KELOMPOK VIII

UIN ALAUDDIN MAKASSAR

NURATIKA TAJUDDIN NURCHALIQ MAJID REZA AZIZ

[Type the abstract of the document here. The abstract is typically a short summary of the contents of the document. Type the abstract of the document here. The abstract is typically a short summary of the contents of the document.]

Kata pengantar Puji syukur kami panjatkan kepada Allah swt yang telawh melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya sehingga makalah yang berjudul “ ESENSI HADITS DHAIF” ini dapat terselesaikan. Kiranya Allah swt menggolongkan sebagai amal ibadah bagi kita semua. kritik dan saran sangat kami harapkan. Untuk itu. begitu banyak opini umum yang berkembang yang mengatakan bahwa ilmu hadits hanya cukup dipelajari oleh para salafus sholeh yang memang benar-benar memilki kredibilitas dalam ilmu agama sehingga stigma ini membuat sebagian kaum muslim merasa tidak harus untuk mempelajari ilmu hadits. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi para akademisi dan praktisi ahli hadits atau masyarakat pada umumnya. Samata. Tentu kesalah dan kekurangan masih ditemukan dalam makalah ini. Teringat pepatah “tak ada gading yang tak retak”. Shalawat dan salam semoga tetap tercurah pada junjungan nabi besar Muhammad saw yang telah membawa cahaya terang benderang pada lembah kegelapan dunia. Ilmu hadits merupakan salah satu pilar-pilar tsaqofah islam yang memang sudah selayaknya dimiliki oleh setiap kaum muslim. Dewasa ini. 2 oktober 2012 PENYUSUN 1 .

Tujuan penulisan……………………………………………………. Pengertian hadits dhaif………………………………………………5 B... Macam-macam hadits dhaif…………………………………………5 C.12 BAB III penutup A.Halaman judul Kata pengantar……………………………………………………………… 1 Daftar isi………………………………………………………………………2 BAB I pendahuluan A. Manfaat penulisan……………………………………………………4 BAB II pembahasan A. Saran………………………………………………………………….3 B.4 D. Rumusan masalah……………………………………………………4 C. Kesimpulan………………………………………………………….13 Daftar pustaka 2 .13 B. Latar belakang……………………………………………………….. Kehujjahan hadits dhaif…………………………………………….

Dewasa ini. begitu banyak opini umum yang berkembang yang mengatakan bahwa ilmu hadits hanya cukup dipelajari oleh para salafus sholeh yang memang benar-benar memilki kredibilitas dalam ilmu agama sehingga stigma ini membuat sebagian kaum muslim merasa tidak harus untuk mempelajari ilmu hadits.BAB I PENDAHULUAN A. Oleh karena itulah. LATAR BELAKANG Ilmu hadits merupakan salah satu pilar-pilar tsaqofah islam yang memang sudah selayaknya dimiliki oleh setiap kaum muslim. 3 . Hal ini tentu sangat tidak dibenarkan karena dapat membuat masyarakat muslim menjadi kurang tsaqofah islamnya terutama dalam menjalankan sunnah-sunnah rosul. perlunya kita sebagai umat muslim memilki pengetahuan yang luas tentang ilmu hadits. Terlebih dengan keadaan saat ini dimana sangat bayak beredar hadits-hadits dho‟if dan hadits palsu yang beredar di tengah-tengah kaum uslim dan tentunya hal ini akan membuat kaum muslimin menjadi pelaku bid‟ah. Jika kaum muslim masih memandang remeh tentang ilmu hadits ini maka tentu ini adalah suatu hal yang sangat berbahaya bagi aqidah kaumm muslimin dalam menjalankah sunnah rosul.

D. TUJUAN PENELITIAN Karya tulis ini bertujuan untuk untuk menabah sedikit pengetahuan kepada para akademisi mengenai hadits dhaif itu sendiri.B. MANFAAT PENULISAN Adapun manfaat penulisan karya ini adalah sebagai berikut : 1. Bagaimana kehujjahan hadits dhoif? C. ada beberapa rumusan masalah yang harus diselesaikan diantaranya: 1. Mengetahui bagaimana kehujjahan hadits dhaif 4 . Mengetahui macam-macam hadits dhaif 3. RUMUSAN MASALAH Dari pembahasan materi tentang telaah krisis terhadap hadits dhoif ini. lebih jauh karya tulis ini dibuat untuk memberikan arahan agar ummat islam terlebih dahulu meneliti sebuah hadits sebelum dijadikan sebagai pedoman hidup. Mengetahui defenisi hadits dhaif 2. Apa saja Macam-macam hadits dhoif? 3. Apa itu hadits dhoif? 2.

dan maksudnya tidak berbeda. 177 3 mak·bul : diluluskan (tt permintaan. 126 2 Dr. 2 Sedangkan secara istilah para ulama terdapat perbedaan rumusan dalam mendefinisikan hadits dhoif ini akan tetapi pada dasarnya. idri. Hadits dlaif yang memiliki kekurangan 1 syarat dari syaratsyarat hadits shahih dan hasan lebih baik daripada Hadits dlaif yang memiliki kekurangan 2 syarat dari syarat-syarat hadits shahih dan hasan dan begitu seterusnya. Hadits yang hilang salah satu syaratnya dari syarat-syarat hadits maqbul3(hadits shohih atau yang hasan) 3. I. doa).yaitu terbagi lagi menjadi: a. Hadits yang di dalamnya tidak terdapat syarat-syarat hadits shohih dan syaratsyarat hadits hasan. B. Dhoif pada segi sanad.)hlm. studi hadits (hadits dhaif : pengertian hadits dhaif. (kebenaran al-qur‟an dan hadis) hal. MACAM-MACAM HADITS DHAIF Hadits dhaif sangat banyak macamnya. 2010. Berdasarkan sebab-sebab di atas maka macam-macam hadits dhoif ini digolongkan menjadi beberapa kelompok di antaranya .ag.misalnya : .isi. M.BAB II PEMBAHASAN A. Dhoif karena tidak bersambung sanadnya. 2. Pada definisi yang ketiga ini disebutkan secara tegas. masing-masing memiliki derajat yang berbeda satu sama lain.diantaranya adalah sebagai berikut : 1.Hadits munqathi‟ 1 R.bahwa Hadits dhoif adalah hadits yang jika satu syarat hadist shahih hilang maka itu dikategorikan dhaif.A liliz fauziah. 125. terkabul: 5 . PENGERTIAN HADITS DHAIF Hadits dhoif 1secara bahasa berarti lemah atau hadits yang tidak kuat. Beberapa definisi.

secara marfu 4’: „Kalau kalian menjadikan Abu Bakar sebagai pemimpin. hadits mu‟allaq berarti hadits yang tergantung. Batasan para ulama tentang hadits ini ialah hadits yang gugur satu rawi atau lebih di awal sanad atau bisa juga bila semua rawinya digugurkan ( tidak disebutkan ).Hadits muallaq Menurut bahasa. atau yg tidak bersanad 5 Dr." . maka Allah akan membangunkan baginya sebuah rumah di surga.5 Contoh : ْ ‫ذ‬ َّ ‫صهَّي‬ ًْ ْ‫ي‬ ْ ‫شح َ ع‬ ْ ‫ًع‬ ْ َ‫وق‬ َ ِ‫ٍَ عَائ‬ ْ َ‫صهَّي ت‬ ْ َ‫عه‬ ‫ب‬ َ‫ع‬ َ ُ‫َّللا‬ َ ٍ َ َ‫ى ق‬ َ ‫و‬ َ ٌ َ ‫ُو‬ َ َ‫ع‬ َ َ‫ق‬ ِ ‫ز‬ َِ ِ ‫ال أَتُو‬ ِّ ِ‫ٍَ اننَّث‬ َ ‫و‬ َ ‫سي‬ َ ‫ان‬ َ ‫ال‬ َ َّ‫سه‬ ِ ‫ذر‬ ِ ‫غ‬ ْ ٌِ‫َتًا ف‬ َّ ‫عحً تَنَي‬ ْ‫ر‬ ْ ‫ع‬ ْ َ‫َّللاُ نَوُ ت‬ ‫ح‬ َ ‫ان‬ َ‫ك‬ َ ٍٍَ‫ز‬ ِ َّ‫جن‬ ِ ِ ‫ش‬ Abu Isa (Tirmidzi) berkata.179 6 . ‫ ” إن وليتموها أبا بكر‬:ً‫عبد الرزاق عن الثوري عن أيب إسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة مرفوعا‬ ‫ احلديث‬، ” ‫فقوي أمني‬ “Dari Abdur Razzaq: dari At Tsauri: dari Abu Ishaq: dari Zaid bin Yatsi‟: dari Hudzaifah. Jadi.baik tabiin besar maupun kecil. dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Manurut istilah adalah hadits yang gugur rawi dari sanadnya setelah tabiin. studi hadis hal.Hadits mursal Hadits mursal menurut bahasa. sungguh dia itu kuat dan terpercaya„” . berarti hadits yang terlepas. M.atau gugur pada dua tempat dalam keadaan tidak berturut turut. bahwa beliau bersabda: "Barangsiapa shalat dua puluh rakaat setelah maghrib.Ag. Para ulama memberi batasan bahwa hadits munqathi‟ adalah hadits yang gugur satu atau dua orang rawi sebelum sahabat di suatu tempat.Hadits munqathi‟ menurut etimologi ialah hadits yang terputus. "Diriwayatkan dari 'Aisyah. idri. hadits mursal adalah hadits yang dalam sanadnya 4 marfuk hadis yg mempunyai sanad sampai kpd Nabi Muhammad saw.seperti bila seorang tabiin mengatakan “Rasulullah SAW bersabda bagini atau berbuat seperti ini”.

Batasan yang diberikan para ulama bahwa hadits mu‟dhal adalah hadits yang gugur dua orang rawinya.6 Contoh hadits mursal :: ْ ٌِ‫ٌ ف‬ َّ ‫ل‬ َّ ‫ذ‬ ْ َ‫ٍْ أَتٌِ ت‬ ْ‫ح‬ ْ ‫يانِك ع‬ ْ ‫ذثَنٌِ ٍَحْ ََي ع‬ َ ً‫ذ‬ َّ َ‫شو أ‬ َّ ‫ح‬ ْ‫ع‬ ‫صهَّي‬ ُ ‫رسُو‬ َ ٍَ َ ِ‫َّللا‬ َ ُ‫كتَثَو‬ َ ٍْ َ ِ َّ‫ب ان‬ ِ ‫كتَا‬ ِ ‫ان‬ ِ‫ث‬ َ ٍَ ِ ‫زت‬ ِ ‫َّللاِ ت‬ ِ ‫ك‬ ْ َ َّ َّ ُ َّ ْ ْ ‫وأ‬ َ ٌ ْ َ‫عه‬ ‫ىز‬ َ ُ‫َّللا‬ ْ‫ع‬ َ ٍْ َ ِ‫ى ن‬ َ ‫و‬ ِ ‫ًسَّ انقزْ آٌَ إَِل طَا‬ َِ ٍ ‫حش‬ َ ‫و‬ َ ٍَ ‫َل‬ َ ‫سه‬ ِ ‫زو ت‬ ِ ً “ Telah menceritakan kepadaku Yahya dari Malik dari Abdullah bin Abu Bakr bin Hazm bahwa di antara isi surat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang beliau tulis untuk 'Amru bin Hazm adalah: "Tidak ada yang boleh menyentuh al Qur'an kecuali yang telah bersuci. Contoh hadits mudallas : 6 Dr. sebagai rawi yang seharusnya menerima langsung dari Rasulullah. hadits mu‟dhal adalah hadits yang sulit dipahami. 88 7 . secara beriringan dalam sanadnya7. Mahmud thahan. Maka mulutnya pun ditutup„. hal. ilmu hadits praktis. Mahmud thahan. atau lebih. ilmu hadits praktis.tidak menyebutkan sahabat Nabi.84 7 Dr. (Al Hadits) hadits mudallas Hadits mudallas adalah hadits yang diriwayatkan menurut cara yang diperkirakan bahwa hadits tersebut tidak bernoda. ‫ فيختم‬،‫ ال‬:‫كذا؛ فيقول‬ ‫ عملت كذا و‬:‫ ” ويقال للرجل يوم القيامة‬:‫وقد روى األعمش عن الشعيب قال‬ ‫ ألن الشعيب يرويه عن أنس عن النيب صلى اهلل عليه‬،‫ فقد أعضله األعمش‬:‫ احلديث قال‬، ” ‫على فيه‬ ً‫ فناسب أن يسمى معضل‬،‫ فقد أسقط منه األعمش أنساً والنيب صلى اهلل عليه وسلم‬:‫ قال‬،‫وسلم‬ Artinya : “Akan dikatakan pada seseorang di hari kiamat kelak: Engkau mengetahui ini dan itu? Ia berkata: Tidak.Hadits mu‟dhal Menurut bahasa." . hal.

262 8 . dari zuhri dari urwah dari aisyah. Contoh : Hadits ‘Amr bin Syamir al-Ju’fi Al-Kufi asy-Syi’i dari Jabir dari Abu at-Thufail dari „Ali dan „Ammar bahwa mereka berdua berkata : ‫كاٌ اننثٌ صهي َّللا عهَو و سهى ٍقنت فٌ انفجز وٍكثز ٍوو عزفح يٍ صالج انغذاج وٍقطع صالج‬ ‫انعصز آخز أٍاو انتشزٍق‬ “Nabi Sallallahu 'Alahi Wasallam selalu membaca qunut pada shalat fajar. bertakbir pada hari Arafah dari semenjak shalat shubuh dan berhenti pada waktu shalat ashar di terakhir dari hari tasyrik” [1] 8 ra·wi n 1 orang yg meriwayatkan hadis Nabi Muhammad saw 9 Prof. Para ulama memberikan batasan bahwa hadits matruk adalah hadits yang diriwayatkan oleh orang-orang yang pernah dituduh berdusta dalam buku lain definisi hadits matruk adalah hadits yang pada sanadnya ada seorang rawi 8yang tertuduh Dusta9. melainkan jika ia berjihad dijalan Allah. hal. menurut bahasa berarti hadits yang ditinggalkan / dibuang. hasbi ash shiddieqy. T. Dr. bahwasannya rasulullah SAW bersabda tidak pernah sekalikali memukul seorang perempuan dan juga tidak seorang pelayan.M. b) Dhoif karena tidak ada syarat adil - Hadits matruk Hadits ini. pokok-pokok ilmu dirayah hadits (jilid 1).‫روى اننعًاٌ تٍ راشذ عٍ انشىشً عٍ عزوج عٍ عائشح اٌ رسول َّللا صهي َّللا عهَو وسهى نى‬ ‫ٍضزب ايزأج قظ وَل خاديا اَل ٍجاىذ في سثَم َّللا‬ Diriwayatkan oleh nu‟man ibn rasyid.

dan juga nasabnya.Hadits munkar hadits munkar adalah hadits yang diriwayatkan oleh orang yang lemah (perawi yang dhoif) yang bertentangan dengan periwayatan orang yang lebih terpercaya. ilmu hadits praktis.Hadits mudraj Hadist ini memiliki pengertian hadits yang dimasuki sisipan. Hal.- hadits majhul hadits majhul adalah hadits yang tak diketahui akan kondisi perawinya karna banyaknya sebutan. Mahmud thahan. Contoh hadis majhul Hadis yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi di dalam as-Sunan al-Kubra. sifat. 11 Contohnya hadis mudraj : ‫يا رواه انخطَة يٍ رواٍح أتٌ قطٍ وشثاتح عٍ شعثح عٍ يحًذ تٍ سٍاد عٍ أتٌ ىزٍزج‬ ‫ وٍم نألعقاب يٍ اننار‬،‫ “أسثغوا انوضوء‬: ‫ قال رسول َّللا صهي َّللا عهَو وسهى‬:‫”قال‬ 10 Dr.93 9 . ْ ٍ ْ ٍ ْ‫ع‬ ْ ‫ذع‬ َّ َ‫و أ‬ ْ ِ ‫ون‬ ْ ‫ى‬ ْ ‫َز‬ ‫طًَّا‬ َ ُ‫ٌ َّللا‬ َ ٌ َ ‫ك‬ ٍ ٍ َ ‫ر‬ َ ُ ‫نو‬ َ ‫عهًَِّا‬ ِ ْ‫ى نُو‬ ِ ‫ر‬ ِ‫ي‬ ِ ْ‫ْض قَو‬ َِ ِ ‫انقَا‬ َ ‫ان‬ ِ‫س‬ َ‫ج‬ َ ‫ض‬ ِ ‫ت‬ ِ ‫ع‬ ِ ‫ش‬ ِ ‫ٍَ تَع‬ Syarik dari al-Qasim bin al-Walid. dari Yazid -Arah bin Madzkur. yang sebenarnya bukan bagian dari hadits itu. gelar. 10 . bahwasan-nya Ali merajam orang homoseksual c) Dhoif karena tidak ada dhobit .

maka janganlah kalian memulai mengucapkan salam kepada mereka”. 104 14 Prof. dari Al-A‟masy. 2 rentetan rawi hadis sampai kpd Nabi Muhammad saw. hasbi ash shiddieqy. Para ulama menerangkan bahwa terjadi pemutarbalikkan pada matannya atau pada nama rawi dalam sanadnya atau penukaran suatu sanad12 untuk matan yang lain.13 Contoh:” Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Hammad bin „Amr An-Nashibi (seorang pendusta). atau rangkaian perkara yg dapat dipercayai. neraka wail bagi tumit-tumit (milik orang-orang yang tidak membasuh dengan sempurna ketika berwudhu)" .dua atau lebih atau dari dua perawi atau lebih yang berdekatan(dan tidak bisa ditarjih15). dari Abu Hurairah radliyallaahu „anhu secara marfu‟ : ‫كني فـي الطريق فل تـبدءوهم بالسلم‬ ‫فإذا لقيتم املشر‬ “Jika kalian bertemu dengan orang-orang musyrik di suatu jalan. Contoh Hadits Mudhat harib pada sanad Adapun ciontoh Mudhatharib pada sanad a dalah s eperti hadits Abu Bakar 12 sa·nad Ar n 1 sandaran. 13 Dr. Telah bersabda sempurnakanlah wudhumu. 280 15 tar·jih v memilih pendapat yg dalihnya paling kuat di antara yg telah ada 10 .Hadits maqlub Menurut bahasa. berarti hadits yang diputarbalikkan. ilmu hadit spraktis. dr. M. T. pokok-pokok ilmu dirayah hadits (jilid 1). hal.Hadits mudhtharib Hadits mudtharib14 adalah hadits yang diriwayatkan dengan periwayatannya yang berbeda-beda padahal berasal dari satu perawi(yang meriwayatkan). dari Abu Shalih. Riwayat Abu Qathan dan Syababah dari Syu`bah dari Muhammad bin Ziad dari Abu Hurairah berkata Rasululllah saw. hal.“Diriwayatkan oleh Khatib Al Baghdadi. Mahmud thahan. hubungan. .

Hal 78. tidak diperbolehkan mengamalkannya baik dalam penetapan hukum-hukum.” Yahya bin Ma‟in telah melakukan tashhif 16dengan mengatakan „Awwam bin Muzahim yang seharusnya „Awwam bin Murajim C. ِ ‫َّه‬ ِ ‫ن مر‬ ِ َّ ‫ن الْع‬ ٍ ‫اج‬ ِ ْ‫ن عُثْمان ب‬ ِ‫ع‬ ‫ قال رسول‬:‫َّان رضي اهلل عنه قال‬ ‫ن عف‬ ِّ ‫د‬ ُ ‫يب‬ ْ ‫عثْمان النـ‬ ْ‫يع‬ ْ‫مع‬ ُ ِ ْ‫وام ب‬ ْ ِ‫ن أ‬ َّ ‫ لتُـؤد‬:‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫هلِها‬ ْ ‫ن‬ ُُ‫احل‬ ْ ‫وق إِىل أ‬ ْ‫ق‬ Dari „Awwam bin Murajim dari Abu „Utsman An-Nahdiy dari „Utsman bin „Affan beliau berkata: Rasulullah saw bersabda: “Hendaklah kamu tunaikan hak-hak kepada orang yang berhak. sedangkan bentuk tulisannya tidak berubah. et. Kehujjahan hadits dhoif Hadits dhoif ada kalanya tidak bisa ditolerir kedhoiffannya misalnya karena kemaudhu‟annya.14 18 Yutanto. Nabi SAW menjawab Surah Hud dan saudara – saudaranya telah menyebutkan saya beruban.. Muhammad ismail (prinsip-prinsip pemahaman al-qur’an dan al-hadits). studi kritis tentang pengaruh israiliah dan nasraniah. Untuk yang pertama tersebut.‫يا ر سو ل اهلل ار يك شبت ؟ شيبتىن هو د وا خوا ته‬ “Ya Rosulullah saya lihat anda telah berubah.akidah maupun fadhail al „amal.17 Sementara untuk jenis yang kedua dalam hal kehujjahannya18 hadits dhoif tersebut 17 Ahmad sutardi. Al. 11 . . Hal. ada juga yang bisa tertutupi kedhoiffannya(karena ada faktor yang lainnya).Hadits mushahhaf Hadits mushahhaf adalah hadits yang perbedaannya(dengan hadits riwayat lain) terjadi karena perubahan titik kata. berdasarkan kesepakatan para ulama hadits.

studi kritis tentang pengaruh israiliah dan nasraniah.akidah maupun fadhail al „amal dengan alasan karena hadits dhoif ini tidak dapat dipastikan datang dari Rosulullah SAW.. selain kata „‟hendaknya tentang fadhail dan semisalnya‟‟.M. abdul majid hkon. Hal.yaitu:   pertama. tingkat kelemahannya tidak parah: orang yang meriwayatkan bukan termasuk pembohong atau tertuduh berbohong atau kesalahannya abanyak.15 20 Prof. Al-Qasiny memaparkan pendapat-pendpat ulama hadits yang lain tentang penerimaan terhadap hadits dhoif ini.Abd Al-Rahman ibn Al-Mahdy dan Abdullah ibn Al mubarak menerima pengalaman hadits dhoif sebatas fadhail al „amal saja. pengingkar dan pemalsunya. H.Ag. H. Imam ibnu Hambal. Mereka berpendapat bahwa megamalkan hadits dhoif ini lebih disukai dibandingkan mendasrkan pendapatnya kepada akal pikiran atau qiyas. syuhudi ismail. dan Abu bakr abnu Al „Araby. hadits nabi menurut pembela. yang juga tidak jauh berbeda dengan pemaparan di atas. M. Di antara yang berpendapat seperti ini adalah imam al Bukhari.tidak termasuk urusan penetapan hukum seperti halal dan haram atau masalah akidah19. ulumul hadits. Hal.20 Kedua.165. Misalnya. Sementara Ibnu Hajar mengemukakan tiga syarat yang harus ada pada hadits dhoif yang bisa diterima dan diamalkan.imam muslim. ia mengutip pendapat ibnu Sholeah bahwa ia sendiri dalam kitabnya yang biasa dikenal „‟Muqaddimah Ibnu Al-Sholah‟‟ tidak banyak mengulas tentang hal ini. hal.21 19 Ahmad sutardi. tercakup dalam dasar hadits yang masih dibenarkan atau tidak bertentangan dengan hadits yang shohih(yang bisa diamalkan).ada yang berpendapat menolak secara mutlak baik unuk penetapan hukumhukum.166 12 .Dr. 57 21 Dr. An-Nasa‟i dan juga Abu dawud. Sementara bagi kelompok yang membolehkan beramal dengan hadits dhoif ini secara mutlak adalah imam Abu Hanifah.

2. Kami berharap. 2.ada yang membolehkannya dan ada juga yang secara mutlak tidak membolehkan beramal dengan hadits dhoif tersebut. Hadits dhoif merupakan hadits yang di dalamnya tidak terdapat syaratsyarat hadits shohih dan syarat-syarat hadits hasan. dengan makalah ini dapat dijadikan bahan kajian bagi para akademisi yang ingin lebih mengetahui lebih dalam tentang hadirs dhaif. kiranya terlebih dahulu mengkaji hadits tersebut sebelum di amalkan. 3. 13 .BAB III PENUTUP A. Hadits dhoif terbagi menjadi beberapa kelompok baik itu yang didasarkan pada pembagian berdasarkan sanad hadits atau juga matan hadits. Dalam menyikapi penerimaan dan pengamalan hadits dhoif ini terhadi khilafiah di kalangan ulama. Hadits dhoif ini memilki penyebeb mengapa bisa tertolak di antaranya dengan sebabsebab dari segi sanad dan juga dari segi matan. B. Kesimpulan 1. Terkhusus kepada para muslimin muslimat. Saran 1.

2008 kebenaran al-qur’an dan hadis Solo: PT. Prof. tiga serangkai pustaka mandiri.. H. Hadits nabi menurut pembela.. 14 . 2009. 2002 prinsip-prinsip pemahaman alqur’an dan al-hadits Jakarta. T. Hasbi ash shiddieqy. Dr.. Dr. syuhudi ismail. Jakarta: kencana prrenada media group. Muhammad ismail. M. Yayasan kalimah.. 2005..Ag. Al. Jakarta: PT. M. H... andi. satyawan... Abd. ciputat.. 2010. 1999.Ag. Dr.. khairul bayan sumber pemikiran islam R. Studi hadis. Ulumul hadis. Jakarta: Amzah. 1987. Liliz fauziah.. Pamulan timur. karya unipress. Semarang : gema insani press. ilmu hadits praktis bogor :pustaka thariqul izzah Yutanto.. Mahmud thahan.. M. Dr. HADITS DHAIF (studi kritis tentang pengaruh israiliah dan nasraniah). H.. Prof.. A. M. Majid Khon. Dr.Daftar pustaka Idri. 2008.. pengingkar dan pemalsunya. Ahmad sutarmadi. dr. Pokok-pokok ilmu dirayah hadits (jilid 1). et..

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful