MAKALAH SEJARAH PERADABAN ISLAM

BAB I Pendahuluan
A. Latar belakang masalah Dalam sejarah kebudayaan ummat manusia proses tukar-menukar dan interaksi (intermingling) atau pinjam meminjam konsep antara satu kebudayaan dengan kebudayaan lain memang senantiasa terjadi, seperti yang terjadi antara kebudayaan Barat dan peradaban Islam. Dalam proses ini selalu terdapat sikap resistensi dan akseptansi. Namun dalam kondisi dimana suatu kebudayaan itu lebih kuat dibanding yang lain yang tejadi adalah dominasi yang kuat terhadap yang lemah. Istilah Ibn Khaldun, "masyarakat yang ditaklukkan, cenderung meniru budaya penakluknya". Ketika peradaban Islam menjadi sangat kuat dan dominan pada abad pertengahan, masyarakat Eropa cenderung meniru atau "berkiblat ke Islam". Kini ketika giliran kebudayaan Barat yang kuat dan dominan maka proses peniruan itu juga terjadi. Terbukti sejak kebangkitan Barat dan lemahnya kekuasaan politik Islam, para ilmuwan Muslim belajar berbagai disiplin ilmu termasuk Islam ke Barat dalam rangka meminjam. Hanya saja karena peradaban Islam dalam kondisi terhegemoni maka kemampuan menfilter konsep-konsep dalam pemikiran dan kebudayaan Barat juga lemah. B. Perumusan masalah Adapun masalah yang akan dibahas adalah seputar pengertian peradaban islamdan juga peradaban islam sebagai ilmu pengetahuan dan dasar-dasar peradaban islam serta sedikit menyinggung tentang perekembangan perdaban islam C. Pembatasan Masalah Adapun didalam pembahasan yang akan didiskusikan tidak keluar dan menyimpang dari semua yang ada tertulis didalam makalah ini yang ruang lingkupnya hanya seputar pengantar peradaban islam.

Maka culture adalah civilization dalam arti perkembangan jiwa. dan terdidik dalam kesenian yang indah-indah. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (Latin) atau civil (Inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan. kata Hadharah (kemajuan). karsa. Pertama. mis.BAB II Pembahasan A. Demikian pula dalam B. Adapun kebudayaan diartikan bersifat sosiologis di satu sisi dan antropologis di sisi lain. Pengertian Peradaban Kata Peradaban seringkali diberi arti yang sama dengan kebudayaan. memiliki tertib politik dan kekuasaan. pertambangan. hasil-hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam lapangan kesusasteraan. memelihara tumbuh2an. sampai perkembangan kekuasaan sekarang. Istilah Civilization untuk peradaban dan Culture untuk kebudayaan. dan Tamaddun (peradaban) Menurut A. Suatu peradaban ditunjukkan dalam gejala-gejala lahir. ilmu pengetahuan dan kesenian. Peradaban Islam memiliki tiga pengertian yang berbeda. kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam mulai dari periode Nabi Muhammad Saw. masyarakat telah memiliki keahlian di dalam industri (pertanian. kedua. Inggris terdapat perbedaan pengertian antara kedua istilah tersebut. Fyzee. dan rasa manusia. Dalam hal ini peradaban diartikan dalam dua cara: (1) proses menjadi berkeadaban. Istilah kebudayan (culture) pada dasarnya diartikan sebagai cara mengerjakan tanah. Memiliki kota-kota besar. pengangkutan dsb). ketiga. . pembangunan. diartikan pula melatih jiwa dan raga manusia. Tetapi dalam B.A. Arab dibedakan antara kata Tsaqafah (kebudayaan). dan (2) suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju. Dalam latihan ini memerlukan proses dan mengembangkan cipta.

wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi tiga elemen penting yaitu. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. pembangunan kembali peradaban Islam harus dimulai dari pembangunan ilmu pengetahuan Islam. sejatinya faktor materi dan ekonomi menentukan setting kehidupan manusia. 1. . Maka dari itu. dan hal itu tidak sepenuhnya salah. pengarang : seyyed Hossein nasr. B. Orang mungkin memprioritaskan pembangunan ekonomi dari pada ilmu. dan kebiasaan hidup kemasyarakatan. sedangkan yang mengarahkan seseorang untuk memberi respon seseorang terhadap situasi yang sedang dihadapinya adalah faktor ilmu pengetahuan. namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. Dari sini. jika umat Islam ingin membangun kembali peradabannya. Menurut Ibnu Khaldun. dan kesanggupan berjuang untuk hidup. kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer. Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. Jadi kemampuan berfikir merupakan elemen asas suatu peradaban. kebangkitan Islam hanya akan menjadi utopia belaka. sebab ekonomi akan berperan meningkatkan taraf kehidupan. science And Civilization in islam. Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu. kemampuan manusia untuk berfikir yang menghasilkan sains dan teknologi. kita melihat peran vital pendidikan sebagai jalan kebangkitan peradaban Islam. Sebab kesempurnaan manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. penggunaan bahasa.kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah. Tanpa ini. Meraih Kejayaan Islam dengan Iptek Berdasarkan penjelasan Ibnu Khaldun tentang kebangkitan suatu peradaban. mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi¹. Namun.

Adalah kesepakatan keimanan seluruh kaum muslimin bahwa Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw adalah agama yang dihadirkan untuk menjadi petunjuk hidup bagi seluruh umat manusia. Dalam teks lain dikemukakan bahwa visi atau tujuan akhir yang dibawa oleh agama ini adalah kerahmatan (kasih sayang). John Dewey. Pandangan ini didasarkan pada teks al Qur-an : Dan Kami tidak mengutus kamu (Muhammad) melainkan kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembir Dan sebagai pemberi peringatan tetapi kebanyakan manusia tidakmengetahui”. dan lain sebagainya mempengaruhi cara berfikir masyarakat dan bahkan kehidupan mereka. seperti Descartes. Hegel. Demikian pula dalam sejarah peradaban Islam. Karl Marx. Ia berfungsi sebagai individu yang bertanggung jawab terhadap ide dan pemikiran tersebut. Emmanuel Kant. New york : hal : 97. Imam al-Ghazzali. pemikiran para ulama seperti Imam Syafii. umat Islam harus giat belajar. pembangunan ilmu pengetahuan Islam hendaknya dijadikan prioritas bagi seluruh gerakan Islam. C.penerbit : Barnes & Noble Books. meskipun tidak berarti kita berhenti membangun bidang-bidang lain. Demi kemajuan para pemimpin dan umat Islam berada di atas nilai-nilai Islami. Dan ini bukan hanya bagi manusia tetapi juga bagi alam semesta. Jadi membangun peradaban Islam harus dimulai dengan membangun pemikiran umat Islam. Ibn Khaldun. Ini bukan sekedar teori tapi telah merupakan fakta yang terdapat dalam sejarah kebudayaan Barat dan Islam. Dasar-dasar Peradaban Islam Analisis Historis Dan Konstektual Dalam Kajian Literatur Islam Klasik. adalah intelektual.98 Lebih penting dari ilmu dan pemikiran yang berfungsi dalam kehidupan masyarakat. Bahkan perubahan di masyarakat ditentukan oleh ide dan pemikiran para intelektual. Artinya. Hanbali. Di Barat ide-ide para pemikir. Sehingga umat Islam akan menjadi khairu ummah sebagaimana yang disinyalir QS Ali Imran [3]: 110. Guna memuluskan jalan menuju kebangkitan peradaban Islam ini. Adam Smith dan sebagainya adalah pemikir-pemikir yang menjadi rujukan dan merubah pemikiran masyarakat. mengkaji. Ia adalah agama yang merahmati alam . dan mengembangkan ilmu pengetahuan.

dimensi keimanan. tingkah laku interpersonal yakni antar suami-isteri Dan bertingkahlaku antar personal. Al Hujurat. Kedua sumber utama Islam ini mengandung prinsip-prinsip..21: 107). Sesungguhnya yang paling unggul di antara kamu adalah yang paling bertaqwa (kepada Allah.semesta. aturan hukum keluarga (al ahwal al syakhshiyyah). Dimensi ini biasanya disebut “syari’ah”. Al Qur-an menyatakan : “Kami tidak melupakan sesuatupun di Dalam al Kitab”..S. Trilogi ini merupakan ajaran yang mewadahi dimensi-dimensi manusia. Hal ini dinyatakan secara eksplisit Dalam al Qur-an :. Dari sini para ulama kemudian mengeksplorasi Dan mengembangkan kandungannya untuk menjawab kebutuhan manusia Dalam ruang Dan waktu yang berbeda-beda Dan berubah-ubah. dasar-dasar normatif. (kenabian dan kitab-kitab suci) Dan. Istinbat atau Ilhaq al Masail bi Nazha-iriha atau sebutan lain yang identik dengan aktifitas intelektual. Dan aturan mu’amalat atau pergaulan antar manusia Dalam ruang publik dengan segala persoalannya. Q. Kedua adalah dimensi aktualisasi keyakinan tersebut yang bersifat eksoterik (hal-hal yang dapat dilihat. Kami ciptakan kamu sekalian terdiri dari laki-laki Dan perempuan Dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa Dan bersuku-suku agar saling mengenal. etnis.6:38). Dan jenis kelaim. Dimensi ketiga adalah aturan-aturan yang mengarahkan gerak hati (dimensi esoterik) yang diharapkan akan teraktualisasi Dalam sikap.Kemahaesaan Tuhan. Alat-alat Analisis inilah yang kemudian melahirkan khazanah intelektual Islam yang . Ini sungguh merupakan pernyataan paling tegas mengenal universalitas Islam Totalitas Islam pada sisi lain muncul Dalam konsep “Trilogi Islam”. 13).Wahai manusia. al Anbiya. Berdasarkan teks al Qur-an tersebut.Al An’am. hikmah-hikmah Dan petunjuk-petunjuk yang diperlukan bagi hidup Dan kehidupan manusia. Ini biasanya disebut juga dimensi “tasawuf/akhlaq”. yang lahiriyah). maka seluruh manusia merupakan ciptaan Tuhan Dan semuanya meski memiliki latarbelakang kultural.(Q. Pertama.Seluruh dimensi ajaran Islam tersebut diambil dari sumber-sumber otoritatif Islam yakni al Qur-an Dan Hadits Nabi. kebangsaan.S. Ketiga aturan ini kemudian dirumuskan oleh para ulama Islam sebagai : aturan ibadah. warna kulit.sikap moral luhur atau al Akhlaq al Karimah.al Ghaibiyyat” (metafisika).al Nubuwwat. Dimensi ini berisi aturan-aturan bertingkahlaku baik tingkah laku personal dengan Tuhannya.(Q. Dimensi ini berpusat pada keyakinan personal manusia terhadap. Ekplorasi Dan pengembangan tersebut dilakukan melalui alat Analisis yang bernama Ijtihad. Dimensi ini biasanya juga dikenal dengan istilah “aqidah”. pada. menempati posisi yang sama di hadapan-Nya.S.

Abu Hanifah. maka dapat kita kemukakan : Mazhab Hanafi adalah mazhab ahl al Ra’y (rasionalis). Pembagian pola atau katagorisasi ini tentu saja tidak bersifat absolut. mazhab “mutasyaddidin”. Dan pendapat selain kami keliru tetapi mungkin saja benar). Dan Hanbali . mazhab Maliki. Jika kita harus memetakan pola fiqh ke empat mazhab paling terkenal di atas. melainkan sebagai kecenderungan utama atau umum. Satu hal yang sangat menarik adalah bahwa mereka Dan para pengikutnya yang awal senantiasa saling menghargai pendapat lainnya.Aspek Hukum Islam Pada tataranpengetahuan keagamaan. Muhammad bin Idris al Syafi’i Dan Ahmad bin Hanbal. Satu pernyataan yang sering dikemukakan mereka adalah “Ra’yuna Shawab Yahtamil al Khatha’ wa Ra’yu Ghairina Khatha Yahtamil al Shawab” (pendapat kami benar tetapi boleh jadi keliru. bidang paling hidup Dan produktif adalah bidang hukum.anda tahu bahwa di berbagai wilayah negeri ini telah berkembang berbagai tradisi hukum sesuai dengan kemaslahatan setempat. sebagai rujukan hukum bagi seluruh masyarakat muslim. Ini memang wajar karena tingkahlaku manusia senantiasa bergerak Dan ruang Dan waktu yang semakin meluas Dan cepat disamping ini paling mudah dipahami banyak orang.maha kaya Dalam beragam disiplin ilmu pengetahuan Dan teknologi. Biarkan masyarakat .Al Muwattha. Aktifitas intelektual kaum muslim paling produktif Dalam sejarah Islam lahir pada tiga abad pertama Islam. Mereka bekerj a keras untuk mengeksploitasi Dan mengembangkan hukum Islam bagi keperluan masyarakat yang senantiasa berkembang. Kepada Khalifah beliau mengatakan :.far al Manshur yang menghendaki kitab. mazhab “muhafizhin” (menjaga tradisi).Sikap menghargai pandangan orang lain yang berbeda ditunjukkan oleh Imam Malik bin Anas melalui penolakannya terhadap Khalifah dinasti Abbasiyah. Abu Ja. Bahkan pergulatan intelektual mereka dilakukan dengan mengadopsi secara selektif produk-produk ilmu pengetahuan Helenistik Dan Persia terutama Dalam bidang filsafat Dan fisika. Produkproduk hukum mereka yang dikemudian hari dikenal dengan sebutan “fiqh”. Syafi’i mazhab al Tawassuth. Inilah yang kemudian menciptakan peradaban Islam yang gemilang. Malik bin Anas. Mereka meyakini bahwa beragam jenis ilmu pengetahuan adalah ilmu Allah yang mahakaya. peradaban Islam telah menghasilan ratusan para ahli hukum Islam terkemuka (mujtahidin) selain empat Imam mujtahid. senantiasa memiliki relevansi dengan konteks sosio-kulturalnya masing-masing. Masing-masing dengan metodanya Dan kecenderungannya sendiri-sendiri. Maka sampai abad ke IV H.Menelusuri aktifitas intelektual kaum muslimin pada tiga abad pertama Islam kita menemukan bahwa para sarjana Klasik Islam Klasik ternyata tidak melakukan dikotomisasi antara ilmu pengetahuan Agama Dan pengetahuan umum (sekuler).

Karena itu upaya. zaman Dan tempat). produk para ulama sebelumnya. 89). sudah menjadi kebutuhan yang sangat mendesak dilakukan oleh umat Islam. Kecenderungan umum keberagaman umat Islam adalah mengikuti apa yang sudah ada. memang kemudian mengalami proses stagnasi atau tidak berjalan secara progresif. hasyiyah. Kairo.upaya menghidupkan teks-teks fiqh.berubah karena perubahan keadaan. kausalita. Kebutuhan Menghidupkan Teks Dewasa ini sangat disadari bahwa produkproduk Islam tidak lagi cukup memadai untuk menjawab berbagai problem baru produk modernitas. Cara ini sejalan dengan kaedah fiqh : . matan Dan nazhm. hlm.Priodesasi perkembangan peradaban islam . Pemikiran mereka direproduksi Dalam beragam pola . Ini sejalan .(Inna likulli qawmin Salafan wa Aimmah).dengan kaedah “Taghayyur al Ahkam bi Taghayyur al Ahwal wa al Azminah wa al Amkinah”(hukum bisa . Maktabah Tijariyah Kubra.(Baca : Subhi Mahmasani. 347-351 D.Menjadikan realitas sosial baru sebagai bahan Analisis bagi kemungkinan dilakukannya perubahan hukum. . Al Muwafaqat fi Ushul al Syari’ah. hukum yang terdapat Dalam teks.memilih sendiri panutannya.Mengkaji sosio-kultural Dan Politik yang melatarbelakangi teks-teks fiqh Klasik. . Sebab tidak ada seorangpun yang berhak mengklaim kebenaran atas nama Tuhan sekalipun”.² . Beberapa hal yang bisa dijadikan dasar kontekstualisasi adalah :Mengkaji substansi.Perubahan hukum tersebut harus selalu mengacu pada empat hal : Keadilan. yang sudah jadi. syarh. Maka saya kira tidak ada alasan untuk menyeragamkannya. Abu Ishaq al Syathibi. fi al Islam. Falsafah al Tasyri. Ke Kerahmatan Dan Kebijaksanaan. Kemaslahatan. Upaya-upaya ke arah pengembangan hukum Islam sesudah abad IV H. 2.

Tangiers dan Spanyol. Aljazair. Nabi SAW mewariskan prinsip: mengakui hak individu berikut penggunaannya. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. dan (prinsip ketiga) harta tersebut harus disalurkan kepada fakir miskin atau yang lebih membutuhkan. Sementara di Barat. penunjukan. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 37 Ketika Bani Umayyah digantikan Bani Abbasiyah (750-1258M). dinasti ini telah mampu menciptakan senjata-senjata perang yang canggih pada masanya. Di Utara. dinasti ini menguasai seluruh Afrika Utara. Rasulullah SAW tidak pernah mengajar sistem feodal atau monarki. banyak institusi politik dibentuk. Sedang sistem sosial Islam merangkul semua lapisan masyarakat. Maka. lembaga sekretariat negara. 3. dan dakwah. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. dan badan pertanahan negara. misalnya undang-undang pemerintahan. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. Di bidang . dewan menteri. konsulat. ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang lebih pesat. Tidak ada kasta-kasta dalam Islam. Sementara di bidang ekonomi. Gerakan keilmuan lebih bersifat spesifik. sampai Konstantinopel. bahkan sistem perdamaian. suaka politik. seperti Yahudi.Sejak awal. sistem pertanian maupun pengairan ³ Wilayah kekuasaan Umayyah berkembang di sebelah Timur sampai ke Oxus. dan raja dengan rakyat. lembaga sejenis perbankan. Persia dan Romawi. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. perekonomian. atau (ketiga) melalui tim formatur (dewan syura). Dalam tatanan ekonomi dan keuangan juga dibentuk jawatan ekspor dan impor. jawatan pos dan giro serta penasihat khusus di bidang politik. Cretta. kepemilikan pribadi itu harus dipertanggungjawabkan kepada Allah SWT. badan urusan logistik. Semasa Dinasti Umayyah (Amawiyah) berkuasa (661-770M). pemilihan khalifah (pada masa khulafaur rasyidin) dilakukan dengan tiga model pemilihan: aklamasi. Sedang dalam tatanan teknologi. sarana transportasi darat maupun laut. kehidupan sosial. dikuasainya Pulau Rhodes. mempertalikan si kaya dengan si miskin. bagian barat India sampai Punjab dan Lahore.

dilakukan penyempurnaan. Muncul pula sejarawan seperti Ahmad al-Yakubi dan Abu Jafar Muhammad bin Jafar bin Jarir Al-Tabari. Al Razi dan Al Farabi. Politik dan Budaya Umat Islam terbitan Rajawali Pers (PT Raja Grafindo Perkasa) ini membuktikan argumentasi reformis Islam asal Mesir Muhammad Abduh bahwa sangat tidak benar (persangkaan Barat selama ini) mengaitkan Islam dengan keterbelakangan. maudhu. Sementara di bidang kimia.astronomi. Mulailah dilakukan pengklasifikasian secara sistematis dan krologis. Bahkan dikemukakan pula kritik sanad dan matan. kebodohan dan kemiskinan. astronom pertama Muslim Muhammad ibnu Ibrahim Al-Farazi (777M) membuat astrolobe atau alat ukur ketinggian bintang. Apa yang disajikan Ajid Thohir dalam bukunya Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Tokoh kedokteran lainnya adalah Ibnu Sina. universal. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 34 Demikian pula Bani Abbasiyah __meski berdasarkan nilai kebersatuan. dari yang bersifat demokrasi menjadi monarki absolut 4 4. sehingga muncul apa yang kita kenal sebagai hadits shahih. dhaif. Justru Baratlah yang kemudian mencomot apa-apa yang terbaik dari peradaban Islam. Pecahnya kekhalifahan Umayyah adalah penguasa pertama yang mengubah sistem pemerintahan Islam. sehingga terlihat jarah dan takdil rawi sebuah hadits . Sedang ahli ilmu bumi termasyhur Ibnu Khurdazabah (820-913M). pembukuan dan pencatatan dari hafalan para sahabat. dan kesamaan hubungan dalam hukum__ merupakan daulat yang dibangun dengan sistem suksesi . muncul Jabir ibn Hayyan sebagai Bapak Ilmu Kimia Islam. Khusus di bidang hadits. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. moderat. Lalu ada Ali ibn Rabban Al-Tabari (850M) sebagai dokter pertama yang mengarang buku Firdaus Al Hikmah. Kimiawan Muslim lainnya ketika itu adalah Al Razi dan Al Tuqrai (abad ke-12M).

Andalusia. berdiri Bani Buwaihi.turun temurun 5. Fyzee. Syiah Amaliah membentuk Dinasti Fatimiah. Kekuasaan Umayyah dihancurkan Abbasiyah.a. Ketika terjadi konflik internal keluarga dan pada saat mereka kehilangan kendali terhadap daulat-daulat kecil. Di wilayah Barat. Sementara di Mesir muncul Muhammad Ikhsyid sebagai penguasa dari Bani Abbas. Juga ia hadirkan keinginan-keinginan untuk mendirikan negara Islam. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. Dinasti Umayyah bangkit lagi dengan mengangkat Abdurahman Nasr menjadi khalifah/Amir Al-Mukminin. ketika kejayaannya juga terus merosot dan lemah. . seperti yang terjadi di Indonesia pada masa pemerintahan Ir Soekarno. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (latin) atau civil (inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. Sedang Daulat Abbasiyah dihancurkan pasukan Tartar dari Mongolia. karena ketidakadilan dalam kebijakan land reform serta konflik berkepanjangan dengan kaum Syiah. maka pecahlah kekuasaan kekhalifahan. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Yaman dan Tunisia pun bangkit. 5. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 44 BAB III KESIMPULAN DAN SARAN a. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. Kesimpulan Peradaban seringkali diartikan sama dengan kebudayaan menurut a.. Di Afrika Utara. Ajid Thohir secara sistematis menyajikan bagaimana prosesi sejarah peradaban di kawasan dunia Islam ini berjaya dan jatuh bangun. Di Baghdad __pusat kekuasaan Abbasiyah__ sendiri.

namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. Saran Diharapkan kepada seluruh mahasiswa pada umumnya. pengarang : seyyed Hossein nasr. kehidupan sosial. Mukhsin dkk diterbitkan oleh yayasan UIN Jakarta. 1993 2.1. DAFTAR PUSTAKA 1. Kairo diterjemahlkan oleh. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. dalam bukunya Al Muwafaqat fi Ushul al Syari’ah. Persia dan Romawi. penerbit : Barnes & Noble Books. dan dakwah. Maktabah Tijariyah Kubra. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial.mei 2006 3. bahkan sistem perdamaian. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. Agar lebih belajar dengan giat tentang sejarah peradaban islam karena agar kita lebih mengenal bagaimana sebuah peradaban tejadi yang pada makalah ini dititik beratkan pada peradaban islam. konsulat. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. State University of New York dialih bahasakan oleh DR. B. Latar Belakang Masalah Keraton Kasepuhan didirikan pada tahun 1529 oleh Pangeran Mas Mochammad Arifin II (cicit dari Sunan Gunung Jati) yang menggantikan tahta dari Sunan Gunung Jati pada tahun 1506. suaka politik. Abu Ishaq al Syathibi. Science And Civilization in islam. seperti Yahudi. KERATON KANOMAN DAN KERATON SUNYARAGI CIREBON JAWA BARAT BAB I PENDAHULUAN 1. yazid penerbit Press. perekonomian. beliau bersemayam di . Dan pada mahasiswa/1 semester empat pada khususnya. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali SEJARAH KERATON KASEPUHAN.

yakni hewan yang dikendarai Nabi Muhammad ketika ia Isra Mi'raj. terdapat bangsal Jinem. di antaranya melaksanakan tradisi Grebeg Syawal. salah satunya saung yang bernama bangsal witana yang merupakan cikal bakal Keraton yang luasnya hampir lima kali lapangan sepak bola ini. Ahkirnya beliau pada tahun 1549 wafat dalam Mesjid Agung Sang Cipta Rasa dalam usia yang sangat tua. Di Keraton ini masih terdapat barang barang Sunan Gunung Jati. Kota Cirebon dimana terdapat bangunan mirip candi yang disebut Gua Sunyaragi. dari pengorbanan tersebut akhirnya nama beliau diabadikan dan dimulyakan oleh nasab Sunan Gunung Jati sebagai nama Keraton yaitu Keraton Pakungwati yang sekarang bernama Keraton Kasepuhan. Rumusan Masalah Dikarenakan kajian masalah mengenai Sejarah keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman ini sangat meluas cakupannya. seminggu setelah Idul Fitri dan berziarah ke makam leluhur. yang kemudian terpecah menjadi Keraton Kanoman. Di depan keraton selalu ada alun-alun untuk rakyat berkumpul dan pasar sebagai pusat perekonomian. yang juga dikenal dengan Syarif Hidayatullah. Keraton Kacirebonan. seperti dua kereta bernama Paksi Naga Liman dan Jempana yang Masih terawat baik dan tersimpan di museum. penobatan sultan dan pemberian restu sebuah acara seperti Maulid Nabi. di sebelah timur keraton selalu ada masjid. yang terdiri dari dua puluh tujuh bangunan kuno. Keraton Kasepuhan. Dan di halamannya ada patung macan sebagai perlambang Prabu Siliwangi. Nama "Sunyaragi" berasal dari kata "sunya" yang artinya adalah sepi dan "ragi" yang berarti raga. Kompleks Keraton Kanoman yang mempunyai luas sekitar 6 hektar ini berlokasi di belakang pasar. Sunyaragi adalah nama suatu Cagar Budaya Indonesia yang unik. Bentuknya burok. Dan yang tidak kalah penting dari Keraton di Cirebon adalah keraton selalu menghadap ke utara. Tujuan utama didirikannya gua tersebut adalah sebagai tempat beristirahat dan meditasi para Sultan Cirebon dan keluarganya. sedangkan Pangeran Mas Mochammad Arifin bergelar Panembahan Pakungwati I. Di Keraton ini tinggal sultan ke-12 yang bernama raja Muhammad Emiruddin berserta keluarga. Hal yang menarik dari Keraton di Cirebon adalah adanya piring-piring porselen asli Tiongkok yang menjadi penghias dinding semua keraton di Cirebon. baik dalam bidang Islamiyah. Sunan Gunung Jati di Desa Astana. Cirebon Utara. dan Keraton Keprabon. Sunyaragi berlokasi di kelurahan Sunyaragi. atau Taman Air Sunyaragi.Keraton Kasepuhan dulunya bernama Keraton Pakungwati. Tak cuma di keraton. Keraton adalah komplek yang luas.dalem Agung Pakungwati Cirebon. Keraton Kanoman masih taat memegang adat-istiadat dan pepakem. Peninggalan-peninggalan bersejarah di Keraton Kanoman erat kaitannya dengan syiar agama Islam yang giat dilakukan Sunan Gunung Jati. atau Pendopo untuk Menerima tamu. atau sering disebut sebgaai Tamansari Sunyaragi. Putri itu cantik rupawan berbudi luhur dan bertubuh kokoh serta dapat mendampingi suami. Keraton Kanoman adalah pusat peradaban Kesultanan Cirebon. Kesambi. keduanya adalah bahasa Sansekerta. piring-piring keramik itu bertebaran hampir di seluruh situs bersejarah di Cirebon. Dan di bagian tengan Keraton terdapat komplek bangunan bangunan bernama Siti Hinggil. pembina negara maupun sebagai pengayom yang menyayangi rakyatnya. 1. maka penulis membatasinya dalam sebuah rumusan masalah dengan tujuan . Dan sebutan Pakungwati berasal dari nama Ratu Dewi Pakungwati binti Pangeran Cakrabuana yang menikah dengan Sunan Gunung Jati.2. Tidak jauh dari kereta.

28. 2. Observasi Dalam penelitian yang dilaksanakan.3. penulis menggunakan metode observasi. Alat-alat music yang berada dikeraton kasepuhan dan keraton kanoman 1. 27. Yang menjadi narasumber dalam wawancara yang dilakukan penulis tersebut yaitu : . Arsitektur dan Interior Keraton Kasepuhan. Senin Tanggal : 26. Untuk memnuhi tugas Ujian Akhir Semester (UAS) pada Mata Kuliah Sejarah Kebudayaan Islam yang dibina oleh Bapak Mardani. Koleksi-koleksi yang ada di Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman a). yakni dengan terjun langsung ke lapangan. Observasi yang dilakukan penulis ini dilaksanakan pada : Hari : Sabtu. Tetapi penulis ingin memaparkan pembahasannya secara rinci dengan kemampuan dari penulis sendiri. bangunan-bangunan keraton kasepuhan. Adapun susunan kedua metode tersebut diuraikan sebagai berikut : A. keraton kanoman dan keraton sunyaragi.1 Rancangan Penelitian Dalam merancang penelitian yang akan dilaksanakan. Adapun tujuan penelitian tersebut adalah sebagai berikut : 1.pembahasan yang dikaji tidak terlalu banyak bahasannya. Untuk mengetahui Sejarah Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman yang berada di Cirebon Jawa Barat. Desember 2009 Waktu : 13. penulis menggunakan metode observasi dan wawancara dan tanya jawab untuk memperoleh data yang dibutuhkan dari tempat penelitian. B. Adapun rumusan masalah tersebut adalah sebagai berikut : 1. Ahad. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Jawa Barat Cirebon. 2.00 WIB s/d selesai Tempat : Cirebon Jawa Barat. Wawancara dan Tanya Jawab Metode wawancara ini penulis gunakan untuk mendapatkan data secara langsung dari narasumber yang memang merupakan ahlinya di bidang kesejarahan keraton kasepuhan. Keraton Kanoman dan Keraton Sunyaragi 3. 3. Untuk mengetahui manfaat atau kegunaan dari peninggalan-peninggalan pada zaman kerajaankerajaan yang berada di Cirebon Jawa Barat BAB II METODE PENELITIAN 2. Hal ini dilakukan agar data yang diperoleh lebih akurat karena berasal langsung dari narasumbernya. keraton kanoman dan keraton Sunyaragi b). Tujuan Penelitian Penelitian yang dilakukan oleh penulis tentunya memiliki tujuan tersendiri sehingga mendorong penulis untuk melakukan penelitian tersebut.

Pendiri pertama dinasti penguasa Cirebon adalah Pangeran Cakrabuana yang melepaskan diri dari pengaruh kekuasaan Pajajaran yang saat itu masih memeluk agama Hindu-Budha di pedalaman Jawa Barat. India. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. Seperti juga penguasa-penguasa Nusantara lainnya (seperti Kasunanan Solo).Semua pekerja atau (Abdi Dalem) yang berada di keraton kasepuhan. seperti model kursi. BAB III PEMBAHASAN 1. Bagaimana kaitan erat antara dua kesultanan tersebut bisa dilihat sekarang ini melalui salah satu koleksi alat musik degung milik kraton yang merupakan hadiah dari Sultan Banten. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. 2. Peran Sunan Gunung Jati (1479-1568) sebagai pengganti Cakrabuana menjadikan kesultanan Cirebon sebagai salah satu tempat penyiaran agama Islam di Jawa Barat yang pada saat itu masih dalam pengaruh penguasa-penguasa Hindu-Budha (seperti Kerajaan Pajajaran yang terletak di wilayah pedalaman Jawa Barat). Bagaimanapun terdapat kombinasi gaya interior ini apabila kita memperhatikan sembilan kain . kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. keraton kanoman dan keraton sunyaragi. Dan dalam kaitan ini pula kita bisa melihat hubungan erat antara kesultanan Cirebon dan kesultanan Banten yang juga sama-sama tumbuh menjadi penguasa lokal sepanjang pesisir pantai Jawa Barat dalam era yang sama. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. Perhatikan bagaimana model dan ukiran di ruang pertemuan sultan dengan para menteri (bangsal Prabhayaksa) yang dibuat dengan model yang hampir sama dalam interior kerajaan Prancis di bawah dinasti Bourbon. meja dan lampu gantung. Sebagai salah satu contohnya adalah kegemaran kesultanan Cirebon mengadopsi gaya dan arsitektur model Eropa yang mengisi bagian dalam Kraton Kasepuhan. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. terdapat kesan bagi para penguasa untuk mengadopsi kehidupan dunia luar dalam kehidupan penguasa lokal ini. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang.

berwarna di latar belakang singgasana raja yang melambangkan sosok wali songo (para penyebar agama Islam di Jawa). Kompleks Sunyaragi dilahirkan lewat proses yang teramat panjang. 4. Di dalam deretan perlengkapan alat musik tersebut. kita bisa melihat bagaimana pengaruh tradisi Hindu-Budha dalam sejarah pra-kolonial Jawa masih bertahan di dalam era kekuasaan raja-raja Islam di Jawa. Koleksi Museum Gambar berikut menunjukkan koleksi alat-alat musik degung milik kraton kasepuhan yang merupakan hadiah dari sultan Banten yang menunjukkan hubungan penguasa Cirebon dengan penguasa Banten saat itu yang sama-sama didirikan pada masa kejayaan penguasa-penguasa Islam di Jawa. . yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. Di sini kita bisa melihat percampuran antara tradisi Arab dan Jawa berpadu dalam proses penyebaran agama Islam di Jawa pada masa itu. Topeng ini adalah koleksi yang berasal dari periode Sunan Gunung Jati ini mewakili sebuah cerita tentang bagaimana seni lokal digunakan sebagai alat penyebaran agama Islam di wilayah Jawa Barat. Dalam kaitan ini. Pangeran Kararangen adalah nama lain dari Pangeran Arya Carbon. Menurut buku Purwaka Carabuna Nagari karya Pangeran Arya Carbon. yang dapat dibandingkan dengan penggunaan medium wayang oleh Sunan Kalijaga di Jawa Tengah dan Jawa Timur. meriam portugis. Meriam portugis yang menjadi bagian koleksi museum kraton kasepuhan juga menunjukkan bagaimana hubungan sultan Cirebon tersebut dengan kekuatan maritim Eropa yang mulai merambah jalur perdagangan rempah-rempah di Nusantara pada abad 16 dan Koleksi penting lainnya dalam museum kraton kasepuhan adalah apa yang dikenal sekarang sebagai topeng Cirebon. Di sini tradisi Jawa bercampur dengan Eropa yang telah 'dilokalkan'. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku “Purwaka Caruban Nagari” tulisan tangan Pangeran Kararangen tahun 1720. Tamansari Gua Sunyaragi dibangun pada tahun 1703 M oleh Pangeran Kararangen. Namun sejarah berdirinya gua Sunyaragi versi Caruban Nagari berdasarkan sumber tertulislah yang digunakan sebagai acuan para pemandu wisata gua Sunyaragi yaitu tahun 1703 Masehi untuk menerangkan tentang sejarah gua Sunyaragi karena sumber tertulis lebih memiliki bukti yang kuat daripada sumber-sumber lisan. 3. terdapat alat musik rebana peninggalan sunan Kalijaga. tandu permaisuri dan relief kayu yang menggambarkan persenggamaan antara laki-laki dan perempuan yang melambangkan kesuburan. Di dalam koleksi museum kraton kasepuhan lain yang menarik yang ditampilkan dalam gambar dibawah ini adalah kereta kuda. Tempat ini beberapa kali mengalami perombakan dan perbaikan.

Pangeran Kararangen hanya membangun kompleks Gua Arga Jumut dan Mande Kemasan saja. Tamansari dibangun karena Pesanggrahan ”Giri Nur Sapta Rengga” berubah fungsi menjadi tempat pemakaman raja-raja Cirebon. tanda-tanda kiblat pada tiap-tiap pasholatan atau musholla. Mande Beling dan gedung Pesanggrahan. bangunan-bangunan di kompleks gua Sunyaragi lebih banyak memunculkan kesan sakral. Sebagai peninggalan keraton yang dipimpin oleh Sultan yang beragama Islam. Misalnya. Gaya Cina terlihat pada [[ukiran] bunga seperti bentuk bunga persik. adanya beberapa pawudlon atau tempat wudhu serta bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. umumnya dipengaruhi oleh gaya arsitektur Indonesia Klasik atau Hindu. tempat sholat dan pawudon atau tempat untuk mengambil air wudhu. Namun. kuburan tersebut bukanlah kuburan dari seseorang keturunan Cina melainkan merupakan sejenis monumen yang berfungsi sebagai tempat berdoa para keturunan pengiring-pengiring dan pengawal-pengawal Putri Cina yang bernama Ong Tien Nio atau Ratu Rara Sumanding yang merupakan istri dari Sunan Gunung Jati. Terutama dihubungkan dengan perluasan Keraton Pakungwati (sekarang Keraton Kasepuhan Cirebon) yang terjadi pada tahun 1529 M. Keramik-keramik itu sudah lama hilang atau rusak sehingga tidak diketahui coraknya yang pasti. Hal tersebut menjelaskan bahwa gaya arsitektur gua Sunyaragi juga mendapat pengaruh dari Timur Tengah atau Islam. bentuk tangga berputar pada gua Arga Jumut dan bentuk gedung Pesanggrahan. Seluruh ornamen bangunan yang ada menunjukkan adanya suatu sinkretsime budaya yang kuat yang berasal dari berbagai dunia. Kesan sakral dapat terlihat dengan adanya tempat bertapa seperti pada gua Padang Ati dan gua Kelangenan. Misalnya. dan lorong yang menuju ke Gunung . yakni terdapat gapura ”Candi Bentar” yang sama besar bentuk dan penggarapannya. dengan pembangunan tembok keliling keraton. Gua Sunyaragi didirikan pada zaman penjajahan Belanda sehingga gaya arsitektur Belanda atau Eropa turut mempengaruhi gaya arsitektur gua Sunyaragi. bunga matahari dan bunga teratai. Penempatan [[keramik|keramik-keramik] pada bangunan Mande Beling serta motif mega mendung seperti pada kompleks bangunan gua Arga Jumut memperlihatkan bahwa gua Sunyaragi mendapatkan pengaruh gaya arsitektur Cina. lorong yang menuju ke Arab dan Cina yang terletak di dalam kompleks gua Arga Jumut. Sebagai data perbandingan. Di Tamansari Gua Sunyaragi ada sebuah taman Candrasengkala yang disebut ”Taman Bujengin Obahing Bumi” yang menunjuk angka tahun 1529. 5. dulu Gua Sunyaragi dihiasi berbagai ornamen keramik Cina di bagian luarnya. bentuk gapura dan beberapa buah patung seperti patung gajah dan patung manusia berkepala garuda yang dililit oleh ular. Siti Inggil dan lain-lain. Secara visual. Selain itu ada pula kuburan Cina. Siti Inggil dibangun dengan ditandai candra sengkala ”Benteng Tinataan Bata” yang menunjuk angka tahun 1529 M.Namun menurut Caruban Kandha dan beberapa catatan dari Keraton Kasepuhan. relung-relung pada dinding beberapa bangunan. Di beberapa tempat. Di kedua tempat itu juga terdapat persamaan. Tanda tersebut dapat terlihat pada bentuk jendela yang tedapat pada bangunan Kaputren. yang sekarang dikenal sebagai Astana Gunung Jati. gua Sunyaragi dilengkapi pula oleh pola-pola arsitektur bergaya Islam atau Timur Tengah. pada bangunan Bale Kambang. Arsitektur Gua Sunyaragi Gaya Indonesia klasik atau Hindu dapat terlihat pada beberapa bangunan berbentuk joglo.

Saat Sultan menerima bawahan untuk bermufakat. kamar rias. Namun terkadang ia juga menghilangkan bentuk aslinya. Bagian luar komplek aku bermotif batu karang dan awan. yang memugar Tamansari secara keseluruhan dari tahun 1976 hingga 1984. terutama pada bagian atap lengkung. Ia hanya memperkuat konstruksi aslinya dengan menambah tiang-tiang atau pilar bata penguat. Namanya. Pemugaran Tamansari Gua Sunyaragi pernah dilakukan oleh pemerintah kolonial Belanda pada 19371938. Hal tersebut sangat berdampak pada kondisi fisik gua Sunyaragi. di kompleks Taman Sunyaragi juga terdapat patok bertulis ”Kuburan Cina”. Bangunan tua ini hingga kini masih ramai dikunjungi orang. Sedang Gua Padang Ati (Hati Terang). khusus tempat bertapa para Sultan. Sejak itu tak ada lagi aktivitas pemeliharan yang serius pada kompleks ini. digunakan Bangsal Jinem. Tan Sam Cay. jika seorang gadis memegang patung tersebut maka ia akan susah untuk mendapatkan jodoh. Namun keadaan panggung budaya tersebut kini kurang terurus. Seperti terlihat di Gua Pengawal dan sayap kanan-kiri antara gedung Jinem dan Mande Beling. Denah Komplek Gua Sunyaragi Kompleks tamansari Sunyaragi ini terbagi menjadi dua bagian yaitu pesanggrahan dan bangunan gua. kamar mandi. Pintu gerbang luar berbentuk candi bentar dan pintu dalamnya berbentuk paduraksa. Tempat parkir lumayan luas. Karena itu. Bangunan gua-gua berbentuk gunung-gunungan. Pemugaran terakhir dilakukan Direktorat Perlindungan dan Pembinaan Sejarah dan Purbakala. karena letaknya persis di tepi jalan utama. Saat itu. Gua Pengawal yang berada di bagian bawah untuk tempat berjaga para pengawal. taman ini menjadi benteng pertahanan. Selain itu ada pula patung Haji Balela yang menyerupai patung Dewa Wisnu. Kurangnya biaya pemeliharaan menyebabkan lokasi wisata gua Sunyaragi lama kelamaan makin terbengkal 6. ruang tidur. Pada tahun 1997 pengelolaan gua Sunyaragi diserahkan oleh pemerintah kepada pihak keraton Kasepuhan. . Di depan pintu masuk gua Peteng terdapat patung Perawan Sunti. Terdapat juga panggung budaya yang digunakan untuk pementasan kesenian Cirebon. seorang arsitek Cina. Namun. Perbekalan dan makanan prajurit disimpan di Gua Pawon. Upaya Pemugaran Tahun 1852 taman ini sempat diperbaiki karena pada tahun 1787 sempat dirusak Belanda. Bagian pesanggrahan dilengkapi dengan serambi. dilengkapi terowongan penghubung bawah tanah dan saluran air. penuh dengan tanaman liar. ruang ibadah dan dikelilingi oleh taman lengkap dengan kolam. apabila dianggap membahayakan bangunan keseluruhan. Krisjman. Selain itu ada Gua Pande Kemasan yang khusus digunakan untuk bengkel kerja pembuatan senjata sekaligus tempat penyimpanannya. Pelaksanaannya diserahkan kepada seorang petugas Dinas Kebudayaan Semarang. Kolam di kompleks Taman Sari pun kurang terurus dan airnya mongering 7. konon diminta Sultan Adiwijaya untuk memperbaikinya. arsitek Cina itu ditangkap dan dibunuh karena dianggap telah membocorkan rahasia gua Sunyaragi kepada Belanda.Jati pada kompleks gua Peteng. taman bagian depan mendapat sentuhan baru untuk istirahat para wisatawan. Induk seluruh gua bernama Gua Peteng (Gua Gelap) yang digunakan untuk bersemadi. Menurut legenda masyarakat lokal. akan tetapi kala Sultan beristirahat di Mande Beling. Kesan sakral nampak pula pada bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. Direktorat Jenderal Kebudayaan.

Nina. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. (9) goa Padang Ati. Hj. (6) goa Langse. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku “Purwaka Caruban Nagari” tulisan tangan. tempat khusus kelelawar. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. tempat nyepi untuk kekebalan tubuh. Humaniora Utama Press. keraton kanoman dan keraton sunyaragi punulis simpulkan melalui beberapa kriteria yaitu sebagai berikut: Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. tempat bersantai. tempat membuat senjata tajam. (10) goa Kelanggengan. tempat orang penting keraton. (12) goa pawon. tempat sultan memberi wejangan sekaligus melihat prajurit berlatih. H. 2000. BAB IV SIMPULAN Setelah penulis paparkan hasil penelitian dan wawancara yang dilakukan di keraton kasepuhan. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. (5) goa Simanyang. tempat pos penjagaan. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap.Denah Gua sunyaragi Walaupun berubah-ubah fungsinya menurut kehendak penguasa pada zamannya. (11)goa Lawa.S. Bagian-bagiannya terdiri dari 12 antara lain (lihat denah): (1)bangsal jinem. (7) goa peteng. secara garis besar Tamansari Sunyaragi adalah taman tempat para pembesar keraton dan prajurit keraton bertapa untuk meningkatkan ilmu kanuragan. tempat bersemedi agar langgeng jabatan. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. (3) kompleks Mande Kemasan (sebagain hancur). . tempat berkumpul par apengawal sultan. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. (8) goa Arga Jumud. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. DAFTAR PUSTAKA Lubis. (2) goa pengawal. India. (4) goa Pandekemasang. M. tempat bersemedi. Tradisi dan Transformasi Sejarah Sunda. Dr. dapur penyimpanan makanan.

R.UNIKOM.wikipedia.Fakultas Desain dan Seni. Supriyanto.Bandung. 2004.Cirebon. Sinar Harapan 2003. Kantor Administrasi dan Meseum Tamansari Gua Sunyaragi . http://id. Bayu Dwi Mardana. Digital Library ITB Sunyaragi.org/wiki/Sunyaragi Koleksi pribadi foto Gua Sunyaragi . Jurusan Desain Komunikasi Visual.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful