MAKALAH SEJARAH PERADABAN ISLAM

BAB I Pendahuluan
A. Latar belakang masalah Dalam sejarah kebudayaan ummat manusia proses tukar-menukar dan interaksi (intermingling) atau pinjam meminjam konsep antara satu kebudayaan dengan kebudayaan lain memang senantiasa terjadi, seperti yang terjadi antara kebudayaan Barat dan peradaban Islam. Dalam proses ini selalu terdapat sikap resistensi dan akseptansi. Namun dalam kondisi dimana suatu kebudayaan itu lebih kuat dibanding yang lain yang tejadi adalah dominasi yang kuat terhadap yang lemah. Istilah Ibn Khaldun, "masyarakat yang ditaklukkan, cenderung meniru budaya penakluknya". Ketika peradaban Islam menjadi sangat kuat dan dominan pada abad pertengahan, masyarakat Eropa cenderung meniru atau "berkiblat ke Islam". Kini ketika giliran kebudayaan Barat yang kuat dan dominan maka proses peniruan itu juga terjadi. Terbukti sejak kebangkitan Barat dan lemahnya kekuasaan politik Islam, para ilmuwan Muslim belajar berbagai disiplin ilmu termasuk Islam ke Barat dalam rangka meminjam. Hanya saja karena peradaban Islam dalam kondisi terhegemoni maka kemampuan menfilter konsep-konsep dalam pemikiran dan kebudayaan Barat juga lemah. B. Perumusan masalah Adapun masalah yang akan dibahas adalah seputar pengertian peradaban islamdan juga peradaban islam sebagai ilmu pengetahuan dan dasar-dasar peradaban islam serta sedikit menyinggung tentang perekembangan perdaban islam C. Pembatasan Masalah Adapun didalam pembahasan yang akan didiskusikan tidak keluar dan menyimpang dari semua yang ada tertulis didalam makalah ini yang ruang lingkupnya hanya seputar pengantar peradaban islam.

kata Hadharah (kemajuan). Pengertian Peradaban Kata Peradaban seringkali diberi arti yang sama dengan kebudayaan. Demikian pula dalam B. pengangkutan dsb). ketiga. Adapun kebudayaan diartikan bersifat sosiologis di satu sisi dan antropologis di sisi lain. Dalam latihan ini memerlukan proses dan mengembangkan cipta. Memiliki kota-kota besar. Inggris terdapat perbedaan pengertian antara kedua istilah tersebut. Fyzee. pembangunan. Istilah Civilization untuk peradaban dan Culture untuk kebudayaan. Istilah kebudayan (culture) pada dasarnya diartikan sebagai cara mengerjakan tanah.BAB II Pembahasan A. Pertama. Peradaban Islam memiliki tiga pengertian yang berbeda. hasil-hasil yang dicapai oleh umat Islam dalam lapangan kesusasteraan. karsa. Suatu peradaban ditunjukkan dalam gejala-gejala lahir. Tetapi dalam B. ilmu pengetahuan dan kesenian. memelihara tumbuh2an. Arab dibedakan antara kata Tsaqafah (kebudayaan). dan (2) suatu masyarakat manusia yang sudah berkembang atau maju. memiliki tertib politik dan kekuasaan. kedua. sampai perkembangan kekuasaan sekarang. kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang dihasilkan dalam suatu periode kekuasaan Islam mulai dari periode Nabi Muhammad Saw. Maka culture adalah civilization dalam arti perkembangan jiwa. dan terdidik dalam kesenian yang indah-indah. masyarakat telah memiliki keahlian di dalam industri (pertanian. diartikan pula melatih jiwa dan raga manusia. Dalam hal ini peradaban diartikan dalam dua cara: (1) proses menjadi berkeadaban. dan Tamaddun (peradaban) Menurut A. dan rasa manusia.A. mis. . peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (Latin) atau civil (Inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan. pertambangan.

Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia. Maka dari itu. Menurut Ibnu Khaldun. dan hal itu tidak sepenuhnya salah. Meraih Kejayaan Islam dengan Iptek Berdasarkan penjelasan Ibnu Khaldun tentang kebangkitan suatu peradaban. penggunaan bahasa. namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. Namun. pengarang : seyyed Hossein nasr. sejatinya faktor materi dan ekonomi menentukan setting kehidupan manusia. kemampuan manusia untuk berfikir yang menghasilkan sains dan teknologi. jika umat Islam ingin membangun kembali peradabannya. Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. sebab ekonomi akan berperan meningkatkan taraf kehidupan. dan kesanggupan berjuang untuk hidup. Sebab kesempurnaan manusia ditentukan oleh ketinggian pemikirannya. wujud suatu peradaban merupakan produk dari akumulasi tiga elemen penting yaitu. B. sedangkan yang mengarahkan seseorang untuk memberi respon seseorang terhadap situasi yang sedang dihadapinya adalah faktor ilmu pengetahuan. Suatu bangsa akan beradab (berbudaya) hanya jika bangsa itu telah mencapai tingkat kemapuan intelektual tertentu. Tanpa ini. mereka harus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi¹.kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah. kemampuan berorganisasi dalam bentuk kekuatan politik dan militer. Orang mungkin memprioritaskan pembangunan ekonomi dari pada ilmu. kita melihat peran vital pendidikan sebagai jalan kebangkitan peradaban Islam. dan kebiasaan hidup kemasyarakatan. science And Civilization in islam. . Jadi kemampuan berfikir merupakan elemen asas suatu peradaban. kebangkitan Islam hanya akan menjadi utopia belaka. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. Dari sini. pembangunan kembali peradaban Islam harus dimulai dari pembangunan ilmu pengetahuan Islam. 1.

dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Hegel. adalah intelektual. mengkaji. seperti Descartes. Jadi membangun peradaban Islam harus dimulai dengan membangun pemikiran umat Islam. pembangunan ilmu pengetahuan Islam hendaknya dijadikan prioritas bagi seluruh gerakan Islam. Ibn Khaldun. dan lain sebagainya mempengaruhi cara berfikir masyarakat dan bahkan kehidupan mereka. meskipun tidak berarti kita berhenti membangun bidang-bidang lain. Artinya. Hanbali. John Dewey. Karl Marx. Demikian pula dalam sejarah peradaban Islam. Pandangan ini didasarkan pada teks al Qur-an : Dan Kami tidak mengutus kamu (Muhammad) melainkan kepada seluruh umat manusia sebagai pembawa berita gembir Dan sebagai pemberi peringatan tetapi kebanyakan manusia tidakmengetahui”. Sehingga umat Islam akan menjadi khairu ummah sebagaimana yang disinyalir QS Ali Imran [3]: 110. Bahkan perubahan di masyarakat ditentukan oleh ide dan pemikiran para intelektual. Adam Smith dan sebagainya adalah pemikir-pemikir yang menjadi rujukan dan merubah pemikiran masyarakat. Guna memuluskan jalan menuju kebangkitan peradaban Islam ini. Ia adalah agama yang merahmati alam . Imam al-Ghazzali. Adalah kesepakatan keimanan seluruh kaum muslimin bahwa Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw adalah agama yang dihadirkan untuk menjadi petunjuk hidup bagi seluruh umat manusia. Dalam teks lain dikemukakan bahwa visi atau tujuan akhir yang dibawa oleh agama ini adalah kerahmatan (kasih sayang). umat Islam harus giat belajar. Dasar-dasar Peradaban Islam Analisis Historis Dan Konstektual Dalam Kajian Literatur Islam Klasik.penerbit : Barnes & Noble Books. New york : hal : 97. Demi kemajuan para pemimpin dan umat Islam berada di atas nilai-nilai Islami.98 Lebih penting dari ilmu dan pemikiran yang berfungsi dalam kehidupan masyarakat. Ini bukan sekedar teori tapi telah merupakan fakta yang terdapat dalam sejarah kebudayaan Barat dan Islam. Dan ini bukan hanya bagi manusia tetapi juga bagi alam semesta. Ia berfungsi sebagai individu yang bertanggung jawab terhadap ide dan pemikiran tersebut. Emmanuel Kant. Di Barat ide-ide para pemikir. pemikiran para ulama seperti Imam Syafii. C.

Alat-alat Analisis inilah yang kemudian melahirkan khazanah intelektual Islam yang . etnis.Seluruh dimensi ajaran Islam tersebut diambil dari sumber-sumber otoritatif Islam yakni al Qur-an Dan Hadits Nabi. Al Hujurat. kebangsaan.semesta. pada.S.al Ghaibiyyat” (metafisika). Dimensi ini berpusat pada keyakinan personal manusia terhadap. Al Qur-an menyatakan : “Kami tidak melupakan sesuatupun di Dalam al Kitab”. Dan jenis kelaim.. maka seluruh manusia merupakan ciptaan Tuhan Dan semuanya meski memiliki latarbelakang kultural. Kedua sumber utama Islam ini mengandung prinsip-prinsip. dimensi keimanan. Ini sungguh merupakan pernyataan paling tegas mengenal universalitas Islam Totalitas Islam pada sisi lain muncul Dalam konsep “Trilogi Islam”. menempati posisi yang sama di hadapan-Nya.Al An’am. Trilogi ini merupakan ajaran yang mewadahi dimensi-dimensi manusia. Sesungguhnya yang paling unggul di antara kamu adalah yang paling bertaqwa (kepada Allah.al Nubuwwat.(Q. Pertama.Wahai manusia. tingkah laku interpersonal yakni antar suami-isteri Dan bertingkahlaku antar personal. Berdasarkan teks al Qur-an tersebut. hikmah-hikmah Dan petunjuk-petunjuk yang diperlukan bagi hidup Dan kehidupan manusia. dasar-dasar normatif. 13).(Q. Istinbat atau Ilhaq al Masail bi Nazha-iriha atau sebutan lain yang identik dengan aktifitas intelektual. Hal ini dinyatakan secara eksplisit Dalam al Qur-an :.S.S. (kenabian dan kitab-kitab suci) Dan. Dimensi ini biasanya disebut “syari’ah”. Dimensi ini biasanya juga dikenal dengan istilah “aqidah”.21: 107). warna kulit.6:38).. Dari sini para ulama kemudian mengeksplorasi Dan mengembangkan kandungannya untuk menjawab kebutuhan manusia Dalam ruang Dan waktu yang berbeda-beda Dan berubah-ubah. Ketiga aturan ini kemudian dirumuskan oleh para ulama Islam sebagai : aturan ibadah. Dimensi ini berisi aturan-aturan bertingkahlaku baik tingkah laku personal dengan Tuhannya. Ekplorasi Dan pengembangan tersebut dilakukan melalui alat Analisis yang bernama Ijtihad. Q. Kedua adalah dimensi aktualisasi keyakinan tersebut yang bersifat eksoterik (hal-hal yang dapat dilihat. yang lahiriyah).Kemahaesaan Tuhan. Ini biasanya disebut juga dimensi “tasawuf/akhlaq”. al Anbiya. Kami ciptakan kamu sekalian terdiri dari laki-laki Dan perempuan Dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa Dan bersuku-suku agar saling mengenal.sikap moral luhur atau al Akhlaq al Karimah. Dimensi ketiga adalah aturan-aturan yang mengarahkan gerak hati (dimensi esoterik) yang diharapkan akan teraktualisasi Dalam sikap. Dan aturan mu’amalat atau pergaulan antar manusia Dalam ruang publik dengan segala persoalannya. aturan hukum keluarga (al ahwal al syakhshiyyah).

Biarkan masyarakat . Mereka bekerj a keras untuk mengeksploitasi Dan mengembangkan hukum Islam bagi keperluan masyarakat yang senantiasa berkembang. mazhab “mutasyaddidin”.anda tahu bahwa di berbagai wilayah negeri ini telah berkembang berbagai tradisi hukum sesuai dengan kemaslahatan setempat. Dan pendapat selain kami keliru tetapi mungkin saja benar). Muhammad bin Idris al Syafi’i Dan Ahmad bin Hanbal.far al Manshur yang menghendaki kitab. mazhab “muhafizhin” (menjaga tradisi).Al Muwattha.maha kaya Dalam beragam disiplin ilmu pengetahuan Dan teknologi. Satu pernyataan yang sering dikemukakan mereka adalah “Ra’yuna Shawab Yahtamil al Khatha’ wa Ra’yu Ghairina Khatha Yahtamil al Shawab” (pendapat kami benar tetapi boleh jadi keliru. Masing-masing dengan metodanya Dan kecenderungannya sendiri-sendiri. bidang paling hidup Dan produktif adalah bidang hukum. Pembagian pola atau katagorisasi ini tentu saja tidak bersifat absolut. Maka sampai abad ke IV H. Aktifitas intelektual kaum muslim paling produktif Dalam sejarah Islam lahir pada tiga abad pertama Islam. Abu Ja.Sikap menghargai pandangan orang lain yang berbeda ditunjukkan oleh Imam Malik bin Anas melalui penolakannya terhadap Khalifah dinasti Abbasiyah. Ini memang wajar karena tingkahlaku manusia senantiasa bergerak Dan ruang Dan waktu yang semakin meluas Dan cepat disamping ini paling mudah dipahami banyak orang.Aspek Hukum Islam Pada tataranpengetahuan keagamaan. Mereka meyakini bahwa beragam jenis ilmu pengetahuan adalah ilmu Allah yang mahakaya. Malik bin Anas. sebagai rujukan hukum bagi seluruh masyarakat muslim. Produkproduk hukum mereka yang dikemudian hari dikenal dengan sebutan “fiqh”. maka dapat kita kemukakan : Mazhab Hanafi adalah mazhab ahl al Ra’y (rasionalis). peradaban Islam telah menghasilan ratusan para ahli hukum Islam terkemuka (mujtahidin) selain empat Imam mujtahid. Bahkan pergulatan intelektual mereka dilakukan dengan mengadopsi secara selektif produk-produk ilmu pengetahuan Helenistik Dan Persia terutama Dalam bidang filsafat Dan fisika. Dan Hanbali . Jika kita harus memetakan pola fiqh ke empat mazhab paling terkenal di atas. Inilah yang kemudian menciptakan peradaban Islam yang gemilang. Satu hal yang sangat menarik adalah bahwa mereka Dan para pengikutnya yang awal senantiasa saling menghargai pendapat lainnya.Menelusuri aktifitas intelektual kaum muslimin pada tiga abad pertama Islam kita menemukan bahwa para sarjana Klasik Islam Klasik ternyata tidak melakukan dikotomisasi antara ilmu pengetahuan Agama Dan pengetahuan umum (sekuler). senantiasa memiliki relevansi dengan konteks sosio-kulturalnya masing-masing. Kepada Khalifah beliau mengatakan :. mazhab Maliki. Abu Hanifah. Syafi’i mazhab al Tawassuth. melainkan sebagai kecenderungan utama atau umum.

(Baca : Subhi Mahmasani. Ke Kerahmatan Dan Kebijaksanaan. .upaya menghidupkan teks-teks fiqh. produk para ulama sebelumnya.memilih sendiri panutannya. Kebutuhan Menghidupkan Teks Dewasa ini sangat disadari bahwa produkproduk Islam tidak lagi cukup memadai untuk menjawab berbagai problem baru produk modernitas. Karena itu upaya. Cara ini sejalan dengan kaedah fiqh : . Ini sejalan . memang kemudian mengalami proses stagnasi atau tidak berjalan secara progresif. hlm. zaman Dan tempat). Abu Ishaq al Syathibi. fi al Islam. 347-351 D. 89). sudah menjadi kebutuhan yang sangat mendesak dilakukan oleh umat Islam.dengan kaedah “Taghayyur al Ahkam bi Taghayyur al Ahwal wa al Azminah wa al Amkinah”(hukum bisa . syarh. Sebab tidak ada seorangpun yang berhak mengklaim kebenaran atas nama Tuhan sekalipun”. Al Muwafaqat fi Ushul al Syari’ah.(Inna likulli qawmin Salafan wa Aimmah). Upaya-upaya ke arah pengembangan hukum Islam sesudah abad IV H.Menjadikan realitas sosial baru sebagai bahan Analisis bagi kemungkinan dilakukannya perubahan hukum.Perubahan hukum tersebut harus selalu mengacu pada empat hal : Keadilan. Kecenderungan umum keberagaman umat Islam adalah mengikuti apa yang sudah ada. Beberapa hal yang bisa dijadikan dasar kontekstualisasi adalah :Mengkaji substansi. Maktabah Tijariyah Kubra. hasyiyah.Priodesasi perkembangan peradaban islam .² . 2. kausalita. hukum yang terdapat Dalam teks. Kairo. Pemikiran mereka direproduksi Dalam beragam pola . . yang sudah jadi. matan Dan nazhm. Kemaslahatan.berubah karena perubahan keadaan. Falsafah al Tasyri. Maka saya kira tidak ada alasan untuk menyeragamkannya.Mengkaji sosio-kultural Dan Politik yang melatarbelakangi teks-teks fiqh Klasik.

pemilihan khalifah (pada masa khulafaur rasyidin) dilakukan dengan tiga model pemilihan: aklamasi. lembaga sekretariat negara. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. 3. Semasa Dinasti Umayyah (Amawiyah) berkuasa (661-770M). Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. dan dakwah. konsulat. Nabi SAW mewariskan prinsip: mengakui hak individu berikut penggunaannya. kehidupan sosial. Persia dan Romawi. penunjukan.Sejak awal. Rasulullah SAW tidak pernah mengajar sistem feodal atau monarki. seperti Yahudi. Aljazair. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Sedang dalam tatanan teknologi. sarana transportasi darat maupun laut. dan (prinsip ketiga) harta tersebut harus disalurkan kepada fakir miskin atau yang lebih membutuhkan. Di bidang . Di Utara. lembaga sejenis perbankan. ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang lebih pesat. dewan menteri. sistem pertanian maupun pengairan ³ Wilayah kekuasaan Umayyah berkembang di sebelah Timur sampai ke Oxus. Sementara di Barat. Sedang sistem sosial Islam merangkul semua lapisan masyarakat. badan urusan logistik. Tangiers dan Spanyol. bagian barat India sampai Punjab dan Lahore. suaka politik. kepemilikan pribadi itu harus dipertanggungjawabkan kepada Allah SWT. Cretta. sampai Konstantinopel. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. atau (ketiga) melalui tim formatur (dewan syura). bahkan sistem perdamaian. mempertalikan si kaya dengan si miskin. dikuasainya Pulau Rhodes. perekonomian. dan raja dengan rakyat. dan badan pertanahan negara. banyak institusi politik dibentuk. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 37 Ketika Bani Umayyah digantikan Bani Abbasiyah (750-1258M). jawatan pos dan giro serta penasihat khusus di bidang politik. Tidak ada kasta-kasta dalam Islam. Sementara di bidang ekonomi. dinasti ini telah mampu menciptakan senjata-senjata perang yang canggih pada masanya. Gerakan keilmuan lebih bersifat spesifik. misalnya undang-undang pemerintahan. Dalam tatanan ekonomi dan keuangan juga dibentuk jawatan ekspor dan impor. Maka. dinasti ini menguasai seluruh Afrika Utara.

dilakukan penyempurnaan. Sedang ahli ilmu bumi termasyhur Ibnu Khurdazabah (820-913M). Tokoh kedokteran lainnya adalah Ibnu Sina. universal. maudhu. Al Razi dan Al Farabi. Muncul pula sejarawan seperti Ahmad al-Yakubi dan Abu Jafar Muhammad bin Jafar bin Jarir Al-Tabari. sehingga terlihat jarah dan takdil rawi sebuah hadits . Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 34 Demikian pula Bani Abbasiyah __meski berdasarkan nilai kebersatuan. kebodohan dan kemiskinan. dhaif. Bahkan dikemukakan pula kritik sanad dan matan. Lalu ada Ali ibn Rabban Al-Tabari (850M) sebagai dokter pertama yang mengarang buku Firdaus Al Hikmah. dan kesamaan hubungan dalam hukum__ merupakan daulat yang dibangun dengan sistem suksesi . moderat. muncul Jabir ibn Hayyan sebagai Bapak Ilmu Kimia Islam. Pecahnya kekhalifahan Umayyah adalah penguasa pertama yang mengubah sistem pemerintahan Islam. Justru Baratlah yang kemudian mencomot apa-apa yang terbaik dari peradaban Islam. astronom pertama Muslim Muhammad ibnu Ibrahim Al-Farazi (777M) membuat astrolobe atau alat ukur ketinggian bintang. sehingga muncul apa yang kita kenal sebagai hadits shahih.astronomi. Apa yang disajikan Ajid Thohir dalam bukunya Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Khusus di bidang hadits. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. pembukuan dan pencatatan dari hafalan para sahabat. Mulailah dilakukan pengklasifikasian secara sistematis dan krologis. Sementara di bidang kimia. Kimiawan Muslim lainnya ketika itu adalah Al Razi dan Al Tuqrai (abad ke-12M). dari yang bersifat demokrasi menjadi monarki absolut 4 4. Politik dan Budaya Umat Islam terbitan Rajawali Pers (PT Raja Grafindo Perkasa) ini membuktikan argumentasi reformis Islam asal Mesir Muhammad Abduh bahwa sangat tidak benar (persangkaan Barat selama ini) mengaitkan Islam dengan keterbelakangan.

Kekuasaan Umayyah dihancurkan Abbasiyah. . berdiri Bani Buwaihi. Di Baghdad __pusat kekuasaan Abbasiyah__ sendiri. Dalam hal ini pendidikan merupakan sarana penting bagi tumbuhnya pemikiran. Dinasti Umayyah bangkit lagi dengan mengangkat Abdurahman Nasr menjadi khalifah/Amir Al-Mukminin.. Andalusia. 5. karena ketidakadilan dalam kebijakan land reform serta konflik berkepanjangan dengan kaum Syiah. Sedang Daulat Abbasiyah dihancurkan pasukan Tartar dari Mongolia. Ajid Thohir secara sistematis menyajikan bagaimana prosesi sejarah peradaban di kawasan dunia Islam ini berjaya dan jatuh bangun. Di Afrika Utara. Suatu pemikiran tidak dapat tumbuh begitu saja tanpa sarana dan prasarana ataupun supra-struktur dan infra-struktur yang tersedia.turun temurun 5. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. ketika kejayaannya juga terus merosot dan lemah. maka pecahlah kekuasaan kekhalifahan. peradaban (civilization) dapat diartikan dalam hubungannya dengan kewarganegaraan karena berasal dari kata civies (latin) atau civil (inggris) yang berarti seorang warganegara yang berkemajuan Suatu peradaban hanya akan wujud jika manusia di dalamnya memiliki pemikiran yang tinggi sehingga mampu meningkatkan taraf kehidupannya. Sementara di Mesir muncul Muhammad Ikhsyid sebagai penguasa dari Bani Abbas. Yaman dan Tunisia pun bangkit. seperti yang terjadi di Indonesia pada masa pemerintahan Ir Soekarno.a. Di wilayah Barat. Juga ia hadirkan keinginan-keinginan untuk mendirikan negara Islam. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali Pers Penulis: Ajid Thohir hal 44 BAB III KESIMPULAN DAN SARAN a. Ketika terjadi konflik internal keluarga dan pada saat mereka kehilangan kendali terhadap daulat-daulat kecil. Syiah Amaliah membentuk Dinasti Fatimiah. Kesimpulan Peradaban seringkali diartikan sama dengan kebudayaan menurut a. Fyzee.

Persia dan Romawi. bahkan sistem perdamaian. beliau bersemayam di . 1993 2. Maktabah Tijariyah Kubra. perekonomian. State University of New York dialih bahasakan oleh DR. Politik dan Budaya Umat Islam Penerbit: Rajawali SEJARAH KERATON KASEPUHAN. Kerja sama dan kontak ekonomi dibolehkan dengan pihak lain. KERATON KANOMAN DAN KERATON SUNYARAGI CIREBON JAWA BARAT BAB I PENDAHULUAN 1. seperti Yahudi. penerbit : Barnes & Noble Books. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam: Melacak Akar-akar Sosial. Science And Civilization in islam. suaka politik. Dan pada mahasiswa/1 semester empat pada khususnya. dan dakwah. Saran Diharapkan kepada seluruh mahasiswa pada umumnya. B. Agar lebih belajar dengan giat tentang sejarah peradaban islam karena agar kita lebih mengenal bagaimana sebuah peradaban tejadi yang pada makalah ini dititik beratkan pada peradaban islam. yazid penerbit Press. Latar Belakang Masalah Keraton Kasepuhan didirikan pada tahun 1529 oleh Pangeran Mas Mochammad Arifin II (cicit dari Sunan Gunung Jati) yang menggantikan tahta dari Sunan Gunung Jati pada tahun 1506. pengarang : seyyed Hossein nasr. kehidupan sosial.mei 2006 3. Abu Ishaq al Syathibi.namun yang lebih mendasar lagi dari pemikiran adalah struktur ilmu pengetahuan yang berasal dari pandangan hidup. Mukhsin dkk diterbitkan oleh yayasan UIN Jakarta. konsulat.1. dalam bukunya Al Muwafaqat fi Ushul al Syari’ah. DAFTAR PUSTAKA 1. Islam menyajikan sistem tolong menolong antarumat dalam lapangan politik. Islamlah yang mencetuskan sistem perjanjian. Kairo diterjemahlkan oleh.

atau Taman Air Sunyaragi. piring-piring keramik itu bertebaran hampir di seluruh situs bersejarah di Cirebon. Sunan Gunung Jati di Desa Astana. maka penulis membatasinya dalam sebuah rumusan masalah dengan tujuan .2. Nama "Sunyaragi" berasal dari kata "sunya" yang artinya adalah sepi dan "ragi" yang berarti raga. atau sering disebut sebgaai Tamansari Sunyaragi. Tak cuma di keraton. Rumusan Masalah Dikarenakan kajian masalah mengenai Sejarah keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman ini sangat meluas cakupannya. Ahkirnya beliau pada tahun 1549 wafat dalam Mesjid Agung Sang Cipta Rasa dalam usia yang sangat tua. Sunyaragi berlokasi di kelurahan Sunyaragi. dan Keraton Keprabon. Dan yang tidak kalah penting dari Keraton di Cirebon adalah keraton selalu menghadap ke utara. seminggu setelah Idul Fitri dan berziarah ke makam leluhur. yang kemudian terpecah menjadi Keraton Kanoman. Sunyaragi adalah nama suatu Cagar Budaya Indonesia yang unik. Keraton Kasepuhan. Dan di halamannya ada patung macan sebagai perlambang Prabu Siliwangi. 1. di antaranya melaksanakan tradisi Grebeg Syawal. Keraton adalah komplek yang luas. sedangkan Pangeran Mas Mochammad Arifin bergelar Panembahan Pakungwati I. di sebelah timur keraton selalu ada masjid. dari pengorbanan tersebut akhirnya nama beliau diabadikan dan dimulyakan oleh nasab Sunan Gunung Jati sebagai nama Keraton yaitu Keraton Pakungwati yang sekarang bernama Keraton Kasepuhan. Dan sebutan Pakungwati berasal dari nama Ratu Dewi Pakungwati binti Pangeran Cakrabuana yang menikah dengan Sunan Gunung Jati. Di Keraton ini masih terdapat barang barang Sunan Gunung Jati. Hal yang menarik dari Keraton di Cirebon adalah adanya piring-piring porselen asli Tiongkok yang menjadi penghias dinding semua keraton di Cirebon. Kesambi. baik dalam bidang Islamiyah. Kompleks Keraton Kanoman yang mempunyai luas sekitar 6 hektar ini berlokasi di belakang pasar. Di Keraton ini tinggal sultan ke-12 yang bernama raja Muhammad Emiruddin berserta keluarga. Keraton Kanoman masih taat memegang adat-istiadat dan pepakem. salah satunya saung yang bernama bangsal witana yang merupakan cikal bakal Keraton yang luasnya hampir lima kali lapangan sepak bola ini. Cirebon Utara. Peninggalan-peninggalan bersejarah di Keraton Kanoman erat kaitannya dengan syiar agama Islam yang giat dilakukan Sunan Gunung Jati. Di depan keraton selalu ada alun-alun untuk rakyat berkumpul dan pasar sebagai pusat perekonomian. keduanya adalah bahasa Sansekerta. Kota Cirebon dimana terdapat bangunan mirip candi yang disebut Gua Sunyaragi. penobatan sultan dan pemberian restu sebuah acara seperti Maulid Nabi. seperti dua kereta bernama Paksi Naga Liman dan Jempana yang Masih terawat baik dan tersimpan di museum. Dan di bagian tengan Keraton terdapat komplek bangunan bangunan bernama Siti Hinggil. Putri itu cantik rupawan berbudi luhur dan bertubuh kokoh serta dapat mendampingi suami. atau Pendopo untuk Menerima tamu. Keraton Kanoman adalah pusat peradaban Kesultanan Cirebon. yang juga dikenal dengan Syarif Hidayatullah. terdapat bangsal Jinem. yang terdiri dari dua puluh tujuh bangunan kuno. Keraton Kacirebonan.dalem Agung Pakungwati Cirebon. yakni hewan yang dikendarai Nabi Muhammad ketika ia Isra Mi'raj.Keraton Kasepuhan dulunya bernama Keraton Pakungwati. Bentuknya burok. Tidak jauh dari kereta. pembina negara maupun sebagai pengayom yang menyayangi rakyatnya. Tujuan utama didirikannya gua tersebut adalah sebagai tempat beristirahat dan meditasi para Sultan Cirebon dan keluarganya.

B. 2. 27. Untuk mengetahui Sejarah Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman yang berada di Cirebon Jawa Barat.3.00 WIB s/d selesai Tempat : Cirebon Jawa Barat. Observasi yang dilakukan penulis ini dilaksanakan pada : Hari : Sabtu. Ahad. Koleksi-koleksi yang ada di Keraton Kasepuhan dan Keraton Kanoman a). Arsitektur dan Interior Keraton Kasepuhan. Adapun tujuan penelitian tersebut adalah sebagai berikut : 1. Tujuan Penelitian Penelitian yang dilakukan oleh penulis tentunya memiliki tujuan tersendiri sehingga mendorong penulis untuk melakukan penelitian tersebut. Wawancara dan Tanya Jawab Metode wawancara ini penulis gunakan untuk mendapatkan data secara langsung dari narasumber yang memang merupakan ahlinya di bidang kesejarahan keraton kasepuhan. bangunan-bangunan keraton kasepuhan. 28.1 Rancangan Penelitian Dalam merancang penelitian yang akan dilaksanakan. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Jawa Barat Cirebon. Yang menjadi narasumber dalam wawancara yang dilakukan penulis tersebut yaitu : . Observasi Dalam penelitian yang dilaksanakan. Tetapi penulis ingin memaparkan pembahasannya secara rinci dengan kemampuan dari penulis sendiri. Adapun rumusan masalah tersebut adalah sebagai berikut : 1. Adapun susunan kedua metode tersebut diuraikan sebagai berikut : A. 3. keraton kanoman dan keraton sunyaragi. penulis menggunakan metode observasi. Hal ini dilakukan agar data yang diperoleh lebih akurat karena berasal langsung dari narasumbernya. keraton kanoman dan keraton Sunyaragi b). Untuk memnuhi tugas Ujian Akhir Semester (UAS) pada Mata Kuliah Sejarah Kebudayaan Islam yang dibina oleh Bapak Mardani. yakni dengan terjun langsung ke lapangan. Senin Tanggal : 26. Untuk mengetahui manfaat atau kegunaan dari peninggalan-peninggalan pada zaman kerajaankerajaan yang berada di Cirebon Jawa Barat BAB II METODE PENELITIAN 2. Desember 2009 Waktu : 13.pembahasan yang dikaji tidak terlalu banyak bahasannya. penulis menggunakan metode observasi dan wawancara dan tanya jawab untuk memperoleh data yang dibutuhkan dari tempat penelitian. 2. Keraton Kanoman dan Keraton Sunyaragi 3. Alat-alat music yang berada dikeraton kasepuhan dan keraton kanoman 1.

Bagaimanapun terdapat kombinasi gaya interior ini apabila kita memperhatikan sembilan kain . keraton kanoman dan keraton sunyaragi. Dan dalam kaitan ini pula kita bisa melihat hubungan erat antara kesultanan Cirebon dan kesultanan Banten yang juga sama-sama tumbuh menjadi penguasa lokal sepanjang pesisir pantai Jawa Barat dalam era yang sama. India. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. Sebagai salah satu contohnya adalah kegemaran kesultanan Cirebon mengadopsi gaya dan arsitektur model Eropa yang mengisi bagian dalam Kraton Kasepuhan. BAB III PEMBAHASAN 1. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. Seperti juga penguasa-penguasa Nusantara lainnya (seperti Kasunanan Solo). Bagaimana kaitan erat antara dua kesultanan tersebut bisa dilihat sekarang ini melalui salah satu koleksi alat musik degung milik kraton yang merupakan hadiah dari Sultan Banten. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. seperti model kursi. terdapat kesan bagi para penguasa untuk mengadopsi kehidupan dunia luar dalam kehidupan penguasa lokal ini. Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. 2. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. Perhatikan bagaimana model dan ukiran di ruang pertemuan sultan dengan para menteri (bangsal Prabhayaksa) yang dibuat dengan model yang hampir sama dalam interior kerajaan Prancis di bawah dinasti Bourbon. Pendiri pertama dinasti penguasa Cirebon adalah Pangeran Cakrabuana yang melepaskan diri dari pengaruh kekuasaan Pajajaran yang saat itu masih memeluk agama Hindu-Budha di pedalaman Jawa Barat. Peran Sunan Gunung Jati (1479-1568) sebagai pengganti Cakrabuana menjadikan kesultanan Cirebon sebagai salah satu tempat penyiaran agama Islam di Jawa Barat yang pada saat itu masih dalam pengaruh penguasa-penguasa Hindu-Budha (seperti Kerajaan Pajajaran yang terletak di wilayah pedalaman Jawa Barat). meja dan lampu gantung.Semua pekerja atau (Abdi Dalem) yang berada di keraton kasepuhan. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16.

Tamansari Gua Sunyaragi dibangun pada tahun 1703 M oleh Pangeran Kararangen. kita bisa melihat bagaimana pengaruh tradisi Hindu-Budha dalam sejarah pra-kolonial Jawa masih bertahan di dalam era kekuasaan raja-raja Islam di Jawa. 4. Di dalam deretan perlengkapan alat musik tersebut. . Di sini tradisi Jawa bercampur dengan Eropa yang telah 'dilokalkan'. Pangeran Kararangen adalah nama lain dari Pangeran Arya Carbon. 3. tandu permaisuri dan relief kayu yang menggambarkan persenggamaan antara laki-laki dan perempuan yang melambangkan kesuburan. Kompleks Sunyaragi dilahirkan lewat proses yang teramat panjang. Menurut buku Purwaka Carabuna Nagari karya Pangeran Arya Carbon. Dalam kaitan ini. Topeng ini adalah koleksi yang berasal dari periode Sunan Gunung Jati ini mewakili sebuah cerita tentang bagaimana seni lokal digunakan sebagai alat penyebaran agama Islam di wilayah Jawa Barat. Koleksi Museum Gambar berikut menunjukkan koleksi alat-alat musik degung milik kraton kasepuhan yang merupakan hadiah dari sultan Banten yang menunjukkan hubungan penguasa Cirebon dengan penguasa Banten saat itu yang sama-sama didirikan pada masa kejayaan penguasa-penguasa Islam di Jawa. Tempat ini beberapa kali mengalami perombakan dan perbaikan. terdapat alat musik rebana peninggalan sunan Kalijaga. yang dapat dibandingkan dengan penggunaan medium wayang oleh Sunan Kalijaga di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. Meriam portugis yang menjadi bagian koleksi museum kraton kasepuhan juga menunjukkan bagaimana hubungan sultan Cirebon tersebut dengan kekuatan maritim Eropa yang mulai merambah jalur perdagangan rempah-rempah di Nusantara pada abad 16 dan Koleksi penting lainnya dalam museum kraton kasepuhan adalah apa yang dikenal sekarang sebagai topeng Cirebon. meriam portugis. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku “Purwaka Caruban Nagari” tulisan tangan Pangeran Kararangen tahun 1720. Di sini kita bisa melihat percampuran antara tradisi Arab dan Jawa berpadu dalam proses penyebaran agama Islam di Jawa pada masa itu. Namun sejarah berdirinya gua Sunyaragi versi Caruban Nagari berdasarkan sumber tertulislah yang digunakan sebagai acuan para pemandu wisata gua Sunyaragi yaitu tahun 1703 Masehi untuk menerangkan tentang sejarah gua Sunyaragi karena sumber tertulis lebih memiliki bukti yang kuat daripada sumber-sumber lisan. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. Di dalam koleksi museum kraton kasepuhan lain yang menarik yang ditampilkan dalam gambar dibawah ini adalah kereta kuda.berwarna di latar belakang singgasana raja yang melambangkan sosok wali songo (para penyebar agama Islam di Jawa).

adanya beberapa pawudlon atau tempat wudhu serta bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. bangunan-bangunan di kompleks gua Sunyaragi lebih banyak memunculkan kesan sakral. gua Sunyaragi dilengkapi pula oleh pola-pola arsitektur bergaya Islam atau Timur Tengah. Tamansari dibangun karena Pesanggrahan ”Giri Nur Sapta Rengga” berubah fungsi menjadi tempat pemakaman raja-raja Cirebon. Kesan sakral dapat terlihat dengan adanya tempat bertapa seperti pada gua Padang Ati dan gua Kelangenan.Namun menurut Caruban Kandha dan beberapa catatan dari Keraton Kasepuhan. kuburan tersebut bukanlah kuburan dari seseorang keturunan Cina melainkan merupakan sejenis monumen yang berfungsi sebagai tempat berdoa para keturunan pengiring-pengiring dan pengawal-pengawal Putri Cina yang bernama Ong Tien Nio atau Ratu Rara Sumanding yang merupakan istri dari Sunan Gunung Jati. Hal tersebut menjelaskan bahwa gaya arsitektur gua Sunyaragi juga mendapat pengaruh dari Timur Tengah atau Islam. Selain itu ada pula kuburan Cina. yakni terdapat gapura ”Candi Bentar” yang sama besar bentuk dan penggarapannya. pada bangunan Bale Kambang. Di beberapa tempat. dulu Gua Sunyaragi dihiasi berbagai ornamen keramik Cina di bagian luarnya. Seluruh ornamen bangunan yang ada menunjukkan adanya suatu sinkretsime budaya yang kuat yang berasal dari berbagai dunia. Gaya Cina terlihat pada [[ukiran] bunga seperti bentuk bunga persik. Di Tamansari Gua Sunyaragi ada sebuah taman Candrasengkala yang disebut ”Taman Bujengin Obahing Bumi” yang menunjuk angka tahun 1529. dan lorong yang menuju ke Gunung . Keramik-keramik itu sudah lama hilang atau rusak sehingga tidak diketahui coraknya yang pasti. Siti Inggil dibangun dengan ditandai candra sengkala ”Benteng Tinataan Bata” yang menunjuk angka tahun 1529 M. lorong yang menuju ke Arab dan Cina yang terletak di dalam kompleks gua Arga Jumut. Gua Sunyaragi didirikan pada zaman penjajahan Belanda sehingga gaya arsitektur Belanda atau Eropa turut mempengaruhi gaya arsitektur gua Sunyaragi. bentuk tangga berputar pada gua Arga Jumut dan bentuk gedung Pesanggrahan. bentuk gapura dan beberapa buah patung seperti patung gajah dan patung manusia berkepala garuda yang dililit oleh ular. relung-relung pada dinding beberapa bangunan. Secara visual. umumnya dipengaruhi oleh gaya arsitektur Indonesia Klasik atau Hindu. Arsitektur Gua Sunyaragi Gaya Indonesia klasik atau Hindu dapat terlihat pada beberapa bangunan berbentuk joglo. Pangeran Kararangen hanya membangun kompleks Gua Arga Jumut dan Mande Kemasan saja. Namun. Sebagai peninggalan keraton yang dipimpin oleh Sultan yang beragama Islam. Tanda tersebut dapat terlihat pada bentuk jendela yang tedapat pada bangunan Kaputren. Terutama dihubungkan dengan perluasan Keraton Pakungwati (sekarang Keraton Kasepuhan Cirebon) yang terjadi pada tahun 1529 M. Mande Beling dan gedung Pesanggrahan. Penempatan [[keramik|keramik-keramik] pada bangunan Mande Beling serta motif mega mendung seperti pada kompleks bangunan gua Arga Jumut memperlihatkan bahwa gua Sunyaragi mendapatkan pengaruh gaya arsitektur Cina. 5. Sebagai data perbandingan. yang sekarang dikenal sebagai Astana Gunung Jati. dengan pembangunan tembok keliling keraton. bunga matahari dan bunga teratai. Siti Inggil dan lain-lain. Di kedua tempat itu juga terdapat persamaan. Misalnya. Misalnya. tanda-tanda kiblat pada tiap-tiap pasholatan atau musholla. tempat sholat dan pawudon atau tempat untuk mengambil air wudhu.

khusus tempat bertapa para Sultan. Tan Sam Cay. kamar rias. Saat itu. Bagian pesanggrahan dilengkapi dengan serambi. Pada tahun 1997 pengelolaan gua Sunyaragi diserahkan oleh pemerintah kepada pihak keraton Kasepuhan. Kesan sakral nampak pula pada bentuk bangunan Bangsal Jinem yang menyerupai bentuk Kabah jika dilihat dari sisi belakang Bangsal Jinem. Saat Sultan menerima bawahan untuk bermufakat. Pintu gerbang luar berbentuk candi bentar dan pintu dalamnya berbentuk paduraksa. kamar mandi. karena letaknya persis di tepi jalan utama. Pemugaran Tamansari Gua Sunyaragi pernah dilakukan oleh pemerintah kolonial Belanda pada 19371938. Upaya Pemugaran Tahun 1852 taman ini sempat diperbaiki karena pada tahun 1787 sempat dirusak Belanda. taman bagian depan mendapat sentuhan baru untuk istirahat para wisatawan. Bagian luar komplek aku bermotif batu karang dan awan. taman ini menjadi benteng pertahanan. Kurangnya biaya pemeliharaan menyebabkan lokasi wisata gua Sunyaragi lama kelamaan makin terbengkal 6. Sejak itu tak ada lagi aktivitas pemeliharan yang serius pada kompleks ini. Menurut legenda masyarakat lokal. Selain itu ada Gua Pande Kemasan yang khusus digunakan untuk bengkel kerja pembuatan senjata sekaligus tempat penyimpanannya. di kompleks Taman Sunyaragi juga terdapat patok bertulis ”Kuburan Cina”. terutama pada bagian atap lengkung. akan tetapi kala Sultan beristirahat di Mande Beling. Namun terkadang ia juga menghilangkan bentuk aslinya. penuh dengan tanaman liar. Namun keadaan panggung budaya tersebut kini kurang terurus. arsitek Cina itu ditangkap dan dibunuh karena dianggap telah membocorkan rahasia gua Sunyaragi kepada Belanda. Ia hanya memperkuat konstruksi aslinya dengan menambah tiang-tiang atau pilar bata penguat. Di depan pintu masuk gua Peteng terdapat patung Perawan Sunti. Namun. Namanya. Bangunan gua-gua berbentuk gunung-gunungan. Direktorat Jenderal Kebudayaan. ruang ibadah dan dikelilingi oleh taman lengkap dengan kolam. Tempat parkir lumayan luas. Seperti terlihat di Gua Pengawal dan sayap kanan-kiri antara gedung Jinem dan Mande Beling. seorang arsitek Cina. Terdapat juga panggung budaya yang digunakan untuk pementasan kesenian Cirebon.Jati pada kompleks gua Peteng. Karena itu. Denah Komplek Gua Sunyaragi Kompleks tamansari Sunyaragi ini terbagi menjadi dua bagian yaitu pesanggrahan dan bangunan gua. konon diminta Sultan Adiwijaya untuk memperbaikinya. Hal tersebut sangat berdampak pada kondisi fisik gua Sunyaragi. ruang tidur. yang memugar Tamansari secara keseluruhan dari tahun 1976 hingga 1984. Induk seluruh gua bernama Gua Peteng (Gua Gelap) yang digunakan untuk bersemadi. Perbekalan dan makanan prajurit disimpan di Gua Pawon. Selain itu ada pula patung Haji Balela yang menyerupai patung Dewa Wisnu. Gua Pengawal yang berada di bagian bawah untuk tempat berjaga para pengawal. Pelaksanaannya diserahkan kepada seorang petugas Dinas Kebudayaan Semarang. Kolam di kompleks Taman Sari pun kurang terurus dan airnya mongering 7. Krisjman. Pemugaran terakhir dilakukan Direktorat Perlindungan dan Pembinaan Sejarah dan Purbakala. . jika seorang gadis memegang patung tersebut maka ia akan susah untuk mendapatkan jodoh. apabila dianggap membahayakan bangunan keseluruhan. dilengkapi terowongan penghubung bawah tanah dan saluran air. Sedang Gua Padang Ati (Hati Terang). digunakan Bangsal Jinem. Bangunan tua ini hingga kini masih ramai dikunjungi orang.

tempat bersemedi. tempat bersantai. BAB IV SIMPULAN Setelah penulis paparkan hasil penelitian dan wawancara yang dilakukan di keraton kasepuhan. tempat berkumpul par apengawal sultan. (4) goa Pandekemasang. tempat bersemedi agar langgeng jabatan. (6) goa Langse. yang pertama adalah berita lisan tentang sejarah berdirinya gua Sunyaragi yang disampaikan secara turun-temurun oleh para bangsawan Cirebon atau keturunan keraton. keraton kanoman dan keraton sunyaragi punulis simpulkan melalui beberapa kriteria yaitu sebagai berikut: Potret Kosmopolitan Penguasa Pesisir Cirebon Jawa Barat Kesultanan Cirebon (menjadi Kraton Kasepuhan setelah perpecahannya pada tahun 1677. Sejarah berdirinya Keraton Sunyaragi Sejarah berdirinya gua Sunyaragi memiliki dua buah versi. H. tempat membuat senjata tajam. (5) goa Simanyang. Humaniora Utama Press. Eropa dan juga penguasa-penguasa Nusantara. furniter dan meja kaca gaya Prancis tempat para tamu sultan berkaca sebelum menghadap. DAFTAR PUSTAKA Lubis. (12) goa pawon. Arsitektur dan koleksi benda-benda milik Katon Kasepuhan yang tersimpan dalam museum kraton dengan demikian memberikan sebuah gambaran tentang sifat kosmopolitan keraton pada masa kejayaan kesultanan Cirebon pada abad ke-15 dan ke-16. dan terbentuknya Kraton Kanoman) adalah sebuah kesultanan Islam di wilayah Jawa Barat yang berdiri pada abad 15 dan 16. (8) goa Arga Jumud. tempat orang penting keraton. Hj. tempat pos penjagaan. M. Nina. tempat nyepi untuk kekebalan tubuh. (2) goa pengawal. Dr. Versi tersebut lebih dikenal dengan sebutan versi Carub Kanda Versi yang kedua adalah versi Caruban Nagari yaitu berdasarkan buku “Purwaka Caruban Nagari” tulisan tangan.Denah Gua sunyaragi Walaupun berubah-ubah fungsinya menurut kehendak penguasa pada zamannya. 2000. India. (11)goa Lawa. Arsitektur & Interior Apabila kita perhatikan ruang luar kraton kasepuhan. . (10) goa Kelanggengan. Tradisi dan Transformasi Sejarah Sunda. Lokasinya yang terletak dalam jalur perdagangan penting antar pulau dalam abad merkantilisme pada saat itu memberikan gambaran tentang kosmopolitanisme penguasa Cirebon yang memadukan berbagai pengaruh peradaban besar seperti Cina. dapur penyimpanan makanan. gerbang ukiran Bali dan pintu kayu model ukiran Prancis yang menampakan gambaran kosmpolitan kraton kasepuhan sekarang. kita bisa melihat bagaimana perpabuan unsurunsur Eropa seperti meriam dan patung singa di halaman muka. (9) goa Padang Ati. tempat sultan memberi wejangan sekaligus melihat prajurit berlatih.S. (3) kompleks Mande Kemasan (sebagain hancur). Bagian-bagiannya terdiri dari 12 antara lain (lihat denah): (1)bangsal jinem. secara garis besar Tamansari Sunyaragi adalah taman tempat para pembesar keraton dan prajurit keraton bertapa untuk meningkatkan ilmu kanuragan. tempat khusus kelelawar. (7) goa peteng.

UNIKOM. http://id. R. Digital Library ITB Sunyaragi. Sinar Harapan 2003.org/wiki/Sunyaragi Koleksi pribadi foto Gua Sunyaragi .Cirebon.Fakultas Desain dan Seni.Bandung. Bayu Dwi Mardana.wikipedia. 2004. Supriyanto. Jurusan Desain Komunikasi Visual. Kantor Administrasi dan Meseum Tamansari Gua Sunyaragi .