MAKALAH PERKEMBANGAN PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM

“SAYYED AMIR ALI, MUHAMMAD IQBAL DAN MUHAMMAD ALI JINNAH”

Disusun Oleh : Kelompok

Dosen Pembimbing : Raflisman, S.Hum

SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH AL-QUR’ANIYAH (STIT-Q) MANNA BENGKULU SELATAN
JL. Affan Bachsin No. 29 Manna

TA. 2011/2012

KATA PENGANTAR

Puja dan Puji syukur selalu penyusun panjatkan kepada Allah SWT atas limpahan rahmat dan karunia-Nya kepada penyusun, sehingga tugas ini tepat pada waktunya dapat terselesaikan. Dalam penyusunan makalah ini tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak karenanya penyusun menghaturkan terimakasih sebesar-besarnya kepada Dosen Pembimbing Mata kuliah dalam penyusunan Tugas ini. Dan Rekan-rekan mahasiswa yang telah membantu sehingga makalah ini dapat terselesaikan. Dan pada akhirnya penyusun berharap, makalah ini dapat menambah khasanah dan wawasan bagi kita semua. Penyusun menyadari makalah ini masih jauh dari sempurna, maka penyusun mengharapkan kritik dan saran dari pembaca demi perbaikan dan kesempurnaan tugas ini.

Manna, April 2012 Penyusun

ii

DAFTAR ISI

Halaman Judul Kata Pengantar Daftar Isi

……………………………………………………………. ……………………………………………………………. …………………………………………………………….

i ii iii 1 1 2 3 3 11 20 29

BAB I. Pendahuluan ………………………………………………………. A. Latar Belakang ……………………………………………. B. Tujuan …………………….. …………………………………… BAB II. Perkembangan Pemikiran Dalam Islam………………………........... A. Sayyed Amir Ali……………………………………………….. B. Muhammad Iqbal………………………………………………. C. Muhammad Ali Jinnah………………………………………….. BAB III. Kesimpulan ………………………………………………………..

Daftar Pustaka

iii

h. 1999). berkompetisi dan jauh lebih unggul dari peradaban lain di dunia. 296. Influence of Islam on World Civilization. h. Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam. priode pertengahan (1250-1800) dan periode modern (1800 M dan seterusnya). terutama pada periode modern. tokoh serta pemikir-pemikir Islam mulai memikirkan bagaimana meningkatkan mutu dan kekuatan umat Islam agar dapat bangkit kembali dari keterpurukan. yang ditandai dengan jatuhnya Mesir ke tangan Eropa yang pada akhirnya menjadikan umat Islam ini insaf atas kelemahan-kelemahannya serta sadar bahwa di Barat telah muncul sebuah peradaban baru yang lebih tinggi dan super power yang merupakan acaman yang serius terhadap umat Islam. terutama mereka yang meretas di daratan sub-continent (IndiaPakistan) seperti Sayyid Ahmad Khan. Perbedaan yang ada tentunya tidak dapat dinafikan begitu saja tanpa melakukan sebuah penyelidikan atau upaya untuk mencari grass root sebuah aliran pemikiran. namun yang menjadi tema sentral dari pembahasan ini yaitu Sayyid Amir Ali.BAB I PENDAHULUAN A. Abu Alam Kazad. 1994). Igbal dan Muhammad 1 2 Ziauddin Ahmad. Para penguasa. 9. Setiap periode mempunyai cirri dan keunikan tersendiri. Periode modern merupakan zaman kebangkitan umat Islam. 1 . (Bandung: Remaja Rosda Karya. dan tentunya diharapkan dapat bersaing. Hal ini dapat dicermati mulai dari priode klasik Islam (650-1250). Latar Belakang Dalam sejarah dan peradaban umat Islam telah dijumpai berbagai macam aliran pemikiran yang masing-masing mempunyai corak dan karasteristik tertentu. Maulana Muhammad Ali. Iqbal dan Muhammad Ali Jinnah. Husayn Ahmad Amin. (Karachi: Royal Book Company. 1 Dari sekian banyak pemikir modern Islam yang terlibat langsung dalam upaya ini.2 Mohsinul Mulk.

Tujuan Berdasarkan uraian latar belakang di atas penulis berupaya membahas figur Seyyed Amir Ali beserta pemikiran yang dikembangkannya. Ia tidak hanya menawarkan konsep akan tetapi juga terlibat langsung sebagai pemeran utama yang memberikan kontribusi terhadap perkembangan khazanah dan intelektual Islam. Muhammad Iqbal. 2 . dan Muhammad Ali Jinnah yang tidak dapat dipisahkan dari ranah pemikiran dan intelektual Islam. Makalah ini memfokuskan pada pokok pikiran Seyyed Amir Ali.Ali Jinnah. B.

Posito (Ed). op. 174. (New York: Oxford University Press.BAB II PEMBAHASAN A. The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World . 1998). 5 John L. h. 3 . 142. (Cet. 2003). Seyyed Amir Ali Sayyid Amir Ali berasal dari keluarga Syi'ah yang sehari-harinya bekerja di kerajaan Persia pada masa Nadir Syah (1736-1748). 3 Harun Nasution. 48. India.3 Sayyid Amir Ali lahir pada 6 April 1849 di Cuttack. 1995). 4 H.. 6 H. Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan .cit. di sinilah ia mempelajari bahasa Arab dan juga belajar bahasa Inggris kemudian Sastra dan juga Hukum Inggris di Hooghly College dekat Kalkutta.4 1.5 Di tahun 1869 ia pergi ke Inggris untuk meneruskan studi dan selesai di tahun 1873 dengan memperoleh kesarjanaan dalam bidang hukum dengan menerbitkan karyanya dengan judul A Critical Examination of the Life and Teaching of Muhammed. Alam Pikiran Isalm Modern di India dan Pakistan. h. Mukti Ali. buku pertama yang merupakan interpretasi kaum modernis Muslim tentang Islam. (Cet. pengacara. XIII. A. yang menjadikannya terkenal baik di Barat maupun di Timur. Bandung: Mizan. dan guru besar dalam hukum Islam. Vol: I. IV. Jenjang Pendidikan Sayyid Amir Ali memulai jenjang pendidikannya di kampung halamannya kemudian ia melanjutkan pendidikannya di perguruan tinggi Mhsiniyyah. A. Mukti Ali. 142. Jakarta: Bulan Bintang.6 Selesai dari studi ia kembali ke India dan pernah bekerja sebagai pegawai Pemerintah Inggris. kemudian keluarga tersebut berpindah ke India dan menjadi pejabat kerajaan di Istana Mughal demikian pula bekerja pada pada British East India Company. h. h.

Setelah Perang Dunia pertama ia tampil dan mempunyai peran penting dalam pergerakan Khilafah di London sebagai upaya untuk mempertahankan Khilafah 7 8 Harun Nasution. h. .. A.cit. dan tujuannya adalah untuk membela kepentingan umat Islam dan untuk melatih mereka dalam bidang politik. Perkumpulan ini mempunyai 34 cabang di berbagai wilayan di India. 4 .7 2. Ia adalah satu satunya anggota Islam dalam majelis itu. dalam pandangan Sayyid Amir Ali bahwa hal tersebut merupakan salah satu alternatif untuk menghindari pengaruh dan dominasi orang Hindu setelah memperoleh kemerdekaan dari kerajaan Inggris. Setelah bermukim di London ia mendirikan cabang The Muslim League. Karir Politik dan Pemerintahan Di tahun 1877 ia membentuk National Muhammaden Association yang merupakan wadah persatuan umat Islam India. Sayyid Amir Ali juga merupakan seorang pemimpin Muslim yang mempunyai hubungan yang dekat dengan pemerintahan Inggris di India. Sayyid Amir Ali banyak terlibat dalam perundingan-perundingan di London tentang rancangan pembaharuan politik di India. Seperti halnya Sir Ahmad Khan. dan merupakan orang India pertama yang menduduki jabatan tersebut.. Mukti Ali. H. 174. Pada tahun 1906 ia diangkat menjadi anggota The Judicial Committee of the Privy Council (Komite Kehakiman Dewan Raja) di London. Di tahun 1904 ia meninggalkan India dan menetap di London bersama isterinya yang berkebangsaan British asli. Perpindahannya ini dilakukan setelah ia berhenti dari Pengadilan Tinggi Bengal.Yang membuat ia lebih terkenal ialah aktivitasnya dalam bidang politik dan buku karangannya The Spirit of Islam dan A Short Story of the Saracens. cit. op. h. op. Di tahun 1883 ia diangkat menjadi salah satu dari ketiga anggota Dewan Raja Muda Inggris (The Viceroy‘s Council) di India.8 Pemerintahan serta kependudukan Inggris di India. 143.

selain itu ia dan Agha Khan melayangkan surat tertulis kepada perdana menteri Turki di tahun 1923 dan menghimbau agar Khilafah tetap eksis. Lebih lanjut lagi ajaran ini membawa 9 Khilafah Utsmania (1300-1922).B. Zafar Ishaq Ansari. lihat Akbar S Ahmad. namun dengan adanya pekembangan dalam ajaran-ajaran Yahudi yang timbul kemudian baru dijumpai adanya hidup yang kedua. Selanjutnya ia menjelaskan bahwa ajaran mengenai akhirat itu amat besar arti dan pengaruhnya dalam mendorong manusia untuk berbuat baik dan menjauhi perbuatan jahat. (London: I. (Islamabad: Islamic Research Institute Press.10 Upaya yang dijalankan Sayyid Amir Ali adalah gerakan diplomatis serta kegiatan lobi-lobi internasional terhadap pemerintahan Inggris untuk mempertahankan Khilafah. Tauris & Co Ltd. (ed) Muslims and the West: Encounter and Dialogue. Sayyid Amir Ali menjelaskan diskursus tentang akhirat. bahwa bangsa yang pertama kali menimbulkan kepercayaan pada kehidupan akhirat adalah bangsa Mesir kuno. Islam to Day: A Short Introduction to the Muslim World . namun upaya tersebut mendapat tanggapan dingin dari pemerintah Turky. Agama-agama yang datang sebelum Islam pada umumnya menggambarkan bahwa di hidup kedua itu manusia akan memperoleh upah dan balasan dalam bentuk jasmani dan bukan dalam bentuk rohani.11 3. John L. 2001). h. cit. Esposito. 5 . 10 Kemal Ataturk (1881-1938) membentuk pemerintahan Turky di tahun 1920 yang berkiblat ke Barat (westernisasi) dengan kebijakan memisahkan antara persoalan agama dan negara (secularism). khilafah ini secara resmi dihapuskan oleh Kemal Atatur di tahun 1924. 11 John L.. Agama Yahudi pada mulanya tidak mengakui adanya hidup selain hidup di dunia. h. 222.Utsmania9 di Turky dari rencana penghapusan Khilafat yang akan dilakuakn oleh Kemal Attaturk. sebagaimana yang dikuti oleh Harun Nasution. Ajaran Tentang Akhirat Dalam bukunya The Spirit of Islam. 49. 2001). op. Pandangan dan Pemikiran Kalam Seyyid Amir Ali a. Lihat Tamara Sonn. 72. Posito (Ed). h.

. Budak harus diperlakuakan dengan baik dan tidak boleh dibedakan dengan manusia lain. Sayyid Amir Ali menerangkan bahwa sistem perbudakan dalam sejarah peradaban manusia telah ada semenjak zaman purba. Sementara agama Islam berbeda dengan agama-agama sebelumnya. h. pendapat ulama yang disusun pada beberapa abad yang lalu masih tetap diyakini sesuai dan dapat dipakai untuk zaman modern.12 b. Yunani. Orang harus tunduk kepada pendapat ulama abad ke-9 Masehi. 6 .. c. Sayyid Amir Ali berpedapat bahwa penyebabnya terletak pada keadaan umat Islam di zaman modern menganggap bahwa pintu ijtihad telah tertutup dan tidak boleh lagi melakukan ijtihad. tercatat bahwa ada di antara budak-budak yang akhirnya menjadi perdana menteri. bahkan itu adalah dosa. apabila ganjaran dan balasan di akhirat digambarkan dalam bentuk yang dapat ditangkap oleh panca indera. Romawi. Islam datang dengan menghapus sistem perbudakan. yang tidak dapat mengetahui kebutuhan abad ke-20. Kemunduran Umat Islam Kemunduran umat Islam. dalam sejarah peradaban Islam. dan Jerman di masa lampau mengakui dan memakai sistem perbudakan dan agama Kristen tidak membawa ajaran untuk menghapus sistem perbudakan. Perbudakan Dalam soal perbudakan.cit. 12 Harun Nasution. Oleh karena itu. 178. Dosadosa tertentu dapat ditebus dengan memerdekakan budak. budak harus diberi kebebasan untuk membeli kemerdekaannya dengan upah yang ia peroleh. op.kepada peningkatan moral golongan awam.

menjadikan berpikir dan menggunakan akal sebagai dosa dan kejahatan. Sementara Islamlah yang pertama membuka pintu berpikir untuk menggali potensi akal. selain itu ujian terhadap kebaikan 13 14 Mazharul Haq. dan ini sangat berbeda pada zaman klasik Islam yang puncaknya pada priode Abbasiyah. sedangkan ilmu pengetahuan tidak bisa dipisahkan dari kebebasan berpikir. mereka 14 menjadi ketinggalan dalam perlombaan menuju kemajuan. h. karena mereka kuat berpegang pada ajaran nabi Muhammad dan berusaha keras untuk melaksanakannya. Dan inilah. 7 . A Short History of Islam. Harun Nasution.Selain itu. Setelah kebebasan berpikir menjadi kabur di kalangan umat Islam.13 Kemajuan ilmu pengetahuan ini dapat dicapai oleh umat Islam di zaman klasik.(Cet. Dan penyebab lain adalah tidak adanya perhatian yang serius terhadap ilmu pengetahuan.. Ulama kita sekarang. umat Islam di zaman modern tidak percaya pada kekuatan akal. penyebab kemunduran umat ini. 560. op. d. sedangkan nabi Muhammad memberi penghargaan tinggi dan mulia terhadap akal manusia. h. Konsepsi tentang Ketuhanan Sayyid Amir Ali lebih banyak memberi perhatian tentang keadilan Tuhan dan hubungannya dengan kebajikan manusia.cit. Eropa pada waktu yang bersamaan masih dalam kemunduran intelektual dan kebebasan berpikir belum ada karena dunia Eropa berada di bawah kekuasaan gereja. membuat umat Islam menjadi promotor ilmu pengetahuan dan peradaban. XVII. baik sains maupun perkembangan teknologi. menurut Amir Ali. Lahore: Bookland. 2002). Keadilan merupakan animasi yang prinsipil dari perbuatan manusia dan sesungguhnya Tuhan mengontrol alam ini dengan keadilan. 181. menurut Sayyid Amir Ali. .

Hal ini menunjukkan bahwa kapasitas akal dan intelektual mengalami perkembagan untuk memahami surah demi surah yang diturunkan. namun keinginan Tuhan adalah keinginan yang mendidik (it‘s an education will). bahwa beberapa surah yang terdapat dalam al-Qur‘an telah mendeskripsikan tentang kenikmatan syurga.dan kejahatan bukanlah keinginan dari seorang individu. hidup dan mati. h. melainkan adalah kebajikan manusia. keadilan dan hukum. Demikian pula perkembangan akal seorang guru tidak hanya berkembang sejalan dengan perjalanan waktu dan kesadaran keagamaannya. ia memaparkan bahwa dalam alQur‘an telah banyak dijumpai tentang keputusan Tuhan yang secara jelas menerangkan tentang hukum-hukum alam (Laws of Nature).15 Lebih dari itu. semua ini merupakan kategori yang mendasar dalam pandangan Sayyid Amir Ali tentang konsep ketuhanan. namun juga berkembang sesuai dengan kepercayaannya dalam memahami konsepsi spiritual. 15 Mazheruddin Siddiqi. fenomena alam. 8 . Kebajikan manusia. dengan pandangan bahwa kekuatan akal dan kapasitas intelektual seorang nabi tumbuh dan berkembang sama dengan manusia yang lain. baik secara figuratif atau lisan yang diwahyukan kepada nabi tidak serta merta diturunkan secara keseluruhan. (Islamabd: Islamic Research Institute Press. 1982). 48. Selanjutnya Amir Ali memberikan sebuah ilustrasi. Dan kehendak Tuhan bukanlah sekedar kehendak atau keinginan yang muncul begitu saja. Sayyid Amir Ali berpegang teguh terhadap adanya kekuatan hukum yang berlaku di alam ini. akan tetapi melalui beberapa tahapan. Bintang-bintang dan planet masing-masing mempunyai peran tujuan tertentu dalam penciptaannya. bahwasanya gerakan benda-benda angkasa. e. semuanya dikendalikan oleh hukum. Lanjutan pemaparannya. Konsepsi antara Kenabian dan Akal Konsepsi Sayyid Amir Ali terhadap kenabian benar-benar sangat naturalistik sebagaiman yang ia paparkan dalam bukunya The Spirit of Islam. Modern Reformis Thought in The Muslim World.

matematika dan sejarah. 181. Nabi Muhammad.. Konsepsi tentang Free Will and Free Act Dalam uraian ini. Paham qadariah inilah yang selanjutnya menimbulkan rasionalisme dalam Islam. Sebenarnya apa yang hendak ditegaskan oleh Sayyid Amir Ali. seperti kedokteran. demikian ia menulis lebih lanjut. kimia. op. semetara paham qadariah dan rasionalisme itu sendiri menimbulkan peradaban yang kuat pada zaman klasik Islam. rasionalisme Islam meluas ke seluruh masyarakat terpelajar yang ada di kerajaan Islam ketika itu bahkan sampai ke perguruan-perguruan yang letaknya sejauh Andalus. . Aliran Mu‘tazilah untuk beberapa abad mempengaruhi pemikiran umat Islam yang disokong oleh para penguasa yang berpikiran luas sehingga ilmu pengetahuan dan filsafat tumbuh dengan pesat sehingga tidak sedikit kaum Mu‘tazilah menjadi ahli dalam berbagai disiplin ilmu pengetahuan. h. 9 . dalam pandangan 16 Harun Nasution. adalah Islam bukanlah dijiwai oleh paham qada‘ dan qadr atau jabariah.f. Sayyid Amir Ali menjelaskan bahwa jiwa yang terdapat dalam al-Qur‘an bukanlah jiwa fatalism.cit. Melalui Mu‘tazilah. yaitu kebebasan manusia dalam kehendak dan perbuatan. fisika.16 g. menurut Amir Ali. sehingga melalui merekalah. Jiwa manusia bertanggung jawab atas perbuatannya. tetapi adalah jiwa kebebasan manusia dalam berbuat. berkeyakinan bahwa manusia mempunyai kebebasan dalam menentukan keinginan. Pandangan terhadap Mu’tazilah Sayyid Amir Ali dalam bukunya The Spirit pf Islam selanjutnya menguraikan peranan yang dipegang golongan Mu‘tazilah dalam perkembangan ilmu pengetahuna dan filsafat dalam Islam. Kaum rasionalis tidak hanya aktif memberikan ceramah-ceramah di perguruan tinggi tetapi juga di masjid-masjid. tetapi oleh paham Qadariah.

17 Sayyid Amir Ali berusaha untuk membuktikan pada dirinya atau orang lain bahwa Islam adalah baik. Mukti Ali. Apologi merupakan suatu hal yang harus diketahui oleh orang yang ingin memahami pemikiran–pemikiran modern dunia Islam.A. khususnya sebelum perang dunia pertama hingga perang dunia kedua berakhir yang sangat merugikan umat Islam. menurut H. 4. h. op. 49. Posito (Ed). op. cit. karena sebagian besar pemikiran kaum modernis masuk pada kategori ini. Salah satu yang sangat menonjol yang ada pada Sayyid Amil Ali. karena serangan tersebut mengatas namakan agama (Kriseten). terutama dalam tulisan-tulisannya. A. tanpa mencoba melihat dan membahas sisi lain dari kehidupan Sayyid Amir Ali. adalah pembelaannya terhadap Islam dari serangan-serangan. dan mereka ingin menjadi pembela Islam lebih daripada usaha untuk memahami Islam terutama untuk menjawab langsung serangan barat terhadap Islam. atau lebih dikenal sebagai apologis modern dalam bidang kebudayaan Islam. Sayyid Amir Ali. terjadi perubahan yang besar dalam masyarakat Islam dari umat yang sederhana kebudayaannya menjadi umat yang tinggi peradabannya. 143. Di kalangan Orientalis barat. baik dari luar maupun dari dalam. h.. Seyyed Amir Ali dan Apologi Islam Membahas tentang figur Sayyid Amir Ali sepertinya tidak cukup apabila hanya berkutak pada cara pandang dan pemikirannya. cit. Para apologi Muslim ini berusaha untuk melawan pandanganpandangan yang salah tentang Islam lebih daripada menerangkan Islam itu sendiri. Mukti Ali.Sayyid Amir Ali. H. Amir Ali terkenal sebagai apolog terbesar di antara penulis-penulis Muslim. 10 .18 Dalam hal ini para pemikir Muslim modern harus berusaha memikirkan pertahanan terhadap Islam lebih daripada Islam itu sendiri.. adalah contoh yang paling tepat 17 18 John L.

th. Pendidikan dasar sampai tingkat menengah ia selesaikan di Sialkot untuk kemudian melanjutkan ke Perguruan Tinggi di Lahore. Payam-i-Mashriq (Pesan Dari Timur). 473 11 . tetapi berkat bantuan beasiswa yang diperlolehnya dari sekolah menengah dan perguruan tinggi.20 Ia lahir dari kalangan keluarga yang taat beribadah sehingga sejak masa kecilnya telah mendapatkan bimbingan langsung dari sang ayah Syekh Mohammad Noor dan Muhammad Rafiq kakeknya21.237 20 H. Sekembalinya dari Eropa tahun 1909 ia diangkat menjadi Guru Besar di Lahore dan sempat menjadi pengacara. Iqbal Iqbal dilahirkan di Sialkot-India (suatu kota tua bersejarah di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir) pada tanggal 9 November 1877/ 2 Dzulqa'dah 129419 dan wafat pada tanggal 21 April 1938. cet. Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia Peniadaan 19 Herry Mohammad (dkk). di Cambridge-Inggris dan terakhir di Munich-Jerman dengan mengajukan tesis dengan judul The Development Of Metaphysics in Persia. Setelah pendidikan dasarnya selesai di Sialkot ia masuk Government College (sekolah tinggi pemerintah) Lahore. Bandung. Mizan 1998. Iqbal menjadi murid kesayangan dari Sir Thomas Arnold.Jakarta. III hal. 2006.174. B. Iqbal lulus pada tahun 1897 dan memperoleh beasiswa serta dua medali emas karena baiknya bahasa inggris dan arab. Gema Insani. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Cet. 21 Herry Mohammad (dkk). dan pada tahun 1909 ia mendapatkan gelar M.tentang apologi Islam. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. hal. karena tulisan dan karya-karyanya sangat jelas mempertahankan dan membela ajaran-ajaran Islam di hadapan pengadilan opini Barat. ia mendapatkan pendidikan yang bagus. hal.237 22 Ensiklopedi Umum.1.A Mukti Ali. hal.A dalam bidang filsafat. Asrar-iKhudi (Rahasia-rahasia Diri).22 Adapun karya-karya Iqbal diantaranya adalah: Bang-i-dara (Genta Lonceng). Ia terlahir dari keluarga miskin. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20.

128 (Ensiklopedi Islam. tentu tidak dapat sepenuhnya dikatakan bahwa gagasan-gagasannya tersebut tanpa dipengaruhi oleh pemikir-pemikir sebelumnya. Armughan-i-Hejaz (Hadiah Dari Hijaz). hal. Jakarta. hal. cet. Baginya Iqbal sangat 23 24 Ishrat Hasan Enver. th. Pada masa ini pemikiran kaum muslimin di anak benua India sangat dipengaruhi oleh seorang tokoh religius yaitu Syah Waliyullah Ad-Dahlawi 24 dan Sayyid Ahmad Khan25. 25) 26 (Ensiklopedi Umum. diri. Yogyakarta. Grasindo. Iqbal memiliki beberapa pemikiran yang fundamental yaitu intuisi. 51 12 . 2003. Pas Cheh Bayad Kard Aye Aqwam-i-Sharq (Apakah Yang Akan Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?). Syed Zafrullah Hasan dalam pengantar buku Metafisika Iqbal yang ditulis oleh Dr. Keduanya adalah sebagai para pemikir muslim pertama yang menyadari bahwa kaum muslimin tengah menghadapi zaman modern yang didalamnya pemahaman Islam mendapat tantangan serius dari Inggris. hal. 185) 25 (Didin Saefuddin. Musafir Nama. 1. th. Lectures on the Reconstruction of Religius Thought in Islam Ilm al Iqtishad.23 Sebagai seorang pemikir. Iqbal hidup pada masa kekuasaan kolonial Inggris. Jakarta. 36-7). hal. Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa). Devlopment of Metaphyiscs in Persia.Diri). Pustaka Pelajar. Grasindo. Bal-i-Jibril (Sayap Jibril). th. Ishrat Hasan Enver. hal. A Contibution to the History of Muslim Philosopy. 2004. Jawaid Nama (Kitab Keabadian). Pemikiran Muhammad Iqbal Menurut Dr. 446) 27 Didin Saefuddin. juga sangat mempengaruhi 41 tahun kekuasaan Imperium Inggris26 dan bahkan pada tahun 1858 British East India Company dihapus dan Raja Inggris bertanggungjawab atas pemerintah imperium India27. Zabur-i-'Ajam (Taman Rahasia Baru). 2003. dan Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri). Metafisika Iqbal. Terlebih ketika Dinasti Mughal terakhir di India ini mengalami kekalahan saat melawan Inggris pada tahun 1857. (Ensiklopedi Umum. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. dunia dan Tuhan. . Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. hal. Khusal Khan Khattak.

Karir Iqbal semakin bersinar dan namanya pun semakin harum ketika dirinya diberi gelar ‗Sir‘ oleh pemerintah kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal30 di bidang intelektual dan politiknya. diri. dunia dan Tuhan) itulah yang menggerakkan dirinya untuk berperan di India pada khususnya dan dibelahan dunia timur ataupun barat pada umumnya baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan. hal. Metafisika Iqbal. V Didin. 163 31 Robert Gwinn (Et. Hal ini tidak sepenuhnya keliru karena memang gerakan-gerakan dan karya-karyanya mencerminkan hal itu.28 Namun dalam tataran praktek. hal. hal. The New Encyclopaedia Britannica. Gelar ini menunjukan pengakuan dari kerajaan inggris atas kemampuan intelektualitas dan memperkuat bargening position politik perjuangan umat Islam India pada saat itu. 373 13 . Ia terpilih menjadi anggota legistalif Punjab dan pada tahun 1930 terpilih sebagai Presiden Liga Muslim.31 28 29 Enver. a. Dan jika dikaji. Khazanah Orang Besar Islam. Iqbal kemudian terjun kedunia politik dan bahkan menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. filosof dan sastrawan. Pemikiran Politik Sepulangnya dari Eropa.al). Karena itulah ia disebut sebagai Tokoh Multidimensional. pemikiran-pemikirannya yang fundamental (intuisi.berpengaruh di India bahkan pemikiran Muslim India dewasa ini tidak akan dapat dicapai tanpa mengkaji ide-idenya secara mendalam. justru dia adalah sebagai negarawan.29 Dengan latar belakang itu pula maka dalam makalah ini penulis akan memaparkan gagasan-gagasan Iqbal dalam dua hal yaitu: pemikirannya tentang politik dan tentang Islam. yang diketahui dan difahami oleh masyarakat dunia dengan bukti berupa literature-literatur yang beredar luas. 44 30 Gunadi & Shoelhi. Iqbal secara konkrit. Ia juga dinobatkan sebagai Bapak Pakistan yang pada setiap tahunnya dirayakan oleh rakyat Pakistan dengan sebutan Iqbal Day.

Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj.32 Bagi Iqbal dunia Islam seluruhnya merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik. 2003.34 Muhammad Asad35 mengingatkan bahwa imitasi yang dilakukan umat Islam kepada Barat baik secara personal maupun social dikarenakan 32 Abdul Sani. Ia memandang bahwa tidaklah mungkin umat Islam dapat bersatu dengan penuh persaudaraan dengan warga India yang memiliki keyakinan berbeda. disadur pada tanggal 18 Maret 2012 35 (Muhammad Asad. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. 1. Bagi Iqbal. Jakarta. Karenanya ia sangat menentang pengaruh buruk budaya Barat. Jakarta.33 Sebagai seorang negarawan yang matang tentu pandangan- pandangannya terhadap ancaman luar juga sangat tajam. 168-170 33 Harun Nasution. Bulan Bintang. materialisme.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. XIV. dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah salat satu republik itu. Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat. Ide ini ia lontarkan keberbagai pihak melalui Liga Muslim dan mendapatkan dukungan kuat dari seorang politikus muslim yang sangat berpengaruh yaitu Muhammad Ali Jinnah (yang mengakui bahwa gagasan Negara Pakistan adalah dari Iqbal). th. 1998. Muhammad Radjab). 1427 H 14 . budaya Barat adalah budaya imperialisme. Pembaharuan dalam Islam. th. hal 186 34 http://tghrib. th. Oleh karenanya ia berfikir bahwa kaum muslimin harus membentuk Negara sendiri. cet. hal. cet. Granada. anti spiritual dan jauh dari norma insani. PT Raja Grafindo Persada. cet. Jakarta. bahkan didukung pula oleh mayoritas Hindu yang saat itu sedang dalam posisi terdesak saat menghadapi front melawan Inggris.Pemikiran dan aktivitas Iqbal untuk mewujudkan Negara Islam ia tunjukkan sejak terpilih menjadi Presidaen Liga Muslimin tahun 1930. Dengan cara itu kaum muslimin dapat melepaskan diri dari belenggu imperialis. 1. Dia yakin bahwa faktor terpenting bagi reformasi dalam diri manusia adalah jati dirinya. Dengan pemahaman seperti itu yang ia landasi diatas ajaran Islam maka ia berjuang menumbuhkan rasa percaya diri terhadap umat Islam dan identitas keislamannya.

hal 185 dan W. bukanlah dua daerah yang terpisah. Iqbal menunjukkan asas-asas suatu negara dengan ungkapannya: Didalam agama Islam spiritual dan temporal. gigih menentang nasionalisme yang mengedepankan sentiment etnis dan kesukuan (ras). kepribadian manusia akan tumbuh dewasa dan matang di lingkungan yang bebas dan jauh dari sentiment nasionalisme. Pembaharuan dalam Islam. Bagi dia. Itulah maka tidak benar kalau gereja dan negara disebut sebagai dua faset atau dua 36 Harun.37 M. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. maka pasti akan menghambat dan menghancurkan peradaban Islam. Smith. disadur pada tanggal 18 maret 2012 15 . Diantaran paham Iqbal yang mampu mambangunkan kaum muslimin dari tidurnya adalah ―dinamisme Islam‖ yaitu dorongannya terhadap umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Akhirakhirnya latar belakang ruhani yang tak kentara dari sesuatu perbuatan itulah yang menentukan watak dan sifat amal perbuatan itu. Intisari hidup adalah gerak. dan fitrat suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi dalam kesannya ditentukan oleh sikap jiwa dari pelakunya. Suatu amal perbuatan ialah temporal (fana). 111 37 http://tghrib. 1963) hal. maka Iqbal menyeeru kepada umat Islam agar bangun dan menciptakan dunia baru.hilangnya kepercayaan diri.36 Iqbal juga memiliki pandangan politik yang khas yaitu. atau duniawi.C. sehingga ia menyebut bahwa seolah-lah orang kafir yang aktif kreatif "lebih baik" dari pada muslim yang "suka tidur". Natsir menyebutkan bahwa dalam ceramahnya yang berjudul Structure of Islam. jika amal itu dilakukan dengan sikap yang terlepas dari kompleks kehidupan yang tak terbatas. Dalam agama islam yang demikian itu adalah adalah seperti yang disebut orang "gereja" kalau dilihat dari satu sisi dan sebagai "negara" kalau dilihat dari sisi yang lain. baka dan fana. sedang hukum hidup adalah menciptakan. Begitu tinggi ia menghargai gerak.

Pemikirannya Tentang Landasan Islam 1.belahan dari barang yang satu. Ia kembalikan semangat sebagaimana yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh ummat Islam. politik dan agama tidaklah dapat dipisahkan. AlQur‘an tidak memuatnya secara detail maka manusialah yang ditutntut untuk mengembangkannya. hal. Dalam istilah fiqih hal ini disebut ijtihad. Ijtihad dalam pandangan Iqbal sebagai prinsif gerak dalam struktur Islam. Al-Qur‘an adalah sumber hukum utama dengan pernyataannya ―The Qur‘an Is a book which emphazhise deed rather than idea (Al-Qur‘an adalah kitab yang lebih mengutamakan amal daripada cita-cita). Pemikiran Tentang Al-Qur‘an Sebagai seorang yang terdidik dalam keluarga yang kuat memegang prinsip Islam. kepercayaan diri) inilah Iqbal dapat mendobrak semangat rakyatnya untuk bangkit dari keterpurukan yang dialami dewasa ini. Dengan gerakan membangkitkan Khudi (pribadi.38 Demikian tegas Iqbal berpandangan bahwa dalam Islam. Kapita Selecta. Iqbal meyakini bahwa Al-Qur‘an adalah benar firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril. pintu ijtihad tidak pernah tertutup. 147 16 . b. Namun dia berpendapat bahwa al-Qur‘an bukanlah undangundang. bahwa negara dan agama adalah dua keseluruhan yang tidak terpisah. Agama Islam adalah suatu realitet yang tak dapat dipecah-pecahkan seperti itu. Ujung dari konsep kedirian inilah yang pada akhirnya membawa Pakistan merdeka dan ia disebut sebagai Bapak Pakistan. Tujuan utama al-Qur‘an adalah membangkitkan kesadaran manusia yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta. 38 Natsir. Dia berpendapat bahwa penafsiran Al-Qur‘an dapat berkembang sesuai dengan perubahan zaman.

Disamping itu Al-Qur‘an memandang bahwa kehidupan adalah satu proses cipta yang kreatif dan progresif. Sedangkan kegagalan Kristen adalah dalam memberikan nilai-nilai kepada pemeliharaan Negara. Iqbal begitu terobsesi untuk menyadarkan umat Islam untuk lebih progresif dan dinamis dari keadaaan statis dan stagnan dalam menjalani kehidupan duniawi. Inilah yang dikembangkannya dalam merumuskan ide berdirinya Negara Pakistan yang memisahkan diri dari India yang mayoritas Hindu. Akibat pemahaman yang kaku terhadap ulama terdahulu. walaupun AlQur‘an tidak melarang untuk memperimbangkan karya besar ulama terdahulu. Baginya antara politik pemerintahan dan agama tidak ada pemisahan sama sekali. agama Yahudi dan Kristen telah gagal menuntun umat manusia menjalani kehidupan. Dalam kegagalan kedua agama tersebut menurut Iqbal Al-Qur‘an berada ditengah-tengah dan sama-sama mengajarkan keseimbangan kedua kehidupan tersebut. Pembaharuan Dalam Islam.40 Satu segi mengenai al-Qur'an yang patut dicatat adalah bahwa ia sangat menekankan pada aspek Hakikat yang bisa diamati. Kegagalan Yahudi disebabkan terlalu mementingkan legalita kehidupan duniawi. disadur pada tanggal 18 maret 2012 17 . maka ketika masyarakat bergerak maju.hal.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. hukum tetap berjalan di tempatnya.39 Iqbal juga mengeluh tentang ketidak mampuan masyarakat India dalam memahami Al-Qur‘an disebabkan tidak memahami bahasa arab dan telah salah mengimpor ide-ide India (hindu) dan Yunani ke dalam Islam dan Al-Qur‘an. namun masyarakat harus berani mencari rumusan baru secara kreatif dan inovatif untuk menyelesaikan persoalan yang mereka hadapi. 185 http://tghrib. tanpa mebeda-bedakannya. Tujuan alQur'an dalam pengamatan reflektif atas alam ini adalah untuk membangkitkan kesadaran pada manusia tentang alam yang dipandang 39 40 Harun. Karena berdasarkan pengalaman. Oleh karenanya. undang-undang dan organisasi disebabkan terlalu mementingkan segi ibadah ritual.

Untuk generasi selanjutnya. hal. 1968. Pendapat tentang Al-Hadits Iqbal memandang bahwa umat Islam perlu melakukan studi mendalam terhadap literatur hadist dengan berpedoman langsung kepada Nabi sendiri selaku orang yang mempunyai otoritas untuk menafsirkan wahyunya. karena Abu Malik dan Az-Zuhri telah membuat koleksi hadits tiga puluh tahun sebelum Abu Hanifah wafat. Kairo. pelaksanaannya mengacu pada prinsip kemaslahatan. (Qs. Hal ini sangat besar faedahnya dalam memahami nilai-nilai hidup dari prinsip-prinsip hukum Islam sebagaimana yang dikemukakan al-Qur‘an. dari pandangan ini Iqbal menganggap wajar saja kalau Abu Hanifah lebih banyak mempergunakan konsep istihsan dari pada hadits yang masih meragukan kualitasnya. diantaranya: "Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sikap ini diambil 41 Muhammad Iqbal. Jadi peraturan-peraturan tersebut khusus untuk umat yang dihadapi Nabi. 2. Iqbal sepakat dengan pendapat Syah Waliyullah tentang hadits. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui". Selain itu juga Nabi sangat memperhatikan sekali adat istiadat penduduk setempat.sebagai sebuah symbol. th. cet. cara-cara dan keganjilan yang dihadapinya ketika itu. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. yaitu cara Nabi dalam menyampaikan dakwah Islam dengan memperhatikan kebiasaan. tanpa terkait oleh ruang dan waktu.41 Iqbal menyatakan hal ini seraya menyitir beberapa ayat. 20-21 18 . Ini bukan berarti hadits-hadits pada zamannya belum dikumpulkan. Dalam penyampaiannya Nabi lebih menekankan pada prinsip-prinsip dasar kehidupan social bagi seluruh umat manusia. 30:22) 2.

Iqbal membagi ijtihad kedalam tiga tingkatan yaitu43: 1. Disamping ijtihad pribadi hukum Islam juga memberi rekomendasi keberlakuan ijtihad kolektif.42 3. Menurut Iqbal.Abu Hanifah karena ia memandang tujuan-tujuan universal hadits daripada koleksi belaka. Pandangannya Tentang Ijtihad Menurut Iqbal ijtihad adalah ―Exert with view to form an independent judgment on legal question‖ (bersungguh-sungguh dalam membentuk suatu keputusan yang bebas untuk menjawab permasalahan hukum). disadur pada tanggal 18 Maret 2012 Iqbal. lanjut Iqbal. kemungkinan derajat ijtihad ini memang disepakati diterima oleh ulama ahl-al-sunnah tetapi dalam kenyataannya dipungkiri sendiri sejak berdirinya mazhab-mazhab. Sikap ini. 171 19 . Ide ijtihad ini dipagar dengan persyaratan ketat yang hampir tidak mungkun dipenuhi. adalah sangat ganjil dalam suatu system hukum Al-Qur‘an yang sangat 42 43 http://tghrib. Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hukum dalam kasus-kasus tertentu. 2. Iqbal menggaris bawahi pada derajat yang pertama saja. Sehingga melahirkan aneka ragam pendapat (mazhab). Kalau dipandang baik hadits maupun Al-Qur‘an memang ada rekomendasi tentang ijtihad tersebut. Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri mazhab-mazhab saja. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. Otoritas relative yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari satu madzhab 3. dengan tidak terkait pada ketentuan-ketentuan pendiri madzhab. Sebagaimana mayoritas ulama. Ijtihad inilah yang selama berabad-abad dikembangkan dan dimodifikasi oleh ahli hukum Islam dalam mengantisipasi setiap permasalahan masyarakat yang muncul.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. hal.

Demikian juga ijma hanya menjadi mimpi untuk mengumpulkan ulama. 20 . 45 ketika menginjak umur sepuluh tahun.menghargai pandangan dinamis. Muhammad Ali Jinnah Muhammmad Ali Jinnah lahir di Karachi pada hari ahad 25 Desember 1876 ayahnya adalah seorang saudagar yang bernama Jinnah Bhai. Muhammad Ali Jinnah tidak memesuki sekolah yang di cita citakan ayahnya. Akibatnya ketentuan ketatnya ijtihad ini. Akhirnya kedua konsep ini hanya tinggal teori saja. h. ia dikirim orang tuanya belajar di Bombai selama satu tahun kemudian pulang ke Karachi dan melanjutka pelajarannya di Sind Madrasatul Islam.46 Sampai di London. Vol. 193. Pembaharuan dalam Islam. The New Encyclopaedia BrittanicaInc. Lahore. 1950. ia di kirim kelondon oleh orang tuanya untuk belajar bisnis pada kantor pusat Graham Shipping and Trading Company dan waktu itu ia berusia 16 tahun. Meneger Graham Shipping and Trading Company. Ijtihad yang menjadi konsep dinamis hukum Islam hanya tinggal sebuah teori-teori mati yang tidak berfungsi dan menjadi kajian-kajian masa lalu saja. Setingkat dengan sekolah menengah pertama. C. 47 The New Encyclopaedia Brittanica. hal ini dikarenakan kondisi semakin meluasnya daerah Islam. Atas nasehat Frederick leigh Croft.193. tetapi ia justru lebih tertarik mempelajari hukum di London ini. konsekwensinya. 1974. Suatu lembaga pendidikan yanga mempersiapakan lulusannya menjadi ahli hukum atau pengacara. 184 Mustafa Mu‘min. Muhammad Ashraf .47 44 45 Harun.al -piqh . Albiruni. apalagi dalam konsepnya satu saja ulama yang tidak setuju maka batallah keberlakuan ijma tersebut. Maker of Pakistan And modern Muslim India Lahore. 223. h. menjadikan hukum Islam selama lima ratus tahun mengalami stagnasi dan tidak mampu berkembang44. h. hal. London . Beirut. 46 A. Qasama al a‘amam al – islamy al – Ma‘ ashir Dar. dan setelah itu melanjutkan pendidikan menengah atas di Mission High School. h. hukum Islam pun statis tidak berkembang selama beberapa abad.

1992. Quad – I. Ia sangat terkesan dengan semangat pengabdian Jinnahn yang masih muda itu dalam baidang hukum. I.. h.Azam Academy Karachi. h. Pembaharuan dalam Islam.51 Atas Keyakinan. 1 51 Rosental Erwin. Jinnah berkenyakinan bahwa persatuan umat Islam dan umat Hindu India merupakan syarat untuk tercapainya kemerdekaan India.195. ia banyak berhubungan dengan berbagai kalangan lapisan masyarakat. Jakarta. h. h. Ia dijuluki sebagai Ambassador of Hindu Muslim unity. Study in Interpretation. op. h. 195. karena politik patuh dan setia pada pemerintah Inggris yang terdapat pada liga Muslimin tidak sesui 48 Harun Nasution. 21 . lihat j uga di Syarif Al Muj ahid. h. cit.48 Dalam masa pengabdiannya dibidang hukum ini. Bulan Bintang. sehingga ia terdorong untuk memberikan fasilitas kepada Jinnah denga kebebasan yang seluas luasnya untuk mempergunakan perpustakaan peribadinya dan diluar dugaan Jinnah sendiri. 49 G. Allana.Pada tahun 1896.Azam Jinnah. Quaid –I. Pada tahun itu juga ia kembali ke India dan bekerja sebagai pengacara di Bombai.1965. Cambridge at the University Press. op. 2 52 Al buruny. Dhabai Naoradji. Jaksa Agung Bombai. Sejaraah Pemikiran dan Gerakan. Fezosons Ltd. 202.Azam Jinnah. 1981.50Ia memilih bergabung dengan kongres Nasional karena menurut pendapatnya perjuangan yang paling utama bagi rakyat India adalah kemerdekaan India dan itu hanya dapat dicapai melaui usaha bersama kelompok Islam dan Hindu.. 195. sikap dan upaya untuk menyatukan umat Islam dan umat Hindu ini demi kepentingan nasional dan kemerdekaan India. 50 Syarif Al — Mujahid.52 Jinnan tidak memasuki liga Muslim pada saat itu. Islam In the Modern National State. diantaranya adalah Machperson.J. Quaid –I.49 Perjalalan Politik Jinnah Karir politik Jinnah dimulai pada tahun 1906 dengan ikut sertanya ia pada sidang kongres kalkuta ( Calcutta congress Seassion ) sebagai sekertaris presiden. Lahore.cit. ia memperoleh gelar Sarjana dalam bidang hukum di London.

54 Pada atahun 1913 yaitu ketika Organisasi ini merubah sikap dan menerima ide.komunitas lainnya. Faber and Faber tt. Tetapi lama kelamaan ia melihat bahwa untuk memperoleh pandangan yang sama antara golongan Islam dengan umat Hindu sangat sulit. Menghindari meningkatnya rasa permusuhan diantara orang Islam terhadap komunitas .55 Pada tahun 1913 itu juga Jinnah dipilih menjadi Presiden Liga Muslimin. op.dengan jiwanya. 55 Harun Nasution.peraturan yang di keluarkan oleh pemerintah. 22 .cit. Ghandi 53 54 Harun Nasution. h. ia lebih sesuai dengan jiwa menentang Inggris dengan kepentingan nasional India. op. menurut perjanjian itu Umat islam India akan memperileh daerah pemilihan terpisah da ketentuan ini akan dicantumkan dalamm undang – undang Dasar Indiayang akan disususn kelak kalau tiba waktunya. The Making of Pakistan. Pada waktu itu ia masih mempu nyai kenyak inan bahw a kepent ingan u mat Islam India dapat d ij am in melalu i ketentuan – ketentuan dalam undang undang dasar untuk itu ia mengadakan pembicaraan dan perundingan dengan pihak kongres Nasional India. pemerintahan sendiri bagi India sebagai tujuan perjuangan. Salah satu dari perundingan ialah perjanjian Luckknow 1916.53 Hali ini dapat dilihat dari tujuan didirikannya liga Muslimin yang berbunyi: 1.kepentingan dan aspirasi .195.h. 2. Melindungi dan meningkatkan hak hak politik dan kepentingan muslim. Meningkatkan rasa loyalitas Muslimin terrhadap I nggris dan menghilangkan kesalah fahaman yang mungkin timbu terhadap peraturan .195.aspirasi mereka kepada pemerintah Inggris 3.. 41. Richad Symond . h.cit. mulai saat ini sampai terakhir hayatnya sejarah hidup dan perjuangannya banyak berkait dengan Liga Muslimin dan perjuangan umat Islam India untuk menciptakan Pakistan. dan menyalurkan kepentingan .

pada tahun 1930 – 1932 di London diadakan konfrensi Meja Bundar oleh Inggris.b. h. Disana ia bekerja sebagai pengacara. Dalam sidang tahuanan yang dia adakan di Bombai pada tahun 56 Anwar Enayatullah..mengeluarkan konsep Nasionalisme India yang didalammnya Umat Islam tergabung menjadi satu bangsa. lihat juga Rosental. Story of Jinnah. op-cit. tidak akan membuata orang Muslim sadar akan keadaan jelek ini. saya mulai merasa bahwa saya tidak dapat menolong India maupun merubah pikiran orang Hindu.36. ia meninggalkan partai kongres. 1976..196. Orang Muslim tidak ubahnya seperti penduduk didaerah tidak bertuan. Dalam pada itu Liga Musimin perlu pimpinan baru yang aktif. Dalam rangka kemerdekan India. op. 23 .h. Saya merasa begitu kecewa dan muram sehingga saya memutuskan untuk berdiam di London. Pada Konfrensi ini Jinnah menemui hal hal yang menimbulkan perasaan kecewanya yag mendalam. Usman Rahman dan Bahrum Rangkuti. bukan karena saya tidak mencintai tanah air saya. Perasaan kecewa Jinnah ini di kemukakan beberapa tahun kemudian dihadapan Mahasiswa Muslimin Aligarh dengan mengatakan: ― Selama konferensi meja Bundar saya merasakan kejutan dalam hidup saya. Jakarta. maka pada tahun 1984 ia di minta pulang oleh temannya dan pada tahun itu juga ia di pilih menjadi ketua tetap dari Liga Muslimin. h.56 Sejak tahun 1932 itu Jinnah memutuskan mengundurkan diri dari lapangan politik dan menetap di London. Jinnah menyaksiakan betapa semangatnya kelompok Hindu membicarakan masalahmasalah kemerdekaan India untuk kepentingan orang Hindu dengan tidak memperhatikan sedikitpun kepentingan umat Islam. saya merasakan keadaan tidak menguntungkan. tettapi saya merasa sangat tidak berdaya lagi. Bulan Bintang. 57 Harun Nasution. Ketika saya mendengar beberapa teman Hindu.57 Perjuangan Politik Jinnah Dalam Pembentukan Pakistan Kepemimpinan Liga Muslimin di bawah Jinnah mengalami perubahan perubahan partai. a. Konsep Ghandi ini dan politik non koperasinya ia tentang dan akhirnya. 196. cit.

Atas kekalahan itu Liga Muslimin mulai tidak diindahkan lagi oleh partai kongres dan dalam hubungan ini Nerhu pernah mengatakan bahwa yang ada di India hanya duakekuatan politik. kerjasama dengan Jinnah. Bengal dan Sindi mengadakan. dan walaupun ada yang di angkat dari golongan Islam.daerah. Golongan masyarakat India merasa kuat untuk mengangkat anggota . tetapi selalu berakhir dengan kegagalan. Hubungan dengan umat Islam awam boleh dikatakan belum ada.di dalam pemilihan ini Liga Muslimin tidak memperoleh suara yang berarti. Jinnah mengunjungi seluruh negeri untuk memperoleh dukungan dari calon . sedangkan partai kongres mendapat kemenangan besar.anggotanya menjadi menteri di daerah . Jinnah terus berusaha mengadakan pesesuaian paham dengan partai kongres mengenai masa depan India. Para perdana mentri Punjab. yang terdiri darai hartawan pegawai tinggi dan Intelegensia. Suatu badan pemilihan pusat dengan cabang -cabangnya di Propinsi si bentuk untuk mengatur perjuangan pemeilihan Propinsi undang – undang pemerintahan India 1935 ( govermen of India act of 1935).calon Liga Muslimin tetapi usahanya ini hanya sebahagian yang berhasil. D isamping itu Liga Muslimin berugah menjadi gerakan rakyat yang kuat. Untuk pertama kalinya organisasi ini mengadakan persiapan untuk memperebutkan pemilu atas nama Liga Muslimin.1936 Konstitusi partai politik di perbaiki untuk membuat organisasi itu lebih demokratis dan lebih hidup. Golongan nasional India belum mengakui Liga Musliamin sebagai satu – satunya organisasi politik umat 24 . maka mereka adalah pengikut partai kongres dan bukan pengikut Liga Muslimin. Berbagai perundingan dia adakan atara Liga Muslimin. Dengan adanya kenyataan ini umat Islam India semakin sadar dan mulai melihat perlunya barisannya diperkuat dengan menyokong Liga Muslimin sebagai satu – satunya organisasi umat Islam utuk seluruh dunia. Dimas. yaiatu partai kongres dan pemerintah Inggris. Pada tahun 1937 diadakan pemilihan daerah di India. Dan partai kongres.masa sebelumnya Liga hanya perkumpulasn golonga atas.

sudah pasti menjurus kepada aperetumbuhan rasa tidak puasan dana akhirnya pembongkaran suatu struktur yang mungkin juga bangunan bagi pemerintahan negara seperti itu. Memang mereka tidak pernah kawin dengan golongan itu ataupun makan malam bersama dan mereka bagian dari dua macam peradaban yang sebagian besar dan ide – ide konsepsi – konsepsi yang bertentangan. atas rekomendasi dari panitia yang khusus di bentuk untuk itu. Untuk memperlakukan bersama dua bangsa itu dalam satu Negara yang tunggal. Ternyata keduanya tidak dapat diartikan dengan istilah yang tegar melainkan merupakan tatanan – tatanan sisi yang sangat berbeda dan adalah merupakan impian bahawa orang . yang satu sebagian minoritas jumlahnya dan lainnya sebagia manyoritas.orang Hindu dan Muslim mendapat inspirasi mereka dari sumber .pengalaman ini membuat Jinnah merubah haluan politiknya. Jelaslah bahawa orang . Orang orang Hindu dan Muslim merupakan bagian dari dua filsafat keagamaan kebiasaan kebiasaan sosial. Kepentingan umat Islam iIndia bisa terjamin hanya melalui pembentukan negara tersendirikan tepisah dari negara umat Hindu di India. Masalah ini dibahas dirapat tahunan Liga Muslimin yanga diadakan di Lahore pada tahun 1940. Kepercayaannya kepada partai kongres hilang dan kenyakinan timbul dalam dirinya bahwa kepentingan umat Islam India tidak bisa lagi dijamin melalui perundingan dan penyantuman hasil perundingan dalam undang undang dasar yang akan disusun. sidang kemudian menyetujui pembentukan negara tersendiri untuk 25 .sumber sejarah yang berbeda.Islam India. Kekecewaan Jinnah bertambah lagi dan sempat ia ucapkan pernyataan sebagai berikut: ― Sangatlah sulit untuk mengerti mengapa kawan – kawan yang Hindu tidak dapat memahami sifat riil Islam dan Hinduisme. kepustakaan kepustakaan yang berbeda. Aspek aspeknya mengenai keidupan berbeda. Pengalaman.orang hindu dan Muslim dapatkan mengembangakan suatua Nasionalisme umum dan kesalah pahaman tentang suatu bangsa India telah berlangsung jauh melebihi batas batas.

Sokongan umat Islam India kepada Jinnah dan Liga Muslimin bertambah kuat lagi dari hasil pemilihan 1946. pada akhirnya juga me nyokong Liga Muslimin dalam menuntut pembentukan Pakistan. sebagian lagi meninggalkan medan politik. Daerah perbatasan barat laut. menurut Jinnah berjumlah 70 juta dan merupakan 70% dari seluruh penduduk. kedudukan Jinnah dalam 26 . tetapi perincian mengenai Pakistan belum ada. Balukhistan. sudah mempunyai tujuan yang jelas ini bertambah banyak mendapat sokongan dari umat Islam dan dengan demikian kedudukannya bertambah kuat. dengan tidak melupakan turut sertanya golongan non Islam dalam pemerintahan dan jumlahnya akan disesuaikan dengan persentase mereka di tiap . baik mengenai daerahnya maupun mengenai corak pemerintahannya. Organisasi – organisasi Islam India lain. umpamanya di Assam. Partai kongres j uga baru mulai melihat kekuatan Jinnah dan Liga muslimin yang dipimpinnya. Di dewan pusat ( Centeral Assembly) seluruh kursi yang disediakan untuk golongan Islam dapati ide. Sebahagian menyebrang ke Liga Muslimin. Sebagai tujuan perjuangan Liga Muslimin. Ditahun 1944 diadakan perjumpaan antara Jinnah dan Ghandi mengenai aksi bersama terhadap Inggris.ide diperoleh Liga Muslimin. sebahagian tetap dipartai kongres seperti Abu Kalam Azad.pemuka Islam yang bergabung dengan partai kongres nasioal India kehilangan pengaruh. Sindi dan Punjab disebelah barat serta Bengal dan Assamdisebelah timur penduduk Islam dari daerah ini. Tetapi karena perbedaan faham tetang mas depan India masih besar perjuangan itu tidak membawa hasil apa – apa.tiap daerah. Liga Muslimin memperoleh 31 dari 34 kursi dan di Sindi 29dari 34 kursi.umat Islam India. Pemerintah daerah daerah itu akan berada ditangan umat Islam. Berlainan dengan masa lampau organisasi umat Islam tidak bisa dia abailkan begitu saja. Negara baru itu akan mencakupa enam daerah. Liga Muslimin. Pemuka . Saat itu Jinnah menjelaskan apa yang dimaksud dengan Pakistan. negara itu diberi nama Pakistan.

tetapi pembicaraan selalu mengalami kegagalan. Saat itu di putuskan untuk mengadakan sidang Dewan Konstitusi pada bulan Desember 1946. tetapi huru hara tidak dapat diatasi. Permintaanya tidak di dengar dan ia mengeluarkan pernyataan tidak diboikot sidang dewan konstitusi pemerintah Inggris merubah sikap dan memutuskan akan menyerahkan kedaulatan pada waktu lain sebelum Juni 1948. Akhirya pemerintah Inggris memutuskan untuk membentuk pemerintah sementara yang terdiri atas orang . Jinnah menentang usaha ini dan pemerintahan Inggris menunjuk Presiden partai kongres Nasional India. Ia masih sempat menikmati hasil perjuangannya setahun lebih. Ia meninggal bulan September 1948 di Karchi. Pada tanggal 14 Agustus 1947 Dewan Konstitusi Pakistan dibuka dengan resmi dan keesok harinya 15 Agustus 1947 Pakistan lahir sebagai Negara bagi umat Islam India.orang yang di tentukan Inggris sendiri. Pandit Neru. 27 . Huru hara timbul dan Jinnah diminta supaya turut pemerintahan sementara itu ia menunjuk lima pemimpin Liga muslimin untuk turut serta dalam pemerintahan. Pelaksananya mulai bicarakan mulai tahu 1945. Jinnah diangkat menjadi Gubernur Jendral dam mendapat gelar Qaid . untuk menyusun pemerintahan sementar.Azam ( Pemimpin Besar ) dari rakyat Pakistan. satu untuk Pakistan dan satu untuk India.perundingan dengan Inggris dan partai kongres nasional India mengenai masa depan umat Islam di I nda bertambah kuat. Ditahun 1942 inggris telah mengeluarkan janji akan memberikan kemerdekan pada India sesudah perang Dunia II selesai. dan Jinnah melihat bahwa suasana demikian sidang tidak bisa diadakan karena itu melihat agar di tunda.I . Setahun kemudian keluarlah keputusan Inggris untuk mengarahkan kedaulatan kepada dua Dewan konstitusi.

ahli hukum. tidak hanya yang ada di India. isu sosial dan perbudakan. 28 dengan mempelajari bahasa Arab kemudian . sebagai berikut: Sayyid Amir Ali berasal dari keluarga Syi‘ah yang berhijrah dari Persia ke India dan akhirnya menjadi pejabat Istana kerajaan Munghal. Sayyid Amir Ali tetap menjadi seorang apolog Islam modern yang membela eksistensi Islam dari berbagai serangan. pak Natsir mengatakan "tentulah sukar bagi kita untuk melukiskan tiap-tiap aspek kepribadian Iqbal. tetapi juga keutuhan khilafah Utsmania di Turki. Meskipun demikian. kenabian dan akal. negarawan. baik internal maupun eksternal. kosepsi tentang ketuhanan. Selanjutnya ia menempuh studi di Inggris dan menjadi seorang ahli dalam hukum Inggris.BAB III KESIMPULAN Mengacu dari uraian dan pembahasan terdahulu dapat ditarik konklusi. Dari sanalah Sayyid Amir Ali memulai pendidikannya bahasa dan sasrta Inggris. Jiwanya yang piawai tidak saja menakjubkan tetapi juga jarang ditemui". filosof. hal ini merupakan suatu upaya untuk memperjaungkan kepentingan umat Islam. Menilai kepiawaiannya yang multidisiplin itu. pendidik dan kritikus seni. seperti hari akhirat. kebebasan kehendak dan perbautan manusia. Ia adalah seorang sastrawan. Iqbal merupakan sosok pemikir multi disiplin. Iqbal adalah seorang intelektualis asal Pakistan telah melahirkan pemikiran dan peradaban besar bagi generasi setelahnya . kemudian ia kembali ke India dan terlibat dalam dunia akademisi dan politk sekaligus berafiliasi dengan pemerintahan Inggris. pandangan terhadap rasionalisme kaum Mu‘tazilah. Pandangan Sayyid Amir Ali tidak hanya mencakup hal-hal yang berhubungan dengan pemikiran dan teologi. kelemahan umat Islam.

Muhammad Ali Al Jinnah adalah pelopor utama berdirinya Pakistan kemampuan dan kecakapan Jinnah dalam mewujudkan idenya di topang oleh Ilmu yang ia peroleh selama di Eropa. yaitu sanggupkah hukum islam memberi jawaban yang cermat dan akurat dalam mengantisipasi gerak perubahan ini? Dengan tepat Iqbal menjawab ―bisa kalau umat Islam memahami hukum Islam seperti cara berfikir Umar bin Khattab‖. ditantang untuk bisa mengantisipasi dan mengarahkan gerak perubahan tersebut agar sesuai dengan kehendak-Nya.Islam sebagai way of life yang lengkap mengatur kehidupan manusia. Oleh sebab itu hukum Islam dihadapkan kepada masalah signifikan. 29 . tanpa hal itu mustahil tercipta persesuaian pandangan antar penganut agama besar itu. Tujuan pertama berdirinya Pakistan adalah agar umat Islam India dapat menjalankan ajaran agamanya dengan aman dan damai.

IV. Mukti. (ed) Muslims and the West: Encounter and Dialogue. Alam Pikiran Isalm Modern di India dan Pakistan. cet. III Asad. Mazheruddin. 2001. John L Esposito. Ahmad. th. 1427 H 30 . 1. John L. Tauris & Co Ltd. Depok. Karachi: Royal Book Company. Jakarta: Djambatan. Mazharul.DAFTAR PUSTAKA Ahmad. 2003. ----------. Jakarta. Muhammad. Lahore: Bookland. Bandung: Remaja Rosda Karya. 2002. Cet. A Short History of Islam. Cet. Mukti A. Vol: I. Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Muhammad Radjab). Bandung. Amin. Al-Qur'an Terjemah. (Ed).Islamabad: Islamic Research Institute Press. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. 1998. Mizan 1998. 1995 Haq. Penerbit Al-Huda (Kelompok GIP).Islamabd: Islamic Research Institute Press. 1994. 1999 Ali. Zafar Ishaq Ansari. Akbar S. Jakarta: Bulan Bintang. London: I. Granada. Depag RI. tahun 2005 Ali. Bandung: Mizan. 2001. Islam to Day: A Short Introduction to the Muslim World. Esposito. Husayn Ahmad. XVII. XIII. New York: Oxford University Press. Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam. Tamara Sonn. Harun. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. 1995. Cet. Alam Pikiran Islam Modern di Timur Tengah. Siddiqi. Cet. 1982. Nasution. Ziauddin. Influence of Islam on World Civilization. Modern Reformis Thought in The Muslim World. The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World.B.

Jakarta. 2005 http://tghrib. Mohammad Kapita Selekta 2. Jakarta.3 tahun 2002 Gunadi. Ensiklopedi Islam. cet. R. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol Jakarta : Republika : 2002 Gwinn. hal 185 Natsir. Kairo. Kairo. Jogjakarta. cet. 2006 Nasution. Mohammad. Yogyakarta.A dan M Shoelhi. Muhammad. 200 Sani. 1. th. The New Encyclopaedia Britannica. Jakarta. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul adDiin. Ishrat Hasan. th. Penerbit Lazuardi. cet. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. cet. Volume 6. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. Penerbit Yayasan Kanisius.C. 1. Daar Ibn Jauzi. Harun. th. th. 1963) 31 . Muhammad. tahun 2002. th. 2 . cet. Ensiklopedi Umum. Jakarta. cet. 1998 Smith. tahun 1977 Saefuddin. PT Raja Grafindo Persada. 15 Hawasi. Cet. Grasindo.al). PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. PT. Metafisika Iqbal. W. 1968 Iqbal. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakr sampai Natsir dan Qardhawi. Wedatama Widya Sastra.. Herry (dkk). cet.1. 2003. Pustaka Pelajar. Cet. The Univercity Of Chicago. Gema Insani. Didin.Azra. th. cet. Bulan Bintang. Raja Grafindo Persada. Azyumardi dan Syafii Maarif. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. 1. 2003 Hilmi. 2004 Glase. A. Robert P. Jakarta. Mizan. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Musthafa Muhammad. th. (Et. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. Abdul. XIV.Jakarta. Jakarta. Cyril. Bandung. th. 1. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. disadur pada tanggal 18 November 2008 Iqbal. 2. tahun 2003 Enver. th. 2008 Pringgodigdo. Khzanah Ornag Besar Islam. Pembaharuan dalam Islam.G.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful