TEORI UANG dan PERMINTAAN UANG

Uang, Fungsi Uang dan Nilai Waktu dalam Islam
Pada awalnya manusia memenuhi kebutuhannya sendiri yang dikenal dengan periode prabarter. Namun dengan semakin bertambahnya keutuhan dan jumlah manusia, maka terjadi pertukaran banrang yang disebut dengan barter. Seiring dengan kemajuan zaman, merupakan suatu hal yang tidak praktis jika seseorang harus menemukan orang yang barang yang dibutuhkannya dan di waktu bersamaan membutuhkan barang dan jasa yang dimilikinya (double coincidence of wants). Dan ini akan mempersulit muamalah antar manusia. Karenanya diperlukan suatu alat tukar yang dapat diterima oleh semua pihak. Alat tukar demikian disebut uang. Pertama kali, uang dikenal dalam peradaban Sumeria dan Babylonia. Dalam penggunaan uang, bangsa Arab telah mengenal solidus, mata uang emas yang dipakai sejak zaman Romawi, dan dirham perak yang dipakai Bangsa Persia, sebelum Islam datang. Setelah Islam datang, dan selama kehidupan Nabi Muhammad SAW, pemakaian solidus dan dirham tetap diteruskan. Dalam Al Qur’an secara eksplisit disebutkan emas (dinar) dan perak (dirham) sebagai mata uang, sebagai harta atau sebagai lambang kekayaan yang dimiliki. Disamping disebutkan dalam ayat-ayat Al Qur’an, Dinar dan Dirham disebutkan banyak sekali dalam Hadits Nabi Muhammad SAW.  Dinar dengan Dirham, tidak ada kelebihan di antara keduanya (jika dipertukarkan); dan Dirham dengan Dinar dan tidak ada kelebihan di antara keduanya jika dipertukarkan.  Dalam Hadits yang lain Nabi Muhammad menggunakan istilah wariq; “Uang logam perak yang jumlahnya di bawah lima auqiyah tidak ada kewajiban zakat atas nya”. (HR. Bukhari dan Muslim) Awwaq adalah bentuk jamak dari dari kata auqiyah yang berarti empat puluh Dirham. Dengan demikian tidak ada kewajiban zakat harta bagi orang yang memiliki harta kurang dari dua ratus Dirham. Dinar dan Dirham dibedakan menurut beratnya. Mata uang Dinar mengandung emas 22 karat dan terdiri dari pecahan setengah Dinar dan sepertiga Dinar.Dirham terdiri dari beberapa pecahan nash (20 Dirham), nawat (5 Dirham), dan sha’ira (1/60 Dirham).

Menurut Imam Al Ghazali dalam Kitabnya Ihya Ulumaddin. Maknanya uang tidak mempunyai harga. Uang Tanda/Kertas ( Token Money) 3.1 Dinar 10 Dirham 1 Mitsqal 1 Mitsqal 1 Mitsqal 1 Dirham Standar Timbangan Dinar = 1 Mitsqal = 22 Qirath = 7 Mitsqal = 72 Butir gandum ukuran sedang yang dipotong kedua ujungnya = 6000 Biji khardal barriy (sawi) = 4. Uang Barang (Commodity Money ) 2. membeli barang. Uang juga dapat diperjualbelikan secara spot atau jika uang digunakan untuk . maka fungsinya hanyalah sebagai media pertukaran. Uang diciptakan untuk memperlancar pertukaran dan mencipatakan nilai yang wajar dari pertukaran tersebut.975 gram perak Dalam perkembangannya kemudian uang dapat dikategorikan menjadi tiga jenis. tetapi dapat merefleksikan semua warna. dan uang bukan merupakan komoditi. uang tidak hanya sebagai alat tukar yang sah (legal tender) melainkan juga sebagai komoditas. Dalam sistem perekonomian kapitalis. maka barang itu yang memberikan kegunaan. Dalam ekonomi Islam. uang berfungsi sebagai media pertukaran namun uang tidak dibutuhkan untuk uang itu sendiri. Uang diibaratkan cermin yang tidak mempunyai warna. Hal ini bertentangan dengan prinsip Ekonomi Klasik yang dikenal sebagai direct utility function. yaitu : 1.25 gram = 2. Uang Giral (Deposit Money) Fungsi Uang dalam Sistem Ekonomi Dalam Islam apapun yang berfungsi sebagai uang.25 gram =14/20 mitsqal = 7/10 mitsqal =7/10 X 4. melainkan diperlukan untuk membeli barang lain sehingga kebutuham manusia dapat terpenuhi. Tetapi dapat merefleksikan semua harga barang. Salah satu karekteristik terpenting adalah uang tidak diperlukan untuk dikonsumsi.

Pasar uang kemudian berkembang seiring dengan munculnya pasar derivatif yang menggunakan bunga sebagai harga dari produk-produknya. Kondisi inilah yang menciptakan gelembung perekonomian. Perdagangan internasional akan menurun. Peringatan Ibnu Tamiyah Akibat Menjadikan Uang Sebagai Komoditi Dijadikannya uang sebagai komiditi telah menimbulkan dampak buruk dalam perekonomian secara global. 5. sesungguhnya uang sebagai alat tukar tidak harus terbatas pada pada dual logam mulia saja (emas dan perak). Namun sebenarnya. 2. 3. Fungsi uang sebagai media pertukaran tidak berhubungan dengan tujuan apapun. Perdagangan uang akan memicu inflasi. namun sesungguhnya tidak ada isinya. Ketika uang diperlakukan sebagai komoditas berkembanglah apa yang disebut dengan pasar uang. dimana suatu kondisi melibatkan transaksi keuangan yang besar sekali. Logam berharga (emas & perak) yang sebelumnya menjadi nilai intrinstik mata uang akan mengalir keluar negeri.  Ibnu Taimiyah juga berpendapat bahwa uang sebagai alat tukar bahannya bias diambil dari apa saja yang menjadi kesepakatan adat (‘urf). dan menzalimi golongan masyarakat yang berpenghasilan tetap seperti pegawai/ karyawan. Bahan lain untuk membuat uang  Menurut Umar bin Khatab. 4. dampak tersebut sudah diingatkan oleh Ibnu Tamiyah yang lahir di zaman pemerintahan Bani Mamluk tahun 1263.ditangguhkan. Suatu barang yang telah berubah fungsinya menjadi alat tukar (uang) maka fungsi moneternya akan meniadakan fungsinya. yakni: 1. Ibnu Tamiyah dalam kitabnya “Majmu’ Fatwa Syaikhul Islam) menyampaikan lima butir peringatan penting mengenai uang sebagai komoditi. . Perdagangan dalam negeri akan menurun karena kekhawatiran stabilitas nilai uang. Transaksi di pasar uang dengan pasar derivatifnya sebagian besar mengandung motif spekulasi. sebagiman yang dapat diraskan pada saat ini. Hilangnya kepercayaan orang terhadap stabilitas nilai mata uang akan mengurungkan niat orang untuk melakukan kontrak jangka panjang. tidak berhubungan dengan materi yang menyusunnya .

Nilai Waktu Uang dalam Islam Teori lain yang digunakan dalam konsep ekonomi konvensional adalah Time Value of Money. Islam memperbolehkan penetapan harga tangguh bayar lebih tinggi dari pada harga tunai. Sedangkan jika menyimpan uang dalam bentuk surat berharga. maka kedudukannya dalam hukum sama dengan kedudukan emas dan perak. 10. Teori ini berangkat dari pemahaman bahwa uang sesuatu yang sangat berharga dan dapat berkembang dalam suatu waktu tertentu. ketika uang kertas telah menjadi alat pembayaran yang sah. Misal nilai uang kertas Rp. Teori time value of money tampak tidak akurat.. Dalam teori keuangan hal ini dikenal dengan istilah risk-return relation. namun Islam mengenal konsep Economic Value of Time yang artinya bahwa yang bernilai adalah waktu itu sendiri. Keberadaan deflasi yang seharusnya menjadi alasan munculnya negative time value of money diabaikan oleh teori konvensional. 100. 90. karena setiap investasi selalu mempunyai kemungkinan mendapat hasil positif. Zaid bin Ali Zainal Abidin bin Husin bin Ali bin Abi Thalib. adalah orang yang pertama kali menjelaskan diperbolehkannya penetapan harga tangguh bayar ( Deferred Payment) lebih tinggi daripada harga tunai (Cash).. cicit Rasulullah saw. Selisihnya adalah Rp. pemilik uang akan mendapatkan bunga yang diperkirakan diatas inflasi yang terjadi. negatif bahkan tidak mendapat apa-apa. Yang lebih menarik adalah bahwa dibolehkannya penetapan harga tangguh yang lebih tinggi itu sama sekali bukan disebabkan Time Value of Money. Uang kertas juga diakui sebagai harta kekayaan yang harus dikeluarkan zakat dari padanya.biaya untuk membuat hanya Rp. Uang Kertas sebagai riba Penetapan nilai nominal oleh negara melalui ketetapan politik adalah menambahkan nilai pada selembar kertas menjadi jauh di atas nilai intrisiknya adalah menambahkan sesuatu dari ketiadaan. Dua hal yang menjadi alasan munculnya konsep ini adalah: presence of inflation dan preference present consumption to future consumption. namun karena semata-mata . Disamping itu kondisi ekonomi tidak selalu menghadapi masalah inflasi.-. Dengan memegang uang orang dihadapkan pada risiko berkurangnya nilai uang akibat inflasi.Oleh karena itu. Islam tidak mengenal konsep Time Value of Money.

maka si penjual dapat membeli lagi dan menjual lagi sehingga dalam satu hari itu keuntungannya adalah Rp 1000. usaha yang dilakukan oleh manusia dengan sungguhsungguh akan mendapatkan hasil yang terbaik. Namun nilai dari waktu itu akan berbeda dari satu orang keorang lainnya. Implikasinya. Akibat lebih jauh dari itu. kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran”. Pentingnya waktu disebutkan Allah dalam QS.Al Ashr:1-3                                                                           “Demi masa. Zainul Arifin. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian. hak dari keluarga dan anak si penjual untuk makan malam pada hari itu tertahan oleh pembeli. dengan catatan bila waktu tersebut dimanfaatkan secara baik. Dengan demikian uang tidak memiliki nilai waktu. tergantung pada bagaimana seseorang memanfaatkan waktunya.00. Untuk alasan inilah. Semakin efektif dan efisien. namun waktulah yang memiliki nilai ekonomis (economic value of time). Dapat dijelaskan di sini bahwa bila barang dijual tunai dengan untung Rp 500. Ekonomi Islam memandang waktulah yang memiliki nilai ekonomis (penting). maka akan semakin tinggi nilai waktunya. sehingga dia tidak dapat membeli lagi dan menjual lagi. Teori Permintaan Uang dalam Ekonomi Konvensional .ditahannya hak si penjual barang. maka Islam membolehkan penetapan harga tangguh lebih tinggi dari harga tunai (Drs.00. Efektif dan efisien akan mendatangkan keuntungan dunia dan akhirat. dalam bisnis akan selalu dihadapkan risiko untung dan rugi yang tidak dapat dipastikan dimasa yang akan datang. Sedangkan bila dijual tangguh bayar maka hak si penjual menjadi tertahan. yaitu tertahannya hak penjual yang telah memenuhi kewajibannya (menyerahkan barang). MBA) .

Sebagai alat tukar (medium of exchange) uang dapat digunakan sebagai alat untuk mempermudah pertukaran. antara lain: 1. 2. Precautionary motive (keperluan berjaga-jaga) dan Speculative motive. Keynes mengatakan untuk transaksi dan berjaga-jaga permintaan uang merupakan fungsi dari pendapatan. Sehingga fungsi Liquidity Preference digambarkan sebagai berikut : Md = Md(r. . 3. Menurut Keynes. Y) Di mana Md = total permintaan uang r Y = tingkat bunga = pendapatan Pada ekonomi konvensional. Teori Keynes. Teori permintaan uang klasik tercermin dalam teori kuantitas uang (MV = PT). 2. sedangkan motif spekulasi ditentukan oleh tingkat suku bunga. alternative penggunaan uang lebih kepada fungsi lending daripada investasi. tetapi ditentukan oleh kecepatan perputaran uang tersebut. Keberadaan uang tidak dipengaruhi oleh suku bunga. tapi untuk tujuan spekulasi dipengaruhi oleh tingkat bunga. Motif transaksi dan berjagajaga ditentukan oleh tingkat pendapatan. Sebagai alat penyimpan/penimbun kekayaan (Store of Value) dapat dalam bentuk uang atau barang. motif seseorang untuk memegang uang ada tiga tujuan yaitu: Transaction motive. Teori Moneter Klasik. Ada beberapa teori yang digunakan untuk menjelaskan prilaku uang dalam ekonomi konvensional.Fungsi utama uang dalam teori ekonomi konvensional adalah: 1. Sebagai alat kesatuan hitung (unit of Account) untuk menentukan nilai/ harga sejenis barang dan sebagai perbandingan harga satu barang dengan barang lain.

guna memenuhi kewajiban dan berbagai kesempatan yang tidak disangka untuk pembelian di muka. Motivasi Berjaga-jaga. Analisis yang sama dapat digunakan untuk perusahaan yang memerlukan uang tunai guna pembelian bahan baku dan penerimaan dari penjualan produk dalam bentuk tunai. pada tingkat tertentu telah ditentukan zakat atas asset yang kurang produktif. Motivasi Transaksi 2. Jumlah uang yang diminta dalam ekonomi Islam hanya tediri dari dua motivasi yang telah disebutkan di atas. 1. Spekulasi dalam Pengertian Keynes tidak pernah ada dalam ekonomi Islam. MD = f(Y/µ) (ΔMD/ΔY)dµ = 0 > 0 MD Y µ = Permintaan Uang dalam masyarakat Islam = Pendapatan = Tingkat biaya karena menyimpan uang dalam bentuk kas . yang merupakan fungsi dari tingkat pendapatan. Permintaan uang dalam ekonomi Islam berhubungan dengan dengan tingkat pendapatan. dengan jumlah yang sangat terbatas. sehingga fungsi permintaan uang untuk tujuan spekulasi (sebagai fungsi tingkat bunga) menjadi nol. Besarnya persediaan uang tunai yang dipegang dipengaruhi oleh tingkat pendapatan dan frekuensi pengeluaran. Kebutuhan uang tunai tersebut akan berubah dalam interval tingkat waktu dan tingkat aktivitas usaha. Motivasi berjaga-jaga muncul karena individu dan perusahaan menganggap perlu uang tunai diluar apa yang digunakan untuk bertransaksi. Meningkatnya pendapatan akan meningkatkan permintaan atas uang oleh masyarakat. untuk tingkat pendapatan tertentu yang terkena zakat dirumuskan sebagai berikut.Teori Permintaan Uang dalam Ekonomi Islam Ada dua alasan memegang uang dalam ekonomi Islam.

dapat Permintaan uang pada negara Islam ditentukan oleh pendapatan. Y µ3 µ2 µ1 Y1 M3D M2D M1D Permintaan Uang dalam Ekomoni Islam Terkait disimpulkan: 1. Pada gambar berikut. dalam hal ini motif transaksi dan berjaga-jaga mendominasi alasan penduduk muslim. Kenaikan tingkat biaya ke µ2 akan mengakibatkan penurunan jumlah permintaan ke M2D. dengan fungsi Liquidity Preference yang digambarkan Keyness. 3. pada tingkat pendapatan tertentu akan cendrung mengurangi jumlah permintaan uang. bila pendapatan adalah Y1 dan tingkat biaya adalah µ1 maka jumlah permintaan uang adalah M1D . Suatu kenaikan pada biaya uang yang menganggur. 2. dari hasil analisa statistik.Suatu kenaikan pada biaya uang yang menganggur. terhadap seluruh negara Islam (yang umat Islamnya lebih dari 50%). begitu seterusnya. pada tingkat pendapatan tertentu akan cenderung mengurangi jumlah uang permintaan uang. Kekayaan merupakan determinan yang penting dalam permintaan uang pada beberapa negara Perminataan uang dalam arti sempit maupun luas tidak dipengaruhi oleh tingkat bunga sehingga implikasinya adalah : .

(1995). Nasution. jadi motif spekulasi tidak ditemukan di negara-negara Islam Penghapusan tingkat bunga secara menyeluruh di negara-negara Islam tidak akan menimbulkan masalah yang serius dalam hubungannya dengan keefektifan kebijakan moneter di negara-negara tersebut. E. M. Pengenalan Eksekutif Ilmu Ekonomi Islam.a. Z. Depok: Pustaka Adina. M. (2006). (2005). Bangkit Daya Insana. Jakarta: PT. Kembali ke Dinar. Jakarta: Kencana Prenada Group. Saim. b. Bibliography Metwally. Preferensi umat islam berbeda dengan model Keyness. Teori dan Model Ekonomi Islam. .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful