KELOMPOK VIII

UIN ALAUDDIN MAKASSAR

NURATIKA TAJUDDIN NURCHALIQ MAJID REZA AZIZ

[Type the abstract of the document here. The abstract is typically a short summary of the contents of the document. Type the abstract of the document here. The abstract is typically a short summary of the contents of the document.]

Untuk itu. Teringat pepatah “tak ada gading yang tak retak”. kritik dan saran sangat kami harapkan. Tentu kesalah dan kekurangan masih ditemukan dalam makalah ini. 2 oktober 2012 PENYUSUN 1 . Ilmu hadits merupakan salah satu pilar-pilar tsaqofah islam yang memang sudah selayaknya dimiliki oleh setiap kaum muslim. Kiranya Allah swt menggolongkan sebagai amal ibadah bagi kita semua. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi para akademisi dan praktisi ahli hadits atau masyarakat pada umumnya. begitu banyak opini umum yang berkembang yang mengatakan bahwa ilmu hadits hanya cukup dipelajari oleh para salafus sholeh yang memang benar-benar memilki kredibilitas dalam ilmu agama sehingga stigma ini membuat sebagian kaum muslim merasa tidak harus untuk mempelajari ilmu hadits.Kata pengantar Puji syukur kami panjatkan kepada Allah swt yang telawh melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya sehingga makalah yang berjudul “ ESENSI HADITS DHAIF” ini dapat terselesaikan. Dewasa ini. Samata. Shalawat dan salam semoga tetap tercurah pada junjungan nabi besar Muhammad saw yang telah membawa cahaya terang benderang pada lembah kegelapan dunia.

Kesimpulan…………………………………………………………. Tujuan penulisan…………………………………………………….. Saran………………………………………………………………….. Kehujjahan hadits dhaif…………………………………………….13 Daftar pustaka 2 . Latar belakang……………………………………………………….. Pengertian hadits dhaif………………………………………………5 B.4 D. Rumusan masalah……………………………………………………4 C. Macam-macam hadits dhaif…………………………………………5 C.13 B.12 BAB III penutup A.Halaman judul Kata pengantar……………………………………………………………… 1 Daftar isi………………………………………………………………………2 BAB I pendahuluan A.3 B. Manfaat penulisan……………………………………………………4 BAB II pembahasan A.

perlunya kita sebagai umat muslim memilki pengetahuan yang luas tentang ilmu hadits. begitu banyak opini umum yang berkembang yang mengatakan bahwa ilmu hadits hanya cukup dipelajari oleh para salafus sholeh yang memang benar-benar memilki kredibilitas dalam ilmu agama sehingga stigma ini membuat sebagian kaum muslim merasa tidak harus untuk mempelajari ilmu hadits. Hal ini tentu sangat tidak dibenarkan karena dapat membuat masyarakat muslim menjadi kurang tsaqofah islamnya terutama dalam menjalankan sunnah-sunnah rosul. LATAR BELAKANG Ilmu hadits merupakan salah satu pilar-pilar tsaqofah islam yang memang sudah selayaknya dimiliki oleh setiap kaum muslim. Terlebih dengan keadaan saat ini dimana sangat bayak beredar hadits-hadits dho‟if dan hadits palsu yang beredar di tengah-tengah kaum uslim dan tentunya hal ini akan membuat kaum muslimin menjadi pelaku bid‟ah. Dewasa ini. Jika kaum muslim masih memandang remeh tentang ilmu hadits ini maka tentu ini adalah suatu hal yang sangat berbahaya bagi aqidah kaumm muslimin dalam menjalankah sunnah rosul.BAB I PENDAHULUAN A. 3 . Oleh karena itulah.

RUMUSAN MASALAH Dari pembahasan materi tentang telaah krisis terhadap hadits dhoif ini. Mengetahui bagaimana kehujjahan hadits dhaif 4 . lebih jauh karya tulis ini dibuat untuk memberikan arahan agar ummat islam terlebih dahulu meneliti sebuah hadits sebelum dijadikan sebagai pedoman hidup.B. Apa itu hadits dhoif? 2. Mengetahui defenisi hadits dhaif 2. D. Mengetahui macam-macam hadits dhaif 3. Apa saja Macam-macam hadits dhoif? 3. ada beberapa rumusan masalah yang harus diselesaikan diantaranya: 1. MANFAAT PENULISAN Adapun manfaat penulisan karya ini adalah sebagai berikut : 1. TUJUAN PENELITIAN Karya tulis ini bertujuan untuk untuk menabah sedikit pengetahuan kepada para akademisi mengenai hadits dhaif itu sendiri. Bagaimana kehujjahan hadits dhoif? C.

)hlm.ag. masing-masing memiliki derajat yang berbeda satu sama lain. I.bahwa Hadits dhoif adalah hadits yang jika satu syarat hadist shahih hilang maka itu dikategorikan dhaif. MACAM-MACAM HADITS DHAIF Hadits dhaif sangat banyak macamnya. 126 2 Dr. 2010. dan maksudnya tidak berbeda. Pada definisi yang ketiga ini disebutkan secara tegas. 2 Sedangkan secara istilah para ulama terdapat perbedaan rumusan dalam mendefinisikan hadits dhoif ini akan tetapi pada dasarnya. Hadits dlaif yang memiliki kekurangan 1 syarat dari syaratsyarat hadits shahih dan hasan lebih baik daripada Hadits dlaif yang memiliki kekurangan 2 syarat dari syarat-syarat hadits shahih dan hasan dan begitu seterusnya. B. PENGERTIAN HADITS DHAIF Hadits dhoif 1secara bahasa berarti lemah atau hadits yang tidak kuat. 177 3 mak·bul : diluluskan (tt permintaan. Berdasarkan sebab-sebab di atas maka macam-macam hadits dhoif ini digolongkan menjadi beberapa kelompok di antaranya . Hadits yang hilang salah satu syaratnya dari syarat-syarat hadits maqbul3(hadits shohih atau yang hasan) 3. Hadits yang di dalamnya tidak terdapat syarat-syarat hadits shohih dan syaratsyarat hadits hasan.misalnya : .yaitu terbagi lagi menjadi: a. Beberapa definisi.Hadits munqathi‟ 1 R. Dhoif pada segi sanad.BAB II PEMBAHASAN A. 2. 125. terkabul: 5 .isi. studi hadits (hadits dhaif : pengertian hadits dhaif. doa).A liliz fauziah.diantaranya adalah sebagai berikut : 1. Dhoif karena tidak bersambung sanadnya. idri. (kebenaran al-qur‟an dan hadis) hal. M.

5 Contoh : ْ ‫ذ‬ َّ ‫صهَّي‬ ًْ ْ‫ي‬ ْ ‫شح َ ع‬ ْ ‫ًع‬ ْ َ‫وق‬ َ ِ‫ٍَ عَائ‬ ْ َ‫صهَّي ت‬ ْ َ‫عه‬ ‫ب‬ َ‫ع‬ َ ُ‫َّللا‬ َ ٍ َ َ‫ى ق‬ َ ‫و‬ َ ٌ َ ‫ُو‬ َ َ‫ع‬ َ َ‫ق‬ ِ ‫ز‬ َِ ِ ‫ال أَتُو‬ ِّ ِ‫ٍَ اننَّث‬ َ ‫و‬ َ ‫سي‬ َ ‫ان‬ َ ‫ال‬ َ َّ‫سه‬ ِ ‫ذر‬ ِ ‫غ‬ ْ ٌِ‫َتًا ف‬ َّ ‫عحً تَنَي‬ ْ‫ر‬ ْ ‫ع‬ ْ َ‫َّللاُ نَوُ ت‬ ‫ح‬ َ ‫ان‬ َ‫ك‬ َ ٍٍَ‫ز‬ ِ َّ‫جن‬ ِ ِ ‫ش‬ Abu Isa (Tirmidzi) berkata. bahwa beliau bersabda: "Barangsiapa shalat dua puluh rakaat setelah maghrib.Ag. atau yg tidak bersanad 5 Dr." .Hadits muallaq Menurut bahasa.Hadits mursal Hadits mursal menurut bahasa. maka Allah akan membangunkan baginya sebuah rumah di surga. "Diriwayatkan dari 'Aisyah. secara marfu 4’: „Kalau kalian menjadikan Abu Bakar sebagai pemimpin. ‫ ” إن وليتموها أبا بكر‬:ً‫عبد الرزاق عن الثوري عن أيب إسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة مرفوعا‬ ‫ احلديث‬، ” ‫فقوي أمني‬ “Dari Abdur Razzaq: dari At Tsauri: dari Abu Ishaq: dari Zaid bin Yatsi‟: dari Hudzaifah. hadits mursal adalah hadits yang dalam sanadnya 4 marfuk hadis yg mempunyai sanad sampai kpd Nabi Muhammad saw. studi hadis hal. Para ulama memberi batasan bahwa hadits munqathi‟ adalah hadits yang gugur satu atau dua orang rawi sebelum sahabat di suatu tempat. Jadi.seperti bila seorang tabiin mengatakan “Rasulullah SAW bersabda bagini atau berbuat seperti ini”. idri. hadits mu‟allaq berarti hadits yang tergantung. Manurut istilah adalah hadits yang gugur rawi dari sanadnya setelah tabiin. sungguh dia itu kuat dan terpercaya„” .Hadits munqathi‟ menurut etimologi ialah hadits yang terputus. dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.baik tabiin besar maupun kecil.179 6 .atau gugur pada dua tempat dalam keadaan tidak berturut turut. M. Batasan para ulama tentang hadits ini ialah hadits yang gugur satu rawi atau lebih di awal sanad atau bisa juga bila semua rawinya digugurkan ( tidak disebutkan ). berarti hadits yang terlepas.

secara beriringan dalam sanadnya7.84 7 Dr. sebagai rawi yang seharusnya menerima langsung dari Rasulullah. hal. (Al Hadits) hadits mudallas Hadits mudallas adalah hadits yang diriwayatkan menurut cara yang diperkirakan bahwa hadits tersebut tidak bernoda. Batasan yang diberikan para ulama bahwa hadits mu‟dhal adalah hadits yang gugur dua orang rawinya. 88 7 . Contoh hadits mudallas : 6 Dr.Hadits mu‟dhal Menurut bahasa. ilmu hadits praktis. hadits mu‟dhal adalah hadits yang sulit dipahami. atau lebih.tidak menyebutkan sahabat Nabi. ‫ فيختم‬،‫ ال‬:‫كذا؛ فيقول‬ ‫ عملت كذا و‬:‫ ” ويقال للرجل يوم القيامة‬:‫وقد روى األعمش عن الشعيب قال‬ ‫ ألن الشعيب يرويه عن أنس عن النيب صلى اهلل عليه‬،‫ فقد أعضله األعمش‬:‫ احلديث قال‬، ” ‫على فيه‬ ً‫ فناسب أن يسمى معضل‬،‫ فقد أسقط منه األعمش أنساً والنيب صلى اهلل عليه وسلم‬:‫ قال‬،‫وسلم‬ Artinya : “Akan dikatakan pada seseorang di hari kiamat kelak: Engkau mengetahui ini dan itu? Ia berkata: Tidak. ilmu hadits praktis. Maka mulutnya pun ditutup„. Mahmud thahan." . hal.6 Contoh hadits mursal :: ْ ٌِ‫ٌ ف‬ َّ ‫ل‬ َّ ‫ذ‬ ْ َ‫ٍْ أَتٌِ ت‬ ْ‫ح‬ ْ ‫يانِك ع‬ ْ ‫ذثَنٌِ ٍَحْ ََي ع‬ َ ً‫ذ‬ َّ َ‫شو أ‬ َّ ‫ح‬ ْ‫ع‬ ‫صهَّي‬ ُ ‫رسُو‬ َ ٍَ َ ِ‫َّللا‬ َ ُ‫كتَثَو‬ َ ٍْ َ ِ َّ‫ب ان‬ ِ ‫كتَا‬ ِ ‫ان‬ ِ‫ث‬ َ ٍَ ِ ‫زت‬ ِ ‫َّللاِ ت‬ ِ ‫ك‬ ْ َ َّ َّ ُ َّ ْ ْ ‫وأ‬ َ ٌ ْ َ‫عه‬ ‫ىز‬ َ ُ‫َّللا‬ ْ‫ع‬ َ ٍْ َ ِ‫ى ن‬ َ ‫و‬ ِ ‫ًسَّ انقزْ آٌَ إَِل طَا‬ َِ ٍ ‫حش‬ َ ‫و‬ َ ٍَ ‫َل‬ َ ‫سه‬ ِ ‫زو ت‬ ِ ً “ Telah menceritakan kepadaku Yahya dari Malik dari Abdullah bin Abu Bakr bin Hazm bahwa di antara isi surat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang beliau tulis untuk 'Amru bin Hazm adalah: "Tidak ada yang boleh menyentuh al Qur'an kecuali yang telah bersuci. Mahmud thahan.

hasbi ash shiddieqy. hal. pokok-pokok ilmu dirayah hadits (jilid 1). dari zuhri dari urwah dari aisyah. Para ulama memberikan batasan bahwa hadits matruk adalah hadits yang diriwayatkan oleh orang-orang yang pernah dituduh berdusta dalam buku lain definisi hadits matruk adalah hadits yang pada sanadnya ada seorang rawi 8yang tertuduh Dusta9.‫روى اننعًاٌ تٍ راشذ عٍ انشىشً عٍ عزوج عٍ عائشح اٌ رسول َّللا صهي َّللا عهَو وسهى نى‬ ‫ٍضزب ايزأج قظ وَل خاديا اَل ٍجاىذ في سثَم َّللا‬ Diriwayatkan oleh nu‟man ibn rasyid. Contoh : Hadits ‘Amr bin Syamir al-Ju’fi Al-Kufi asy-Syi’i dari Jabir dari Abu at-Thufail dari „Ali dan „Ammar bahwa mereka berdua berkata : ‫كاٌ اننثٌ صهي َّللا عهَو و سهى ٍقنت فٌ انفجز وٍكثز ٍوو عزفح يٍ صالج انغذاج وٍقطع صالج‬ ‫انعصز آخز أٍاو انتشزٍق‬ “Nabi Sallallahu 'Alahi Wasallam selalu membaca qunut pada shalat fajar. menurut bahasa berarti hadits yang ditinggalkan / dibuang. Dr.M. bertakbir pada hari Arafah dari semenjak shalat shubuh dan berhenti pada waktu shalat ashar di terakhir dari hari tasyrik” [1] 8 ra·wi n 1 orang yg meriwayatkan hadis Nabi Muhammad saw 9 Prof. b) Dhoif karena tidak ada syarat adil - Hadits matruk Hadits ini. T. melainkan jika ia berjihad dijalan Allah. bahwasannya rasulullah SAW bersabda tidak pernah sekalikali memukul seorang perempuan dan juga tidak seorang pelayan. 262 8 .

ْ ٍ ْ ٍ ْ‫ع‬ ْ ‫ذع‬ َّ َ‫و أ‬ ْ ِ ‫ون‬ ْ ‫ى‬ ْ ‫َز‬ ‫طًَّا‬ َ ُ‫ٌ َّللا‬ َ ٌ َ ‫ك‬ ٍ ٍ َ ‫ر‬ َ ُ ‫نو‬ َ ‫عهًَِّا‬ ِ ْ‫ى نُو‬ ِ ‫ر‬ ِ‫ي‬ ِ ْ‫ْض قَو‬ َِ ِ ‫انقَا‬ َ ‫ان‬ ِ‫س‬ َ‫ج‬ َ ‫ض‬ ِ ‫ت‬ ِ ‫ع‬ ِ ‫ش‬ ِ ‫ٍَ تَع‬ Syarik dari al-Qasim bin al-Walid. yang sebenarnya bukan bagian dari hadits itu. 10 . gelar. 11 Contohnya hadis mudraj : ‫يا رواه انخطَة يٍ رواٍح أتٌ قطٍ وشثاتح عٍ شعثح عٍ يحًذ تٍ سٍاد عٍ أتٌ ىزٍزج‬ ‫ وٍم نألعقاب يٍ اننار‬،‫ “أسثغوا انوضوء‬: ‫ قال رسول َّللا صهي َّللا عهَو وسهى‬:‫”قال‬ 10 Dr.Hadits mudraj Hadist ini memiliki pengertian hadits yang dimasuki sisipan. Mahmud thahan. sifat. dan juga nasabnya. Contoh hadis majhul Hadis yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi di dalam as-Sunan al-Kubra.Hadits munkar hadits munkar adalah hadits yang diriwayatkan oleh orang yang lemah (perawi yang dhoif) yang bertentangan dengan periwayatan orang yang lebih terpercaya.- hadits majhul hadits majhul adalah hadits yang tak diketahui akan kondisi perawinya karna banyaknya sebutan. Hal. ilmu hadits praktis. dari Yazid -Arah bin Madzkur.93 9 . bahwasan-nya Ali merajam orang homoseksual c) Dhoif karena tidak ada dhobit .

M. Riwayat Abu Qathan dan Syababah dari Syu`bah dari Muhammad bin Ziad dari Abu Hurairah berkata Rasululllah saw. 2 rentetan rawi hadis sampai kpd Nabi Muhammad saw. Para ulama menerangkan bahwa terjadi pemutarbalikkan pada matannya atau pada nama rawi dalam sanadnya atau penukaran suatu sanad12 untuk matan yang lain. 104 14 Prof. hubungan. T. hal. dari Abu Hurairah radliyallaahu „anhu secara marfu‟ : ‫كني فـي الطريق فل تـبدءوهم بالسلم‬ ‫فإذا لقيتم املشر‬ “Jika kalian bertemu dengan orang-orang musyrik di suatu jalan. dari Abu Shalih.13 Contoh:” Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Hammad bin „Amr An-Nashibi (seorang pendusta). pokok-pokok ilmu dirayah hadits (jilid 1).Hadits mudhtharib Hadits mudtharib14 adalah hadits yang diriwayatkan dengan periwayatannya yang berbeda-beda padahal berasal dari satu perawi(yang meriwayatkan).“Diriwayatkan oleh Khatib Al Baghdadi. neraka wail bagi tumit-tumit (milik orang-orang yang tidak membasuh dengan sempurna ketika berwudhu)" . Telah bersabda sempurnakanlah wudhumu. 280 15 tar·jih v memilih pendapat yg dalihnya paling kuat di antara yg telah ada 10 .dua atau lebih atau dari dua perawi atau lebih yang berdekatan(dan tidak bisa ditarjih15). berarti hadits yang diputarbalikkan. Contoh Hadits Mudhat harib pada sanad Adapun ciontoh Mudhatharib pada sanad a dalah s eperti hadits Abu Bakar 12 sa·nad Ar n 1 sandaran.Hadits maqlub Menurut bahasa. dr. . hal. Mahmud thahan. hasbi ash shiddieqy. ilmu hadit spraktis. dari Al-A‟masy. 13 Dr. maka janganlah kalian memulai mengucapkan salam kepada mereka”. atau rangkaian perkara yg dapat dipercayai.

Kehujjahan hadits dhoif Hadits dhoif ada kalanya tidak bisa ditolerir kedhoiffannya misalnya karena kemaudhu‟annya.17 Sementara untuk jenis yang kedua dalam hal kehujjahannya18 hadits dhoif tersebut 17 Ahmad sutardi. Hal. ada juga yang bisa tertutupi kedhoiffannya(karena ada faktor yang lainnya).‫يا ر سو ل اهلل ار يك شبت ؟ شيبتىن هو د وا خوا ته‬ “Ya Rosulullah saya lihat anda telah berubah.14 18 Yutanto.Hadits mushahhaf Hadits mushahhaf adalah hadits yang perbedaannya(dengan hadits riwayat lain) terjadi karena perubahan titik kata.. Untuk yang pertama tersebut. ِ ‫َّه‬ ِ ‫ن مر‬ ِ َّ ‫ن الْع‬ ٍ ‫اج‬ ِ ْ‫ن عُثْمان ب‬ ِ‫ع‬ ‫ قال رسول‬:‫َّان رضي اهلل عنه قال‬ ‫ن عف‬ ِّ ‫د‬ ُ ‫يب‬ ْ ‫عثْمان النـ‬ ْ‫يع‬ ْ‫مع‬ ُ ِ ْ‫وام ب‬ ْ ِ‫ن أ‬ َّ ‫ لتُـؤد‬:‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫هلِها‬ ْ ‫ن‬ ُُ‫احل‬ ْ ‫وق إِىل أ‬ ْ‫ق‬ Dari „Awwam bin Murajim dari Abu „Utsman An-Nahdiy dari „Utsman bin „Affan beliau berkata: Rasulullah saw bersabda: “Hendaklah kamu tunaikan hak-hak kepada orang yang berhak.akidah maupun fadhail al „amal. . 11 . Hal 78. studi kritis tentang pengaruh israiliah dan nasraniah. berdasarkan kesepakatan para ulama hadits. sedangkan bentuk tulisannya tidak berubah.” Yahya bin Ma‟in telah melakukan tashhif 16dengan mengatakan „Awwam bin Muzahim yang seharusnya „Awwam bin Murajim C. Muhammad ismail (prinsip-prinsip pemahaman al-qur’an dan al-hadits). Al. Nabi SAW menjawab Surah Hud dan saudara – saudaranya telah menyebutkan saya beruban. tidak diperbolehkan mengamalkannya baik dalam penetapan hukum-hukum. et.

Sementara bagi kelompok yang membolehkan beramal dengan hadits dhoif ini secara mutlak adalah imam Abu Hanifah. Mereka berpendapat bahwa megamalkan hadits dhoif ini lebih disukai dibandingkan mendasrkan pendapatnya kepada akal pikiran atau qiyas.Abd Al-Rahman ibn Al-Mahdy dan Abdullah ibn Al mubarak menerima pengalaman hadits dhoif sebatas fadhail al „amal saja..166 12 . Hal. M. syuhudi ismail.20 Kedua. H. hadits nabi menurut pembela.yaitu:   pertama.ada yang berpendapat menolak secara mutlak baik unuk penetapan hukumhukum.M.tidak termasuk urusan penetapan hukum seperti halal dan haram atau masalah akidah19. Imam ibnu Hambal. H.15 20 Prof. ulumul hadits.165.akidah maupun fadhail al „amal dengan alasan karena hadits dhoif ini tidak dapat dipastikan datang dari Rosulullah SAW. studi kritis tentang pengaruh israiliah dan nasraniah.21 19 Ahmad sutardi. tercakup dalam dasar hadits yang masih dibenarkan atau tidak bertentangan dengan hadits yang shohih(yang bisa diamalkan). An-Nasa‟i dan juga Abu dawud. Di antara yang berpendapat seperti ini adalah imam al Bukhari.imam muslim. yang juga tidak jauh berbeda dengan pemaparan di atas. Al-Qasiny memaparkan pendapat-pendpat ulama hadits yang lain tentang penerimaan terhadap hadits dhoif ini. hal. abdul majid hkon. ia mengutip pendapat ibnu Sholeah bahwa ia sendiri dalam kitabnya yang biasa dikenal „‟Muqaddimah Ibnu Al-Sholah‟‟ tidak banyak mengulas tentang hal ini.Ag. tingkat kelemahannya tidak parah: orang yang meriwayatkan bukan termasuk pembohong atau tertuduh berbohong atau kesalahannya abanyak. Misalnya. selain kata „‟hendaknya tentang fadhail dan semisalnya‟‟.Dr. pengingkar dan pemalsunya. Hal. Sementara Ibnu Hajar mengemukakan tiga syarat yang harus ada pada hadits dhoif yang bisa diterima dan diamalkan. dan Abu bakr abnu Al „Araby. 57 21 Dr.

Kesimpulan 1. 3.ada yang membolehkannya dan ada juga yang secara mutlak tidak membolehkan beramal dengan hadits dhoif tersebut. 2. Terkhusus kepada para muslimin muslimat.BAB III PENUTUP A. Hadits dhoif merupakan hadits yang di dalamnya tidak terdapat syaratsyarat hadits shohih dan syarat-syarat hadits hasan. Hadits dhoif ini memilki penyebeb mengapa bisa tertolak di antaranya dengan sebabsebab dari segi sanad dan juga dari segi matan. 2. Hadits dhoif terbagi menjadi beberapa kelompok baik itu yang didasarkan pada pembagian berdasarkan sanad hadits atau juga matan hadits. dengan makalah ini dapat dijadikan bahan kajian bagi para akademisi yang ingin lebih mengetahui lebih dalam tentang hadirs dhaif. Dalam menyikapi penerimaan dan pengamalan hadits dhoif ini terhadi khilafiah di kalangan ulama. 13 . Kami berharap. kiranya terlebih dahulu mengkaji hadits tersebut sebelum di amalkan. B. Saran 1.

Muhammad ismail. Pamulan timur. Al. Dr. Pokok-pokok ilmu dirayah hadits (jilid 1). 14 .. 2010.. Ahmad sutarmadi. 1999. khairul bayan sumber pemikiran islam R.Daftar pustaka Idri. Dr. ilmu hadits praktis bogor :pustaka thariqul izzah Yutanto. Dr. M. dr. et... Jakarta: kencana prrenada media group. Prof. 2005. Mahmud thahan. M. H.. Majid Khon.. syuhudi ismail... Hasbi ash shiddieqy.. pengingkar dan pemalsunya.Ag. 2002 prinsip-prinsip pemahaman alqur’an dan al-hadits Jakarta. Abd. andi.. Liliz fauziah. Studi hadis. 1987. 2008 kebenaran al-qur’an dan hadis Solo: PT.. Jakarta: PT. 2008. H.. Hadits nabi menurut pembela. M. H. Jakarta: Amzah. 2009.. tiga serangkai pustaka mandiri... HADITS DHAIF (studi kritis tentang pengaruh israiliah dan nasraniah).. Ulumul hadis. Semarang : gema insani press. Yayasan kalimah. Dr. satyawan. Dr.. A. T. ciputat. karya unipress. Prof.Ag.. M.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful