P. 1
79731790 Makalah Sejarah Peradaban Islam

79731790 Makalah Sejarah Peradaban Islam

|Views: 19|Likes:
Published by Ayan_Yayan_5387

More info:

Published by: Ayan_Yayan_5387 on Apr 06, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

02/25/2014

pdf

text

original

MAKALAH SEJARAH PERADABAN ISLAM

BAB I Pendahuluan
A. Latar belakang masalah Dalam sejarah kebudayaan ummat manusia proses tukar-menukar dan interaksi (intermingling) atau pinjam meminjam konsep antara satu kebudayaan dengan kebudayaan lain memang senantiasa terjadi, seperti yang terjadi antara kebudayaan Barat dan peradaban Islam. Dalam proses ini selalu terdapat sikap resistensi dan akseptansi. Namun dalam kondisi dimana suatu kebudayaan itu lebih kuat dibanding yang lain yang tejadi adalah dominasi yang kuat terhadap yang lemah. Istilah Ibn Khaldun, "masyarakat yang ditaklukkan, cenderung meniru budaya penakluknya". Ketika peradaban Islam menjadi sangat kuat dan dominan pada abad pertengahan, masyarakat Eropa cenderung meniru atau "berkiblat ke Islam". Kini ketika giliran kebudayaan Barat yang kuat dan dominan maka proses peniruan itu juga terjadi. Terbukti sejak kebangkitan Barat dan lemahnya kekuasaan politik Islam, para ilmuwan Muslim belajar berbagai disiplin ilmu termasuk Islam ke Barat dalam rangka meminjam. Hanya saja karena peradaban Islam dalam kondisi terhegemoni maka kemampuan menfilter konsep-konsep dalam pemikiran dan kebudayaan Barat juga lemah. B. Perumusan masalah Adapun masalah yang akan dibahas adalah seputar pengertian peradaban islamdan juga peradaban islam sebagai ilmu pengetahuan dan dasar-dasar peradaban islam serta sedikit menyinggung tentang perekembangan perdaban islam C. Pembatasan Masalah Adapun didalam pembahasan yang akan didiskusikan tidak keluar dan menyimpang dari semua yang ada tertulis didalam makalah ini yang ruang lingkupnya hanya seputar pengantar peradaban islam.

memelihara tumbuh2an. karsa. mis. dan terdidik dalam kesenian yang indah-indah.BAB II Pembahasan A. Pertama. kata Hadharah (kemajuan). Istilah Civilization untuk peradaban dan Culture untuk kebudayaan. Suatu peradaban ditunjukkan dalam gejala-gejala lahir. Dalam hal ini peradaban diartikan dalam dua cara: (1) proses menjadi berkeadaban. Arab dibedakan antara kata Tsaqafah (kebudayaan). Pengertian Peradaban Kata Peradaban seringkali diberi arti yang sama dengan kebudayaan. sampai perkembangan kekuasaan sekarang. Demikian pula dalam B. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (Latin) atau civil (Inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan. Fyzee. Peradaban Islam memiliki tiga pengertian yang berbeda. ketiga. memiliki tertib politik dan kekuasaan.A. pembangunan. Tetapi dalam B. . hasil-hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam lapangan kesusasteraan. Maka culture adalah civilization dalam arti perkembangan jiwa. dan rasa manusia. ilmu pengetahuan dan kesenian. Inggris terdapat perbedaan pengertian antara kedua istilah tersebut. Dalam latihan ini memerlukan proses dan mengembangkan cipta. kedua. pengangkutan dsb). dan (2) suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju. kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam mulai dari periode Nabi Muhammad Saw. dan Tamaddun (peradaban) Menurut A. pertambangan. masyarakat telah memiliki keahlian di dalam industri (pertanian. Istilah kebudayan (culture) pada dasarnya diartikan sebagai cara mengerjakan tanah. Memiliki kota-kota besar. Adapun kebudayaan diartikan bersifat sosiologis di satu sisi dan antropologis di sisi lain. diartikan pula melatih jiwa dan raga manusia.

pembangunan kembali peradaban Islam harus dimulai dari pembangunan ilmu pengetahuan Islam. sebab ekonomi akan berperan meningkatkan taraf kehidupan. Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu. dan kebiasaan hidup kemasyarakatan. namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. dan kesanggupan berjuang untuk hidup. dan hal itu tidak sepenuhnya salah. Tanpa ini. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. jika umat Islam ingin membangun kembali peradabannya.kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah. 1. pengarang : seyyed Hossein nasr. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi tiga elemen penting yaitu. mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi¹. Sebab kesempurnaan manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya. Maka dari itu. Menurut Ibnu Khaldun. sedangkan yang mengarahkan seseorang untuk memberi respon seseorang terhadap situasi yang sedang dihadapinya adalah faktor ilmu pengetahuan. science And Civilization in islam. Dari sini. . Orang mungkin memprioritaskan pembangunan ekonomi dari pada ilmu. kebangkitan Islam hanya akan menjadi utopia belaka. kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer. kemampuan manusia untuk berfikir yang menghasilkan sains dan teknologi. B. kita melihat peran vital pendidikan sebagai jalan kebangkitan peradaban Islam. Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. sejatinya faktor materi dan ekonomi menentukan setting kehidupan manusia. Meraih Kejayaan Islam dengan Iptek Berdasarkan penjelasan Ibnu Khaldun tentang kebangkitan suatu peradaban. Jadi kemampuan berfikir merupakan elemen asas suatu peradaban. penggunaan bahasa. Namun.

meskipun tidak berarti kita berhenti membangun bidang-bidang lain. Ia berfungsi sebagai individu yang bertanggung jawab terhadap ide dan pemikiran tersebut. Bahkan perubahan di masyarakat ditentukan oleh ide dan pemikiran para intelektual. Imam al-Ghazzali.98 Lebih penting dari ilmu dan pemikiran yang berfungsi dalam kehidupan masyarakat. Jadi membangun peradaban Islam harus dimulai dengan membangun pemikiran umat Islam. Ia adalah agama yang merahmati alam . Pandangan ini didasarkan pada teks al Qur-an : Dan Kami tidak mengutus kamu (Muhammad) melainkan kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembir Dan sebagai pemberi peringatan tetapi kebanyakan manusia tidakmengetahui”. seperti Descartes. Dalam teks lain dikemukakan bahwa visi atau tujuan akhir yang dibawa oleh agama ini adalah kerahmatan (kasih sayang). umat Islam harus giat belajar. Hegel. Guna memuluskan jalan menuju kebangkitan peradaban Islam ini. John Dewey. pembangunan ilmu pengetahuan Islam hendaknya dijadikan prioritas bagi seluruh gerakan Islam. Adam Smith dan sebagainya adalah pemikir-pemikir yang menjadi rujukan dan merubah pemikiran masyarakat. Sehingga umat Islam akan menjadi khairu ummah sebagaimana yang disinyalir QS Ali Imran [3]: 110. Artinya. Adalah kesepakatan keimanan seluruh kaum muslimin bahwa Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw adalah agama yang dihadirkan untuk menjadi petunjuk hidup bagi seluruh umat manusia. Dan ini bukan hanya bagi manusia tetapi juga bagi alam semesta. Ibn Khaldun. Ini bukan sekedar teori tapi telah merupakan fakta yang terdapat dalam sejarah kebudayaan Barat dan Islam. pemikiran para ulama seperti Imam Syafii. Emmanuel Kant. C. Dasar-dasar Peradaban Islam Analisis Historis Dan Konstektual Dalam Kajian Literatur Islam Klasik. mengkaji. New york : hal : 97. dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Hanbali. Demikian pula dalam sejarah peradaban Islam. Demi kemajuan para pemimpin dan umat Islam berada di atas nilai-nilai Islami.penerbit : Barnes & Noble Books. Di Barat ide-ide para pemikir. dan lain sebagainya mempengaruhi cara berfikir masyarakat dan bahkan kehidupan mereka. adalah intelektual. Karl Marx.

Kami ciptakan kamu sekalian terdiri dari laki-laki Dan perempuan Dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa Dan bersuku-suku agar saling mengenal. Sesungguhnya yang paling unggul di antara kamu adalah yang paling bertaqwa (kepada Allah. kebangsaan. dasar-dasar normatif. 13). maka seluruh manusia merupakan ciptaan Tuhan Dan semuanya meski memiliki latarbelakang kultural. Istinbat atau Ilhaq al Masail bi Nazha-iriha atau sebutan lain yang identik dengan aktifitas intelektual. Alat-alat Analisis inilah yang kemudian melahirkan khazanah intelektual Islam yang .(Q. Kedua sumber utama Islam ini mengandung prinsip-prinsip. al Anbiya. etnis.al Ghaibiyyat” (metafisika).Seluruh dimensi ajaran Islam tersebut diambil dari sumber-sumber otoritatif Islam yakni al Qur-an Dan Hadits Nabi.Wahai manusia. Pertama. Dimensi ini biasanya disebut “syari’ah”. Ekplorasi Dan pengembangan tersebut dilakukan melalui alat Analisis yang bernama Ijtihad. menempati posisi yang sama di hadapan-Nya. Ini biasanya disebut juga dimensi “tasawuf/akhlaq”. hikmah-hikmah Dan petunjuk-petunjuk yang diperlukan bagi hidup Dan kehidupan manusia. Dan aturan mu’amalat atau pergaulan antar manusia Dalam ruang publik dengan segala persoalannya. Dimensi ini berpusat pada keyakinan personal manusia terhadap. Dimensi ini berisi aturan-aturan bertingkahlaku baik tingkah laku personal dengan Tuhannya.Al An’am. tingkah laku interpersonal yakni antar suami-isteri Dan bertingkahlaku antar personal. Al Hujurat..sikap moral luhur atau al Akhlaq al Karimah. Trilogi ini merupakan ajaran yang mewadahi dimensi-dimensi manusia. Ketiga aturan ini kemudian dirumuskan oleh para ulama Islam sebagai : aturan ibadah. yang lahiriyah). dimensi keimanan. Ini sungguh merupakan pernyataan paling tegas mengenal universalitas Islam Totalitas Islam pada sisi lain muncul Dalam konsep “Trilogi Islam”. Hal ini dinyatakan secara eksplisit Dalam al Qur-an :. Q.6:38). Dimensi ketiga adalah aturan-aturan yang mengarahkan gerak hati (dimensi esoterik) yang diharapkan akan teraktualisasi Dalam sikap.. Dimensi ini biasanya juga dikenal dengan istilah “aqidah”. Kedua adalah dimensi aktualisasi keyakinan tersebut yang bersifat eksoterik (hal-hal yang dapat dilihat. aturan hukum keluarga (al ahwal al syakhshiyyah). Dan jenis kelaim. Berdasarkan teks al Qur-an tersebut. pada.21: 107). (kenabian dan kitab-kitab suci) Dan.S.Kemahaesaan Tuhan. warna kulit.al Nubuwwat.S.(Q.semesta. Dari sini para ulama kemudian mengeksplorasi Dan mengembangkan kandungannya untuk menjawab kebutuhan manusia Dalam ruang Dan waktu yang berbeda-beda Dan berubah-ubah. Al Qur-an menyatakan : “Kami tidak melupakan sesuatupun di Dalam al Kitab”.S.

Malik bin Anas. Abu Hanifah. Inilah yang kemudian menciptakan peradaban Islam yang gemilang.anda tahu bahwa di berbagai wilayah negeri ini telah berkembang berbagai tradisi hukum sesuai dengan kemaslahatan setempat. mazhab “muhafizhin” (menjaga tradisi). peradaban Islam telah menghasilan ratusan para ahli hukum Islam terkemuka (mujtahidin) selain empat Imam mujtahid. Kepada Khalifah beliau mengatakan :.Sikap menghargai pandangan orang lain yang berbeda ditunjukkan oleh Imam Malik bin Anas melalui penolakannya terhadap Khalifah dinasti Abbasiyah. Bahkan pergulatan intelektual mereka dilakukan dengan mengadopsi secara selektif produk-produk ilmu pengetahuan Helenistik Dan Persia terutama Dalam bidang filsafat Dan fisika.Al Muwattha. sebagai rujukan hukum bagi seluruh masyarakat muslim. Mereka meyakini bahwa beragam jenis ilmu pengetahuan adalah ilmu Allah yang mahakaya. Abu Ja. Ini memang wajar karena tingkahlaku manusia senantiasa bergerak Dan ruang Dan waktu yang semakin meluas Dan cepat disamping ini paling mudah dipahami banyak orang. Jika kita harus memetakan pola fiqh ke empat mazhab paling terkenal di atas. mazhab Maliki. Pembagian pola atau katagorisasi ini tentu saja tidak bersifat absolut. Dan Hanbali . Maka sampai abad ke IV H. Produkproduk hukum mereka yang dikemudian hari dikenal dengan sebutan “fiqh”. Satu pernyataan yang sering dikemukakan mereka adalah “Ra’yuna Shawab Yahtamil al Khatha’ wa Ra’yu Ghairina Khatha Yahtamil al Shawab” (pendapat kami benar tetapi boleh jadi keliru.far al Manshur yang menghendaki kitab. Satu hal yang sangat menarik adalah bahwa mereka Dan para pengikutnya yang awal senantiasa saling menghargai pendapat lainnya.maha kaya Dalam beragam disiplin ilmu pengetahuan Dan teknologi. Syafi’i mazhab al Tawassuth. bidang paling hidup Dan produktif adalah bidang hukum. Masing-masing dengan metodanya Dan kecenderungannya sendiri-sendiri. Dan pendapat selain kami keliru tetapi mungkin saja benar). maka dapat kita kemukakan : Mazhab Hanafi adalah mazhab ahl al Ra’y (rasionalis).Aspek Hukum Islam Pada tataranpengetahuan keagamaan. senantiasa memiliki relevansi dengan konteks sosio-kulturalnya masing-masing. Mereka bekerj a keras untuk mengeksploitasi Dan mengembangkan hukum Islam bagi keperluan masyarakat yang senantiasa berkembang. melainkan sebagai kecenderungan utama atau umum. mazhab “mutasyaddidin”. Biarkan masyarakat . Muhammad bin Idris al Syafi’i Dan Ahmad bin Hanbal.Menelusuri aktifitas intelektual kaum muslimin pada tiga abad pertama Islam kita menemukan bahwa para sarjana Klasik Islam Klasik ternyata tidak melakukan dikotomisasi antara ilmu pengetahuan Agama Dan pengetahuan umum (sekuler). Aktifitas intelektual kaum muslim paling produktif Dalam sejarah Islam lahir pada tiga abad pertama Islam.

Abu Ishaq al Syathibi. . Maka saya kira tidak ada alasan untuk menyeragamkannya. hasyiyah.Priodesasi perkembangan peradaban islam .upaya menghidupkan teks-teks fiqh. Kebutuhan Menghidupkan Teks Dewasa ini sangat disadari bahwa produkproduk Islam tidak lagi cukup memadai untuk menjawab berbagai problem baru produk modernitas.(Inna likulli qawmin Salafan wa Aimmah). Beberapa hal yang bisa dijadikan dasar kontekstualisasi adalah :Mengkaji substansi. sudah menjadi kebutuhan yang sangat mendesak dilakukan oleh umat Islam. Upaya-upaya ke arah pengembangan hukum Islam sesudah abad IV H. zaman Dan tempat). yang sudah jadi. Pemikiran mereka direproduksi Dalam beragam pola . Kecenderungan umum keberagaman umat Islam adalah mengikuti apa yang sudah ada.Mengkaji sosio-kultural Dan Politik yang melatarbelakangi teks-teks fiqh Klasik.Perubahan hukum tersebut harus selalu mengacu pada empat hal : Keadilan. Cara ini sejalan dengan kaedah fiqh : . memang kemudian mengalami proses stagnasi atau tidak berjalan secara progresif. hlm. fi al Islam.dengan kaedah “Taghayyur al Ahkam bi Taghayyur al Ahwal wa al Azminah wa al Amkinah”(hukum bisa .(Baca : Subhi Mahmasani. 347-351 D. syarh. Ke Kerahmatan Dan Kebijaksanaan. Kairo. Ini sejalan . . 2. Falsafah al Tasyri. matan Dan nazhm. Karena itu upaya.Menjadikan realitas sosial baru sebagai bahan Analisis bagi kemungkinan dilakukannya perubahan hukum. Al Muwafaqat fi Ushul al Syari’ah.² . Kemaslahatan. hukum yang terdapat Dalam teks. 89). Sebab tidak ada seorangpun yang berhak mengklaim kebenaran atas nama Tuhan sekalipun”. produk para ulama sebelumnya.berubah karena perubahan keadaan. kausalita.memilih sendiri panutannya. Maktabah Tijariyah Kubra.

lembaga sekretariat negara. penunjukan. Nabi SAW mewariskan prinsip: mengakui hak individu berikut penggunaannya. sistem pertanian maupun pengairan ³ Wilayah kekuasaan Umayyah berkembang di sebelah Timur sampai ke Oxus. kehidupan sosial. ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang lebih pesat. badan urusan logistik. Di bidang . Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Gerakan keilmuan lebih bersifat spesifik. pemilihan khalifah (pada masa khulafaur rasyidin) dilakukan dengan tiga model pemilihan: aklamasi. dewan menteri. Sementara di Barat. Di Utara. dinasti ini menguasai seluruh Afrika Utara. Aljazair. banyak institusi politik dibentuk. dan badan pertanahan negara. mempertalikan si kaya dengan si miskin. sampai Konstantinopel. dan dakwah. Dalam tatanan ekonomi dan keuangan juga dibentuk jawatan ekspor dan impor. bahkan sistem perdamaian. Tangiers dan Spanyol. dan (prinsip ketiga) harta tersebut harus disalurkan kepada fakir miskin atau yang lebih membutuhkan. Persia dan Romawi. Rasulullah SAW tidak pernah mengajar sistem feodal atau monarki. konsulat. Sementara di bidang ekonomi. 3. perekonomian. Cretta. Sedang dalam tatanan teknologi.Sejak awal. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. lembaga sejenis perbankan. sarana transportasi darat maupun laut. Tidak ada kasta-kasta dalam Islam. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. Sedang sistem sosial Islam merangkul semua lapisan masyarakat. jawatan pos dan giro serta penasihat khusus di bidang politik. suaka politik. dan raja dengan rakyat. bagian barat India sampai Punjab dan Lahore. kepemilikan pribadi itu harus dipertanggungjawabkan kepada Allah SWT. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. dikuasainya Pulau Rhodes. seperti Yahudi. atau (ketiga) melalui tim formatur (dewan syura). Maka. Semasa Dinasti Umayyah (Amawiyah) berkuasa (661-770M). dinasti ini telah mampu menciptakan senjata-senjata perang yang canggih pada masanya. misalnya undang-undang pemerintahan. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 37 Ketika Bani Umayyah digantikan Bani Abbasiyah (750-1258M).

Lalu ada Ali ibn Rabban Al-Tabari (850M) sebagai dokter pertama yang mengarang buku Firdaus Al Hikmah. Al Razi dan Al Farabi. Apa yang disajikan Ajid Thohir dalam bukunya Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. dhaif. universal. dan kesamaan hubungan dalam hukum__ merupakan daulat yang dibangun dengan sistem suksesi . Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 34 Demikian pula Bani Abbasiyah __meski berdasarkan nilai kebersatuan. sehingga terlihat jarah dan takdil rawi sebuah hadits . pembukuan dan pencatatan dari hafalan para sahabat. astronom pertama Muslim Muhammad ibnu Ibrahim Al-Farazi (777M) membuat astrolobe atau alat ukur ketinggian bintang. Kimiawan Muslim lainnya ketika itu adalah Al Razi dan Al Tuqrai (abad ke-12M).astronomi. Muncul pula sejarawan seperti Ahmad al-Yakubi dan Abu Jafar Muhammad bin Jafar bin Jarir Al-Tabari. Bahkan dikemukakan pula kritik sanad dan matan. maudhu. Mulailah dilakukan pengklasifikasian secara sistematis dan krologis. Khusus di bidang hadits. muncul Jabir ibn Hayyan sebagai Bapak Ilmu Kimia Islam. sehingga muncul apa yang kita kenal sebagai hadits shahih. Justru Baratlah yang kemudian mencomot apa-apa yang terbaik dari peradaban Islam. Tokoh kedokteran lainnya adalah Ibnu Sina. dari yang bersifat demokrasi menjadi monarki absolut 4 4. dilakukan penyempurnaan. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Politik dan Budaya Umat Islam terbitan Rajawali Pers (PT Raja Grafindo Perkasa) ini membuktikan argumentasi reformis Islam asal Mesir Muhammad Abduh bahwa sangat tidak benar (persangkaan Barat selama ini) mengaitkan Islam dengan keterbelakangan. Pecahnya kekhalifahan Umayyah adalah penguasa pertama yang mengubah sistem pemerintahan Islam. kebodohan dan kemiskinan. Sementara di bidang kimia. Sedang ahli ilmu bumi termasyhur Ibnu Khurdazabah (820-913M). moderat.

ketika kejayaannya juga terus merosot dan lemah. Di Afrika Utara. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia.a. berdiri Bani Buwaihi. Kesimpulan Peradaban seringkali diartikan sama dengan kebudayaan menurut a. Andalusia. . Sedang Daulat Abbasiyah dihancurkan pasukan Tartar dari Mongolia. Juga ia hadirkan keinginan-keinginan untuk mendirikan negara Islam. maka pecahlah kekuasaan kekhalifahan. Dinasti Umayyah bangkit lagi dengan mengangkat Abdurahman Nasr menjadi khalifah/Amir Al-Mukminin. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 44 BAB III KESIMPULAN DAN SARAN a. seperti yang terjadi di Indonesia pada masa pemerintahan Ir Soekarno. Fyzee. Di wilayah Barat. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial.turun temurun 5. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (latin) atau civil (inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. Ajid Thohir secara sistematis menyajikan bagaimana prosesi sejarah peradaban di kawasan dunia Islam ini berjaya dan jatuh bangun. Sementara di Mesir muncul Muhammad Ikhsyid sebagai penguasa dari Bani Abbas. Ketika terjadi konflik internal keluarga dan pada saat mereka kehilangan kendali terhadap daulat-daulat kecil. Kekuasaan Umayyah dihancurkan Abbasiyah.. Di Baghdad __pusat kekuasaan Abbasiyah__ sendiri. Syiah Amaliah membentuk Dinasti Fatimiah. 5. Yaman dan Tunisia pun bangkit. karena ketidakadilan dalam kebijakan land reform serta konflik berkepanjangan dengan kaum Syiah.

Agar lebih belajar dengan giat tentang sejarah peradaban islam karena agar kita lebih mengenal bagaimana sebuah peradaban tejadi yang pada makalah ini dititik beratkan pada peradaban islam.1. State University of New York dialih bahasakan oleh DR. dan dakwah. perekonomian. penerbit : Barnes & Noble Books. Science And Civilization in islam. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik.namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup.mei 2006 3. yazid penerbit Press. beliau bersemayam di . konsulat. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali SEJARAH KERATON KASEPUHAN. 1993 2. bahkan sistem perdamaian. Dan pada mahasiswa/1 semester empat pada khususnya. Maktabah Tijariyah Kubra. B. KERATON KANOMAN DAN KERATON SUNYARAGI CIREBON JAWA BARAT BAB I PENDAHULUAN 1. seperti Yahudi. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Latar Belakang Masalah Keraton Kasepuhan didirikan pada tahun 1529 oleh Pangeran Mas Mochammad Arifin II (cicit dari Sunan Gunung Jati) yang menggantikan tahta dari Sunan Gunung Jati pada tahun 1506. Kairo diterjemahlkan oleh. kehidupan sosial. dalam bukunya Al Muwafaqat fi Ushul al Syari’ah. Persia dan Romawi. Mukhsin dkk diterbitkan oleh yayasan UIN Jakarta. suaka politik. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. pengarang : seyyed Hossein nasr. Saran Diharapkan kepada seluruh mahasiswa pada umumnya. DAFTAR PUSTAKA 1. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. Abu Ishaq al Syathibi.

Dan di bagian tengan Keraton terdapat komplek bangunan bangunan bernama Siti Hinggil. Kota Cirebon dimana terdapat bangunan mirip candi yang disebut Gua Sunyaragi. yakni hewan yang dikendarai Nabi Muhammad ketika ia Isra Mi'raj. Di depan keraton selalu ada alun-alun untuk rakyat berkumpul dan pasar sebagai pusat perekonomian. seminggu setelah Idul Fitri dan berziarah ke makam leluhur. dari pengorbanan tersebut akhirnya nama beliau diabadikan dan dimulyakan oleh nasab Sunan Gunung Jati sebagai nama Keraton yaitu Keraton Pakungwati yang sekarang bernama Keraton Kasepuhan. Tak cuma di keraton. yang kemudian terpecah menjadi Keraton Kanoman. maka penulis membatasinya dalam sebuah rumusan masalah dengan tujuan . Cirebon Utara. atau Taman Air Sunyaragi. Kesambi. Nama "Sunyaragi" berasal dari kata "sunya" yang artinya adalah sepi dan "ragi" yang berarti raga. pembina negara maupun sebagai pengayom yang menyayangi rakyatnya. Sunan Gunung Jati di Desa Astana. Keraton Kasepuhan.Keraton Kasepuhan dulunya bernama Keraton Pakungwati. baik dalam bidang Islamiyah. Keraton Kanoman adalah pusat peradaban Kesultanan Cirebon. Rumusan Masalah Dikarenakan kajian masalah mengenai Sejarah keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman ini sangat meluas cakupannya. terdapat bangsal Jinem. Dan di halamannya ada patung macan sebagai perlambang Prabu Siliwangi. di sebelah timur keraton selalu ada masjid. Tidak jauh dari kereta. Dan sebutan Pakungwati berasal dari nama Ratu Dewi Pakungwati binti Pangeran Cakrabuana yang menikah dengan Sunan Gunung Jati. Peninggalan-peninggalan bersejarah di Keraton Kanoman erat kaitannya dengan syiar agama Islam yang giat dilakukan Sunan Gunung Jati.2. Sunyaragi adalah nama suatu Cagar Budaya Indonesia yang unik. sedangkan Pangeran Mas Mochammad Arifin bergelar Panembahan Pakungwati I. Putri itu cantik rupawan berbudi luhur dan bertubuh kokoh serta dapat mendampingi suami. dan Keraton Keprabon. yang juga dikenal dengan Syarif Hidayatullah. Ahkirnya beliau pada tahun 1549 wafat dalam Mesjid Agung Sang Cipta Rasa dalam usia yang sangat tua. penobatan sultan dan pemberian restu sebuah acara seperti Maulid Nabi. Dan yang tidak kalah penting dari Keraton di Cirebon adalah keraton selalu menghadap ke utara. Bentuknya burok. Keraton adalah komplek yang luas. Keraton Kacirebonan. Hal yang menarik dari Keraton di Cirebon adalah adanya piring-piring porselen asli Tiongkok yang menjadi penghias dinding semua keraton di Cirebon. di antaranya melaksanakan tradisi Grebeg Syawal. atau Pendopo untuk Menerima tamu. Di Keraton ini masih terdapat barang barang Sunan Gunung Jati. seperti dua kereta bernama Paksi Naga Liman dan Jempana yang Masih terawat baik dan tersimpan di museum. atau sering disebut sebgaai Tamansari Sunyaragi. Di Keraton ini tinggal sultan ke-12 yang bernama raja Muhammad Emiruddin berserta keluarga.dalem Agung Pakungwati Cirebon. piring-piring keramik itu bertebaran hampir di seluruh situs bersejarah di Cirebon. Tujuan utama didirikannya gua tersebut adalah sebagai tempat beristirahat dan meditasi para Sultan Cirebon dan keluarganya. yang terdiri dari dua puluh tujuh bangunan kuno. 1. keduanya adalah bahasa Sansekerta. Kompleks Keraton Kanoman yang mempunyai luas sekitar 6 hektar ini berlokasi di belakang pasar. Keraton Kanoman masih taat memegang adat-istiadat dan pepakem. Sunyaragi berlokasi di kelurahan Sunyaragi. salah satunya saung yang bernama bangsal witana yang merupakan cikal bakal Keraton yang luasnya hampir lima kali lapangan sepak bola ini.

Adapun tujuan penelitian tersebut adalah sebagai berikut : 1. B. Senin Tanggal : 26. penulis menggunakan metode observasi. Yang menjadi narasumber dalam wawancara yang dilakukan penulis tersebut yaitu : . yakni dengan terjun langsung ke lapangan. Keraton Kanoman dan Keraton Sunyaragi 3. 28. Desember 2009 Waktu : 13. Observasi yang dilakukan penulis ini dilaksanakan pada : Hari : Sabtu. 2. keraton kanoman dan keraton Sunyaragi b). Wawancara dan Tanya Jawab Metode wawancara ini penulis gunakan untuk mendapatkan data secara langsung dari narasumber yang memang merupakan ahlinya di bidang kesejarahan keraton kasepuhan. Adapun rumusan masalah tersebut adalah sebagai berikut : 1. Adapun susunan kedua metode tersebut diuraikan sebagai berikut : A. keraton kanoman dan keraton sunyaragi.3. bangunan-bangunan keraton kasepuhan. Untuk memnuhi tugas Ujian Akhir Semester (UAS) pada Mata Kuliah Sejarah Kebudayaan Islam yang dibina oleh Bapak Mardani. Ahad. Tujuan Penelitian Penelitian yang dilakukan oleh penulis tentunya memiliki tujuan tersendiri sehingga mendorong penulis untuk melakukan penelitian tersebut. Koleksi-koleksi yang ada di Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman a).00 WIB s/d selesai Tempat : Cirebon Jawa Barat. penulis menggunakan metode observasi dan wawancara dan tanya jawab untuk memperoleh data yang dibutuhkan dari tempat penelitian.1 Rancangan Penelitian Dalam merancang penelitian yang akan dilaksanakan. Untuk mengetahui Sejarah Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman yang berada di Cirebon Jawa Barat. Untuk mengetahui manfaat atau kegunaan dari peninggalan-peninggalan pada zaman kerajaankerajaan yang berada di Cirebon Jawa Barat BAB II METODE PENELITIAN 2.pembahasan yang dikaji tidak terlalu banyak bahasannya. 27. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Jawa Barat Cirebon. Alat-alat music yang berada dikeraton kasepuhan dan keraton kanoman 1. Arsitektur dan Interior Keraton Kasepuhan. Hal ini dilakukan agar data yang diperoleh lebih akurat karena berasal langsung dari narasumbernya. 2. Tetapi penulis ingin memaparkan pembahasannya secara rinci dengan kemampuan dari penulis sendiri. Observasi Dalam penelitian yang dilaksanakan. 3.

2. Seperti juga penguasa-penguasa Nusantara lainnya (seperti Kasunanan Solo). Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. Pendiri pertama dinasti penguasa Cirebon adalah Pangeran Cakrabuana yang melepaskan diri dari pengaruh kekuasaan Pajajaran yang saat itu masih memeluk agama Hindu-Budha di pedalaman Jawa Barat. Bagaimana kaitan erat antara dua kesultanan tersebut bisa dilihat sekarang ini melalui salah satu koleksi alat musik degung milik kraton yang merupakan hadiah dari Sultan Banten. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. Bagaimanapun terdapat kombinasi gaya interior ini apabila kita memperhatikan sembilan kain . Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan.Semua pekerja atau (Abdi Dalem) yang berada di keraton kasepuhan. seperti model kursi. India. meja dan lampu gantung. BAB III PEMBAHASAN 1. Perhatikan bagaimana model dan ukiran di ruang pertemuan sultan dengan para menteri (bangsal Prabhayaksa) yang dibuat dengan model yang hampir sama dalam interior kerajaan Prancis di bawah dinasti Bourbon. Sebagai salah satu contohnya adalah kegemaran kesultanan Cirebon mengadopsi gaya dan arsitektur model Eropa yang mengisi bagian dalam Kraton Kasepuhan. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. terdapat kesan bagi para penguasa untuk mengadopsi kehidupan dunia luar dalam kehidupan penguasa lokal ini. Peran Sunan Gunung Jati (1479-1568) sebagai pengganti Cakrabuana menjadikan kesultanan Cirebon sebagai salah satu tempat penyiaran agama Islam di Jawa Barat yang pada saat itu masih dalam pengaruh penguasa-penguasa Hindu-Budha (seperti Kerajaan Pajajaran yang terletak di wilayah pedalaman Jawa Barat). Dan dalam kaitan ini pula kita bisa melihat hubungan erat antara kesultanan Cirebon dan kesultanan Banten yang juga sama-sama tumbuh menjadi penguasa lokal sepanjang pesisir pantai Jawa Barat dalam era yang sama. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. keraton kanoman dan keraton sunyaragi. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16.

meriam portugis. Menurut buku Purwaka Carabuna Nagari karya Pangeran Arya Carbon. kita bisa melihat bagaimana pengaruh tradisi Hindu-Budha dalam sejarah pra-kolonial Jawa masih bertahan di dalam era kekuasaan raja-raja Islam di Jawa. Di dalam deretan perlengkapan alat musik tersebut. 3. Tempat ini beberapa kali mengalami perombakan dan perbaikan. Meriam portugis yang menjadi bagian koleksi museum kraton kasepuhan juga menunjukkan bagaimana hubungan sultan Cirebon tersebut dengan kekuatan maritim Eropa yang mulai merambah jalur perdagangan rempah-rempah di Nusantara pada abad 16 dan Koleksi penting lainnya dalam museum kraton kasepuhan adalah apa yang dikenal sekarang sebagai topeng Cirebon. 4. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku “Purwaka Caruban Nagari” tulisan tangan Pangeran Kararangen tahun 1720. Dalam kaitan ini. Tamansari Gua Sunyaragi dibangun pada tahun 1703 M oleh Pangeran Kararangen. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. Di sini tradisi Jawa bercampur dengan Eropa yang telah 'dilokalkan'. Koleksi Museum Gambar berikut menunjukkan koleksi alat-alat musik degung milik kraton kasepuhan yang merupakan hadiah dari sultan Banten yang menunjukkan hubungan penguasa Cirebon dengan penguasa Banten saat itu yang sama-sama didirikan pada masa kejayaan penguasa-penguasa Islam di Jawa. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. . terdapat alat musik rebana peninggalan sunan Kalijaga. tandu permaisuri dan relief kayu yang menggambarkan persenggamaan antara laki-laki dan perempuan yang melambangkan kesuburan. yang dapat dibandingkan dengan penggunaan medium wayang oleh Sunan Kalijaga di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Di dalam koleksi museum kraton kasepuhan lain yang menarik yang ditampilkan dalam gambar dibawah ini adalah kereta kuda. Di sini kita bisa melihat percampuran antara tradisi Arab dan Jawa berpadu dalam proses penyebaran agama Islam di Jawa pada masa itu. Namun sejarah berdirinya gua Sunyaragi versi Caruban Nagari berdasarkan sumber tertulislah yang digunakan sebagai acuan para pemandu wisata gua Sunyaragi yaitu tahun 1703 Masehi untuk menerangkan tentang sejarah gua Sunyaragi karena sumber tertulis lebih memiliki bukti yang kuat daripada sumber-sumber lisan. Topeng ini adalah koleksi yang berasal dari periode Sunan Gunung Jati ini mewakili sebuah cerita tentang bagaimana seni lokal digunakan sebagai alat penyebaran agama Islam di wilayah Jawa Barat. Kompleks Sunyaragi dilahirkan lewat proses yang teramat panjang. Pangeran Kararangen adalah nama lain dari Pangeran Arya Carbon.berwarna di latar belakang singgasana raja yang melambangkan sosok wali songo (para penyebar agama Islam di Jawa).

Gua Sunyaragi didirikan pada zaman penjajahan Belanda sehingga gaya arsitektur Belanda atau Eropa turut mempengaruhi gaya arsitektur gua Sunyaragi. tanda-tanda kiblat pada tiap-tiap pasholatan atau musholla. Siti Inggil dan lain-lain. lorong yang menuju ke Arab dan Cina yang terletak di dalam kompleks gua Arga Jumut.Namun menurut Caruban Kandha dan beberapa catatan dari Keraton Kasepuhan. Sebagai peninggalan keraton yang dipimpin oleh Sultan yang beragama Islam. bentuk gapura dan beberapa buah patung seperti patung gajah dan patung manusia berkepala garuda yang dililit oleh ular. pada bangunan Bale Kambang. adanya beberapa pawudlon atau tempat wudhu serta bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. Di beberapa tempat. Terutama dihubungkan dengan perluasan Keraton Pakungwati (sekarang Keraton Kasepuhan Cirebon) yang terjadi pada tahun 1529 M. Sebagai data perbandingan. dan lorong yang menuju ke Gunung . Siti Inggil dibangun dengan ditandai candra sengkala ”Benteng Tinataan Bata” yang menunjuk angka tahun 1529 M. tempat sholat dan pawudon atau tempat untuk mengambil air wudhu. kuburan tersebut bukanlah kuburan dari seseorang keturunan Cina melainkan merupakan sejenis monumen yang berfungsi sebagai tempat berdoa para keturunan pengiring-pengiring dan pengawal-pengawal Putri Cina yang bernama Ong Tien Nio atau Ratu Rara Sumanding yang merupakan istri dari Sunan Gunung Jati. Pangeran Kararangen hanya membangun kompleks Gua Arga Jumut dan Mande Kemasan saja. Di Tamansari Gua Sunyaragi ada sebuah taman Candrasengkala yang disebut ”Taman Bujengin Obahing Bumi” yang menunjuk angka tahun 1529. Tamansari dibangun karena Pesanggrahan ”Giri Nur Sapta Rengga” berubah fungsi menjadi tempat pemakaman raja-raja Cirebon. Di kedua tempat itu juga terdapat persamaan. yakni terdapat gapura ”Candi Bentar” yang sama besar bentuk dan penggarapannya. yang sekarang dikenal sebagai Astana Gunung Jati. Secara visual. gua Sunyaragi dilengkapi pula oleh pola-pola arsitektur bergaya Islam atau Timur Tengah. Penempatan [[keramik|keramik-keramik] pada bangunan Mande Beling serta motif mega mendung seperti pada kompleks bangunan gua Arga Jumut memperlihatkan bahwa gua Sunyaragi mendapatkan pengaruh gaya arsitektur Cina. bangunan-bangunan di kompleks gua Sunyaragi lebih banyak memunculkan kesan sakral. bunga matahari dan bunga teratai. Hal tersebut menjelaskan bahwa gaya arsitektur gua Sunyaragi juga mendapat pengaruh dari Timur Tengah atau Islam. Seluruh ornamen bangunan yang ada menunjukkan adanya suatu sinkretsime budaya yang kuat yang berasal dari berbagai dunia. Keramik-keramik itu sudah lama hilang atau rusak sehingga tidak diketahui coraknya yang pasti. Kesan sakral dapat terlihat dengan adanya tempat bertapa seperti pada gua Padang Ati dan gua Kelangenan. Namun. dengan pembangunan tembok keliling keraton. Misalnya. Gaya Cina terlihat pada [[ukiran] bunga seperti bentuk bunga persik. Arsitektur Gua Sunyaragi Gaya Indonesia klasik atau Hindu dapat terlihat pada beberapa bangunan berbentuk joglo. bentuk tangga berputar pada gua Arga Jumut dan bentuk gedung Pesanggrahan. Misalnya. Mande Beling dan gedung Pesanggrahan. dulu Gua Sunyaragi dihiasi berbagai ornamen keramik Cina di bagian luarnya. Selain itu ada pula kuburan Cina. relung-relung pada dinding beberapa bangunan. umumnya dipengaruhi oleh gaya arsitektur Indonesia Klasik atau Hindu. Tanda tersebut dapat terlihat pada bentuk jendela yang tedapat pada bangunan Kaputren. 5.

Bagian luar komplek aku bermotif batu karang dan awan. Namun keadaan panggung budaya tersebut kini kurang terurus. Namun. Hal tersebut sangat berdampak pada kondisi fisik gua Sunyaragi. digunakan Bangsal Jinem. ruang ibadah dan dikelilingi oleh taman lengkap dengan kolam. Ia hanya memperkuat konstruksi aslinya dengan menambah tiang-tiang atau pilar bata penguat. Bangunan tua ini hingga kini masih ramai dikunjungi orang. Karena itu. dilengkapi terowongan penghubung bawah tanah dan saluran air. Sedang Gua Padang Ati (Hati Terang). Kurangnya biaya pemeliharaan menyebabkan lokasi wisata gua Sunyaragi lama kelamaan makin terbengkal 6. Upaya Pemugaran Tahun 1852 taman ini sempat diperbaiki karena pada tahun 1787 sempat dirusak Belanda. Selain itu ada Gua Pande Kemasan yang khusus digunakan untuk bengkel kerja pembuatan senjata sekaligus tempat penyimpanannya. Tan Sam Cay. konon diminta Sultan Adiwijaya untuk memperbaikinya. yang memugar Tamansari secara keseluruhan dari tahun 1976 hingga 1984. Kolam di kompleks Taman Sari pun kurang terurus dan airnya mongering 7. karena letaknya persis di tepi jalan utama. Namun terkadang ia juga menghilangkan bentuk aslinya. Direktorat Jenderal Kebudayaan.Jati pada kompleks gua Peteng. Saat itu. Pada tahun 1997 pengelolaan gua Sunyaragi diserahkan oleh pemerintah kepada pihak keraton Kasepuhan. Gua Pengawal yang berada di bagian bawah untuk tempat berjaga para pengawal. akan tetapi kala Sultan beristirahat di Mande Beling. Selain itu ada pula patung Haji Balela yang menyerupai patung Dewa Wisnu. kamar mandi. khusus tempat bertapa para Sultan. di kompleks Taman Sunyaragi juga terdapat patok bertulis ”Kuburan Cina”. Perbekalan dan makanan prajurit disimpan di Gua Pawon. Kesan sakral nampak pula pada bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. Di depan pintu masuk gua Peteng terdapat patung Perawan Sunti. taman bagian depan mendapat sentuhan baru untuk istirahat para wisatawan. jika seorang gadis memegang patung tersebut maka ia akan susah untuk mendapatkan jodoh. . Seperti terlihat di Gua Pengawal dan sayap kanan-kiri antara gedung Jinem dan Mande Beling. Sejak itu tak ada lagi aktivitas pemeliharan yang serius pada kompleks ini. Pintu gerbang luar berbentuk candi bentar dan pintu dalamnya berbentuk paduraksa. seorang arsitek Cina. Tempat parkir lumayan luas. Namanya. apabila dianggap membahayakan bangunan keseluruhan. penuh dengan tanaman liar. Bangunan gua-gua berbentuk gunung-gunungan. Menurut legenda masyarakat lokal. terutama pada bagian atap lengkung. arsitek Cina itu ditangkap dan dibunuh karena dianggap telah membocorkan rahasia gua Sunyaragi kepada Belanda. kamar rias. Saat Sultan menerima bawahan untuk bermufakat. Denah Komplek Gua Sunyaragi Kompleks tamansari Sunyaragi ini terbagi menjadi dua bagian yaitu pesanggrahan dan bangunan gua. Pemugaran terakhir dilakukan Direktorat Perlindungan dan Pembinaan Sejarah dan Purbakala. Bagian pesanggrahan dilengkapi dengan serambi. Induk seluruh gua bernama Gua Peteng (Gua Gelap) yang digunakan untuk bersemadi. Pelaksanaannya diserahkan kepada seorang petugas Dinas Kebudayaan Semarang. Pemugaran Tamansari Gua Sunyaragi pernah dilakukan oleh pemerintah kolonial Belanda pada 19371938. ruang tidur. Terdapat juga panggung budaya yang digunakan untuk pementasan kesenian Cirebon. taman ini menjadi benteng pertahanan. Krisjman.

tempat berkumpul par apengawal sultan. (9) goa Padang Ati. M.S. tempat orang penting keraton. Nina. tempat bersantai. (11)goa Lawa. (2) goa pengawal. (12) goa pawon. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. tempat khusus kelelawar. Hj. (8) goa Arga Jumud. Humaniora Utama Press. Bagian-bagiannya terdiri dari 12 antara lain (lihat denah): (1)bangsal jinem. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. (7) goa peteng. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. tempat sultan memberi wejangan sekaligus melihat prajurit berlatih. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku “Purwaka Caruban Nagari” tulisan tangan. secara garis besar Tamansari Sunyaragi adalah taman tempat para pembesar keraton dan prajurit keraton bertapa untuk meningkatkan ilmu kanuragan. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. DAFTAR PUSTAKA Lubis. BAB IV SIMPULAN Setelah penulis paparkan hasil penelitian dan wawancara yang dilakukan di keraton kasepuhan. (4) goa Pandekemasang. tempat nyepi untuk kekebalan tubuh. (5) goa Simanyang. Tradisi dan Transformasi Sejarah Sunda.Denah Gua sunyaragi Walaupun berubah-ubah fungsinya menurut kehendak penguasa pada zamannya. tempat bersemedi. tempat membuat senjata tajam. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. H. . keraton kanoman dan keraton sunyaragi punulis simpulkan melalui beberapa kriteria yaitu sebagai berikut: Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. India. 2000. tempat bersemedi agar langgeng jabatan. tempat pos penjagaan. (10) goa Kelanggengan. (6) goa Langse. Dr. (3) kompleks Mande Kemasan (sebagain hancur). kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. dapur penyimpanan makanan.

Jurusan Desain Komunikasi Visual. http://id. Supriyanto.Bandung. Kantor Administrasi dan Meseum Tamansari Gua Sunyaragi . Bayu Dwi Mardana.org/wiki/Sunyaragi Koleksi pribadi foto Gua Sunyaragi . 2004.UNIKOM. Digital Library ITB Sunyaragi.wikipedia.Cirebon. Sinar Harapan 2003.Fakultas Desain dan Seni. R.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->