P. 1
HAM

HAM

|Views: 21|Likes:
Makalah HAM
Makalah HAM

More info:

Categories:Types, School Work
Published by: Rizky Rachmania Amanda on Mar 26, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

10/19/2013

pdf

text

original

Hak Asasi Manusia dan Demokrasi dalam Islam

Mata Kuliah Pendidikan Agama Islam

Oleh : 1. Andre 2. Anni Kholilah 3. Debi Tri Tantular 4. Lutfiyah 5. Tahyatul Bariroh (2815106611) (341510 (341510 ) )

(3415102430) (3415102426)

Universitas Negeri Jakarta 2011
1

atas karunia dan nikmat yang telah dilimpahkan kepada kita semua. Tim Penyusun 2 . Kami mengucapkan terima kasih kepada Ibu Sari selaku dosen mata kuliah Pendidikan Agama Islam yang telah membimbing kami dan semua pihak yang membantu penyelesaian makalah ini. Amin. kami berharap mahasiswa-mahasiswi dapat mengetahui lebih dalam tentang Hak Asasi Manusia dan Demokrasi dalam Islam. Semoga makalah ini bermanfaat bagi semua pihak.KATA PENGANTAR Puji syukur kepada Allah Yang Maha Esa. Atas terselesaikannya makalah ini. Kritik dan saran yang membangun sangat kami harapkan.

………4 Pembahasan 1.…. 3.12 Daftar Pustaka…………………………………………………………….……3 Pendahuluan………………………………………………………………………...8 Demokrasi dalam Islam……….…………….………………………………………………….....DAFTAR ISI Kata Pengantar…………………………………………………………………………….2 Daftar Isi……………………………………………………………………………..17 3 . Sejarah HAM dan Demokrasi………………………………………………………5 Perbedaan Prinsip antara Konsep HAM dalam Pandangan Islam dan Barat…. 2.

Selain itu. Atas dasar ini. yang diproklamasikan PBB. sudah dikenalkan HAM serta dilaksanakan dan ditegakkannya HAM dalam Islam. Pada gilirannya. Hak asasi manusia adalah sebagai anugerah Tuhan Yang Maha Esa. universal dan abadi. atau sekira lima ratus tahun/lima abad sebelum Magna Charta lahir). di Inggris. hak-hak dasar atau hak-hak pokok yang dibawa manusia sejak lahir sebagai anugerah Tuhan Yang Maha Esa. 10 Desember 1948. Umumnya. yang melekat pada diri manusia. Bahkan secara formulatif. masyarakat Indonesia yang mayoritas beragama Islam (sebagai akibat dari pola pendidikan ala Barat yang dikembangkan semenjak jaman penjajahan Belanda dan diteruskan di era republik pasca proklamasi kemerdekaan hingga kini) mengenal konsepsi HAM yang berasal dari Barat. tidaklah berlebihan kiranya bila sesungguhnya konsepsi HAM dalam Islam telah lebih dahulu lahir tinimbang konsepsi HAM versi Barat. perlu pula ditelaah mengenai konsepsi HAM universal dibandingkan dengan konsepsi HAM dalam 4 . pada hakikatnya. Kita mengenal konsepsi HAM itu bermula dari sebuah naskah Magna Charta. kita. Sesungguhnya sejak Nabi Muhammad SAW memperoleh kenabiannya (abad ke-7 Masehi. Untuk memverifikasi benar-tidaknya bahwa konsepsi HAM dalam Islam telah lahir lebih dulu tinimbang konsepsi HAM versi Barat atau universal.PENDAHULUAN Manusia. maka perlu ditelusuri tentang sejarah HAM universal dan sejarah HAM dalam Islam. secara kodrati dianugerahi hak-hak pokok yang sama oleh Tuhan Yang Maha Esa. di mana hak-hak asasi ini menjadi dasar daripada hak-hak dan kewajiban-kewajiban yang lain. berkaitan dengan harkat dan martabat manusia. tahun 1215. Hak-hak pokok ini disebut hak asasi manusia (HAM). konsepsi HAM dalam Islam relatif lebih lengkap daripada konsepsi HAM universal. bersifat kodrati. dan yang kini berlaku secara universal mengacu pada Deklarasi Universal HAM (DUHAM).

Afrika. fakta telah membuktikan.S. maka hal ini senantiasa mengenai konsepsi HAM menurut versi orang-orang Eropa/Barat. sebagaimana telah di bahas di muka. Al Qur`an tidak hanya mengutuk berbagai pelanggaran hak-hak asasi manusia yang terjadi pada masa itu.S. dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin" (Q. diharapkan akan terkuak kebenaran "historis" tentang sejarah HAM dan konsepsi HAM secara universal serta sejarah HAM dan konsepsi HAM dalam Islam. Dari sini. Oleh karenanya. Al-Ma`un : 1-3) • "Dan tahukah kamu apakah jalan yang mendaki lagi sukar itu? (Yaitu) melepaskan budak dari perbudakan" (Q. yang berbicata tentang pengutukan terhadap berbagai bentuk pelanggaran hak-hak asasi manusia yang berlaku pada masa itu. sesudah orang-orang Islam ditaklukkan dalam perang Salib terakhir (abad 14-15) di Eropa. At-Takwir : 8-9) "Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama? Itulah orang yang menghardik anak yatim. kita dapat menemukan di berbagai surat dalam Kitab Suci Al Qur`an yang diturunkan pada awal-awal periode Mekah. Sejarah Hak Asasi Manusia dalam Islam Apabila kita berbicara tentang sejarah HAM. Tetapi fakta historis seperti ini jadinya diabaikan mereka. dan sebagian Eropa selama beratus-ratus tahun lamanya dan telah menjadi faktor penting bagi kebangkitan bangsa-bangsa Eropa (Luhulima. tetapi juga memberikan motivasi secara positif kepada manusia untuk menghargai hak-hak tersebut. hingga pasca perang dunia kedua (1945). Al-Balad : 12-13) 5 . Padahal kalau kita mau bicara jujur. 1999). sesungguhnya agama Islam telah mendominasi benua Asia. Hal ini sebagaimana difirmankan Allah SWT : • • "Dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya. bahwa risalah Islam (sejak permulaannya kota suci Mekah sudah memasukkan hak-hak asasi manusia dalam ajaran-ajaran dasarnya bersamaan dengan penekanan masalah kewajiban manusia terhadap sesamanya. A. karena dosa apakah dia dibunuh" (Q.S. Menurut Ismail Muhammad Djamil (1950).Islam.

dan Adam itu diciptakan dari tanah liat. Setelah beliau hijrah ke kota Madinah dan mendirikan secara penuh suatu negara Islam sesuai dengan petunjuk Illahi. sejak awal kenabiannya telah memberikan perhatian yang sangat besar terhadap hak-hak asasi manusia ini. Tak ada seorang pun yang lebih tinggi derajatnya kecuali berdasarkan atas ketakwaan dan kesalehannya. setiap prinsip dasar pemerintahan Islam pada hakikatnya adalah berlakunya suatu praktik usaha perlindungan 6 . Di sini HAM dalam Islam tetap mendapatkan perhatian luar biasa masyarakat Islam. Semua manusia adalah anak keturunan Adam. yakni sebagaimana diriwayatkan dalam H. HAM dalam Islam bukanlah sifat perlindungan individu terhadap kekuasaan negara yang terbatas. Keunggulan juga tidak dipunyai oleh orang kulit putih lebih dari orang kulit hitam dan begitu juga bukan orang kulit hitam di atas orang kulit putih. Muslim ("Kitab al-Hajj"). harta bendamu. Keunggulan itu tidak berarti orang Arab berada di atas orang nonArab dan begitu juga bukan nonArab di atas orang Arab. karena mereka adalah pasangan-pasanganmu dan penolong-penolongmu yang setia. maka beliau segera menerapkan program jangka panjang untuk menghapus segala bentuk tekanan yang ada terhadap hak-hak asasi manusia. serta sistem kekuasaan Islam berganti dengan monarki. Keunggulan ini berdasarkan atas ketakwaannya" Kedudukan penting HAM sesudah wafatnya Rosulullah SAW dan diteruskan oleh Khulafa ar-Rosyidin. beliau telah memproklamasikan kesucian hak-hak asasi manusia ini untuk segala zaman ketika berkhutbah di depan kaum muslim pada waktu haji wada` (perpisahan). Jadi. namun merupakan tujuan dari negara itu sendiri untuk menjaga hak-hak asasi manusia terutama bagi mereka yang terampas hak-haknya. dan kehormatanmu adalah sesuci hari ini. Selain itu. Nabi Muhammad SAW telah mengadakan berbagai tindakan sebagaimana telah ditetapkan dalam Al Qur`an yang menghendaki terwujudnya pelaksanaan hak-hak asasi mansia.Nabi Muhammad SAW yang kehidupannya merupakan praktik nyata dari kandungan Al-Qur`an. sebagai berikut : "Jiwamu.R. Bertakwalah kepada Alloh dalam hal istri-istrimu dan perlakuan yang baik kepada mereka.

Hak Mendapatkan Perlindungan atau Kehormatan dan Nama Baik 9. Hak Mendapatkan Perlindungan dari Penyalahgunaan Kekuasaan 7. Hak Mendapatkan Perlindungan dari Penyiksaan 8. telah diproklamasikan Deklarasi HAM Islam Sedunia. Hak dan Kewajiban untuk Berpartisipasi dalam Pelaksanaan dan Manajemen Urusanurusan Publik 12. 20. Hak Persamaan dan Larangan terhadap Adanya Diskriminasi yang Tidak Terizinkan 4. Hak-hak Wanita yang Sudah Menikah. dan para perwakilan pergerakan Islam di seluruh dunia. Hak Mendapatkan Pendidikan 7 . dan menjamin respek terhadap hak-hak asasi manusia itu. di Paris (Perancis).dari terjadinya pelanggaran HAM. Hak Kemerdekaan 3. Berpikir. Hak Kebebasan Beragama 14. Deklarasi ini berdasarkan Kitab Suci Al-Qur`an dan As-Sunnah serta telah dicanangkan oleh para sarjana muslim. Deklarasi HAM Islam Sedunia itu terdiri dari Pembukaan dan 22 macam hak-hak asasi manusia yang harus ditegakkan. Hak Membentuk Sebuah Keluarga dan Masalah-masalahnya 19. Hak Berserikat Bebas 15. Hak Memperoleh Suaka (Asylum) 10. dan Berbicara 13. Hak Kebebasan Percaya. Hak-hak Minoritas 11. Hak Status dan Martabat Pekerja dan Buruh 18. Hak Ekonomi dan Hak Berkembang Darinya 16. Hak Mendapatkan Perlindungan atas Harta Benda 17. Hak Mendapat Keadilan 5. melaksanakan. Selanjutnya. Hak Mendapatkan Proses Hukum yang Adil 6. bulan September 1981. yakni mencakup : 1. ahli hukum. Kini Islam telah memberikan sinar harapan bagi umat manusia yang menderita dengan cara memberikan. untuk menandai permulaan abad ke-15 Era Islam. Hak Hidup 2.

Namun secara paradoks. ditinjau dari sifatnya. hak asasi manusia menurut pemikiran Barat semata-mata bersifat antroposentris. Hak asasi manusia dilihat dari sudut pandang Islam bersifat teosentris. konsep HAM dalam Islam digali dari sumber hukum yang paling utama. Makna teosentris bagi orang Islam adalah manusia pertama-tama harus meyakini ajaran pokok Islam yang dirumuskan dalam dua kalimat syahadat yakni pengakuan tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan-Nya. Ketiga. Kedua. yang artinya segala sesuatu berpusat kepada manusia. Hak Mendapatkan Kebebasan Berpindah dan Bertempat Tinggal . melainkan selaras dengan kewajiban yang harus ditunaikan. Qur’an dan Hadist dijadikan sebagai pedoman dan rujukan utama dalam membangun konstruksi HAM yang universal. Pamikiran Barat menempatkan manusia pada posisi bahwa manusialah yang menjadi tolok ukur segala sesuatu. yaitu Al-Qur’an dan Al-Hadist. Perbedaan Prinsip antara Konsep HAM dalam Pandangan Islam dan Barat Ada perbedaan prinsip antara hak-hak asasi manusia dilihat dari sudut pandang Barat dan Islam. A. Dalam hal ini. artinya segala sesuatu berpusat kepada Tuhan. Mustahil HAM dapat dijamin tanpa dibarengi kesadaran terhadap kewajiban asasinya. karena ia harus memenuhi hukum-Nya. 8 . Ini merupakan syarat mutlak penegakan HAM.21. dilihat dari sumbernya. didalam tugas-tugas inilah terletak semua hak dan kemerdekaannya. Hak Menikmati Keleluasaan Pribadi (Privacy) 22. HAM dalam Islam tidak semata-mata menuntut jaminan terhadap hak. Dalam konsep Islam seseorang hanya mempunyai kewajiban-kewajiban atau tugas-tugas kepada Allah. Setidaknya terdapat empat perbedaan prinsipil antara konsep HAM dalam Islam dengan Barat. Pertama.

Keempat.” Oleh karena itu manusia mempunyai kewajiban untuk mengikuti ketentuan-ketentuan yang ditetapkan oleh Allah. kecuali pihak yang dilanggar HAM nya telah memaafkan pelanggaran HAM tersebut. Negara harus terikat member hukuman kepada pelanggar HAM dan member bantuan kepada pihak yang dilanggar HAM nya. begitupun sebaliknya. Aspek khas dalam konsep HAM Islam adalah tidak adanya orang lain yang dapat memaafkan pelanggaran hak-hak. manusia mengakui hak-hak dari manusia lain. yang artinya : “ Tidak Ku jadikan jin da manusi kecuali untuk mengabdi kepada-Ku. Konsep HAM bukanlah hasil evolusi dari pemikiran manusia. Bahkan suatu negaraIslam pun tidak dapat memaafkan pelanggaran hak-hak yang dimiliki seseorang. Menurut ajaran Islam.Brohi. 2. Kewajiban yang diperintahkan Allah kepada manusia dibagi menjadi dua kategori yakni : 1. Kepentingan individu mutlak perlu dijaga namun dalam pelaksanaannya jangan sampai kepentingan masyarakat yang lebih penting dikorbankan. nilai-nilai HAM yang telah ada harus dipertanyakan kembali keuniversalannya. Manusia diciptakan Allah hanya untuk mengabdi kepada Allah. Penegakan HAM tentu tidak dapat berjalan hanya untuk kepentingan individu tertentu saja.K. HAM dalam perspektif Islam mensyaratkan adanya keseimbangan antara jaminan atas kepentingan individu maupun kepentingan bersama. namun merupakan hasil dari wahyu Ilahi yang telah diturunkan melalui para Nabi dan Rasul dari sejak permulaan eksistensi umat manusia di atas bumi. jika pelanggaran itu terjadi atas seseorang yang harus dipenuhi haknya. Huququl ‘ibad (Hak-Hak Manusia) 9 . karena hal ini merupakan suatu kewajiban yang dibebankan oleh hukum agama untuk mematuhi Allah (A. Hal ini tercantum dalam surat Adz Dzariyat ayat 56. Jika itu terjadi. 1982:204). Huququllah ( Hak-Hak Allah) Huququllah adalah kewajiban-kewajiban manusia terhadap Allah SWT yang diwujudkan dalam berbagai ritual ibadah.

5. Oleh karena itu. yakni ketakwaannya. Hanya satu ukuran yang dapat membuat seseorang lebih tinggi derajatnya dari yang lain. asal tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam dan dapat dipertanggungjawabkan. karena semuanya adalah hamba Allah. Prinsip Kebebasan Baragama Prinsip ini mengandung makna bahwa manusia sepenuhnya mempunyai kebebasan untuk menganut suatu keyakinan atau akidah agama yang disenanginya. Prinsip Kebebasan Menyatakan Pendapat Ajaran Islam sangat menghargai akal pikiran. Prinsip-prinsip HAM yang tercantum dalam Universal Declaration of Human Rights dapat dijumpai dalam Al Qur’an dan As Sunnah. Hak atas Jaminan Sosial 10 . Agama Islam sangat menjunjung tinggi kebebasan beragama. 2. Martabat yang tinggi yang telah dianugerahkan Allah kepada manusia. 4. sebagai mahluk yang berpikir mempunyai hak untuk menyatakan pendapatnya dengan bebas. Prinsip-prinsip tersebut adalah : 1. Prinsip Persamaan Pada dasarnya semua manusia sama. 3. Martabat Manusia Dalam Al Quran disebutkan bahwa manusia mempunyai kedudukan atau martabat yang tinggi. pada hakekatnya merupakan fitrah yang tidak dapat dipisahkan dari diri manusia. Kemuliaan martabat yang dimiliki manusia itu sama sekali tidak ada pada mahluk yang lain.Huququl ‘ibad adalah kewajiban-kewajiban manusia terhadap sesamanya dan terhadap mahluk-mahluk Allah lainnya.

Hak atas Harta Benda Dalam hukum Islam hak milik seseorang sangat dijunjung tinggi.Dalam Al Qur’an banyak dijumpai ayat-ayat yang menjamin tingkat dan kualitas hidup minimum bagi manusia seperti kehidupan fakir miskin yang harus diperhatikan. Hak untuk mendapatkan keadilan 5. Hak untuk mendapatkan perlindungan terhadap penyalahgunaan kekuasaan 6. Oleh karena itu. Hak bagi wanita dalam kehidupan rumah tangga 15. Pada tanggal 21 Dzulkaidahatau 19 September 1981 para ahli hukum Islam mengemukakan Universal Islamic Declaration of Human Rights berdasarakn Al Qur’an dan As Sunnah. Hak untuk mendapatkan perlindungan terhadap penyiksaan 7. 6. Hak untuk mengatur tata kehidupan ekonomi 12. Hak untuk hidup 2. Hak atas jaminan social 13. siapapun juga bahkan penguasa sekali pun tidak diperbolehkan merampas hak milik orang lain. Sesuai dengan harkat dan martabat. Hak untuk mendapatkan pendidikan 11 . kecuali untuk kepentingan umum. Hak atas persamaan kedudukan 4. Hak untuk mendapatkan perlindungan atas kehormatan dan nama baik 8. Hak untuk bebas berfikir dan berbicara 9. Beberapa hal yang disebutkan dalam deklarasi tersebut adalah : 1. Hak untuk memiliki keluarga dan segala sesuatu yang berkaitan dengannya 14. dan zakat yang bertujuan untuk mengurangi kemiskinan dan menciptakan pemerataan pendapatan bagi segenap masyarakat. Hak untuk bebas berkumpul dan berorganisasi 11. Hak untuk mendapatkan kebebasan 3. Hak untuk bebas memilih agama 10. jaminan dan perlindungan terhadap milik seseorang merupakan kewajiban penguasa.

untuk Indonesia) yang memiliki kewenangan menjalankan kekuasaan legislatif. Kesejajaran dan independensi ketiga jenis lembaga negara ini diperlukan agar ketiga lembaga negara ini bisa saling mengawasi dan saling mengontrol berdasarkan prinsip checks and balances. yudikatif dan legislatif) untuk diwujudkan dalam tiga jenis lembaga negara yang saling lepas (independen) dan berada dalam peringkat yg sejajar satu sama lain. misalnya pemilihan presiden suatu negara. selain sesuai hukum dan peraturan. diperoleh melalui pemilihan 12 . lembaga-lembaga pengadilan yang berwenang menyelenggarakan kekuasaan judikatif dan lembaga-lembaga perwakilan rakyat (DPR.B. Selain pemilihan umum legislatif. Di bawah sistem ini. Demokrasi dalam Islam Demokrasi adalah bentuk atau mekanisme sistem pemerintahan suatu negara sebagai upaya mewujudkan kedaulatan rakyat (kekuasaan warganegara) atas negara untuk dijalankan oleh pemerintah negara tersebut. Ketiga jenis lembaga-lembaga negara tersebut adalah lembaga-lembaga pemerintah yang memiliki kewenangan untuk mewujudkan dan melaksanakan kewenangan eksekutif. Pada intinya. yang banyaklah yang menang dan yang banyak dianggap sebagai suatu kebenaran. Salah satu pilar demokrasi adalah prinsip trias politica yang membagi ketiga kekuasaan politik negara (eksekutif. banyak keputusan atau hasil-hasil penting. keputusan legislatif dibuat oleh masyarakat atau oleh wakil yang wajib bekerja dan bertindak sesuai aspirasi masyarakat yang diwakilinya (konstituante) dan yang memilihnya melalui proses pemilihan umum legislatif.

Namun. misalnya umur 18 tahun.umum. tetapi dalam arti yang lebih luas. bersamaan dengan perkembangan sistem "demokrasi" di banyak negara. kemudian diserap kedalam bahasa Inggris democracy kini sudah menjadi kosakata umum yang sudah terbiasa dalm kehidupan sehari-hari. Sebagai tambahan. Ini adalah akibat cara berpikir lama dari sebagian masyarakat yang masih terlalu tinggi meletakkan tokoh idola.oleh rakyat. Banyak negara demokrasi hanya memberikan hak pilih kepada warga yang telah melewati umur tertentu. Pemilihan umum tidak wajib atau tidak mesti diikuti oleh seluruh warganegara. Istilah "demokrasi" berasal dari Yunani Kuno yang tepatnya diutarakan di Athena kuno pada abad ke-5 SM. tidak semua warga negara berhak untuk memilih (mempunyai hak pilih). Istilah demokrasi merujuk kepada konsep kehidupan Negara atau masyarakat dimana warganegara turut berpartisipasi dalam pemerintahan melalui wakilnya yang dipilih. namun oleh sebagian warga yang berhak dan secara sukarela mengikuti pemilihan umum. masa hidupnya akan jauh lebih pendek daripada masa hidup suatu sistem yang sudah teruji mampu membangun negara. dan yang tak memliki catatan kriminal (misal. Suatu pemilihan presiden atau anggota-anggota parlemen secara langsung tidak menjamin negara tersebut sebagai negara demokrasi sebab kedaulatan rakyat memilih sendiri secara langsung presiden hanyalah sedikit dari sekian banyak kedaulatan rakyat. Negara tersebut dianggap sebagai contoh awal dari sebuah sistem yang berhubungan dengan hukum demokrasi modern. sebagai tokoh impian ratu adil. dan definisi modern telah berevolusi sejak abad ke-18. Padahal sebaik apa pun seorang pemimpin negara. arti dari istilah ini telah berubah sejalan dengan waktu. Walapun perannya dalam sistem demokrasi tidak besar. suatu pemilihan umum sering dijuluki pesta demokrasi.Kedaulatan rakyat yang dimaksud di sini bukan dalam arti hanya kedaulatan memilih presiden atau anggota-anggota parlemen secara langsung. Bahkan pengertian demokrasi ini sering disebutkan pemerintahan dari rakyat . narapidana atau bekas narapidana). 13 . bukan sistem pemerintahan yang bagus. Kata “demokrasi” yang berasal dari bahasa latin demos dan cratein atau cratos.

yaitu musyawarah (syura). Dengan demikian tidak akan terjadi kesewenang-wenangan dari seorang pemimpin terhadap rakyat yang dipimpinya. menampilkan diri dalam perang.” Meminta pendapat dan mencari kebenaran adalah salah satu prinsip dalam demokrasi yang dianut sebagian besar bangsa di dunia.dan untuk rakyat atau the Government from the people. by the people.orang yang berkompeten untuk sampai pada kesimpulan yang paling tepat. and the people. Jadi demokrasi dapat juga dikatakan kedaulatan rakyat. istilah-istilah ini sangat penting dalam perdebatan menyangkut demokratisasi di kalangan muslim. Dan makna yang dominan adalah meminta pendapat dan mencari kebenaran. antara lain memeras madu dari sarang lebah.Qur’an surat 42:28. 14 . masalah musyawarah ini dengan jelas juga disebutkan dalam Al. persetujuan (ijma). yang isinya berupa perintah kepada para pemimpin dalam kedudukan apapun untuk menyelesaikan urusan mereka yang dipimpinnya dengan cara bermusyawarah. Terlepas dalam konteks dan pemakaian lainnya. Dan kata ‘syawara’ mempunyai beberapa makna. Perlunya musyawarah merupakan konsekuensi politik kekhalifahan manusia . Dalam penjelasan mengenai demokrasi dalam kerangka konseptual islam. Hal ini disebabkan dalam negara islam. Dalam Islam ada yang dikenal dengan istilah Syura atau musyawarah. Demokrasi islam dianggap sebagai system yang mengukuhkan konsep-konsep islami yang sudah lama berakar. setiap islam yang dewasa dan berakal sehat. Yang merupakan derivasi (kata turunan) dari kata kerja ‘syawara’. memelihara tubuh binatang ternak saat membelinya. syura bermakna “memunculkan pendapatpendapat dari orang. dan penilaian prentatif yang mandiri (ijtihad). Didalam Islam bermusyawarah untuk mencapai mufakat adalah hal yang disyariatkan. Oleh karena itu ”perwakilan rakyat” dalam sebuah negara islam tercermin terutama dalam doktrin musyawarah (syura). banyak perhatian diberikan pada beberapa aspek khusus dari ranah sosial dan politik. Dan secara terminologis. baik pria maupun wanita adalah khalifah di muka bumi.

Sepanjang sejarah islam konsesus sebagai salah satu hukum islam cenderung dibatasi para konsensus para cendekiawan. dan mereka menafkahkan sebagian rezeki yang Kami berikan kepada mereka. Sementara ini ijma’ (konsensus) telah lama diterima sebagai konsep pengesahan resmi dalam hukum islam.” (QS.musyawarah yang menjadi sendi utama dalam demokrasi modern (dari. Asy-syura: 36) Dengan ayat itu. potensi fleksibilitas yang terkandung dalam konsep konsensus akhirnya mendapat saluran yang lebih besar untuk mengembangkan hukum islam dan menyesuaikannya dengan kondisi yang terus berubah. Syari’at Islam yang lapang ini telah memberinya tempat yang besar dalam dasar-dasar tasyri’ (yurisprudensi). infak. Konsep konsensus memberikan dasar bagi penerimaan sistem yang mengakui suara mayoritas. dan menjauhi perbuatan keji.“Dan orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat. Disamping musyawarah ada hal lain yang sangat penting dalam masalah demokrasi yakni konsesus (ijma’). Islam secara langsung menerapkan prinsip pengambilan keputusan. sedang urusan mereka diputuskan dengan musyawarah antara mereka. Dalam pemikiran muslim modern. Hal tersebut menunjukan bahwa. Beberapa cendikiawan 15 . oleh dan untuk kepentingan rakyat). ayat di atas menyebutkannya secara berdampingan dengan satu ibadah fardhu ‘ain yang tidaklah Islam sempurna dan tidak pula iman lengkap kecuali dengan ibadah itu. Ayat itu memandang sikap komitmen kepada hukum-hukum syura dan menghiasi diri dengan adab syura sebagai salah satu faktor pembentuk kepribadian Islam. kita memahami bahwa Islam telah memposisikan musyawarah pada tempat yang agung. Dan lebih menegaskan urgensi syura. yakni shalat. Dalam pengertian yang lebih luas. sedangkan konsensus rakyat kebanyakan mempunyai makna yang kurang penting dalam kehidupan islam. dan termasuk sifat-sifat mukmin sejati. konsensus musyawarah sering dipandang sebagai landasan efektif bagi demokrasi islam modern.

Demokrasi akan selalu rapuh apabila HAM setiap warga masyarakat tidak terpenuhi. yakni ijtihad. legitimasi ini bergantung pada sejauh mana organisasi dan kekuasaan negara mencerminkan kehendak umat.Nya. Dengan demikian manusia sebagai khalifah Allah di 16 . hukum. Sedangkan pemenuhan dan perlindungan HAM akan terwujud apabila hukum ditegakkan. HAM dan demokrasi dengan jelas disebutkan dalam Al-Qur’an dan As-sunnah. Hal ini dengan jelas dinyatakan oleh Khurshid Ahmad : Tuhan hanya mewariskan prinsip-prinsip utama dan memberi manusia kebebasan untuk menerap-kan prinsip-prinsip tersebut dengan arah yang sesuai dengan semangat dan keadaan zamannya. Hal ini disebabkan karena salah satu syarat utama terwujudnya demokrasi adalah adanya penegakan dan perlindungan hak asasi manusia (HAM). Hukum. Atas dasar inilah konsensus dapat dijadikan sebagai legitimasi sekaligus prosedur dalam suatu demokrasi islam. upaya ini merupakan langkah kunci menuju penerapan perintah Tuhan di suatu tempat atau waktu. Meskipun istilah-istilah ini banyak diperdebatkan maknanya. seperti yang telah ditekankan oleh para ahli hukum klasik. dan ijtihad merupakan konsep-konsep yang sangat penting bagi artikulasi demokrasi islam dalam kerangka keEsaan Tuhan dan kewajibankewajiban utama manusia sebagai khalifah. ijtihad dapat berbentuk seruan untuk melakukan pembaruan radikal. Bagi para pemikir muslim. Dalam ajaran islam. Dalam konteks modern. legitimasdi pranata-pranata negara tidak berasal dari sumber tekstual tetapi terutama didasarkan pada prinsip ijma’. konsensus. Hak asasi manusia. Sebab.kontemporer menyatakan bahwa dalam sejarah islam karena tidak ada rumusan yang pasti mengenai struktur negara dalam Al-Qur’an. Selain syura dan ijma’ ada konsep yang sangat penting dalam proses demokrasi islam. namun lepas dari ramainya perdebatan maknanya di dunia islam. dan demokrasi merupakan tiga konsep yang tidak dapat dipisahkan. istilah-istilah ini memberi landasan yang efektif untuk memahami hubungan antara islam dan demokrasi di dunia kontemporer. Musyawarah.

wikipedia. DAFTAR PUSTAKA www.google.com http://www.org/ 17 .muka bumi akan dapat menjalankan tugasnya dengan baik dan benar. apabila selalu berpegang teguh pada aturan-aturan yang ada dalam Al-Qur’an dan As-sunnah tersebut.

18 .

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->