MAKALAH SEJARAH PERADABAN ISLAM

BAB I Pendahuluan
A. Latar belakang masalah Dalam sejarah kebudayaan ummat manusia proses tukar-menukar dan interaksi (intermingling) atau pinjam meminjam konsep antara satu kebudayaan dengan kebudayaan lain memang senantiasa terjadi, seperti yang terjadi antara kebudayaan Barat dan peradaban Islam. Dalam proses ini selalu terdapat sikap resistensi dan akseptansi. Namun dalam kondisi dimana suatu kebudayaan itu lebih kuat dibanding yang lain yang tejadi adalah dominasi yang kuat terhadap yang lemah. Istilah Ibn Khaldun, "masyarakat yang ditaklukkan, cenderung meniru budaya penakluknya". Ketika peradaban Islam menjadi sangat kuat dan dominan pada abad pertengahan, masyarakat Eropa cenderung meniru atau "berkiblat ke Islam". Kini ketika giliran kebudayaan Barat yang kuat dan dominan maka proses peniruan itu juga terjadi. Terbukti sejak kebangkitan Barat dan lemahnya kekuasaan politik Islam, para ilmuwan Muslim belajar berbagai disiplin ilmu termasuk Islam ke Barat dalam rangka meminjam. Hanya saja karena peradaban Islam dalam kondisi terhegemoni maka kemampuan menfilter konsep-konsep dalam pemikiran dan kebudayaan Barat juga lemah. B. Perumusan masalah Adapun masalah yang akan dibahas adalah seputar pengertian peradaban islamdan juga peradaban islam sebagai ilmu pengetahuan dan dasar-dasar peradaban islam serta sedikit menyinggung tentang perekembangan perdaban islam C. Pembatasan Masalah Adapun didalam pembahasan yang akan didiskusikan tidak keluar dan menyimpang dari semua yang ada tertulis didalam makalah ini yang ruang lingkupnya hanya seputar pengantar peradaban islam.

pembangunan. Arab dibedakan antara kata Tsaqafah (kebudayaan). karsa. Pengertian Peradaban Kata Peradaban seringkali diberi arti yang sama dengan kebudayaan. memelihara tumbuh2an.BAB II Pembahasan A. Istilah Civilization untuk peradaban dan Culture untuk kebudayaan. pengangkutan dsb). memiliki tertib politik dan kekuasaan. Dalam hal ini peradaban diartikan dalam dua cara: (1) proses menjadi berkeadaban. Demikian pula dalam B. Memiliki kota-kota besar. mis. Suatu peradaban ditunjukkan dalam gejala-gejala lahir. ketiga. pertambangan. Istilah kebudayan (culture) pada dasarnya diartikan sebagai cara mengerjakan tanah. kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam mulai dari periode Nabi Muhammad Saw. . dan Tamaddun (peradaban) Menurut A. kata Hadharah (kemajuan). masyarakat telah memiliki keahlian di dalam industri (pertanian. Peradaban Islam memiliki tiga pengertian yang berbeda. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (Latin) atau civil (Inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan. Maka culture adalah civilization dalam arti perkembangan jiwa. Tetapi dalam B. dan rasa manusia. dan terdidik dalam kesenian yang indah-indah.A. hasil-hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam lapangan kesusasteraan. diartikan pula melatih jiwa dan raga manusia. kedua. Dalam latihan ini memerlukan proses dan mengembangkan cipta. sampai perkembangan kekuasaan sekarang. Inggris terdapat perbedaan pengertian antara kedua istilah tersebut. dan (2) suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju. Adapun kebudayaan diartikan bersifat sosiologis di satu sisi dan antropologis di sisi lain. Fyzee. Pertama. ilmu pengetahuan dan kesenian.

science And Civilization in islam. Jadi kemampuan berfikir merupakan elemen asas suatu peradaban. pengarang : seyyed Hossein nasr. namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. Dari sini. kemampuan manusia untuk berfikir yang menghasilkan sains dan teknologi. dan kesanggupan berjuang untuk hidup. jika umat Islam ingin membangun kembali peradabannya. 1. Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu. sebab ekonomi akan berperan meningkatkan taraf kehidupan. sedangkan yang mengarahkan seseorang untuk memberi respon seseorang terhadap situasi yang sedang dihadapinya adalah faktor ilmu pengetahuan. kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. Orang mungkin memprioritaskan pembangunan ekonomi dari pada ilmu. kita melihat peran vital pendidikan sebagai jalan kebangkitan peradaban Islam. . Menurut Ibnu Khaldun. wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi tiga elemen penting yaitu. B. kebangkitan Islam hanya akan menjadi utopia belaka. Namun. Maka dari itu. Sebab kesempurnaan manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya.kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah. pembangunan kembali peradaban Islam harus dimulai dari pembangunan ilmu pengetahuan Islam. dan hal itu tidak sepenuhnya salah. penggunaan bahasa. Tanpa ini. Meraih Kejayaan Islam dengan Iptek Berdasarkan penjelasan Ibnu Khaldun tentang kebangkitan suatu peradaban. mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi¹. dan kebiasaan hidup kemasyarakatan. Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. sejatinya faktor materi dan ekonomi menentukan setting kehidupan manusia. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia.

Demi kemajuan para pemimpin dan umat Islam berada di atas nilai-nilai Islami. Demikian pula dalam sejarah peradaban Islam.penerbit : Barnes & Noble Books. adalah intelektual. John Dewey. meskipun tidak berarti kita berhenti membangun bidang-bidang lain. Imam al-Ghazzali. Dalam teks lain dikemukakan bahwa visi atau tujuan akhir yang dibawa oleh agama ini adalah kerahmatan (kasih sayang). Pandangan ini didasarkan pada teks al Qur-an : Dan Kami tidak mengutus kamu (Muhammad) melainkan kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembir Dan sebagai pemberi peringatan tetapi kebanyakan manusia tidakmengetahui”. Karl Marx. Bahkan perubahan di masyarakat ditentukan oleh ide dan pemikiran para intelektual. Guna memuluskan jalan menuju kebangkitan peradaban Islam ini. Dasar-dasar Peradaban Islam Analisis Historis Dan Konstektual Dalam Kajian Literatur Islam Klasik. Adam Smith dan sebagainya adalah pemikir-pemikir yang menjadi rujukan dan merubah pemikiran masyarakat. Ia berfungsi sebagai individu yang bertanggung jawab terhadap ide dan pemikiran tersebut. seperti Descartes. Jadi membangun peradaban Islam harus dimulai dengan membangun pemikiran umat Islam. Adalah kesepakatan keimanan seluruh kaum muslimin bahwa Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw adalah agama yang dihadirkan untuk menjadi petunjuk hidup bagi seluruh umat manusia. Ibn Khaldun. New york : hal : 97. mengkaji. Ia adalah agama yang merahmati alam . Di Barat ide-ide para pemikir.98 Lebih penting dari ilmu dan pemikiran yang berfungsi dalam kehidupan masyarakat. Dan ini bukan hanya bagi manusia tetapi juga bagi alam semesta. Hegel. pemikiran para ulama seperti Imam Syafii. dan mengembangkan ilmu pengetahuan. dan lain sebagainya mempengaruhi cara berfikir masyarakat dan bahkan kehidupan mereka. C. Artinya. Sehingga umat Islam akan menjadi khairu ummah sebagaimana yang disinyalir QS Ali Imran [3]: 110. umat Islam harus giat belajar. pembangunan ilmu pengetahuan Islam hendaknya dijadikan prioritas bagi seluruh gerakan Islam. Hanbali. Ini bukan sekedar teori tapi telah merupakan fakta yang terdapat dalam sejarah kebudayaan Barat dan Islam. Emmanuel Kant.

Dan jenis kelaim. 13). kebangsaan. warna kulit.al Ghaibiyyat” (metafisika).sikap moral luhur atau al Akhlaq al Karimah. Pertama.S. pada. Kedua adalah dimensi aktualisasi keyakinan tersebut yang bersifat eksoterik (hal-hal yang dapat dilihat..Wahai manusia. maka seluruh manusia merupakan ciptaan Tuhan Dan semuanya meski memiliki latarbelakang kultural.Al An’am.(Q. Dimensi ini berpusat pada keyakinan personal manusia terhadap. yang lahiriyah).(Q. Istinbat atau Ilhaq al Masail bi Nazha-iriha atau sebutan lain yang identik dengan aktifitas intelektual. dimensi keimanan. Dari sini para ulama kemudian mengeksplorasi Dan mengembangkan kandungannya untuk menjawab kebutuhan manusia Dalam ruang Dan waktu yang berbeda-beda Dan berubah-ubah. Q. Dimensi ini biasanya disebut “syari’ah”. Ketiga aturan ini kemudian dirumuskan oleh para ulama Islam sebagai : aturan ibadah. aturan hukum keluarga (al ahwal al syakhshiyyah). Sesungguhnya yang paling unggul di antara kamu adalah yang paling bertaqwa (kepada Allah.al Nubuwwat.S. Kedua sumber utama Islam ini mengandung prinsip-prinsip. Dan aturan mu’amalat atau pergaulan antar manusia Dalam ruang publik dengan segala persoalannya. Berdasarkan teks al Qur-an tersebut.semesta.. (kenabian dan kitab-kitab suci) Dan. tingkah laku interpersonal yakni antar suami-isteri Dan bertingkahlaku antar personal. menempati posisi yang sama di hadapan-Nya.21: 107). Dimensi ini biasanya juga dikenal dengan istilah “aqidah”. Alat-alat Analisis inilah yang kemudian melahirkan khazanah intelektual Islam yang . al Anbiya. Kami ciptakan kamu sekalian terdiri dari laki-laki Dan perempuan Dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa Dan bersuku-suku agar saling mengenal.6:38).Kemahaesaan Tuhan. dasar-dasar normatif. hikmah-hikmah Dan petunjuk-petunjuk yang diperlukan bagi hidup Dan kehidupan manusia. Dimensi ini berisi aturan-aturan bertingkahlaku baik tingkah laku personal dengan Tuhannya. Trilogi ini merupakan ajaran yang mewadahi dimensi-dimensi manusia. Dimensi ketiga adalah aturan-aturan yang mengarahkan gerak hati (dimensi esoterik) yang diharapkan akan teraktualisasi Dalam sikap. Al Hujurat. Ini biasanya disebut juga dimensi “tasawuf/akhlaq”. etnis. Ekplorasi Dan pengembangan tersebut dilakukan melalui alat Analisis yang bernama Ijtihad. Al Qur-an menyatakan : “Kami tidak melupakan sesuatupun di Dalam al Kitab”. Ini sungguh merupakan pernyataan paling tegas mengenal universalitas Islam Totalitas Islam pada sisi lain muncul Dalam konsep “Trilogi Islam”. Hal ini dinyatakan secara eksplisit Dalam al Qur-an :.Seluruh dimensi ajaran Islam tersebut diambil dari sumber-sumber otoritatif Islam yakni al Qur-an Dan Hadits Nabi.S.

Bahkan pergulatan intelektual mereka dilakukan dengan mengadopsi secara selektif produk-produk ilmu pengetahuan Helenistik Dan Persia terutama Dalam bidang filsafat Dan fisika. senantiasa memiliki relevansi dengan konteks sosio-kulturalnya masing-masing.far al Manshur yang menghendaki kitab. bidang paling hidup Dan produktif adalah bidang hukum. Ini memang wajar karena tingkahlaku manusia senantiasa bergerak Dan ruang Dan waktu yang semakin meluas Dan cepat disamping ini paling mudah dipahami banyak orang. mazhab “mutasyaddidin”. Dan Hanbali .maha kaya Dalam beragam disiplin ilmu pengetahuan Dan teknologi. Pembagian pola atau katagorisasi ini tentu saja tidak bersifat absolut. Jika kita harus memetakan pola fiqh ke empat mazhab paling terkenal di atas.anda tahu bahwa di berbagai wilayah negeri ini telah berkembang berbagai tradisi hukum sesuai dengan kemaslahatan setempat. Maka sampai abad ke IV H.Aspek Hukum Islam Pada tataranpengetahuan keagamaan.Al Muwattha. Abu Ja. Abu Hanifah. Masing-masing dengan metodanya Dan kecenderungannya sendiri-sendiri. Muhammad bin Idris al Syafi’i Dan Ahmad bin Hanbal. Malik bin Anas. Biarkan masyarakat . Produkproduk hukum mereka yang dikemudian hari dikenal dengan sebutan “fiqh”. Satu hal yang sangat menarik adalah bahwa mereka Dan para pengikutnya yang awal senantiasa saling menghargai pendapat lainnya. Mereka meyakini bahwa beragam jenis ilmu pengetahuan adalah ilmu Allah yang mahakaya. Inilah yang kemudian menciptakan peradaban Islam yang gemilang. Kepada Khalifah beliau mengatakan :. Aktifitas intelektual kaum muslim paling produktif Dalam sejarah Islam lahir pada tiga abad pertama Islam. mazhab Maliki.Sikap menghargai pandangan orang lain yang berbeda ditunjukkan oleh Imam Malik bin Anas melalui penolakannya terhadap Khalifah dinasti Abbasiyah. Syafi’i mazhab al Tawassuth. melainkan sebagai kecenderungan utama atau umum. peradaban Islam telah menghasilan ratusan para ahli hukum Islam terkemuka (mujtahidin) selain empat Imam mujtahid. Satu pernyataan yang sering dikemukakan mereka adalah “Ra’yuna Shawab Yahtamil al Khatha’ wa Ra’yu Ghairina Khatha Yahtamil al Shawab” (pendapat kami benar tetapi boleh jadi keliru. mazhab “muhafizhin” (menjaga tradisi). Mereka bekerj a keras untuk mengeksploitasi Dan mengembangkan hukum Islam bagi keperluan masyarakat yang senantiasa berkembang. sebagai rujukan hukum bagi seluruh masyarakat muslim.Menelusuri aktifitas intelektual kaum muslimin pada tiga abad pertama Islam kita menemukan bahwa para sarjana Klasik Islam Klasik ternyata tidak melakukan dikotomisasi antara ilmu pengetahuan Agama Dan pengetahuan umum (sekuler). Dan pendapat selain kami keliru tetapi mungkin saja benar). maka dapat kita kemukakan : Mazhab Hanafi adalah mazhab ahl al Ra’y (rasionalis).

2. Kemaslahatan. hasyiyah. Al Muwafaqat fi Ushul al Syari’ah.Priodesasi perkembangan peradaban islam . Abu Ishaq al Syathibi. Cara ini sejalan dengan kaedah fiqh : .upaya menghidupkan teks-teks fiqh. kausalita. Kecenderungan umum keberagaman umat Islam adalah mengikuti apa yang sudah ada. . produk para ulama sebelumnya. syarh. hukum yang terdapat Dalam teks. 347-351 D. fi al Islam. hlm.dengan kaedah “Taghayyur al Ahkam bi Taghayyur al Ahwal wa al Azminah wa al Amkinah”(hukum bisa . sudah menjadi kebutuhan yang sangat mendesak dilakukan oleh umat Islam. . Falsafah al Tasyri. Karena itu upaya. Ke Kerahmatan Dan Kebijaksanaan. matan Dan nazhm.(Baca : Subhi Mahmasani. yang sudah jadi. Maka saya kira tidak ada alasan untuk menyeragamkannya. Beberapa hal yang bisa dijadikan dasar kontekstualisasi adalah :Mengkaji substansi. Kairo. memang kemudian mengalami proses stagnasi atau tidak berjalan secara progresif. zaman Dan tempat). Sebab tidak ada seorangpun yang berhak mengklaim kebenaran atas nama Tuhan sekalipun”. 89). Kebutuhan Menghidupkan Teks Dewasa ini sangat disadari bahwa produkproduk Islam tidak lagi cukup memadai untuk menjawab berbagai problem baru produk modernitas.² .Perubahan hukum tersebut harus selalu mengacu pada empat hal : Keadilan. Upaya-upaya ke arah pengembangan hukum Islam sesudah abad IV H.berubah karena perubahan keadaan. Maktabah Tijariyah Kubra.Mengkaji sosio-kultural Dan Politik yang melatarbelakangi teks-teks fiqh Klasik.Menjadikan realitas sosial baru sebagai bahan Analisis bagi kemungkinan dilakukannya perubahan hukum.(Inna likulli qawmin Salafan wa Aimmah). Ini sejalan . Pemikiran mereka direproduksi Dalam beragam pola .memilih sendiri panutannya.

jawatan pos dan giro serta penasihat khusus di bidang politik. banyak institusi politik dibentuk. suaka politik. Sedang sistem sosial Islam merangkul semua lapisan masyarakat. konsulat. penunjukan. bagian barat India sampai Punjab dan Lahore. atau (ketiga) melalui tim formatur (dewan syura). Rasulullah SAW tidak pernah mengajar sistem feodal atau monarki. Dalam tatanan ekonomi dan keuangan juga dibentuk jawatan ekspor dan impor. Cretta. badan urusan logistik. dewan menteri. Semasa Dinasti Umayyah (Amawiyah) berkuasa (661-770M).Sejak awal. mempertalikan si kaya dengan si miskin. perekonomian. Sedang dalam tatanan teknologi. Di bidang . dinasti ini telah mampu menciptakan senjata-senjata perang yang canggih pada masanya. dinasti ini menguasai seluruh Afrika Utara. bahkan sistem perdamaian. Maka. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Tangiers dan Spanyol. misalnya undang-undang pemerintahan. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. 3. dan (prinsip ketiga) harta tersebut harus disalurkan kepada fakir miskin atau yang lebih membutuhkan. sampai Konstantinopel. Tidak ada kasta-kasta dalam Islam. kehidupan sosial. Persia dan Romawi. seperti Yahudi. dan raja dengan rakyat. sistem pertanian maupun pengairan ³ Wilayah kekuasaan Umayyah berkembang di sebelah Timur sampai ke Oxus. Nabi SAW mewariskan prinsip: mengakui hak individu berikut penggunaannya. dikuasainya Pulau Rhodes. lembaga sejenis perbankan. Sementara di Barat. Sementara di bidang ekonomi. dan dakwah. Di Utara. pemilihan khalifah (pada masa khulafaur rasyidin) dilakukan dengan tiga model pemilihan: aklamasi. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. lembaga sekretariat negara. Gerakan keilmuan lebih bersifat spesifik. kepemilikan pribadi itu harus dipertanggungjawabkan kepada Allah SWT. ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang lebih pesat. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. dan badan pertanahan negara. sarana transportasi darat maupun laut. Aljazair. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 37 Ketika Bani Umayyah digantikan Bani Abbasiyah (750-1258M).

Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. astronom pertama Muslim Muhammad ibnu Ibrahim Al-Farazi (777M) membuat astrolobe atau alat ukur ketinggian bintang. Tokoh kedokteran lainnya adalah Ibnu Sina. dilakukan penyempurnaan. sehingga terlihat jarah dan takdil rawi sebuah hadits . Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 34 Demikian pula Bani Abbasiyah __meski berdasarkan nilai kebersatuan. universal. Bahkan dikemukakan pula kritik sanad dan matan. Kimiawan Muslim lainnya ketika itu adalah Al Razi dan Al Tuqrai (abad ke-12M). Khusus di bidang hadits. Mulailah dilakukan pengklasifikasian secara sistematis dan krologis. kebodohan dan kemiskinan. Lalu ada Ali ibn Rabban Al-Tabari (850M) sebagai dokter pertama yang mengarang buku Firdaus Al Hikmah. Justru Baratlah yang kemudian mencomot apa-apa yang terbaik dari peradaban Islam. moderat.astronomi. Politik dan Budaya Umat Islam terbitan Rajawali Pers (PT Raja Grafindo Perkasa) ini membuktikan argumentasi reformis Islam asal Mesir Muhammad Abduh bahwa sangat tidak benar (persangkaan Barat selama ini) mengaitkan Islam dengan keterbelakangan. dan kesamaan hubungan dalam hukum__ merupakan daulat yang dibangun dengan sistem suksesi . Muncul pula sejarawan seperti Ahmad al-Yakubi dan Abu Jafar Muhammad bin Jafar bin Jarir Al-Tabari. pembukuan dan pencatatan dari hafalan para sahabat. dari yang bersifat demokrasi menjadi monarki absolut 4 4. dhaif. Apa yang disajikan Ajid Thohir dalam bukunya Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Sedang ahli ilmu bumi termasyhur Ibnu Khurdazabah (820-913M). Al Razi dan Al Farabi. maudhu. sehingga muncul apa yang kita kenal sebagai hadits shahih. Pecahnya kekhalifahan Umayyah adalah penguasa pertama yang mengubah sistem pemerintahan Islam. Sementara di bidang kimia. muncul Jabir ibn Hayyan sebagai Bapak Ilmu Kimia Islam.

Kesimpulan Peradaban seringkali diartikan sama dengan kebudayaan menurut a. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. ketika kejayaannya juga terus merosot dan lemah. 5. Andalusia.. Ketika terjadi konflik internal keluarga dan pada saat mereka kehilangan kendali terhadap daulat-daulat kecil. Yaman dan Tunisia pun bangkit. Di Baghdad __pusat kekuasaan Abbasiyah__ sendiri. Juga ia hadirkan keinginan-keinginan untuk mendirikan negara Islam. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (latin) atau civil (inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. Di Afrika Utara. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. Fyzee. Di wilayah Barat. Ajid Thohir secara sistematis menyajikan bagaimana prosesi sejarah peradaban di kawasan dunia Islam ini berjaya dan jatuh bangun.turun temurun 5. Sementara di Mesir muncul Muhammad Ikhsyid sebagai penguasa dari Bani Abbas. maka pecahlah kekuasaan kekhalifahan. . Syiah Amaliah membentuk Dinasti Fatimiah. seperti yang terjadi di Indonesia pada masa pemerintahan Ir Soekarno. berdiri Bani Buwaihi. Dinasti Umayyah bangkit lagi dengan mengangkat Abdurahman Nasr menjadi khalifah/Amir Al-Mukminin. Sedang Daulat Abbasiyah dihancurkan pasukan Tartar dari Mongolia. karena ketidakadilan dalam kebijakan land reform serta konflik berkepanjangan dengan kaum Syiah. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran.a. Kekuasaan Umayyah dihancurkan Abbasiyah. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 44 BAB III KESIMPULAN DAN SARAN a.

Dan pada mahasiswa/1 semester empat pada khususnya. pengarang : seyyed Hossein nasr. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. dalam bukunya Al Muwafaqat fi Ushul al Syari’ah.mei 2006 3.1.namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. Latar Belakang Masalah Keraton Kasepuhan didirikan pada tahun 1529 oleh Pangeran Mas Mochammad Arifin II (cicit dari Sunan Gunung Jati) yang menggantikan tahta dari Sunan Gunung Jati pada tahun 1506. Kairo diterjemahlkan oleh. 1993 2. kehidupan sosial. Persia dan Romawi. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali SEJARAH KERATON KASEPUHAN. beliau bersemayam di . perekonomian. konsulat. yazid penerbit Press. Agar lebih belajar dengan giat tentang sejarah peradaban islam karena agar kita lebih mengenal bagaimana sebuah peradaban tejadi yang pada makalah ini dititik beratkan pada peradaban islam. Mukhsin dkk diterbitkan oleh yayasan UIN Jakarta. Saran Diharapkan kepada seluruh mahasiswa pada umumnya. Maktabah Tijariyah Kubra. B. State University of New York dialih bahasakan oleh DR. Abu Ishaq al Syathibi. suaka politik. Science And Civilization in islam. KERATON KANOMAN DAN KERATON SUNYARAGI CIREBON JAWA BARAT BAB I PENDAHULUAN 1. dan dakwah. penerbit : Barnes & Noble Books. bahkan sistem perdamaian. DAFTAR PUSTAKA 1. seperti Yahudi. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian.

di antaranya melaksanakan tradisi Grebeg Syawal. sedangkan Pangeran Mas Mochammad Arifin bergelar Panembahan Pakungwati I. keduanya adalah bahasa Sansekerta. atau sering disebut sebgaai Tamansari Sunyaragi. Dan di bagian tengan Keraton terdapat komplek bangunan bangunan bernama Siti Hinggil. di sebelah timur keraton selalu ada masjid. Di Keraton ini tinggal sultan ke-12 yang bernama raja Muhammad Emiruddin berserta keluarga. yang juga dikenal dengan Syarif Hidayatullah. atau Taman Air Sunyaragi. pembina negara maupun sebagai pengayom yang menyayangi rakyatnya. Tak cuma di keraton. Sunyaragi adalah nama suatu Cagar Budaya Indonesia yang unik. Dan di halamannya ada patung macan sebagai perlambang Prabu Siliwangi. Keraton Kanoman masih taat memegang adat-istiadat dan pepakem. terdapat bangsal Jinem. Keraton Kacirebonan.Keraton Kasepuhan dulunya bernama Keraton Pakungwati. 1. Sunyaragi berlokasi di kelurahan Sunyaragi. yang terdiri dari dua puluh tujuh bangunan kuno. atau Pendopo untuk Menerima tamu.2. Kota Cirebon dimana terdapat bangunan mirip candi yang disebut Gua Sunyaragi. penobatan sultan dan pemberian restu sebuah acara seperti Maulid Nabi. Bentuknya burok. Dan yang tidak kalah penting dari Keraton di Cirebon adalah keraton selalu menghadap ke utara. dan Keraton Keprabon. dari pengorbanan tersebut akhirnya nama beliau diabadikan dan dimulyakan oleh nasab Sunan Gunung Jati sebagai nama Keraton yaitu Keraton Pakungwati yang sekarang bernama Keraton Kasepuhan. piring-piring keramik itu bertebaran hampir di seluruh situs bersejarah di Cirebon. Putri itu cantik rupawan berbudi luhur dan bertubuh kokoh serta dapat mendampingi suami. Cirebon Utara. Kompleks Keraton Kanoman yang mempunyai luas sekitar 6 hektar ini berlokasi di belakang pasar. salah satunya saung yang bernama bangsal witana yang merupakan cikal bakal Keraton yang luasnya hampir lima kali lapangan sepak bola ini. seperti dua kereta bernama Paksi Naga Liman dan Jempana yang Masih terawat baik dan tersimpan di museum. Dan sebutan Pakungwati berasal dari nama Ratu Dewi Pakungwati binti Pangeran Cakrabuana yang menikah dengan Sunan Gunung Jati. Nama "Sunyaragi" berasal dari kata "sunya" yang artinya adalah sepi dan "ragi" yang berarti raga. Di depan keraton selalu ada alun-alun untuk rakyat berkumpul dan pasar sebagai pusat perekonomian. yang kemudian terpecah menjadi Keraton Kanoman. Keraton Kanoman adalah pusat peradaban Kesultanan Cirebon. yakni hewan yang dikendarai Nabi Muhammad ketika ia Isra Mi'raj. Peninggalan-peninggalan bersejarah di Keraton Kanoman erat kaitannya dengan syiar agama Islam yang giat dilakukan Sunan Gunung Jati. Rumusan Masalah Dikarenakan kajian masalah mengenai Sejarah keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman ini sangat meluas cakupannya.dalem Agung Pakungwati Cirebon. Tidak jauh dari kereta. Di Keraton ini masih terdapat barang barang Sunan Gunung Jati. Ahkirnya beliau pada tahun 1549 wafat dalam Mesjid Agung Sang Cipta Rasa dalam usia yang sangat tua. Keraton adalah komplek yang luas. Kesambi. Hal yang menarik dari Keraton di Cirebon adalah adanya piring-piring porselen asli Tiongkok yang menjadi penghias dinding semua keraton di Cirebon. maka penulis membatasinya dalam sebuah rumusan masalah dengan tujuan . seminggu setelah Idul Fitri dan berziarah ke makam leluhur. Keraton Kasepuhan. baik dalam bidang Islamiyah. Sunan Gunung Jati di Desa Astana. Tujuan utama didirikannya gua tersebut adalah sebagai tempat beristirahat dan meditasi para Sultan Cirebon dan keluarganya.

pembahasan yang dikaji tidak terlalu banyak bahasannya. 2. Alat-alat music yang berada dikeraton kasepuhan dan keraton kanoman 1. Untuk mengetahui Sejarah Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman yang berada di Cirebon Jawa Barat. 27. Senin Tanggal : 26. Keraton Kanoman dan Keraton Sunyaragi 3. Tujuan Penelitian Penelitian yang dilakukan oleh penulis tentunya memiliki tujuan tersendiri sehingga mendorong penulis untuk melakukan penelitian tersebut. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Jawa Barat Cirebon. Adapun rumusan masalah tersebut adalah sebagai berikut : 1. yakni dengan terjun langsung ke lapangan. Yang menjadi narasumber dalam wawancara yang dilakukan penulis tersebut yaitu : . Hal ini dilakukan agar data yang diperoleh lebih akurat karena berasal langsung dari narasumbernya. 3. Adapun tujuan penelitian tersebut adalah sebagai berikut : 1. keraton kanoman dan keraton sunyaragi. Desember 2009 Waktu : 13. 2. B. keraton kanoman dan keraton Sunyaragi b). bangunan-bangunan keraton kasepuhan. Adapun susunan kedua metode tersebut diuraikan sebagai berikut : A. Observasi Dalam penelitian yang dilaksanakan. Observasi yang dilakukan penulis ini dilaksanakan pada : Hari : Sabtu. penulis menggunakan metode observasi. penulis menggunakan metode observasi dan wawancara dan tanya jawab untuk memperoleh data yang dibutuhkan dari tempat penelitian. Untuk mengetahui manfaat atau kegunaan dari peninggalan-peninggalan pada zaman kerajaankerajaan yang berada di Cirebon Jawa Barat BAB II METODE PENELITIAN 2. Wawancara dan Tanya Jawab Metode wawancara ini penulis gunakan untuk mendapatkan data secara langsung dari narasumber yang memang merupakan ahlinya di bidang kesejarahan keraton kasepuhan.1 Rancangan Penelitian Dalam merancang penelitian yang akan dilaksanakan. Koleksi-koleksi yang ada di Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman a).00 WIB s/d selesai Tempat : Cirebon Jawa Barat. Arsitektur dan Interior Keraton Kasepuhan. Ahad.3. Tetapi penulis ingin memaparkan pembahasannya secara rinci dengan kemampuan dari penulis sendiri. Untuk memnuhi tugas Ujian Akhir Semester (UAS) pada Mata Kuliah Sejarah Kebudayaan Islam yang dibina oleh Bapak Mardani. 28.

kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. Bagaimana kaitan erat antara dua kesultanan tersebut bisa dilihat sekarang ini melalui salah satu koleksi alat musik degung milik kraton yang merupakan hadiah dari Sultan Banten. Pendiri pertama dinasti penguasa Cirebon adalah Pangeran Cakrabuana yang melepaskan diri dari pengaruh kekuasaan Pajajaran yang saat itu masih memeluk agama Hindu-Budha di pedalaman Jawa Barat. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. Sebagai salah satu contohnya adalah kegemaran kesultanan Cirebon mengadopsi gaya dan arsitektur model Eropa yang mengisi bagian dalam Kraton Kasepuhan. Bagaimanapun terdapat kombinasi gaya interior ini apabila kita memperhatikan sembilan kain . keraton kanoman dan keraton sunyaragi.Semua pekerja atau (Abdi Dalem) yang berada di keraton kasepuhan. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. Seperti juga penguasa-penguasa Nusantara lainnya (seperti Kasunanan Solo). dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. Peran Sunan Gunung Jati (1479-1568) sebagai pengganti Cakrabuana menjadikan kesultanan Cirebon sebagai salah satu tempat penyiaran agama Islam di Jawa Barat yang pada saat itu masih dalam pengaruh penguasa-penguasa Hindu-Budha (seperti Kerajaan Pajajaran yang terletak di wilayah pedalaman Jawa Barat). seperti model kursi. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. 2. India. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. meja dan lampu gantung. Perhatikan bagaimana model dan ukiran di ruang pertemuan sultan dengan para menteri (bangsal Prabhayaksa) yang dibuat dengan model yang hampir sama dalam interior kerajaan Prancis di bawah dinasti Bourbon. terdapat kesan bagi para penguasa untuk mengadopsi kehidupan dunia luar dalam kehidupan penguasa lokal ini. BAB III PEMBAHASAN 1. Dan dalam kaitan ini pula kita bisa melihat hubungan erat antara kesultanan Cirebon dan kesultanan Banten yang juga sama-sama tumbuh menjadi penguasa lokal sepanjang pesisir pantai Jawa Barat dalam era yang sama. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan.

Meriam portugis yang menjadi bagian koleksi museum kraton kasepuhan juga menunjukkan bagaimana hubungan sultan Cirebon tersebut dengan kekuatan maritim Eropa yang mulai merambah jalur perdagangan rempah-rempah di Nusantara pada abad 16 dan Koleksi penting lainnya dalam museum kraton kasepuhan adalah apa yang dikenal sekarang sebagai topeng Cirebon. Koleksi Museum Gambar berikut menunjukkan koleksi alat-alat musik degung milik kraton kasepuhan yang merupakan hadiah dari sultan Banten yang menunjukkan hubungan penguasa Cirebon dengan penguasa Banten saat itu yang sama-sama didirikan pada masa kejayaan penguasa-penguasa Islam di Jawa. Tamansari Gua Sunyaragi dibangun pada tahun 1703 M oleh Pangeran Kararangen. Tempat ini beberapa kali mengalami perombakan dan perbaikan. Di sini kita bisa melihat percampuran antara tradisi Arab dan Jawa berpadu dalam proses penyebaran agama Islam di Jawa pada masa itu. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. Kompleks Sunyaragi dilahirkan lewat proses yang teramat panjang. 3. yang dapat dibandingkan dengan penggunaan medium wayang oleh Sunan Kalijaga di Jawa Tengah dan Jawa Timur. tandu permaisuri dan relief kayu yang menggambarkan persenggamaan antara laki-laki dan perempuan yang melambangkan kesuburan. Di dalam deretan perlengkapan alat musik tersebut. 4. . Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. Menurut buku Purwaka Carabuna Nagari karya Pangeran Arya Carbon. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku “Purwaka Caruban Nagari” tulisan tangan Pangeran Kararangen tahun 1720. kita bisa melihat bagaimana pengaruh tradisi Hindu-Budha dalam sejarah pra-kolonial Jawa masih bertahan di dalam era kekuasaan raja-raja Islam di Jawa. Namun sejarah berdirinya gua Sunyaragi versi Caruban Nagari berdasarkan sumber tertulislah yang digunakan sebagai acuan para pemandu wisata gua Sunyaragi yaitu tahun 1703 Masehi untuk menerangkan tentang sejarah gua Sunyaragi karena sumber tertulis lebih memiliki bukti yang kuat daripada sumber-sumber lisan. Dalam kaitan ini. terdapat alat musik rebana peninggalan sunan Kalijaga. meriam portugis. Pangeran Kararangen adalah nama lain dari Pangeran Arya Carbon. Topeng ini adalah koleksi yang berasal dari periode Sunan Gunung Jati ini mewakili sebuah cerita tentang bagaimana seni lokal digunakan sebagai alat penyebaran agama Islam di wilayah Jawa Barat. Di sini tradisi Jawa bercampur dengan Eropa yang telah 'dilokalkan'. Di dalam koleksi museum kraton kasepuhan lain yang menarik yang ditampilkan dalam gambar dibawah ini adalah kereta kuda.berwarna di latar belakang singgasana raja yang melambangkan sosok wali songo (para penyebar agama Islam di Jawa).

Seluruh ornamen bangunan yang ada menunjukkan adanya suatu sinkretsime budaya yang kuat yang berasal dari berbagai dunia. Di beberapa tempat. 5. Sebagai data perbandingan.Namun menurut Caruban Kandha dan beberapa catatan dari Keraton Kasepuhan. bentuk gapura dan beberapa buah patung seperti patung gajah dan patung manusia berkepala garuda yang dililit oleh ular. Gua Sunyaragi didirikan pada zaman penjajahan Belanda sehingga gaya arsitektur Belanda atau Eropa turut mempengaruhi gaya arsitektur gua Sunyaragi. Keramik-keramik itu sudah lama hilang atau rusak sehingga tidak diketahui coraknya yang pasti. bangunan-bangunan di kompleks gua Sunyaragi lebih banyak memunculkan kesan sakral. Di Tamansari Gua Sunyaragi ada sebuah taman Candrasengkala yang disebut ”Taman Bujengin Obahing Bumi” yang menunjuk angka tahun 1529. adanya beberapa pawudlon atau tempat wudhu serta bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. gua Sunyaragi dilengkapi pula oleh pola-pola arsitektur bergaya Islam atau Timur Tengah. tanda-tanda kiblat pada tiap-tiap pasholatan atau musholla. Arsitektur Gua Sunyaragi Gaya Indonesia klasik atau Hindu dapat terlihat pada beberapa bangunan berbentuk joglo. tempat sholat dan pawudon atau tempat untuk mengambil air wudhu. dengan pembangunan tembok keliling keraton. pada bangunan Bale Kambang. relung-relung pada dinding beberapa bangunan. kuburan tersebut bukanlah kuburan dari seseorang keturunan Cina melainkan merupakan sejenis monumen yang berfungsi sebagai tempat berdoa para keturunan pengiring-pengiring dan pengawal-pengawal Putri Cina yang bernama Ong Tien Nio atau Ratu Rara Sumanding yang merupakan istri dari Sunan Gunung Jati. Siti Inggil dibangun dengan ditandai candra sengkala ”Benteng Tinataan Bata” yang menunjuk angka tahun 1529 M. bunga matahari dan bunga teratai. yang sekarang dikenal sebagai Astana Gunung Jati. yakni terdapat gapura ”Candi Bentar” yang sama besar bentuk dan penggarapannya. Misalnya. Pangeran Kararangen hanya membangun kompleks Gua Arga Jumut dan Mande Kemasan saja. dan lorong yang menuju ke Gunung . Mande Beling dan gedung Pesanggrahan. Tamansari dibangun karena Pesanggrahan ”Giri Nur Sapta Rengga” berubah fungsi menjadi tempat pemakaman raja-raja Cirebon. Namun. Tanda tersebut dapat terlihat pada bentuk jendela yang tedapat pada bangunan Kaputren. bentuk tangga berputar pada gua Arga Jumut dan bentuk gedung Pesanggrahan. lorong yang menuju ke Arab dan Cina yang terletak di dalam kompleks gua Arga Jumut. umumnya dipengaruhi oleh gaya arsitektur Indonesia Klasik atau Hindu. Secara visual. Terutama dihubungkan dengan perluasan Keraton Pakungwati (sekarang Keraton Kasepuhan Cirebon) yang terjadi pada tahun 1529 M. Penempatan [[keramik|keramik-keramik] pada bangunan Mande Beling serta motif mega mendung seperti pada kompleks bangunan gua Arga Jumut memperlihatkan bahwa gua Sunyaragi mendapatkan pengaruh gaya arsitektur Cina. Gaya Cina terlihat pada [[ukiran] bunga seperti bentuk bunga persik. Siti Inggil dan lain-lain. Kesan sakral dapat terlihat dengan adanya tempat bertapa seperti pada gua Padang Ati dan gua Kelangenan. Selain itu ada pula kuburan Cina. Hal tersebut menjelaskan bahwa gaya arsitektur gua Sunyaragi juga mendapat pengaruh dari Timur Tengah atau Islam. Di kedua tempat itu juga terdapat persamaan. Sebagai peninggalan keraton yang dipimpin oleh Sultan yang beragama Islam. Misalnya. dulu Gua Sunyaragi dihiasi berbagai ornamen keramik Cina di bagian luarnya.

ruang tidur. karena letaknya persis di tepi jalan utama. Pemugaran Tamansari Gua Sunyaragi pernah dilakukan oleh pemerintah kolonial Belanda pada 19371938. ruang ibadah dan dikelilingi oleh taman lengkap dengan kolam. Kurangnya biaya pemeliharaan menyebabkan lokasi wisata gua Sunyaragi lama kelamaan makin terbengkal 6. Hal tersebut sangat berdampak pada kondisi fisik gua Sunyaragi. Sejak itu tak ada lagi aktivitas pemeliharan yang serius pada kompleks ini. Kolam di kompleks Taman Sari pun kurang terurus dan airnya mongering 7. Bagian luar komplek aku bermotif batu karang dan awan. Pelaksanaannya diserahkan kepada seorang petugas Dinas Kebudayaan Semarang. Namanya. apabila dianggap membahayakan bangunan keseluruhan. Selain itu ada Gua Pande Kemasan yang khusus digunakan untuk bengkel kerja pembuatan senjata sekaligus tempat penyimpanannya. penuh dengan tanaman liar. Namun keadaan panggung budaya tersebut kini kurang terurus. Upaya Pemugaran Tahun 1852 taman ini sempat diperbaiki karena pada tahun 1787 sempat dirusak Belanda. Krisjman. Seperti terlihat di Gua Pengawal dan sayap kanan-kiri antara gedung Jinem dan Mande Beling. Sedang Gua Padang Ati (Hati Terang). seorang arsitek Cina. digunakan Bangsal Jinem. Direktorat Jenderal Kebudayaan. Saat itu. Pada tahun 1997 pengelolaan gua Sunyaragi diserahkan oleh pemerintah kepada pihak keraton Kasepuhan. taman bagian depan mendapat sentuhan baru untuk istirahat para wisatawan.Jati pada kompleks gua Peteng. Ia hanya memperkuat konstruksi aslinya dengan menambah tiang-tiang atau pilar bata penguat. terutama pada bagian atap lengkung. dilengkapi terowongan penghubung bawah tanah dan saluran air. Denah Komplek Gua Sunyaragi Kompleks tamansari Sunyaragi ini terbagi menjadi dua bagian yaitu pesanggrahan dan bangunan gua. Gua Pengawal yang berada di bagian bawah untuk tempat berjaga para pengawal. taman ini menjadi benteng pertahanan. Bangunan tua ini hingga kini masih ramai dikunjungi orang. di kompleks Taman Sunyaragi juga terdapat patok bertulis ”Kuburan Cina”. Selain itu ada pula patung Haji Balela yang menyerupai patung Dewa Wisnu. Induk seluruh gua bernama Gua Peteng (Gua Gelap) yang digunakan untuk bersemadi. Karena itu. Menurut legenda masyarakat lokal. Tempat parkir lumayan luas. Saat Sultan menerima bawahan untuk bermufakat. . jika seorang gadis memegang patung tersebut maka ia akan susah untuk mendapatkan jodoh. konon diminta Sultan Adiwijaya untuk memperbaikinya. khusus tempat bertapa para Sultan. Bangunan gua-gua berbentuk gunung-gunungan. Terdapat juga panggung budaya yang digunakan untuk pementasan kesenian Cirebon. Pintu gerbang luar berbentuk candi bentar dan pintu dalamnya berbentuk paduraksa. Perbekalan dan makanan prajurit disimpan di Gua Pawon. Pemugaran terakhir dilakukan Direktorat Perlindungan dan Pembinaan Sejarah dan Purbakala. Di depan pintu masuk gua Peteng terdapat patung Perawan Sunti. Namun. akan tetapi kala Sultan beristirahat di Mande Beling. Kesan sakral nampak pula pada bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. Namun terkadang ia juga menghilangkan bentuk aslinya. kamar mandi. Bagian pesanggrahan dilengkapi dengan serambi. arsitek Cina itu ditangkap dan dibunuh karena dianggap telah membocorkan rahasia gua Sunyaragi kepada Belanda. kamar rias. Tan Sam Cay. yang memugar Tamansari secara keseluruhan dari tahun 1976 hingga 1984.

Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. tempat sultan memberi wejangan sekaligus melihat prajurit berlatih. 2000. (12) goa pawon. Tradisi dan Transformasi Sejarah Sunda. M. secara garis besar Tamansari Sunyaragi adalah taman tempat para pembesar keraton dan prajurit keraton bertapa untuk meningkatkan ilmu kanuragan. H. tempat khusus kelelawar. Hj. tempat pos penjagaan. DAFTAR PUSTAKA Lubis. (10) goa Kelanggengan.S. tempat nyepi untuk kekebalan tubuh. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. tempat bersemedi. (9) goa Padang Ati. (8) goa Arga Jumud. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. (6) goa Langse. tempat orang penting keraton. tempat bersantai. (5) goa Simanyang. . Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. tempat bersemedi agar langgeng jabatan. tempat berkumpul par apengawal sultan. (2) goa pengawal. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16.Denah Gua sunyaragi Walaupun berubah-ubah fungsinya menurut kehendak penguasa pada zamannya. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku “Purwaka Caruban Nagari” tulisan tangan. India. dapur penyimpanan makanan. (4) goa Pandekemasang. (3) kompleks Mande Kemasan (sebagain hancur). Nina. (7) goa peteng. Bagian-bagiannya terdiri dari 12 antara lain (lihat denah): (1)bangsal jinem. Dr. (11)goa Lawa. tempat membuat senjata tajam. Humaniora Utama Press. BAB IV SIMPULAN Setelah penulis paparkan hasil penelitian dan wawancara yang dilakukan di keraton kasepuhan. keraton kanoman dan keraton sunyaragi punulis simpulkan melalui beberapa kriteria yaitu sebagai berikut: Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton.

R. Sinar Harapan 2003.UNIKOM. Jurusan Desain Komunikasi Visual. http://id. Bayu Dwi Mardana.Cirebon. Supriyanto.org/wiki/Sunyaragi Koleksi pribadi foto Gua Sunyaragi . Kantor Administrasi dan Meseum Tamansari Gua Sunyaragi .wikipedia.Bandung. Digital Library ITB Sunyaragi. 2004.Fakultas Desain dan Seni.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful