Kajian Teologi (Brahma Vidya) Teks Bacakan Banten Pati Urip

I. Pendahuluan Hindu merupakan suatu agama yang telah muncul sejak dahulu kala bahkan dinyatakan sebagai sanatana dharma yang berarti kebenaran atau agama yang abadi dengan kitab sucinya adalah Weda. Weda diyatakan sebagai suatu berisikan secara lengkap mengenai ajaran-ajaran yang menuntun manusia dalam kehidupan di dunia ini maupun di alam setelah kematian. Ajaran Weda yang lengkap tersebut merupakan suatu hal yang sangta berguna bagi kehidupan manusia sehingga perlu dipelajari. Ajaran yang terdapat dalam weda berbentuk sutra dan mantra yang perlu penafsiran dan pemaknaan, sehingga apa yang di maksud dalam sutra atau mantra tersebut dapat dipahami secara benar. Untuk memahami dan mampu memberikan makna yang tepat diperlukan suatu kemampuan yang baik dan memadai sehingga ada kalimat dalam Weda yang menyatakan bahwa “Weda takut dengan orang bodoh” Hal itu jelas menunjukan bahwa dibutuhkan suatu kecerdasan dan kemampuan menganalisa dan memaknai ajaran yang tertuang dalam kitab suci weda. Hal ini menjadi suatu permasalahan karena tidak semua manusia memiliki kecerdasan yang seperti itu. Tingkat kemampuan manusia yang satu dan yang lainnya tidak sama. Hal itulah yang menjadi suatu alasan mendasar dicarikannya suatu jalan keluar supaya ajaran yang demikian luas dan mendalam dapat diketahui dan dipahami oleh manusia pada umumnya dan umat Hindu pada khususnya. Melihat kenyataan seperti itu para maharsi jaman dulu memberikan suatu solusi dengan dituangkannya ajaran dalam Weda dalam bentuk susastra Hindu. Hal itu juga ditegaskan dalam Kitab Sarasamuscaya dan purana yang menyatakan bahwa Hendaknya Weda diajarkan melalui Itihasa dan Purana. Dengan metode itihasa dan purana tentunya ajaran Weda akan lebih mudah dipahami, sehingga dapat dijadikan pedoman dalam kehidupan manusia dalam menjalani kehidupan di dunia fana ini maupun dalam mempersiapkan

1

Dengan demikian ajaran Weda semakin dekat dengan umat Hindu karena secara langsung dapat dibaca dan ditafsirkan. Selanjutnya dewasa ini mulai disalin dalam huruf latin dan diterjemahkan dalam bahasa Indonesia. Dengan demikian dapat dinyatakan bahwa lontar bacakan banten pati urip merupakan salah satu lontar tentang ritual keagamaan Hindu (Dunia. Untuk lebih memudahkan pemahaman terhadap ajaran Weda mengingat terdapat berbagai macam perbedaan budaya. salah satu lontar yang telah ditulis dengan huruf latin dan telah diterjemahkan dalam bahasa Indonesia adalah lontar Bacakan Banten Pati Urip. Hal itu seperti terlihat di Bali ajaran-ajaran Weda dituangkan dalam bentuk lontar-lontar dengan berbahasa jawa kuno. 2003:iii) 2 . Teks dan terjemahan lontar Bacakan Banten Pati Urip telah diterbitkan dalam bentuk buku dengan Judul “ Bacakan Banten Pati Urip: Upakara Bayi Dalam Kandungan Sampai Orang Meninggal (Teks Dan Terjemahan)” buku ini disusun oleh Drs. sehingga selanjutnya ajaran-ajaran tersebut dituangkan dalam susastra daerah. Seperti di atas bahwa setiap teks susastra perlu juga ditafsirkan kembali secara konstektual disesuaikan dengan perkembangan jaman sehingga ajaran dalam lontar atau susastra Hindu di daerah dapat lebih dipahami maka perlu dikaji dan ditafsirkan sehingga umat Hindu dapat memahami ajaran tersebut. Dalam buku tersebut diawali oleh pengantar dari penyusun. Lontar bacakan banten pati urip secara semiotik jelas memiliki makna bahwa menguraikan sarana upakara selama kehidupan dan kematian. selanjutnya teks lontar Bacakan Banten Pati Urip dalam huruf latin dan bagian yang ketiga adalah terjemahan dalam bahasa Indonesia. I Wayan Dunia yang diterbitkan oleh Paramita Surabaya pada tahun 2009.diri menghadapi kehidupan setelah meninggal nantinya.

2004:1). Dengan keyakinan bahwa Tuhan Maha kuasa. Tri rna tersebut yaitu manusia memiliki utang kehidupan atau jiwa kepada Tuhan. Nilai filosofis dari upacara disebutkan bahwa upacara merupakan suatu kewajiban umat Hindu sebagai manusia yang memiliki hutang yang disebut tri rna. maka manusia Hindu meyakini apapun yang beliau kehendaki dapat diwujudkan atau dalam pengertian Beliau dapat bermanifestasi dalam berbagai bentuk sesuai dengan kehendakNya. Dalam konsep Hindu diyakini bahwa Tuhan Maha Kuasa dan Sumber dari segalanya. Aspek ketuhanan dalam agama Hindu sangatlah benar .benar memposisikan Tuhan sebagai sesuatu Yang Maha Kuasa. 3 . Tuhan meresapi segala ciptaanNya. Tuhan yang satu itu disebut dengan banyak nama dan bentuk oleh orang bijaksana (Suhardana.II Kajian Teologi Lontar Bacakan Banten Pati Urip Setiap upacara yang dilaksanakan memiliki makna atau nilai tattwa atau filosofis hal itu sesuai dengan konsep tri kerangka dasar agama Hindu. Pada umumnya lontar tatwa ataupun yadnya secara langsung maupun tidak langsung sudah pasti tersirat atau bahkan tersurat di dalam lontar tersebut mengenai aspek-aspek ketuhanan dalam agama Hindu. Tri rna tersebut merupakan dasar dari pelaksanaan upacara dalam umat Hindu (Wijayananda. hutang pengetahuan kepada para orang suci dan hutang budhi atau jasa kepada orang tua dan leluhur. Sebagai yang Maha Kuasa tentunya Beliau memiliki fungsi yang sangat tak terbatas. Tuhan bersifat Sarva Vyapi Vyapaka artinya Tuhan ada dimana-mana dan meresapi semua atau segala sesuatunya. Tuhan yang maha kuasa dan tak terbatas tidaklah mampu dijangkau oleh manusia dengan yang notabenenya memiliki keterbatasan dalam berbagai hal. Tattwa atau filosofis agama Hindu mencakup berbagai aspek makna sampai pada ketuhanan. 2008:2). Agama Hindu meyakini bahwa tuhan itu tunggal tiada duanya (Pudja:1999:12). Tuhan yang tunggal dikenal dalam berbagai macam aspek Beliau. Upacara – upacara yang dilaksanakan atau tertuang dalam lontar merupakan penjabaran dari ajaran teks suci yaitu Weda.

Sebagi contoh dalam agama Hindu ada yang disebut dengan Brahman.Tuhan dalam konteks secara ilmu dapat dinyatakan atau diibaratkan dalam bentuk noumena yang akan menyatakan dirinya melalui fenomena. umat Hindu menyadari akan keterbatasan dirinya tetapi dengan adanya keyakinan bahwa Tuhan Maha Kuasa maka umat Hindu mendekati Tuhan dengan cara pendekatan terhadap fungsi yang dianggap berhubungan dengan manusia. ada yang disebut Tri Murti dan seterusnya. ada yang disebut Purusa Pradana. sehingga Tuhan Yang tunggal kemudian di manifestasikan dan dipuja dalam berbagai bentuk dan cara berdasarkan Fungsi Beliau. Dengan banyaknya fungsi berarti menunjukan banyaknya kemampuan pula sehingga secara langsung maupun tidak langsung hal tersebut merupakan sebagai cetusan keyakinan bahwa Tuhan Maha Kuasa. Pencetusan kemahakuasaan Tuhan dalam bentuk bagian-bagian fungsi yang Tuhan Perankan juga menjadi aspirasi para mahakawi umat Hindu di Indonesia dan umat Hindu di Bali Khususnya dalam ajaran-ajarn yang tertuang dalam lontar-lontar. Dengan adanya perwujudan dan pemujaan berdasarkan fungsi maka bagi orang yang tidak memahami bagaimana kronologis pemujaan dan perwujudan Tuhan maka akan memiliki penafsiran yang keliru terhadap keyakinan terhadap Tuhan dalam Agama Hindu bahkan dalam umat Hindu yang awam sendiri sering dipahami secara terpisah antara satu bentuk perwujudan dengan Tuhan padahal itu semua merupakan perwujudan atau fungsi dari yang maha Tunggal. Adanya perwujudan dan pemujaan yang tampak banyak justru hal itu merupakan implementasi dari keyakinan bahwa Tuhan Maha Kuasa. Bahkan dalam Hindu sendiri di nyatakan bahwa apa yang menjadi satu perwujudan merupakan bagian terkecil dari kemahakuasaan Tuhan. Banyaknya perwujudan atau pemujaan yang berdasarkan fungsi dalam mumat Hindu pada umumnya hal itu menunjukan banyaknya fungsi Tuhan dalam kehidupan ini. Dengan melalui fenomena inilah manusia akan dapat mengetahui noumena dibalik perwujudan tersebut. Termasuk lontar bacakan banten pati urip. Fungsi merupakan menunjukan pada kemampuan Tuhan. Seperti dinyatakan di atas bahwa lontar ini berisikan tentang yadnya dimana yadnya terdapat nilai teologis yang terkandung 4 .

Bertangan empat yang masingmasing memegang kitab suci. Dewa Yoni. Brahma Seperti disebutkan di atas Brahma tidak dijelaskan secara jelas dalam lontar tersebut hanya disebutkan pemujaan kepada brahma.didalamnya karena setiap yadnya memiliki tujuan persembahan yadnya tersebut. Dalam lontar tersebut ada disebutkan Bhatara Brahma. akan tetapi konsep teologi tersebut dapatlah di jelaskan dengan dasar susastra lain. Secara berbeda dijelaskan bahwa dalam seni arca brahma dilukiskan memiliki wajah empat yang mana sebenarnya pada awalnya memiliki wajah 5 akan tetapi yang satu lagi dibakar oleh mata ke tiga siwa sehingga sisa hanya empat. Sanghyang Jatiswara. cemara. Busurnya bernama parivita. Sanghyang Mahadewa. Iswara. Dewa Kama. Dewa Siwa. 2002:30-33. 2003:213). wahananya seekor angsa digambarkan berdiri dan juga ada yang bersikap duduk di atas bunga padma atau teratai (Titib. Konsep teologi yang disebutkan dalam lontar tersebut tidak terdapat penjelasan secara jelas tentang bagaimana konsep-konsep teologi tersebut. Dewa Kumara. Sanghyang Sri Guru. 2008:48). Saraswati. Kendi dan genetri (Sukartha. sendok besar. Ada bagian yang tidak mengulas teologi tetapi ada bagian yang menyebutkan mengenai teologinya. seperti dikutip Suhardana. Dalam konsep Hindu brahma digambarkan dengan berbagai macam atribut. konsep-konsep teologi dalam berbagai macam upacara dan sarana dalam lontar ini tampaknya tidak semua bagian dari banyaknya upacara yang dinyatakan diulas mengenai konsep teologinya. Kata brahma berasal dari kara brh yang artinya 5 . Wisnu. Hal itu mengingat konsep nama nama yang sama merupakan merujuk pada aspek atau atribut yang sama. memegang danda atau tongkat. Secara umum brahma digambarkan dengan kepala empat dan bertangan empat yang masing-masing tangannya memengan atau mengengam sesuatu. Brahma secara umum dikenal dalam agama Hindu sebagai manifesdtasi atau wujud Tuhan dalam fungsinya pencipta segala sesuatunya atau dunia beserta isinya. untaian tasbih atau sebuah kendi amerta. yaitu Tasbih.

Kartikeya adalah salah satu putra Siva dan parwati.mengembang. Hal itu sangat jelas karena segala sesuatunya secara logis berawal dari poenciptaan dari sesuatu yang tidak ada menjadi ada dan seterusnya. 2003:369). memiliki tangan 12. 2003:191). Dalam ikonograpy dinyatakan bahwa kumara dilahirkan dengan kepala 6. memiliki 12 telinga. yaitu Dewi Saraswati.2009:195). Brahma sebagai pencipta mendapat posisi urutan nomor satu dalam konsep tri murti. 2008). 6 . Hal tersebut seperti yang dinyatakan oleh I Wayan Suja (2010:43) “Dewa Brahma mampu menciptakan dunia karena memiliki kekuatan (sakti). Dengan kekuatan inilah Brahma menciptakan alam semesta beserta Isinya.” Dewa Kumara Dewa Kumara adalah nama lain dari Kartikeya (Titib. ` brahma memiliki sakti bernama Saraswati (Bansi Pandit. 2008). Dengan mengambil wujud kumara beliau memelihara dan menjaga serta melindungi seorang anak supaya dapat tumbuh dan berkembang dengan baik dan berusia panjang. tumbuh berevolusi yang bertambah besar yang meluap dari dirinya dan sejenisnya (Titib. 12 mata. Bhatara kumara merupakan symbol kesadaran asas pokok kebenaran waktu yang tidak lain adalah kekekalan keabadian itu sendiri (Indriani. Bhatara kumara tidak lain merupakan suatu bentuk atau wujud dari kemahakuasaan tuhan sebagai maha pengasih dan penyayang. pemelihara dan pemralina. Brahma dalam agama hindu dijadikan satlah satu dari dewa tri murti atau tiga wujud kemahakuasaan Tuhan sebagai pencipta. 12 kaki sebuah leher dan sebuah perut (Indriani. Selain itu dalam kepercayaan dan keyakinan umat Hindu Bhatara Kumara merupakan Dewa yang berfungsi atau memiliki tugas untuk menjaga anak-anak hal ini terbukti dengan dalam setiap upacara yang berkenaan dengan masa anak-anak sering sebagai teologi atau yang dipuja dan persembahan yang dipersembahkan kepada bhatara Kumara.

Keyakinan terhadap siva berkembang dan meluas pada umat manusia sampai pada wilayah Indonesia. yang membahagiakan dan lain-lainnya (Monnier. yang baik hati. Dewa yoni yang dimaksud dalam lontar tersebut tentunya menunjuk kepada dewa dalam hubungannya dengan teologi Hindu. 2004:213. Siva dalam perkembanganya memiliki pengaruh yang besar dalam kehidupan manusia seluruh dunia. menyenangkan. dalam konsep hindu dikenal pula yang disebut linga yoni yaitu yang juga berarti purusa pradana atau Siva dan Parwati. Dewa Siva Siva juga seperti brahma dimasukan dalam bagian dari trimurti yang berfungsi sebagai pemralina yaitu pengembali keasalnya segala sesuatunya. Di samping itu juga dinyatakan sebagai pencipta kembali.Suja. 2010:46). Dewa yoni dengan demikian dapat dipahami sebagai kemahakuasaan Tuhan sebagai penguasa kelahiran mahluk hidup termasuk manusia.Dewa Yoni Dewa yoni diartikan kelahiran dengan sifat-sifat kedewataan yang sudah tentu suatu sifat yang baik dan mulia akan tetapi apabila merujuk pada lontar bacakan banten pati urip yang menyatakan bahwa persembahan untuk dewa yoni tentunya memiliki makna yang berbeda dari apa yang dinyatakan mengenai dewa yoni dalam wrhaspati tattwa di atas. Pada umumnya siwa sendiri berwujud manusia berkepala satu dan bertangan satu dengan mengenakan pakaian dan tempat duduk kulit harimau dengan disampingnya terdapat trisula. suka memaafkan. Atribut pengambaran dari masing-masing aspek tersebut memiliki suatu perbedaan-perbedaan. yang tenang. Berbagai macam symbol menjadi atribut beliau seperti Linga. Manusia dengan berkepala lebih dari satu dan juga seperti manusia pada umumnya.1990:1074. seperti dikutip Titib. Tri sula merupakan suatu symbol bahwa siva 7 . sadasiva dan parama siva (Sukayasa. memberikan banyak harapan. 2011:13-15). Kata siva secara etimologi berarti yang memberikan keberuntungan. rama. Siva secara konsep hindu dikenal tiga aspek yaitu yang disebut tri purusa yang bangianya adalah siva.

Dilain pihak terdapat konsep jatiswara yaitu sebagai nama sebuah lontar yang berisikan mengenai suatu nasehat orang tua kepada anaknya mengenai bagaimana cara menjalani kehidupan sehingga menjadi baik. Apabila dihubungkan dengan sanghyang jatiswara dalam lontar bacakan banten pati urip sudah jelas yang dimaksudkan disini adalah konsep teologi bukan nama lontar hal itu terlihat adanya persembahan kepada sanghyang jatiswara. Dengan mengacu pada penjelaskan diatas dapat ditarik kesimpulan sementara bahwa sanghyang jatiswara merupakan wujud kemahakuasaan Tuhan sebagai berfungsi pemberi arahan atau petunjuk supaya manusia dalam dunia ini dapat menjalani kehidupan sesuai dengan jalan dharma. Dengan adanya kama inilah akhirnya terjadi keinginan untuk bertemu dan melahirkan suatu ciptaan. memelihara dan mempralina segala sesuatu yang ada. Kama secara etimologi diartikan sebagai keinginan atau nafsu. Dewa Kama Dalam konteks teologi hindu dewa kama dikenal dengan dua nama yaitu kamajaya dan kama ratih. Sanghyang Sri Guru Dalam konsep teologi hindu terdapat istilah bahwa Tuhan adalah sebagai guru yang sejati atau guru yang maha utama dan pertama. Sanghyang Jatiswara Sanghyang jati swara tidak terlalu banyak penjelasan mengenai hal tersebut. Dalam konsep teologi Hindu khususnya di Bali setiap pemciptaan m. Sanghyang sri guru dalam 8 .anusia selalu diawali dengan pertemuan Sanghyang Kama tersebut. Kamajaya merupakan unsur purusa atau jiwa dan kamaratih merupakan unsur maya. Dalam lontar tersebut jhanya disebutkan persembahan kepada sanghyang jatisvara.merupakan penguasa atau yang memiliki kuasa untuk mencipata. bahkan dalam lontar bacakan banten pati urip sama sekali tidak ada penjelasan mengenai bagaimana dan siapa Sanghyang Jatiswara.

Dalam konteks padma buana atau arah mata angin dalam konsep siwaisme maka mahadewa merupakan salah satu aspek Siwa. Adanya gelar bhatara guru atau sanghyang sri guru bagi Tuhan hal ini sangat jelas dirasakan oleh umat manusia dalam kehidupan sehari-hari sejak dari kandungan sampai lahir dan hidup di dunia beliau selalu membimbing dan memberikan suatu pengajaran melalui berbagai macam cara salah satunya dengan fenomena-fenomena yang terjadi atau ada di alam dan kehidupan manusia. Dewa Mahadewa juga sebagai berfungsi untuk penyeimbang dan penyelaras alam semesta (Suja. Bhatara guru adalah salah satu gelar bagi dewa Siwa yang secara hari peringatannya atau penghormatannya dilakukan pada hari pagerwesi. 2010:17-18).lontar bacakan banten pati urip tentunya mengacu pada keyakinan umat hindu terhadap tuhan sebagai mahaguru. 2010:17. Secara padma buana atau arah mata angin dewa Iswara sebagai penguasa arah Timur dengan symbol warna putih. Dimana dalam konsep padma buana dinyatakan bahwa Siwa sebagai berkedudukan ditengah 9 . 2008:69-70). Sebagai yang juga berfungsi sebagi penyelaras dan penyeimbang dunia maka Mahadewa memiliki suatu peranan penting dalam kehidupan manusia bersama aspek Tuhan yang lainnya yang juga berfungsi sebagai penyeimbang alam. Dalam beberapa pandangan terdapat suatu pandangan mengenai iswara sering disamakan atau merupakan nama lain dari Siwa. Hal ini mengingat Tuhan adalah sumber dari segalanya termasuk ilmu pengetahuan dan pengajaran. Iswara Iswara merupakan wujud Tuhan dalam fungsinya sebagai penyeimbang alam semesta supaya tidak terjadi terombang ambing (Suhardana. Sanghyang Mahadewa Mahadewa merupakan yang diyakini sebagai Manifestasi Tuhan sebagai penguasa arah Barat. Hal ini karena Tuhanlah yang telah menciptakan ilmu pengetahuan dan mengajarkan kepada umat manusia suatu pengetahuan. Untuk secara umumnya Tuhan sebagai Mahaguru sering disebut dengan bhatara guru.

Dalam ganapati tattwa disebutkan Iswara sebagai penjaga udara dengan arah mata angin yang sama dengan pernyataan di atas (Dunia. Beliau berfungsi sebagai pemelihara ciptaan . Suja. 2008:100. Dalam pengertian bahwa semua itu merupakan aspek-aspek dari siwa sendiri. 2003:222). Saraswati Saraswati adalah sakti dari Dewa Brahma. 2009:23). disimbolkan dengan aksara suci U. Dengan kekuatan tersebut Beliau memelihara dan mengatur kehidupan segala ciptaanNya. kekayaan. senjata cakra. karena Dia memang meresap ke dalam seluruh ciptaanNya (Suja. yang masing-. sebagai maha pemelihara maka beliau sendiri hadir ditengah-tengah ciptaan untuk menjaga dan memelihara roda kehidupan supaya dapat berjalan dengan baik. beliau merupakan dewi ucapan atau juga dewi ilmu pengetahuan.masing tangannya memegang sangka. Atribut beliau yaitu bertangan empat. dalam konsep tri murti beliau menduduki urutan kedua hal ini tentunya sesuai dengan sistematika proses kehidupan dalam dunia ini dimana pemeliharaan berada pada posisi tengah atau nomor dua setelah penciptaan. 2002:30-33 seperti dikutip Suhardana. mengauasai arah barat.merupakan sebagai poros atau sebagai inti dari semua yang berada pada arah mata angin. Kata Wisnu memiliki makna meresapi segalanya. cakra. berkendaraan garuda. Secara umumnya dan yang paling popular terdapat 10 avatara beliau dari sekian banyak awatara beliau (Titib. Wisnu Wisnu merupakan salah satu anggota dari dewa tri murti. 2010:45). 2010:44). Adalah dewi keberuntungan. kekuasaan dan keindahan (Suhardana. Wisnu memiliki kuasa untuk memelihara keberlangsungan ciptaan dan mahluk hidup dalam dunia ini. manikam dan gada. 2008:49). Secara etimologi sarawati berarti yang memiliki 10 . Dan yang paling terpopuler adalah dua yaitu Rama dan Krisna.Sebagai dewa pemelihara beliau memiliki sakti yang bernama Laksami. disimbolkan dengan warna hitam (Sukartha.

Sanghyang Sri Guru. Siva. dalam lontar bacakan banten pati urip terdapat beberapa konsep teologi yang disebutkan yaitu. Sanghyang Jatiswara. Hal ini jelas dapat kita lihat dalam kehidupan nyata sehari-hari dimana hanya orang yang memiliki pengetahuan dapat mencipta atau dengan pengetahuan yang dimiliki seseorang maka dapat berkreasi atau menciptakan sesuatu. walaupun penuangannya hanya berupa penyebutan nama teologi akan tetapi atribut dan penjelasan dapat dicari melalui sumber lain yang membahas tentang teologi yang disebutkan dalam lontar tersebut. Saraswati sebagai dewi ilmu pengetahuan secara logika dapat diterima sebagai sakti dari Dewa brahma sebagai pencipta. 11 . Saraswati pada umumnya baik di india maupun di bali sendiri digambarkan dengan seorang wanita cantik yang anggun dan menawan serta indah dengan memiliki tangan empat yang masing-masing tangannya memengang sesuatu yang menyimbolkan sifat dan wujud dari ilmu pengetahuan dengan kendaraan merak. Wisnu. Brahma. Sanghyang Kama. Iswara. III. Saraswati dan Dewa Kumara. Sehingga ada istilah yang menyatakan semakin banyak ketahui maka semakin banyak pula yang tidak kita ketahui. Sebagai lontar yadnya tentunya tentunya memiliki konsep teologis sebagai tujuan dari persembahan yadnya tersebut. Kesimpulan Lontar bacakan banten pati urip merupakan salah satu lontar yang dapat dikategorikan lontar yadnya.sesuatu yang bersifat mengalir dan ini adalah wujud dari ilmu pengetahuan yang selalu mengalir tidak pernah berhenti atau habis (Suja. Semua konsep teologi tersebut sangat berhubungan dengan kehidupan manusia. dewa Yoni. Mahadewa. 2010:43).

Pitra Pakerti: berbhakti Kepada leluhur DISaat Beliau Meninggal Dunia. K. Surabaya: Paramita Suhardana.Kerangka Dasar Agama Hindu: Tattwa-Susila. Purana: Sumber Ajaran Hindu Koprehensip.Kembali Ke Spirit Hindu Indonesia . The Hindu Mind: Fundamentals of Hindu Religion and Philosophy for All Ages.Surabaya: Paramita.2009. Mpu.2011. Teologi dan Simbol-Simbol Dalam Hindu. I Wayan.DAFTAR PUSTAKA Bansi Pandit. Kumpulan Ringkasan Lontar.Surabaya: Paramita Sukayasa. Tri Murti: Tiga Perwujudan Utama Tuhan.New Delhi:New Age Books Dunia.2004. I Wayan (penj).2008. UNHI Denpasar Titib.2009.Surabaya: Paramita __________________2009b.Upacara. I Made. 2003. memahami Agama Lewat Fenomena Sains.2010.Surabaya: Paramita 12 .M.Surabaya: Paramita _____________2010. _____________2004. Surabaya: Paramita Jaya Wijayananda. Wayan. Surabaya:Paramita Suja.Denpasar. Bacakan Banten Pati Urip:Upakara Bayi Dalam Kandungan Sampai Orang Meninggal (Teks dan Terjemahan).

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful