. FIQH SALAF FIQH DAN SUMBER PENGAMBILANNYA MENURUT SALAF A. Pengertian Fiqh.

Secara bahasa, arti fiqh adalah al-fahmu (paham atau mengerti). Dan secara istilah, maknanya adalah mengetahui hukum-hukum syari yang dihasilkan dari dalildalilnya yang terperinci. Ada juga yang mengatakan bahwa fiqh adalah pengetahuan atas hukum-hukum syari yang ditempuh dengan cara berijtihad. Sedangkan hukumhukum syari itu terdiri dari wajib, sunnah, mubah, haram dan makruh. B. Madzhab-Madzhab Fiqh dan Sumber Pengambilannya. Dalam hal ini, di antara aliran-aliran fiqh yang banyak dijadikan acuan kaum muslimin ada empat : madzhab Hanafi, madzhab Maliki, madzhab Syafii dan madzhab Hanbali. Namun tidak dapat dipungkiri bahwasanya masih ada lagi madzhab-madzhab yang diakui para salaf (baca : ahlu sunnah wal-jamaah), contohnya madzhab Al-Auzai, madzhab Ats-Tsauri, madzhab Al-Laits, madzhab Azh-Zhahiri dan madzhab Ath-Thabari. Hanya saja dengan semakin berputarnya zaman, kini madzhab-madzhab tersebut tidak banyak berkembang lagi tidak banyak dipakai oleh kebanyakan kaum muslimin saat ini khususnya. Awal yang dijadikan patokan tiap-tiap imam-imam madzhab dalam berijtihad menyimpulkan suatu hukum adalah nash-nash Al-Quran, As-Sunnah, kemudian ijma, dan setelah itu qiyas. Sedang selebihnya merupakan dalil-dalil yang sifatnya mukhtalaf (diperselisihkan), seperti qaul shahaby, istihsan, urf, al-mashalih almursalah....dan lain sebagainya. Mereka imam-imam madzhab, metode dalam menyimpulkan suatu hukum adalah secara berurutan, sebagai manhaj bagi mereka dalam menetapkan sebuah hukum dari dalil-dalilnya meskipun satu sama lain di antara mereka didapatkan perbedaan dan ketidaksamaan. Oleh karena itu, mereka berempat adalah tauladan utama bagi setiap orang yang ingin menempuh langkah berijtihad secara benar dan selamat. Mereka merupakan suri tauladan dalam keilmuan, istiqomah dan amal sholih. Terbukti dengan adanya legitimasi dari seluruh kaum muslimin di berbagai masa sesudah mereka.

1. Madzhab Hanafi. Madzhab ini dinisbatkan kepada Imam Abu Hanifah, Numan bin Tsabit Al-Kufy yang hidup di Kufah-Irak. Lahir pada tahun 80 Hijriyah. Imam Abu Hanifah dikenal sebagai pendiri Madrasah Qiyas bersama dua sahabatnya, Imam Abu Yusuf A-Qadhi dan Imam Muhammad bin Hasan Asy-Syaibani. Dan beliau wafat pada tahun 180 Hijriyah. Untuk sekarang madzhab ini banyak digunakan di negara-negara Asia Bagian Selatan dan Barat Daya, seperti Pakistan, India, Afghanistan, Libya, Lebanon dan Irak. Juga di Turki, Sudan dan Negeria. Adapun sumber pengambilan hukum fiqh dalam madzhab ini ada enam : a. Al-Quran dan As-Sunnah. b. Al-Ijma. c. Qaul shahaby (pendapat sahabat RA) d. Jika tidak didapatkan qaul shahaby, beralih untuk berijtihad tanpa mengambil qaul tabiin. e. Istihsan dan Qiyas. f. Urf. 2. Madzhab Maliki. Madzhab ini dinisbatkan kepada Imam Abu Abdillah, Malik bin Anas AlAnshary yang hidup di kota Madinah. Lahir pada tahun 93 Hijriyah. Imam Malik dikenal dengan Imam Darul Hijrah, sebagai Pendiri Madrasah Al-Hadits. Dan beliau wafat pada tahun 179 Hijriyah. Pada zamannya dulu, madzhab ini berkembang pesat di Madinah dan Mesir. Adapun sekarang, tidak banyak berkembang kecuali hanya di beberapa negara seperti Maroko dan sekitarnya di belahan Afrika. Sumber pengambilan hukum fiqh dalam madzhab ada sebelas : a. Al-Quran dan As-Sunnah. b. Al-Ijma. c. Ijma para sahabat RA.

d. Fatwa para sahabat RA. e. Qiyas. f. Istihsan. g. Al-Mashalih Al-Mursalah. h. Sadd Adz-Dzara-i. i. Al-Istishab. j. Syaru Man Qablana (syariat umat terdahulu). k. Urf. 3. Madzhab Syafii. Madzhab ini dinisbatkan kepada Imam Abu Abdillah, Muhammad bin Idris AsySyafii. Seorang berketurunan Quraisy yang bertemu nasabnya dengan Rasulullah SAW. Lahir pada tahun 150 Hijriyah dan hidup berpindah-pindah, mulai dari Palestina, Makkah, Madinah, Yaman, Irak, dan wafat di Mesir pada tahun 204 Hijriyah. Imam Syafii dikenal sebagai orang yang memadukan antara metode fiqh Madrasah Qiyas dan Madrasah Al-Hadits. Hingga sekarang madzhab ini banyak dijadikan acuan fiqh di berbagai negara, khususnya di Asia Bagian Tenggara seperti Malaysia, Indonesia dan Philipina. Adapun sumber pengambilan hukum fiqh dalam madzhab ini ada lima : a. Al-Quram dan As-Sunnah. b. Al-Ijma. c. Ijma para sahabat RA. d. Memilih pendapat di antara para sahabat jika terjadi beda pendapat.. e. Qiyas. Dan juga telah dinukil dari Imam Syafii, bahwa -setelah qiyas- beliau juga bersandar kepada urf, istihsan dan al-mashalih al-mursalah. 4. Madzhab Hanbali. Madzhab ini dinisbatkan kepada Imam Abu Abdillah, Ahmad bin Muhammad bin Hanbal Asy-Syaibani yang hidup di Baghdad-Irak. Lahir pada tahun 164 Hijriyah. Imam Ahmad dikenal sebagai Imam Ahlu Sunnah wal Jamaah. Selain ahli fiqh, beliau juga seorang ahli hadits yang hafal sekitar satu juta hadits. Wafat pada tahun 241 Hijriyah.

Tidak banyak dari kaum muslimin yang berpegang dengan madzhab ini, melainkan hanya di Saudi Arabia dan di beberapa daerah saja. Adapun sumber pengambilan hukum fiqh dalam madzhab ini ada lima : a. Nash Al-Quran dan As-Sunnah. b. Fatwa sahabat RA. c. Memilihkan salah satu pendapat yang diperselisihkan para sahabat. d. Beramal dengan hadits mursal atau dhaif jika tidak didapatkan yang lainnya, dengan syarat perawi yang ada di dalamnya bukan perawi yang terkenal kedustaan atau kefasikannya, dan juga tidak didapatkan dalil yang bertentangan dengannya. e. Menggunakan qiyas di saat terpaksa. Dan dalil-dalil di atas ini merupakan prinsip ijtihad yang dipakai dalam madzhab Hanbali yang telah menjadi kesepakatan para ulama. Dan selebihnya, konon madzhab ini juga menggunakan istish-hab, istihsan, almashalih al-mursalah, dan sadd adz-dzara-i, yang masih diperselisihkan para ulama. Keterangan Istilah-istilah Ushul Fiqh Ijma : Kesepakatan para mujtahid dalam suatu masa setelah wafatnya Rasulullah SAW terhadap hukum syari yang bersifat amaly (praktisi). Para ulama telah bersepakat, bahwa ijma dapat dijadikan argumentasi untuk menetapkan hukum syari. Dan ijma yang dipakai adalah ijma para ulama jumhur. Seperti ijma para sahabat yang melarang seorang laki-laki melakukan poligami dengan bibi isteri dari ayah atau ibu. Qiyas : Menerangkan hukum sesuatu yang tidak ada nashnya dalam Al-Quran dan AlHadits dengan cara membandingkannya dengan sesuatu yang telah ditetapkan hukumnya berdasarkan nash. Sebagai contoh Rasulullah SAW menghubungkan antara berkumur dalam keadaan shiyam dengan mencium isteri dengan cara membandingkan antara keduanya. Dua hal tersebut mengandung dua kemungkinan, antara membatalkan dan tidak membatalkan shiyam. Memang berkumur dan mencium itu sendiri tidaklah termasuk kategori berbuka, tetapi boleh jadi hal itu

membatalkan shiyam. dengan cara membandingkan dua hal tadi, akan melahirkan kesamaan hukum. Apabila berkumur tidak membatalkan shiyam, maka demikian halnya dengan mencium, tidaklah membatalkan shiyam. Istihsan : penetapan hukum dari seorang mujtahid terhadap suatu masalah yang menyimpang dari ketetapan hukum yang diterapkan pada masalah-masalah yang serupa, karena ada alasan yang lebih kuat yang menghendaki dilakukannya penyimpangan itu. Contoh : seluruh tubuh wanita adalah aurat dari ujung rambut sampai ujung kaki. Namun kemudian diperbolehkan melihat sebagian anggota badan tertentu karena ada hajat, seperti karena untuk kepentingan pemeriksaan oleh seorang dokter kepada pasiennya. Di sini terdapat pertentangan kaedah, bahwa seorang wanita adalah aurat, karena memandang wanita akan mendatangkan fitnah. Kedua, adanya suatu sifat yang kemungkinan besar akan mendatangkan masyaqqah (kesulitan) dalam kondisi-kondisi tertentu, seperti ketika dalam pengobatan. Dalam hal ini dipakai illat (alasan) yang berupa at-taysir (menudahkan).

Al-Mashalih Al-Mursalah : mashlahat-mashlahat yang bersesuaian dengan maqashid asy-syariah (tujuantujuan syariat) Islam dan tidak ditopang oleh sumber dalil yang khusus, baik bersifat melegitimasi atau membatalkan mashlahat tersebut. Jika mashlahat didukung oleh sumber dalil yang khusus, maka termasuk ke dalam qiyas dalam arti umum. Dan jika terdapat ashl khash (sumber dalil yang khusus) yang bersifat membatalkan, maka mashlahat tersebut menjadi batal. Mengambil mashlahat yang yang terakhir ini bertentangan dengan tujuan-tujuan syari. Dan Imam Malik adalah imam madzhab yang menggunakan dalil al-mashalih al-mursalah. Untuk menetapkan dalil ini, ia mengajukan tiga syarat : a. Adanya persesuaian antara mashlahat yang dipandang sebabagi sumber dalil yang berdiri sendiri dengan maqashid asy-syariah. Sedangkan maqashid asy-syariah itu di antaranya meliputi keselamatan dien, jiwa, akal, keluarga dan keturunan serta harta benda.

b. Mashlahat itu harus masuk akal. c. Penggunaan dalil mashlahat ini adalah dalam rangka menghilangkan kesulitan yang mesti terjadi. Dalam pengertian, seandainya mashlahat yang dapat diterima akal itu tidak diambil, niscaya manusia akan mengalami kesulitan. Imam Malik dan golongan Hanbali berpendapat bahwa mashlahat dapat diterima dan diijadikan sumber hukum selama memenuhi semua syarat-syarat di atas. Sebab pada hakekatnya keberadaan mashlahat adalah dalam rangka merealisasikan maqashid asy-syariah meskipun secara langsung tidak terdapat nash yang menguatkannya. Hanya saja golongan madzhab Hanafi dan madzhab Syafii tidak menganggap almashalih al-mursalah sebagai sumber hukum yang berdiri sendiri dan memasukkannya ke dalam kategori qiyas. Jika di dalam suatu mashlahat tidak ditemukan nashyang bisa dijadikan acuan qiyas, maka mashlahat tersebut di anggap batal, tidak diterima. Oleh karena itu al-mashalih al-mursalah termasuk sumber hukum yang masih dipertentangkan di antara ulama ahli fiqh. Namun jumhur fuqaha sepakat bahwa mashlahat dapat diterima dalam fiqh Islam. Dan setiap mashlahat wajib diambil sebagai sumber hukum selama bukan dilatarbelakangi oleh dorongan syahwat dan hawa nafsu, tidak bertentangan dengan nash serta maqashid asy-syariah. Contoh dari al-mashalih al-mursalah adalah praktek para sahabat radhiyallahu anhum dalam mengumpulkan Al-Quran ke dalam beberapa mush-haf. Padahal hal ini tidak pernah dilakukan di masa Rasulullah SAW. Alasan yang mendorong mereka melakukan pengumpulan ini tidak lain kecuali semata-mata karena mashlahat, yaitu menjaga Al-Quran dari kepunahan atau kehilangan kemutawatirannya karena wafatnya sejumlah besar huffazh (para penghafal Al-Quran) dari generasi sahabat radhiyallahu anhum. Selian itu, merupakan bukti nyata dari firman Allah : Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al-Quran, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya. (QS. Al-Hijr : 9) Urf (tradisi) : bentuk-bentuk muamalah yang telah menjadi adat kebiasaan dan telah berlangsung konstan di tengah masyarakat. Urf ini merupakan satu sumber hukum yang diambil oleh madzhab Hanafi dan Maliki, yang berada di luar lingkup nash. Urf terbagi menjadi dua macam : a. Urf yang fasid (rusak/jelek) yang tidak bisa diterima, yaitu urf yang bertentangan dengan Al-Quran dan As-Sunnah. Contohnya adalah kebiasaan masyarakat dalam

melakukan sebagian perbuatan yang diharamkan, seperti minum arak atau memakan riba, maka urf tersebut ditolak. b. Urf yang shahih (baik/benar), yaitu urf yang bisa diterima dan dipandang sebagai salah satu sumber pokok hukum Islam karena tidak bertentangan dengan nash. Sebagai contoh ialah larangan menerima gaji bagi guru ngaji Al-Quran atau orang yang berjuang menegakkan syiar Islam. Alasannya karena hal itu merupakan ibadah, sedang ibadah tidak tidak pantas mendapatkan imbalan berupa gaji. Akan tetapi ketika masyarakat tidak mau mengajar Al-Quran atau mensyiarkan dienul Islam kecuali harus diberi imbalan gaji, maka para ahli fiqh memperbolehkan mereka menerima gaji agar eksistensi Al-Quran tetap terjaga dan syiar Islam tetap tegak di muka bumi seperti adzan dan jamaah di masjid-masjid. Istish-hab : dalil yang memandang tetapnya suatu perkara selama tidak ada sesuatu yang mengubahnya. Dalam pengertian, bahwa ketetapan di masa lampau, berdasarkan hukum asal, tetap terus berlaku untuk masa sekarang dan masa mendatang. Bilamana bertentangan dengan dalil lain, istish-hab harus dinomorduakan. Istish-hab merupakan alternatif terakhir untuk fatwa (setelah tidak ditemukan pada sumbersumber lain). Apabila hukum asal suatu perkara adalah mubah (diperbolehkan) seperti makanan, maka hukumnya adalah mubah sampai ada dalil yang menerangkan keharamannya. Apabila hukum asal pada suatu perkara adalah haram seperti pergaulan antara pria dan wanita, maka hukum asalnya adalah haram sampai ada dalil yang memperbolehkannya, misalnya melalui ikatan pernikahan. Sebagai contoh : jika diketahui si fulan adalah pemilik suatu barang, maka hak milik itu tidak berpindah ke tangan orang lain kecuali ditunjukkan bukti atas kepemilikannya. Syaru man qablana (syariat umat terdahulu): Jika syariat umat terdahulu telah dinaskh (dihapus hukumnya) berdasarkan dalil hukum Islam, maka tidak bisa diambil. Begitu pula apabila ada dalil yang menunjukkan bahwa sesuatu ketentuan hukum berlaku khusus untuk kaum tertentu, maka tidak bisa dijadikan hujjah dengan kesepakatan ulama. Contoh : diharamkannya segala binatang yang berkuku atas kaum Yahudi, dan diharamkannya

lemak dari sapi dan domba atas mereka selain lemak yang melekat di punggung keduanya atau yang di perut besar. Namun apabila ada dalil yang menunjukkan bahwa sesuatu hukum berlaku umum untuk segala zaman, maka bisa dijadikan hujjah sesuai yang diinginkan syariat. Contoh : hukum qishash, yaitu jiwa yang terbunuh dibalas dengan jiwa