MAKALAH SEJARAH PERADABAN ISLAM

BAB I Pendahuluan
A. Latar belakang masalah Dalam sejarah kebudayaan ummat manusia proses tukar-menukar dan interaksi (intermingling) atau pinjam meminjam konsep antara satu kebudayaan dengan kebudayaan lain memang senantiasa terjadi, seperti yang terjadi antara kebudayaan Barat dan peradaban Islam. Dalam proses ini selalu terdapat sikap resistensi dan akseptansi. Namun dalam kondisi dimana suatu kebudayaan itu lebih kuat dibanding yang lain yang tejadi adalah dominasi yang kuat terhadap yang lemah. Istilah Ibn Khaldun, "masyarakat yang ditaklukkan, cenderung meniru budaya penakluknya". Ketika peradaban Islam menjadi sangat kuat dan dominan pada abad pertengahan, masyarakat Eropa cenderung meniru atau "berkiblat ke Islam". Kini ketika giliran kebudayaan Barat yang kuat dan dominan maka proses peniruan itu juga terjadi. Terbukti sejak kebangkitan Barat dan lemahnya kekuasaan politik Islam, para ilmuwan Muslim belajar berbagai disiplin ilmu termasuk Islam ke Barat dalam rangka meminjam. Hanya saja karena peradaban Islam dalam kondisi terhegemoni maka kemampuan menfilter konsep-konsep dalam pemikiran dan kebudayaan Barat juga lemah. B. Perumusan masalah Adapun masalah yang akan dibahas adalah seputar pengertian peradaban islamdan juga peradaban islam sebagai ilmu pengetahuan dan dasar-dasar peradaban islam serta sedikit menyinggung tentang perekembangan perdaban islam C. Pembatasan Masalah Adapun didalam pembahasan yang akan didiskusikan tidak keluar dan menyimpang dari semua yang ada tertulis didalam makalah ini yang ruang lingkupnya hanya seputar pengantar peradaban islam.

peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (Latin) atau civil (Inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan.A. pertambangan. Pengertian Peradaban Kata Peradaban seringkali diberi arti yang sama dengan kebudayaan. Suatu peradaban ditunjukkan dalam gejala-gejala lahir. pengangkutan dsb). Arab dibedakan antara kata Tsaqafah (kebudayaan). Fyzee. . diartikan pula melatih jiwa dan raga manusia. kedua. sampai perkembangan kekuasaan sekarang. Inggris terdapat perbedaan pengertian antara kedua istilah tersebut. ketiga. Maka culture adalah civilization dalam arti perkembangan jiwa. masyarakat telah memiliki keahlian di dalam industri (pertanian. dan rasa manusia. kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam mulai dari periode Nabi Muhammad Saw. ilmu pengetahuan dan kesenian. pembangunan. Dalam latihan ini memerlukan proses dan mengembangkan cipta. memiliki tertib politik dan kekuasaan. memelihara tumbuh2an. Demikian pula dalam B. kata Hadharah (kemajuan). dan Tamaddun (peradaban) Menurut A.BAB II Pembahasan A. karsa. Memiliki kota-kota besar. dan (2) suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju. Adapun kebudayaan diartikan bersifat sosiologis di satu sisi dan antropologis di sisi lain. dan terdidik dalam kesenian yang indah-indah. Pertama. Peradaban Islam memiliki tiga pengertian yang berbeda. Tetapi dalam B. Dalam hal ini peradaban diartikan dalam dua cara: (1) proses menjadi berkeadaban. Istilah Civilization untuk peradaban dan Culture untuk kebudayaan. Istilah kebudayan (culture) pada dasarnya diartikan sebagai cara mengerjakan tanah. mis. hasil-hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam lapangan kesusasteraan.

1.kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah. mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi¹. sejatinya faktor materi dan ekonomi menentukan setting kehidupan manusia. Menurut Ibnu Khaldun. namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. dan kebiasaan hidup kemasyarakatan. science And Civilization in islam. Orang mungkin memprioritaskan pembangunan ekonomi dari pada ilmu. penggunaan bahasa. jika umat Islam ingin membangun kembali peradabannya. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. dan kesanggupan berjuang untuk hidup. pembangunan kembali peradaban Islam harus dimulai dari pembangunan ilmu pengetahuan Islam. Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu. Meraih Kejayaan Islam dengan Iptek Berdasarkan penjelasan Ibnu Khaldun tentang kebangkitan suatu peradaban. dan hal itu tidak sepenuhnya salah. pengarang : seyyed Hossein nasr. . kemampuan manusia untuk berfikir yang menghasilkan sains dan teknologi. Tanpa ini. kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. kita melihat peran vital pendidikan sebagai jalan kebangkitan peradaban Islam. kebangkitan Islam hanya akan menjadi utopia belaka. sebab ekonomi akan berperan meningkatkan taraf kehidupan. Jadi kemampuan berfikir merupakan elemen asas suatu peradaban. Maka dari itu. Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi tiga elemen penting yaitu. Sebab kesempurnaan manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya. Dari sini. sedangkan yang mengarahkan seseorang untuk memberi respon seseorang terhadap situasi yang sedang dihadapinya adalah faktor ilmu pengetahuan. Namun. B.

Karl Marx.penerbit : Barnes & Noble Books. pembangunan ilmu pengetahuan Islam hendaknya dijadikan prioritas bagi seluruh gerakan Islam. Hanbali. Di Barat ide-ide para pemikir.98 Lebih penting dari ilmu dan pemikiran yang berfungsi dalam kehidupan masyarakat. Imam al-Ghazzali. Ia berfungsi sebagai individu yang bertanggung jawab terhadap ide dan pemikiran tersebut. Pandangan ini didasarkan pada teks al Qur-an : Dan Kami tidak mengutus kamu (Muhammad) melainkan kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembir Dan sebagai pemberi peringatan tetapi kebanyakan manusia tidakmengetahui”. dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Demi kemajuan para pemimpin dan umat Islam berada di atas nilai-nilai Islami. New york : hal : 97. Dalam teks lain dikemukakan bahwa visi atau tujuan akhir yang dibawa oleh agama ini adalah kerahmatan (kasih sayang). Ini bukan sekedar teori tapi telah merupakan fakta yang terdapat dalam sejarah kebudayaan Barat dan Islam. Hegel. Sehingga umat Islam akan menjadi khairu ummah sebagaimana yang disinyalir QS Ali Imran [3]: 110. umat Islam harus giat belajar. Bahkan perubahan di masyarakat ditentukan oleh ide dan pemikiran para intelektual. dan lain sebagainya mempengaruhi cara berfikir masyarakat dan bahkan kehidupan mereka. seperti Descartes. Dasar-dasar Peradaban Islam Analisis Historis Dan Konstektual Dalam Kajian Literatur Islam Klasik. Jadi membangun peradaban Islam harus dimulai dengan membangun pemikiran umat Islam. Artinya. C. Guna memuluskan jalan menuju kebangkitan peradaban Islam ini. mengkaji. John Dewey. Ia adalah agama yang merahmati alam . Dan ini bukan hanya bagi manusia tetapi juga bagi alam semesta. Adam Smith dan sebagainya adalah pemikir-pemikir yang menjadi rujukan dan merubah pemikiran masyarakat. meskipun tidak berarti kita berhenti membangun bidang-bidang lain. pemikiran para ulama seperti Imam Syafii. Adalah kesepakatan keimanan seluruh kaum muslimin bahwa Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw adalah agama yang dihadirkan untuk menjadi petunjuk hidup bagi seluruh umat manusia. adalah intelektual. Emmanuel Kant. Ibn Khaldun. Demikian pula dalam sejarah peradaban Islam.

Sesungguhnya yang paling unggul di antara kamu adalah yang paling bertaqwa (kepada Allah. Al Hujurat..S.Wahai manusia.6:38). Berdasarkan teks al Qur-an tersebut. Q. Kedua sumber utama Islam ini mengandung prinsip-prinsip. Dan jenis kelaim. (kenabian dan kitab-kitab suci) Dan. kebangsaan. Ini sungguh merupakan pernyataan paling tegas mengenal universalitas Islam Totalitas Islam pada sisi lain muncul Dalam konsep “Trilogi Islam”.sikap moral luhur atau al Akhlaq al Karimah. Trilogi ini merupakan ajaran yang mewadahi dimensi-dimensi manusia.semesta.Kemahaesaan Tuhan. aturan hukum keluarga (al ahwal al syakhshiyyah).Al An’am. dasar-dasar normatif. 13). Pertama.21: 107). Dari sini para ulama kemudian mengeksplorasi Dan mengembangkan kandungannya untuk menjawab kebutuhan manusia Dalam ruang Dan waktu yang berbeda-beda Dan berubah-ubah. dimensi keimanan.(Q.. Kami ciptakan kamu sekalian terdiri dari laki-laki Dan perempuan Dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa Dan bersuku-suku agar saling mengenal. yang lahiriyah). Istinbat atau Ilhaq al Masail bi Nazha-iriha atau sebutan lain yang identik dengan aktifitas intelektual. Dan aturan mu’amalat atau pergaulan antar manusia Dalam ruang publik dengan segala persoalannya. pada.al Nubuwwat.al Ghaibiyyat” (metafisika). Al Qur-an menyatakan : “Kami tidak melupakan sesuatupun di Dalam al Kitab”. warna kulit. Dimensi ini berpusat pada keyakinan personal manusia terhadap. Hal ini dinyatakan secara eksplisit Dalam al Qur-an :.S. etnis. tingkah laku interpersonal yakni antar suami-isteri Dan bertingkahlaku antar personal. Kedua adalah dimensi aktualisasi keyakinan tersebut yang bersifat eksoterik (hal-hal yang dapat dilihat. Dimensi ketiga adalah aturan-aturan yang mengarahkan gerak hati (dimensi esoterik) yang diharapkan akan teraktualisasi Dalam sikap. maka seluruh manusia merupakan ciptaan Tuhan Dan semuanya meski memiliki latarbelakang kultural. Dimensi ini biasanya juga dikenal dengan istilah “aqidah”. Ekplorasi Dan pengembangan tersebut dilakukan melalui alat Analisis yang bernama Ijtihad. Alat-alat Analisis inilah yang kemudian melahirkan khazanah intelektual Islam yang . Ini biasanya disebut juga dimensi “tasawuf/akhlaq”. Ketiga aturan ini kemudian dirumuskan oleh para ulama Islam sebagai : aturan ibadah. hikmah-hikmah Dan petunjuk-petunjuk yang diperlukan bagi hidup Dan kehidupan manusia.(Q.Seluruh dimensi ajaran Islam tersebut diambil dari sumber-sumber otoritatif Islam yakni al Qur-an Dan Hadits Nabi. Dimensi ini berisi aturan-aturan bertingkahlaku baik tingkah laku personal dengan Tuhannya. Dimensi ini biasanya disebut “syari’ah”. menempati posisi yang sama di hadapan-Nya. al Anbiya.S.

Produkproduk hukum mereka yang dikemudian hari dikenal dengan sebutan “fiqh”. Inilah yang kemudian menciptakan peradaban Islam yang gemilang. mazhab “mutasyaddidin”.anda tahu bahwa di berbagai wilayah negeri ini telah berkembang berbagai tradisi hukum sesuai dengan kemaslahatan setempat. Biarkan masyarakat . Dan pendapat selain kami keliru tetapi mungkin saja benar). Ini memang wajar karena tingkahlaku manusia senantiasa bergerak Dan ruang Dan waktu yang semakin meluas Dan cepat disamping ini paling mudah dipahami banyak orang.maha kaya Dalam beragam disiplin ilmu pengetahuan Dan teknologi. Kepada Khalifah beliau mengatakan :.far al Manshur yang menghendaki kitab. Muhammad bin Idris al Syafi’i Dan Ahmad bin Hanbal. Syafi’i mazhab al Tawassuth. Jika kita harus memetakan pola fiqh ke empat mazhab paling terkenal di atas. Bahkan pergulatan intelektual mereka dilakukan dengan mengadopsi secara selektif produk-produk ilmu pengetahuan Helenistik Dan Persia terutama Dalam bidang filsafat Dan fisika. Maka sampai abad ke IV H. Abu Hanifah. Dan Hanbali . bidang paling hidup Dan produktif adalah bidang hukum. mazhab “muhafizhin” (menjaga tradisi). maka dapat kita kemukakan : Mazhab Hanafi adalah mazhab ahl al Ra’y (rasionalis).Sikap menghargai pandangan orang lain yang berbeda ditunjukkan oleh Imam Malik bin Anas melalui penolakannya terhadap Khalifah dinasti Abbasiyah. mazhab Maliki. Satu pernyataan yang sering dikemukakan mereka adalah “Ra’yuna Shawab Yahtamil al Khatha’ wa Ra’yu Ghairina Khatha Yahtamil al Shawab” (pendapat kami benar tetapi boleh jadi keliru. Abu Ja.Aspek Hukum Islam Pada tataranpengetahuan keagamaan. sebagai rujukan hukum bagi seluruh masyarakat muslim. peradaban Islam telah menghasilan ratusan para ahli hukum Islam terkemuka (mujtahidin) selain empat Imam mujtahid.Menelusuri aktifitas intelektual kaum muslimin pada tiga abad pertama Islam kita menemukan bahwa para sarjana Klasik Islam Klasik ternyata tidak melakukan dikotomisasi antara ilmu pengetahuan Agama Dan pengetahuan umum (sekuler). Pembagian pola atau katagorisasi ini tentu saja tidak bersifat absolut. senantiasa memiliki relevansi dengan konteks sosio-kulturalnya masing-masing. Satu hal yang sangat menarik adalah bahwa mereka Dan para pengikutnya yang awal senantiasa saling menghargai pendapat lainnya. Malik bin Anas.Al Muwattha. melainkan sebagai kecenderungan utama atau umum. Mereka bekerj a keras untuk mengeksploitasi Dan mengembangkan hukum Islam bagi keperluan masyarakat yang senantiasa berkembang. Masing-masing dengan metodanya Dan kecenderungannya sendiri-sendiri. Aktifitas intelektual kaum muslim paling produktif Dalam sejarah Islam lahir pada tiga abad pertama Islam. Mereka meyakini bahwa beragam jenis ilmu pengetahuan adalah ilmu Allah yang mahakaya.

.Mengkaji sosio-kultural Dan Politik yang melatarbelakangi teks-teks fiqh Klasik. Pemikiran mereka direproduksi Dalam beragam pola . Sebab tidak ada seorangpun yang berhak mengklaim kebenaran atas nama Tuhan sekalipun”. 2. hasyiyah.berubah karena perubahan keadaan. 89). Beberapa hal yang bisa dijadikan dasar kontekstualisasi adalah :Mengkaji substansi. Abu Ishaq al Syathibi. fi al Islam.(Inna likulli qawmin Salafan wa Aimmah). yang sudah jadi.upaya menghidupkan teks-teks fiqh.² . . 347-351 D. syarh. Kemaslahatan.memilih sendiri panutannya. Karena itu upaya.Priodesasi perkembangan peradaban islam . memang kemudian mengalami proses stagnasi atau tidak berjalan secara progresif. Al Muwafaqat fi Ushul al Syari’ah. Kecenderungan umum keberagaman umat Islam adalah mengikuti apa yang sudah ada.dengan kaedah “Taghayyur al Ahkam bi Taghayyur al Ahwal wa al Azminah wa al Amkinah”(hukum bisa . Maka saya kira tidak ada alasan untuk menyeragamkannya. sudah menjadi kebutuhan yang sangat mendesak dilakukan oleh umat Islam. Maktabah Tijariyah Kubra. matan Dan nazhm. Cara ini sejalan dengan kaedah fiqh : .(Baca : Subhi Mahmasani. Kebutuhan Menghidupkan Teks Dewasa ini sangat disadari bahwa produkproduk Islam tidak lagi cukup memadai untuk menjawab berbagai problem baru produk modernitas. Upaya-upaya ke arah pengembangan hukum Islam sesudah abad IV H. Ke Kerahmatan Dan Kebijaksanaan. hlm.Perubahan hukum tersebut harus selalu mengacu pada empat hal : Keadilan. Kairo.Menjadikan realitas sosial baru sebagai bahan Analisis bagi kemungkinan dilakukannya perubahan hukum. Ini sejalan . produk para ulama sebelumnya. zaman Dan tempat). Falsafah al Tasyri. hukum yang terdapat Dalam teks. kausalita.

Gerakan keilmuan lebih bersifat spesifik. seperti Yahudi. Tidak ada kasta-kasta dalam Islam. Sedang dalam tatanan teknologi.Sejak awal. penunjukan. Di bidang . dan dakwah. pemilihan khalifah (pada masa khulafaur rasyidin) dilakukan dengan tiga model pemilihan: aklamasi. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Dalam tatanan ekonomi dan keuangan juga dibentuk jawatan ekspor dan impor. dan badan pertanahan negara. kehidupan sosial. lembaga sekretariat negara. dinasti ini telah mampu menciptakan senjata-senjata perang yang canggih pada masanya. Sedang sistem sosial Islam merangkul semua lapisan masyarakat. Sementara di bidang ekonomi. kepemilikan pribadi itu harus dipertanggungjawabkan kepada Allah SWT. jawatan pos dan giro serta penasihat khusus di bidang politik. perekonomian. sampai Konstantinopel. Rasulullah SAW tidak pernah mengajar sistem feodal atau monarki. badan urusan logistik. lembaga sejenis perbankan. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. dikuasainya Pulau Rhodes. misalnya undang-undang pemerintahan. 3. banyak institusi politik dibentuk. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 37 Ketika Bani Umayyah digantikan Bani Abbasiyah (750-1258M). Cretta. Di Utara. sistem pertanian maupun pengairan ³ Wilayah kekuasaan Umayyah berkembang di sebelah Timur sampai ke Oxus. konsulat. dinasti ini menguasai seluruh Afrika Utara. sarana transportasi darat maupun laut. Sementara di Barat. Maka. Tangiers dan Spanyol. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. dewan menteri. bagian barat India sampai Punjab dan Lahore. dan raja dengan rakyat. Persia dan Romawi. Aljazair. mempertalikan si kaya dengan si miskin. Semasa Dinasti Umayyah (Amawiyah) berkuasa (661-770M). suaka politik. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. bahkan sistem perdamaian. ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang lebih pesat. Nabi SAW mewariskan prinsip: mengakui hak individu berikut penggunaannya. atau (ketiga) melalui tim formatur (dewan syura). dan (prinsip ketiga) harta tersebut harus disalurkan kepada fakir miskin atau yang lebih membutuhkan.

universal. Tokoh kedokteran lainnya adalah Ibnu Sina. maudhu. sehingga muncul apa yang kita kenal sebagai hadits shahih. dari yang bersifat demokrasi menjadi monarki absolut 4 4. Sementara di bidang kimia. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. sehingga terlihat jarah dan takdil rawi sebuah hadits . Muncul pula sejarawan seperti Ahmad al-Yakubi dan Abu Jafar Muhammad bin Jafar bin Jarir Al-Tabari. astronom pertama Muslim Muhammad ibnu Ibrahim Al-Farazi (777M) membuat astrolobe atau alat ukur ketinggian bintang. dan kesamaan hubungan dalam hukum__ merupakan daulat yang dibangun dengan sistem suksesi . Justru Baratlah yang kemudian mencomot apa-apa yang terbaik dari peradaban Islam. Sedang ahli ilmu bumi termasyhur Ibnu Khurdazabah (820-913M). Bahkan dikemukakan pula kritik sanad dan matan. Khusus di bidang hadits.astronomi. dhaif. Apa yang disajikan Ajid Thohir dalam bukunya Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. pembukuan dan pencatatan dari hafalan para sahabat. Lalu ada Ali ibn Rabban Al-Tabari (850M) sebagai dokter pertama yang mengarang buku Firdaus Al Hikmah. Pecahnya kekhalifahan Umayyah adalah penguasa pertama yang mengubah sistem pemerintahan Islam. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 34 Demikian pula Bani Abbasiyah __meski berdasarkan nilai kebersatuan. Al Razi dan Al Farabi. dilakukan penyempurnaan. moderat. Mulailah dilakukan pengklasifikasian secara sistematis dan krologis. Politik dan Budaya Umat Islam terbitan Rajawali Pers (PT Raja Grafindo Perkasa) ini membuktikan argumentasi reformis Islam asal Mesir Muhammad Abduh bahwa sangat tidak benar (persangkaan Barat selama ini) mengaitkan Islam dengan keterbelakangan. kebodohan dan kemiskinan. Kimiawan Muslim lainnya ketika itu adalah Al Razi dan Al Tuqrai (abad ke-12M). muncul Jabir ibn Hayyan sebagai Bapak Ilmu Kimia Islam.

karena ketidakadilan dalam kebijakan land reform serta konflik berkepanjangan dengan kaum Syiah. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. Juga ia hadirkan keinginan-keinginan untuk mendirikan negara Islam. Syiah Amaliah membentuk Dinasti Fatimiah. Ajid Thohir secara sistematis menyajikan bagaimana prosesi sejarah peradaban di kawasan dunia Islam ini berjaya dan jatuh bangun. ketika kejayaannya juga terus merosot dan lemah. Yaman dan Tunisia pun bangkit. maka pecahlah kekuasaan kekhalifahan. Di Baghdad __pusat kekuasaan Abbasiyah__ sendiri. Andalusia. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial.a. Sementara di Mesir muncul Muhammad Ikhsyid sebagai penguasa dari Bani Abbas. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. . Fyzee. seperti yang terjadi di Indonesia pada masa pemerintahan Ir Soekarno. Di Afrika Utara. 5. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 44 BAB III KESIMPULAN DAN SARAN a. Kekuasaan Umayyah dihancurkan Abbasiyah. Di wilayah Barat.turun temurun 5. Sedang Daulat Abbasiyah dihancurkan pasukan Tartar dari Mongolia. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (latin) atau civil (inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. berdiri Bani Buwaihi. Ketika terjadi konflik internal keluarga dan pada saat mereka kehilangan kendali terhadap daulat-daulat kecil. Kesimpulan Peradaban seringkali diartikan sama dengan kebudayaan menurut a.. Dinasti Umayyah bangkit lagi dengan mengangkat Abdurahman Nasr menjadi khalifah/Amir Al-Mukminin.

yazid penerbit Press. bahkan sistem perdamaian. seperti Yahudi. pengarang : seyyed Hossein nasr. Persia dan Romawi. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. dan dakwah. State University of New York dialih bahasakan oleh DR. Mukhsin dkk diterbitkan oleh yayasan UIN Jakarta. kehidupan sosial. Agar lebih belajar dengan giat tentang sejarah peradaban islam karena agar kita lebih mengenal bagaimana sebuah peradaban tejadi yang pada makalah ini dititik beratkan pada peradaban islam. KERATON KANOMAN DAN KERATON SUNYARAGI CIREBON JAWA BARAT BAB I PENDAHULUAN 1. Latar Belakang Masalah Keraton Kasepuhan didirikan pada tahun 1529 oleh Pangeran Mas Mochammad Arifin II (cicit dari Sunan Gunung Jati) yang menggantikan tahta dari Sunan Gunung Jati pada tahun 1506. B.mei 2006 3.namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. Saran Diharapkan kepada seluruh mahasiswa pada umumnya. Dan pada mahasiswa/1 semester empat pada khususnya. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. DAFTAR PUSTAKA 1. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. penerbit : Barnes & Noble Books. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali SEJARAH KERATON KASEPUHAN. Maktabah Tijariyah Kubra. perekonomian. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. Abu Ishaq al Syathibi. Kairo diterjemahlkan oleh. beliau bersemayam di .1. suaka politik. dalam bukunya Al Muwafaqat fi Ushul al Syari’ah. konsulat. 1993 2. Science And Civilization in islam.

Keraton Kacirebonan.Keraton Kasepuhan dulunya bernama Keraton Pakungwati. Tujuan utama didirikannya gua tersebut adalah sebagai tempat beristirahat dan meditasi para Sultan Cirebon dan keluarganya. Kesambi. Tak cuma di keraton. keduanya adalah bahasa Sansekerta. yang terdiri dari dua puluh tujuh bangunan kuno. Rumusan Masalah Dikarenakan kajian masalah mengenai Sejarah keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman ini sangat meluas cakupannya. di sebelah timur keraton selalu ada masjid. yang kemudian terpecah menjadi Keraton Kanoman.dalem Agung Pakungwati Cirebon. dari pengorbanan tersebut akhirnya nama beliau diabadikan dan dimulyakan oleh nasab Sunan Gunung Jati sebagai nama Keraton yaitu Keraton Pakungwati yang sekarang bernama Keraton Kasepuhan. piring-piring keramik itu bertebaran hampir di seluruh situs bersejarah di Cirebon. Keraton Kasepuhan. Nama "Sunyaragi" berasal dari kata "sunya" yang artinya adalah sepi dan "ragi" yang berarti raga. Hal yang menarik dari Keraton di Cirebon adalah adanya piring-piring porselen asli Tiongkok yang menjadi penghias dinding semua keraton di Cirebon. Sunyaragi berlokasi di kelurahan Sunyaragi. Di Keraton ini tinggal sultan ke-12 yang bernama raja Muhammad Emiruddin berserta keluarga. Putri itu cantik rupawan berbudi luhur dan bertubuh kokoh serta dapat mendampingi suami. sedangkan Pangeran Mas Mochammad Arifin bergelar Panembahan Pakungwati I. Bentuknya burok. Sunyaragi adalah nama suatu Cagar Budaya Indonesia yang unik. maka penulis membatasinya dalam sebuah rumusan masalah dengan tujuan . Sunan Gunung Jati di Desa Astana. atau sering disebut sebgaai Tamansari Sunyaragi. Keraton Kanoman adalah pusat peradaban Kesultanan Cirebon. Ahkirnya beliau pada tahun 1549 wafat dalam Mesjid Agung Sang Cipta Rasa dalam usia yang sangat tua. Kota Cirebon dimana terdapat bangunan mirip candi yang disebut Gua Sunyaragi. Tidak jauh dari kereta. Dan yang tidak kalah penting dari Keraton di Cirebon adalah keraton selalu menghadap ke utara. salah satunya saung yang bernama bangsal witana yang merupakan cikal bakal Keraton yang luasnya hampir lima kali lapangan sepak bola ini. yakni hewan yang dikendarai Nabi Muhammad ketika ia Isra Mi'raj. seperti dua kereta bernama Paksi Naga Liman dan Jempana yang Masih terawat baik dan tersimpan di museum. yang juga dikenal dengan Syarif Hidayatullah. penobatan sultan dan pemberian restu sebuah acara seperti Maulid Nabi. pembina negara maupun sebagai pengayom yang menyayangi rakyatnya. atau Pendopo untuk Menerima tamu. dan Keraton Keprabon. 1. Peninggalan-peninggalan bersejarah di Keraton Kanoman erat kaitannya dengan syiar agama Islam yang giat dilakukan Sunan Gunung Jati. Di Keraton ini masih terdapat barang barang Sunan Gunung Jati. Cirebon Utara. Dan sebutan Pakungwati berasal dari nama Ratu Dewi Pakungwati binti Pangeran Cakrabuana yang menikah dengan Sunan Gunung Jati. seminggu setelah Idul Fitri dan berziarah ke makam leluhur. Kompleks Keraton Kanoman yang mempunyai luas sekitar 6 hektar ini berlokasi di belakang pasar. Dan di bagian tengan Keraton terdapat komplek bangunan bangunan bernama Siti Hinggil. baik dalam bidang Islamiyah. Di depan keraton selalu ada alun-alun untuk rakyat berkumpul dan pasar sebagai pusat perekonomian. Dan di halamannya ada patung macan sebagai perlambang Prabu Siliwangi. Keraton adalah komplek yang luas. terdapat bangsal Jinem.2. di antaranya melaksanakan tradisi Grebeg Syawal. atau Taman Air Sunyaragi. Keraton Kanoman masih taat memegang adat-istiadat dan pepakem.

Observasi yang dilakukan penulis ini dilaksanakan pada : Hari : Sabtu. Tetapi penulis ingin memaparkan pembahasannya secara rinci dengan kemampuan dari penulis sendiri. Untuk memnuhi tugas Ujian Akhir Semester (UAS) pada Mata Kuliah Sejarah Kebudayaan Islam yang dibina oleh Bapak Mardani. 3. 2. Keraton Kanoman dan Keraton Sunyaragi 3. Koleksi-koleksi yang ada di Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman a). Hal ini dilakukan agar data yang diperoleh lebih akurat karena berasal langsung dari narasumbernya.00 WIB s/d selesai Tempat : Cirebon Jawa Barat. Arsitektur dan Interior Keraton Kasepuhan.1 Rancangan Penelitian Dalam merancang penelitian yang akan dilaksanakan. Adapun rumusan masalah tersebut adalah sebagai berikut : 1. Desember 2009 Waktu : 13. Alat-alat music yang berada dikeraton kasepuhan dan keraton kanoman 1. Observasi Dalam penelitian yang dilaksanakan. Senin Tanggal : 26. Wawancara dan Tanya Jawab Metode wawancara ini penulis gunakan untuk mendapatkan data secara langsung dari narasumber yang memang merupakan ahlinya di bidang kesejarahan keraton kasepuhan. Adapun susunan kedua metode tersebut diuraikan sebagai berikut : A. Untuk mengetahui manfaat atau kegunaan dari peninggalan-peninggalan pada zaman kerajaankerajaan yang berada di Cirebon Jawa Barat BAB II METODE PENELITIAN 2. yakni dengan terjun langsung ke lapangan. 2.3. keraton kanoman dan keraton Sunyaragi b). Yang menjadi narasumber dalam wawancara yang dilakukan penulis tersebut yaitu : . bangunan-bangunan keraton kasepuhan. B.pembahasan yang dikaji tidak terlalu banyak bahasannya. Untuk mengetahui Sejarah Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman yang berada di Cirebon Jawa Barat. Adapun tujuan penelitian tersebut adalah sebagai berikut : 1. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Jawa Barat Cirebon. Tujuan Penelitian Penelitian yang dilakukan oleh penulis tentunya memiliki tujuan tersendiri sehingga mendorong penulis untuk melakukan penelitian tersebut. 28. 27. penulis menggunakan metode observasi. penulis menggunakan metode observasi dan wawancara dan tanya jawab untuk memperoleh data yang dibutuhkan dari tempat penelitian. Ahad. keraton kanoman dan keraton sunyaragi.

terdapat kesan bagi para penguasa untuk mengadopsi kehidupan dunia luar dalam kehidupan penguasa lokal ini. Perhatikan bagaimana model dan ukiran di ruang pertemuan sultan dengan para menteri (bangsal Prabhayaksa) yang dibuat dengan model yang hampir sama dalam interior kerajaan Prancis di bawah dinasti Bourbon.Semua pekerja atau (Abdi Dalem) yang berada di keraton kasepuhan. Dan dalam kaitan ini pula kita bisa melihat hubungan erat antara kesultanan Cirebon dan kesultanan Banten yang juga sama-sama tumbuh menjadi penguasa lokal sepanjang pesisir pantai Jawa Barat dalam era yang sama. seperti model kursi. keraton kanoman dan keraton sunyaragi. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. Sebagai salah satu contohnya adalah kegemaran kesultanan Cirebon mengadopsi gaya dan arsitektur model Eropa yang mengisi bagian dalam Kraton Kasepuhan. Seperti juga penguasa-penguasa Nusantara lainnya (seperti Kasunanan Solo). Bagaimana kaitan erat antara dua kesultanan tersebut bisa dilihat sekarang ini melalui salah satu koleksi alat musik degung milik kraton yang merupakan hadiah dari Sultan Banten. Bagaimanapun terdapat kombinasi gaya interior ini apabila kita memperhatikan sembilan kain . meja dan lampu gantung. Peran Sunan Gunung Jati (1479-1568) sebagai pengganti Cakrabuana menjadikan kesultanan Cirebon sebagai salah satu tempat penyiaran agama Islam di Jawa Barat yang pada saat itu masih dalam pengaruh penguasa-penguasa Hindu-Budha (seperti Kerajaan Pajajaran yang terletak di wilayah pedalaman Jawa Barat). 2. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. India. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. BAB III PEMBAHASAN 1. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. Pendiri pertama dinasti penguasa Cirebon adalah Pangeran Cakrabuana yang melepaskan diri dari pengaruh kekuasaan Pajajaran yang saat itu masih memeluk agama Hindu-Budha di pedalaman Jawa Barat. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16.

Namun sejarah berdirinya gua Sunyaragi versi Caruban Nagari berdasarkan sumber tertulislah yang digunakan sebagai acuan para pemandu wisata gua Sunyaragi yaitu tahun 1703 Masehi untuk menerangkan tentang sejarah gua Sunyaragi karena sumber tertulis lebih memiliki bukti yang kuat daripada sumber-sumber lisan. meriam portugis. terdapat alat musik rebana peninggalan sunan Kalijaga. Tempat ini beberapa kali mengalami perombakan dan perbaikan. Meriam portugis yang menjadi bagian koleksi museum kraton kasepuhan juga menunjukkan bagaimana hubungan sultan Cirebon tersebut dengan kekuatan maritim Eropa yang mulai merambah jalur perdagangan rempah-rempah di Nusantara pada abad 16 dan Koleksi penting lainnya dalam museum kraton kasepuhan adalah apa yang dikenal sekarang sebagai topeng Cirebon. Dalam kaitan ini. Tamansari Gua Sunyaragi dibangun pada tahun 1703 M oleh Pangeran Kararangen. .berwarna di latar belakang singgasana raja yang melambangkan sosok wali songo (para penyebar agama Islam di Jawa). Topeng ini adalah koleksi yang berasal dari periode Sunan Gunung Jati ini mewakili sebuah cerita tentang bagaimana seni lokal digunakan sebagai alat penyebaran agama Islam di wilayah Jawa Barat. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. Di dalam koleksi museum kraton kasepuhan lain yang menarik yang ditampilkan dalam gambar dibawah ini adalah kereta kuda. Di sini tradisi Jawa bercampur dengan Eropa yang telah 'dilokalkan'. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku “Purwaka Caruban Nagari” tulisan tangan Pangeran Kararangen tahun 1720. Pangeran Kararangen adalah nama lain dari Pangeran Arya Carbon. Koleksi Museum Gambar berikut menunjukkan koleksi alat-alat musik degung milik kraton kasepuhan yang merupakan hadiah dari sultan Banten yang menunjukkan hubungan penguasa Cirebon dengan penguasa Banten saat itu yang sama-sama didirikan pada masa kejayaan penguasa-penguasa Islam di Jawa. Di dalam deretan perlengkapan alat musik tersebut. yang dapat dibandingkan dengan penggunaan medium wayang oleh Sunan Kalijaga di Jawa Tengah dan Jawa Timur. kita bisa melihat bagaimana pengaruh tradisi Hindu-Budha dalam sejarah pra-kolonial Jawa masih bertahan di dalam era kekuasaan raja-raja Islam di Jawa. 4. Di sini kita bisa melihat percampuran antara tradisi Arab dan Jawa berpadu dalam proses penyebaran agama Islam di Jawa pada masa itu. Menurut buku Purwaka Carabuna Nagari karya Pangeran Arya Carbon. 3. tandu permaisuri dan relief kayu yang menggambarkan persenggamaan antara laki-laki dan perempuan yang melambangkan kesuburan. Kompleks Sunyaragi dilahirkan lewat proses yang teramat panjang.

Siti Inggil dibangun dengan ditandai candra sengkala ”Benteng Tinataan Bata” yang menunjuk angka tahun 1529 M. kuburan tersebut bukanlah kuburan dari seseorang keturunan Cina melainkan merupakan sejenis monumen yang berfungsi sebagai tempat berdoa para keturunan pengiring-pengiring dan pengawal-pengawal Putri Cina yang bernama Ong Tien Nio atau Ratu Rara Sumanding yang merupakan istri dari Sunan Gunung Jati. Siti Inggil dan lain-lain. Keramik-keramik itu sudah lama hilang atau rusak sehingga tidak diketahui coraknya yang pasti. 5. tempat sholat dan pawudon atau tempat untuk mengambil air wudhu. Pangeran Kararangen hanya membangun kompleks Gua Arga Jumut dan Mande Kemasan saja. yakni terdapat gapura ”Candi Bentar” yang sama besar bentuk dan penggarapannya. bangunan-bangunan di kompleks gua Sunyaragi lebih banyak memunculkan kesan sakral. Hal tersebut menjelaskan bahwa gaya arsitektur gua Sunyaragi juga mendapat pengaruh dari Timur Tengah atau Islam. Misalnya. Tamansari dibangun karena Pesanggrahan ”Giri Nur Sapta Rengga” berubah fungsi menjadi tempat pemakaman raja-raja Cirebon. dengan pembangunan tembok keliling keraton. Seluruh ornamen bangunan yang ada menunjukkan adanya suatu sinkretsime budaya yang kuat yang berasal dari berbagai dunia. Gua Sunyaragi didirikan pada zaman penjajahan Belanda sehingga gaya arsitektur Belanda atau Eropa turut mempengaruhi gaya arsitektur gua Sunyaragi. dulu Gua Sunyaragi dihiasi berbagai ornamen keramik Cina di bagian luarnya. Namun. Arsitektur Gua Sunyaragi Gaya Indonesia klasik atau Hindu dapat terlihat pada beberapa bangunan berbentuk joglo. dan lorong yang menuju ke Gunung . Kesan sakral dapat terlihat dengan adanya tempat bertapa seperti pada gua Padang Ati dan gua Kelangenan. yang sekarang dikenal sebagai Astana Gunung Jati. Penempatan [[keramik|keramik-keramik] pada bangunan Mande Beling serta motif mega mendung seperti pada kompleks bangunan gua Arga Jumut memperlihatkan bahwa gua Sunyaragi mendapatkan pengaruh gaya arsitektur Cina. Misalnya. Terutama dihubungkan dengan perluasan Keraton Pakungwati (sekarang Keraton Kasepuhan Cirebon) yang terjadi pada tahun 1529 M. Gaya Cina terlihat pada [[ukiran] bunga seperti bentuk bunga persik. Sebagai peninggalan keraton yang dipimpin oleh Sultan yang beragama Islam. adanya beberapa pawudlon atau tempat wudhu serta bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. Di Tamansari Gua Sunyaragi ada sebuah taman Candrasengkala yang disebut ”Taman Bujengin Obahing Bumi” yang menunjuk angka tahun 1529. Secara visual. lorong yang menuju ke Arab dan Cina yang terletak di dalam kompleks gua Arga Jumut. gua Sunyaragi dilengkapi pula oleh pola-pola arsitektur bergaya Islam atau Timur Tengah. Tanda tersebut dapat terlihat pada bentuk jendela yang tedapat pada bangunan Kaputren. bunga matahari dan bunga teratai. umumnya dipengaruhi oleh gaya arsitektur Indonesia Klasik atau Hindu. bentuk gapura dan beberapa buah patung seperti patung gajah dan patung manusia berkepala garuda yang dililit oleh ular. tanda-tanda kiblat pada tiap-tiap pasholatan atau musholla. Di kedua tempat itu juga terdapat persamaan. relung-relung pada dinding beberapa bangunan. Mande Beling dan gedung Pesanggrahan. pada bangunan Bale Kambang.Namun menurut Caruban Kandha dan beberapa catatan dari Keraton Kasepuhan. Selain itu ada pula kuburan Cina. Di beberapa tempat. bentuk tangga berputar pada gua Arga Jumut dan bentuk gedung Pesanggrahan. Sebagai data perbandingan.

Pemugaran terakhir dilakukan Direktorat Perlindungan dan Pembinaan Sejarah dan Purbakala. penuh dengan tanaman liar. . Sedang Gua Padang Ati (Hati Terang). Pelaksanaannya diserahkan kepada seorang petugas Dinas Kebudayaan Semarang. Namanya. Di depan pintu masuk gua Peteng terdapat patung Perawan Sunti. Induk seluruh gua bernama Gua Peteng (Gua Gelap) yang digunakan untuk bersemadi. taman ini menjadi benteng pertahanan. digunakan Bangsal Jinem. Kurangnya biaya pemeliharaan menyebabkan lokasi wisata gua Sunyaragi lama kelamaan makin terbengkal 6. Pemugaran Tamansari Gua Sunyaragi pernah dilakukan oleh pemerintah kolonial Belanda pada 19371938. Bangunan gua-gua berbentuk gunung-gunungan. jika seorang gadis memegang patung tersebut maka ia akan susah untuk mendapatkan jodoh. apabila dianggap membahayakan bangunan keseluruhan. Gua Pengawal yang berada di bagian bawah untuk tempat berjaga para pengawal. Pintu gerbang luar berbentuk candi bentar dan pintu dalamnya berbentuk paduraksa. dilengkapi terowongan penghubung bawah tanah dan saluran air. seorang arsitek Cina. Namun terkadang ia juga menghilangkan bentuk aslinya. yang memugar Tamansari secara keseluruhan dari tahun 1976 hingga 1984. ruang ibadah dan dikelilingi oleh taman lengkap dengan kolam. Saat Sultan menerima bawahan untuk bermufakat. Bagian luar komplek aku bermotif batu karang dan awan. Selain itu ada pula patung Haji Balela yang menyerupai patung Dewa Wisnu. Perbekalan dan makanan prajurit disimpan di Gua Pawon. kamar mandi. Saat itu. Upaya Pemugaran Tahun 1852 taman ini sempat diperbaiki karena pada tahun 1787 sempat dirusak Belanda. ruang tidur. Bagian pesanggrahan dilengkapi dengan serambi. Namun keadaan panggung budaya tersebut kini kurang terurus. terutama pada bagian atap lengkung. akan tetapi kala Sultan beristirahat di Mande Beling. Sejak itu tak ada lagi aktivitas pemeliharan yang serius pada kompleks ini. Bangunan tua ini hingga kini masih ramai dikunjungi orang. karena letaknya persis di tepi jalan utama. Krisjman. Tan Sam Cay. konon diminta Sultan Adiwijaya untuk memperbaikinya. arsitek Cina itu ditangkap dan dibunuh karena dianggap telah membocorkan rahasia gua Sunyaragi kepada Belanda. kamar rias. khusus tempat bertapa para Sultan. Pada tahun 1997 pengelolaan gua Sunyaragi diserahkan oleh pemerintah kepada pihak keraton Kasepuhan. Kolam di kompleks Taman Sari pun kurang terurus dan airnya mongering 7. di kompleks Taman Sunyaragi juga terdapat patok bertulis ”Kuburan Cina”. Denah Komplek Gua Sunyaragi Kompleks tamansari Sunyaragi ini terbagi menjadi dua bagian yaitu pesanggrahan dan bangunan gua. Menurut legenda masyarakat lokal. Tempat parkir lumayan luas. Seperti terlihat di Gua Pengawal dan sayap kanan-kiri antara gedung Jinem dan Mande Beling. Direktorat Jenderal Kebudayaan.Jati pada kompleks gua Peteng. Karena itu. Selain itu ada Gua Pande Kemasan yang khusus digunakan untuk bengkel kerja pembuatan senjata sekaligus tempat penyimpanannya. Terdapat juga panggung budaya yang digunakan untuk pementasan kesenian Cirebon. Hal tersebut sangat berdampak pada kondisi fisik gua Sunyaragi. taman bagian depan mendapat sentuhan baru untuk istirahat para wisatawan. Namun. Ia hanya memperkuat konstruksi aslinya dengan menambah tiang-tiang atau pilar bata penguat. Kesan sakral nampak pula pada bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem.

Humaniora Utama Press. tempat khusus kelelawar. Bagian-bagiannya terdiri dari 12 antara lain (lihat denah): (1)bangsal jinem. tempat nyepi untuk kekebalan tubuh. Tradisi dan Transformasi Sejarah Sunda. Nina. H. tempat berkumpul par apengawal sultan. (3) kompleks Mande Kemasan (sebagain hancur). M. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. tempat bersemedi. keraton kanoman dan keraton sunyaragi punulis simpulkan melalui beberapa kriteria yaitu sebagai berikut: Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. BAB IV SIMPULAN Setelah penulis paparkan hasil penelitian dan wawancara yang dilakukan di keraton kasepuhan. (12) goa pawon. (10) goa Kelanggengan. Hj. tempat bersemedi agar langgeng jabatan. tempat bersantai. dapur penyimpanan makanan. (11)goa Lawa. tempat orang penting keraton. tempat sultan memberi wejangan sekaligus melihat prajurit berlatih. (6) goa Langse. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. DAFTAR PUSTAKA Lubis. tempat pos penjagaan. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap.S. . Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. India. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. (4) goa Pandekemasang. (9) goa Padang Ati. (5) goa Simanyang.Denah Gua sunyaragi Walaupun berubah-ubah fungsinya menurut kehendak penguasa pada zamannya. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. Dr. (7) goa peteng. secara garis besar Tamansari Sunyaragi adalah taman tempat para pembesar keraton dan prajurit keraton bertapa untuk meningkatkan ilmu kanuragan. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku “Purwaka Caruban Nagari” tulisan tangan. (2) goa pengawal. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. (8) goa Arga Jumud. tempat membuat senjata tajam. 2000. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina.

Supriyanto.UNIKOM. Kantor Administrasi dan Meseum Tamansari Gua Sunyaragi .Cirebon. Sinar Harapan 2003. Bayu Dwi Mardana. 2004. http://id.Bandung. Jurusan Desain Komunikasi Visual.wikipedia. Digital Library ITB Sunyaragi.Fakultas Desain dan Seni.org/wiki/Sunyaragi Koleksi pribadi foto Gua Sunyaragi . R.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful