MAKALAH SEJARAH PERADABAN ISLAM

BAB I Pendahuluan
A. Latar belakang masalah Dalam sejarah kebudayaan ummat manusia proses tukar-menukar dan interaksi (intermingling) atau pinjam meminjam konsep antara satu kebudayaan dengan kebudayaan lain memang senantiasa terjadi, seperti yang terjadi antara kebudayaan Barat dan peradaban Islam. Dalam proses ini selalu terdapat sikap resistensi dan akseptansi. Namun dalam kondisi dimana suatu kebudayaan itu lebih kuat dibanding yang lain yang tejadi adalah dominasi yang kuat terhadap yang lemah. Istilah Ibn Khaldun, "masyarakat yang ditaklukkan, cenderung meniru budaya penakluknya". Ketika peradaban Islam menjadi sangat kuat dan dominan pada abad pertengahan, masyarakat Eropa cenderung meniru atau "berkiblat ke Islam". Kini ketika giliran kebudayaan Barat yang kuat dan dominan maka proses peniruan itu juga terjadi. Terbukti sejak kebangkitan Barat dan lemahnya kekuasaan politik Islam, para ilmuwan Muslim belajar berbagai disiplin ilmu termasuk Islam ke Barat dalam rangka meminjam. Hanya saja karena peradaban Islam dalam kondisi terhegemoni maka kemampuan menfilter konsep-konsep dalam pemikiran dan kebudayaan Barat juga lemah. B. Perumusan masalah Adapun masalah yang akan dibahas adalah seputar pengertian peradaban islamdan juga peradaban islam sebagai ilmu pengetahuan dan dasar-dasar peradaban islam serta sedikit menyinggung tentang perekembangan perdaban islam C. Pembatasan Masalah Adapun didalam pembahasan yang akan didiskusikan tidak keluar dan menyimpang dari semua yang ada tertulis didalam makalah ini yang ruang lingkupnya hanya seputar pengantar peradaban islam.

karsa. pembangunan. Inggris terdapat perbedaan pengertian antara kedua istilah tersebut. Suatu peradaban ditunjukkan dalam gejala-gejala lahir. ilmu pengetahuan dan kesenian. Dalam latihan ini memerlukan proses dan mengembangkan cipta. Maka culture adalah civilization dalam arti perkembangan jiwa. Peradaban Islam memiliki tiga pengertian yang berbeda. Tetapi dalam B. kedua. pertambangan. masyarakat telah memiliki keahlian di dalam industri (pertanian. ketiga. dan terdidik dalam kesenian yang indah-indah. pengangkutan dsb). memiliki tertib politik dan kekuasaan. dan rasa manusia. hasil-hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam lapangan kesusasteraan. diartikan pula melatih jiwa dan raga manusia.BAB II Pembahasan A. Pertama. dan (2) suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju. Pengertian Peradaban Kata Peradaban seringkali diberi arti yang sama dengan kebudayaan. Dalam hal ini peradaban diartikan dalam dua cara: (1) proses menjadi berkeadaban. Fyzee. dan Tamaddun (peradaban) Menurut A. Istilah kebudayan (culture) pada dasarnya diartikan sebagai cara mengerjakan tanah. . kata Hadharah (kemajuan). kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam mulai dari periode Nabi Muhammad Saw. Adapun kebudayaan diartikan bersifat sosiologis di satu sisi dan antropologis di sisi lain. memelihara tumbuh2an. Arab dibedakan antara kata Tsaqafah (kebudayaan). Istilah Civilization untuk peradaban dan Culture untuk kebudayaan. Demikian pula dalam B. Memiliki kota-kota besar. mis. sampai perkembangan kekuasaan sekarang. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (Latin) atau civil (Inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan.A.

science And Civilization in islam. Maka dari itu. Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. . dan kesanggupan berjuang untuk hidup. Meraih Kejayaan Islam dengan Iptek Berdasarkan penjelasan Ibnu Khaldun tentang kebangkitan suatu peradaban. Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu. kita melihat peran vital pendidikan sebagai jalan kebangkitan peradaban Islam. mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi¹.kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah. sedangkan yang mengarahkan seseorang untuk memberi respon seseorang terhadap situasi yang sedang dihadapinya adalah faktor ilmu pengetahuan. kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer. 1. namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. kebangkitan Islam hanya akan menjadi utopia belaka. Dari sini. B. penggunaan bahasa. pengarang : seyyed Hossein nasr. wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi tiga elemen penting yaitu. kemampuan manusia untuk berfikir yang menghasilkan sains dan teknologi. Orang mungkin memprioritaskan pembangunan ekonomi dari pada ilmu. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. sebab ekonomi akan berperan meningkatkan taraf kehidupan. Tanpa ini. Namun. Jadi kemampuan berfikir merupakan elemen asas suatu peradaban. pembangunan kembali peradaban Islam harus dimulai dari pembangunan ilmu pengetahuan Islam. Sebab kesempurnaan manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. dan hal itu tidak sepenuhnya salah. jika umat Islam ingin membangun kembali peradabannya. Menurut Ibnu Khaldun. dan kebiasaan hidup kemasyarakatan. sejatinya faktor materi dan ekonomi menentukan setting kehidupan manusia.

Jadi membangun peradaban Islam harus dimulai dengan membangun pemikiran umat Islam. Karl Marx. Demi kemajuan para pemimpin dan umat Islam berada di atas nilai-nilai Islami. Emmanuel Kant. umat Islam harus giat belajar. adalah intelektual. Dasar-dasar Peradaban Islam Analisis Historis Dan Konstektual Dalam Kajian Literatur Islam Klasik. Hegel. Ia berfungsi sebagai individu yang bertanggung jawab terhadap ide dan pemikiran tersebut. meskipun tidak berarti kita berhenti membangun bidang-bidang lain. Pandangan ini didasarkan pada teks al Qur-an : Dan Kami tidak mengutus kamu (Muhammad) melainkan kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembir Dan sebagai pemberi peringatan tetapi kebanyakan manusia tidakmengetahui”. dan lain sebagainya mempengaruhi cara berfikir masyarakat dan bahkan kehidupan mereka. Sehingga umat Islam akan menjadi khairu ummah sebagaimana yang disinyalir QS Ali Imran [3]: 110.98 Lebih penting dari ilmu dan pemikiran yang berfungsi dalam kehidupan masyarakat. Ibn Khaldun. Adalah kesepakatan keimanan seluruh kaum muslimin bahwa Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw adalah agama yang dihadirkan untuk menjadi petunjuk hidup bagi seluruh umat manusia. Demikian pula dalam sejarah peradaban Islam. Bahkan perubahan di masyarakat ditentukan oleh ide dan pemikiran para intelektual. Hanbali. Dalam teks lain dikemukakan bahwa visi atau tujuan akhir yang dibawa oleh agama ini adalah kerahmatan (kasih sayang). Imam al-Ghazzali. Ini bukan sekedar teori tapi telah merupakan fakta yang terdapat dalam sejarah kebudayaan Barat dan Islam. John Dewey. Ia adalah agama yang merahmati alam . Dan ini bukan hanya bagi manusia tetapi juga bagi alam semesta. Guna memuluskan jalan menuju kebangkitan peradaban Islam ini. dan mengembangkan ilmu pengetahuan. pembangunan ilmu pengetahuan Islam hendaknya dijadikan prioritas bagi seluruh gerakan Islam. C.penerbit : Barnes & Noble Books. Artinya. Adam Smith dan sebagainya adalah pemikir-pemikir yang menjadi rujukan dan merubah pemikiran masyarakat. Di Barat ide-ide para pemikir. New york : hal : 97. mengkaji. seperti Descartes. pemikiran para ulama seperti Imam Syafii.

Berdasarkan teks al Qur-an tersebut. Kedua adalah dimensi aktualisasi keyakinan tersebut yang bersifat eksoterik (hal-hal yang dapat dilihat.Al An’am.al Nubuwwat.Wahai manusia. Ini biasanya disebut juga dimensi “tasawuf/akhlaq”.(Q.S. Dimensi ini biasanya juga dikenal dengan istilah “aqidah”. Kedua sumber utama Islam ini mengandung prinsip-prinsip. Ini sungguh merupakan pernyataan paling tegas mengenal universalitas Islam Totalitas Islam pada sisi lain muncul Dalam konsep “Trilogi Islam”. Dimensi ini berpusat pada keyakinan personal manusia terhadap.sikap moral luhur atau al Akhlaq al Karimah. tingkah laku interpersonal yakni antar suami-isteri Dan bertingkahlaku antar personal.al Ghaibiyyat” (metafisika). dimensi keimanan. Al Qur-an menyatakan : “Kami tidak melupakan sesuatupun di Dalam al Kitab”. (kenabian dan kitab-kitab suci) Dan. hikmah-hikmah Dan petunjuk-petunjuk yang diperlukan bagi hidup Dan kehidupan manusia. maka seluruh manusia merupakan ciptaan Tuhan Dan semuanya meski memiliki latarbelakang kultural. etnis. Istinbat atau Ilhaq al Masail bi Nazha-iriha atau sebutan lain yang identik dengan aktifitas intelektual. al Anbiya. Al Hujurat. Sesungguhnya yang paling unggul di antara kamu adalah yang paling bertaqwa (kepada Allah. Dan jenis kelaim. Alat-alat Analisis inilah yang kemudian melahirkan khazanah intelektual Islam yang .6:38). yang lahiriyah).(Q. Hal ini dinyatakan secara eksplisit Dalam al Qur-an :. Q. pada. Kami ciptakan kamu sekalian terdiri dari laki-laki Dan perempuan Dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa Dan bersuku-suku agar saling mengenal.. dasar-dasar normatif..S.21: 107).Seluruh dimensi ajaran Islam tersebut diambil dari sumber-sumber otoritatif Islam yakni al Qur-an Dan Hadits Nabi. kebangsaan.Kemahaesaan Tuhan. Dimensi ketiga adalah aturan-aturan yang mengarahkan gerak hati (dimensi esoterik) yang diharapkan akan teraktualisasi Dalam sikap. Trilogi ini merupakan ajaran yang mewadahi dimensi-dimensi manusia. menempati posisi yang sama di hadapan-Nya. Dari sini para ulama kemudian mengeksplorasi Dan mengembangkan kandungannya untuk menjawab kebutuhan manusia Dalam ruang Dan waktu yang berbeda-beda Dan berubah-ubah. 13). warna kulit. Ekplorasi Dan pengembangan tersebut dilakukan melalui alat Analisis yang bernama Ijtihad. Dimensi ini biasanya disebut “syari’ah”. Ketiga aturan ini kemudian dirumuskan oleh para ulama Islam sebagai : aturan ibadah. Pertama.S. Dimensi ini berisi aturan-aturan bertingkahlaku baik tingkah laku personal dengan Tuhannya.semesta. Dan aturan mu’amalat atau pergaulan antar manusia Dalam ruang publik dengan segala persoalannya. aturan hukum keluarga (al ahwal al syakhshiyyah).

sebagai rujukan hukum bagi seluruh masyarakat muslim. Abu Hanifah. mazhab Maliki. Aktifitas intelektual kaum muslim paling produktif Dalam sejarah Islam lahir pada tiga abad pertama Islam. Biarkan masyarakat . Satu pernyataan yang sering dikemukakan mereka adalah “Ra’yuna Shawab Yahtamil al Khatha’ wa Ra’yu Ghairina Khatha Yahtamil al Shawab” (pendapat kami benar tetapi boleh jadi keliru.Sikap menghargai pandangan orang lain yang berbeda ditunjukkan oleh Imam Malik bin Anas melalui penolakannya terhadap Khalifah dinasti Abbasiyah.far al Manshur yang menghendaki kitab. Syafi’i mazhab al Tawassuth. peradaban Islam telah menghasilan ratusan para ahli hukum Islam terkemuka (mujtahidin) selain empat Imam mujtahid.Al Muwattha.maha kaya Dalam beragam disiplin ilmu pengetahuan Dan teknologi. senantiasa memiliki relevansi dengan konteks sosio-kulturalnya masing-masing. Inilah yang kemudian menciptakan peradaban Islam yang gemilang. Satu hal yang sangat menarik adalah bahwa mereka Dan para pengikutnya yang awal senantiasa saling menghargai pendapat lainnya. Jika kita harus memetakan pola fiqh ke empat mazhab paling terkenal di atas. Dan pendapat selain kami keliru tetapi mungkin saja benar). Ini memang wajar karena tingkahlaku manusia senantiasa bergerak Dan ruang Dan waktu yang semakin meluas Dan cepat disamping ini paling mudah dipahami banyak orang. Malik bin Anas. Pembagian pola atau katagorisasi ini tentu saja tidak bersifat absolut. Muhammad bin Idris al Syafi’i Dan Ahmad bin Hanbal. maka dapat kita kemukakan : Mazhab Hanafi adalah mazhab ahl al Ra’y (rasionalis). Mereka bekerj a keras untuk mengeksploitasi Dan mengembangkan hukum Islam bagi keperluan masyarakat yang senantiasa berkembang. Abu Ja. Kepada Khalifah beliau mengatakan :.Menelusuri aktifitas intelektual kaum muslimin pada tiga abad pertama Islam kita menemukan bahwa para sarjana Klasik Islam Klasik ternyata tidak melakukan dikotomisasi antara ilmu pengetahuan Agama Dan pengetahuan umum (sekuler). Maka sampai abad ke IV H. Produkproduk hukum mereka yang dikemudian hari dikenal dengan sebutan “fiqh”. Mereka meyakini bahwa beragam jenis ilmu pengetahuan adalah ilmu Allah yang mahakaya. mazhab “muhafizhin” (menjaga tradisi).anda tahu bahwa di berbagai wilayah negeri ini telah berkembang berbagai tradisi hukum sesuai dengan kemaslahatan setempat. Masing-masing dengan metodanya Dan kecenderungannya sendiri-sendiri. Bahkan pergulatan intelektual mereka dilakukan dengan mengadopsi secara selektif produk-produk ilmu pengetahuan Helenistik Dan Persia terutama Dalam bidang filsafat Dan fisika. mazhab “mutasyaddidin”. melainkan sebagai kecenderungan utama atau umum.Aspek Hukum Islam Pada tataranpengetahuan keagamaan. Dan Hanbali . bidang paling hidup Dan produktif adalah bidang hukum.

matan Dan nazhm. Kemaslahatan.upaya menghidupkan teks-teks fiqh. Ke Kerahmatan Dan Kebijaksanaan. 89). memang kemudian mengalami proses stagnasi atau tidak berjalan secara progresif.(Baca : Subhi Mahmasani. fi al Islam.² . Maka saya kira tidak ada alasan untuk menyeragamkannya. hlm. Sebab tidak ada seorangpun yang berhak mengklaim kebenaran atas nama Tuhan sekalipun”. Maktabah Tijariyah Kubra.Priodesasi perkembangan peradaban islam . yang sudah jadi. . hasyiyah. produk para ulama sebelumnya.(Inna likulli qawmin Salafan wa Aimmah). Cara ini sejalan dengan kaedah fiqh : . Ini sejalan . Pemikiran mereka direproduksi Dalam beragam pola . . Kecenderungan umum keberagaman umat Islam adalah mengikuti apa yang sudah ada. Falsafah al Tasyri. 347-351 D. 2. Abu Ishaq al Syathibi. Al Muwafaqat fi Ushul al Syari’ah. Kairo. hukum yang terdapat Dalam teks. sudah menjadi kebutuhan yang sangat mendesak dilakukan oleh umat Islam.dengan kaedah “Taghayyur al Ahkam bi Taghayyur al Ahwal wa al Azminah wa al Amkinah”(hukum bisa .Perubahan hukum tersebut harus selalu mengacu pada empat hal : Keadilan.Menjadikan realitas sosial baru sebagai bahan Analisis bagi kemungkinan dilakukannya perubahan hukum. syarh. Karena itu upaya.Mengkaji sosio-kultural Dan Politik yang melatarbelakangi teks-teks fiqh Klasik. Upaya-upaya ke arah pengembangan hukum Islam sesudah abad IV H.berubah karena perubahan keadaan. kausalita. Beberapa hal yang bisa dijadikan dasar kontekstualisasi adalah :Mengkaji substansi. zaman Dan tempat).memilih sendiri panutannya. Kebutuhan Menghidupkan Teks Dewasa ini sangat disadari bahwa produkproduk Islam tidak lagi cukup memadai untuk menjawab berbagai problem baru produk modernitas.

Gerakan keilmuan lebih bersifat spesifik. dewan menteri. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 37 Ketika Bani Umayyah digantikan Bani Abbasiyah (750-1258M). Sementara di Barat. banyak institusi politik dibentuk. dan dakwah. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. misalnya undang-undang pemerintahan. Nabi SAW mewariskan prinsip: mengakui hak individu berikut penggunaannya. konsulat. sampai Konstantinopel. Aljazair. Cretta.Sejak awal. Sementara di bidang ekonomi. Tangiers dan Spanyol. dan (prinsip ketiga) harta tersebut harus disalurkan kepada fakir miskin atau yang lebih membutuhkan. dinasti ini telah mampu menciptakan senjata-senjata perang yang canggih pada masanya. ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang lebih pesat. lembaga sejenis perbankan. bagian barat India sampai Punjab dan Lahore. lembaga sekretariat negara. Tidak ada kasta-kasta dalam Islam. Rasulullah SAW tidak pernah mengajar sistem feodal atau monarki. dan badan pertanahan negara. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. dinasti ini menguasai seluruh Afrika Utara. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. sistem pertanian maupun pengairan ³ Wilayah kekuasaan Umayyah berkembang di sebelah Timur sampai ke Oxus. suaka politik. Dalam tatanan ekonomi dan keuangan juga dibentuk jawatan ekspor dan impor. dan raja dengan rakyat. pemilihan khalifah (pada masa khulafaur rasyidin) dilakukan dengan tiga model pemilihan: aklamasi. kehidupan sosial. Di Utara. jawatan pos dan giro serta penasihat khusus di bidang politik. Di bidang . Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. sarana transportasi darat maupun laut. mempertalikan si kaya dengan si miskin. Persia dan Romawi. 3. bahkan sistem perdamaian. seperti Yahudi. badan urusan logistik. Sedang dalam tatanan teknologi. Semasa Dinasti Umayyah (Amawiyah) berkuasa (661-770M). penunjukan. perekonomian. atau (ketiga) melalui tim formatur (dewan syura). Maka. dikuasainya Pulau Rhodes. kepemilikan pribadi itu harus dipertanggungjawabkan kepada Allah SWT. Sedang sistem sosial Islam merangkul semua lapisan masyarakat.

Kimiawan Muslim lainnya ketika itu adalah Al Razi dan Al Tuqrai (abad ke-12M). maudhu. dari yang bersifat demokrasi menjadi monarki absolut 4 4. Lalu ada Ali ibn Rabban Al-Tabari (850M) sebagai dokter pertama yang mengarang buku Firdaus Al Hikmah. Khusus di bidang hadits. Bahkan dikemukakan pula kritik sanad dan matan. Muncul pula sejarawan seperti Ahmad al-Yakubi dan Abu Jafar Muhammad bin Jafar bin Jarir Al-Tabari. astronom pertama Muslim Muhammad ibnu Ibrahim Al-Farazi (777M) membuat astrolobe atau alat ukur ketinggian bintang. pembukuan dan pencatatan dari hafalan para sahabat. Al Razi dan Al Farabi. sehingga muncul apa yang kita kenal sebagai hadits shahih. dhaif. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. moderat.astronomi. Mulailah dilakukan pengklasifikasian secara sistematis dan krologis. Sedang ahli ilmu bumi termasyhur Ibnu Khurdazabah (820-913M). dilakukan penyempurnaan. sehingga terlihat jarah dan takdil rawi sebuah hadits . Sementara di bidang kimia. Apa yang disajikan Ajid Thohir dalam bukunya Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 34 Demikian pula Bani Abbasiyah __meski berdasarkan nilai kebersatuan. Justru Baratlah yang kemudian mencomot apa-apa yang terbaik dari peradaban Islam. Politik dan Budaya Umat Islam terbitan Rajawali Pers (PT Raja Grafindo Perkasa) ini membuktikan argumentasi reformis Islam asal Mesir Muhammad Abduh bahwa sangat tidak benar (persangkaan Barat selama ini) mengaitkan Islam dengan keterbelakangan. universal. Tokoh kedokteran lainnya adalah Ibnu Sina. kebodohan dan kemiskinan. muncul Jabir ibn Hayyan sebagai Bapak Ilmu Kimia Islam. dan kesamaan hubungan dalam hukum__ merupakan daulat yang dibangun dengan sistem suksesi . Pecahnya kekhalifahan Umayyah adalah penguasa pertama yang mengubah sistem pemerintahan Islam.

ketika kejayaannya juga terus merosot dan lemah. Fyzee. Kekuasaan Umayyah dihancurkan Abbasiyah. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Andalusia. karena ketidakadilan dalam kebijakan land reform serta konflik berkepanjangan dengan kaum Syiah.. Ketika terjadi konflik internal keluarga dan pada saat mereka kehilangan kendali terhadap daulat-daulat kecil. Sementara di Mesir muncul Muhammad Ikhsyid sebagai penguasa dari Bani Abbas.a. Dinasti Umayyah bangkit lagi dengan mengangkat Abdurahman Nasr menjadi khalifah/Amir Al-Mukminin. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 44 BAB III KESIMPULAN DAN SARAN a. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia.turun temurun 5. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (latin) atau civil (inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. maka pecahlah kekuasaan kekhalifahan. . Kesimpulan Peradaban seringkali diartikan sama dengan kebudayaan menurut a. Syiah Amaliah membentuk Dinasti Fatimiah. Juga ia hadirkan keinginan-keinginan untuk mendirikan negara Islam. Sedang Daulat Abbasiyah dihancurkan pasukan Tartar dari Mongolia. berdiri Bani Buwaihi. 5. Di Baghdad __pusat kekuasaan Abbasiyah__ sendiri. Ajid Thohir secara sistematis menyajikan bagaimana prosesi sejarah peradaban di kawasan dunia Islam ini berjaya dan jatuh bangun. Di Afrika Utara. Yaman dan Tunisia pun bangkit. Di wilayah Barat. seperti yang terjadi di Indonesia pada masa pemerintahan Ir Soekarno.

kehidupan sosial. Saran Diharapkan kepada seluruh mahasiswa pada umumnya. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain.namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. DAFTAR PUSTAKA 1. Science And Civilization in islam. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali SEJARAH KERATON KASEPUHAN. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Abu Ishaq al Syathibi.1. beliau bersemayam di . Latar Belakang Masalah Keraton Kasepuhan didirikan pada tahun 1529 oleh Pangeran Mas Mochammad Arifin II (cicit dari Sunan Gunung Jati) yang menggantikan tahta dari Sunan Gunung Jati pada tahun 1506. Dan pada mahasiswa/1 semester empat pada khususnya. pengarang : seyyed Hossein nasr. 1993 2. penerbit : Barnes & Noble Books. Persia dan Romawi. yazid penerbit Press. State University of New York dialih bahasakan oleh DR. KERATON KANOMAN DAN KERATON SUNYARAGI CIREBON JAWA BARAT BAB I PENDAHULUAN 1. dan dakwah. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. Agar lebih belajar dengan giat tentang sejarah peradaban islam karena agar kita lebih mengenal bagaimana sebuah peradaban tejadi yang pada makalah ini dititik beratkan pada peradaban islam. konsulat. B. seperti Yahudi. suaka politik. bahkan sistem perdamaian. dalam bukunya Al Muwafaqat fi Ushul al Syari’ah. Mukhsin dkk diterbitkan oleh yayasan UIN Jakarta. Maktabah Tijariyah Kubra.mei 2006 3. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. Kairo diterjemahlkan oleh. perekonomian.

Cirebon Utara. atau Taman Air Sunyaragi. di antaranya melaksanakan tradisi Grebeg Syawal. baik dalam bidang Islamiyah. Ahkirnya beliau pada tahun 1549 wafat dalam Mesjid Agung Sang Cipta Rasa dalam usia yang sangat tua. Sunan Gunung Jati di Desa Astana. Nama "Sunyaragi" berasal dari kata "sunya" yang artinya adalah sepi dan "ragi" yang berarti raga. dan Keraton Keprabon. seminggu setelah Idul Fitri dan berziarah ke makam leluhur. piring-piring keramik itu bertebaran hampir di seluruh situs bersejarah di Cirebon.Keraton Kasepuhan dulunya bernama Keraton Pakungwati. 1. keduanya adalah bahasa Sansekerta. salah satunya saung yang bernama bangsal witana yang merupakan cikal bakal Keraton yang luasnya hampir lima kali lapangan sepak bola ini. yakni hewan yang dikendarai Nabi Muhammad ketika ia Isra Mi'raj. dari pengorbanan tersebut akhirnya nama beliau diabadikan dan dimulyakan oleh nasab Sunan Gunung Jati sebagai nama Keraton yaitu Keraton Pakungwati yang sekarang bernama Keraton Kasepuhan. pembina negara maupun sebagai pengayom yang menyayangi rakyatnya. Putri itu cantik rupawan berbudi luhur dan bertubuh kokoh serta dapat mendampingi suami. yang kemudian terpecah menjadi Keraton Kanoman. Di Keraton ini tinggal sultan ke-12 yang bernama raja Muhammad Emiruddin berserta keluarga. seperti dua kereta bernama Paksi Naga Liman dan Jempana yang Masih terawat baik dan tersimpan di museum. atau sering disebut sebgaai Tamansari Sunyaragi. Dan di halamannya ada patung macan sebagai perlambang Prabu Siliwangi. Keraton adalah komplek yang luas. Keraton Kasepuhan.2. Bentuknya burok. di sebelah timur keraton selalu ada masjid. atau Pendopo untuk Menerima tamu. Kesambi. Kompleks Keraton Kanoman yang mempunyai luas sekitar 6 hektar ini berlokasi di belakang pasar. Tidak jauh dari kereta. Keraton Kacirebonan. Di depan keraton selalu ada alun-alun untuk rakyat berkumpul dan pasar sebagai pusat perekonomian. sedangkan Pangeran Mas Mochammad Arifin bergelar Panembahan Pakungwati I. Keraton Kanoman masih taat memegang adat-istiadat dan pepakem. Dan yang tidak kalah penting dari Keraton di Cirebon adalah keraton selalu menghadap ke utara. Hal yang menarik dari Keraton di Cirebon adalah adanya piring-piring porselen asli Tiongkok yang menjadi penghias dinding semua keraton di Cirebon. Dan sebutan Pakungwati berasal dari nama Ratu Dewi Pakungwati binti Pangeran Cakrabuana yang menikah dengan Sunan Gunung Jati. Kota Cirebon dimana terdapat bangunan mirip candi yang disebut Gua Sunyaragi. Peninggalan-peninggalan bersejarah di Keraton Kanoman erat kaitannya dengan syiar agama Islam yang giat dilakukan Sunan Gunung Jati. yang juga dikenal dengan Syarif Hidayatullah. Sunyaragi adalah nama suatu Cagar Budaya Indonesia yang unik. Keraton Kanoman adalah pusat peradaban Kesultanan Cirebon.dalem Agung Pakungwati Cirebon. maka penulis membatasinya dalam sebuah rumusan masalah dengan tujuan . Dan di bagian tengan Keraton terdapat komplek bangunan bangunan bernama Siti Hinggil. Rumusan Masalah Dikarenakan kajian masalah mengenai Sejarah keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman ini sangat meluas cakupannya. yang terdiri dari dua puluh tujuh bangunan kuno. terdapat bangsal Jinem. Tujuan utama didirikannya gua tersebut adalah sebagai tempat beristirahat dan meditasi para Sultan Cirebon dan keluarganya. Sunyaragi berlokasi di kelurahan Sunyaragi. penobatan sultan dan pemberian restu sebuah acara seperti Maulid Nabi. Di Keraton ini masih terdapat barang barang Sunan Gunung Jati. Tak cuma di keraton.

keraton kanoman dan keraton Sunyaragi b). Adapun rumusan masalah tersebut adalah sebagai berikut : 1. Observasi yang dilakukan penulis ini dilaksanakan pada : Hari : Sabtu. 28. Koleksi-koleksi yang ada di Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman a). yakni dengan terjun langsung ke lapangan. 2. penulis menggunakan metode observasi. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Jawa Barat Cirebon. Keraton Kanoman dan Keraton Sunyaragi 3.pembahasan yang dikaji tidak terlalu banyak bahasannya. Untuk mengetahui manfaat atau kegunaan dari peninggalan-peninggalan pada zaman kerajaankerajaan yang berada di Cirebon Jawa Barat BAB II METODE PENELITIAN 2. Alat-alat music yang berada dikeraton kasepuhan dan keraton kanoman 1. bangunan-bangunan keraton kasepuhan. Untuk mengetahui Sejarah Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman yang berada di Cirebon Jawa Barat. Adapun susunan kedua metode tersebut diuraikan sebagai berikut : A. 2. 27. Desember 2009 Waktu : 13. Yang menjadi narasumber dalam wawancara yang dilakukan penulis tersebut yaitu : . Adapun tujuan penelitian tersebut adalah sebagai berikut : 1. Untuk memnuhi tugas Ujian Akhir Semester (UAS) pada Mata Kuliah Sejarah Kebudayaan Islam yang dibina oleh Bapak Mardani.00 WIB s/d selesai Tempat : Cirebon Jawa Barat. B. Senin Tanggal : 26. 3. Ahad. penulis menggunakan metode observasi dan wawancara dan tanya jawab untuk memperoleh data yang dibutuhkan dari tempat penelitian. keraton kanoman dan keraton sunyaragi.3. Observasi Dalam penelitian yang dilaksanakan.1 Rancangan Penelitian Dalam merancang penelitian yang akan dilaksanakan. Tetapi penulis ingin memaparkan pembahasannya secara rinci dengan kemampuan dari penulis sendiri. Tujuan Penelitian Penelitian yang dilakukan oleh penulis tentunya memiliki tujuan tersendiri sehingga mendorong penulis untuk melakukan penelitian tersebut. Arsitektur dan Interior Keraton Kasepuhan. Hal ini dilakukan agar data yang diperoleh lebih akurat karena berasal langsung dari narasumbernya. Wawancara dan Tanya Jawab Metode wawancara ini penulis gunakan untuk mendapatkan data secara langsung dari narasumber yang memang merupakan ahlinya di bidang kesejarahan keraton kasepuhan.

dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. keraton kanoman dan keraton sunyaragi. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. Bagaimanapun terdapat kombinasi gaya interior ini apabila kita memperhatikan sembilan kain . Seperti juga penguasa-penguasa Nusantara lainnya (seperti Kasunanan Solo). Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. Perhatikan bagaimana model dan ukiran di ruang pertemuan sultan dengan para menteri (bangsal Prabhayaksa) yang dibuat dengan model yang hampir sama dalam interior kerajaan Prancis di bawah dinasti Bourbon. Pendiri pertama dinasti penguasa Cirebon adalah Pangeran Cakrabuana yang melepaskan diri dari pengaruh kekuasaan Pajajaran yang saat itu masih memeluk agama Hindu-Budha di pedalaman Jawa Barat. India. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. BAB III PEMBAHASAN 1. seperti model kursi. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. terdapat kesan bagi para penguasa untuk mengadopsi kehidupan dunia luar dalam kehidupan penguasa lokal ini. meja dan lampu gantung. Sebagai salah satu contohnya adalah kegemaran kesultanan Cirebon mengadopsi gaya dan arsitektur model Eropa yang mengisi bagian dalam Kraton Kasepuhan. Dan dalam kaitan ini pula kita bisa melihat hubungan erat antara kesultanan Cirebon dan kesultanan Banten yang juga sama-sama tumbuh menjadi penguasa lokal sepanjang pesisir pantai Jawa Barat dalam era yang sama. Bagaimana kaitan erat antara dua kesultanan tersebut bisa dilihat sekarang ini melalui salah satu koleksi alat musik degung milik kraton yang merupakan hadiah dari Sultan Banten. Peran Sunan Gunung Jati (1479-1568) sebagai pengganti Cakrabuana menjadikan kesultanan Cirebon sebagai salah satu tempat penyiaran agama Islam di Jawa Barat yang pada saat itu masih dalam pengaruh penguasa-penguasa Hindu-Budha (seperti Kerajaan Pajajaran yang terletak di wilayah pedalaman Jawa Barat). 2.Semua pekerja atau (Abdi Dalem) yang berada di keraton kasepuhan. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara.

Meriam portugis yang menjadi bagian koleksi museum kraton kasepuhan juga menunjukkan bagaimana hubungan sultan Cirebon tersebut dengan kekuatan maritim Eropa yang mulai merambah jalur perdagangan rempah-rempah di Nusantara pada abad 16 dan Koleksi penting lainnya dalam museum kraton kasepuhan adalah apa yang dikenal sekarang sebagai topeng Cirebon. meriam portugis. Pangeran Kararangen adalah nama lain dari Pangeran Arya Carbon. tandu permaisuri dan relief kayu yang menggambarkan persenggamaan antara laki-laki dan perempuan yang melambangkan kesuburan. Namun sejarah berdirinya gua Sunyaragi versi Caruban Nagari berdasarkan sumber tertulislah yang digunakan sebagai acuan para pemandu wisata gua Sunyaragi yaitu tahun 1703 Masehi untuk menerangkan tentang sejarah gua Sunyaragi karena sumber tertulis lebih memiliki bukti yang kuat daripada sumber-sumber lisan. kita bisa melihat bagaimana pengaruh tradisi Hindu-Budha dalam sejarah pra-kolonial Jawa masih bertahan di dalam era kekuasaan raja-raja Islam di Jawa. Koleksi Museum Gambar berikut menunjukkan koleksi alat-alat musik degung milik kraton kasepuhan yang merupakan hadiah dari sultan Banten yang menunjukkan hubungan penguasa Cirebon dengan penguasa Banten saat itu yang sama-sama didirikan pada masa kejayaan penguasa-penguasa Islam di Jawa. yang dapat dibandingkan dengan penggunaan medium wayang oleh Sunan Kalijaga di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Tempat ini beberapa kali mengalami perombakan dan perbaikan. Topeng ini adalah koleksi yang berasal dari periode Sunan Gunung Jati ini mewakili sebuah cerita tentang bagaimana seni lokal digunakan sebagai alat penyebaran agama Islam di wilayah Jawa Barat. Di dalam koleksi museum kraton kasepuhan lain yang menarik yang ditampilkan dalam gambar dibawah ini adalah kereta kuda. Dalam kaitan ini. Tamansari Gua Sunyaragi dibangun pada tahun 1703 M oleh Pangeran Kararangen. terdapat alat musik rebana peninggalan sunan Kalijaga. 3. Kompleks Sunyaragi dilahirkan lewat proses yang teramat panjang. . Di sini tradisi Jawa bercampur dengan Eropa yang telah 'dilokalkan'.berwarna di latar belakang singgasana raja yang melambangkan sosok wali songo (para penyebar agama Islam di Jawa). Di dalam deretan perlengkapan alat musik tersebut. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku “Purwaka Caruban Nagari” tulisan tangan Pangeran Kararangen tahun 1720. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. Di sini kita bisa melihat percampuran antara tradisi Arab dan Jawa berpadu dalam proses penyebaran agama Islam di Jawa pada masa itu. Menurut buku Purwaka Carabuna Nagari karya Pangeran Arya Carbon. 4.

Di Tamansari Gua Sunyaragi ada sebuah taman Candrasengkala yang disebut ”Taman Bujengin Obahing Bumi” yang menunjuk angka tahun 1529. Mande Beling dan gedung Pesanggrahan. dulu Gua Sunyaragi dihiasi berbagai ornamen keramik Cina di bagian luarnya. bangunan-bangunan di kompleks gua Sunyaragi lebih banyak memunculkan kesan sakral. tempat sholat dan pawudon atau tempat untuk mengambil air wudhu. Di kedua tempat itu juga terdapat persamaan. yakni terdapat gapura ”Candi Bentar” yang sama besar bentuk dan penggarapannya. umumnya dipengaruhi oleh gaya arsitektur Indonesia Klasik atau Hindu. Kesan sakral dapat terlihat dengan adanya tempat bertapa seperti pada gua Padang Ati dan gua Kelangenan. tanda-tanda kiblat pada tiap-tiap pasholatan atau musholla. Gua Sunyaragi didirikan pada zaman penjajahan Belanda sehingga gaya arsitektur Belanda atau Eropa turut mempengaruhi gaya arsitektur gua Sunyaragi. Pangeran Kararangen hanya membangun kompleks Gua Arga Jumut dan Mande Kemasan saja. Seluruh ornamen bangunan yang ada menunjukkan adanya suatu sinkretsime budaya yang kuat yang berasal dari berbagai dunia. dengan pembangunan tembok keliling keraton. Namun. Misalnya. Arsitektur Gua Sunyaragi Gaya Indonesia klasik atau Hindu dapat terlihat pada beberapa bangunan berbentuk joglo. Hal tersebut menjelaskan bahwa gaya arsitektur gua Sunyaragi juga mendapat pengaruh dari Timur Tengah atau Islam. Misalnya. lorong yang menuju ke Arab dan Cina yang terletak di dalam kompleks gua Arga Jumut. Tanda tersebut dapat terlihat pada bentuk jendela yang tedapat pada bangunan Kaputren. Gaya Cina terlihat pada [[ukiran] bunga seperti bentuk bunga persik. Secara visual. Siti Inggil dan lain-lain. dan lorong yang menuju ke Gunung . relung-relung pada dinding beberapa bangunan.Namun menurut Caruban Kandha dan beberapa catatan dari Keraton Kasepuhan. yang sekarang dikenal sebagai Astana Gunung Jati. Di beberapa tempat. Sebagai peninggalan keraton yang dipimpin oleh Sultan yang beragama Islam. Selain itu ada pula kuburan Cina. 5. Penempatan [[keramik|keramik-keramik] pada bangunan Mande Beling serta motif mega mendung seperti pada kompleks bangunan gua Arga Jumut memperlihatkan bahwa gua Sunyaragi mendapatkan pengaruh gaya arsitektur Cina. bunga matahari dan bunga teratai. Sebagai data perbandingan. Keramik-keramik itu sudah lama hilang atau rusak sehingga tidak diketahui coraknya yang pasti. bentuk gapura dan beberapa buah patung seperti patung gajah dan patung manusia berkepala garuda yang dililit oleh ular. Tamansari dibangun karena Pesanggrahan ”Giri Nur Sapta Rengga” berubah fungsi menjadi tempat pemakaman raja-raja Cirebon. gua Sunyaragi dilengkapi pula oleh pola-pola arsitektur bergaya Islam atau Timur Tengah. bentuk tangga berputar pada gua Arga Jumut dan bentuk gedung Pesanggrahan. Siti Inggil dibangun dengan ditandai candra sengkala ”Benteng Tinataan Bata” yang menunjuk angka tahun 1529 M. pada bangunan Bale Kambang. kuburan tersebut bukanlah kuburan dari seseorang keturunan Cina melainkan merupakan sejenis monumen yang berfungsi sebagai tempat berdoa para keturunan pengiring-pengiring dan pengawal-pengawal Putri Cina yang bernama Ong Tien Nio atau Ratu Rara Sumanding yang merupakan istri dari Sunan Gunung Jati. adanya beberapa pawudlon atau tempat wudhu serta bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. Terutama dihubungkan dengan perluasan Keraton Pakungwati (sekarang Keraton Kasepuhan Cirebon) yang terjadi pada tahun 1529 M.

Namun terkadang ia juga menghilangkan bentuk aslinya. Bangunan gua-gua berbentuk gunung-gunungan. kamar rias. Pelaksanaannya diserahkan kepada seorang petugas Dinas Kebudayaan Semarang. Sedang Gua Padang Ati (Hati Terang). Di depan pintu masuk gua Peteng terdapat patung Perawan Sunti. ruang tidur. Selain itu ada Gua Pande Kemasan yang khusus digunakan untuk bengkel kerja pembuatan senjata sekaligus tempat penyimpanannya. Seperti terlihat di Gua Pengawal dan sayap kanan-kiri antara gedung Jinem dan Mande Beling. Saat Sultan menerima bawahan untuk bermufakat. Sejak itu tak ada lagi aktivitas pemeliharan yang serius pada kompleks ini. terutama pada bagian atap lengkung. . Kolam di kompleks Taman Sari pun kurang terurus dan airnya mongering 7. Induk seluruh gua bernama Gua Peteng (Gua Gelap) yang digunakan untuk bersemadi. Perbekalan dan makanan prajurit disimpan di Gua Pawon. Namanya. Pemugaran terakhir dilakukan Direktorat Perlindungan dan Pembinaan Sejarah dan Purbakala. Ia hanya memperkuat konstruksi aslinya dengan menambah tiang-tiang atau pilar bata penguat. Upaya Pemugaran Tahun 1852 taman ini sempat diperbaiki karena pada tahun 1787 sempat dirusak Belanda. taman ini menjadi benteng pertahanan. Krisjman. Pada tahun 1997 pengelolaan gua Sunyaragi diserahkan oleh pemerintah kepada pihak keraton Kasepuhan. Pintu gerbang luar berbentuk candi bentar dan pintu dalamnya berbentuk paduraksa. Kesan sakral nampak pula pada bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. Selain itu ada pula patung Haji Balela yang menyerupai patung Dewa Wisnu. digunakan Bangsal Jinem. Gua Pengawal yang berada di bagian bawah untuk tempat berjaga para pengawal. akan tetapi kala Sultan beristirahat di Mande Beling. apabila dianggap membahayakan bangunan keseluruhan. Tan Sam Cay. Saat itu. seorang arsitek Cina. ruang ibadah dan dikelilingi oleh taman lengkap dengan kolam. Bangunan tua ini hingga kini masih ramai dikunjungi orang. Hal tersebut sangat berdampak pada kondisi fisik gua Sunyaragi. Bagian pesanggrahan dilengkapi dengan serambi. dilengkapi terowongan penghubung bawah tanah dan saluran air. khusus tempat bertapa para Sultan. Namun keadaan panggung budaya tersebut kini kurang terurus. Bagian luar komplek aku bermotif batu karang dan awan. Direktorat Jenderal Kebudayaan. yang memugar Tamansari secara keseluruhan dari tahun 1976 hingga 1984.Jati pada kompleks gua Peteng. Tempat parkir lumayan luas. Pemugaran Tamansari Gua Sunyaragi pernah dilakukan oleh pemerintah kolonial Belanda pada 19371938. di kompleks Taman Sunyaragi juga terdapat patok bertulis ”Kuburan Cina”. kamar mandi. jika seorang gadis memegang patung tersebut maka ia akan susah untuk mendapatkan jodoh. penuh dengan tanaman liar. Karena itu. Menurut legenda masyarakat lokal. karena letaknya persis di tepi jalan utama. konon diminta Sultan Adiwijaya untuk memperbaikinya. taman bagian depan mendapat sentuhan baru untuk istirahat para wisatawan. Terdapat juga panggung budaya yang digunakan untuk pementasan kesenian Cirebon. arsitek Cina itu ditangkap dan dibunuh karena dianggap telah membocorkan rahasia gua Sunyaragi kepada Belanda. Namun. Kurangnya biaya pemeliharaan menyebabkan lokasi wisata gua Sunyaragi lama kelamaan makin terbengkal 6. Denah Komplek Gua Sunyaragi Kompleks tamansari Sunyaragi ini terbagi menjadi dua bagian yaitu pesanggrahan dan bangunan gua.

DAFTAR PUSTAKA Lubis. tempat sultan memberi wejangan sekaligus melihat prajurit berlatih. (3) kompleks Mande Kemasan (sebagain hancur). (5) goa Simanyang. tempat bersantai. tempat pos penjagaan. Tradisi dan Transformasi Sejarah Sunda. tempat khusus kelelawar. (9) goa Padang Ati. (10) goa Kelanggengan. keraton kanoman dan keraton sunyaragi punulis simpulkan melalui beberapa kriteria yaitu sebagai berikut: Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. tempat membuat senjata tajam. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. (4) goa Pandekemasang. dapur penyimpanan makanan. Hj. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. Nina. Bagian-bagiannya terdiri dari 12 antara lain (lihat denah): (1)bangsal jinem. tempat nyepi untuk kekebalan tubuh. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. Humaniora Utama Press. (11)goa Lawa.S. H. (7) goa peteng. tempat berkumpul par apengawal sultan. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku “Purwaka Caruban Nagari” tulisan tangan. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. BAB IV SIMPULAN Setelah penulis paparkan hasil penelitian dan wawancara yang dilakukan di keraton kasepuhan. secara garis besar Tamansari Sunyaragi adalah taman tempat para pembesar keraton dan prajurit keraton bertapa untuk meningkatkan ilmu kanuragan. (2) goa pengawal.Denah Gua sunyaragi Walaupun berubah-ubah fungsinya menurut kehendak penguasa pada zamannya. tempat bersemedi agar langgeng jabatan. Dr. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. (8) goa Arga Jumud. 2000. tempat orang penting keraton. tempat bersemedi. . (6) goa Langse. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. M. India. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. (12) goa pawon.

UNIKOM. http://id. 2004.org/wiki/Sunyaragi Koleksi pribadi foto Gua Sunyaragi . Sinar Harapan 2003.Fakultas Desain dan Seni. Kantor Administrasi dan Meseum Tamansari Gua Sunyaragi . Supriyanto. Digital Library ITB Sunyaragi. Jurusan Desain Komunikasi Visual.Cirebon.Bandung.wikipedia. Bayu Dwi Mardana. R.