KELOMPOK VIII

UIN ALAUDDIN MAKASSAR

NURATIKA TAJUDDIN NURCHALIQ MAJID REZA AZIZ

[Type the abstract of the document here. The abstract is typically a short summary of the contents of the document. Type the abstract of the document here. The abstract is typically a short summary of the contents of the document.]

Shalawat dan salam semoga tetap tercurah pada junjungan nabi besar Muhammad saw yang telah membawa cahaya terang benderang pada lembah kegelapan dunia. Kiranya Allah swt menggolongkan sebagai amal ibadah bagi kita semua. 2 oktober 2012 PENYUSUN 1 . Teringat pepatah “tak ada gading yang tak retak”.Kata pengantar Puji syukur kami panjatkan kepada Allah swt yang telawh melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya sehingga makalah yang berjudul “ ESENSI HADITS DHAIF” ini dapat terselesaikan. Ilmu hadits merupakan salah satu pilar-pilar tsaqofah islam yang memang sudah selayaknya dimiliki oleh setiap kaum muslim. Tentu kesalah dan kekurangan masih ditemukan dalam makalah ini. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi para akademisi dan praktisi ahli hadits atau masyarakat pada umumnya. begitu banyak opini umum yang berkembang yang mengatakan bahwa ilmu hadits hanya cukup dipelajari oleh para salafus sholeh yang memang benar-benar memilki kredibilitas dalam ilmu agama sehingga stigma ini membuat sebagian kaum muslim merasa tidak harus untuk mempelajari ilmu hadits. Untuk itu. Dewasa ini. kritik dan saran sangat kami harapkan. Samata.

13 B.4 D.3 B.13 Daftar pustaka 2 . Kesimpulan…………………………………………………………. Manfaat penulisan……………………………………………………4 BAB II pembahasan A..Halaman judul Kata pengantar……………………………………………………………… 1 Daftar isi………………………………………………………………………2 BAB I pendahuluan A.. Macam-macam hadits dhaif…………………………………………5 C. Tujuan penulisan……………………………………………………. Kehujjahan hadits dhaif…………………………………………….12 BAB III penutup A. Saran…………………………………………………………………. Latar belakang………………………………………………………. Pengertian hadits dhaif………………………………………………5 B.. Rumusan masalah……………………………………………………4 C.

BAB I PENDAHULUAN A. Oleh karena itulah. LATAR BELAKANG Ilmu hadits merupakan salah satu pilar-pilar tsaqofah islam yang memang sudah selayaknya dimiliki oleh setiap kaum muslim. Dewasa ini. begitu banyak opini umum yang berkembang yang mengatakan bahwa ilmu hadits hanya cukup dipelajari oleh para salafus sholeh yang memang benar-benar memilki kredibilitas dalam ilmu agama sehingga stigma ini membuat sebagian kaum muslim merasa tidak harus untuk mempelajari ilmu hadits. perlunya kita sebagai umat muslim memilki pengetahuan yang luas tentang ilmu hadits. Terlebih dengan keadaan saat ini dimana sangat bayak beredar hadits-hadits dho‟if dan hadits palsu yang beredar di tengah-tengah kaum uslim dan tentunya hal ini akan membuat kaum muslimin menjadi pelaku bid‟ah. 3 . Jika kaum muslim masih memandang remeh tentang ilmu hadits ini maka tentu ini adalah suatu hal yang sangat berbahaya bagi aqidah kaumm muslimin dalam menjalankah sunnah rosul. Hal ini tentu sangat tidak dibenarkan karena dapat membuat masyarakat muslim menjadi kurang tsaqofah islamnya terutama dalam menjalankan sunnah-sunnah rosul.

D.B. Apa itu hadits dhoif? 2. Bagaimana kehujjahan hadits dhoif? C. MANFAAT PENULISAN Adapun manfaat penulisan karya ini adalah sebagai berikut : 1. lebih jauh karya tulis ini dibuat untuk memberikan arahan agar ummat islam terlebih dahulu meneliti sebuah hadits sebelum dijadikan sebagai pedoman hidup. TUJUAN PENELITIAN Karya tulis ini bertujuan untuk untuk menabah sedikit pengetahuan kepada para akademisi mengenai hadits dhaif itu sendiri. Apa saja Macam-macam hadits dhoif? 3. RUMUSAN MASALAH Dari pembahasan materi tentang telaah krisis terhadap hadits dhoif ini. ada beberapa rumusan masalah yang harus diselesaikan diantaranya: 1. Mengetahui bagaimana kehujjahan hadits dhaif 4 . Mengetahui defenisi hadits dhaif 2. Mengetahui macam-macam hadits dhaif 3.

Dhoif karena tidak bersambung sanadnya. 125.A liliz fauziah. Hadits dlaif yang memiliki kekurangan 1 syarat dari syaratsyarat hadits shahih dan hasan lebih baik daripada Hadits dlaif yang memiliki kekurangan 2 syarat dari syarat-syarat hadits shahih dan hasan dan begitu seterusnya. 2. 2010. studi hadits (hadits dhaif : pengertian hadits dhaif. dan maksudnya tidak berbeda.bahwa Hadits dhoif adalah hadits yang jika satu syarat hadist shahih hilang maka itu dikategorikan dhaif.misalnya : .yaitu terbagi lagi menjadi: a. Pada definisi yang ketiga ini disebutkan secara tegas.ag. (kebenaran al-qur‟an dan hadis) hal. 126 2 Dr. doa). Hadits yang di dalamnya tidak terdapat syarat-syarat hadits shohih dan syaratsyarat hadits hasan. PENGERTIAN HADITS DHAIF Hadits dhoif 1secara bahasa berarti lemah atau hadits yang tidak kuat. B. Beberapa definisi. terkabul: 5 . Berdasarkan sebab-sebab di atas maka macam-macam hadits dhoif ini digolongkan menjadi beberapa kelompok di antaranya . masing-masing memiliki derajat yang berbeda satu sama lain.Hadits munqathi‟ 1 R.)hlm. M. idri.isi.diantaranya adalah sebagai berikut : 1. MACAM-MACAM HADITS DHAIF Hadits dhaif sangat banyak macamnya.BAB II PEMBAHASAN A. I. Dhoif pada segi sanad. 177 3 mak·bul : diluluskan (tt permintaan. Hadits yang hilang salah satu syaratnya dari syarat-syarat hadits maqbul3(hadits shohih atau yang hasan) 3. 2 Sedangkan secara istilah para ulama terdapat perbedaan rumusan dalam mendefinisikan hadits dhoif ini akan tetapi pada dasarnya.

studi hadis hal. ‫ ” إن وليتموها أبا بكر‬:ً‫عبد الرزاق عن الثوري عن أيب إسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة مرفوعا‬ ‫ احلديث‬، ” ‫فقوي أمني‬ “Dari Abdur Razzaq: dari At Tsauri: dari Abu Ishaq: dari Zaid bin Yatsi‟: dari Hudzaifah. M.baik tabiin besar maupun kecil. bahwa beliau bersabda: "Barangsiapa shalat dua puluh rakaat setelah maghrib. Jadi. "Diriwayatkan dari 'Aisyah. Manurut istilah adalah hadits yang gugur rawi dari sanadnya setelah tabiin. sungguh dia itu kuat dan terpercaya„” . dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.Hadits mursal Hadits mursal menurut bahasa. secara marfu 4’: „Kalau kalian menjadikan Abu Bakar sebagai pemimpin.Hadits muallaq Menurut bahasa. hadits mu‟allaq berarti hadits yang tergantung. atau yg tidak bersanad 5 Dr.5 Contoh : ْ ‫ذ‬ َّ ‫صهَّي‬ ًْ ْ‫ي‬ ْ ‫شح َ ع‬ ْ ‫ًع‬ ْ َ‫وق‬ َ ِ‫ٍَ عَائ‬ ْ َ‫صهَّي ت‬ ْ َ‫عه‬ ‫ب‬ َ‫ع‬ َ ُ‫َّللا‬ َ ٍ َ َ‫ى ق‬ َ ‫و‬ َ ٌ َ ‫ُو‬ َ َ‫ع‬ َ َ‫ق‬ ِ ‫ز‬ َِ ِ ‫ال أَتُو‬ ِّ ِ‫ٍَ اننَّث‬ َ ‫و‬ َ ‫سي‬ َ ‫ان‬ َ ‫ال‬ َ َّ‫سه‬ ِ ‫ذر‬ ِ ‫غ‬ ْ ٌِ‫َتًا ف‬ َّ ‫عحً تَنَي‬ ْ‫ر‬ ْ ‫ع‬ ْ َ‫َّللاُ نَوُ ت‬ ‫ح‬ َ ‫ان‬ َ‫ك‬ َ ٍٍَ‫ز‬ ِ َّ‫جن‬ ِ ِ ‫ش‬ Abu Isa (Tirmidzi) berkata. idri.Ag. Para ulama memberi batasan bahwa hadits munqathi‟ adalah hadits yang gugur satu atau dua orang rawi sebelum sahabat di suatu tempat.Hadits munqathi‟ menurut etimologi ialah hadits yang terputus. maka Allah akan membangunkan baginya sebuah rumah di surga. Batasan para ulama tentang hadits ini ialah hadits yang gugur satu rawi atau lebih di awal sanad atau bisa juga bila semua rawinya digugurkan ( tidak disebutkan ). hadits mursal adalah hadits yang dalam sanadnya 4 marfuk hadis yg mempunyai sanad sampai kpd Nabi Muhammad saw.179 6 . berarti hadits yang terlepas.atau gugur pada dua tempat dalam keadaan tidak berturut turut.seperti bila seorang tabiin mengatakan “Rasulullah SAW bersabda bagini atau berbuat seperti ini”." .

ilmu hadits praktis." . Batasan yang diberikan para ulama bahwa hadits mu‟dhal adalah hadits yang gugur dua orang rawinya.Hadits mu‟dhal Menurut bahasa. secara beriringan dalam sanadnya7.84 7 Dr. 88 7 . hadits mu‟dhal adalah hadits yang sulit dipahami.6 Contoh hadits mursal :: ْ ٌِ‫ٌ ف‬ َّ ‫ل‬ َّ ‫ذ‬ ْ َ‫ٍْ أَتٌِ ت‬ ْ‫ح‬ ْ ‫يانِك ع‬ ْ ‫ذثَنٌِ ٍَحْ ََي ع‬ َ ً‫ذ‬ َّ َ‫شو أ‬ َّ ‫ح‬ ْ‫ع‬ ‫صهَّي‬ ُ ‫رسُو‬ َ ٍَ َ ِ‫َّللا‬ َ ُ‫كتَثَو‬ َ ٍْ َ ِ َّ‫ب ان‬ ِ ‫كتَا‬ ِ ‫ان‬ ِ‫ث‬ َ ٍَ ِ ‫زت‬ ِ ‫َّللاِ ت‬ ِ ‫ك‬ ْ َ َّ َّ ُ َّ ْ ْ ‫وأ‬ َ ٌ ْ َ‫عه‬ ‫ىز‬ َ ُ‫َّللا‬ ْ‫ع‬ َ ٍْ َ ِ‫ى ن‬ َ ‫و‬ ِ ‫ًسَّ انقزْ آٌَ إَِل طَا‬ َِ ٍ ‫حش‬ َ ‫و‬ َ ٍَ ‫َل‬ َ ‫سه‬ ِ ‫زو ت‬ ِ ً “ Telah menceritakan kepadaku Yahya dari Malik dari Abdullah bin Abu Bakr bin Hazm bahwa di antara isi surat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang beliau tulis untuk 'Amru bin Hazm adalah: "Tidak ada yang boleh menyentuh al Qur'an kecuali yang telah bersuci. Mahmud thahan. ilmu hadits praktis. ‫ فيختم‬،‫ ال‬:‫كذا؛ فيقول‬ ‫ عملت كذا و‬:‫ ” ويقال للرجل يوم القيامة‬:‫وقد روى األعمش عن الشعيب قال‬ ‫ ألن الشعيب يرويه عن أنس عن النيب صلى اهلل عليه‬،‫ فقد أعضله األعمش‬:‫ احلديث قال‬، ” ‫على فيه‬ ً‫ فناسب أن يسمى معضل‬،‫ فقد أسقط منه األعمش أنساً والنيب صلى اهلل عليه وسلم‬:‫ قال‬،‫وسلم‬ Artinya : “Akan dikatakan pada seseorang di hari kiamat kelak: Engkau mengetahui ini dan itu? Ia berkata: Tidak. Mahmud thahan. hal. Contoh hadits mudallas : 6 Dr. (Al Hadits) hadits mudallas Hadits mudallas adalah hadits yang diriwayatkan menurut cara yang diperkirakan bahwa hadits tersebut tidak bernoda. hal. sebagai rawi yang seharusnya menerima langsung dari Rasulullah. atau lebih.tidak menyebutkan sahabat Nabi. Maka mulutnya pun ditutup„.

hasbi ash shiddieqy. 262 8 . bertakbir pada hari Arafah dari semenjak shalat shubuh dan berhenti pada waktu shalat ashar di terakhir dari hari tasyrik” [1] 8 ra·wi n 1 orang yg meriwayatkan hadis Nabi Muhammad saw 9 Prof. pokok-pokok ilmu dirayah hadits (jilid 1).‫روى اننعًاٌ تٍ راشذ عٍ انشىشً عٍ عزوج عٍ عائشح اٌ رسول َّللا صهي َّللا عهَو وسهى نى‬ ‫ٍضزب ايزأج قظ وَل خاديا اَل ٍجاىذ في سثَم َّللا‬ Diriwayatkan oleh nu‟man ibn rasyid. T. dari zuhri dari urwah dari aisyah. menurut bahasa berarti hadits yang ditinggalkan / dibuang.M. melainkan jika ia berjihad dijalan Allah. Dr. hal. bahwasannya rasulullah SAW bersabda tidak pernah sekalikali memukul seorang perempuan dan juga tidak seorang pelayan. Contoh : Hadits ‘Amr bin Syamir al-Ju’fi Al-Kufi asy-Syi’i dari Jabir dari Abu at-Thufail dari „Ali dan „Ammar bahwa mereka berdua berkata : ‫كاٌ اننثٌ صهي َّللا عهَو و سهى ٍقنت فٌ انفجز وٍكثز ٍوو عزفح يٍ صالج انغذاج وٍقطع صالج‬ ‫انعصز آخز أٍاو انتشزٍق‬ “Nabi Sallallahu 'Alahi Wasallam selalu membaca qunut pada shalat fajar. b) Dhoif karena tidak ada syarat adil - Hadits matruk Hadits ini. Para ulama memberikan batasan bahwa hadits matruk adalah hadits yang diriwayatkan oleh orang-orang yang pernah dituduh berdusta dalam buku lain definisi hadits matruk adalah hadits yang pada sanadnya ada seorang rawi 8yang tertuduh Dusta9.

11 Contohnya hadis mudraj : ‫يا رواه انخطَة يٍ رواٍح أتٌ قطٍ وشثاتح عٍ شعثح عٍ يحًذ تٍ سٍاد عٍ أتٌ ىزٍزج‬ ‫ وٍم نألعقاب يٍ اننار‬،‫ “أسثغوا انوضوء‬: ‫ قال رسول َّللا صهي َّللا عهَو وسهى‬:‫”قال‬ 10 Dr.93 9 . sifat. 10 .Hadits mudraj Hadist ini memiliki pengertian hadits yang dimasuki sisipan.- hadits majhul hadits majhul adalah hadits yang tak diketahui akan kondisi perawinya karna banyaknya sebutan. gelar. Hal. Mahmud thahan. bahwasan-nya Ali merajam orang homoseksual c) Dhoif karena tidak ada dhobit .Hadits munkar hadits munkar adalah hadits yang diriwayatkan oleh orang yang lemah (perawi yang dhoif) yang bertentangan dengan periwayatan orang yang lebih terpercaya. dan juga nasabnya. Contoh hadis majhul Hadis yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi di dalam as-Sunan al-Kubra. dari Yazid -Arah bin Madzkur. yang sebenarnya bukan bagian dari hadits itu. ilmu hadits praktis. ْ ٍ ْ ٍ ْ‫ع‬ ْ ‫ذع‬ َّ َ‫و أ‬ ْ ِ ‫ون‬ ْ ‫ى‬ ْ ‫َز‬ ‫طًَّا‬ َ ُ‫ٌ َّللا‬ َ ٌ َ ‫ك‬ ٍ ٍ َ ‫ر‬ َ ُ ‫نو‬ َ ‫عهًَِّا‬ ِ ْ‫ى نُو‬ ِ ‫ر‬ ِ‫ي‬ ِ ْ‫ْض قَو‬ َِ ِ ‫انقَا‬ َ ‫ان‬ ِ‫س‬ َ‫ج‬ َ ‫ض‬ ِ ‫ت‬ ِ ‫ع‬ ِ ‫ش‬ ِ ‫ٍَ تَع‬ Syarik dari al-Qasim bin al-Walid.

neraka wail bagi tumit-tumit (milik orang-orang yang tidak membasuh dengan sempurna ketika berwudhu)" . hal. T.13 Contoh:” Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Hammad bin „Amr An-Nashibi (seorang pendusta).Hadits maqlub Menurut bahasa. dr. hubungan. hal. atau rangkaian perkara yg dapat dipercayai. Para ulama menerangkan bahwa terjadi pemutarbalikkan pada matannya atau pada nama rawi dalam sanadnya atau penukaran suatu sanad12 untuk matan yang lain. Riwayat Abu Qathan dan Syababah dari Syu`bah dari Muhammad bin Ziad dari Abu Hurairah berkata Rasululllah saw.Hadits mudhtharib Hadits mudtharib14 adalah hadits yang diriwayatkan dengan periwayatannya yang berbeda-beda padahal berasal dari satu perawi(yang meriwayatkan). 2 rentetan rawi hadis sampai kpd Nabi Muhammad saw. 104 14 Prof. pokok-pokok ilmu dirayah hadits (jilid 1).dua atau lebih atau dari dua perawi atau lebih yang berdekatan(dan tidak bisa ditarjih15). M. maka janganlah kalian memulai mengucapkan salam kepada mereka”. dari Abu Shalih. dari Al-A‟masy. Contoh Hadits Mudhat harib pada sanad Adapun ciontoh Mudhatharib pada sanad a dalah s eperti hadits Abu Bakar 12 sa·nad Ar n 1 sandaran. Mahmud thahan.“Diriwayatkan oleh Khatib Al Baghdadi. ilmu hadit spraktis. . 13 Dr. Telah bersabda sempurnakanlah wudhumu. hasbi ash shiddieqy. berarti hadits yang diputarbalikkan. dari Abu Hurairah radliyallaahu „anhu secara marfu‟ : ‫كني فـي الطريق فل تـبدءوهم بالسلم‬ ‫فإذا لقيتم املشر‬ “Jika kalian bertemu dengan orang-orang musyrik di suatu jalan. 280 15 tar·jih v memilih pendapat yg dalihnya paling kuat di antara yg telah ada 10 .

berdasarkan kesepakatan para ulama hadits. Hal. Kehujjahan hadits dhoif Hadits dhoif ada kalanya tidak bisa ditolerir kedhoiffannya misalnya karena kemaudhu‟annya. et..14 18 Yutanto. Hal 78. Nabi SAW menjawab Surah Hud dan saudara – saudaranya telah menyebutkan saya beruban. sedangkan bentuk tulisannya tidak berubah. studi kritis tentang pengaruh israiliah dan nasraniah. 11 .‫يا ر سو ل اهلل ار يك شبت ؟ شيبتىن هو د وا خوا ته‬ “Ya Rosulullah saya lihat anda telah berubah. ِ ‫َّه‬ ِ ‫ن مر‬ ِ َّ ‫ن الْع‬ ٍ ‫اج‬ ِ ْ‫ن عُثْمان ب‬ ِ‫ع‬ ‫ قال رسول‬:‫َّان رضي اهلل عنه قال‬ ‫ن عف‬ ِّ ‫د‬ ُ ‫يب‬ ْ ‫عثْمان النـ‬ ْ‫يع‬ ْ‫مع‬ ُ ِ ْ‫وام ب‬ ْ ِ‫ن أ‬ َّ ‫ لتُـؤد‬:‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫هلِها‬ ْ ‫ن‬ ُُ‫احل‬ ْ ‫وق إِىل أ‬ ْ‫ق‬ Dari „Awwam bin Murajim dari Abu „Utsman An-Nahdiy dari „Utsman bin „Affan beliau berkata: Rasulullah saw bersabda: “Hendaklah kamu tunaikan hak-hak kepada orang yang berhak. ada juga yang bisa tertutupi kedhoiffannya(karena ada faktor yang lainnya). Al.” Yahya bin Ma‟in telah melakukan tashhif 16dengan mengatakan „Awwam bin Muzahim yang seharusnya „Awwam bin Murajim C. tidak diperbolehkan mengamalkannya baik dalam penetapan hukum-hukum. Muhammad ismail (prinsip-prinsip pemahaman al-qur’an dan al-hadits).Hadits mushahhaf Hadits mushahhaf adalah hadits yang perbedaannya(dengan hadits riwayat lain) terjadi karena perubahan titik kata.17 Sementara untuk jenis yang kedua dalam hal kehujjahannya18 hadits dhoif tersebut 17 Ahmad sutardi. Untuk yang pertama tersebut.akidah maupun fadhail al „amal. .

57 21 Dr.. H. M.Abd Al-Rahman ibn Al-Mahdy dan Abdullah ibn Al mubarak menerima pengalaman hadits dhoif sebatas fadhail al „amal saja. syuhudi ismail. Misalnya. Hal. H. Sementara Ibnu Hajar mengemukakan tiga syarat yang harus ada pada hadits dhoif yang bisa diterima dan diamalkan.Ag.M. ia mengutip pendapat ibnu Sholeah bahwa ia sendiri dalam kitabnya yang biasa dikenal „‟Muqaddimah Ibnu Al-Sholah‟‟ tidak banyak mengulas tentang hal ini.imam muslim. Sementara bagi kelompok yang membolehkan beramal dengan hadits dhoif ini secara mutlak adalah imam Abu Hanifah.165.tidak termasuk urusan penetapan hukum seperti halal dan haram atau masalah akidah19. Di antara yang berpendapat seperti ini adalah imam al Bukhari. tingkat kelemahannya tidak parah: orang yang meriwayatkan bukan termasuk pembohong atau tertuduh berbohong atau kesalahannya abanyak.akidah maupun fadhail al „amal dengan alasan karena hadits dhoif ini tidak dapat dipastikan datang dari Rosulullah SAW.Dr. Mereka berpendapat bahwa megamalkan hadits dhoif ini lebih disukai dibandingkan mendasrkan pendapatnya kepada akal pikiran atau qiyas.20 Kedua. dan Abu bakr abnu Al „Araby.yaitu:   pertama. selain kata „‟hendaknya tentang fadhail dan semisalnya‟‟. yang juga tidak jauh berbeda dengan pemaparan di atas.166 12 . abdul majid hkon. hal.21 19 Ahmad sutardi. An-Nasa‟i dan juga Abu dawud. studi kritis tentang pengaruh israiliah dan nasraniah. Hal.15 20 Prof. Al-Qasiny memaparkan pendapat-pendpat ulama hadits yang lain tentang penerimaan terhadap hadits dhoif ini. hadits nabi menurut pembela.ada yang berpendapat menolak secara mutlak baik unuk penetapan hukumhukum. pengingkar dan pemalsunya. Imam ibnu Hambal. ulumul hadits. tercakup dalam dasar hadits yang masih dibenarkan atau tidak bertentangan dengan hadits yang shohih(yang bisa diamalkan).

kiranya terlebih dahulu mengkaji hadits tersebut sebelum di amalkan. Saran 1. Hadits dhoif terbagi menjadi beberapa kelompok baik itu yang didasarkan pada pembagian berdasarkan sanad hadits atau juga matan hadits.ada yang membolehkannya dan ada juga yang secara mutlak tidak membolehkan beramal dengan hadits dhoif tersebut. 13 . 2. B. Dalam menyikapi penerimaan dan pengamalan hadits dhoif ini terhadi khilafiah di kalangan ulama.BAB III PENUTUP A. Hadits dhoif ini memilki penyebeb mengapa bisa tertolak di antaranya dengan sebabsebab dari segi sanad dan juga dari segi matan. Hadits dhoif merupakan hadits yang di dalamnya tidak terdapat syaratsyarat hadits shohih dan syarat-syarat hadits hasan. 3. dengan makalah ini dapat dijadikan bahan kajian bagi para akademisi yang ingin lebih mengetahui lebih dalam tentang hadirs dhaif. Terkhusus kepada para muslimin muslimat. Kesimpulan 1. 2. Kami berharap.

Abd. Prof. ciputat. Mahmud thahan. M. Hasbi ash shiddieqy. karya unipress.Ag. Liliz fauziah..... Semarang : gema insani press. M. 2008 kebenaran al-qur’an dan hadis Solo: PT..Daftar pustaka Idri. Yayasan kalimah. 2002 prinsip-prinsip pemahaman alqur’an dan al-hadits Jakarta. H.. Hadits nabi menurut pembela. Majid Khon. H. 1987. Al. Muhammad ismail... Dr. Ahmad sutarmadi. H. Studi hadis.. A. M.. Dr. HADITS DHAIF (studi kritis tentang pengaruh israiliah dan nasraniah).. M. Pamulan timur. syuhudi ismail.. ilmu hadits praktis bogor :pustaka thariqul izzah Yutanto.. Dr.. 14 . Pokok-pokok ilmu dirayah hadits (jilid 1). 2009. 2005. satyawan. Ulumul hadis. et.. 2010. dr. Jakarta: kencana prrenada media group.. Jakarta: Amzah. 2008. 1999.. Dr.. pengingkar dan pemalsunya. Dr. Prof.Ag. andi. T. khairul bayan sumber pemikiran islam R. tiga serangkai pustaka mandiri. Jakarta: PT.