan bermasyarakat. Disamping itu berusaha
untuk menjauhi hal-hal yang dilarang syara dan aturan-aturan yang berlaku. Metode ini
sederhana dan dapat dilakukan oleh siapa saja dalam kehidupan sehari-hari. Hasilnya akan
berkembang sikap dan perilaku positif seperti ketaatan pada agama dan norma-norma
masyarakat, hidup tenang dan wajar, senang melakukan kebajikan, pandai menyesuaikan
diri dan bebas dari permusuhan.
o Metode Pengembangan Diri
Metode yang bercorak psiko-edukatif ini didasari oleh kesadaran atas kekuatan dan
kelemahan diri yang kemudian melahirkan keinginan untuk meningkatkan sifat-sifat baik dan
sekaligus menghilangkan sifat-sifat buruk. Dalam pelaksanaannya dilakukan pula proses
pembiasaan (conditioning) seperti pada Metode Taat Syariat ditambah dengan upaya
meneladani perbuatan dari pribadi-pribadi yang dikagumi. Membiasakan diri dengan cara
hidup seperti ini secara konsisten akan mengembangkan kebiasaan-kebiasaan dan sifat-sifat
terpuji yang terungkap dalam kehidupan pribadi dan kehidupan bermasyarakat. Metode ini
sebenarnya mirip dengan metode pertama, hanya saja dilakukan secara lebih sadar, lebih
disiplin dan intensif serta lebih personal sifatnya daripada metode pertama.
o Metode Kesufian
Metode ini bercorak spiritual-religius dan bertujuan untuk meningkat kan kualitas
pribadi mendekati citra Insan Ideal (Kamil). Pelatihan disiplin diri ini menurut Al Ghazali
dilakukan melalui dua jalan yakni al-mujaahadah dan al-riyaadhah. Al Mujaahadah adalah
usaha sungguh-sungguh untuk menghilangkan segala hambatan pribadi (harta, kemegahan,
taklid, maksiat). Al-Riyaadhah adalah latihan mendekatkan diri pada Tuhan dengan selalu
berusaha meningkatkan kualitas ibadah. Kegiatan sufistik ini berlangsung dibawah
bimbingan seorang Guru yang benar-benar berkualitas dalam hal ilmu, kemampuan dan
wewenangnya sebagai Mursyid.
Diantara ketiga metode tersebut, metode kesufian dianggap tertinggi oleh Al Ghazali
dalam proses peningkatan derajat keruhanian, khususnya dalam meraih ahlak terpuji.

Cara menerapkan metode metode peningkatan kualitas akhlak dalam kehidupan:
i. Metode syariat
a) Membiasakan diri untuk selalu melakukan kebaikan dan menjauhi yang di larang
syara
b) Menjauhi permusuhan
c) Membiasakan diri untuk menyesuaikan dengan lingkungan

ii. Metode pengembangan diri
a) Berupaya meneladani perbuatan-perbuatan terpuji dari pribadi-pribadi yang di
kagumi
b) Membiasakan konsisten untuk melakukan kebiasaan-kebiasaan terpuji dan
menghilangkan sifat-sifat tercela yang ada pada diri
c) Berusaha meningkatkan potensi-potensi baik yang ada pada diri untuk menjadi
pribadi yang lebih baik.

iii. Metode kesufian
a) Membiasakan bersifat zuhud
b) Melakukan riyaadhah / mendekatkan diri pada tuhan
c) Meningkatkan kualitas ibadah


2. Memahami pengertian dan istilah-istilah tauhid, macam-macam tauhid serta perilaku
orang yang bertauhid
a. Menentukan pengertian Tauhid, Ilmu Kalam dan Ushuludin.
1) Ilmu Kalam
Kalam menurut bahasa ialah ilmu yang membicarakan/membahas tentang masalah ke-
Tuhanan/ketauhidan (meng-Esakan Tuhan), atau kalam menurut loghatnya ialah omongan atau
perkataan/pembicaraan.

Sedangkan menurut istilah Ilmu Kalam ialah sebagai berikut:
i. Menurut Ibnu Khaldun, Ilmu Kalam ialah ilmu yang berisi alasan alasan mempertahankan
kepercayaan-kepercayaan iman dengan menggunakan dalil pikiran dan berisi bantahan
terhadap orang-orang yang menyeleweng dari kepecayaan aliran golongan salaf dan ahli
sunah
ii. Menurut Husain Tripoli, Ilmu Kalam ialah ilmu yang membicarakan bagaimana menetapkan
kepercayaan-kepercayaan keagamaan agama Islam dengan bukti- bukti yang yakin
iii. Menurut Syekh Muhammad Abduh definisi Ilmu Kalam adalah ilmu yang membahas tentang
wujud Allah, sifat-sifat yang wajib bagi-Nya, sifat-sifat yang jaiz bagi-Nya dan tentang sifat-
sifat yang ditiadakan dari-Nya dan juga tentang rasul-rasul Allah baik mengenai sifat wajib,
jaiz dan mustahil dari mereka
iv. Menurut Al-Farabi definisi Ilmu Kalam adalah disiplin ilmu yang membahas Dzat dan Sifat
Allah beserta eksistensi semua yang mungkin mulai yang berkenaan dengan masalah dunia
sampai masalah sesudah mati yang berlandaskan doktrin Islam
v. Menurut Musthafa Abdul Razak, Ilmu Kalam ialah ilmu yang berkaitan dengan akidah imani
yang di bangun dengan argumentasi-argumentasi rasional

Ilmu Kalam juga dinamakan Ilmu Tauhid, tauhid ialah percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa,
tidak ada sekutu baginya. Ilmu Kalam dinamakan Ilmu Tauhid, karena tujuannya ialah menetapkan
keesaan Allah dalam Zat dan perbuatan-Nya dalam menjadikan alam semesta dan hanya Allah yang
menjadi tempat tujuan terakhir alam ini.

Ilmu Kalam juga dinamakan Ilmu Aqaid atau Ilmu Ushuludin, karena persoalan kepercayaan yang
menjadi pokok ajaran agama itulah yang menjadi pokok pembicaraannya/pokok bahasannya
meliputi persoalan-persoalan mendasar (ushul) di dalam agama (din).

Ilmu kalam menyerupai Ilmu Theologi, terdiri dari dua kata yaitu Theo artinya Tuhan
dan Logos artinya Ilmu jadi theologi bermakna ilmu tentang ketuhanan.

Dari penjelasan di atas, kita dapatkan definisi ilmu kalam yaitu ilmu yang membicarakan tentang
wujud Allah, sifat-sifat yang wajib ada pada-Nya, sifat-sifat yang mustahil bagi-Nya, dan sifat-sifat
yang mungkin ada pada-Nya. Ilmu ini juga membicarakan tentang rasul-rasul Allah dan cara
menetapkan kerasulannya, serta mengetahui sifat-sifat yang wajib ada pada mereka, dan sifat-sifat
yang tidak mungkin ada pada mereka.

Ahli ilmu kalam disebut mutakallimin. Golongan ini dianggap sebagai kelompok tersendiri yang
menggunakan akal pikiran dalam memahami nash-nash agama untuk mempertahankan
keyakinannya. Mereka berbeda dengan golongan Hambali (dalam pengajaran fiqih) yang
berpegangan teguh pada keyakinan orang salaf. Mutakallimin juga berbeda dengan kelompok
tasawuf yang mendasarkan pengetahuannya kepada pengalaman batin dan renungan (kasyf).

2) Ilmu Tauhid
Menurut bahasa Tauhid berasal dari bahasa Arab, masdar dari kata artinya: keesaan.


Sedangkan menurut istilah ialah sebagai berikut:
1. Menurut Husain Affandi al-Jasr, Tauhid ialah ilmu yang membahas hal-hal menetapkan akidah
agama dengan dalil yang meyakinkan
2. Menurut M Abduh, Ilmu Tauhid adalah suatu ilmu membahas tentang wujud Allah, sifat-sifat
wajib bagi-Nya sifat-sifat yang boleh dan yang tidak boleh disifati kepada-Nya. Di samping itu
Ilmu Tauhid juga menyikapi Rasul-rasul Allah guna menetapkan risalah mereka, yang boleh
mereka nasabkan dan apa yang dilarang atas mereka
3. Prof. M. Tharir A Muin, Ilmu Tauhid adalah ilmu yang menyelidiki dan membahas soal yang
wajib, jaiz, dan mustahil bagi Allah dan bagi sekalian utusan-utusan-Nya, dan juga mengupas
dalil-dalil yang mungkin cocok dengan akal pikiran sebagai alat untuk membuktikan adanya Zat
yang mewujudkan
4. Ilmu ini dinamakan Ilmu Tauhid karena pembahasannya yang paling menonjol adalah tentang
ke-Esaan Tuhan yang asas pokok agama Islam, sebagaimana yang berlaku terhadap agama yang
benar yang telah di bawa oleh para rasul yang di utus Allah.
5. Muhammad Abduh dalam bukunya: Risalah at-Tauhid berpendapat: asal makna tauhid adlah
meyakinkan (mengitiqatkan) bahwa Allah adalah satu tidak syarikat bagi-Nya (Muhammad
Abduh, 1969:33).
6. A. R Sutan Masur berpendapat bahwa kata-kata tauhid merupakan bahasa Arab dalam bentuk
bab tafiI yang susunanya dari wahhada (menyatukan), yuwahhidu (akan tetap menyatukan)
dan tauhidan (sungguh disatukan). Dengan demikian, tauhid ini harus berwujud berusaha
menyatukan dengan arti yang tepat. Tauhid bukan menyatukan Tuhan dengan dari beberapa
Tuhan, tetapi dimaksud ialah merebut hati, mempunyai itiqad bahwa Allah itu hanya satu.
Keyakinan itu harus diitiqatkan dalam qalbu, dibuhul dalam hati, dipegang keras dalam
perasaan, ruh dan pikiran kita (A.R. Sutan Mansur, 1978: 10).
7. M. Thaib Thahir A. Muin menjelaskan: tauhid artinya mengetahui atau mengenal Allah Taala,
mengetahui dan meyakinkan Allah itu tunggal, tidak ada sekutu-Nya (M. Thaib Thahir A. Muin,
t.th:19).
8. A. Hanafi berpendapat arti tauhid ialah percaya tentang wujud Tuhan Yang Maha Esa, yang
tidak ada sekutu bagi-Nya, baik zat, sifat, maupun perbuatan-Nya; Yang mengutus utusan untuk
memberi petunjuk kepada alam dan umat manusia kepada jalan kebaikan; yang meminta
pertanggungjawaban seseorang di akhirat...(A. Hanafi,t.th: 12).
9. Menurut pendapat Muhammad Abduh: ilmu tauhid adalah suatu ilmu yang membahas tentang
wujud Tuhan, sifat-sifat yang wajib tetap pada-Nya, sifat yang boleh disifatkan kepada-Nya,
sifat yang tidak boleh bagi-Nya, juga tentang Rasul untuk menetapkan apa yang wajib, boleh
dan yang dilarang dinisbahkan kepadanya (Muhammad Abduh: 36)
10. Said Husein Afandi al-Jisr mendifinisikan ilmu tauhid sebagai sutu ilmu yang membahas tentang
menetapkan akidah atau keyakinan agama dengan landasan dalil yang pasti (As-Said Husin
Afandi al-Jisr, t.th: 6).
11. M. Hasby ash-Shidiqy menjelaskan bahwa ilmu tauhid adalah ilmu yang membicarakan tentang
cara-cara menetapkan aqidah agama dengan mempergunakan dalil-dalil yang meyakinkan, baik
dalil itu naqli, aqli, maupun dalil wijdani (perasaan yang halus) (M. Hasby ash-Shidiqy, 1973: 1).
12. Dalam kamus New English dictionary theology berarti science with treats of the facts and
phenomena of religion and the relations between good and men (ilmu yang membahas tentang
fakta dan gejala-gejala agama, serta hubungn manusia dan Tuhan). (A. Hanafi: 11)
13. Dalam encyclopaedia Every mens, theology berarti science of religion, dealing therefore with
god and men in his relation to god (pengetahuan agama yang karenanya mmembicarakan
tentang Tuhan dan manusia dan pertaliannya dengna Tuhan (A. Hanafi: 11).
14. As. Hornby dalam kamusnya menyebutkan theology is Islam formal study of the nature of god
and of foundations of religious belief (studi formal antara alam dan Tuhan, atau studi yang
menyangkut dalam kehidupan yang mendasar dalam agama) (As. Hornby, 1974:896).
Ilmu Tauhid disebut juga ilmu aqaid atau ilmu ushuluddin adalah karena tema utama yang
dibicarakan berkaitan dengan akidah pokok atau dasar-dasar akidah yang ada dalam Islam.


3) Ilmu Ushuluddin
Ushul : pokok, fondmen, prinsip, aqidah, peraturan.
Aiddiin : agama
Ushuluddin adalah pokok-pokok atau dasar-dasar agama.
Ilmu tauhid dapat pula dikatakan ilmu ushuluddin karena menguraikan pokok-pokok
kepercayaan dalam agama islam.

b. Menentukan macam-macam Pengertian tauhid (Tauhid, Uluhiyah, tauhid rububiyah).
Tauhid Al-Uluhiyyah
Tauhid uluhiyyah berasal dari kata ilah yang berarti adalah Tuhan. Tauhid ini disebut juga
dengan tauhid ubudiyyah, yang berasal dari kata abida yang berarti menyembah. Maksud dari
tauhid ini adalah bahwa hanya Allah sajalah yang benar-benar atau satu-satunya yang patut
disembahdari sekian banyak nama-nama Tuhan. Sebab pada umumnya setiap manusia
mengakui adanya Tuhan, hanya saja cara menggambarkannya yang salah. Bagi manusia primitif
menggambarkan Tuhan adalam bentuk animisme, dinamisme, dan polytheisme. Bagi umat
Jahiliyah mentuhankan Manna, Latta, Uzza, dan berbagai patung-patung lain (berhala) yang
brgantung disekitar Kabah ketika itu. Begitu juga umat Hindu menuhankan berbagai macam
dewa dan keyakinan totinisme. Sedangkan penganut Islam tidak mengakui Tuhan yang lain
selain Allah SWT.
Jadi pengertian tauhid uluhiyyah ialah pengakuan yang penuh bahwa Allah sajalah yang
patut disembah, tidak boleh menghadap pengabdian kepada selainnya, melarang manusia
menyembah manusia, benda-benda keramat, kuburan parawali/pemimpin, dan sebagainya.
Dalam hal ini Islam telah menggariskan denagn tegas bahwa seluruh pengabdian hanya untuk
Allah semata, tercakup dalam kalimat tauhid lailaahaillallah(Tidak ada tuhan yang patut
disembah selain

Meng-Esakan Allah dalam ibadah, yakni beribadah hanya kepada Allah dan karena-Nya
semata.

Tauhid Ar-Rububiyyah
Perkataan rububiyyah berasal dari kata rabb berarti pencipta dan mengatur segala yang ada
ini. Dengan demikian, pengertian tauhid rububiyyah itu ialah pengakuan yang buat atau
keyakinan yang penuh pada Allah sajalah yang mengatur dan menciptakan alam semesta ini,
baik alam nyata maupun alam ghaib. Hendaklah diyakinkan bahwa seluruh makhluk yang ada ini
adalah ciptaan Allah sendiri tanpa ada pemabantu-Nya, karena Allah esa dari segala-galanya;
Allah itu esa zat-Nya, sifat, dan prbuatan-Nya.

Meng-Esakan Allah dalam perbuatan-Nya, yakni mengimani dan meyakini bahwa hanya
Allah yang mencipta, menguasai dan mengatur alam semesta ini.

Tauhid Al-Asma' was-Sifat
Tauhid sifat adalah tauhid kepada Allah dengan mempercayai bahwa Allah tidak mempunyai
sifat-sifat yang sempurna dan tidak serupa dan dimiliki oleh makluknya, sebagaimana ia dan
rasul-Nya telah mensifatkan. Mustahil bagi Allah mempunyai sifat-sifat kekurangan, keyakinan
seperti inilah yang dinamakan sifat tauhid.

Meng-Esakan Allah dalam asma dan sifat-Nya, artinya mengimani bahwa tidak ada makhluk
yang serupa dengan Allah, dalam dzat, asma maupun sifat.

Tauhid Itiqadi, tauhid Itiqadi ialah tauhid pada keyakinan.
Tauhid qauli, tauhid qauli itu artinya Tauhid dalam pembicaraan.
Tauhid amali, tauhid amali artinya tauhid dengan amalan saleh dalam masyarakat, dan
memelihara kesatuan umat.

c. Disajikan kisah orang yang kokoh aqidah Islamnya (Siti Masyitah/Ashabul Kahfi/Bilal bin
Rabah.
- Kisah Masyitah dan Bayinya.
o Versi 1
Firaun, raja zalim yang memerintah Mesir ribuan tahun lalu, mengaku dirinya Tuhan.
Dia meminta setiap rakyatnya mengakui dan menyembahnya. Mereka yang ingkar dibunuh.
Seorang sahabat baiknya yang juga penjaga perbendaharaan negara, Hazaqil, tidak
setuju Firaun mengakui dirinya Tuhan.

Pada suatu hari, ketika Firaun menjatuhkan hukuman mati ke atas 40 orang ahli sihir
yang telah beriman kepada Allah, Hazaqil sangat tidak setuju.

Hazaqil menghadap Firaun dan membantah hukuman itu.

Tuanku, patik tidak setuju dengan hukuman mati ke atas 40 ahli sihir itu. Walaupun
mereka beriman kepada Allah, mereka sudah berjasa kepada negara kita ini, Hazaqil
mempertikaikan hukuman yang dijatuhkan oleh Firaun.
Mereka dihukum mati kerana tidak mengakui beta sebagai Tuhan mereka! tegas
Firaun dengan nada marah, sambil menambah:

Kalau kamu mempertahankan nasib ahli-ahli sihir itu, itu bermakna kamu juga seorang
daripada mereka yang beriman kepada Allah.

Firaun mula berfikir mengapa Hazaqil mempertahankan nasib 40 ahli sihir yang
dihukum mati itu.

Oleh kerana kamu salah seorang daripada mereka, beta jatuhkan hukuman mati ke atas
kamu, kata Firaun tanpa teragak-agak menjatuhkan hukuman mati ke atas sahabat yang
juga pegawai kerajaannya itu.

Hazaqil dibawa keluar dari istana. Dia diikat pada sebatang pohon kurma. Dia kemudian
dipanah pengawal Firaun sehingga mati.

Isteri Hazaqil, iaitu Siti Masyitah, yang bertugas sebagai pendandan puteri Firaun,
berasa sangat sedih dan kecewa atas pembunuhan suaminya itu.

Dia semakin benci melihat wajah Firaun dan keimanannya kepada Allah semakin teguh.

Pada suatu pagi, ketika Siti Masyitah menyikat rambut puteri Firaun, dia teringatkan
suaminya. Tumpuan kepada tugasnya hilang. Tiba-tiba sikat yang digunakan menyikat
rambut puteri Firaun jatuh ke lantai.

Allahu Akbar, kata Siti Masyitah lalu mengambil sikat itu.

Masitah, kamu akan dihukum kerana berkata begitu. Apakah ada Tuhan lain selain
ayahandaku? tanya puteri Firaun.

Ya. Memang ada Tuhan yang patut disembah, bukan ayahanda tuan puteri, kata
Masyitah dengan tegas dan berani.

Puteri sangat marah, lalu mengadu hal itu kepada bapanya. Darah Firaun menyirap
mendengar kata-kata anaknya. Dia lalu meminta Masyitah menghadapnya.

Siapakah Tuhan kamu? Tanya Firan dengan marah.

Allah, itulah Tuhan saya, jawab Masyitah dengan tegas.

Biadab! Kamu akan dihukum sebab menghina beta, tegas Firaun lalu memerintahkan
pengawal memasak minyak dalam kuali yang sangat besar untuk dihumbankan Masyitah ke
dalamnya.

Dengar rakyat semua, inilah hukuman kepada orang yang tidak mengaku beta sebagai
Tuhan.

Firaun terus memandang Siti Masyitah. Dia berkata: Beta beri satu peluang terakhir
kepada kamu, adakah kamu mengaku beta sebagai Tuhan kamu?

Siti Masyitah tidak peduli. Baginya, biarpun dia dihukum, keimanannya kepada Allah
tidak akan berubah.

Tiba-tiba, anaknya yang masih bayi, dengan izin Allah, berkata:

Wahai ibu, janganlah terpedaya dengan kata-kata syaitan yang dilaknat Allah. Kematian
kita akan mendapat rahmat daripada Allah dan pintu syurga sentiasa terbuka menanti
kedatangan kita.

Siti Masyitah terkejut mendengarkan bayinya boleh berkata-kata. Dia bersyukur kepada
Allah lantas dengan hati tabah, menuju ke kuali besar berisi minyak panas itu.

Allahu Akbar! teriak Siti Masyitah lalu terjun bersama dua orang anaknya ke dalam
kuali itu.

Orang ramai yang hadir dan melihat kejadian itu berasa terkejut dan sedih melihat Siti
Masyitah dan dua anaknya menjadi korban Firaun demi mempertahankan agama Allah.

Tiba-tiba mereka terhidu bau yang sangat harum keluar daripada kuali besar berisi
minyak mendidih yang telah memasak Masyitah dan anak-anaknya itu.

o Versi 2
Apa, di dalam kerajaanku sendiri ada pengikut Musa? Teriak Firaun dengan amarah
yang membara setelah mendengar cerita putrinya perihal keimanan Siti Masyitoh. Hal ini
bermula ketika suatu hari Siti Masyitoh sedang menyisir rambut putri Firaun, tiba-tiba sisir
itu terjatuh, seketika Siti Masyitoh mengucap Astagfirullah. Sehingga terbongkarlah
keimanan Siti Masyitoh yang selama ini disembunyikannya.

Baru saja aku menerima laporan dari Hamman, mentriku, bahwa pengikut Musa terus
bertambah setiap hari. Kini pelayanku sendiri ada yang berani memeluk agama yang dibawa
Musa. Kurang ajar si Masyitoh itu, umpat Firaun.
Panggil Masyitoh kemari, perintah Firaun pada pengawalnya. Masyitoh datang
menghadap Firaun dengan tenang. Tidak ada secuil pun perasaan takut di hatinya. Ia yakin
Allah senantiasa menyertainya.
Masyitoh, apakah benar kamu telah memeluk agama yang dibawa Musa?. Tanya
Firaun pada Masyitoh dengan amarah yang semakin meledak.
Benar, jawab Masyitoh mantap.
Kamu tahu akibatnya? Kamu sekeluarga akan saya bunuh, bentak Firaun, telunjuknya
mengarah pada Siti Masyitoh.
Saya memutuskan untuk memeluk agama Allah, maka saya telah siap pula menanggung
segala akibatnya.

Masyitoh, apa kamu sudah gila! Kamu tidak sayang dengan nyawamu, suamimu, dan
anak-anakmu.
Lebih baik mati daripada hidup dalam kemusyrikan.
Melihat sikap Masyitoh yang tetap teguh memegang keimanannya, Firaun
memerintahkan kepada para pengawalnya agar menghadapkan semua keluarga Masyitoh
kepadanya.
Siapkan sebuah belanga besar, isi dengan air, dan masak hingga mendidih, perintah
Firaun lagi.
Ketika semua keluarga Siti Masyitoh telah berkumpul, Firaun memulai pengadilannya.
Masyitoh, kamu lihat belanga besar di depanmu itu. Kamu dan keluargamu akan saya
rebus. Saya berikan kesempatan sekali lagi, tinggalkan agama yang dibawa Musa dan
kembalilah untuk menyembahku. Kalaulah kamu tidak sayang dengan nyawamu, paling tidak
fikirkanlah keselamatan bayimu itu. Apakah kamu tidak kasihan padanya.

Mendengar kalimat terakhir yang diucapkan Firaun, Siti Masyitoh sempat bimbang.
Tidak ada yang dikhawatirkannya dengan dirinya, suami, dan anak-anaknya yang lain, selain
anak bungsunya yang masih bayi. Naluri keibuannnya muncul. Ditatapnya bayi mungil dalam
gendongannya. Yakinlah Masyitoh, Allah pasti menyertaimu. Sisi batinnya yang lain
mengucap.
Ketika itu, terjadilah suatu keajaiban. Bayi yang masih menyusu itu berbicara kepada
ibunya, Ibu, janganlah engkau bimbang. Yakinlah dengan janji Allah. Melihat bayinya dapat
berkata-kata dengan fasih, menjadi teguhlah iman Siti Masyitoh. Ia yakin hal ini merupakan
tanda bahwa Allah tidak meninggalkannya.

Allah pun membuktikan janji-Nya pada hamba-hamba-Nya yang memegang teguh
(istiqamah) keimanannya. Ketika Siti Masyitoh dan keluarganya dilemparkan satu persatu
pada belanga itu, Allah telah terlebih dahulu mencabut nyawa mereka, sehingga tidak
merasakan panasnya air dalam belanga itu.
Demikianlah kisah seorang wanita shalihah bernama Siti Masyitoh, yang tetap teguh
memegang keimanannya walaupun dihadapkan pada bahaya yang akan merenggut
nyawanya dan keluarganya.

Ketika Nabi Muhammad Saw. isra dari Masjidil Haram di Mekkah ke Masjidil Aqsa di
Palestina, beliau mencium aroma wangi yang berasal dari sebuah kuburan. Kuburan siapa
itu, Jibril? tanya baginda Nabi.
Itu adalah kuburan seorang wanita shalihah yang bernama Siti Masyitoh, jawab Jibril.

- Kisah Bilal Bin Rabbah
Beliau adalah sahabat Nabi yang terkenal. Dia adalah seorang mu'adzin (juru adzan) di masjid
Nabawi. Sebelumnya, ia seorang hamba sahaya milik seorang kafir Quraisy kemudian memeluk Islam.

Keislamannya menyebabkan Bilal r.a. mengalami banyak penderitaan dan kesengsaraan akibat
perbuatan orang-orang kafir. Umayah bin Khalaf adalah seorang kafir yang paling keras memusuhi
Islam, ia pernah membaringkan Bilal r.a. di atas padang pasir yang panas membakar ketika matahari
sedang terik sambil menindih batu besar di atas dadanya sehingga Bilal r.a. tidak dapat menggerakan
badannya sedikitpun. Umayah berkata "Apakah kamu bersedia mati dalam keadaan seperti ini?
Ataukah kamu mau terus hidup, dengan syarat kamu tinggalkan agama Islam?" Walaupun Bilal r.a.
disiksa seperti itu namun ia berkata "Ahad!!! Ahad!!!" yang artinya Esa (maksudnya Allah maha Esa).

Pada malam harinya, Bilal r.a. diikat dengan rantai, kemudian dicambuk terus menerus hingga
badannya luka-luka. Pada siang harinya, dia dibaringkan kembali di atas padang pasir yang panas.
Dengan cara tersebut tuannya berharap Bilal r.a. akan mati dalam keadaan seperti itu. Orang kafir
yang menyiksanya silih berganti, suatu kali Abu Jahal yang menyiksanya, terkadang Umayah bin
Khalaf, bahkan orang lain pun turut menyiksanya juga. Mereka berusaha sekuat tenaga untuk
menyiksa Bilal r.a dengan siksaan yang lebih berat lagi.

Mereka memaksa Bilal agar memuji Latta dan Uzza, tapi Bilal justru memuji nama Allah dan
Rasul-Nya. Mereka terus memaksanya, Ikutilah yang kami katakan!
Bilal menjawab, Lidahku tidak bisa mengatakannya. Jawaban ini membuat siksaan mereka
semakin hebat dan keras. Apabila merasa lelah dan bosan menyiksa, Umayyah bin Khalaf, mengikat
leher Bilal dengan tali yang kasar lalu menyerahkannya kepada sejumlah orang tak berbudi dan
anak-anak agar menariknya di jalanan dan menyeretnya di sepanjang Abthah2 Mekah. Sementara
itu, Bilal menikmati siksaan yang diterimanya karena membela ajaran Allah dan Rasul-Nya. Ia terus
mengumandangkan pernyataan agungnya, Ahad, Ahad, Ahad, Ahad. Ia terus mengulang-
ulangnya tanpa merasa bosan dan lelah.

Suatu ketika, Abu Bakar Rodhiallahu anhu mengajukan penawaran kepada Umayyah bin Khalaf
untuk membeli Bilal darinya. Umayyah menaikkan harga berlipat ganda. Ia mengira Abu Bakar tidak
akan mau membayarnya. Tapi ternyata, Abu Bakar setuju, walaupun harus mengeluarkan sembilan
uqiyah emas.
Seusai transaksi, Umayyah berkata kepada Abu Bakar, Sebenarnya, kalau engkau menawar
sampai satu uqiyah-pun, maka aku tidak akan ragu untuk menjualnya.
Abu Bakar membalas, Seandainya engkau memberi tawaran sampai seratus uqiyah-pun, maka
aku tidak akan ragu untuk membelinya

Ketika Abu Bakar memberi tahu Rasulullah Sholallahu alaihi wasallam bahwa ia telah membeli
sekaligus menyelamatkan Bilal dari cengkeraman para penyiksanya, Rasulullah Sholallahu alaihi
wasallam berkata kepada Abu Bakar, Kalau begitu, biarkan aku bersekutu denganmu untuk
membayarnya, wahai Abu Bakar.
Ash-Shiddiq Rodhiallahu anhu menjawab, Aku telah memerdekakannya, wahai Rasulullah.

Setelah Rasulullah Sholallahu alaihi wasallam mengizinkan sahabat-sahabatnya untuk hijrah ke
Madinah, mereka segera berhijrah, termasuk Bilal Rodhiallahu anhu.. Setibanya di Madinah, Bilal
tinggal satu rumah dengan Abu Bakar dan Amir bin Fihr.
Bilal tinggal di Madinah dengan tenang dan jauh dari jangkauan orang-orang Quraisy yang kerap
menyiksanya. Kini, ia mencurahkan segenap perhatiannya untuk menyertai Nabi sekaligus
kekasihnya, Muhammad Sholallahu alaihi wasallam.. Bilal selalu mengikuti Rasulullah Sholallahu
alaihi wasallam ke mana pun beliau pergi. Selalu bersamanyma saat shalat maupun ketika pergi
untuk berjihad. Kebersamaannya dengan RasulullahSholallahu alaihi wasallam ibarat bayangan yang
tidak pernah lepas dari pemiliknya.

Pada saat Rasulullah Sholallahu alaihi wasallam selesai membangun Masjid Nabawi di Madinah
dan menetapkan azan, maka Bilal ditunjuk sebagai orang pertama yang mengumandangkan azan
(muazin) dalam sejarah Islam.

Biasanya, setelah mengumandangkan azan, Bilal berdiri di depan pintu rumah Rasulullah
Sholallahu alaihi wasallam seraya berseru, Hayya alashsholaati hayya alashsholaati(Mari
melaksanakan shalat, mari meraih keuntungan.) Lalu, ketika Rasulullah Sholallahu alaihi wasallam
keluar dari rumah dan Bilal melihat beliau, Bilal segera melantunkan iqamat.

Sebelum Rasulullah saw wafat, Bilal ditugaskan sebagai juru adzan di masjid Nabi. Setelah
Rasulullah saw wafat pada mulanya dia tetap tinggal di Manidah Thayyibah. tetapi karena tidak kuat
menahan kesedihan setiap kali melewati makam Rasulullah saw (nabi lahir di Mekah dan meninggal
di Madinah maka Bilal r.a. meninggalkan Madinah sampai beberapa waktu lamanya.

Pernah Pada suatu hari, Bilal r.a. bermimpi bertemu Rasulullah saw. Dalam mimpinya itu Nabi
saw bersabda kepadanya "Wahai Bilal, apa yang menghalangimu sehingga engkau tidak pernah
berziarah kepadaku". Setelah bangun dari dari tidurnya, Bilal r.a. segera pergi ke Madinah. Setiba di
Madinah Hasan dan Husain r.a. meminta Bilal r.a. agar mengumandangkan adzan. Bilal tidak dapat
menolak permintaan orang-orang yang dicintainya itu. Ketika Bilal r.a. mulai beradzan, maka

terdengarlah suara adzan seperti pada zaman Rasulullah saw. Hal ini sangat menyentuh hati
penduduk Madinah, sehingga kaum wanitapun keluar dari rumah masing-masing sambil menangis
untk mendengarkan suara adzan Bilal r.a.

Setelah beberapa hari lamanya Bilal r.a. tinggal di Madinah, akhirnya dia meninggalkan kota
Madinah dan kembali ke Damaskus dan wafat di sana pada tahun kedua puluh Hijriyah.

- Kisah Ashabul Kahfi
Syam adalah sebuah negeri yang termasuk dalam kekuasaan Romawi dan selalu diperintah oleh
gubernur-gubernur yang amat kejam. Salah satunya ialah Daqianus .

Daqianus ialah seorang penyembah berhala yang amat fanatik. Ia menyebar mata-mata ke
seluruh negeri Syam untuk mengetahui orang-orang yang tidak menyembah berhala. Jika ia
menemukan orang yang tidak menyembah berhala seperti yang Daqianus lakukan maka, ia mereka
akan diseret ke hadapan Daqianus.

Mereka yang tidak menyembah berhala akan di seret ke alun-alun dan dipenggal di sana.
Daqianus ialah manusia dengan hati bagai batu. Ia tertawa lebar menyaksikan jerit dan tangisan
keluarga yang ditinggal dan disaksikan oleh seluruh penduduk Syam.

Setiap kali kaisar Romawi mengabarkan bahwa ia sangat senang dengan kepemimpinan
Daqianus. Maka, Daqianus segera menggelar pesta besar.

Suatu hari Daqianus, mengadakan pesta pernikahan besar. Ia mengundang seluruh rakyatnya
untuk hadir tanpa terkecuali. Seluruh penduduk diperintahkan agar menghias rumahnya dengan
lampu-lampu yang cantik. Para pengawal juga mengabarkan bahwa Gubernur agung Daqianus akan
memberikan hadiah kepada para rakyatnya sebagai balasan telah bekerja keras. Sambil mengundang
rakyat, prajurit juga mengancam aga tidak ada aktivitas lain selain menghadiri pesta pernikahan yang
diadakan oleh Daqianus.

Hari yang dinanti nati itu pun tiba. Orang-orang berkumpul di sekitar istana yang dikelilingi
sebuah parit yang sangat lebar. Mereka menari dan bernyanyi bersama. Sementara itu para menteri
memadati istana. Tidak lama kemudian muncullah Daqianus dan mempelai wanitanya yang
disambut meriah dengan sorak tepuk tangan. Daqianus kemudian duduk dengan khusuk di hadapan
berhala yang berada di tengah-tengah istanah. Suasana menjadi senyap. Daqianus menyembah
berhala itu lalu kemudian menyerahkan sesembahan lalu kembali bersujud pada patung yang
terbuat dari emas itu. Ia kemudian duduk dalam singgasananya menyaksikan para menteri dan
rakyatnya yang silih berganti menyembah berhala. Tiba-tiba Daqianus terlihat gugup dan gelisah.

Menteri, mana Martius dan Nairawis? Mereka tidak dating?

Tidak tahu tuan. Mungkin mereka sedang dalam perjalanan

Jika mereka tidak datang ke hadapanku sekarang maka aku akan menyiksa keduanya!

Tak lama kemudian mereka berdua pun datang dan segera menghadap gubernur mengucapkan
selamat dan memberkati pernikahannya.

Maafkan hambah Tuan. Hambah terserang penyakit ringan, makanya hambah meminta
Nairawis untuk mengobatiku kata Martius

Benar Tuan, sambung Nairawis, Lihat saja wajahnya yang masih pucat

Ya ya.. sudahlah, mari bergembira. Silahkan beri penghormatan kepada sesembahan kita kata
Daqianus.

Keduanya pun segera mendekati berhala dengan enggan dan menyerahkan perak sebagai
sesembahan. Setelah itu mereka bergabung dengan pejabat yang lain.

Lihat sergah Daqianus kepada menterinya Kaludius, Mereka berdua tidak menyembah
berhala agung dengan khusuk dan mereka hanya memberikan seserahan yang tidak berguna . ini
menandakan betapa rendahnya iman mereka

Maafkan mereka Tuan. Tuan tahu bahwa mereka masih belia. Jika mereka diberikan tugas
kenegaraan, mereka pasti akan semakin dewasa dan bertindak hati-hati, bela Kaludius

Kau benar, tapi mereka adalah pejabat yang diperhitungkan dalam negeri ini. Sungguh
disayangkan sikap mereka tidak seperti ayahnya. Aku akan menyelidiki mereka berdua. Kata
Daqianus tidak puas.

Semua pejabat larut dalam kesenangan hingga terbit fajar. Tanpa mereka sadari Martus dan
Nairawis ternyata telah meninggalkan pesta lebih awal.

Martus dan Nairawis adalah dua orang dari ketujuh Ashabul Kahfi. Ketika Martus pulang ke
rumahnya ia langsung berhadapan dengan ayahnya dengan wajah merah padam. Martus segera
menghindar namun ayahnya menarik kerah bajunya dan memarahi anaknya atas kekecewaan
terhadap perilakunya sewaktu berada di istana. Martus kemudian mengurung diri di kamarnya,
menangis terseduh-seduh. Ia merasa disaingkan oleh seluruh penduduk negeri bahkan oleh ayahnya
sendiri yang amat ia sayangi yang bernama Nasthas, salah seorang menteri dari Daqianus.
Sedangkan, Nairawis ialah anak dari menteri keprcayaan Daqianus yaitu Kaludius.

Suatu hari Daqianus menaruh curiga terhadap Kaludius terkait upeti yang diminta kepada para
pedagang negeri Syam. Ia pun segera memecat menteri kepercayaannya ini. Karena sakit hati,
Kaludius melakukan pemberontakan. Ia mengumpulkan orang-orang yang sepihak dengannya dan
menyerang Daqianus. Pasukan Daqianus dipimpin oleh Nasthas ayah dari Martas kemudian gugur
dalam peperangan tersebut. Namun walaupun Narthas gugur kemenangan tetap berada di tangan
Daqianus. Kaludius kemudian ditangkap dan dikirim ke Romawi untuk dipenggal.

Sementara itu, di rumah Maksalaminaya, seorang pengikut ajaran Nabi Isa as, yang sangat tidak
suka dengan pemerintahan Daqianus tiba-tiba rumahnya diketuk. Masiklaminaya membukakan
pintu. Ternyata yang ia temui ialah Martus, sahabat yang sepaham dengannya. Mereka berdialog
dengan peristiwa yang baru saja menimpah negerinya . Mereka berdua ialah orang-orang yang
kehilangan orang yang mereka sayangi dari peristiwa tragis itu.

Tidak lama mereka bercakap-cakap. Pintu rumah kembali diketuk. Ternyata mereka adalah
Nairawis dan Dainamus. Dainamus ialah seorang pedagang yang selalu tertindas dalam ketidak
adilan oleh para pedagang besar orang-orang romawi. Mereka berempat terlibat dalam
pembicaraan yang serius. Hingga akhirnya mereka memutuskan untuk lari dari kota yang penuh
dengan kenistaan dan jauh dari Tuhan.

Mereka berempat inilah orang-orang dari Ashabul Kahfi.

Saat berada di rumah Maksalaminaya. Mereka mendengarkan kitab Injil yang diperoleh dari
Hawari Narthusia. Injil ini kemudian dibacakan oleh Maksalaminaya. Pintu ditutup rapat agar tidak
terdengar oleh mata-mata dari Daqianus.

Keesokan harinya terdengar kabar bahwa putra dari Daqianus tewas terbunuh di sungai.
Pembunuhnya ialah Hawawi Narthusia seorang pengikut Nabi Isa as. Ia segera ditangkap dan disiksa
di hadapan Daqianus. Ketika sedang mengawasi penyiksaan ini. Mata-mata Daqianus mengatakan
kepada Daqianus, Tuan, aku pernah melihat pemuda ini bersama Martus dan Nairawis beserta para

pemuda lainnya. Aku kahwatir mereka bersekongkol menyiapkan rencana licik ini. Mereka
menyebarkan bahwa tuan adalah orang sesat kerena menyembah berhala. Mereka juga mengatakan
bahwa Anda kejam dan sewenang-wenang. Aku khawatir mereka berusaha menggulingkan Tuan dari
jabatan terhormat ini

Mendengar perkataan ini, Daqianus geram. Pergi dan tangkap mereka sekarang juga, jangan
kembali jika kau tidak berhasil menangkapnya! Ada berapa jumlah mereka?

Mereka hanya berenam Tuan. Martus, Nairawis, Dainamus pedagang kecil yang miskin,
Maksalaminaya, Qalus, dan satunya lagi ialah Kartumis, seorang pengawal istana yang telah lama
menghilang dan menolak untuk mengabdi sebagai pengawal Tuan lagi.

Besok kau harus bawah mereka ke hadapanku. Jika tidak, akan ku penggal ehermu
Diantara para pejabat Daqianus, ada yang simpati terhadap nasib Martus dan Nairawis. Kabar ini
pun tersampaikan ke telinga Martus. Mereka berenam sepakat untuk melarikan diri ke negeri
terdekat ar-Raqim.

Dalam perjalanan mereka beristirahat dalam sebuah gubuk di perbatasan negeri. Ternyata dari
dalam gubuk tersebut keluar seorang pria yang sebaya dengan mereka.

Siapa kalian wahai saudaraku? Adakah yang bias ku bantu? Tanya pria yang ditemani oleh
anjing itu

Kami lari untuk mencari tempat dimana kami bisa menyembah Allah dengan tenang

Apakah kalian berasal dari kota yang pemerintahannya kejam, Daqianus?

Benar sekali. Engkau sendiri siapa?

Aku sudah tahun tinggal di kota itu. Daqianus memerintahkan aku untuk menyembah berhala,
namun aku enggan melaksanakannya. Ia memerintahkan prajuritnya untuk membunuhku dan
merampas tanahku. Aku tidak tahu harus tinggal dimana. Makanya, ku bangun gubuk kecil ini

Kalau begitu bergabunglah bersama kami

Namaku Yamlikha potong pria itu.

Sebaiknya engkau dan anjingmu ikut kami, Yamlikha, tawar Nairawis

Kita akan pergi jauh.. jauh sekali sampai kita tiak dapat terlihat oleh mata Daqianus yang
congkak itu tambah Masaklaminaya.

Disinilah cikal bakal pelarian pemuda Ashabul Kahfi dalam perjalanan mereka kemudian
beristirahat dalam sebuah gua. Dan tidak henti-hentinya meminta perlindungan kepada Allah swt.

Allah swt menjadikan gua ini tampak menyeramkan sehingga siapa pun yang medekati gua ini,
akan terbesit ketakutan dan tak berani memasukinya. Ke tujuh pemuda dan seeokor anjing ini
akhirnya tertidur selama 309 tahun. (al-Kahfi [18]:25)

300 tahun berlalu dengan pemimpin yang silih berganti dan semuanya ialah orang yang amat
kejam. Hingga akhirnya Allah swt menunjukkan jalan. Negeri Syam kini dipimpin oleh seorang
pengikut Nabi Isa as yang memerintahkan rakyatnya agar menyembah Allah swt dan
menghancurkan berhala. Ia juga berlaku adil dan sangat bijaksan. Negeri Syam kini menjadi negeri
yang makmur dan rakyatnya terhindar dari kemiskinan.


Suatu hari, sekelompok penganut ajaran sesat mempengaruhi orang-orang agar tidak percaya
dengan adanya kehidupan setelah mati. Dan menentang apa yang dikatakan oleh ajaran Nabi Isa as.

Mendengar berita tentang sekelompok penyebar ajaran sesat ini. Gebernur Syam segera
memanggil mereka ke istana. Gebernur menasiihati mereka agar segera bertaubat dengan apa yang
telah mereka katakana. Namun, usahanya sia sia. Mereka tetap tidak merubah pendiriannya.
Mereka kemudian dipenjara. Dan dalam penjara Gubernur sering mengunjungi mereka dan
melakukan debat terbuka. Gubernur berusaha memberikan contoh kehidupan kepada mereka agar
mereka menyadari perbuatannya, namun tetap saja mereka tidak bergeming.

Sang Gubernur kemudian mendirikan shalat dan berdoa kepada Allah swt agar diberi petunjuk.
Malam harinya ia bermimpi melihat matahari terbit dari balik gunung ar-Raqim. Setelah itu aku
melihat pemuda yang teguh menyembah Allah. Salah seorang diantara mereka berkata Sebarkan
berita gembira, Allah swt telah mendengarkan doamu

Sementara itu dalam gua. Bersamaan dengan terbitnya matahari, anjing milik Masaklaminaya
terbangun dari tidur panjangnya. Ia heran melihat tubuhnya ditumbui bulu yang amat lebat dan
tampak meyeramkan. Anjing itu kemudian menemui tuannya yang masih tertidur dan
membangunkannya dengan gonggongan. Singkat cerita mereka semua terbangun dan kaget melihat
keadaan mereka yang berubah drastis. Kukuh mereka tak pernah di potong dan sangat panjang.
Mereka heran melihat mereka tidur dengan rambut yang masih pendek, dan ketika mereka
terbangun, rambut mereka melebihi tinggi mereka.
Salah seorang di antara mereka bertanya Berapa hari kita tertidur yang lain menjawab
mungkin sehari atau setengah hari Hanya Allahlah yang mengetahui berapa lama kita tertidur

Bangun dari tidur panjang mereka dihimpit rasa lapar. Singkat cerita Masaklaminaya beserta
anjingnya keluar untuk membeli makanan. Sesampainya di pasar orang-orang heran melihatnya ia
tampak bagai monster dan tidak mirip sama sekali dengan manusia. Ia memberikan uang dari 309
tahun lalu yang saat ini tidak digunakan lagi. Peristiwa ini mengundang keributan hingga akhirnya
prajurit membawa Masaklaminaya ke istana.

Celakalah aku, aku tertangkap Gumam Masaklaminaya dalam hati. Ia belum sadar dengan apa
yang sebenarnya terjadi bahwa mereka telah tertidur selama 309 tahun. Ia mencoba memberontak
dari jerat prajurit.. Teman-teman tolog aku.. siapa pun tolong aku.. Ya Allah tolonglah aku..

Sesampainya di istana ketakutan Masaklaminaya berangsur-angsur meredah, Ia tidak lagi
melihat berhala terpajang di pintu masuk istana.. dalam hatinya dipenuhi rasa penasaran dan bukan
lagi ketakutan.

Singkat cerita Gubernur mendengarkan perkataan Masaklaminaya salah seorang menteri maju
dan berkata Kaukah salah seorang dari tujuh pemudah yang melarikan diri dari Daaqianus?

Ya, Jadi tuan Tahu. Apakah tuan juga berada pada waktu itu?

Tentu saja tidak. Peritiwa itu sudah berlangsung 300 tahun yang lalu, dan kisah hilangnya kalian
terus dibicarakan oleh orang-orang

Masaklaminaya tersungkur mendengar penjelasan itu.. Maha Suci Allah yang telah menunjukkan
kuasanya.

Mengetahui kebenaran ini Gubernur segera memanggil tawanan kelompok yang telah
menyebarkan ajaran sesat dan menceritakan kisah Masaklaminaya yang telah ditidurkan selama 309
tahun lamanya.

Dimanakan keenam temanmu yang lainnya? Tanya Gubernur

Mereka menungguku di dalam gua untuk membawakan makanan untuk mereka

Bawalah aku ke sana!

Mereka pun segera menuju gua tempat mereka tertidur, gubernur mengikut sertakan para
tahanan sesat itu untuk membuktikan kebenaran kisah Masaklaminaya.

Sesampainya di gua Masaklaminaya berkata kepada Gubernur. Tuan jika teman-temanku
mendengar deruh langkah prajurit Tuan, mungkin saja mereka bisa mati ketakutan. Untuk itu
biarkanlah hambah masuk terlebih dahulu

Baiklah, aku mengerti.. lakukanlah apa yang hendak kau lakukan

Masaklaminaya kemudian menemui teman-temannya dengan tidak membawa apa-apa.

Ada apa Masaklaminaya, kenapa kau tidak membawa makanan?

Tenanglah saudaraku, akan kuceritakan apa yang sebenarnya terjadi

Mengetahui apa yang terjadi sebenarnya.. mereka sadar telah hidup pada zaman yang amat jauh
dengan kehidupan mereka. Ketujuh pemuda itu kemudian berdoa kepada Allah agar nyawa mereka
di cabut. Hingga Allah swt mengabulkan doanya dan mengangkat mereka menghadap sang Ilahi
dengan penuh kerinduan

Sementera itu pasukan yang resah telah lama menunggu masuk ke gua dan mendapati ke tujuh
pemuda itu.. para penyebar ajaran sesat itu pun tak kuasa menahan deruh air mata yang mengalir
dan menyadari kekuasaan Allah swt dan bersujud di hadapan ke tujuh pemuda tadi.. Maha Suci Allah
dengan segala Kuasa-Nya
d. Menentukan kandungan QS Al-Araf: 180 dan An-Nahl: 60 yang berhubungan dengan
macam-macam tauhid.
1) Q.S Al-Araaf/7 : 180
< ',!.- _.`.>' :`s:! !, ': _.] _.>l`, _ ...`. >`,. !. .l
l.-, _
180. hanya milik Allah asmaa-ul husna[585], Maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul
husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-
Nya[586]. nanti mereka akan mendapat Balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.

[585] Maksudnya: Nama-nama yang Agung yang sesuai dengan sifat-sifat Allah.
[586] Maksudnya: janganlah dihiraukan orang-orang yang menyembah Allah dengan Nama-nama yang
tidak sesuai dengan sifat-sifat dan keagungan Allah, atau dengan memakai asmaa-ul husna, tetapi dengan
maksud menodai nama Allah atau mempergunakan asmaa-ul husna untuk Nama-nama selain Allah.
2) Q.S An-Nahl/16 : 60
_.l `..`, :>!, `_.. ,.l < `_:.l _ls > ',-l `,>>l _
60. orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat, mempunyai sifat yang buruk; dan Allah mempunyai sifat
yang Maha Tinggi; dan Dia-lah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

3. Memahami pengertian syirik, macam-macam syirik dan perilaku orang yang berbuat
syirik
a. Menentukan jenis-jenis syirik akbar atau asghar (besar atau kecil)
a) Jenis-jenis syirik akbar (besar)
i. Sihir
Q.S Al-Falaq/113:4
Sihir itu haram. Pemilik dan pendatang (pengunjung) sihir.

H.R Bukhari Muslim
Siapa yang datang kepada tukang sihir kemudian bertanya tentang sesuatu dan
membenarkan atau meyakini apa yang dikatakannya, maka tidak akan diterima shalatnya
selama 40 hari

ii. Ramalan
Dukun atau peramal dikatakan kafir karena mengklaim ia mengetahui keghaiban yang
sebenarnya hanya diketahui Allah. Orang-orang yang memanfaatkan jasa dukun atau peramal
dan percaya padanya juga dinyatakan kafir.
b. Menentukan contoh-contoh perbuatan syirik (tanjim/tiyarah/ tamam/sihir).
Tanjim (perbintangan)
Kata Tanjim dalam terminologi diartikan : upaya mengetahui sesuatu dengan mengikuti
isyarat bintang-bintang.

Tanjim terbagi dua bagian:
i. Ilmu Tasyiir
Menjadikan bintang dan benda-benda angkasa sebagai petunjuk penentuan arah
mata angin dan letak geografis suatu negara dan semacamnya (jenis ini dibolehkan
dalam Islam).

ii. Ilmu Tatsir
Menjadikan keadaan bintang dan benda angkasa lainnya sebagai dasar ramalan
untuk masalah ghaib seperti jodoh, rezeki, kematian, dll (hukumnya haram).
Dalam terminologi, sekarang adalah astrologi.

Tamam (jimat)
Kata Tamam adalah bentuk jamak dari Tammah, yaitu sesuatu yang dikalungkan di leher
atau bagian dari tubuh seseorang yang bertujuan mendatangkan manfaat/menolak mudharat.
H.R Ibnu Majah dari Abdullah bin Masud
Aku mendengar Rasulullah berkata : Sesungguhnya jampi, jimat dan pelet adalah syirik
c. Menentukan kandungan QS Al-Anam : 88 atau An-Nisa : 48.
1) Q.S Al-Anam/6 : 88
,l: _.> < _. ., _. ',!: _. .::!,s l . 1,>l .s !. .l l.-, __
88. Itulah petunjuk Allah, yang dengannya Dia memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendakiNya di antara hamba-
hambaNya. seandainya mereka mempersekutukan Allah, niscaya lenyaplah dari mereka amalan yang telah mereka kerjakan.


2) Q.S An-Nisa/4 : 48
| < `-, : ., `-, !. : ,l: _.l ',!: _. : <!, .1 _. !..| !.,Ls
__
48. Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu,
bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, Maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.
d. Menentukan cara-cara menghindari perbuatan syirik.
Adapun cara menjauhi perbuatan syirik antara lain adalah sebagai berikut:
- Senantiasa mengingat dan menyakini kebesaran dan kekuasaan Allah SWT yang telah menciptakan
langit dan bumi beserta isinya dengan sempurna.
- Senantiasa mengingat dan menyakini bahwa Allah SWT telah menciptakan jin dan manusia tidak lain
hanya untuk menyembah/beribadah kepadaNya
- Senantiasa menggunakan akal pikiran yang sehat bahwa benda-benda mati atau makhluk hidup
adalah ciptaan Allah, jadi menyembah kepada sesama makhluk Allah adalah perbuatan yang
menyekutukan Allah dan sekaligus merendahkan Allah.
- Meyakini bahwa agama islam adalah agama yang paling sempurna dan dijamin serta terpelihara
kesempurnaannya itu oleh Allah. Dengan demikian untuk membentengi dari jebakan-jebakan syetan
yang mengarah kepada perbuatan syirik itu maka ajaran islam harus selalu dipelajari, dipahami,
diyakini dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
4. Memahami pengertian akhlak dan ciri akhlak Islami
a. Mengidentifikasi pengertian akhlak menurut pendapat ulama (Al Ghazali/Ahmad Amin
atau Ibnu Maskawih).
- Imam Al-Ghazali
Akhlak ialah karakter yang menetap kuat di dalam jiwa.

- Ibnu Miskawaih
Akhlak adalah keadaan jiwa yang mendorong seseorang untuk melakukan suatu perbuatan
tanpa memerlukan pikiran.

- Ahmad Amin
Menyatakan bahwa akhlak adalah perangai yang melekat pada diri seseorang yang dapat
memunculkan perbuatan baik tanpa mempertimbangkan pikiran terlebih dahulu. Akhlak merupakan
tolak ukur kesempurnaan iman seorang hamba sebagaimana telah disabdakan oleh rasulullah
shalallohu alaihi wasallam: Orang mumin yang paling sempurna imannya ialah yang terbaik
akhlaknya. (H.R. Tirmidzi, dari Abu Hurairah radhiallohu anhu, diriwayatkan juga oleh Ahmad.
Dishahihkan oleh Al Bani dalam Ash Shahihah No. 284 da 751.)
b. Menentukan pengertian akhlak, etika, moral, dan budi pekerti.
- akhlak /akhlak/ n budi pekerti; kelakuan: krisis --; pendidikan
- etika /etika/ /tika/ n ilmu tt apa yg baik dan apa yg buruk dan tt hak dan kewajiban moral (akhlak)
- moral /moral/ n 1 (ajaran tt) baik buruk yg diterima umum mengenai perbuatan, sikap, kewajiban, dsb; akhlak;
budi pekerti; susila: -- mereka sudah bejat, mereka hanya minum-minum dan mabuk-mabuk, bermain judi, dan
bermain perempuan; 2 kondisi mental yg membuat orang tetap berani, bersemangat, bergairah, berdisiplin, dsb;
isi hati atau keadaan perasaan sebagaimana terungkap dl perbuatan: tentara kita memiliki -- dan daya tempur yg
tinggi; 3 ajaran kesusilaan yg dapat ditarik dr suatu cerita;
-
bermoral /bermoral/ v 1 mempunyai pertimbangan baik buruk; berakhlak baik: mana ada penjahat yg -
; 2 sesuai dng moral (adat sopan santun dsb): ia melakukan perbuatan yg tidak -

- budi /budi/ n 1 alat batin yg merupakan paduan akal dan perasaan untuk menimbang baik dan
buruk: pendidikan untuk memperkembangkan badan dan -- manusia; 2 tabiat; akhlak; watak: orang yg baik --
; 3 perbuatan baik; kebaikan: ada ubi ada talas, ada -- ada balas; 4 daya upaya; ikhtiar: mencari -- untuk
mengalahkan lawan; 5 akal (dl arti kecerdikan menipu atau tipu daya):bermain --;
- -- bahasa tingkah laku dan tutur kata; tingkah laku dan kesopanan;
-- bicara akal budi;
-- pekerti tingkah laku; perangai; akhlak;

berbudi /berbudi / 1 v mempunyai budi; 2 v mempunyai kebijaksanaan; berakal; 3 v berkelakuan
baik; 4 a murah hati; baik hati;

memperbudikan /memperbudikan/ v memperdayakan; menipu;

sebudi, (dng) - akal /sebudi, (dng) - akal/ (dng) segala usaha
c. Menentukan isi kandungan dari kutipan surat Al-Ahzab ayat 21.
.1l l >l _ _. < :`. ..> _.l l `>, < ,l > : < ,: _
21. Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap
(rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.
5. Memahami dan meningkatkan keimanan kepada Allah melalui sifat-sifat Allah dan
Asmaul Husna serta meneladani sifat Allah
a. Menunjukan pengertian Al-Afuw / Al-Muqsit / Al-Warits.
- Al-Afuw
Al-Afuww ialah Dzat yang menghapuskan segala kejahatan dan memaafkan orang-orang
yang telah berbuat maksiat. Kata al-Afuww ini mendekati makna Al-Ghafur, tetapi ia lebih sempurna.
Sebab, Al-Ghafur itu adalah as-sitr (merahasiakan), sedangkan Al-Afuww itu adalah al-mahwu
(menghapuskan). Dikatakan bahwa para malaikat yang ditugasi untuk mencatat amal perbuatan
manusia menghaturkan catatan amal-amalnya pada hari kiamat, lalu mereka lihat sebagian besar
lembaran amal itu telah terhapus, padahal mereka mengetahui apa isinya. Maka sadarlah mereka
bahwa Allah telah menghendaki kebaikan buat orang itu. Firman Allah: Dan Dialah yang menerinza
tobat dari hamba-hamba-Nya dan memaafkan kesalahan-kesalahan (QS. Asy-Syura: 25).

- Al-Muqsit
Allah tidak pernah memberatkan satu pihak dengan pihak yang lain, dan Allah tidak
meringankan satu pihak dengan pihak yang lain, kaya dan miskin, kedudukan raja dan budak,
semuanya di Anggap sama.

- Al-Warits
Dalam kehidupan manusia Allah tidak hanya mewarisi harta, tanah atau daerah (QS. Al-
Ahzab 33.27), Al-Quran (Qs. Al-Fatir 35.32) bahkan atas izin-Nya seseorang dapat mewarisi ilmu (An-
Naml 27.16) yang penting adalah mewarisi surga (QS. Maryam 19.19).
b. Menunjukan contoh perilaku An-Nafi/ Al-Muiz / Al-Hafizh.
1) An Nafii` Yang Maha Memberi Manfaat.
Allah menciptakan segala sesuatu untuk memenuhi kebutuhan kita. Hewan, tumbuh-tumbuhan,
bahkan seluruh ciptaan Allah di jagad raya ini. Diantara tumbuh-tumbuhan banyak sekali kasiat yang
bermanfaat, sehingga bisa dijadikan obat untuk menyembuhkan penyakit yang kita derita, atas izin-
Nya pula seseorang dapat menjadi dokter yang bisa menyembuhkan pasien-pasiennya dan semua
itu tidak akan terjadi kecuali dengan kebesaran Allah swt.


2) Al Hafizh Yang Maha Memelihara.
Begitu besarnya Allah, sehingga segala sesuatu dapat dipelihara-Nya tanpa pilih kasih. Manusia
yang kecil, yang sempit wawasannya tidak bisa mengasihi setiap orang. Ia memberikan kesehatan
kepada fisik kita, Ia pula yang memenuhi kebutuhan rohani kita dan pada saat melemah Ia lah
sumber kekuatan.

3) Al Mu`izz Yang Maha Memuliakan (makhluk-Nya).
Seseorang bisa bangkrut dari usahanya, sebaliknya seseorang bisa meningkat atau meraih
untung dari usahanya. Bahkan ada seorang yang hanya berdagang nasi pecel, tapi ia dapat berangkat
haji ke Baitullah. Tidak sedikit pula orang yang hidup bergelimbang harta tetapi hidupnya tidak
bahagia, mengapa demikian? Karena Allah mengangkat derajat orang-orang yang sabar, dan Allah
mengangkat derajat orang yang teraniaya. Tidak ada yang tidak mungkin jika Allah menghendaki. Ini
adalah sebagian contoh dari kebesaran Allah melalui sifat-Nya Al-Muizz.
6. Membiasakan perilaku terpuji (husnuzan dan tobat)
a. Menentukan pengertian husnuzan.
Khusnuz-zan berasal dari dua kata Hasuna artinya baik dan Zannun artinya prasangka. Khusnuz-zan
berarti prasangka baik. Dalam keseharian Khusnuz-zan sering di sebut positive thinking. Khusnuz-zan
berarti berprasangka baik atau berfikiran bersih rehadap prilaku sikap, dan ucapan orang lain.
Islam mengajarkan untuk bertabayyun (klarifikasi) dalam setiapinformasi yang di terima. Sesuai dengan
firman Allah Q.S. Al-Hujarat/ 49 :6.
Artinya : Wahai orang-orang yang beriman ! Jika seseorang yang fasik datang kepadamu membawa
suatu berita maka telitilah kebenarannya, agar kamu tidak mencelakakan suatu kaum karena kebodohan
(kecerobohan) , yang akhirnya kamu menyesali perbuatanmu. (Q.S. Al-Hujarat / 49 : 6).

Tentunya semua berita harus kita klarifikasi, klarifikasi sumber berita hanya dilakukan bagi orang fasik
yaitu orang yang suka berbuat dosa dan kerusakan, tentunya juga harus mempertimbangkan akal dan
kata hati. Bagi mereka yang suka berfikir positif, kejatuhan / kegagalan dalam berusaha merupakan
suatu keberhasilan yang tertunda. Oleh karena itu orang yang selalu berfikir positif , mereka selalu
positif dan percaya diri.
Berprasangka baik tidak di lakukan terhadap manusia saja, namun berprasangka baik juga dilakukan
terhadap Allah. Segala kejadian yang menimpa manusia hendaknya dapat di ambil hikmahnya yang baik
menurut manusia belum tentu baik menurut Allah. Demikian juga yang buruk menurut manusia belum
tentnu buruk di mata Allah.
Larangan berprasangka buruk terhadap Allah tercantum dalam Q.S Ali Imran / 3 : 154, yang
artinya :Mereka menyangka yang tidak benar terhadap Allah seperti sangkaan jahiliyah. Mereka
berkata Adakah sesuatu yang dapat kita perbuat dalam urusan ini ? Katakanlah (Muhammad
Sesungguhnya segala urusan itu di tangan Allah).
b. Menentukan pengertian tobat.
kembali ke jalan Allah, dengan sebenar-benarnya taubat tanpa mengulangi dosa-dosa yang lampau.
7. Menghindari perilaku tercela: riya, zalim dan diskriminasi
a. Menentukan pengertian riya
Berasal dari kata ara yaitu memperlihatkan. Riya artinya menampakkan ibadah dengan maksud agar
dilihat orang agar mendapat pujian. Riya berhubungan dengan penglihatan.


b. Menentukan macam-macam zalim menurut Ali bin Abi Thalib
Rasulullah saww bersabda, Kezaliman itu ada 3 macam: Kezaliman yang tidak diampunkan Allah,
Kezaliman yang dapat diampunkan Allah, dan kezaliman yang tidak dibiarkan oleh Allah. Adapun
kezaliman yang tidak diampunkan Allah adalah syirik, firman Allah Taala: Sesunggahnys syirik itu
kezaliman yang amat besar!, adapun kezaliman yang dapat diampunkan Allah adalah kezaliman
seseorang hamba terhadap dirinya sendiri di dalam hubungan dia terhadap Allah, Tuhannya.

Dan kezaliman yang tidak dibiarkan Allah adalah kezaliman hamba-hamba-Nya di antara sesama
mereka, karena pasti dituntut kelak oleh mereka yang dizalimi.

(HR. al-Bazaar & ath-Thayaalisy)
c. Menentukan kandungan Q.S Al-Hujurat : 13 dan Al-Qashash : 77
1) Q.S Al-Hujurat/49 : 13
!!., '_!.l !.| _>..1l> _. : _.. >..l-> !,`-: _!, !-.l | _>. ..s <
>.1. | < ,ls ,,> _
13. Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan
kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia
diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha
Mengenal.
2) Q.S Al-Qashash/28 : 77
_., !., ..., < .] :> _.. ,,,.. _. !,..l _.> !. _.> <
.,l| _,. :!.l _ _ | < > _...l __
77. dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu
melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat
baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang
berbuat kerusakan.
8. Memahami pengertian ilmu kalam
a. Menentukan pengertian ilmu kalam.
o -harfiah ; pembicaraan atau pembicaraan yang bernalar.
o -istilah ; ilmu yang membicarakan tentang wujud Allah,sifat-sifat wajib pada-Nya, sifat-sifat mustahil
pada-Nya, sifat-sifat yang mungkin ada pada-Nya.

Sedangkan menurut istilah Ilmu Kalam ialah sebagai berikut:
o Menurut Ibnu Khaldun, Ilmu Kalam ialah ilmu yang berisi alasan alasan mempertahankan
kepercayaan-kepercayaan iman dengan menggunakan dalil pikiran dan berisi bantahan
terhadap orang-orang yang menyeleweng dari kepecayaan aliran golongan salaf dan ahli
sunah
o Menurut Husain Tripoli, Ilmu Kalam ialah ilmu yang membicarakan bagaimana menetapkan
kepercayaan-kepercayaan keagamaan agama Islam dengan bukti- bukti yang yakin


o Menurut Syekh Muhammad Abduh definisi Ilmu Kalam adalah ilmu yang membahas tentang
wujud Allah, sifat-sifat yang wajib bagi-Nya, sifat-sifat yang jaiz bagi-Nya dan tentang sifat-
sifat yang ditiadakan dari-Nya dan juga tentang rasul-rasul Allah baik mengenai sifat wajib,
jaiz dan mustahil dari mereka
o Menurut Al-Farabi definisi Ilmu Kalam adalah disiplin ilmu yang membahas Dzat dan Sifat
Allah beserta eksistensi semua yang mungkin mulai yang berkenaan dengan masalah dunia
sampai masalah sesudah mati yang berlandaskan doktrin Islam
o Menurut Musthafa Abdul Razak, Ilmu Kalam ialah ilmu yang berkaitan dengan akidah imani
yang di bangun dengan argumentasi-argumentasi rasional

Ilmu Kalam juga dinamakan Ilmu Tauhid, tauhid ialah percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa,
tidak ada sekutu baginya. Ilmu Kalam dinamakan Ilmu Tauhid, karena tujuannya ialah menetapkan
keesaan Allah dalam Zat dan perbuatan-Nya dalam menjadikan alam semesta dan hanya Allah yang
menjadi tempat tujuan terakhir alam ini.

Ilmu Kalam juga dinamakan Ilmu Aqaid atau Ilmu Ushuludin, karena persoalan kepercayaan yang
menjadi pokok ajaran agama itulah yang menjadi pokok pembicaraannya/pokok bahasannya
meliputi persoalan-persoalan mendasar (ushul) di dalam agama (din).

Ilmu kalam menyerupai Ilmu Theologi, terdiri dari dua kata yaitu Theo artinya Tuhan
dan Logos artinya Ilmu jadi theologi bermakna ilmu tentang ketuhanan.

Dari penjelasan di atas, kita dapatkan definisi ilmu kalam yaitu ilmu yang membicarakan tentang
wujud Allah, sifat-sifat yang wajib ada pada-Nya, sifat-sifat yang mustahil bagi-Nya, dan sifat-sifat
yang mungkin ada pada-Nya. Ilmu ini juga membicarakan tentang rasul-rasul Allah dan cara
menetapkan kerasulannya, serta mengetahui sifat-sifat yang wajib ada pada mereka, dan sifat-sifat
yang tidak mungkin ada pada mereka.

Ahli ilmu kalam disebut mutakallimin. Golongan ini dianggap sebagai kelompok tersendiri yang
menggunakan akal pikiran dalam memahami nash-nash agama untuk mempertahankan
keyakinannya. Mereka berbeda dengan golongan Hambali (dalam pengajaran fiqih) yang
berpegangan teguh pada keyakinan orang salaf. Mutakallimin juga berbeda dengan kelompok
tasawuf yang mendasarkan pengetahuannya kepada pengalaman batin dan renungan (kasyf).
b. Menentukan hubungan ilmu kalam dengan ilmu-ilmu lainnya (ilmu tafsir, ilmu akhlak)
- Dengan ilmu tafsir
Ilmu Kalam tidak mungkin berdiri sendiri tanpa mengindahkan sumber-sumber rujukan yang
mendukung, seperti kitab-kitab tafsir Al-Quran dan ilmu-ilmu tafsir.
Bila kita cermati berbagai tafsir dan takwil terhadap ayat-ayat seperti Fussilat: 53 dan Al-Anbiya:
22, kita akan menemukan sejumlah keterangan yang menegaskan hubungan yang kuat antara ilmu
kalam dengan dalil-dalil logika yang dibangun di atasnya.

- Dengan ilmu akhlak
Bila kita mencermati Kitab Ihya Ulum al-Din, masterpiece Imam al-Ghazali, kita akan terpesona
dengan kelugasan dan kepiawaian Hujjatul Islam (Sang Pembela Kebenaran Islam) ketika mengulas
masalah teologis dalam konteks ilmu akhlak dan tasawuf. Dalam adikaryanya tersebut, Imam al-
Ghazali seringkali menggugah kesadaran manusia melalui nalar dan logika ilmu kalam.
Dengan menggunakan metode penalaran yang sistematis serta didukung bukti-bukti ilmiah yang tak
terbantahkan, Simuh menilai bahwa karya Imam al-Ghazali tsb telah mampu mengharmoniskan
kajian ilmu-ilmu ushuluddin (ilmu kalam dan ilmu tauhid) dengan ilmu-ilmu syariat (fiqih, ushul fiqih
dan akhwal syakhshiyyah).


c. Menentukan fungsi ilmu kalam
1) Memberikan penguatan landasan keimanan umat Islam melalui pendekatan filosofis dan logis,
sehingga kebenaran Islam tidak saja dipahami secara dogmatis (diterima apa adanya) tetapi bisa juga
dipaparkan secara rasional.
2) Menopang dan menguatkan sistem nilai ajaran Islam yang terdiri atas tiga pilar, yaitu iman sebagai
landasan aqidah, Islam sebagai manifestasi syariat, ibadah dan muamalah, serta ihsan sebagai
aktualisasi akhlak.
3) Turut menjawab problematika penyimpangan teologis agama lain yang dapat merusak akidah umat
Islam, khususnya ketika Islam bersinggungan dengan teologi agama lain dalam masyarakat yang
heterogen.
9. Memahami aliran-aliran ilmu kalam (Khawarij, Syiah, Al-Asyariyah, Mutazilah, dan
tokoh-tokohnya) serta teologi transformatif dan teologi pembebasan.
a. Menentukan latar belakang lahirnya ilmu kalam
a. Faktor-faktor dari dalam
i. Al-Quran di samping mengajak kepada tauhid, mempercayai kenabian dan hal-hal lain yang
terkait dengannya, juga menyinggung golongan-golongan dan agama-agama yang memiliki
kecenderungan tidak benar, yang terjadi sejak zaman Nabi Muhammad SAW.
ii. Kaum muslimin berusaha mempertemukan nash-nash agama Islam dengan doktrin-doktrin
dari agama lain yang kelihatannya bertentangan.
iii. Memakai filsafat untuk memperkuat alasannya.
iv. Persoalan politik umat islam

b. Faktor-faktor dari luar
i. Pertemuan Islam dengan agama lain.
ii. Perdebatan dengan pihak agama lain
iii. Penggunaan filsafat dalam berdebat.
b. Menentukan tokoh-tokoh aliran ilmu kalam (Jabariyah/Qadariyah/Mutazilah)
- Jabariyah
o Kelompok ekstrim
Jaham bin Shafwan

o Kelompok moderat
Dhirar bin Amr, Hafaz Al-Fardi, Husein bin Najjar

- Qadariyah
Mabad Al-Juhany, Ghilan Al-Dimasyqi, Al-Jad bin Dirham

- Mutazilah
Tokoh-tokoh aliran Basrah antara lain Washil bin Atha, Al-Allaf, An-Nazzam dan Al-Jubbai. Tokoh-
tokoh aliran Baghdad antara lain Bisyr bin Al-Mutamar dan Al-Khayyath. Kemudian pada masa-masa
berikutnya lagi ialah Qadhi Abdul Jabbar dan Az-Zamakhsyari.
c. Menentukan pandangan Al-Asyariyah tentang dosa besar
Al-Asyari berpendapat bahwa orang mukmin yang berbuat dosa besar belum bertobat hingga ia
meninggal dunia, tetap tergolong sebagai mukmin dan tidak kafir. Sedangkan di akhirat nanti
hukumannya diserahkan kepada Allah swt, apakah akan diampuni dan langsung masuk surga atau akan
dijatuhi siksa karena kefasikannya, tetapi pada akhirnya akan dimasukkan ke surga.


d. Mengidentifikasi tentang pokok-pokok ajaran Jabariyah/Qadariyah
- Jabariyah
1) Perbuatan manusia semua atas kehendak Allah. Jadi, perbuatan manusia tanggung jawab Allah.
(jabariyah ekstrim)
2) Tuhan menciptakan perbuatan manusia, tapi manusia mempunyai bagian di dalamnya.
(Jabariyah moderat)
3) Tuhan tidak dapat dilihat di akhirat.
4) Surga dan neraka tidak abadi, yang abadi adalah Allah.

- Qadariyah
1) Para pelaku dosa besar (kafir atau mukmin) akan kekal di dalam neraka.
2) Allah tidak menciptakan amal perbuatan manusia. Manusia bebas melakukan perbuatan yang
dikehendakinya.
e. Menentukan pandangan Khawarij tentang orang-orang yang terlibat dalam tahkim (Ali bin
Abi Thalib dan Muawiyah)
1) Ali, Utsman dan orang-orang yang turut dalam peperangan Jamal, dan orang-orang yang setuju
adanya perundingan antara Ali dan Muawiyah, semua dihukumkan orang-orang kafir.
2) Setiap umat Muhammad yang terus menerus membuat dosa besar, hingga matinya belum tobat,
orang itu dihukumkan kafir dan akan kekal di neraka. Di samping itu, ada sekelompok Khawarij yang
menyebut dirinya golongan Najdah, mereka tidak menghukumkan orang-orang yang demikian
sebagai kafir mutlak, hanya kafir terhadap Allah saja.
3) Boleh keluar dan tidak mematuhi aturan-aturan negara, bila ternyata kepala negara itu seorang yang
zalim atau khianat.
f. Menentukan prinsip-prinsip dalam teologi transformatif
1) Prinsip Nahyu Anil-Munkar (Mencegah kemungkaran)
Prinsip ini menegaskan bahwa agama sangat membenci semua bentuk rekayasa sosial yang
dapat mengikis dan menelanjangi harkat dan martabat manusia, yang pada akhirnya hanya
menyebabkan dehumanisasi. Prinsip ini menegaskan bahwa kefakiran dalam berbagai bentuk
sosialnya merupakan kekufuran yang harus diangkat derajatnya lebih tinggi.

2) Prinsip Amar Bil-Maruf (Memerintah pada kebajikan)
Prinsip ini berawal dari sebuah keyakinan bahwa setiap manusia dilahirkan dalam tempat sosial yang
sederajat dan terhormat. Karena itu, bila ternyata manusia dilahirkan dalam kondisi kepayahan atau
di tengah keluarga yang memprihatinkan, semuanya harus diubah.
g. Menentukan latar belakang lahirnya teologi modernisme
Pemikiran Modernisasi Dalam Islam bertujuan untuk mengejar ketertinggalan dari masyarakat Barat.
modernisasi bagi umat islam sangat dianjurkan untuk meningkatan kemajuan dalam berbagai bidang.
Gerakan-gerakan pembaruan pemikiran keagamaan yang tumbuh dan berkembang di Timur Tengah
pada prinsipnya adalah upaya menghidupkan kembali ajaran rasional mutazilah dan menolak taklid buta.
Tak heran jika banyak orang menyebut pemikiran Abduh sebagai Neo-Mutazilah.

Pada prinsipnya, pembaru Islam adalah orang yang memikirkan dan menyikapi fenomena kehidupan,
agar umat terbebas dari belenggu sistem yang stagnan menuju kemajuan (modern) dengan tetap
berpegang pada nilai-nilai Islam hakiki. Jalan mereka untuk membebaskan dan memajukan umat ini pun
sangat heterogen, ada yang akomodatif, provokatif, dan radikal.


Munculnya para pemikir dan pembaru seperti Jamaluddin Al-Afghani (1839-1897 M), Muhammad
Abduh (1849-1905 M), Muhammad Rasyid Ridha (1865-1935 M), Muhammad bin Abdil-Wahab (1703-
1792 M), Hasan Al-Banna (1906-1949 M), Abul Ala Al-Maududi (1903-1979 M), Sayyid Quthb (1906-
1968 M), dan Ali Abd Ar-Raziq (1888-1966 M), yang kemudian melahirkan apa yang disebut
fundamentalisme, modernisme, tradisionalisme, sekularisme Islam, nasionalisme, dan lain-lain adalah
bentuk-bentuk riil dari hasil interaksi intensif antara Islam dan persoalan kemasyarakatan.

Kemunduran umat Islam membuat kalangan intelektual Muslim berpikir keras bagaimana
mengentaskan ketertinggalan umat Islam agar dapat berdiri sejajar dengan umat lain. Dalam rangka
memajukan umat Islam dan mengejar ketertinggalan dari bangsa lain, Jamaluddin Al-Afghani misalnya,
lebih menitikberatkan pada nasionalisme Muslim dan persatuan umat Islam (Pan-Islamisme) untuk
membebaskan umat Islam dari cengkraman penjajah, sedangkan Muhammad Abduh lebih banyak
berorientasi pada bidang pendidikan dan pemahaman keagamaan dengan menghidupkan kembali ajaran
rasional mutazilah dan menolak taklid buta. Tak heran jika banyak orang menyebut pemikiran Abduh
sebagai Neo-Mutazilah.

Rasyid Ridha, salah seorang murid Abduh, dalam modernisasi umat Islam ia menganjurkan untuk
kembali ke Alquran dan Sunnah. Menurut Ridha, dalam setiap menyelesaikan masalah umat Islam harus
berpaling ke dua sumber tersebut, dan tidak perlu berpaling ke Barat. Ridha juga menekankan
pembaruan dalam bidang hukum, untuk hal ini memerlukan restorasi Khilafah Islamiyah. Menurutnya,
sistem politik Islam yang benar adalah sistem khilafah, di mana khalifah berkonsultasi kepada ulama
karena ulama adalah penafsir hukum Islam. Meskipun Ridha mendukung berdirinya sistem khilafah,
tetapi ia juga mendukung nasionalisme. Menurutnya, nasionalisme tidak akan melemah persatuan umat
Islam transnasional (Pan-Islamisme) hingga ideal Islam tetap utuh.

Muhammad bin Adil-Wahab menginginkan masyarakat Islam mengikuti jejak Nabi Muhammad Saw.
secara murni. Gerakan yang dimotorinya adalah gerakan yang bermaksud mengadakan purifikasi
(pemurnian) atas ajaran Islam yang telah bercampur dengan budaya lokal. Dia menolak segala bentuk
kemusyrikan seperti menziarahi kuburan orang-orang suci dengan maksud meminta berkah dan
menyerang praktik-praktik aliran sufi yang dianggapnya sebagai bidah. Ia menganjurkan kembali ke
Alquran dan Sunah dan menolak otoritas masa lampau dengan tetap menghormatinya. Pemikiran Abdil-
Wahab ini diilhami oleh paham Ibnu Taimiyah, yang secara rutin menyerukan untuk kembali ke asal-
usul Islam. Berbeda dengan Ibnu Taimiyah, dalam memberantas apa yang dianggapnya salah, Abdil-
Wahab menggunakan kekuatan bersenjata dan kekerasan.

Hasan Al-Banna (pendiri Ikhwanul Muslimun), Al-Mawdudi (Pendiri Jemaat Islam), dan Sayyid Quthb
(ideolog Ikhwanul Muslimun), adalah tokoh-tokoh yang sama berjuang melawan pemerintah yang
tengah berkuasa yang dianggap tidak sesuai dengan ajaran Islam. Merekalah, menurut L. Carl Brown
(Wajah Politik Islam, 2003: 234), yang memberikan landasan idologis bagi gerakan-gerakan radikal dari
kelompok Sunni. Mereka dianggap sebagai inspirator yang melahirkan gerakan-gerakan radikal di
seluruh penjuru dunia Islam, karangan-karang mereka merupakan buku yang wajib dibaca bagi mereka
yang masuk dalam gerakan-gerakan radikal. Berbeda dengan Brown yang memandang Hasan Al-Banna
sebagai fundamentalis, Karen Armstrong melihat Al-Banna tidak sebagai fundamentalis tapi sebagai
reformis yang menginginkan reformasi fundamental masyarakat Islam.

Sementara itu, modernisasi umat Islam untuk mengejar ketertinggalan dari masyarakat Barat,
menurut Abdurraziq mensyaratkan pemisahan mutlak antara negara dan Islam. Menurut Raziq, Islam
tidaklah datang tidak untuk membentuk sebuah negara dan begitu juga Nabi Muhammad Saw. hanyalah
seorang nabi yang bertugas menyampaikan risalahnya, beliau tidak punya kewajiban membentuk
sebuah negara. Menurut Abdurraziq, Islam tidak mengenal adanya lembaga kekhalifahan sebagaimana
secara umum dipahami oleh kaum Muslim. Lembaga kekhalifahan tidak ada kaitannya dengan tugas-
tugas keagamaan. Islam tidak memerintahkan untuk mendirikan kekhalifahan dan juga tidak melarang.
Agama (Islam) menyerahkannya kepada pilihan kita yang bebas.


Tak bisa disangkal lagi kemunculan teologi modernism didorong motivasi untuk memodernisasi atau
memajukan kaum muslim. Dalam satu dan lain hal, baik secara langsung atau tidak, teologi modernism
diilhami oleh dan mempunyai konteks yang kuat dengan program modernisasi yang dilancarkan
pemerintahan orde baru. Diantara protagonist terkemuka teologi modernisasi ini adalah Harun Nasution
dan Nurcholis Madjid. Teologi modernism pada intinya berargumen bahwa modernisasi dan
pembangunan umat Islam Indonesia harus dimulai dari pembaruan teologis dan aspek-aspek pemikiran
lain, dengan kerangka seperti itu maka teologi moderenisme pada intinya beragumen bahwa
moderenisasidan pembangunan umat Islam Indonesia harus dimulai dengan pembaharuan teologis dan
aspek-aspek pemikiran lainya.
10. Membiasakan perilaku terpuji (akhlak berpakaian, berhias, berjalan, dan bertamu)
a. Menentukan pengertian tsiyab dan libas
- Libas
Untuk menunjukkan pakaian lahir maupun batin.

- Tsiyab
Digunakan utnuk menunjukkan pakaian lahir.
b. Menentukan kandungan Q.S Al-Araaf ayat 20 / 26
1) Q.S Al-Araaf/7 : 20
_`. !.> _.L,:l _.,`,l !.> !. _.` !..s _. !..,. _! !. !.>.. !.>, _s :..>
:>:l | !.>. _,>l. !.>. _. _..>' _
20. Maka syaitan membisikkan pikiran jahat kepada keduanya untuk Menampakkan kepada keduanya apa yang tertutup
dari mereka Yaitu auratnya dan syaitan berkata: "Tuhan kamu tidak melarangmu dan mendekati pohon ini, melainkan supaya
kamu berdua tidak menjadi Malaikat atau tidak menjadi orang-orang yang kekal (dalam surga)".
2) Q.S Al-Araaf/7 : 26
_.,., :, . !.l. _>,l. !.!,l _`, >.,. !: '_!,l _1`.l ,l: ,> .l: _. .,,
< `l-l `., __
26. Hai anak Adam[530], Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian
indah untuk perhiasan. dan pakaian takwa[531] Itulah yang paling baik. yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda
kekuasaan Allah, Mudah-mudahan mereka selalu ingat.

[530] Maksudnya Ialah: umat manusia
[531] Maksudnya Ialah: selalu bertakwa kepada Allah.
c. Menentukan salah satu dari nilai-nilai positif berhias dalam Islam
a. Kebersihan diri
b. Keindahan
c. Kesopanan
d. Kebaikan diri
e. Kemuliaan diri
f. Kepribadian
g. Penghargaan diri

d. Menentukan kandungan dari Q.S Al-Furqan : 63 dan Al-Isra : 37
1) Q.S Al-Furqan : 63
:!,s _..-l _.] :., _ls _ !.> :| `,Ll> _l.>l l! !..l. __
63. dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati
dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan.
2) Q.S Al-Isra : 37
_.. _ _ !>. ,.| _l _> _ _l _l,. _!,>' L __
37. dan janganlah kamu berjalan di muka bumi ini dengan sombong, karena Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak dapat
menembus bumi dan sekali-kali kamu tidak akan sampai setinggi gunung.
e. Menentukan bacaan doa naik kendaraan

Maha Suci Allah yang telah menundukkan semua ini bagi kami padahal kami sebelumnya tidak mampu
menguasainya, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada Rabb kami.
f. Menentukan kandungan Q.S An-Nur : 27
!!., _.] `.., l>.. !.`,, ,s .`,, _.> .!.`. .l. _ls !l> >l: ,>
>l >l-l _`.. __
27. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah yang bukan rumahmu sebelum meminta izin dan
memberi salam kepada penghuninya. yang demikian itu lebih baik bagimu, agar kamu (selalu) ingat.
11. Menghindari perilaku tercela (mabuk-mabukan, berjudi, berzina, dan narkoba)
a. Menentukan kandungan yang terdapat dalam Q.S Al-Baqarah : 219 dan Q.S Al-Maidah : 90
1) Q.S Al-Baqarah/2 : 219
,.l:`. _s .>l ..l _ !., ".| ,, _... _!.ll !...| _. !.-.
..l:`. :!. 1.`, _ -l .l. _,,`, < `>l ., l-l `>.. __
219. mereka bertanya kepadamu tentang khamar[136] dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan
beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya". dan mereka bertanya kepadamu apa yang
mereka nafkahkan. Katakanlah: " yang lebih dari keperluan." Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya
kamu berfikir,

[136] Segala minuman yang memabukkan.


2) Q.S Al-Maidah/5 : 90
!!., _.] `.., !..| `.>' .,.l ,!.. `.l _> _. _.s _.L,:l :,..>! >l-l
>l. _
90. Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib
dengan panah[434], adalah Termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat
keberuntungan.

[434] Al Azlaam artinya: anak panah yang belum pakai bulu. orang Arab Jahiliyah menggunakan anak panah yang belum
pakai bulu untuk menentukan Apakah mereka akan melakukan suatu perbuatan atau tidak. Caranya Ialah: mereka ambil tiga
buah anak panah yang belum pakai bulu. setelah ditulis masing-masing Yaitu dengan: lakukanlah, jangan lakukan, sedang yang
ketiga tidak ditulis apa-apa, diletakkan dalam sebuah tempat dan disimpan dalam Ka'bah. bila mereka hendak melakukan
sesuatu Maka mereka meminta supaya juru kunci ka'bah mengambil sebuah anak panah itu. Terserahlah nanti Apakah mereka
akan melakukan atau tidak melakukan sesuatu, sesuai dengan tulisan anak panah yang diambil itu. kalau yang terambil anak
panah yang tidak ada tulisannya, Maka undian diulang sekali lagi.
b. Dapat menentukan dampak negatif perjudian
a. Perjudian menyebabkan pelakunya ketagihan sehingga kehilangan banyak uang
b. Membuat pelakunya senang bermimpi memperoleh uang yang banyak tanpa kerja keras
c. Memicu percekcokan, pertikaian, permusuhan bahkan pembunuhan bila ada penjudi yang kalah
taruhan/merasa dicurangi
d. Dapat membuat pelakunya bangkrut
e. Dapat menghancurkan kehidupan rumah tangga
f. Hanya akan menghabiskan waktu yang berharga secara sia-sia dan tanpa hasil yang berguna
g. Melalaikan dan melenakan manusia dari kewajiban agama, seperti salat dan puasa
h. Menjauhkan manusia dari kehidupan sosial yang normal
i. Mendorong pelakunya percaya kepada ramalan nasib dan angka keberuntungan sehingga terjebak
syirik kecil
j. Dapat mengakibatkan rusaknya tatanan masyarakat karena banyaknya pengangguran dan orang
yang malas bekerja
k. Mendorong pelakunya untuk mencuri/merampas harta orang lain.
c. Menentukan kandungan Q.S An-Nur : 2
,.l _.l .>! _ .> !... .!. :.> _.>!. !., _ _: < | ,.. `...
<!, ,,l > .:,l !.,.s !L _. _,...l _
2. perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, Maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus dali dera, dan
janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah,
dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman.
d. Menentukan syarat-syarat hukum potong tangan bagi pencuri
a. Pencuri sudah dewasa
b. Pencuri berakal sehat
c. Nilai barang yang dicuri telah mencapai nisbah serempat dinar dan diambil dari tempat
penyimpanan yang layak, dan si pencuri tidak ikut memilikinya serta bukan barang yang syubhat.
d. Ia seorang yang mukallaf, berniat untuk mencuri, tidak terpaksa dalam mencuri, tidak didapati
adanya hubungan antara pencuri dengan yang dicuri dan tidak ada syubhat dalam melakukan
pencurian. Yang dimaksud dengan mukallaf adalah seorang yang baligh dan berakal.
e. Tidak terpaksa, bukan seorang yang dipaksa oleh orang lain untuk melaksanakan pencurian, dengan
ancaman yang membahayakan nyawanya.

f. Tidak didapati adanya hubungan kekerabatan, di sini pengertiannya adalah harta yang dicuri bukan
harta anaknya sendiri. Karena Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda Kamu dan harta
kamu adalah milik bapak kamu, atau harta bapak atau orang tuanya sendiri (menurut pendapat
mayoritas para ulama). Karena anaknya adalah bagian dari orang yang akan mewarisi hartanya dan
ia masih bertanggung jawab untuk memberikan nafkah kepadanya, atau dari harta suaminya atau
istrinya. Adapun hubungan keluarga/kekerabatan yang lainnya maka tidak ada pengaruhnya.
g. Tidak ada syubhat dalam melakukan pencurian. Maksudnya adalah tidak dalam kondisi terpaksa
dalam melakukannya, misalnya ia lapar, sangat membutuhkan harta, dan sebagainya. Ibnul Qayyim
rahimahullah berkata,Ini adalah syubhat yang kuat yang dapat memalingkan hukum had karena ia
sangat membutuhkannya. Ini adalah (alasan) yang lebih kuat dibandingkan dengan syubhat yang
disebutkan oleh banyak para ulama).
h. Tangan kanan pencuri di potong di batas pergelangan. Kalau ia mencuri lagi yang kedua kalinya, kaki
kirinya dipotong. Kalau ia mencuri yang ketiga kalinya, tangan kirinya dipotong. Kalau ia mencuri lagi
yang keempat kalinya, kaki kanannya dipotong. Kalau ia mencuri lagi setelah itu, maka baru akan
dipenjara sampai ia bertaubat. Perlu diingat disini bahwa : DIPOTONG HANYA TELAPAK TANGAN
SEBATAS PERGELANGAN!! JADI TIDAK BENAR JIKA ADA HUKUM POTONG TANGAN YANG MENCAPAI
SIKUT. SELAIN ITU TANGAN BAGI PENCURI DIPOTONG, BUKAN DIGILAS ATAU PUN DENGAN CARA-
CARA LAIN SELAIN DIPOTONG.
i. Barang yang dicuri merupakan barang berharga (bukan berupa makanan) dan halal serta tidak
diragukan lagi kepemilikannya. Bila ada orang yang kelaparan dan ia kemudian mencuri makanan
dan tertangkap, ia tidak diperkenankan dipotong tangannya.
e. Menentukan dampak negatif dari menggunakan narkoba
1. Pecandu daun ganja
Cenderung lusuh, mata merah, kelopak mata mengattup terus, doyan makan karena perut
merasa lapar terus dan suka tertawa jika terlibat pembicaraan lucu, rasa senang dan bahagia, santai
dan lemah, acuh tak acuh, mulut kering, pengendalian diri kurang, sering mengantuk, kurang
konsentrasi, depresi.

2. Pecandu Opium (putauw, heroin, morfin, ganja)
Sering menyendiri di tempat gelap sambil dengar musik, malas mandi karena kondisi badan
selalu kedinginan, badan kurus, layu serta selalu apatis terhadap lawan jenis, perasaan senang dan
bahagia, acuh tak acuh (apati), malas bergerak, mengantuk, rasa mual, pupil mata mengecil (jika
overdosis), gangguan perhatian/daya ingat.

3. Pecandu Amfetamin (shabu, inex,ekstasi)
Suka keluar rumah, selalu riang jika mendengar musik house, wajah terlihat lelah, bibir suka
pecah-pecah dan badan suka keringatan, sering minder setelah pengaruh inex hilang, gampang
gelisah dan serba salah melakukan apa saja, jarang mau menatap mata jika diajak bicara, mata
sering jelalatan, karakternya dominan curiga, apalagi pada orang yang baru dikenal, badan
berkeringat meski berada di dalam ruangan ber-AC, suka marah dan sensitive, kewaspadaan
meningkat, bergairah, rasa senang/bahagia, pupil mata melebar, denyut nadi dan tekanan darah
meningkat, sukar tidur (insomnia), hilangnya nafsu makan.

4. Kokain
Denyut jantung cepat, agitasi psikomotor/gelisah, euforia/rasa gembira berlebihan, banyak
bicara, kewaspadaan meningkat, kejang/pupil manik mata melebar, tekanan darah meningkat,
berkeringat/rasa dingin, mual/muntah, mudah berkelahi.

5. Alkohol
Bicara cadel, jalan sempoyongan, wajah kemerahan, mudah marah, gangguan konsentrasi.

6. Benzodiazepin (pil nipam, BK, mogadon)
Bicara cadel, jalan sempoyongan, wajah kemerahan, mudah marah, gangguan konsentrasi

7. Memahami pengertian tasawuf, asal-usul tasawuf, karakteristik tasawuf dan maqomat
tasawuf
a. Menentukan pengertian tasawuf menurut asal usulnya (Shaff/Shafwah/Shuffah)
- Shaff
Barisan di/paling depan

- Shafwah
Terbaik, tertinggi

- Shuffah
Serambi/tempat duduk
b. Menentukan pengertian tasawuf falsafi dan tasawuf amali
- Tasawuf falsafi
Tasawuf-tasawuf yang menekankan pada masalah-masalah filsafat dan metafisika.
- Tasawuf amali
Tasawuf yang lebih mengutamakan kebiasaan beribadah , tujuannya agar diperoleh
penghayatan spiritual dalam setiap melakukan beribadah. Ini disebut juga irfani (yang bersifat
pengetahuan batin).
c. Menentukan istilah maqamat-maqamat dalam tasawuf
Secara harfiah Maqamat berasal dari bahasa Arab yang berarti tempat orang berdiri atau pangkal
mulia. Istilah ini selanjutnya digunakan untuk arti sebagai jalan panjang yang harus ditempuh oleh
seorang sufi untuk berada dekat kepada Allah.
Dalam bahasa inggris Maqamat dikenal dengan istilah stages yang artinya tangga. Sedangkan dalam
ilmu tasawuf maqamat berarti keddudukan hamba dalam pandangan Allah berdasarkan apa yang telah
diusahakan, baik melalui Riyadhah, Ibadah, maupun mujahadah.
Maqamat, bentuk jamak dari maqam berarti tahapan, tingkatan, atau kedudukan. Jadi, maqamat
adalah tahapan rohani yang ditempuh oleh para pengamal tasawuf untuk mendekatkan diri kepada Allah
SWT.
Ada beberapa tingkatan dalam maqam yaitu:
o Tobat
Orang yang menempuh jalan sufi terlebih dahulu harus bertobat dari dosa, yang dilakukan
oleh anggota badan, maupun yang tersembunyi di dalam hati.

o Wara,
Wara yaitu meninggalkan segala sesuatu yang syubhat, yaitu segala sesuatu yang yang
diragukan hukumnya, tidak jelas halal-haramnya, dan meninggalkan segala sesuatu yang
tidak berguna.

o Zuhud
Zuhud yaitu mengosongkan hati dari cinta terhadap dunia dan menjalani hidup untuk
beribadah kepada Allah SWT, serta mengosongkan hati dari selain Allah SWT dan
memusatkan hati kepada cinta-Nya.

o Faqir
Faqir yaitu menjalani hidup dengan kesadaran bahwa ia hanya membutuhkan Allah SWT.

o Sabar
Sabar yaitu sabar dalam menjalani perintah, sabar dalam meninggalkan larangan, sabar
dalam menghadapi kesulitan, dan sabar atas nimah yang dilimpahkan oleh Allah SWT
kepadanya.


o Tawakal
Tawakal yaitu menyerahkan segala sesuatunya kepada Allah SWT, tidak bergantung kepada
selain-Nya, dan tidak pula kepada amal perbuatannya (nafsunya).

o Rida
Rida yaitu menerima dengan senang hati segala sesuatu yang ditakdirkan oleh Allah SWT
dan menyadari bahwa ketentuan-Nya lebih baik daripada keinginannya.
d. Menentukan tokoh tasawuf serta doktrin (Ittihad/Hulul/Wahdatul Wujud)
- Ittihad
Tokohnya Abu Yazid Al-Bustami. Ittihad sendiri adalah pengalaman kesatuan seorang sufi
dengan Allah pada saat ia sedang mabuk dalam kenikmatan bersatu dengan-Nya. Tidak jarang
muncul ucapan-ucapan yang ganjil seperti kata-kata: Ana Al-Haq = (Aku adalah Al-Haq), aku adalah
Yang Satu.

- Hulul
Tokohnya Abu Manshur Al-Hallaj. Hulul ialah bertempatnya sifat ketuhanan kepada sifat
kemanusiaan.

- Wahdatul-Wujud
Doktrin ini bertolak dari pandangan, bahwa semua wujud hanya mempunyai satu realitas, dan
realitas tunggal itu ialah Allah swt. Tokohnya Ibnu Arabi.
e. Menentukan pengertian wara/zuhud
Zuhud ialah menjauhkan diri dari segala sesuatu yang berhubungan dengan dunia dan
mengutamakan akhiratnya dibandingkan dengan dunianya.
Wara yaitu meninggalkan segala sesuatu yang syubhat, yaitu segala sesuatu yang yang diragukan
hukumnya, tidak jelas halal-haramnya, dan meninggalkan segala sesuatu yang tidak berguna.
8. Membiasakan perilaku terpuji (Adil dan Ridha)
a. Menentukan kandungan Q.S An-Nahl/16 : 90, Q.S An-Nisa : 135, Q.S Al-Baqarah : 282
1) Q.S An-Nahl/16 : 90
| < ``.!, _.-l!, _..> _!.,| _: _1l _a., _s ,!:`>l ..l _-,l
>L-, l-l _`.. _
90. Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) Berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah
melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil
pelajaran.


2) Q.S An-Nisa/4 : 135
!!., _.] `.., . _,. 1`.1l!, ,.: < l _ls >.. _.ll _,, |
_>, !,.s ,1 <! _| !., `-,`.. _> l.-. | .'l. .-. | < l !.,
l.-. ,,> __
135. Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah
biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapa dan kaum kerabatmu. jika ia[361] Kaya ataupun miskin, Maka Allah lebih tahu
kemaslahatannya. Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang dari kebenaran. dan jika kamu
memutar balikkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi, Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui segala apa yang
kamu kerjakan.

[361] Maksudnya: orang yang tergugat atau yang terdakwa.
3) Q.S Al-Baqarah/2 : 282
!,!., _.] `.., :| ,..,.. _., _|| _> _,.. :,.! .>,l >.`, .! _.-l!,
,!, .l .>, !. .ls < `.,l _l.`,l _.] ,ls _>l _`.,l < .`, `_>,,
.. !:,: | l _.] ,ls _>l !,. !,-. _,L.`. _.`, > _l.`,l .,l _.-l!,
.:.`. _.,: _. ll> | l !.>, _,l`> _`> !.. _.. .. _. ,.:l
_.. !...>| .. !...>| _> ,!, ',.:l :| !. `s: .:`.. :,.>. ,-.
,, _|| .> >l: 1. ..s < ` :..:ll _.: ,!.. | _>. :.>.
:.l> !.`,.. ., _,l _>,l. _!.`> !>,.>. .: :| `.-,!,. !.`, '.l
.,: | l-. ..| _. , 1. < `.l-`, < < _, ,`_: ',l. ___
282. Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah[179] tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan,
hendaklah kamu menuliskannya. dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. dan janganlah
penulis enggan menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, meka hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang
berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan janganlah ia
mengurangi sedikitpun daripada hutangnya. jika yang berhutang itu orang yang lemah akalnya atau lemah (keadaannya) atau
Dia sendiri tidak mampu mengimlakkan, Maka hendaklah walinya mengimlakkan dengan jujur. dan persaksikanlah dengan dua
orang saksi dari orang-orang lelaki (di antaramu). jika tak ada dua oang lelaki, Maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang
perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa Maka yang seorang mengingatkannya. janganlah saksi-
saksi itu enggan (memberi keterangan) apabila mereka dipanggil; dan janganlah kamu jemu menulis hutang itu, baik kecil
maupun besar sampai batas waktu membayarnya. yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah dan lebih menguatkan persaksian
dan lebih dekat kepada tidak (menimbulkan) keraguanmu. (Tulislah mu'amalahmu itu), kecuali jika mu'amalah itu perdagangan
tunai yang kamu jalankan di antara kamu, Maka tidak ada dosa bagi kamu, (jika) kamu tidak menulisnya. dan persaksikanlah
apabila kamu berjual beli; dan janganlah penulis dan saksi saling sulit menyulitkan. jika kamu lakukan (yang demikian), Maka
Sesungguhnya hal itu adalah suatu kefasikan pada dirimu. dan bertakwalah kepada Allah; Allah mengajarmu; dan Allah Maha
mengetahui segala sesuatu.

[179] Bermuamalah ialah seperti berjual beli, hutang piutang, atau sewa menyewa dan sebagainya.

9. Menghindari perilaku tercela (israf dan tabzir)
a. Menentukan pengertian israf dan tabzir
- Israf
o Bahasa
Melampaui batas atau berlebih-lebihan.
o Kamus lisan bahasa al-arab
Kata saraf dan israf berarti melampaui batas tujuan (mujawazah al-qashd)
Kesimpulan, israf adalah membelanjakan harta berlebih-lebihan. Pemboros disebut dengan
musrif.
o Menurut Al-Ghazali, israf adalah berlebihan dalam membelanjakan harta, baik untuk yang
diharamkan maupun diperbolehkan.
o Menurut Sufyan Ats-Tsauri, israf adalah menempatkan sesuatu bukan pada tempatnya, atau
memakan sesuatu yang tidak dihalalkan, atau melampaui batas tujuan makan sesuatu yang
dihalalkan.
- Tabzir
Kata tabzir berasala dari kata bahasa arab yaitu bazara-yubaziru-tabzir yang artinya pemborosan
sehingga menjadi sia-sia, tidak berguna atau terbuang. Secara istilah tabzir adalah
membelanjakan/mengeluarkan harta benda yang tidak ada manfaatnya dan bukan dijalan Allah.
Sifat tabzir ini timbul karena adanya dorongan nafsu dari setan dan biasanya untuk hal-hal yang tidak
disenagi oleh Allah serta ingin dipuji oleh orang lain
Jika israf menekankan pada berlebih-lebihannya maka, tabzir menekankannya pada kesia-sian benda
yang digunakan itu. Sikap tabzir dapat terjadi dalam berbagai hal, misalnya boros dalam
menggunakan uang, boros dalam menggunakan harta, boros dalam menggunakan waktu dan lain
sebagainya. Agama Islam melarang pada setiap umatnya untuk berlaku boros, karena hal tersebut
dapat merugikan pada diri sendiri dan orang lain.
b. Menentukan kandungan Q.S Al-Isra : 26-27
,, : _1l .1> _,>`..l _ _,,.l .,. ,.,. __ | _.,.l .l >|
_,L.,:l l _.L,:l .,l __
26. dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam
perjalanan dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.
27. Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada
Tuhannya.

Ringkasan UAMBN Aqidah Akhlak MA 2013

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Ringkasan UAMBN Aqidah Akhlak MA 2013

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Ringkasan

) yang berarti ikatan. "Al-Aqdu"

) yang berarti kepercayaan atau keyakinan yang kuat, al-ihkaamu

) yang artinya mengokohkan (menetapkan), dan ar-rabthu biquw-wah (

You might also like