Plato: dalam Pendidikan

PLATO: PRINSIP-PRINSIP DASAR PENDIDIKAN

Oleh: Dirgantara Wicaksono. S.Pd, M.Pd, MM I. asal-muasal PEMIKIRAN platonik TENTANG PENDIDIKAN

1.1 Tempat Plato D alam T eori P endidikan Barat Plato menduduki tempat penting dalam falsafah dan teori pendidikan Barat. Idea-ideanya tentang pendidikan tidak hanya merupakan gagasan yang terkandung dalam teks-teks mati, melainkan digunakan secara tetap sebagai sebuah doktrin hidup dalam dunia pendidikan. Dia bukan hanya merupakan seorang ahli falsafah dan pengarang yang briliant dan sukar ditandingi, tetapi juga seorang yang mempunyai panggilan hidup praktikal sebagai seorang pendidik. 1.2 Sumbangsih Plato B agi P emikiran D an P raktek M odern D alam D unia P endidikan Sumbangan Plato bagi pemikiran dan amalan pendidikan dalam dunia moden antara lain: a) penggunaan diskusi sebagai sebahagian daripada kaedah ajar ; b ) gagasan bahawa universiti merupakan titik tertinggi dari sistem pendidikan awam, terutama untuk pengajaran dan penyelidikan ; c ) bahagian sekolah dan kurikulum atas tingkatan -tingkatan, iaitu peringkat asas, peringkat kedua, dan peringkat lanjut ; d ) sistem ko-edukasi, dan e ) gabungan antara "pendidikan" fizikal dan mental pada peringkat pra-kajian. Di Amerika Syarikat, tempat buku ini diterbitkan dan digunakan, pemikiran Plato digunakan antara lain a ) sebagai asas mengapa diberikan jumlah yang ajar lebih banyak bagi sains berbanding humaniora pada pendidikan peringkat SLTP dan SLT A , dan b ) sebagai alasan mengapa pengetahuan umum dengan standard tertentu perlu dipenuhi lebih dahulu sebelum si terdidik dibenarkan mengambil kajian speasialisasi. II. FILSAFAT PLATO Falsafah Plato mengusung tiga tema penting: a ) pandangannya bahawa falsafah adalah sebuah pencarian bersama atas pengetahuan tentang diri ( self-knowledge ) dan tentang realisasi diri ( self-realization ) , b ) penemuan forma ( the discovery of form ), dan c ) hubungan antara forma dan nilai. 2.1 Inquiry (carian, tindakan meminta maklumat) Dari Socrates, Plato belajar bahawa pengetahuan tentang diri adalah sesuatu yang sukar dan kompleks. Socrates sendiri dihukum mati pada 399 SM (dengan minum racun secara suka rela sekalipun ia sebenarnya boleh melarikan diri dari hukuman) atas penolakannya untuk berhenti mempersoalkan kemapanan moral, sosial, dan politik. Plato mencium bahaya dalam konservatisme dan kemapanan tak kritis masyarakat ini akhirnya memutuskan untuk berbalik dari pilihan pertamanya untuk berkarir di bidang politik dan memusatkan perhatiannya pada pendidikan sebagai cara untuk membentuk kaum muda Athens agar boleh berfikir sendiri kenderaan. 2.2 Form (forma)

D ari Socrates juga , Plato mengadopsi optimis bahawa manusia mampu mempelajari ciri-ciri formal dari suatu benda secara berasingan dari benda itu sendiri. Forma, menurut Plato, adalah ciri-ciri yang memberikan identiti pada sebuah benda, atau ciri yang membuat sebuah benda disebut dengan nama tersebut. Misalnya, dua kerusi mempunyai forma yang sama, yakni forma ke-kerusi-an ("tempat duduk dengan empat kaki"), sehingga kita boleh memberi keduanya nama yang sama, iaitu kerusi, sekalipun secara material berbeza (kayu, logam atau plastik). Forma ke-kerusi-an ini membezakan kerusi tersebut dari benda lain, misanya, dari rak buku. Semakin sama forma benda-benda, semakin miriplah benda-benda tersebut. Berkaitan dengan pemikiran Plato tentang forma ini, dua perkara perlu diingat. Pertama , forma bukanlah sekadar struktur; alih-alih, ia adalah juga 'yang ideal' dan mengandungi tingkatan nilai. Misalnya, ada kerusi yang lebih baik daripada kerusi yang lain. Semakin dekat ke forma kerusi ideal, semakin baiklah sebuah kerusi. Kedua , forma itu bersifat real, objektif, berada pada sebuah benda, dan bukannya merupakan rekaan fikiran manusia. Ketiga , forma sebuah benda bersifat tetap, tidak berubah, sekalipun materinya diganti. 2.3 Value (nilai) Selain berupaya mencari kesamaan kudrat benda-benda, Socrates juga mendalami nilainilai sebagai perkara yang dihayati manusia dalam kehidupannya, sebagai contoh keberanian dan persahabatan. Sambil meneruskan minat gurunya, Plato menaruh minatnya lebih jauh lagi: mendalami forma-forma yang merupakan penyebab atau alasan dari nilai-nilai. Menurut Plato, nilai-nilai sentiasa memerlukan sebuah forma yang membuat nilai-nilai tersebut berada dalam urutan yang koheren. Misalnya, k eindahan ( b eauty ) mensyaratkan pola organik, k ebajikan ( v irtue ) mensyaratkan hubungan harmoni antara kekuatan manusia dan kemampuannya, k ebenaran ( t ruth ) mensyaratkan adanya koherensi sistematik dalam langkah-langkah pembuktian atau carian. Menurut Plato, ketiga nilai tersebut - yakni keindahan, k ebajikan, dan k ebenaran - adalah bawahan dari sebuah nilai sekaligus forma lain yang lebih tinggi, iaitu Yang-Baik atau Kebaikan ( the Good ). Forma Kebaikan, menurut Plato, pastilah ada di semua benda sehingga benda-benda tersebut mempunyai nilai dan, lebih jauh lagi, membuat kita ingin memiliki benda-benda tersebut atau ingin mengetahuinya. "Mengetahui" ( knowing ), dalam pandangan Plato, tidak boleh dibatasi hanya pada keterangan ob j ektif tanpa penilaian, sebagaimana berlaku dalam program aplikasi matematika la Pythogoras. Sebaliknya, kata Plato, tindakan-mengenal kita selalu melibatkan elemen carian akan tujuan dan hal-hal ideal, yang memberi erti-penting pada forma. Kita, misalnya, selalu ingin tahu mengapa benda-benda berbentuk seperti ini atau itu, dan bukan hanya sekadar bagaimana bentuknya. Dalam pelbagai tingkatan, pengetahuan akan tujuan dari benda-benda membantu kita menjelaskan dan memahami struktur-strukturnya. Menurut Plato, struktur memang penting ertinya kerana ia merupakan tujuan akhir dari benda-benda. Namun pemahaman kita akan 'forma' tidak boleh disempitkan hanya terbatas pada struktur belaka, dan lalu mendepak keluar nilai. Sebab, kata Plato, tanpa nilai, struktur akan menjadi tidak penting dan tidak dapat difahami. Kerana itu, menurut Plato, kita tidak boleh memisahkan antara 'keterangan' dan 'penilaian'. 2.4 Forms of Human Nature (Forma Kudrat Manusia)

Dalam usahanya membedah tema seputar pengetahuan-tentang-diri (s elf-knowledge ), Plato mendapati bahawa kudrat manusia ( human nature ), atau jiwa ( the soul ), adalah sebuah entiti yang sangat kompleks. Soalnya, jiwa pada saat yang sama mampu mengenal dunia forma yang notabene tidak berubah, tetapi juga sensitif terhadap dunia pancaindera yang notabene berubah. Selain itu, kudrat manusia pada dasarnya menginginkan kebaikan, namun ia juga terdedah kepada kemalasan, mau cari gampang, dan masa bodoh. "Diri", kerana itu, kelihatan merupakan gabungan dari akal budi, cita-cita, dan rasa, lewatnya ia berfikir, menghendaki, dan mengindrai. Menurut Plato, idealnya, hidup manusia hendaklah merupakan keselarasan yang berkesan antara semua aspek jiwa ini, sebuah harmoni yang menghasilkan seorang manusia yang sejati.Jiwa mempunyai kepekaan terhadap pola-pola tetap dan tujuan-tujuan yang menarik; ia mempunyai kebebasan untuk memilih menjadi seorang dengan karakter khusus. Peribadi yang luar biasa adalah seorang peribadi yang mempunyai keseimbangan antara kebijaksanaan, keberanian, dan penguasaan diri, yang diperoleh melalui penggunaan daya fikir untuk mencapai pengenalan akan diri dan peningkatan kualiti diri. III. GARIS PEMISAH: PENGETAHUAN DAN KURIKULUM 3.1 Hubungan Antara Dialog Plato dan F ilsafat P endidikan Dari paparan tentang falsafah Plato boleh dikatakan bahawa sulitlah memisahkan dialogdialog Plato dari falsafah pendidikan. Sebagaimana halnya Dewey, Plato agaknya juga bersetuju bahawa falsafah pendidikan adalah sama dengan falsafah itu sendiri dalam erti kata luas. Dalam bukunya Republic , Plato memberikan gambaran umum tentang tahap-tahap pencarian yang membentuk baik sebuah diskusi yang baik mahupun sebuah pendidikan yang efektif. Pola-pola tersebut tidak dia berikan dalam bentuk abstrak sahaja. Alih-alih, dia juga mengamalkan pola-pola konkrit mengenai pembangunan diskusi-diskusi di dalam buku tersebut. 3.2 Empat T ingkatan D ari U paya M emahami Dalam Republic , Plato menyebut empat tingkatan dalam usaha memahami sesuatu."Pengetahuan bermula dari motivasi, dengan entusiasme dan keinginan untuk mengetahui ... bergerak melalui fasa ekperimentasi, di dalamnya kita memeriksa perasaan dan fikiran yang subjektif kita di hadapan pengalaman orang lain dan dunia awam .... k emudian, masih dalam usaha mencari penjelasan yang lebih jelas, kita harus membuat generalisasi, dan mencari hukum-hukum dan teori ... a khirnya, dalam sebuah usaha pencarian yang berjaya, kita tiba pada pengenalan akan forma: melihat sebuah ideal atau nilai yang telah beroperasi pada tiap tingkatan pemahaman, yang telah menarik kita selama ini kerana tidak jelasnya visi kita akan kudrat sejati dari sesuatu. " Buku Republic itu sendiri membincangkan teori pendidikan secara cukup mendalam. Ia memberi contoh tentang sebuah kaedah mengajar, mengembangkan sebuah teori pengetahuan, memaparkan garis besar kurikulum pendidikan, menjelaskan tempat khusus edukasi dalam keseluruhan peranan sosialnya, dan memberikan sebuah analisis tentang kodrat manusia. Dalam Republic dan Meno , Plato - dengan meminjam mulut Socrates - membezakan empat level pengetahuan berdasarkan "peringkat kejelasannya": 3.2.1 Eikasia - Kasak-Kusuk dan Fiksi ( Hearsay and Fiction )

Bahagian paling bawah dari garis pengetahuan a la Plato adalah "pengetahuan" yang bertumpu terutamanya pada imij dan imaginasi. Termasuk di dalamnya adalah cerita, mitos, kasak-kusuk, dan pendapat yang tergesa-gesa. Menurut Plato, "mengetahui" itu lebih daripada sekadar "mempunyai bayangkan akan sesuatu di kepala". Eikasia, menurut Plato, mempunyai kualiti yang subjektif personal. Ia menduduki tempat terendah dalam tingkatan pengetahuan kerana kita menyusun jenis-jenis tindak-mengetahui berdasarkan kejelasan, obyektivitas, dan kesejatian daya menjelaskan. Namun demikian, imij, mitos, dan imaginasi tidak serta-merta dicampakkan. Plato bahkan menamatkan Republic dengan sebuah mitos tentang keyakinannya akan kekal jiwa manusia, dan dengan itu menunjukkan perlunya benda-benda penjelasan gambaran, bahkan pada peringkat tertinggi dari pemahaman. 3.2.2 Pistis - Keyakinan Melalui dan Ketrampilan Praktis ( Grounded Belief and 'Know-How' ) Level kedua dari tindak mengetahui adalah pistis , yakni keyakinan yang boleh dibuktikan melalui uji-cuba. Pistis dibezakan dari imaginasi individual. Ini merupakan level teknik, level di mana orang mempunyai pengetahuan tentang cara kerja benda-benda. Plato menggambarkan perbezaan antara level 1 dan 2 pengetahuan dalam analogi "Gua". Plato menamai kemahiran praktikal, atau pistis , ini empeirea , yang bererti pengetahuan yang diperoleh melalui pengalaman praktikal.

3.2.3 Dianoia - Generalisasi dan Menjelaskan Alasan ( Generalization and Knowing Why ) Plato menyebut jenis ketiga pengetahuan dengan nama dianoia. Pengetahuan jenis ini lebih jelas berbanding tahu-bahawa ( knowing-that ) dan tahu-bagaimana ( knowinghow ).Contoh dianoia adalah pengetahuan yang dimiliki seorang saintis tentang teori fizik umum yang mendasari cara kerja televisyen saya, sebuah pengetahuan yang berbeza dengan kemahiran yang dimiliki oleh seorang tukang servis televisyen. Pengetahuan dianoetik adalah pengetahuan tentang hukum-hukum yang tetap sifatnya dan yang menyekat dan mengawal perilaku benda-benda tertentu. Matematik merupakan salah satu contoh penjelasan dianoetik. 3.2.4 Noesis - Teori yang Telah Diuji-Cuba dan Penilaian ( Tested Theory and Evaluation ) Noesis adalah pengetahuan yang mempunyai kepastian yang benar, yakni meliputi 1) kepastian bahawa kita tahu, dan 2) bahawa gabungan antara teori dan data telah menghasilkan sebuah jawapan yang baik. Jika dalam dianoia kita mempunyai lebih daripada satu hipotesis yang boleh menjelaskan suatu kejadian khusus, dalam noesis kita mendapatkan kepastian bahawa dari sekian banyak pilihan, ada satu hipotesis terbaik. Hipotesis itu disebut 'terbaik' kerana ia telah lulus uji cuba. Ia lalu menjadi teori. Pada level pengetahuan ini, yang kita cari adalah ideal kejelasan, universalitas, dan kesederhanaan. Di sini, selueuh usaha menjelaskan didominasi oleh keinginan untuk memperoleh pemahaman yang baik dari perspektif peribadi, perspektif umum, mahupun perspektif teori. 3.2.5 To Agathon - Forma Kebaikan ( the Form of the Good ) Objek tertinggi dari noesis dalam sistem pengetahuan a la Plato adalah forma kebaikan.Ia merupakan forma yang berkaitan dengan nilai dan merupakan daya tarik bagi forma-forma lain, serta yang menyulam seluruh kepingan realiti dalam sebuah kaitan sistematik. Untuk mencapai tingkatan tertinggi ini, keempat-empat tingkatan pengetahuan

sebelumnya harus dilalui. Menurut Plato, pengetahuan tentang kebaikan adalah matlamat ultim, akhir, dari semua jenis pendidikan.

3.3 Implikasi D ari T ingkatan P engetahuan Menurut Plato Tingkatan pengetahuan menurut Plato tersebut di atas mempunyai implikasi bagi amalan pendidikan dan teori pendidikan. Yakni bahawa pendidikan harus menampung nilai carian, aktiviti-aktiviti sosial, disiplin intelektualm dan visi tentang sebuah ideal moral. Adalah sebuah kesalahan fatal apabila salah satu daripada elemen-elemen ini dihilangkan dalam amalan dan teori pendidikan. IV. CINTA AKAN YANG-IDEAL Apa yang menggerakkan orang-orang beradab untuk menaruh perhatian pada pendidikan, membina sekolah-sekolah, mengangkat guru-guru, dan membeli bukubuku? Mengapa selalu ada kontroversi antara pemikiran lama dan pemikiran baru? Mengapa kita ingin agar anak-anak kita dididik dalam sebuah persekitaran dengan kualiti disiplin yang baik? Jawapannya, tentu saja, adalah bahawa kita ingin anak-anak kita menjadi lebih baik daripada kita. Namun di lain pihak, juga kerana kita ingin agar prestasi dan pencapaian kita ambil perhatian dan dihargai oleh mereka. Dari kudratnya, semua makhluk hidup mencintai anak-anak mereka dan melindungi mereka. Menurut Plato, makhluk ciptaan mempunyai keinginan takdir akan kekal, iaitu keinginan untuk "memiliki dan tetap selalu mempunyai kebaikan" melewati batas ruang dan waktu; dan mereka merasa bahawa kekekalan mereka justeru berada di tangan anak-anak mereka. Dalam buku Symposium , persoalan ini dibahas dan ditempatkan Plato (dengan meminjam mulut Socrates) di bawah tema "cinta". Cinta dan kerinduan akan kebaikan di satu pihak dan keinginan untuk mengekalkan diri itulah yang, menurut Plato, menjadi motivasi pendidikan bagi generasi muda. V. MOTIVASI DAN KAEDAH PRENCARIAN Visi tentang cinta, kreativiti, dan Keabadian (kekekalan, kebakaan) adalah sesuatu yang diidealkan. Dari sana kita boleh menarik kriteria untuk menentukan kejayaan bermacammacam institusi pendidikan, kurikulum, dan kaedah yang kita rancang. Namun agar perkara ini boleh berjalan efektif, ia mesti dikaitkan dengan level lain dari perbincangan untuk menunjukkan apa ertinya dalam rangka forma, masyarakat, dan individu. Dalam bahagian ini, kita akan kembali ke peringkat yang paling rendah. Seperti apa pengalaman pendidikan itu jika dilihat dari perspektif orang yang belajar alias si terdidik? Apakah perlu dimasukkan ke dalamnya isu-isu seputar pembangunan diri, keinginan yang genuine untuk mengetahui, jika memang tujuan pendidikan adalah untuk membuat pelajar menjadi lebih baik? Haruslah pembelajaran itu dilakukan dengan memahami dan mengerti kebenaran bagi diri sendiri? Atau, apakah kita mesti bersetuju dan bersepakat dengan pelajar yang menaruh perhatian serius, mengingat maklumat yang diberikan, melakukan tugas-tugas, dan tahu di mana dia dapat mencari rujukan dan pihak berkuasa yang memberinya maklumat?Cara kita mengukur tingkatan keberkesanan pendidikan yang telah kita capai, cara kita memberikan peniliaian, memilih bahan ajar, melakukan aktiviti belajar-mengajar, etc. pada akhirnya bergantung pada cara kita menggambarkan erti "pembelajaran" dalam benak pada pelajar. Para guru profesional pada

masa Plato, yakni kaum Sofis, berpendapat bahawa pembelajaran pada asasnya adalah menangkap dan mengingat maklumat serta menguasai seni retorika dalam menggunakan maklumat tersebut. Keuntungannya bagi pelajar bersifat instrumental, yakni sebagai jalan untuk memperoleh kekayaan atau kuasa. Benak pelajar penuh dengan barang hafalan yang akan digunakan untuk mencapai matlamat luaran di masa depan.Socrates tidak bersetuju dengan pemahaman pembelajaran seperti ini. Tidak adakah aspirasi dan ideal yang muncul dari dalam diri di murid itu sendiri? Bukankah realisasi-diri adalah sesuatu yang berharga dalam dirinya sendiri, tanpa iming-iming kegunaan yang bersifat luaran? Socrates telah membingungkan warga Athens dengan debat-debatnya dengan kaum Sofis.Plato mematahkan hujah mereka satu per satu dalam sebuah dialog yang bijak, yang berkisar seputar pembangkang antara dua idea tentang pendidikan. Meno , buku yang kita analisis secara agak mendalam, sebenarnya adalah nama seorang responden. Meno adalah seorang pemuda berbakat hasil didikan seorang Sofis bernama Gorgias. Ketika melawat Athens, Meno diperhadapkan dengan Socrates, dan menjadi jelas apabila itu bahawa kaedah ajar kaum Sofis ternyata tidak membuat Meno menjadi seorang yang sungguh-sungguh terdidik. Plato menggambarkan perubahan suasana batin Meno manakala ia cuba "belajar" untuk dirinya sendiri alih-alih menghafal belaka. Di sana Plato mahu menunjukkan bahawa motivasi adalah sesuatu yang "atau berasal dari dalam diri seseorang atau tidak ada sama sekali"; dia tidak pernah boleh berasal dari sesuatu di luar diri. Telah jelas sejak awal dalam dialog-dialog Plato bahawa Meno tidak dididik menjadi seorang manusia yang baik. Ia tidak mampu membuat generalisasi. Dia mengharapkan agar Socrates memberi jawapan kepada soalan "Bolehkah kebajikan diajarkan?". Dia menjadi patah semangat dan berubah kasar ketika menawarkan diri untuk menolong dia menjelajah soalan tersebut. Meskipun begitu, ia adalah seorang yang pintar, kaya, dan menarik: ia mempunyai prospek menjanjikan. "Bagaimana mungkin kita menyiasat sesuatu yang tak satu pun dari kita tahu," tanya Meno. Socrates tidak memberikan jawapan mudah kepada soalan tersebut. "Sekalipun jika kita mencari jawapannya, kita tidak akan tahu bahawa kita mempunyai jawapannya!" Socrates lalu memberi respons Meno dengan sebuah mitos, sebuah eksperimen, dan satu pernyataan umum tentang kaedah penyelidikan. Ada sebuah mitos, kata Socrates kepada Meno, bahawa semua pengetahuan adalah rekoleksi; jiwa, sebelum "menjadi manusia real" tahu esensi dan kebenaran tentang segala sesuatu dan mempunyai dalam dirinya ingatan bawaan. Ketika kita menyiasat sesuatu, kita sedang cuba membuat lebih jelas apa yang sebenarnya telah kita ketahui. Namun perlu usaha keras untuk "mengingat". Jika tidak ada persoalan yang mendorong kita untuk mengangkat pengetahuan bawaan ini ke permukaan, maka kita pun cenderung mahu berusaha menyelidiknya. Dengan demikian, pengetahuan tidak diperolehi secara mekanikal dengan cara mengisi kepala seseorang dengan fakta-fakta seolah-olah kepalanya adalah tempat sampah. Alih-alih, pelajar harus mempunyai motivasi dirinya dan ambil bahagian secara aktif jika ia memang ingin "memanggil kembali" pengetahuan apa saja.Socrates sendiri tidak berusaha membuktikan bahawa semua detail mitos tersebut benar adanya, namun dia siap membuktikan dan membela kesimpulan bahawa kita akan menjadi lebih baik dan lebih bijaksana jika kita melakukan penyelidikan berbanding jika kita tidak melakukannya. Dalam Meno , Plato menggunakan mitos sebagai cara popular untuk memaparkan pokokpokok fikiran yang penting dan asas dalam teori pendidikannya. Kemampuan laten jiwa untuk mengingat kebenaran yang telah ia mempunyai dalam diri mempunyai korespondensi dengan daya fikiran untuk mencari pola-pola tak berubah dalam dunia yang berubah. Formaforma (ie pola tetap itu) direalisasikan dalam benda-benda dengan tingkatan kepastian dan adekuasi yang berbeza-beza. Entahkah benda-benda atau objek-objek tersebut boleh "dilihat"

oleh si pemerhati secara jelas, itu bergantung pada kemampuan dan pendidikannya. Dalam pandangan Plato, "mengetahui" ( knowing ) bukanlah sebuah hubungan "atau ... atau ..." di mana alternatifnya hanyalah "mengetahui sesuatu" atau "tidak mengetahuinya". Alih-alih, kata Plato, semua kita "mengetahui" forma-forma namun masih samar-samar dan mengelirukan. Hal ini boleh terjadi kerana sejak dari permulaan, kita semua mempunyai notion yang sama bahawa ada forma "kebajikan" ( virtue ). Pendek kata, menurut Plato, 1) pembelajaran harus bermula dari keinginan si murid untuk tahu; 2) bahawa dalam pembelajaran harus diusahakan sekian agar si murid ketika "melihat" sebuah jawaban, merasa "mengenal" sesuatu yang sebenarnya sudah ada dalam benaknya walaupun masih samar -samar; dan 3) bahawa kapasiti dasar bagi kemajuan pendidikan harus dicari dalam diri si terdidik sendiri, dan bukannya dari luar dirinya. Soalan relevan berikutnya adalah: apa persisnya kaedah pencarian atau penyelidikanmenurut Plato? Jawapannya, sekali lagi, dapat dijumpai dalam buku Meno , dan boleh diringkaskan sebagai berikut: 1) Dalam penjelasan lanjutannya untuk Meno, Socrates memaparkan sebuah eksperimen yang kemudian menjadi sebuah contoh klasik bagi kaedah pengajaran. Di keseluruhan proses dialog dan pencarian jawapan itu, Socrates berulang-ulang kali menggunakan "soalan-soalan penuntun" ( leading questions ) dan diagram-diagram. Sekalipun Meno masih sukar percaya akan keampuhan mitos kaedah rekoleksi (mengingat kembali), ia harus menerima bahawa kaedah yang dipraktikkan Socrates memang mencabar dan memacu seseorang untuk berfikir bagi dirinya sendiri. 2) Socrates kemudian menyarankan kepada Meno agar mereka kembali kepada soalan awal mereka tentang apa sebenarnya erti kebajikan, namun Meno menegaskan bahawa ia ingin mereka kembali kepada soalan- nya dan meminta untuk diajar .Sebagai tanggapan atas permintaan itu, Socrates menggunakan "kaedah hipotesis": di hadapan sebuah persoalan, kita melihat andaian-andaian umum apa yang kiranya akan menghantar kepada penyelesaian, kemudian kita melakukan deduksi (atau generalisasi) dan memeriksa kesan-kesan dari dari generalisasi-generalisasi tersebut. Misalnya, kalau memang kebajikan adalah sebuah pengetahuan, maka tentu ia boleh diajar; dan kerana kebajikan itu baik, tiap orang yang mengetahuinya akan juga meresapkannya dan kerana itu akan senang mengajarkannya kepada orang lain. Dari sini dapat kita simpulkan bahawa jika kebajikan adalah sebuah pengetahuan maka sudah tentu akan ada guru yang mengajar kebaikan, entah lewat kata-kata mahupun teladan. Namun dari perdebatannya dengan para lawan bicaranya, Plato membuktikan bahawa kebajikan tidak dapat diajarkan baik melalui kata-kata maupun teladan. Ia membuktikan secara meyakinkan (juga kepada kita saat ini) bahawa kebajikan hanya dapat diajarkan secara berjaya dengan menggunakan kaedahnya (yang kemudian dikenali dengan nama "Kaedah Socrates"), yakni teknik mengajukan soalan-soalan supaya si murid mengingat kembali apa yang telah ia ketahui, walaupun masih samar, sebagai pengetahuan bawaan. 3) Penemuan Socrates (yang tak lain adalah penemuan Plato) bahawa pengajaran harus dari keberanian menerima cabaran untuk melakukan penggalian dan pencarian yang semakin lebih dalam ini merupakan salah satu dari sekian banyak sumbangannya bagi pemikiran moden tentang pendidikan. Sampai dengan saat ini masih diyakini bahawa cinta akan pencarian dan penyelidikan lebih dalam yang muncul dari rasaincompleteness (rasa bahawa "masih belum cukup pengetahuanku" ) dan desire(keinginan untuk tahu) mesti merupakan motivasi utama pembelajaran. VI. PENDIDIKAN DAN MASYARAKAT

Persoalan-persoalan yang dibincangkan dalam bahagian ini adalah ehwal diri-sosial ( social self ) dan pendidikan sebagai sebuah persoalan awam, yang bertujuan untuk membentuk karakter warga negara, mengembangkan teknik, dan mengasah kemampuan adaptasi sosial.Dalam bentuk soalan: bolehkah kita menerima pandangan objektif tersebut tanpa menafikan pentingnya individu dan haknya atas hidup dan diri privatnya? Apakah pembentukan "manusia organisasi, manusia sosial" secara nescaya meremukkan jiwa yang berada di bawah beratnya tekanan sosial? Menurut Plato, soalan-soalan ini bukanlah soalan abstrak, melainkan soalan personal mahapenting. Perlu diketahui bahawa pada di Yunani pada zaman Plato, diyakini bahawa fungsi utama masyarakat adalah meneruskan tradisi dari satu generasi ke generasi yang lain. Dengan demikian, pendidikan adalah sebuah training / latihan yang penuh dengan kepentingan masyarakat demi menjaga kestabilan masyarakat. Lebih lagi, ketaaatan, kepatuhan, dan kesetiaan terhadap negara-bandar ( polis ) adalah kriteria utama untuk menilai baik-buruk, penting-tidaknya, seorang warga negara-kota. Dari sini lahir soalan yang sangat signifikan berkenaan dengan pendidikan: apabila pendidikan dimaksudkan terutama untuk melayani kepentingan negara-kota, dapatkan seorang individu mencapai kepenuhan dan impian peribadinya? Tidakkah kepentingan negara-bandar dan kepentingan peribadi bercanggah? Dalam Republic , Plato memberikan jawapan sebagai berikut: ekses dari dominasi kerajaan untuk menjaga interese negara-bandar dan tuntutan akan kualiti yang-cukup-paspasan-saja ( mediocrity ) dari warga sebagai akibat dari primat kepentingan negara adalah dua perkara yang tidak boleh dielakkan , dan akibatnya adalah bahawa akan tercipta visi yang tidak jelas di kalangan warga dan akan banyak terjadi kesalahan dalam keputusan-keputusan yang berkenaan dengan kepentingan umum. Namun, menurut Plato, hal ini boleh diperbaiki.Dengan memberi perhatian lebih dekat pada pendidikan, kata Plato, masyarakat dapat meningkatkan kebajikan rakyatnya dan warga tersebut pada gilirannya dapat mengubah tradisi dan institusi mereka ke arah yang lebih baik. Pendidikan, sekali lagi menurut Plato, dimaksudkan untuk melayani baik kepentingan negara mahupun kepentingan si individu. Kepada individu, pendidikan memberikan peluang untuk merealisasikan kemampuan dirinya sebaik-baiknya. Sedangkan bagi negara, pendidikan mempunyai tanggungjawab untuk membangunkan warga negara agar mahir dan bahagia dengan peranan yang ia jalankan dalam kehidupan masyarakat. Negara yang adil adalah sebuah negara di mana peranan-peranan ini dijalankan secara benar oleh orang-orang terdidik dan yang termotivasi oleh pendidikan. Orang yang adil adalah seorang yang bahagian-bahagian jiwanya danb kehidupan batinnya berjalan secara harmoni. Keadilan (terjemahan yang paling dekat dengan kata Yunani dike ) baik dalam diri individu mahupun dalam negara adalah tujuan dari pendidikan. Keadilan adalah "tiap bahagian menjalankan bahagiannya secara benar" (each part performing its proper share ). Keadilan adalah "forma" ideal bagi kemantapan negara dan kemantapan individu. Namun seperti telah kita lihat, sebuah "forma" mempunyai bermacam-macam tingkatan dan jenis. Kita mempunyai "kudrat manusia" yang sama, namun ada perbezaan di antara individu-individu (yang menurut Plato mungkin bersifat keturunan), yang bererti bahawa interese dan kemampuan kita berbeza. Dapat adakah suatu hubungan antara negara dan individu yang sedemikian rupa sehingga fungsi sosial tiap orang adalah fungsi yang si individu anggap paling bernilai dan yang akan ia pilih secara bebas? Tentu saja hal ini bergantung pada hubungan antara tahap-tahap perbezaan antarindividu dan tahap fungsi sosial khusus. Plato membahagikan ke-diri-an manusia dalam tiga "bahagian" yang berbeza tapi saling berkaitan: dorongan ( drive ), kedudukan ( disposition ), dan interese ( interest ). Ketiganya disting alias berbeza, namun tidak terpisah , kerana

ketiga-tiganya boleh saja bertentangan satu sama lain dalam situasi yang sama. "Bahagianbahagian dari jiwa" tersebut adalah nafsu ( appetite ), roh ( spirit ) yang dapat kita namai "cita-cita" plus keinginan untuk bersaing, dan akal budi ( reason ). Adalah dalam kuasa tiap orang untuk menyara sebuah kehidupan yang penuh pertimbangan, di mana ia tidak membenarkan nafsunya akan kemasyuran ataupun keuntungan melejit melampaui batas sehingga menimbulkan ketidak-bahagiaan. Namun kerana fizikal dan kecenderungan watak bawaannya, sekumpulan orang mencari dan mencari kepuasan dalam persaingan dan perlumbaan, sementara kelompok lain lebih memilih bekerja sebagai tukang atau petani, sedangkan kelompok ketiga memilih pekerjaan intelektual dan penyelidikan. Jika kita memahami "kelas-kelas" sosial lebih sebagai fungsi berbanding sebagai ciri-ciri tambahan (seperti pemilikan barang dan latar belakang keluarga), maka demikian pulalah ada tiga "kelas" berfungsi dalam sebuah negara yang baik. Di sana perlu ada kumpulan pengeluar ( producers ), kumpulan pelindung ( protectors ), dan kumpulan pemimpin ( directors ). Kini Plato dapat menawarkan penyelesaian terhadap problem, walaupun penyelesaian tersebut bertentangan secara radikal dengan pemikiran dan amalan Yunani pada masa itu. Ketika tiap individu mempunyai tempat dalam kelas sosial di mana interese dan talentanya cocok satu sama lain, maka keadilan bagi seseorang sebagai individu dan bagi masyarakat menjadi mungkin. Bagaimana teori ini dilaksanakan secara terperinci dalam situasi nyata, perkara itu terlalu kompleks dan baru bagi Plato. NamunRepublic telah membuka jalan ke arah itu dan membuktikan bahawa sekalipun negara merupakan sebuah organisma-tertinggi yang mempunyai tujuannya dan kepentingan sendiri, tidak perlu harus ada konflik antara masyarakat dan individu. Dalam sebuah negara yang tahu bagaimana menggunakan talentanya untuk kebaikan umum, seorang individu yang sungguh-sungguh baik (seperti Socrates) tidak akan dilaksanakan, melainkan akan menjadi seorang warga negara yang berguna dan dihargai. Untuk memenuhi keperluan ketiga kelas ini, sistem pendidikan umum harus dirancang.Tujuan dan isi dari skema pendidikan ini menduduki tempat utama dalam buku Republic . Dengan demikian, Republic merupakan hasil dari sebuah kritik atas gagasan bahawa pendidikan merupakan sebuah adaptasi sosial (pandangan konvensional) atau sebagai sebuah penyesuaian hidup (kedudukan kaum Sofis). Dalam sebuah siri dialog awal antara Socrates (tokoh rekaan Plato) dan pelbagai pemikir Sofis terkemuka dan negarawan pada masa itu, Plato menegaskan bahawa adaptasi haruslah bersifat realistik. Menurut Plato, baik sikap tak kritikal dalam menjaga tradisi mahupun kawalan penuh kuasa atas media untuk mempengaruhi pendapat awam sama-sama tidak boleh menjadi tujuan akhir yang benar dari negara dan individu. Di mata Plato, pendekatan "asal selesai sekolah" ( finishing school ) a la kaum Sofis dan pengajaran kemahiran bagi sekelompok elit ekonomi adalah sesuatu yang tidak realistik sebagai sebuah kaedah adaptasi. Pendidikan dan kecerdasan yang diwujud-nyatakan dalam tindak nyata boleh mengubah dan melayani masyarakat, namun perkhidmatan tersebut benar-benar genuin hanya ketika hasil sosialnya menghantar kepada kepenuhan peribadi si individu. Plato akan sukar memahami pandangan tentang pendidikan yang mempertentangkan realisasi diri individu dan keberkesanan sosial; sebab menurut dia, kedua-duanya merupakan prinsip yang sesuai-klop satu sama lain. Kesimpulan apakah yang boleh kita tarik dari analisis falsafah ini? Pertama , lantaran pendidikan memainkan peranan yang sedemikian sentral dalam masyarakat dan lantaran lewat pendidikan sajalah kemampuan individu dan fungsi sosial boleh dibuat saling melengkapi, masyarakat atau negara hendaklah mendirikan sekolah-sekolah awam

percuma. Kedua , Pengarah Pendidikan harus merupakan seorang yang paling teliti dipilih dan paling dihargai di antara deretan pejabat dan pegawai dalam sebuah negara. Dalam jargon Republic , dua tugas yang memerlukan orang yang paling berbakat dan terdidik adalah perundangan (pembuatan undang-undang) dan pendidikan-keduanya adalah penjaga masyarakat. Ketiga , sosialisasi atau kepentingan negara tidak perlu harus mengorbankan individualiti. Amalan-amalan tertentu dalam negara akan melahirkan sikap kooperasi dan konformitas alias ikut-arus; dan barangkali di negara real di masa hidupnya Plato melihat bahawa sikap tersebut berbahaya dan fatal bagi realisasi-diri individu. Itulah sebabnya, alihalih menjadi seorang ahli politik, Plato memilih menjadi seorang pendidik. VII. KURIKULUM YANG konkrit Dalam paparan tentang keempat aspek pengetahuan a la Plato, kita telah membincangkan tentang 'yang-ideal' ( the ideal ) dan relevansinya untuk pendidikan, pengalaman individual akan motivasi dan rasa ingin tahu yang merupakan titik tolak yang nescaya bagi pembelajaran, dan konteks sosial di mana pendidikan menjadi sebuah amalan kemahiran di medan seni hidup.Kita telah membincangkan idea-idea dalam pemikiran Plato yang penting bagi idealisme Platonik, wilayah-wilayah di mana terdapat perjanjian antara Plato dan eksistensialisme moden, dan kedekatan antara Plato dan pragmatisme. Dalam bahagian vii ini kita akan membincangkan persoalan seputar kurikulum yang ideal. Di sini penekanan akan diberikan pada ehwal struktur pendidikan (yakni kaedah definitif, isi dan tata susunan pendidikan), di mana kita meneropong forma pendidikan dengan menggunakan dianoia (level ketiga pengetahuan menurut Plato)sebagai titik pijak. Di sini kita berharap untuk mencari Plato yang sedang cuba menyelesaikan masalah, dan mungkin juga sedang membahagikan gagasan-gagasannya tentang humanisme liberal dalam pendidikan. Dalam buku Republic , dipaparkan tiga jenis sekolah, iaitu 1) sekolah dasar ( elementary school ), yang notabene memberikan pendidikan dasar umum bagi semua orang; 2) sekolah menengah ( secondary school ), yang memberikan latihan fizikal dan intelektual yang lebih keras bagi para pelajar untuk menyiapkan mereka bekerja di bidang ketenteraan, pegawai awam, penyelidikan, dan kerja perundangan; dan 3) pendidikan tinggi ( higher education ), yang memberikan latihan lebih lanjut bagi kumpulan pelajar terpilih yang akan menjadi saintis penyelidik, pendidik, dan legislator. 7.1 Sekolah Dasar Yang menjadi isi dari pendidikan asas adalah musike (yang meliputi kajian sastera, muzik, dan pendidikan kewarganegaraan) dan gymnastike (yang meliputi olahraga dan menari).Tujuannya adalah menumbuhkan cinta akan sopan santun dan keindahan, untuk mengembangkan sikap tahu menahan diri ( temperance ). "Tahu menahan diri" adalah kebajikan moderasi dan kawalan-diri: sebuah pengakuan bahawa usaha mengejar kesenangan atau kekayaan secara berlebihan tidak hanya merupakan sebuah selera yang buruk melainkan juga kekalahan untuk diri. Jika kita tidak dapat meyakinkan para pengeluar dan pengguna kita bahawa hidup yang bergaya itu berbeza dari kemewahan dan foya-foya, lahirnya keinginankeinginan baru dan nafsu untuk "mempunyai lebih lagi dan lagi" akan membuat setiap orang dalam masyarakat merasa tidak puas dengan apa yang dimilikinya. Akibatnya adalah akan terjadi kekacauan dan kegilaan ekonomi di dalam negara. Tujuan dari pendidikan pada peringkat dasar adalah mengajarkan estetika dan nilai-nilai etika. Kedua-dua hal ini diajar dengan cara mempraktikkan tindakan sopan santun dan

dengan mempelajari karya-karya sastera yang menggabungkan gaya dan forma yang luar biasa dengan plot dan watak yang memantik kekaguman dan rasa hormat si terdidik. Para pelajar kita belajar antara lain lewat imitasi dan inspirasi: menempatkan diri mereka sendiri pada kedudukan para pahlawan, kedudukan orang tua mereka, dan kedudukan para atlet.Diharapkan bahawa dengan ini para pelajar akan berkembang sesuai dengan kualiti dari tokoh-tokoh yang hikayatnya mereka baca dan tiru. Menurut Plato, agar hal ini boleh terlaksana, perlu ada pemilihan dan sensor yang tambahan ketat. Alih-alih menjadi seorang humanis universal yang percaya bahawa universalitas daya pikat mengawetkan warisan terbaik dari masa lampau, Plato menggunakan dua bahagian dari Republic untuk mengkritik Homerus, yang cerita epiknya diajar di sekolah-sekolah dasar pada masa itu sebagai contoh karya sastera yang terbaik dan sebagai buku sumber untuk pendidikan kewarganegaraan. Yang menjadi masalah, menurut Plato, adalah bahawa Homerus boleh memujuk kita - melalui keindahan puisi-puisinya - bahawa Achilles adalah seorang pahlawan yang patut dicontohi.Namun, dilihat secara lebih objektif dari sudut pandang Plato, Achilles itu kadang histeria, bernafsu membalas dendam tanpa alasan, tamak, tidak disiplin, dan tidak boleh dipercayai! Di mata Plato, gambaran laki-laki santun berbudi ( gentleman ) a la Homerus tidaklah sesuai dan bahkan menggelikan bagi masyarakat pada zaman Plato. Meskipun ia sendiri senang mengkritik keputusan-nilai humanistik yang diterima secara universal pada masa itu, kesedaran Plato akan pengaruh persekitaran terhadap watak dan apresiasinya terhadap forma membuatnya menjadi seorang konservatif yang ekstrem. Dia tidak mahu para muridnya mengalami secara langsung situasi kehilangan-kawalan-diri dan keterkekangan. Dia juga mahukan agar pengarah pendidikan boleh memilih bagi para murid sebuah persekitaran di mana tak ada godaan mahupun kesempatan untuk menghadapi situasi kehilangan-kawalan-diri dan keterkekangan tersebut. Dari antara sekian pilihan yang merupakan warisan masa lalu - ie muzik dan puisi, tarian dan kemahiran - ia menginginkan agar si pengarah memilih hanya yang terbaik dan mencampakkan apa-apa saja yang tidak berpotensi menghasilkan apa yang terbaik (caranya adalah dengan menjalankan sensor yang ketat). "Terbaik" menurut Plato mempunyai dua erti. Pertama, yang paling memuaskan secara estetis; kedua, yang paling mula dilihat dari aspek kesan etika. Penyensoran adalah sebuah topik yang kontroversi, bahkan sampai dengan saat ini. Ada beberapa orang yang tidak percaya akan penyensoran. Perlukan murid-murid kelas 5 SD membaca Henry Miller?Persoalan seputar penyensoran tidak pernah merupakan persoalan "apakah perlu?" ( whether), melainkan persoalan "seberapa banyak kadarnya?" ( how much ). Seperti semua ahli psikologi moden, Plato percaya bahawa formasi awal mempunyai pengaruh yang sangat penting. Namun apabila kita mempertimbangkan semua hal, kita merasa perlu mengatakan bahawa di sini Plato menekankan peranan humanis klasik dengan begitu ketatnya sampaisampai dia terjebak dalam inkonsistensi falsafah. Humanisme moden berpendapat bahawa kita tidak hanya mesti menghormati forma yang merupakan pencapaian tertinggi masa lalu, tetapi juga perlu mencari forma-forma baru seiring perkembangan kebudayaan. 7.2. Pendidikan Menengah Dalam Republic , Sekolah Menengah direka untuk menguji dan mengasah kecerdasan para pelajar melalui "sepuluh tahun belajar matematik sebagai sebuah disiplin mental". (Dalam konteks ini, Plato sepertinya telah membesar-besarkan isu. Salah satu di antaranya adalah kecenderungan untuk mempraktikkan tempoh 10 tahun dan obsesi untuk mengamalkan pendapatnya secara murni dan mutlak, sekalipun harus kita akui bahawa rekomendasinya untuk menjadikan matematik sebuah latihan asah-fikiran mempunyai erti yang lumayan serius).Pada tahap ini, para pelajar belajar untuk mencari pola-pola dan forma-

forma kekal dengan cara mempelajari aritmetik, geometri, astronomi teori, dan harmoni. Latihan ini bertujuan untuk memupuk-kembangkan perhargaan terhadap kebenaran sebagai sebuah nilai: ketepatan, keketatan, dan konsisten dalam seni berfikir. Dari keterangan ringkas atas level pendidikan selepas itu, jelaslah bahawa maksud utama dari disiplin ini adalah untuk mengasah kemahiran dalam kaedah umum berfikir, yang mesti menjadi automatik dan sebati sebelum pelajar bergerak ke tahap pendidikan tinggi. Tak ada satu pun disiplin yang hendaklah terlewatkan dalam mendidik orang-orang yang akan memikul tanggung jawab yang besar di kemudian hari. Eksekutif and legislator harus menggunakan daya berfikir; mereka tidak boleh percaya pada sekadar rekaan-rekaan atau pemikiran gampangan dalam tindakan politik mereka. Untuk para pelajar yang tidak melangkah lanjut ke pendidikan tinggi dan yang menjadi anggota tentera, pegawai awam, dan polis, latihan tersebut tidaklah tanpa guna sebab masalah yang mereka hadapi persis sama dengan yang dihadapi orang-orang yang mengaplikasikan peraturan-peraturan perundangan. Pemikiran untuk mengajar sebuah kaedah berfikir adalah sebuah idea yang menarik. Ia merupakan idea yang memperoleh banyak pembela di kalangan teoretisi pendidikan di masa-masa yang lebih kemudian. Namun ia menganggap bahawa kajian tentang pola kosong akan sangat menarik, dapat diaplikasikan dalam hidup, dan secara automatik boleh dipindahkan; dan pengalaman selama ini cenderung menghapuskan keraguan akan tiap tuntutan tersebut. Dialog-dialog pasca Republicmendapatkan Plato memikirkan kembali atau menginterpretasi semula proposal kurikulum ini, sebagaimana ia mengkritik logik formal lantaran tendensinya untuk menaruh perhatian pada struktur tanpa isi dan forma. 7.3 Pendidikan Tinggi Pendidikan tinggi, yang diperuntukkan lagi para legislator masa depan, mengandungi apa yang disebut "dialektik". Dialektik adalah sebuah istilah yang mempunyai sejarah erti yang pelbagai. Plato sendiri kadang-kadang menggunakannya dalam erti formal dan mengertikannya sebagai percakapan terpimpin, kadang-kadang juga menggunakannya sebagai sebuah nama bagi sebuah kaedah carian praktikal, namun di lain kesempatan ia kadang-kadang juga mengertikannya sebagai ketepatan logik alam mendefinisikan dan mengklasifikasi. Glaucon meminta Socrates untuk menyampaikan kepadanya tentang apa sebenarnya erti dari "dialektik", namun padanya hanya diberikan jawapan garis besar saja. Namun demikian, jika semua pelajar kiranya harus belajar dialektik sebagai satusatunya mata pelajaran, jelaslah bahawa idea Plato tentang "subjek" ( subject matter ) pada level ini sama sekali tidak sama dengan pemahaman kita akan departementalisasi atau penjurusan dalam sistem universiti kita saat ini . Kita tidak memperoleh maklumat lengkap tentang kursus yang dimaksudkan. Namun dengan menyusun kepingan-kepingan tersebut secara bersama-sama kita boleh melihat mengapa Plato meninggalkan detail yang sangat tidak lengkap dalam perbahasannya tentang kurikulum. Kelihatan eviden bahawa di sini Plato mengartikan dialektik sebagai sebuah ikhtiar penerapan kaedah matematik yang logik jelas pada fenomena kudrat dan perilaku manusia yang rumit. Jika program ini dijalankan, hasilnya kira-kira adalah sebuah penyelidikan tentang konsep-konsep seperti "keadilan" mengikut pola "garis terbahagi". Dan telah ditunjukkan dalam kajian-kajian mutakhir bahawa penyelidikan yang seperti itulah yang dimaksudkan Plato dalam buku Republic bahagian i-iv. Dalam bahagian-bahagian buku tersebut, kita bermula dari kasak-kusuk atau kata-orang, bergerak melalui tahap pengalaman, dan berhadapan dengan dua "hipotesis umum" yang saling bertentangan tentang kudrat masyarakat. Konflik antara kedua-dua hal ini diatasi dengan memasukkan baik "teori" yang

lebih umum dan adekuat, kesan-kesan, dan andaian-andaian yang akan berkembang dalam diskusi-diskusi selanjutnya.Kerana itu, tidak perlu sebuah keterangan detail atas dialektik dalam Republic bahagian vii, sebab kita telah mempunyai penjelasannya dalam tindakan, yakni dalam langkah-langkah nyata dalam buku Republic itu sendiri. Di balik ketrampilan berdialektika ini terletak visi cinta akan kebaikan, yang merupakan tujuan akhir dari semua pemahaman falsafah. Gagasan tentang kebaikan meresapi seluruh level pemahaman dan memberikannya suatu kelayakan yang menghantar kita ke realisasi-diri melalui pengetahuan kita tentangnya. Plato menyamakan forma dari segala forma ini dengan matahari.Matahari adalah sumber terkini cahaya dengannya benda-benda sebenar dilihat, yakni diketahui dan difahami. Ia juga menyokong kemampanan kewujudan benda-benda tersebut.Demikian pula, kebaikanlah yang menerangi benda-benda yang cuba kita fahami, dan realiti benda-benda tersebut bergantung padanya. "Kebaikan (Yang-Baik)" adalah salah satu idea Plato yang paling sukar, dan kelantangan demi kelantangan telah dikhaskan untuk membincangkan idea tersebut. Untuk keperluan kita, idea tersebut difahami secara sederhana sebagai nilai utama, di atasnya nilai-nilai lain bergantung. Perkembangan pendidikan seseorang bergantung pada seberapa jauh bakat dan motivasi mereka membawa mereka ke arah visi tertinggi ini. Dalam pemikiran Plato, visi tersebut tidak dapat diterjemahkan ke dalam sebuah doktrin dan dibentangkan dalam buku rujukan atau bahan kuliah, meskipun laluan penyelidikan dapat diajarkan. Perlu diperhatikan bahawa menurut Plato, pendidikan tinggai adalah sebuah pendidikan sintesis, dan bukannya pendidikan pakar. Dalam Symposium Plato menulis bahawa sama seperti penyair, doktor, dan ahli hukum dikumpulkan bersama dalam usaha mensintesiskan obervasi dan idea mereka ke dalam sebuah permenungan tentang kudrat "cinta", demikian pula pendidikan tinggi hendaklah direkabentuk untuk mengapreasi dan mensintesiskan penemuan-penemuan umum ke dalam satu teori yang padu. Demikianlah, pendidikan Platonik adalah sebuah latihan tentang apa yang dapat kita sebut sebagai 'falsafah "dan" visi falsafah ". Dalam dunia pendidikan tinggi Amerika Syarikat saat ini, kita masih bergelut dengan persoalan ini. Haruskah kepada mahasiswa / i kolese (peringkat S1 di Malaysia), di setiap tingkatannya atau sekurang-kurangnya di dua tahun pertama, diajarkan "pendidikan umum"? Jika ya, bolehkah hal ini dilakukan dengan menggunakan sistem sampel luas dengan memilih les-les detail dalam bidang yang berbezabeza, atau dengan menggunakan les-les umum melampaui batas-batas fakulti tradisional? Apakah bidang-tumpuan-utama (major ) di tahun-tahun terakhir pendidikan S1 boleh dianggap sebagai training pra-profesional alias pakar, atau ia merupakan kelanjutan saja dari pendidikan liberal yang kurang terspesialisasi? Apakah perlu kemestian bagi "bidang-kepekatan-utama" itu untuk berjalan sendiri, atau perlu ada fleksibiliti untuk memberikan kajian "divisional" dan "antara-fakulti" di sana? Soalan-soalan ini vital adanya, merupakan soalan-soalan yang serta-merta muncul dan, sebagai implikasinya, mempunyai kesan signifikan terhadap pendidikan pada tahap menengah.Jika sekolah menengah adalah titik akhir bagi sejumlah siswa / i, apakah ini bererti bahawa hendaklah ada sejumput perhatian untuk melakukan sintesis dan visi sinoptik pada tahap ini?Ataukah yang perlu kita usahakan hanyalah sekadar kompetensi dalam sosialisasi dan dalam teknik-teknikal instrumental yang diperlukan seorang warga negara untuk dapat "menyesuaikan diri" dan menjadi "berkesan"? Soalan-soalan ini muncul juga pada tahap pendidikan dasar dan menengah jika kita berpegang pada kurikulum yang ditawarkan Plato. Kerana soalan-soalan ini dicuatkan juga oleh ahli falsafah-falsafah pendidikan yang lebih kemudian, kita mempunyai peluang untuk membincangkannya di bab-bab akan datang. Untuk saat ini, kita boleh menyimpulkan

rancangan kurikulum Plato dengan mengatakan bahawa kurikulum tersebut bertujuan untuk mengembangkan kemampuan intelek tiap individu untuk memilih pengajian formal yang paling tepat untuk membuatnya peka akan keindahan, kebaikan, dan kebenaran. VIII. KESIMPULAN Kita mengakhiri perbualan kita dengan Plato-sebuah perbualan yang kita mulai dengan visi akan sebuah harmoni dan realisasi diri manusia sebagai sebuah ideal yang menanti untuk diwujud-nyatakan dalam sebuah situasi manusiawi yang kompleks, manusia yang di satu pihak rindu akan kekal namun yang di lain pihak berubah dalam aliran waktu. Kini tiba masanya untuk mengundang sejumlah ahli falsafah yang hidup di masa lebih kemudian untuk datang ke simposium Akademik moden kita. Kita akan mendapati bahawa pendekatan mereka terhadap pendidikan dibentuk oleh soalan-soalan asas yang telah Plato kemukakan. Namun penting untuk dilihat akibat-akibat dari eksplorasi yang lebih detail atas idea-idea seperti pertumbuhan, kebebasan dan forma di satu pihak; dan, di lain pihak, perubahan-perubahan dan interpretasi baru yang diperlukan untuk menjelaskan kemajuan yang telah berlaku sejak masa Plato. Kemajuan yang telah dicapai dalam pembangunan masyarakat yang demokratik, teknologi, kepekaan etnik, dan teknik mengajar di sejumlah bidang sangatlah mengejutkan. Ambil contoh, bahagian panjang tidak lagi meruapakan sebuah misteri yang membingungkan yang memerlukan kursus khusus dalam bidang komputer; dan kita tidak lagi perlu bergantung pada tenaga budak sebagai satu-satunya sumber tenaga yang tersedia bagi kerja-kerja awam. Kajian tentang watak herediter dan persekitaran menunjukkan bahawa semua atau sebahagian besar manusia mempunyai potensi untuk mengambil keuntungan dari pendidikan menengah dan tinggi dan ambil bahagian dalam fungsi-fungsi sosial di bidang perundangan, pengeluaran, dan perlindungan. Jika kita memerhatikan cara para ahli falsafah di masa kebelakangan memperlakukan pendidikan, kita akan mendapati bahawa setiap pemikir yang telah kita pilih menawarkan sejumlah penjelasan distingtif atau memberikan semakan mendasar atas skim yang dipaparkan Plato. Aristotle mengklarifikasi idea sebab-akibat dan pertumbuhan. Rousseau menyemak semula konsep klasik tentang kodrat manusia dan mengangkat ke permukaan sejumlah bahaya yang inheren dalam masyarakat. Kant memperluaskan notion tentang kebebasan dan tanggung jawab serta implikasinya bagi pendidikan. Dewey menyemak semula secara total notion klasik tentang struktur kelas dalam masyarakat dan secara jitu mengkritik banyak model pemikiran yang bersifat "dualistik". Whitehead menekankan pentingnya kreativiti dan sensitiviti terhadap pengalaman langsung. Namun ideal untuk mencari dengan jelas bentuk-bentuk dan tujuan-tujuan pendidikan masih menyisakan sebuah usaha yang mencabar, yang ditinggalkan sebagai sebuah warisan oleh Plato.