79731790 Makalah Sejarah Peradaban Islam

MAKALAH SEJARAH PERADABAN ISLAM

BAB I Pendahuluan
A. Latar belakang masalah Dalam sejarah kebudayaan ummat manusia proses tukar-menukar dan interaksi (intermingling) atau pinjam meminjam konsep antara satu kebudayaan dengan kebudayaan lain memang senantiasa terjadi, seperti yang terjadi antara kebudayaan Barat dan peradaban Islam. Dalam proses ini selalu terdapat sikap resistensi dan akseptansi. Namun dalam kondisi dimana suatu kebudayaan itu lebih kuat dibanding yang lain yang tejadi adalah dominasi yang kuat terhadap yang lemah. Istilah Ibn Khaldun, "masyarakat yang ditaklukkan, cenderung meniru budaya penakluknya". Ketika peradaban Islam menjadi sangat kuat dan dominan pada abad pertengahan, masyarakat Eropa cenderung meniru atau "berkiblat ke Islam". Kini ketika giliran kebudayaan Barat yang kuat dan dominan maka proses peniruan itu juga terjadi. Terbukti sejak kebangkitan Barat dan lemahnya kekuasaan politik Islam, para ilmuwan Muslim belajar berbagai disiplin ilmu termasuk Islam ke Barat dalam rangka meminjam. Hanya saja karena peradaban Islam dalam kondisi terhegemoni maka kemampuan menfilter konsep-konsep dalam pemikiran dan kebudayaan Barat juga lemah. B. Perumusan masalah Adapun masalah yang akan dibahas adalah seputar pengertian peradaban islamdan juga peradaban islam sebagai ilmu pengetahuan dan dasar-dasar peradaban islam serta sedikit menyinggung tentang perekembangan perdaban islam C. Pembatasan Masalah Adapun didalam pembahasan yang akan didiskusikan tidak keluar dan menyimpang dari semua yang ada tertulis didalam makalah ini yang ruang lingkupnya hanya seputar pengantar peradaban islam.

Dalam latihan ini memerlukan proses dan mengembangkan cipta. ketiga. Demikian pula dalam B. Istilah kebudayan (culture) pada dasarnya diartikan sebagai cara mengerjakan tanah. pembangunan. dan (2) suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju. Arab dibedakan antara kata Tsaqafah (kebudayaan). karsa. pertambangan. Maka culture adalah civilization dalam arti perkembangan jiwa. Memiliki kota-kota besar. pengangkutan dsb). Pengertian Peradaban Kata Peradaban seringkali diberi arti yang sama dengan kebudayaan. dan terdidik dalam kesenian yang indah-indah. sampai perkembangan kekuasaan sekarang. Tetapi dalam B. . kedua. Inggris terdapat perbedaan pengertian antara kedua istilah tersebut. Adapun kebudayaan diartikan bersifat sosiologis di satu sisi dan antropologis di sisi lain. diartikan pula melatih jiwa dan raga manusia. memiliki tertib politik dan kekuasaan. Dalam hal ini peradaban diartikan dalam dua cara: (1) proses menjadi berkeadaban. kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam mulai dari periode Nabi Muhammad Saw. Pertama. mis.BAB II Pembahasan A. Suatu peradaban ditunjukkan dalam gejala-gejala lahir. hasil-hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam lapangan kesusasteraan. Peradaban Islam memiliki tiga pengertian yang berbeda. memelihara tumbuh2an.A. ilmu pengetahuan dan kesenian. dan rasa manusia. Fyzee. masyarakat telah memiliki keahlian di dalam industri (pertanian. dan Tamaddun (peradaban) Menurut A. kata Hadharah (kemajuan). peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (Latin) atau civil (Inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan. Istilah Civilization untuk peradaban dan Culture untuk kebudayaan.

Namun.kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah. mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi¹. kebangkitan Islam hanya akan menjadi utopia belaka. Sebab kesempurnaan manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya. sedangkan yang mengarahkan seseorang untuk memberi respon seseorang terhadap situasi yang sedang dihadapinya adalah faktor ilmu pengetahuan. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. Maka dari itu. B. kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer. Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu. dan hal itu tidak sepenuhnya salah. dan kebiasaan hidup kemasyarakatan. kita melihat peran vital pendidikan sebagai jalan kebangkitan peradaban Islam. Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. dan kesanggupan berjuang untuk hidup. Tanpa ini. jika umat Islam ingin membangun kembali peradabannya. Dari sini. sejatinya faktor materi dan ekonomi menentukan setting kehidupan manusia. kemampuan manusia untuk berfikir yang menghasilkan sains dan teknologi. pengarang : seyyed Hossein nasr. wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi tiga elemen penting yaitu. science And Civilization in islam. namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. sebab ekonomi akan berperan meningkatkan taraf kehidupan. penggunaan bahasa. Meraih Kejayaan Islam dengan Iptek Berdasarkan penjelasan Ibnu Khaldun tentang kebangkitan suatu peradaban. . 1. Jadi kemampuan berfikir merupakan elemen asas suatu peradaban. Menurut Ibnu Khaldun. Orang mungkin memprioritaskan pembangunan ekonomi dari pada ilmu. pembangunan kembali peradaban Islam harus dimulai dari pembangunan ilmu pengetahuan Islam. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia.

Ia adalah agama yang merahmati alam . pemikiran para ulama seperti Imam Syafii. C. mengkaji. Jadi membangun peradaban Islam harus dimulai dengan membangun pemikiran umat Islam. dan mengembangkan ilmu pengetahuan. John Dewey.98 Lebih penting dari ilmu dan pemikiran yang berfungsi dalam kehidupan masyarakat. Imam al-Ghazzali. Ia berfungsi sebagai individu yang bertanggung jawab terhadap ide dan pemikiran tersebut. pembangunan ilmu pengetahuan Islam hendaknya dijadikan prioritas bagi seluruh gerakan Islam. Karl Marx. meskipun tidak berarti kita berhenti membangun bidang-bidang lain. Emmanuel Kant. Hegel. Artinya. Pandangan ini didasarkan pada teks al Qur-an : Dan Kami tidak mengutus kamu (Muhammad) melainkan kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembir Dan sebagai pemberi peringatan tetapi kebanyakan manusia tidakmengetahui”. dan lain sebagainya mempengaruhi cara berfikir masyarakat dan bahkan kehidupan mereka. Dan ini bukan hanya bagi manusia tetapi juga bagi alam semesta. New york : hal : 97. umat Islam harus giat belajar. Demi kemajuan para pemimpin dan umat Islam berada di atas nilai-nilai Islami. Ini bukan sekedar teori tapi telah merupakan fakta yang terdapat dalam sejarah kebudayaan Barat dan Islam. Di Barat ide-ide para pemikir. Ibn Khaldun. adalah intelektual. Hanbali. Adalah kesepakatan keimanan seluruh kaum muslimin bahwa Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw adalah agama yang dihadirkan untuk menjadi petunjuk hidup bagi seluruh umat manusia. seperti Descartes. Guna memuluskan jalan menuju kebangkitan peradaban Islam ini. Bahkan perubahan di masyarakat ditentukan oleh ide dan pemikiran para intelektual. Adam Smith dan sebagainya adalah pemikir-pemikir yang menjadi rujukan dan merubah pemikiran masyarakat.penerbit : Barnes & Noble Books. Dalam teks lain dikemukakan bahwa visi atau tujuan akhir yang dibawa oleh agama ini adalah kerahmatan (kasih sayang). Demikian pula dalam sejarah peradaban Islam. Dasar-dasar Peradaban Islam Analisis Historis Dan Konstektual Dalam Kajian Literatur Islam Klasik. Sehingga umat Islam akan menjadi khairu ummah sebagaimana yang disinyalir QS Ali Imran [3]: 110.

21: 107). menempati posisi yang sama di hadapan-Nya. Pertama. Ini biasanya disebut juga dimensi “tasawuf/akhlaq”. al Anbiya. Al Hujurat. Dimensi ini biasanya juga dikenal dengan istilah “aqidah”. kebangsaan. Ini sungguh merupakan pernyataan paling tegas mengenal universalitas Islam Totalitas Islam pada sisi lain muncul Dalam konsep “Trilogi Islam”. Dan aturan mu’amalat atau pergaulan antar manusia Dalam ruang publik dengan segala persoalannya.Kemahaesaan Tuhan. etnis.al Ghaibiyyat” (metafisika). Dimensi ini biasanya disebut “syari’ah”. Kami ciptakan kamu sekalian terdiri dari laki-laki Dan perempuan Dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa Dan bersuku-suku agar saling mengenal. dasar-dasar normatif. maka seluruh manusia merupakan ciptaan Tuhan Dan semuanya meski memiliki latarbelakang kultural. Dimensi ketiga adalah aturan-aturan yang mengarahkan gerak hati (dimensi esoterik) yang diharapkan akan teraktualisasi Dalam sikap.(Q.semesta. Ekplorasi Dan pengembangan tersebut dilakukan melalui alat Analisis yang bernama Ijtihad.S. Dari sini para ulama kemudian mengeksplorasi Dan mengembangkan kandungannya untuk menjawab kebutuhan manusia Dalam ruang Dan waktu yang berbeda-beda Dan berubah-ubah. Ketiga aturan ini kemudian dirumuskan oleh para ulama Islam sebagai : aturan ibadah.. Trilogi ini merupakan ajaran yang mewadahi dimensi-dimensi manusia. 13).S. Alat-alat Analisis inilah yang kemudian melahirkan khazanah intelektual Islam yang . Berdasarkan teks al Qur-an tersebut. Istinbat atau Ilhaq al Masail bi Nazha-iriha atau sebutan lain yang identik dengan aktifitas intelektual. Dimensi ini berisi aturan-aturan bertingkahlaku baik tingkah laku personal dengan Tuhannya. Hal ini dinyatakan secara eksplisit Dalam al Qur-an :. Kedua adalah dimensi aktualisasi keyakinan tersebut yang bersifat eksoterik (hal-hal yang dapat dilihat.Wahai manusia. aturan hukum keluarga (al ahwal al syakhshiyyah). warna kulit. hikmah-hikmah Dan petunjuk-petunjuk yang diperlukan bagi hidup Dan kehidupan manusia.6:38). Al Qur-an menyatakan : “Kami tidak melupakan sesuatupun di Dalam al Kitab”. Dimensi ini berpusat pada keyakinan personal manusia terhadap. Q.S.sikap moral luhur atau al Akhlaq al Karimah.Seluruh dimensi ajaran Islam tersebut diambil dari sumber-sumber otoritatif Islam yakni al Qur-an Dan Hadits Nabi. tingkah laku interpersonal yakni antar suami-isteri Dan bertingkahlaku antar personal. dimensi keimanan. pada. Dan jenis kelaim. (kenabian dan kitab-kitab suci) Dan. Sesungguhnya yang paling unggul di antara kamu adalah yang paling bertaqwa (kepada Allah.al Nubuwwat.(Q. Kedua sumber utama Islam ini mengandung prinsip-prinsip.Al An’am.. yang lahiriyah).

Jika kita harus memetakan pola fiqh ke empat mazhab paling terkenal di atas. Mereka meyakini bahwa beragam jenis ilmu pengetahuan adalah ilmu Allah yang mahakaya. Dan pendapat selain kami keliru tetapi mungkin saja benar). Aktifitas intelektual kaum muslim paling produktif Dalam sejarah Islam lahir pada tiga abad pertama Islam. Dan Hanbali . mazhab “muhafizhin” (menjaga tradisi). Malik bin Anas. Maka sampai abad ke IV H. mazhab “mutasyaddidin”. Satu hal yang sangat menarik adalah bahwa mereka Dan para pengikutnya yang awal senantiasa saling menghargai pendapat lainnya.Menelusuri aktifitas intelektual kaum muslimin pada tiga abad pertama Islam kita menemukan bahwa para sarjana Klasik Islam Klasik ternyata tidak melakukan dikotomisasi antara ilmu pengetahuan Agama Dan pengetahuan umum (sekuler). Inilah yang kemudian menciptakan peradaban Islam yang gemilang. Mereka bekerj a keras untuk mengeksploitasi Dan mengembangkan hukum Islam bagi keperluan masyarakat yang senantiasa berkembang.Aspek Hukum Islam Pada tataranpengetahuan keagamaan.Al Muwattha.Sikap menghargai pandangan orang lain yang berbeda ditunjukkan oleh Imam Malik bin Anas melalui penolakannya terhadap Khalifah dinasti Abbasiyah.far al Manshur yang menghendaki kitab. Abu Hanifah. Produkproduk hukum mereka yang dikemudian hari dikenal dengan sebutan “fiqh”. Muhammad bin Idris al Syafi’i Dan Ahmad bin Hanbal.maha kaya Dalam beragam disiplin ilmu pengetahuan Dan teknologi. peradaban Islam telah menghasilan ratusan para ahli hukum Islam terkemuka (mujtahidin) selain empat Imam mujtahid. Syafi’i mazhab al Tawassuth. sebagai rujukan hukum bagi seluruh masyarakat muslim. Pembagian pola atau katagorisasi ini tentu saja tidak bersifat absolut. Biarkan masyarakat . Bahkan pergulatan intelektual mereka dilakukan dengan mengadopsi secara selektif produk-produk ilmu pengetahuan Helenistik Dan Persia terutama Dalam bidang filsafat Dan fisika. senantiasa memiliki relevansi dengan konteks sosio-kulturalnya masing-masing. Abu Ja. mazhab Maliki. bidang paling hidup Dan produktif adalah bidang hukum. Kepada Khalifah beliau mengatakan :.anda tahu bahwa di berbagai wilayah negeri ini telah berkembang berbagai tradisi hukum sesuai dengan kemaslahatan setempat. melainkan sebagai kecenderungan utama atau umum. Ini memang wajar karena tingkahlaku manusia senantiasa bergerak Dan ruang Dan waktu yang semakin meluas Dan cepat disamping ini paling mudah dipahami banyak orang. Satu pernyataan yang sering dikemukakan mereka adalah “Ra’yuna Shawab Yahtamil al Khatha’ wa Ra’yu Ghairina Khatha Yahtamil al Shawab” (pendapat kami benar tetapi boleh jadi keliru. maka dapat kita kemukakan : Mazhab Hanafi adalah mazhab ahl al Ra’y (rasionalis). Masing-masing dengan metodanya Dan kecenderungannya sendiri-sendiri.

dengan kaedah “Taghayyur al Ahkam bi Taghayyur al Ahwal wa al Azminah wa al Amkinah”(hukum bisa .upaya menghidupkan teks-teks fiqh. Cara ini sejalan dengan kaedah fiqh : . Ke Kerahmatan Dan Kebijaksanaan. zaman Dan tempat). syarh. Al Muwafaqat fi Ushul al Syari’ah. hlm. .Menjadikan realitas sosial baru sebagai bahan Analisis bagi kemungkinan dilakukannya perubahan hukum. Kairo. 347-351 D. kausalita. yang sudah jadi. sudah menjadi kebutuhan yang sangat mendesak dilakukan oleh umat Islam. produk para ulama sebelumnya. Kemaslahatan.Perubahan hukum tersebut harus selalu mengacu pada empat hal : Keadilan. memang kemudian mengalami proses stagnasi atau tidak berjalan secara progresif. Upaya-upaya ke arah pengembangan hukum Islam sesudah abad IV H.(Inna likulli qawmin Salafan wa Aimmah). hukum yang terdapat Dalam teks. Sebab tidak ada seorangpun yang berhak mengklaim kebenaran atas nama Tuhan sekalipun”.(Baca : Subhi Mahmasani. Falsafah al Tasyri. matan Dan nazhm. Karena itu upaya. fi al Islam. Ini sejalan . . hasyiyah.memilih sendiri panutannya. Kebutuhan Menghidupkan Teks Dewasa ini sangat disadari bahwa produkproduk Islam tidak lagi cukup memadai untuk menjawab berbagai problem baru produk modernitas. Abu Ishaq al Syathibi. Beberapa hal yang bisa dijadikan dasar kontekstualisasi adalah :Mengkaji substansi. Kecenderungan umum keberagaman umat Islam adalah mengikuti apa yang sudah ada.Mengkaji sosio-kultural Dan Politik yang melatarbelakangi teks-teks fiqh Klasik. Maktabah Tijariyah Kubra. Pemikiran mereka direproduksi Dalam beragam pola .² . 2.Priodesasi perkembangan peradaban islam .berubah karena perubahan keadaan. Maka saya kira tidak ada alasan untuk menyeragamkannya. 89).

banyak institusi politik dibentuk. Dalam tatanan ekonomi dan keuangan juga dibentuk jawatan ekspor dan impor. sampai Konstantinopel. sarana transportasi darat maupun laut. Rasulullah SAW tidak pernah mengajar sistem feodal atau monarki. dan badan pertanahan negara. bahkan sistem perdamaian. seperti Yahudi. 3. kepemilikan pribadi itu harus dipertanggungjawabkan kepada Allah SWT. Semasa Dinasti Umayyah (Amawiyah) berkuasa (661-770M). dewan menteri. perekonomian. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 37 Ketika Bani Umayyah digantikan Bani Abbasiyah (750-1258M). sistem pertanian maupun pengairan ³ Wilayah kekuasaan Umayyah berkembang di sebelah Timur sampai ke Oxus. Sementara di bidang ekonomi. dinasti ini telah mampu menciptakan senjata-senjata perang yang canggih pada masanya. Di bidang . badan urusan logistik. Sementara di Barat.Sejak awal. suaka politik. jawatan pos dan giro serta penasihat khusus di bidang politik. kehidupan sosial. Persia dan Romawi. Aljazair. dan raja dengan rakyat. atau (ketiga) melalui tim formatur (dewan syura). Maka. konsulat. dikuasainya Pulau Rhodes. mempertalikan si kaya dengan si miskin. bagian barat India sampai Punjab dan Lahore. ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang lebih pesat. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. Tidak ada kasta-kasta dalam Islam. dinasti ini menguasai seluruh Afrika Utara. Nabi SAW mewariskan prinsip: mengakui hak individu berikut penggunaannya. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. Sedang dalam tatanan teknologi. Cretta. Tangiers dan Spanyol. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. dan (prinsip ketiga) harta tersebut harus disalurkan kepada fakir miskin atau yang lebih membutuhkan. Sedang sistem sosial Islam merangkul semua lapisan masyarakat. lembaga sejenis perbankan. penunjukan. misalnya undang-undang pemerintahan. dan dakwah. Di Utara. Gerakan keilmuan lebih bersifat spesifik. pemilihan khalifah (pada masa khulafaur rasyidin) dilakukan dengan tiga model pemilihan: aklamasi. lembaga sekretariat negara. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial.

Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Al Razi dan Al Farabi. Khusus di bidang hadits. sehingga terlihat jarah dan takdil rawi sebuah hadits . Politik dan Budaya Umat Islam terbitan Rajawali Pers (PT Raja Grafindo Perkasa) ini membuktikan argumentasi reformis Islam asal Mesir Muhammad Abduh bahwa sangat tidak benar (persangkaan Barat selama ini) mengaitkan Islam dengan keterbelakangan. Sementara di bidang kimia. Apa yang disajikan Ajid Thohir dalam bukunya Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 34 Demikian pula Bani Abbasiyah __meski berdasarkan nilai kebersatuan. dari yang bersifat demokrasi menjadi monarki absolut 4 4. astronom pertama Muslim Muhammad ibnu Ibrahim Al-Farazi (777M) membuat astrolobe atau alat ukur ketinggian bintang. maudhu. Justru Baratlah yang kemudian mencomot apa-apa yang terbaik dari peradaban Islam. Muncul pula sejarawan seperti Ahmad al-Yakubi dan Abu Jafar Muhammad bin Jafar bin Jarir Al-Tabari. dan kesamaan hubungan dalam hukum__ merupakan daulat yang dibangun dengan sistem suksesi . Kimiawan Muslim lainnya ketika itu adalah Al Razi dan Al Tuqrai (abad ke-12M). Bahkan dikemukakan pula kritik sanad dan matan. universal. kebodohan dan kemiskinan. Lalu ada Ali ibn Rabban Al-Tabari (850M) sebagai dokter pertama yang mengarang buku Firdaus Al Hikmah. moderat. muncul Jabir ibn Hayyan sebagai Bapak Ilmu Kimia Islam. Mulailah dilakukan pengklasifikasian secara sistematis dan krologis.astronomi. Sedang ahli ilmu bumi termasyhur Ibnu Khurdazabah (820-913M). Pecahnya kekhalifahan Umayyah adalah penguasa pertama yang mengubah sistem pemerintahan Islam. dilakukan penyempurnaan. Tokoh kedokteran lainnya adalah Ibnu Sina. sehingga muncul apa yang kita kenal sebagai hadits shahih. dhaif. pembukuan dan pencatatan dari hafalan para sahabat.

Ketika terjadi konflik internal keluarga dan pada saat mereka kehilangan kendali terhadap daulat-daulat kecil. Juga ia hadirkan keinginan-keinginan untuk mendirikan negara Islam. Fyzee. maka pecahlah kekuasaan kekhalifahan. Dinasti Umayyah bangkit lagi dengan mengangkat Abdurahman Nasr menjadi khalifah/Amir Al-Mukminin. Di Afrika Utara. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 44 BAB III KESIMPULAN DAN SARAN a. . Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. Sementara di Mesir muncul Muhammad Ikhsyid sebagai penguasa dari Bani Abbas. Yaman dan Tunisia pun bangkit. karena ketidakadilan dalam kebijakan land reform serta konflik berkepanjangan dengan kaum Syiah. Di Baghdad __pusat kekuasaan Abbasiyah__ sendiri. ketika kejayaannya juga terus merosot dan lemah. Andalusia. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Kesimpulan Peradaban seringkali diartikan sama dengan kebudayaan menurut a. Sedang Daulat Abbasiyah dihancurkan pasukan Tartar dari Mongolia. 5. Syiah Amaliah membentuk Dinasti Fatimiah. Ajid Thohir secara sistematis menyajikan bagaimana prosesi sejarah peradaban di kawasan dunia Islam ini berjaya dan jatuh bangun. seperti yang terjadi di Indonesia pada masa pemerintahan Ir Soekarno. Kekuasaan Umayyah dihancurkan Abbasiyah. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (latin) atau civil (inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. Di wilayah Barat..turun temurun 5. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. berdiri Bani Buwaihi.a.

Science And Civilization in islam. dan dakwah. 1993 2. perekonomian. DAFTAR PUSTAKA 1. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali SEJARAH KERATON KASEPUHAN. bahkan sistem perdamaian. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. Abu Ishaq al Syathibi. Kairo diterjemahlkan oleh. Maktabah Tijariyah Kubra. beliau bersemayam di . suaka politik. Saran Diharapkan kepada seluruh mahasiswa pada umumnya. Mukhsin dkk diterbitkan oleh yayasan UIN Jakarta. State University of New York dialih bahasakan oleh DR. seperti Yahudi. B.1. konsulat. Latar Belakang Masalah Keraton Kasepuhan didirikan pada tahun 1529 oleh Pangeran Mas Mochammad Arifin II (cicit dari Sunan Gunung Jati) yang menggantikan tahta dari Sunan Gunung Jati pada tahun 1506.namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik.mei 2006 3. pengarang : seyyed Hossein nasr. Persia dan Romawi. yazid penerbit Press. Agar lebih belajar dengan giat tentang sejarah peradaban islam karena agar kita lebih mengenal bagaimana sebuah peradaban tejadi yang pada makalah ini dititik beratkan pada peradaban islam. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Dan pada mahasiswa/1 semester empat pada khususnya. KERATON KANOMAN DAN KERATON SUNYARAGI CIREBON JAWA BARAT BAB I PENDAHULUAN 1. dalam bukunya Al Muwafaqat fi Ushul al Syari’ah. penerbit : Barnes & Noble Books. kehidupan sosial.

keduanya adalah bahasa Sansekerta. dari pengorbanan tersebut akhirnya nama beliau diabadikan dan dimulyakan oleh nasab Sunan Gunung Jati sebagai nama Keraton yaitu Keraton Pakungwati yang sekarang bernama Keraton Kasepuhan. Nama "Sunyaragi" berasal dari kata "sunya" yang artinya adalah sepi dan "ragi" yang berarti raga. baik dalam bidang Islamiyah. salah satunya saung yang bernama bangsal witana yang merupakan cikal bakal Keraton yang luasnya hampir lima kali lapangan sepak bola ini.2. yakni hewan yang dikendarai Nabi Muhammad ketika ia Isra Mi'raj. terdapat bangsal Jinem. Keraton Kacirebonan. Ahkirnya beliau pada tahun 1549 wafat dalam Mesjid Agung Sang Cipta Rasa dalam usia yang sangat tua. Keraton Kanoman adalah pusat peradaban Kesultanan Cirebon. yang juga dikenal dengan Syarif Hidayatullah. Dan di halamannya ada patung macan sebagai perlambang Prabu Siliwangi. Rumusan Masalah Dikarenakan kajian masalah mengenai Sejarah keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman ini sangat meluas cakupannya. Kompleks Keraton Kanoman yang mempunyai luas sekitar 6 hektar ini berlokasi di belakang pasar. Di Keraton ini tinggal sultan ke-12 yang bernama raja Muhammad Emiruddin berserta keluarga. atau Pendopo untuk Menerima tamu. seperti dua kereta bernama Paksi Naga Liman dan Jempana yang Masih terawat baik dan tersimpan di museum. Tak cuma di keraton. Kota Cirebon dimana terdapat bangunan mirip candi yang disebut Gua Sunyaragi. sedangkan Pangeran Mas Mochammad Arifin bergelar Panembahan Pakungwati I. Di Keraton ini masih terdapat barang barang Sunan Gunung Jati. yang kemudian terpecah menjadi Keraton Kanoman. dan Keraton Keprabon. Keraton adalah komplek yang luas. seminggu setelah Idul Fitri dan berziarah ke makam leluhur. Kesambi. Dan sebutan Pakungwati berasal dari nama Ratu Dewi Pakungwati binti Pangeran Cakrabuana yang menikah dengan Sunan Gunung Jati. pembina negara maupun sebagai pengayom yang menyayangi rakyatnya.Keraton Kasepuhan dulunya bernama Keraton Pakungwati. Bentuknya burok. Tujuan utama didirikannya gua tersebut adalah sebagai tempat beristirahat dan meditasi para Sultan Cirebon dan keluarganya. Keraton Kanoman masih taat memegang adat-istiadat dan pepakem. Sunyaragi adalah nama suatu Cagar Budaya Indonesia yang unik. piring-piring keramik itu bertebaran hampir di seluruh situs bersejarah di Cirebon. Sunyaragi berlokasi di kelurahan Sunyaragi. atau sering disebut sebgaai Tamansari Sunyaragi. Sunan Gunung Jati di Desa Astana. Putri itu cantik rupawan berbudi luhur dan bertubuh kokoh serta dapat mendampingi suami. Hal yang menarik dari Keraton di Cirebon adalah adanya piring-piring porselen asli Tiongkok yang menjadi penghias dinding semua keraton di Cirebon. atau Taman Air Sunyaragi. 1. Di depan keraton selalu ada alun-alun untuk rakyat berkumpul dan pasar sebagai pusat perekonomian. di antaranya melaksanakan tradisi Grebeg Syawal. Cirebon Utara. maka penulis membatasinya dalam sebuah rumusan masalah dengan tujuan . Keraton Kasepuhan. di sebelah timur keraton selalu ada masjid. Peninggalan-peninggalan bersejarah di Keraton Kanoman erat kaitannya dengan syiar agama Islam yang giat dilakukan Sunan Gunung Jati. penobatan sultan dan pemberian restu sebuah acara seperti Maulid Nabi. Dan yang tidak kalah penting dari Keraton di Cirebon adalah keraton selalu menghadap ke utara. yang terdiri dari dua puluh tujuh bangunan kuno.dalem Agung Pakungwati Cirebon. Dan di bagian tengan Keraton terdapat komplek bangunan bangunan bernama Siti Hinggil. Tidak jauh dari kereta.

Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Jawa Barat Cirebon. Observasi yang dilakukan penulis ini dilaksanakan pada : Hari : Sabtu. Koleksi-koleksi yang ada di Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman a). Untuk mengetahui manfaat atau kegunaan dari peninggalan-peninggalan pada zaman kerajaankerajaan yang berada di Cirebon Jawa Barat BAB II METODE PENELITIAN 2. 27. Senin Tanggal : 26. Tetapi penulis ingin memaparkan pembahasannya secara rinci dengan kemampuan dari penulis sendiri. Observasi Dalam penelitian yang dilaksanakan. 2. Adapun susunan kedua metode tersebut diuraikan sebagai berikut : A. keraton kanoman dan keraton sunyaragi. Keraton Kanoman dan Keraton Sunyaragi 3.pembahasan yang dikaji tidak terlalu banyak bahasannya. yakni dengan terjun langsung ke lapangan. keraton kanoman dan keraton Sunyaragi b).3. Wawancara dan Tanya Jawab Metode wawancara ini penulis gunakan untuk mendapatkan data secara langsung dari narasumber yang memang merupakan ahlinya di bidang kesejarahan keraton kasepuhan. Yang menjadi narasumber dalam wawancara yang dilakukan penulis tersebut yaitu : . penulis menggunakan metode observasi. 28. Untuk memnuhi tugas Ujian Akhir Semester (UAS) pada Mata Kuliah Sejarah Kebudayaan Islam yang dibina oleh Bapak Mardani. 2. Alat-alat music yang berada dikeraton kasepuhan dan keraton kanoman 1. 3. Adapun tujuan penelitian tersebut adalah sebagai berikut : 1. Tujuan Penelitian Penelitian yang dilakukan oleh penulis tentunya memiliki tujuan tersendiri sehingga mendorong penulis untuk melakukan penelitian tersebut. Hal ini dilakukan agar data yang diperoleh lebih akurat karena berasal langsung dari narasumbernya. Adapun rumusan masalah tersebut adalah sebagai berikut : 1. bangunan-bangunan keraton kasepuhan. Ahad. Arsitektur dan Interior Keraton Kasepuhan. B.1 Rancangan Penelitian Dalam merancang penelitian yang akan dilaksanakan. Desember 2009 Waktu : 13.00 WIB s/d selesai Tempat : Cirebon Jawa Barat. Untuk mengetahui Sejarah Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman yang berada di Cirebon Jawa Barat. penulis menggunakan metode observasi dan wawancara dan tanya jawab untuk memperoleh data yang dibutuhkan dari tempat penelitian.

Peran Sunan Gunung Jati (1479-1568) sebagai pengganti Cakrabuana menjadikan kesultanan Cirebon sebagai salah satu tempat penyiaran agama Islam di Jawa Barat yang pada saat itu masih dalam pengaruh penguasa-penguasa Hindu-Budha (seperti Kerajaan Pajajaran yang terletak di wilayah pedalaman Jawa Barat). Seperti juga penguasa-penguasa Nusantara lainnya (seperti Kasunanan Solo). seperti model kursi. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. terdapat kesan bagi para penguasa untuk mengadopsi kehidupan dunia luar dalam kehidupan penguasa lokal ini. BAB III PEMBAHASAN 1. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. meja dan lampu gantung. India. Bagaimana kaitan erat antara dua kesultanan tersebut bisa dilihat sekarang ini melalui salah satu koleksi alat musik degung milik kraton yang merupakan hadiah dari Sultan Banten. Dan dalam kaitan ini pula kita bisa melihat hubungan erat antara kesultanan Cirebon dan kesultanan Banten yang juga sama-sama tumbuh menjadi penguasa lokal sepanjang pesisir pantai Jawa Barat dalam era yang sama. keraton kanoman dan keraton sunyaragi. Pendiri pertama dinasti penguasa Cirebon adalah Pangeran Cakrabuana yang melepaskan diri dari pengaruh kekuasaan Pajajaran yang saat itu masih memeluk agama Hindu-Budha di pedalaman Jawa Barat. 2. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. Bagaimanapun terdapat kombinasi gaya interior ini apabila kita memperhatikan sembilan kain . Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16.Semua pekerja atau (Abdi Dalem) yang berada di keraton kasepuhan. Sebagai salah satu contohnya adalah kegemaran kesultanan Cirebon mengadopsi gaya dan arsitektur model Eropa yang mengisi bagian dalam Kraton Kasepuhan. Perhatikan bagaimana model dan ukiran di ruang pertemuan sultan dengan para menteri (bangsal Prabhayaksa) yang dibuat dengan model yang hampir sama dalam interior kerajaan Prancis di bawah dinasti Bourbon. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan.

Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. Dalam kaitan ini. kita bisa melihat bagaimana pengaruh tradisi Hindu-Budha dalam sejarah pra-kolonial Jawa masih bertahan di dalam era kekuasaan raja-raja Islam di Jawa. . Tempat ini beberapa kali mengalami perombakan dan perbaikan.berwarna di latar belakang singgasana raja yang melambangkan sosok wali songo (para penyebar agama Islam di Jawa). tandu permaisuri dan relief kayu yang menggambarkan persenggamaan antara laki-laki dan perempuan yang melambangkan kesuburan. Koleksi Museum Gambar berikut menunjukkan koleksi alat-alat musik degung milik kraton kasepuhan yang merupakan hadiah dari sultan Banten yang menunjukkan hubungan penguasa Cirebon dengan penguasa Banten saat itu yang sama-sama didirikan pada masa kejayaan penguasa-penguasa Islam di Jawa. Tamansari Gua Sunyaragi dibangun pada tahun 1703 M oleh Pangeran Kararangen. 3. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. Kompleks Sunyaragi dilahirkan lewat proses yang teramat panjang. yang dapat dibandingkan dengan penggunaan medium wayang oleh Sunan Kalijaga di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Menurut buku Purwaka Carabuna Nagari karya Pangeran Arya Carbon. Pangeran Kararangen adalah nama lain dari Pangeran Arya Carbon. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku “Purwaka Caruban Nagari” tulisan tangan Pangeran Kararangen tahun 1720. Di sini tradisi Jawa bercampur dengan Eropa yang telah 'dilokalkan'. Di dalam koleksi museum kraton kasepuhan lain yang menarik yang ditampilkan dalam gambar dibawah ini adalah kereta kuda. terdapat alat musik rebana peninggalan sunan Kalijaga. Di dalam deretan perlengkapan alat musik tersebut. meriam portugis. 4. Di sini kita bisa melihat percampuran antara tradisi Arab dan Jawa berpadu dalam proses penyebaran agama Islam di Jawa pada masa itu. Topeng ini adalah koleksi yang berasal dari periode Sunan Gunung Jati ini mewakili sebuah cerita tentang bagaimana seni lokal digunakan sebagai alat penyebaran agama Islam di wilayah Jawa Barat. Namun sejarah berdirinya gua Sunyaragi versi Caruban Nagari berdasarkan sumber tertulislah yang digunakan sebagai acuan para pemandu wisata gua Sunyaragi yaitu tahun 1703 Masehi untuk menerangkan tentang sejarah gua Sunyaragi karena sumber tertulis lebih memiliki bukti yang kuat daripada sumber-sumber lisan. Meriam portugis yang menjadi bagian koleksi museum kraton kasepuhan juga menunjukkan bagaimana hubungan sultan Cirebon tersebut dengan kekuatan maritim Eropa yang mulai merambah jalur perdagangan rempah-rempah di Nusantara pada abad 16 dan Koleksi penting lainnya dalam museum kraton kasepuhan adalah apa yang dikenal sekarang sebagai topeng Cirebon.

Kesan sakral dapat terlihat dengan adanya tempat bertapa seperti pada gua Padang Ati dan gua Kelangenan. gua Sunyaragi dilengkapi pula oleh pola-pola arsitektur bergaya Islam atau Timur Tengah. umumnya dipengaruhi oleh gaya arsitektur Indonesia Klasik atau Hindu. relung-relung pada dinding beberapa bangunan. Secara visual. dan lorong yang menuju ke Gunung . Di kedua tempat itu juga terdapat persamaan. Siti Inggil dibangun dengan ditandai candra sengkala ”Benteng Tinataan Bata” yang menunjuk angka tahun 1529 M. Namun. yang sekarang dikenal sebagai Astana Gunung Jati. Di Tamansari Gua Sunyaragi ada sebuah taman Candrasengkala yang disebut ”Taman Bujengin Obahing Bumi” yang menunjuk angka tahun 1529.Namun menurut Caruban Kandha dan beberapa catatan dari Keraton Kasepuhan. Gaya Cina terlihat pada [[ukiran] bunga seperti bentuk bunga persik. 5. adanya beberapa pawudlon atau tempat wudhu serta bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. bentuk tangga berputar pada gua Arga Jumut dan bentuk gedung Pesanggrahan. Penempatan [[keramik|keramik-keramik] pada bangunan Mande Beling serta motif mega mendung seperti pada kompleks bangunan gua Arga Jumut memperlihatkan bahwa gua Sunyaragi mendapatkan pengaruh gaya arsitektur Cina. Keramik-keramik itu sudah lama hilang atau rusak sehingga tidak diketahui coraknya yang pasti. Sebagai data perbandingan. lorong yang menuju ke Arab dan Cina yang terletak di dalam kompleks gua Arga Jumut. Misalnya. Siti Inggil dan lain-lain. bangunan-bangunan di kompleks gua Sunyaragi lebih banyak memunculkan kesan sakral. Selain itu ada pula kuburan Cina. Misalnya. Di beberapa tempat. Tamansari dibangun karena Pesanggrahan ”Giri Nur Sapta Rengga” berubah fungsi menjadi tempat pemakaman raja-raja Cirebon. Gua Sunyaragi didirikan pada zaman penjajahan Belanda sehingga gaya arsitektur Belanda atau Eropa turut mempengaruhi gaya arsitektur gua Sunyaragi. Mande Beling dan gedung Pesanggrahan. yakni terdapat gapura ”Candi Bentar” yang sama besar bentuk dan penggarapannya. Terutama dihubungkan dengan perluasan Keraton Pakungwati (sekarang Keraton Kasepuhan Cirebon) yang terjadi pada tahun 1529 M. bentuk gapura dan beberapa buah patung seperti patung gajah dan patung manusia berkepala garuda yang dililit oleh ular. Pangeran Kararangen hanya membangun kompleks Gua Arga Jumut dan Mande Kemasan saja. tempat sholat dan pawudon atau tempat untuk mengambil air wudhu. dengan pembangunan tembok keliling keraton. bunga matahari dan bunga teratai. pada bangunan Bale Kambang. Hal tersebut menjelaskan bahwa gaya arsitektur gua Sunyaragi juga mendapat pengaruh dari Timur Tengah atau Islam. Seluruh ornamen bangunan yang ada menunjukkan adanya suatu sinkretsime budaya yang kuat yang berasal dari berbagai dunia. Arsitektur Gua Sunyaragi Gaya Indonesia klasik atau Hindu dapat terlihat pada beberapa bangunan berbentuk joglo. Tanda tersebut dapat terlihat pada bentuk jendela yang tedapat pada bangunan Kaputren. Sebagai peninggalan keraton yang dipimpin oleh Sultan yang beragama Islam. dulu Gua Sunyaragi dihiasi berbagai ornamen keramik Cina di bagian luarnya. kuburan tersebut bukanlah kuburan dari seseorang keturunan Cina melainkan merupakan sejenis monumen yang berfungsi sebagai tempat berdoa para keturunan pengiring-pengiring dan pengawal-pengawal Putri Cina yang bernama Ong Tien Nio atau Ratu Rara Sumanding yang merupakan istri dari Sunan Gunung Jati. tanda-tanda kiblat pada tiap-tiap pasholatan atau musholla.

digunakan Bangsal Jinem. Bagian luar komplek aku bermotif batu karang dan awan. ruang ibadah dan dikelilingi oleh taman lengkap dengan kolam. . Saat Sultan menerima bawahan untuk bermufakat. Pelaksanaannya diserahkan kepada seorang petugas Dinas Kebudayaan Semarang. ruang tidur. Bangunan gua-gua berbentuk gunung-gunungan. Tempat parkir lumayan luas. Menurut legenda masyarakat lokal. Pemugaran terakhir dilakukan Direktorat Perlindungan dan Pembinaan Sejarah dan Purbakala. Sedang Gua Padang Ati (Hati Terang). Krisjman. kamar rias. Tan Sam Cay. khusus tempat bertapa para Sultan. Bagian pesanggrahan dilengkapi dengan serambi. Namun. dilengkapi terowongan penghubung bawah tanah dan saluran air. akan tetapi kala Sultan beristirahat di Mande Beling. Bangunan tua ini hingga kini masih ramai dikunjungi orang.Jati pada kompleks gua Peteng. Selain itu ada Gua Pande Kemasan yang khusus digunakan untuk bengkel kerja pembuatan senjata sekaligus tempat penyimpanannya. Perbekalan dan makanan prajurit disimpan di Gua Pawon. Namun keadaan panggung budaya tersebut kini kurang terurus. penuh dengan tanaman liar. apabila dianggap membahayakan bangunan keseluruhan. taman bagian depan mendapat sentuhan baru untuk istirahat para wisatawan. Saat itu. Induk seluruh gua bernama Gua Peteng (Gua Gelap) yang digunakan untuk bersemadi. Upaya Pemugaran Tahun 1852 taman ini sempat diperbaiki karena pada tahun 1787 sempat dirusak Belanda. yang memugar Tamansari secara keseluruhan dari tahun 1976 hingga 1984. arsitek Cina itu ditangkap dan dibunuh karena dianggap telah membocorkan rahasia gua Sunyaragi kepada Belanda. Di depan pintu masuk gua Peteng terdapat patung Perawan Sunti. Denah Komplek Gua Sunyaragi Kompleks tamansari Sunyaragi ini terbagi menjadi dua bagian yaitu pesanggrahan dan bangunan gua. Sejak itu tak ada lagi aktivitas pemeliharan yang serius pada kompleks ini. Namun terkadang ia juga menghilangkan bentuk aslinya. Pintu gerbang luar berbentuk candi bentar dan pintu dalamnya berbentuk paduraksa. Kesan sakral nampak pula pada bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. Namanya. Selain itu ada pula patung Haji Balela yang menyerupai patung Dewa Wisnu. terutama pada bagian atap lengkung. Kurangnya biaya pemeliharaan menyebabkan lokasi wisata gua Sunyaragi lama kelamaan makin terbengkal 6. Seperti terlihat di Gua Pengawal dan sayap kanan-kiri antara gedung Jinem dan Mande Beling. kamar mandi. Pada tahun 1997 pengelolaan gua Sunyaragi diserahkan oleh pemerintah kepada pihak keraton Kasepuhan. seorang arsitek Cina. Ia hanya memperkuat konstruksi aslinya dengan menambah tiang-tiang atau pilar bata penguat. Pemugaran Tamansari Gua Sunyaragi pernah dilakukan oleh pemerintah kolonial Belanda pada 19371938. jika seorang gadis memegang patung tersebut maka ia akan susah untuk mendapatkan jodoh. Direktorat Jenderal Kebudayaan. Kolam di kompleks Taman Sari pun kurang terurus dan airnya mongering 7. Hal tersebut sangat berdampak pada kondisi fisik gua Sunyaragi. taman ini menjadi benteng pertahanan. Karena itu. Gua Pengawal yang berada di bagian bawah untuk tempat berjaga para pengawal. Terdapat juga panggung budaya yang digunakan untuk pementasan kesenian Cirebon. konon diminta Sultan Adiwijaya untuk memperbaikinya. karena letaknya persis di tepi jalan utama. di kompleks Taman Sunyaragi juga terdapat patok bertulis ”Kuburan Cina”.

India. (11)goa Lawa. Dr. H. tempat bersemedi. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. DAFTAR PUSTAKA Lubis. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. (2) goa pengawal. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. Tradisi dan Transformasi Sejarah Sunda. tempat nyepi untuk kekebalan tubuh.Denah Gua sunyaragi Walaupun berubah-ubah fungsinya menurut kehendak penguasa pada zamannya. (6) goa Langse. (12) goa pawon. 2000. tempat membuat senjata tajam. secara garis besar Tamansari Sunyaragi adalah taman tempat para pembesar keraton dan prajurit keraton bertapa untuk meningkatkan ilmu kanuragan. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku “Purwaka Caruban Nagari” tulisan tangan. Bagian-bagiannya terdiri dari 12 antara lain (lihat denah): (1)bangsal jinem. (8) goa Arga Jumud. (9) goa Padang Ati. (7) goa peteng. M. tempat berkumpul par apengawal sultan. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. tempat sultan memberi wejangan sekaligus melihat prajurit berlatih. BAB IV SIMPULAN Setelah penulis paparkan hasil penelitian dan wawancara yang dilakukan di keraton kasepuhan. tempat khusus kelelawar. tempat bersantai. Nina.S. Hj. (3) kompleks Mande Kemasan (sebagain hancur). keraton kanoman dan keraton sunyaragi punulis simpulkan melalui beberapa kriteria yaitu sebagai berikut: Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. (5) goa Simanyang. tempat orang penting keraton. dapur penyimpanan makanan. . (4) goa Pandekemasang. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. Humaniora Utama Press. (10) goa Kelanggengan. tempat bersemedi agar langgeng jabatan. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. tempat pos penjagaan.

Supriyanto.UNIKOM. R.Fakultas Desain dan Seni. Digital Library ITB Sunyaragi. http://id. 2004.Cirebon.Bandung. Kantor Administrasi dan Meseum Tamansari Gua Sunyaragi . Bayu Dwi Mardana. Jurusan Desain Komunikasi Visual. Sinar Harapan 2003.org/wiki/Sunyaragi Koleksi pribadi foto Gua Sunyaragi .wikipedia.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful