Professional Documents
Culture Documents
MEMBACA AL-QURAN BAGI ORANG YANG BERHADAS Click to edit Master subtitle style
3/23/13
Hukum
Jumhur
ulama telah bersepakat diharamkan membawa mushaf dan menyentuhnya bagi orang-orang: Haid Nifas Junub
1) 2) 3)
3/23/13
Dalil al-Quran
Dalil
Sesungguhnya Al-Quran ini adalah bacaan yang sangat mulia. Pada Kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh). Tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan. (QS. Al Waqiah : 77 80)
3/23/13
Huraian dalil
Bahawa
yang dimaksud dengan Kitab di situ adalah mushaf sedangkan makna menyentuh adalah menyentuh secara fizikal yang telah diketahui. ini mendapat tanggapan dari sebagian ulama yang menafsirkankitab yang terpelihara adalah Lauh Mahfuzh orang-orang yang suci adalah para malaikat.
Dalil
Makna
3/23/13
Dalil hadis
Para
imam Abdullah
juga
berdalil bin
dengan
hadis Umar
Dari Nafi, Tidaklah Ibnu Umar menyentuh mushaf melainkan dalam keadaan suci (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah no 4728) Hadis disebutkan oleh Haitsami di dalam Majma az Zawaid. Dia mengatakan bahawa orang-orang yang meriwayatkannya boleh
saw mengutus sebuah tulisan kepada Hercules yang di dalamnya terdapat ayat :
(66)
Ertinya : Katakanlah: Hai ahli kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan. (Ali Imran : 64)
3/23/13
3/23/13
Kharqi mengatakan, Tidak boleh menyentuh mushaf melainkan orang yang suci. beliau ini dijelaskan oleh Ibnu Qudamah sebagai berikut, Yaitu suci dari hadas besar dan hadas kecil. bahwa inilah pendapat Ibnu Umar, al Hasan al Bashri, Atha, Thawus, Syabi, al Qasim bin Muhammad. Inilah pendapat Imam Malik, Syafii dan ashhab rayi (Abu Hanifah ). (al Mughni 1/256, Syamilah).
Perkataan
Diriwayatkan
3/23/13
3/23/13
Sebahagian
orang-orang yang mengharamkannya mengecualikan hal itu terhadap anak-anak kecil yang belum baligh.
kerana
keperluan mereka untuk menghafal Al Quran serta memudahkan penghafalannya bagi mereka. Jika pun seorang anak itu bersuci (wudhuk) maka bersucinya itu tidaklah sah disebabkankan tidak sah niatnya. ini kemudian dianalogikan kepada orangorang dewasa yang memerlukan al Quran untuk menghafal Al Quran. Adapun apabila untuk tujuan ibadah maka diharuskan ke atasnya untuk bersuci.
Hal
3/23/13
Demikianlah,
membaca al Quran tanpa menyentuh atau membawa mushaf dibolehkan bagi orang yang sedang berhadas kecil. Ini sudah menjadi kesepakatan para fuqoha, walaupun yang paling utama (afdhol) adalah dalam keadaan bersuci, khususnya apabila dimaksudkan untuk ibadah, kerana ibadah dengan bersuci lebih sempurna dan lebih boleh diharapkan untuk diterima.
3/23/13
Pengecualian
Harus
jika orang yang menyentuh al-Quran itu bertujuan untuk melindungi kemuliaan alQuran misalnya al-Quran itu terjatuh di lantai atau berada di tempat bawah sekiranya dia tidak ada wudhuk.
3/23/13
Quran
Jumhur
ulama berpendapat, haram ke atas orang perempuan yang kedatangan haid membaca Al Quran hinggalah perempuan itu bersuci barulah dibolehkan perempuan itu membaca Al Quran.
3/23/13
orang haid dan orang nifas tidak boleh membaca al Quran sedikitpun.
Ini
keranajunub adalah hadas besar dan haid juga adalah hadas besar. juga dengan orang nifas termasuk dalam larangan membaca Al Quran.
Begitu
3/23/13
Bagi
Diharamkan
bagi perempuan haid membaca Al Quran melainkan jika perempuan itu seorang guru.
Dibolehkan
perempuan itu membaca Al Quran dengan syarat: perempuan itu hendaklah mengajarkan anak muridnya satu kalimah-satu kalimah, iaitu dengan memisahkan satu kalimah dengan kalimah yang lain dan tidak boleh disambungkan kalimah-kalimah itu dan tidak boleh perempuan itu membaca ayat, tetapi dibolehkan perempuan itu membaca ayat Al Quran kerana membuka sesuatu perkara yang dibacakan basmalah (bismillahirrahmanirrahim)
1)
2)
Bagi
3/23/13
Diharamkan
perempuan haid membaca Al Quran walaupun satu huruf sekalipun melainkan perempuan itu: Berniat zikir Membaca doa
1) 2)
3/23/13
3/23/13
Hukum mengajar al-Quran fardhu kifayah. Jika dalam sebuah kampung tidak ada orang yang layak mengajar al-Quran kecuali seorang sahaja maka ketika itu fardhu ain ke atasnya mengajar alQuran kepada orang lain.
Ulama berselisih pendapat mengenai mengambil upah mengajar alQuran. Huraiannya seperti : a) Imam Abu Hanifah mengatakan tidak harus mengambil upah mengajar al-Quran secara mutlak. b) Imam Hassan al-Basri, al-Sya'bi dan Ibnu Sirin mengatakan harus mengambil upah mengajar al-Quran jika tidak mensyaratkan upahnya.
3/23/13
Imam Ibnu Rushd al Hafid menjelaskan, Adapun meminta upah untuk mengajarkan al-Quran, sekelompok fuqaha berselisih pendapat dengan memakruhkannya , namun sebahagian yang lain mengharuskannya. Mereka yang mengharuskannya telah mengqiaskan pada amalan yang lain dan berhujah dengan apa yang diriwayatkan oleh
Aku telah menerima Islam dari sisi Nabi saw. Setelah selesai aku pun pulang. Di perjalanan aku telah melalui sebuah perkampungan. Di situ terdapat seorang lelaki yang terkena penyakil gila dengan tubuh badannya telah dirantai. Lalu salah seorang dan keluarganya berkata: Sesungguhnya aku telah mendengar berita bahawa kamu
3/23/13
Al-Hakam bin Utaibah berkata : Tidak aku ketahui seseorang pun (dari kalangan sahabat dan tabiin) yang memakruhkan untuk mengupah seorang guru. Dan apa yang SAHIH dari Atho dan Abi Qilabah adalah HARUS mengupah guru untuk mengajar al-Quran. Hasan al-Basri dan Alqamah di dalam satu pendapat mereka turut mengHARUSkan memberi upah dalam kerja menyalin al-Quran. (Kitab alMuhalla karya Ibn Hazm, juzuk 8 m/s 196).
Akhir sekali kita ambil penjelasan dari kitab Tuhfatul Ahwazi karya Abd Rahman alMubarakfuri dalam juzuk 6 m/s 191 :
Imam al-Syafie memberi izin bagi guru yang mengajarkan al-Quran diambil upahnya. Sependapat dengan al-Syafie beberapa Imam lain seperti Imam Malik, Ahmad, Ishaq (ibn Rahawaih), Abu Tsaur dan selain mereka dari kalangan ulama SALAF dan para ulama selepas mereka. Ulama yang menCEGAH perbuatan tersebut hanyalah Imam Abu Hanifah yang mengharuskannya hanya di dalam jampi sahaja (berpaksikan hadis di atas) sebagaimana dinyatakan oleh Imam al-Nawawi di dalam kitab syarah Muslimnya. Dan berkata pula Imam al-Hafiz (Ibn Hajar) sesungguhnya dinaqalkan daripada Iyadh (al-Qadhi Iyadh al-Maliki)
3/23/13
Orang yang mengajar al-Quran terbahagi kepada tiga golongan. Huraiannya ialah seperti berikut :
a) Golongan yang mengajar al-Quran semata-mata kerana Allah tanpa mengambil sebarang balasan atau keuntungan. Mereka diberi pahala di sisi Allah dan amalannya disifatkan sebagai amalan para Nabi ' Alaihim al-Shalatu Wassalam. b) Golongan yang mengajar al-Quran dengan mensyaratkan upahnya dan mereka layak mengambil
3/23/13
SYUKRAN JAZILAN