P. 1
Pembaharuan Islam India Pakistan Ali Iqbal Dan Jinnah

Pembaharuan Islam India Pakistan Ali Iqbal Dan Jinnah

|Views: 1,012|Likes:
Published by yusvera
pembaharuan islam
pembaharuan islam

More info:

Published by: yusvera on Apr 19, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

06/17/2014

pdf

text

original

MAKALAH PERKEMBANGAN PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM

“SAYYED AMIR ALI, MUHAMMAD IQBAL DAN MUHAMMAD ALI JINNAH”

Disusun Oleh : Kelompok

Dosen Pembimbing : Raflisman, S.Hum

SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH AL-QUR’ANIYAH (STIT-Q) MANNA BENGKULU SELATAN
JL. Affan Bachsin No. 29 Manna

TA. 2011/2012

KATA PENGANTAR

Puja dan Puji syukur selalu penyusun panjatkan kepada Allah SWT atas limpahan rahmat dan karunia-Nya kepada penyusun, sehingga tugas ini tepat pada waktunya dapat terselesaikan. Dalam penyusunan makalah ini tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak karenanya penyusun menghaturkan terimakasih sebesar-besarnya kepada Dosen Pembimbing Mata kuliah dalam penyusunan Tugas ini. Dan Rekan-rekan mahasiswa yang telah membantu sehingga makalah ini dapat terselesaikan. Dan pada akhirnya penyusun berharap, makalah ini dapat menambah khasanah dan wawasan bagi kita semua. Penyusun menyadari makalah ini masih jauh dari sempurna, maka penyusun mengharapkan kritik dan saran dari pembaca demi perbaikan dan kesempurnaan tugas ini.

Manna, April 2012 Penyusun

ii

DAFTAR ISI

Halaman Judul Kata Pengantar Daftar Isi

……………………………………………………………. ……………………………………………………………. …………………………………………………………….

i ii iii 1 1 2 3 3 11 20 29

BAB I. Pendahuluan ………………………………………………………. A. Latar Belakang ……………………………………………. B. Tujuan …………………….. …………………………………… BAB II. Perkembangan Pemikiran Dalam Islam………………………........... A. Sayyed Amir Ali……………………………………………….. B. Muhammad Iqbal………………………………………………. C. Muhammad Ali Jinnah………………………………………….. BAB III. Kesimpulan ………………………………………………………..

Daftar Pustaka

iii

1994). Abu Alam Kazad. h. Perbedaan yang ada tentunya tidak dapat dinafikan begitu saja tanpa melakukan sebuah penyelidikan atau upaya untuk mencari grass root sebuah aliran pemikiran. yang ditandai dengan jatuhnya Mesir ke tangan Eropa yang pada akhirnya menjadikan umat Islam ini insaf atas kelemahan-kelemahannya serta sadar bahwa di Barat telah muncul sebuah peradaban baru yang lebih tinggi dan super power yang merupakan acaman yang serius terhadap umat Islam. Iqbal dan Muhammad Ali Jinnah. namun yang menjadi tema sentral dari pembahasan ini yaitu Sayyid Amir Ali. 1999). Latar Belakang Dalam sejarah dan peradaban umat Islam telah dijumpai berbagai macam aliran pemikiran yang masing-masing mempunyai corak dan karasteristik tertentu. Setiap periode mempunyai cirri dan keunikan tersendiri. berkompetisi dan jauh lebih unggul dari peradaban lain di dunia. (Bandung: Remaja Rosda Karya. Husayn Ahmad Amin. Periode modern merupakan zaman kebangkitan umat Islam. Influence of Islam on World Civilization. 296. (Karachi: Royal Book Company. 9.2 Mohsinul Mulk. Igbal dan Muhammad 1 2 Ziauddin Ahmad. terutama pada periode modern. tokoh serta pemikir-pemikir Islam mulai memikirkan bagaimana meningkatkan mutu dan kekuatan umat Islam agar dapat bangkit kembali dari keterpurukan. h. priode pertengahan (1250-1800) dan periode modern (1800 M dan seterusnya). 1 . 1 Dari sekian banyak pemikir modern Islam yang terlibat langsung dalam upaya ini. Para penguasa. terutama mereka yang meretas di daratan sub-continent (IndiaPakistan) seperti Sayyid Ahmad Khan. Maulana Muhammad Ali. Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam. Hal ini dapat dicermati mulai dari priode klasik Islam (650-1250).BAB I PENDAHULUAN A. dan tentunya diharapkan dapat bersaing.

Tujuan Berdasarkan uraian latar belakang di atas penulis berupaya membahas figur Seyyed Amir Ali beserta pemikiran yang dikembangkannya. B.Ali Jinnah. Ia tidak hanya menawarkan konsep akan tetapi juga terlibat langsung sebagai pemeran utama yang memberikan kontribusi terhadap perkembangan khazanah dan intelektual Islam. dan Muhammad Ali Jinnah yang tidak dapat dipisahkan dari ranah pemikiran dan intelektual Islam. Muhammad Iqbal. 2 . Makalah ini memfokuskan pada pokok pikiran Seyyed Amir Ali.

buku pertama yang merupakan interpretasi kaum modernis Muslim tentang Islam. h. 5 John L. yang menjadikannya terkenal baik di Barat maupun di Timur.cit.4 1.5 Di tahun 1869 ia pergi ke Inggris untuk meneruskan studi dan selesai di tahun 1873 dengan memperoleh kesarjanaan dalam bidang hukum dengan menerbitkan karyanya dengan judul A Critical Examination of the Life and Teaching of Muhammed.3 Sayyid Amir Ali lahir pada 6 April 1849 di Cuttack. (Cet. Alam Pikiran Isalm Modern di India dan Pakistan. A. kemudian keluarga tersebut berpindah ke India dan menjadi pejabat kerajaan di Istana Mughal demikian pula bekerja pada pada British East India Company. dan guru besar dalam hukum Islam.6 Selesai dari studi ia kembali ke India dan pernah bekerja sebagai pegawai Pemerintah Inggris. pengacara. Vol: I. 142. Mukti Ali.. 4 H. 1995). IV. XIII. 6 H. Seyyed Amir Ali Sayyid Amir Ali berasal dari keluarga Syi'ah yang sehari-harinya bekerja di kerajaan Persia pada masa Nadir Syah (1736-1748). di sinilah ia mempelajari bahasa Arab dan juga belajar bahasa Inggris kemudian Sastra dan juga Hukum Inggris di Hooghly College dekat Kalkutta. h. op. The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World . h. 1998). Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan . 3 . India. A.BAB II PEMBAHASAN A. h. Posito (Ed). Mukti Ali. Jakarta: Bulan Bintang. Jenjang Pendidikan Sayyid Amir Ali memulai jenjang pendidikannya di kampung halamannya kemudian ia melanjutkan pendidikannya di perguruan tinggi Mhsiniyyah. (New York: Oxford University Press. (Cet. Bandung: Mizan. 2003). 3 Harun Nasution. 174. 48. 142.

Mukti Ali. A. Seperti halnya Sir Ahmad Khan.Yang membuat ia lebih terkenal ialah aktivitasnya dalam bidang politik dan buku karangannya The Spirit of Islam dan A Short Story of the Saracens. Di tahun 1883 ia diangkat menjadi salah satu dari ketiga anggota Dewan Raja Muda Inggris (The Viceroy‘s Council) di India. dan tujuannya adalah untuk membela kepentingan umat Islam dan untuk melatih mereka dalam bidang politik. Setelah bermukim di London ia mendirikan cabang The Muslim League. 174. op. . h. 4 . Di tahun 1904 ia meninggalkan India dan menetap di London bersama isterinya yang berkebangsaan British asli. Sayyid Amir Ali banyak terlibat dalam perundingan-perundingan di London tentang rancangan pembaharuan politik di India.7 2. Perpindahannya ini dilakukan setelah ia berhenti dari Pengadilan Tinggi Bengal.. dan merupakan orang India pertama yang menduduki jabatan tersebut. Ia adalah satu satunya anggota Islam dalam majelis itu. Setelah Perang Dunia pertama ia tampil dan mempunyai peran penting dalam pergerakan Khilafah di London sebagai upaya untuk mempertahankan Khilafah 7 8 Harun Nasution. Karir Politik dan Pemerintahan Di tahun 1877 ia membentuk National Muhammaden Association yang merupakan wadah persatuan umat Islam India..cit. cit. 143. h.8 Pemerintahan serta kependudukan Inggris di India. H. Pada tahun 1906 ia diangkat menjadi anggota The Judicial Committee of the Privy Council (Komite Kehakiman Dewan Raja) di London. Perkumpulan ini mempunyai 34 cabang di berbagai wilayan di India. op. Sayyid Amir Ali juga merupakan seorang pemimpin Muslim yang mempunyai hubungan yang dekat dengan pemerintahan Inggris di India. dalam pandangan Sayyid Amir Ali bahwa hal tersebut merupakan salah satu alternatif untuk menghindari pengaruh dan dominasi orang Hindu setelah memperoleh kemerdekaan dari kerajaan Inggris.

op. bahwa bangsa yang pertama kali menimbulkan kepercayaan pada kehidupan akhirat adalah bangsa Mesir kuno. Selanjutnya ia menjelaskan bahwa ajaran mengenai akhirat itu amat besar arti dan pengaruhnya dalam mendorong manusia untuk berbuat baik dan menjauhi perbuatan jahat.Utsmania9 di Turky dari rencana penghapusan Khilafat yang akan dilakuakn oleh Kemal Attaturk. namun upaya tersebut mendapat tanggapan dingin dari pemerintah Turky. selain itu ia dan Agha Khan melayangkan surat tertulis kepada perdana menteri Turki di tahun 1923 dan menghimbau agar Khilafah tetap eksis. Islam to Day: A Short Introduction to the Muslim World .. 2001). sebagaimana yang dikuti oleh Harun Nasution. Pandangan dan Pemikiran Kalam Seyyid Amir Ali a. 72. cit. h. (ed) Muslims and the West: Encounter and Dialogue. Zafar Ishaq Ansari. namun dengan adanya pekembangan dalam ajaran-ajaran Yahudi yang timbul kemudian baru dijumpai adanya hidup yang kedua. Posito (Ed). Esposito. 11 John L. 222. khilafah ini secara resmi dihapuskan oleh Kemal Atatur di tahun 1924. Lebih lanjut lagi ajaran ini membawa 9 Khilafah Utsmania (1300-1922). 10 Kemal Ataturk (1881-1938) membentuk pemerintahan Turky di tahun 1920 yang berkiblat ke Barat (westernisasi) dengan kebijakan memisahkan antara persoalan agama dan negara (secularism). lihat Akbar S Ahmad.B. Tauris & Co Ltd. h. Sayyid Amir Ali menjelaskan diskursus tentang akhirat. (Islamabad: Islamic Research Institute Press. 5 . Lihat Tamara Sonn. Agama Yahudi pada mulanya tidak mengakui adanya hidup selain hidup di dunia. Ajaran Tentang Akhirat Dalam bukunya The Spirit of Islam. 49. 2001).11 3. (London: I. Agama-agama yang datang sebelum Islam pada umumnya menggambarkan bahwa di hidup kedua itu manusia akan memperoleh upah dan balasan dalam bentuk jasmani dan bukan dalam bentuk rohani.10 Upaya yang dijalankan Sayyid Amir Ali adalah gerakan diplomatis serta kegiatan lobi-lobi internasional terhadap pemerintahan Inggris untuk mempertahankan Khilafah. John L. h.

Oleh karena itu. Sayyid Amir Ali menerangkan bahwa sistem perbudakan dalam sejarah peradaban manusia telah ada semenjak zaman purba.. dan Jerman di masa lampau mengakui dan memakai sistem perbudakan dan agama Kristen tidak membawa ajaran untuk menghapus sistem perbudakan. yang tidak dapat mengetahui kebutuhan abad ke-20. Dosadosa tertentu dapat ditebus dengan memerdekakan budak. Romawi. Perbudakan Dalam soal perbudakan. op.cit. dalam sejarah peradaban Islam. 12 Harun Nasution. Budak harus diperlakuakan dengan baik dan tidak boleh dibedakan dengan manusia lain. h. bahkan itu adalah dosa. 6 . . c. Orang harus tunduk kepada pendapat ulama abad ke-9 Masehi. Yunani.kepada peningkatan moral golongan awam. tercatat bahwa ada di antara budak-budak yang akhirnya menjadi perdana menteri. Sayyid Amir Ali berpedapat bahwa penyebabnya terletak pada keadaan umat Islam di zaman modern menganggap bahwa pintu ijtihad telah tertutup dan tidak boleh lagi melakukan ijtihad. Sementara agama Islam berbeda dengan agama-agama sebelumnya. 178. Islam datang dengan menghapus sistem perbudakan. budak harus diberi kebebasan untuk membeli kemerdekaannya dengan upah yang ia peroleh.12 b. pendapat ulama yang disusun pada beberapa abad yang lalu masih tetap diyakini sesuai dan dapat dipakai untuk zaman modern. apabila ganjaran dan balasan di akhirat digambarkan dalam bentuk yang dapat ditangkap oleh panca indera. Kemunduran Umat Islam Kemunduran umat Islam.

baik sains maupun perkembangan teknologi. Konsepsi tentang Ketuhanan Sayyid Amir Ali lebih banyak memberi perhatian tentang keadilan Tuhan dan hubungannya dengan kebajikan manusia.Selain itu.13 Kemajuan ilmu pengetahuan ini dapat dicapai oleh umat Islam di zaman klasik. 560. h. Ulama kita sekarang. Eropa pada waktu yang bersamaan masih dalam kemunduran intelektual dan kebebasan berpikir belum ada karena dunia Eropa berada di bawah kekuasaan gereja. Dan penyebab lain adalah tidak adanya perhatian yang serius terhadap ilmu pengetahuan. Keadilan merupakan animasi yang prinsipil dari perbuatan manusia dan sesungguhnya Tuhan mengontrol alam ini dengan keadilan. Lahore: Bookland. Setelah kebebasan berpikir menjadi kabur di kalangan umat Islam. A Short History of Islam. sedangkan ilmu pengetahuan tidak bisa dipisahkan dari kebebasan berpikir.cit.(Cet. 181. d.. umat Islam di zaman modern tidak percaya pada kekuatan akal. Dan inilah. . membuat umat Islam menjadi promotor ilmu pengetahuan dan peradaban. 2002). op. selain itu ujian terhadap kebaikan 13 14 Mazharul Haq. sedangkan nabi Muhammad memberi penghargaan tinggi dan mulia terhadap akal manusia. karena mereka kuat berpegang pada ajaran nabi Muhammad dan berusaha keras untuk melaksanakannya. XVII. menurut Sayyid Amir Ali. dan ini sangat berbeda pada zaman klasik Islam yang puncaknya pada priode Abbasiyah. 7 . mereka 14 menjadi ketinggalan dalam perlombaan menuju kemajuan. penyebab kemunduran umat ini. Sementara Islamlah yang pertama membuka pintu berpikir untuk menggali potensi akal. menurut Amir Ali. menjadikan berpikir dan menggunakan akal sebagai dosa dan kejahatan. h. Harun Nasution.

Kebajikan manusia. dengan pandangan bahwa kekuatan akal dan kapasitas intelektual seorang nabi tumbuh dan berkembang sama dengan manusia yang lain. baik secara figuratif atau lisan yang diwahyukan kepada nabi tidak serta merta diturunkan secara keseluruhan. keadilan dan hukum. bahwasanya gerakan benda-benda angkasa. 15 Mazheruddin Siddiqi. akan tetapi melalui beberapa tahapan. (Islamabd: Islamic Research Institute Press. namun keinginan Tuhan adalah keinginan yang mendidik (it‘s an education will). Bintang-bintang dan planet masing-masing mempunyai peran tujuan tertentu dalam penciptaannya. e. semua ini merupakan kategori yang mendasar dalam pandangan Sayyid Amir Ali tentang konsep ketuhanan. Sayyid Amir Ali berpegang teguh terhadap adanya kekuatan hukum yang berlaku di alam ini. Demikian pula perkembangan akal seorang guru tidak hanya berkembang sejalan dengan perjalanan waktu dan kesadaran keagamaannya. h. Dan kehendak Tuhan bukanlah sekedar kehendak atau keinginan yang muncul begitu saja.dan kejahatan bukanlah keinginan dari seorang individu. Modern Reformis Thought in The Muslim World. 8 . melainkan adalah kebajikan manusia. hidup dan mati. Lanjutan pemaparannya. Hal ini menunjukkan bahwa kapasitas akal dan intelektual mengalami perkembagan untuk memahami surah demi surah yang diturunkan. semuanya dikendalikan oleh hukum. ia memaparkan bahwa dalam alQur‘an telah banyak dijumpai tentang keputusan Tuhan yang secara jelas menerangkan tentang hukum-hukum alam (Laws of Nature).15 Lebih dari itu. Konsepsi antara Kenabian dan Akal Konsepsi Sayyid Amir Ali terhadap kenabian benar-benar sangat naturalistik sebagaiman yang ia paparkan dalam bukunya The Spirit of Islam. fenomena alam. namun juga berkembang sesuai dengan kepercayaannya dalam memahami konsepsi spiritual. 1982). 48. bahwa beberapa surah yang terdapat dalam al-Qur‘an telah mendeskripsikan tentang kenikmatan syurga. Selanjutnya Amir Ali memberikan sebuah ilustrasi.

kimia. 9 . Paham qadariah inilah yang selanjutnya menimbulkan rasionalisme dalam Islam. dalam pandangan 16 Harun Nasution. tetapi oleh paham Qadariah. Melalui Mu‘tazilah. berkeyakinan bahwa manusia mempunyai kebebasan dalam menentukan keinginan. Jiwa manusia bertanggung jawab atas perbuatannya. Pandangan terhadap Mu’tazilah Sayyid Amir Ali dalam bukunya The Spirit pf Islam selanjutnya menguraikan peranan yang dipegang golongan Mu‘tazilah dalam perkembangan ilmu pengetahuna dan filsafat dalam Islam.f. adalah Islam bukanlah dijiwai oleh paham qada‘ dan qadr atau jabariah. Konsepsi tentang Free Will and Free Act Dalam uraian ini. 181. Kaum rasionalis tidak hanya aktif memberikan ceramah-ceramah di perguruan tinggi tetapi juga di masjid-masjid. Nabi Muhammad. yaitu kebebasan manusia dalam kehendak dan perbuatan. op. seperti kedokteran. semetara paham qadariah dan rasionalisme itu sendiri menimbulkan peradaban yang kuat pada zaman klasik Islam. fisika. Aliran Mu‘tazilah untuk beberapa abad mempengaruhi pemikiran umat Islam yang disokong oleh para penguasa yang berpikiran luas sehingga ilmu pengetahuan dan filsafat tumbuh dengan pesat sehingga tidak sedikit kaum Mu‘tazilah menjadi ahli dalam berbagai disiplin ilmu pengetahuan. matematika dan sejarah. demikian ia menulis lebih lanjut. sehingga melalui merekalah. .cit. menurut Amir Ali. h. Sayyid Amir Ali menjelaskan bahwa jiwa yang terdapat dalam al-Qur‘an bukanlah jiwa fatalism.16 g. tetapi adalah jiwa kebebasan manusia dalam berbuat.. Sebenarnya apa yang hendak ditegaskan oleh Sayyid Amir Ali. rasionalisme Islam meluas ke seluruh masyarakat terpelajar yang ada di kerajaan Islam ketika itu bahkan sampai ke perguruan-perguruan yang letaknya sejauh Andalus.

H.Sayyid Amir Ali. Posito (Ed). karena sebagian besar pemikiran kaum modernis masuk pada kategori ini. Salah satu yang sangat menonjol yang ada pada Sayyid Amil Ali. 4. adalah pembelaannya terhadap Islam dari serangan-serangan. menurut H. tanpa mencoba melihat dan membahas sisi lain dari kehidupan Sayyid Amir Ali. Mukti Ali. Amir Ali terkenal sebagai apolog terbesar di antara penulis-penulis Muslim. adalah contoh yang paling tepat 17 18 John L. 143. op.. Apologi merupakan suatu hal yang harus diketahui oleh orang yang ingin memahami pemikiran–pemikiran modern dunia Islam. terutama dalam tulisan-tulisannya. Seyyed Amir Ali dan Apologi Islam Membahas tentang figur Sayyid Amir Ali sepertinya tidak cukup apabila hanya berkutak pada cara pandang dan pemikirannya. cit. Di kalangan Orientalis barat. Mukti Ali.18 Dalam hal ini para pemikir Muslim modern harus berusaha memikirkan pertahanan terhadap Islam lebih daripada Islam itu sendiri..17 Sayyid Amir Ali berusaha untuk membuktikan pada dirinya atau orang lain bahwa Islam adalah baik. h.A. h. op. Para apologi Muslim ini berusaha untuk melawan pandanganpandangan yang salah tentang Islam lebih daripada menerangkan Islam itu sendiri. 10 . Sayyid Amir Ali. khususnya sebelum perang dunia pertama hingga perang dunia kedua berakhir yang sangat merugikan umat Islam. karena serangan tersebut mengatas namakan agama (Kriseten). 49. dan mereka ingin menjadi pembela Islam lebih daripada usaha untuk memahami Islam terutama untuk menjawab langsung serangan barat terhadap Islam. terjadi perubahan yang besar dalam masyarakat Islam dari umat yang sederhana kebudayaannya menjadi umat yang tinggi peradabannya. baik dari luar maupun dari dalam. A. atau lebih dikenal sebagai apologis modern dalam bidang kebudayaan Islam. cit.

Iqbal menjadi murid kesayangan dari Sir Thomas Arnold. tetapi berkat bantuan beasiswa yang diperlolehnya dari sekolah menengah dan perguruan tinggi. Asrar-iKhudi (Rahasia-rahasia Diri). hal.174. hal. dan pada tahun 1909 ia mendapatkan gelar M. ia mendapatkan pendidikan yang bagus. Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia Peniadaan 19 Herry Mohammad (dkk). 473 11 . karena tulisan dan karya-karyanya sangat jelas mempertahankan dan membela ajaran-ajaran Islam di hadapan pengadilan opini Barat. Ia terlahir dari keluarga miskin. III hal. di Cambridge-Inggris dan terakhir di Munich-Jerman dengan mengajukan tesis dengan judul The Development Of Metaphysics in Persia. cet. Cet. B. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Iqbal Iqbal dilahirkan di Sialkot-India (suatu kota tua bersejarah di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir) pada tanggal 9 November 1877/ 2 Dzulqa'dah 129419 dan wafat pada tanggal 21 April 1938. Mizan 1998. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. th.1. 2006. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Payam-i-Mashriq (Pesan Dari Timur). Iqbal lulus pada tahun 1897 dan memperoleh beasiswa serta dua medali emas karena baiknya bahasa inggris dan arab. hal.22 Adapun karya-karya Iqbal diantaranya adalah: Bang-i-dara (Genta Lonceng). Gema Insani.tentang apologi Islam.Jakarta.237 22 Ensiklopedi Umum. 21 Herry Mohammad (dkk). Setelah pendidikan dasarnya selesai di Sialkot ia masuk Government College (sekolah tinggi pemerintah) Lahore.20 Ia lahir dari kalangan keluarga yang taat beribadah sehingga sejak masa kecilnya telah mendapatkan bimbingan langsung dari sang ayah Syekh Mohammad Noor dan Muhammad Rafiq kakeknya21.237 20 H.A Mukti Ali. Pendidikan dasar sampai tingkat menengah ia selesaikan di Sialkot untuk kemudian melanjutkan ke Perguruan Tinggi di Lahore.A dalam bidang filsafat. Sekembalinya dari Eropa tahun 1909 ia diangkat menjadi Guru Besar di Lahore dan sempat menjadi pengacara. Bandung.

Ishrat Hasan Enver. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Lectures on the Reconstruction of Religius Thought in Islam Ilm al Iqtishad.23 Sebagai seorang pemikir. 185) 25 (Didin Saefuddin. Syed Zafrullah Hasan dalam pengantar buku Metafisika Iqbal yang ditulis oleh Dr. hal. Grasindo. th. Metafisika Iqbal. hal. Khusal Khan Khattak. Jakarta. Iqbal memiliki beberapa pemikiran yang fundamental yaitu intuisi. Jakarta. Pemikiran Muhammad Iqbal Menurut Dr. 25) 26 (Ensiklopedi Umum. 36-7). A Contibution to the History of Muslim Philosopy. 1. Pustaka Pelajar. 2003. tentu tidak dapat sepenuhnya dikatakan bahwa gagasan-gagasannya tersebut tanpa dipengaruhi oleh pemikir-pemikir sebelumnya. Terlebih ketika Dinasti Mughal terakhir di India ini mengalami kekalahan saat melawan Inggris pada tahun 1857. Yogyakarta. Devlopment of Metaphyiscs in Persia. 51 12 . Pada masa ini pemikiran kaum muslimin di anak benua India sangat dipengaruhi oleh seorang tokoh religius yaitu Syah Waliyullah Ad-Dahlawi 24 dan Sayyid Ahmad Khan25. hal. Pas Cheh Bayad Kard Aye Aqwam-i-Sharq (Apakah Yang Akan Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?). dunia dan Tuhan. Bal-i-Jibril (Sayap Jibril). hal. hal. diri. Musafir Nama. dan Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri). Baginya Iqbal sangat 23 24 Ishrat Hasan Enver. 2004. (Ensiklopedi Umum. Zabur-i-'Ajam (Taman Rahasia Baru). Iqbal hidup pada masa kekuasaan kolonial Inggris. cet. 128 (Ensiklopedi Islam. hal. 2003. th. Armughan-i-Hejaz (Hadiah Dari Hijaz). Keduanya adalah sebagai para pemikir muslim pertama yang menyadari bahwa kaum muslimin tengah menghadapi zaman modern yang didalamnya pemahaman Islam mendapat tantangan serius dari Inggris. 446) 27 Didin Saefuddin. Grasindo.Diri). juga sangat mempengaruhi 41 tahun kekuasaan Imperium Inggris26 dan bahkan pada tahun 1858 British East India Company dihapus dan Raja Inggris bertanggungjawab atas pemerintah imperium India27. th. . Jawaid Nama (Kitab Keabadian). Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa).

163 31 Robert Gwinn (Et. hal. Dan jika dikaji. diri.28 Namun dalam tataran praktek. Gelar ini menunjukan pengakuan dari kerajaan inggris atas kemampuan intelektualitas dan memperkuat bargening position politik perjuangan umat Islam India pada saat itu. Khazanah Orang Besar Islam. Iqbal secara konkrit.29 Dengan latar belakang itu pula maka dalam makalah ini penulis akan memaparkan gagasan-gagasan Iqbal dalam dua hal yaitu: pemikirannya tentang politik dan tentang Islam. Iqbal kemudian terjun kedunia politik dan bahkan menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India. Ia juga dinobatkan sebagai Bapak Pakistan yang pada setiap tahunnya dirayakan oleh rakyat Pakistan dengan sebutan Iqbal Day. hal. Hal ini tidak sepenuhnya keliru karena memang gerakan-gerakan dan karya-karyanya mencerminkan hal itu.al). 44 30 Gunadi & Shoelhi. pemikiran-pemikirannya yang fundamental (intuisi. Ia terpilih menjadi anggota legistalif Punjab dan pada tahun 1930 terpilih sebagai Presiden Liga Muslim. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. justru dia adalah sebagai negarawan. hal. Karena itulah ia disebut sebagai Tokoh Multidimensional. The New Encyclopaedia Britannica. filosof dan sastrawan. 373 13 .31 28 29 Enver. Metafisika Iqbal.berpengaruh di India bahkan pemikiran Muslim India dewasa ini tidak akan dapat dicapai tanpa mengkaji ide-idenya secara mendalam. a. V Didin. Karir Iqbal semakin bersinar dan namanya pun semakin harum ketika dirinya diberi gelar ‗Sir‘ oleh pemerintah kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal30 di bidang intelektual dan politiknya. yang diketahui dan difahami oleh masyarakat dunia dengan bukti berupa literature-literatur yang beredar luas. dunia dan Tuhan) itulah yang menggerakkan dirinya untuk berperan di India pada khususnya dan dibelahan dunia timur ataupun barat pada umumnya baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan. Pemikiran Politik Sepulangnya dari Eropa.

materialisme. 2003. hal 186 34 http://tghrib. Bulan Bintang. 1998. Dengan cara itu kaum muslimin dapat melepaskan diri dari belenggu imperialis. Pembaharuan dalam Islam. PT Raja Grafindo Persada. anti spiritual dan jauh dari norma insani. th.Pemikiran dan aktivitas Iqbal untuk mewujudkan Negara Islam ia tunjukkan sejak terpilih menjadi Presidaen Liga Muslimin tahun 1930. Bagi Iqbal. Karenanya ia sangat menentang pengaruh buruk budaya Barat.34 Muhammad Asad35 mengingatkan bahwa imitasi yang dilakukan umat Islam kepada Barat baik secara personal maupun social dikarenakan 32 Abdul Sani. 1427 H 14 . 168-170 33 Harun Nasution. 1.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Dia yakin bahwa faktor terpenting bagi reformasi dalam diri manusia adalah jati dirinya. Ia memandang bahwa tidaklah mungkin umat Islam dapat bersatu dengan penuh persaudaraan dengan warga India yang memiliki keyakinan berbeda. Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat. Jakarta. Dengan pemahaman seperti itu yang ia landasi diatas ajaran Islam maka ia berjuang menumbuhkan rasa percaya diri terhadap umat Islam dan identitas keislamannya. Oleh karenanya ia berfikir bahwa kaum muslimin harus membentuk Negara sendiri. XIV. Muhammad Radjab). cet. Granada.32 Bagi Iqbal dunia Islam seluruhnya merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik. th. Jakarta.33 Sebagai seorang negarawan yang matang tentu pandangan- pandangannya terhadap ancaman luar juga sangat tajam. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. Jakarta. cet. Ide ini ia lontarkan keberbagai pihak melalui Liga Muslim dan mendapatkan dukungan kuat dari seorang politikus muslim yang sangat berpengaruh yaitu Muhammad Ali Jinnah (yang mengakui bahwa gagasan Negara Pakistan adalah dari Iqbal). budaya Barat adalah budaya imperialisme. bahkan didukung pula oleh mayoritas Hindu yang saat itu sedang dalam posisi terdesak saat menghadapi front melawan Inggris. hal. dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah salat satu republik itu. disadur pada tanggal 18 Maret 2012 35 (Muhammad Asad. cet. 1. th. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj.

atau duniawi. 1963) hal. Akhirakhirnya latar belakang ruhani yang tak kentara dari sesuatu perbuatan itulah yang menentukan watak dan sifat amal perbuatan itu. Diantaran paham Iqbal yang mampu mambangunkan kaum muslimin dari tidurnya adalah ―dinamisme Islam‖ yaitu dorongannya terhadap umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam. hal 185 dan W.C. Pembaharuan dalam Islam.37 M. 111 37 http://tghrib. Dalam agama islam yang demikian itu adalah adalah seperti yang disebut orang "gereja" kalau dilihat dari satu sisi dan sebagai "negara" kalau dilihat dari sisi yang lain. Natsir menyebutkan bahwa dalam ceramahnya yang berjudul Structure of Islam.hilangnya kepercayaan diri. disadur pada tanggal 18 maret 2012 15 . Intisari hidup adalah gerak. baka dan fana. Iqbal menunjukkan asas-asas suatu negara dengan ungkapannya: Didalam agama Islam spiritual dan temporal. bukanlah dua daerah yang terpisah. Begitu tinggi ia menghargai gerak. Smith. Suatu amal perbuatan ialah temporal (fana). gigih menentang nasionalisme yang mengedepankan sentiment etnis dan kesukuan (ras). Bagi dia. sedang hukum hidup adalah menciptakan. maka Iqbal menyeeru kepada umat Islam agar bangun dan menciptakan dunia baru. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf.36 Iqbal juga memiliki pandangan politik yang khas yaitu.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. dan fitrat suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi dalam kesannya ditentukan oleh sikap jiwa dari pelakunya. jika amal itu dilakukan dengan sikap yang terlepas dari kompleks kehidupan yang tak terbatas. Itulah maka tidak benar kalau gereja dan negara disebut sebagai dua faset atau dua 36 Harun. sehingga ia menyebut bahwa seolah-lah orang kafir yang aktif kreatif "lebih baik" dari pada muslim yang "suka tidur". kepribadian manusia akan tumbuh dewasa dan matang di lingkungan yang bebas dan jauh dari sentiment nasionalisme. maka pasti akan menghambat dan menghancurkan peradaban Islam.

Ujung dari konsep kedirian inilah yang pada akhirnya membawa Pakistan merdeka dan ia disebut sebagai Bapak Pakistan. Kapita Selecta. AlQur‘an tidak memuatnya secara detail maka manusialah yang ditutntut untuk mengembangkannya. Iqbal meyakini bahwa Al-Qur‘an adalah benar firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril. kepercayaan diri) inilah Iqbal dapat mendobrak semangat rakyatnya untuk bangkit dari keterpurukan yang dialami dewasa ini. Agama Islam adalah suatu realitet yang tak dapat dipecah-pecahkan seperti itu. politik dan agama tidaklah dapat dipisahkan. Ijtihad dalam pandangan Iqbal sebagai prinsif gerak dalam struktur Islam. Dalam istilah fiqih hal ini disebut ijtihad. Namun dia berpendapat bahwa al-Qur‘an bukanlah undangundang. 147 16 . Ia kembalikan semangat sebagaimana yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh ummat Islam. Pemikiran Tentang Al-Qur‘an Sebagai seorang yang terdidik dalam keluarga yang kuat memegang prinsip Islam.belahan dari barang yang satu. hal. Dengan gerakan membangkitkan Khudi (pribadi. pintu ijtihad tidak pernah tertutup. Tujuan utama al-Qur‘an adalah membangkitkan kesadaran manusia yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta. Dia berpendapat bahwa penafsiran Al-Qur‘an dapat berkembang sesuai dengan perubahan zaman. Pemikirannya Tentang Landasan Islam 1. 38 Natsir.38 Demikian tegas Iqbal berpandangan bahwa dalam Islam. bahwa negara dan agama adalah dua keseluruhan yang tidak terpisah. Al-Qur‘an adalah sumber hukum utama dengan pernyataannya ―The Qur‘an Is a book which emphazhise deed rather than idea (Al-Qur‘an adalah kitab yang lebih mengutamakan amal daripada cita-cita). b.

hal. tanpa mebeda-bedakannya.39 Iqbal juga mengeluh tentang ketidak mampuan masyarakat India dalam memahami Al-Qur‘an disebabkan tidak memahami bahasa arab dan telah salah mengimpor ide-ide India (hindu) dan Yunani ke dalam Islam dan Al-Qur‘an.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Baginya antara politik pemerintahan dan agama tidak ada pemisahan sama sekali. walaupun AlQur‘an tidak melarang untuk memperimbangkan karya besar ulama terdahulu. agama Yahudi dan Kristen telah gagal menuntun umat manusia menjalani kehidupan. undang-undang dan organisasi disebabkan terlalu mementingkan segi ibadah ritual. Dalam kegagalan kedua agama tersebut menurut Iqbal Al-Qur‘an berada ditengah-tengah dan sama-sama mengajarkan keseimbangan kedua kehidupan tersebut. Sedangkan kegagalan Kristen adalah dalam memberikan nilai-nilai kepada pemeliharaan Negara. 185 http://tghrib.40 Satu segi mengenai al-Qur'an yang patut dicatat adalah bahwa ia sangat menekankan pada aspek Hakikat yang bisa diamati. Oleh karenanya. namun masyarakat harus berani mencari rumusan baru secara kreatif dan inovatif untuk menyelesaikan persoalan yang mereka hadapi. Karena berdasarkan pengalaman. Kegagalan Yahudi disebabkan terlalu mementingkan legalita kehidupan duniawi. Tujuan alQur'an dalam pengamatan reflektif atas alam ini adalah untuk membangkitkan kesadaran pada manusia tentang alam yang dipandang 39 40 Harun. maka ketika masyarakat bergerak maju. Iqbal begitu terobsesi untuk menyadarkan umat Islam untuk lebih progresif dan dinamis dari keadaaan statis dan stagnan dalam menjalani kehidupan duniawi. hukum tetap berjalan di tempatnya.Disamping itu Al-Qur‘an memandang bahwa kehidupan adalah satu proses cipta yang kreatif dan progresif. disadur pada tanggal 18 maret 2012 17 . Pembaharuan Dalam Islam. Inilah yang dikembangkannya dalam merumuskan ide berdirinya Negara Pakistan yang memisahkan diri dari India yang mayoritas Hindu. Akibat pemahaman yang kaku terhadap ulama terdahulu.

sebagai sebuah symbol. (Qs. Hal ini sangat besar faedahnya dalam memahami nilai-nilai hidup dari prinsip-prinsip hukum Islam sebagaimana yang dikemukakan al-Qur‘an. Untuk generasi selanjutnya. Jadi peraturan-peraturan tersebut khusus untuk umat yang dihadapi Nabi. yaitu cara Nabi dalam menyampaikan dakwah Islam dengan memperhatikan kebiasaan.41 Iqbal menyatakan hal ini seraya menyitir beberapa ayat. hal. 20-21 18 . Pendapat tentang Al-Hadits Iqbal memandang bahwa umat Islam perlu melakukan studi mendalam terhadap literatur hadist dengan berpedoman langsung kepada Nabi sendiri selaku orang yang mempunyai otoritas untuk menafsirkan wahyunya. karena Abu Malik dan Az-Zuhri telah membuat koleksi hadits tiga puluh tahun sebelum Abu Hanifah wafat. Sikap ini diambil 41 Muhammad Iqbal. 2. Selain itu juga Nabi sangat memperhatikan sekali adat istiadat penduduk setempat. dari pandangan ini Iqbal menganggap wajar saja kalau Abu Hanifah lebih banyak mempergunakan konsep istihsan dari pada hadits yang masih meragukan kualitasnya. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. 1968. cara-cara dan keganjilan yang dihadapinya ketika itu. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui". 30:22) 2. Dalam penyampaiannya Nabi lebih menekankan pada prinsip-prinsip dasar kehidupan social bagi seluruh umat manusia. Ini bukan berarti hadits-hadits pada zamannya belum dikumpulkan. th. cet. pelaksanaannya mengacu pada prinsip kemaslahatan. tanpa terkait oleh ruang dan waktu. diantaranya: "Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Kairo. Iqbal sepakat dengan pendapat Syah Waliyullah tentang hadits.

ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Ijtihad inilah yang selama berabad-abad dikembangkan dan dimodifikasi oleh ahli hukum Islam dalam mengantisipasi setiap permasalahan masyarakat yang muncul. disadur pada tanggal 18 Maret 2012 Iqbal. Iqbal membagi ijtihad kedalam tiga tingkatan yaitu43: 1. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. Sehingga melahirkan aneka ragam pendapat (mazhab). Disamping ijtihad pribadi hukum Islam juga memberi rekomendasi keberlakuan ijtihad kolektif.42 3. 171 19 . Pandangannya Tentang Ijtihad Menurut Iqbal ijtihad adalah ―Exert with view to form an independent judgment on legal question‖ (bersungguh-sungguh dalam membentuk suatu keputusan yang bebas untuk menjawab permasalahan hukum). lanjut Iqbal. Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri mazhab-mazhab saja. Iqbal menggaris bawahi pada derajat yang pertama saja. Sikap ini. Sebagaimana mayoritas ulama.Abu Hanifah karena ia memandang tujuan-tujuan universal hadits daripada koleksi belaka. kemungkinan derajat ijtihad ini memang disepakati diterima oleh ulama ahl-al-sunnah tetapi dalam kenyataannya dipungkiri sendiri sejak berdirinya mazhab-mazhab. Otoritas relative yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari satu madzhab 3. adalah sangat ganjil dalam suatu system hukum Al-Qur‘an yang sangat 42 43 http://tghrib. 2. hal. Menurut Iqbal. Ide ijtihad ini dipagar dengan persyaratan ketat yang hampir tidak mungkun dipenuhi. Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hukum dalam kasus-kasus tertentu. dengan tidak terkait pada ketentuan-ketentuan pendiri madzhab. Kalau dipandang baik hadits maupun Al-Qur‘an memang ada rekomendasi tentang ijtihad tersebut.

konsekwensinya. menjadikan hukum Islam selama lima ratus tahun mengalami stagnasi dan tidak mampu berkembang44. 46 A. 47 The New Encyclopaedia Brittanica. Akhirnya kedua konsep ini hanya tinggal teori saja. Atas nasehat Frederick leigh Croft. ia di kirim kelondon oleh orang tuanya untuk belajar bisnis pada kantor pusat Graham Shipping and Trading Company dan waktu itu ia berusia 16 tahun. hukum Islam pun statis tidak berkembang selama beberapa abad.47 44 45 Harun. Muhammad Ashraf . Ijtihad yang menjadi konsep dinamis hukum Islam hanya tinggal sebuah teori-teori mati yang tidak berfungsi dan menjadi kajian-kajian masa lalu saja. London . Vol. ia dikirim orang tuanya belajar di Bombai selama satu tahun kemudian pulang ke Karachi dan melanjutka pelajarannya di Sind Madrasatul Islam. 45 ketika menginjak umur sepuluh tahun. Beirut. Albiruni. Muhammad Ali Jinnah tidak memesuki sekolah yang di cita citakan ayahnya. 184 Mustafa Mu‘min. apalagi dalam konsepnya satu saja ulama yang tidak setuju maka batallah keberlakuan ijma tersebut. Lahore.menghargai pandangan dinamis. h. Demikian juga ijma hanya menjadi mimpi untuk mengumpulkan ulama. h. The New Encyclopaedia BrittanicaInc. hal. Suatu lembaga pendidikan yanga mempersiapakan lulusannya menjadi ahli hukum atau pengacara. Maker of Pakistan And modern Muslim India Lahore. 20 . C. Pembaharuan dalam Islam. h. 1950.46 Sampai di London. 223. dan setelah itu melanjutkan pendidikan menengah atas di Mission High School. Meneger Graham Shipping and Trading Company. 193. tetapi ia justru lebih tertarik mempelajari hukum di London ini. Setingkat dengan sekolah menengah pertama. 1974. Qasama al a‘amam al – islamy al – Ma‘ ashir Dar. Akibatnya ketentuan ketatnya ijtihad ini. hal ini dikarenakan kondisi semakin meluasnya daerah Islam.al -piqh .193. Muhammad Ali Jinnah Muhammmad Ali Jinnah lahir di Karachi pada hari ahad 25 Desember 1876 ayahnya adalah seorang saudagar yang bernama Jinnah Bhai. h.

cit. ia memperoleh gelar Sarjana dalam bidang hukum di London. h.. h. sikap dan upaya untuk menyatukan umat Islam dan umat Hindu ini demi kepentingan nasional dan kemerdekaan India. lihat j uga di Syarif Al Muj ahid.51 Atas Keyakinan. 2 52 Al buruny. ia banyak berhubungan dengan berbagai kalangan lapisan masyarakat. I. Quaid –I.48 Dalam masa pengabdiannya dibidang hukum ini.Azam Academy Karachi. Sejaraah Pemikiran dan Gerakan.cit.. sehingga ia terdorong untuk memberikan fasilitas kepada Jinnah denga kebebasan yang seluas luasnya untuk mempergunakan perpustakaan peribadinya dan diluar dugaan Jinnah sendiri. Quaid –I. Cambridge at the University Press. 195.J. Bulan Bintang. Ia dijuluki sebagai Ambassador of Hindu Muslim unity. h.50Ia memilih bergabung dengan kongres Nasional karena menurut pendapatnya perjuangan yang paling utama bagi rakyat India adalah kemerdekaan India dan itu hanya dapat dicapai melaui usaha bersama kelompok Islam dan Hindu. Allana.49 Perjalalan Politik Jinnah Karir politik Jinnah dimulai pada tahun 1906 dengan ikut sertanya ia pada sidang kongres kalkuta ( Calcutta congress Seassion ) sebagai sekertaris presiden. Study in Interpretation. 195. Lahore. 50 Syarif Al — Mujahid. Ia sangat terkesan dengan semangat pengabdian Jinnahn yang masih muda itu dalam baidang hukum. 49 G. 1981. 1 51 Rosental Erwin. Dhabai Naoradji. op. h. Fezosons Ltd.Azam Jinnah. 1992. Islam In the Modern National State.195. diantaranya adalah Machperson.52 Jinnan tidak memasuki liga Muslim pada saat itu.Pada tahun 1896.Azam Jinnah. Jaksa Agung Bombai. h. op. 202. Jinnah berkenyakinan bahwa persatuan umat Islam dan umat Hindu India merupakan syarat untuk tercapainya kemerdekaan India. h. Jakarta.1965. Pada tahun itu juga ia kembali ke India dan bekerja sebagai pengacara di Bombai. Pembaharuan dalam Islam. karena politik patuh dan setia pada pemerintah Inggris yang terdapat pada liga Muslimin tidak sesui 48 Harun Nasution. Quad – I. 21 .

op.195. op.peraturan yang di keluarkan oleh pemerintah. The Making of Pakistan.195. Ghandi 53 54 Harun Nasution. h. ia lebih sesuai dengan jiwa menentang Inggris dengan kepentingan nasional India.komunitas lainnya. 55 Harun Nasution.cit.kepentingan dan aspirasi . Melindungi dan meningkatkan hak hak politik dan kepentingan muslim.dengan jiwanya. pemerintahan sendiri bagi India sebagai tujuan perjuangan.54 Pada atahun 1913 yaitu ketika Organisasi ini merubah sikap dan menerima ide. dan menyalurkan kepentingan . mulai saat ini sampai terakhir hayatnya sejarah hidup dan perjuangannya banyak berkait dengan Liga Muslimin dan perjuangan umat Islam India untuk menciptakan Pakistan. 2.h. Meningkatkan rasa loyalitas Muslimin terrhadap I nggris dan menghilangkan kesalah fahaman yang mungkin timbu terhadap peraturan .aspirasi mereka kepada pemerintah Inggris 3.cit. h. Pada waktu itu ia masih mempu nyai kenyak inan bahw a kepent ingan u mat Islam India dapat d ij am in melalu i ketentuan – ketentuan dalam undang undang dasar untuk itu ia mengadakan pembicaraan dan perundingan dengan pihak kongres Nasional India. Menghindari meningkatnya rasa permusuhan diantara orang Islam terhadap komunitas . Salah satu dari perundingan ialah perjanjian Luckknow 1916.53 Hali ini dapat dilihat dari tujuan didirikannya liga Muslimin yang berbunyi: 1. Richad Symond .55 Pada tahun 1913 itu juga Jinnah dipilih menjadi Presiden Liga Muslimin. 22 . Tetapi lama kelamaan ia melihat bahwa untuk memperoleh pandangan yang sama antara golongan Islam dengan umat Hindu sangat sulit.. Faber and Faber tt. 41. menurut perjanjian itu Umat islam India akan memperileh daerah pemilihan terpisah da ketentuan ini akan dicantumkan dalamm undang – undang Dasar Indiayang akan disususn kelak kalau tiba waktunya.

h. saya mulai merasa bahwa saya tidak dapat menolong India maupun merubah pikiran orang Hindu. Pada Konfrensi ini Jinnah menemui hal hal yang menimbulkan perasaan kecewanya yag mendalam. Usman Rahman dan Bahrum Rangkuti.mengeluarkan konsep Nasionalisme India yang didalammnya Umat Islam tergabung menjadi satu bangsa. Dalam sidang tahuanan yang dia adakan di Bombai pada tahun 56 Anwar Enayatullah. Konsep Ghandi ini dan politik non koperasinya ia tentang dan akhirnya.b. 57 Harun Nasution. Jakarta. Bulan Bintang. 23 . h.36.. 196.196. a. Perasaan kecewa Jinnah ini di kemukakan beberapa tahun kemudian dihadapan Mahasiswa Muslimin Aligarh dengan mengatakan: ― Selama konferensi meja Bundar saya merasakan kejutan dalam hidup saya. Saya merasa begitu kecewa dan muram sehingga saya memutuskan untuk berdiam di London. lihat juga Rosental. saya merasakan keadaan tidak menguntungkan. Dalam pada itu Liga Musimin perlu pimpinan baru yang aktif. bukan karena saya tidak mencintai tanah air saya.57 Perjuangan Politik Jinnah Dalam Pembentukan Pakistan Kepemimpinan Liga Muslimin di bawah Jinnah mengalami perubahan perubahan partai. Orang Muslim tidak ubahnya seperti penduduk didaerah tidak bertuan. op.56 Sejak tahun 1932 itu Jinnah memutuskan mengundurkan diri dari lapangan politik dan menetap di London. 1976.. cit. tettapi saya merasa sangat tidak berdaya lagi. op-cit. Ketika saya mendengar beberapa teman Hindu. pada tahun 1930 – 1932 di London diadakan konfrensi Meja Bundar oleh Inggris. Story of Jinnah.h. Dalam rangka kemerdekan India. maka pada tahun 1984 ia di minta pulang oleh temannya dan pada tahun itu juga ia di pilih menjadi ketua tetap dari Liga Muslimin. ia meninggalkan partai kongres. tidak akan membuata orang Muslim sadar akan keadaan jelek ini. Jinnah menyaksiakan betapa semangatnya kelompok Hindu membicarakan masalahmasalah kemerdekaan India untuk kepentingan orang Hindu dengan tidak memperhatikan sedikitpun kepentingan umat Islam. Disana ia bekerja sebagai pengacara.

daerah. Pada tahun 1937 diadakan pemilihan daerah di India.anggotanya menjadi menteri di daerah . dan walaupun ada yang di angkat dari golongan Islam. Jinnah mengunjungi seluruh negeri untuk memperoleh dukungan dari calon . sedangkan partai kongres mendapat kemenangan besar. Suatu badan pemilihan pusat dengan cabang -cabangnya di Propinsi si bentuk untuk mengatur perjuangan pemeilihan Propinsi undang – undang pemerintahan India 1935 ( govermen of India act of 1935). maka mereka adalah pengikut partai kongres dan bukan pengikut Liga Muslimin.1936 Konstitusi partai politik di perbaiki untuk membuat organisasi itu lebih demokratis dan lebih hidup.calon Liga Muslimin tetapi usahanya ini hanya sebahagian yang berhasil. Dan partai kongres. tetapi selalu berakhir dengan kegagalan. Hubungan dengan umat Islam awam boleh dikatakan belum ada. Bengal dan Sindi mengadakan. yaiatu partai kongres dan pemerintah Inggris. Atas kekalahan itu Liga Muslimin mulai tidak diindahkan lagi oleh partai kongres dan dalam hubungan ini Nerhu pernah mengatakan bahwa yang ada di India hanya duakekuatan politik. Berbagai perundingan dia adakan atara Liga Muslimin. Golongan nasional India belum mengakui Liga Musliamin sebagai satu – satunya organisasi politik umat 24 . Para perdana mentri Punjab.masa sebelumnya Liga hanya perkumpulasn golonga atas. Jinnah terus berusaha mengadakan pesesuaian paham dengan partai kongres mengenai masa depan India. Dimas. D isamping itu Liga Muslimin berugah menjadi gerakan rakyat yang kuat.di dalam pemilihan ini Liga Muslimin tidak memperoleh suara yang berarti. kerjasama dengan Jinnah. yang terdiri darai hartawan pegawai tinggi dan Intelegensia. Dengan adanya kenyataan ini umat Islam India semakin sadar dan mulai melihat perlunya barisannya diperkuat dengan menyokong Liga Muslimin sebagai satu – satunya organisasi umat Islam utuk seluruh dunia. Untuk pertama kalinya organisasi ini mengadakan persiapan untuk memperebutkan pemilu atas nama Liga Muslimin. Golongan masyarakat India merasa kuat untuk mengangkat anggota .

atas rekomendasi dari panitia yang khusus di bentuk untuk itu. sidang kemudian menyetujui pembentukan negara tersendiri untuk 25 . Aspek aspeknya mengenai keidupan berbeda. Masalah ini dibahas dirapat tahunan Liga Muslimin yanga diadakan di Lahore pada tahun 1940. Jelaslah bahawa orang . Memang mereka tidak pernah kawin dengan golongan itu ataupun makan malam bersama dan mereka bagian dari dua macam peradaban yang sebagian besar dan ide – ide konsepsi – konsepsi yang bertentangan.orang hindu dan Muslim dapatkan mengembangakan suatua Nasionalisme umum dan kesalah pahaman tentang suatu bangsa India telah berlangsung jauh melebihi batas batas. Orang orang Hindu dan Muslim merupakan bagian dari dua filsafat keagamaan kebiasaan kebiasaan sosial. yang satu sebagian minoritas jumlahnya dan lainnya sebagia manyoritas. Ternyata keduanya tidak dapat diartikan dengan istilah yang tegar melainkan merupakan tatanan – tatanan sisi yang sangat berbeda dan adalah merupakan impian bahawa orang .sumber sejarah yang berbeda. Kepentingan umat Islam iIndia bisa terjamin hanya melalui pembentukan negara tersendirikan tepisah dari negara umat Hindu di India. Kepercayaannya kepada partai kongres hilang dan kenyakinan timbul dalam dirinya bahwa kepentingan umat Islam India tidak bisa lagi dijamin melalui perundingan dan penyantuman hasil perundingan dalam undang undang dasar yang akan disusun.Islam India. kepustakaan kepustakaan yang berbeda. sudah pasti menjurus kepada aperetumbuhan rasa tidak puasan dana akhirnya pembongkaran suatu struktur yang mungkin juga bangunan bagi pemerintahan negara seperti itu.orang Hindu dan Muslim mendapat inspirasi mereka dari sumber .pengalaman ini membuat Jinnah merubah haluan politiknya. Pengalaman. Kekecewaan Jinnah bertambah lagi dan sempat ia ucapkan pernyataan sebagai berikut: ― Sangatlah sulit untuk mengerti mengapa kawan – kawan yang Hindu tidak dapat memahami sifat riil Islam dan Hinduisme. Untuk memperlakukan bersama dua bangsa itu dalam satu Negara yang tunggal.

Sokongan umat Islam India kepada Jinnah dan Liga Muslimin bertambah kuat lagi dari hasil pemilihan 1946. Partai kongres j uga baru mulai melihat kekuatan Jinnah dan Liga muslimin yang dipimpinnya. Daerah perbatasan barat laut. Saat itu Jinnah menjelaskan apa yang dimaksud dengan Pakistan.tiap daerah. Pemerintah daerah daerah itu akan berada ditangan umat Islam. Di dewan pusat ( Centeral Assembly) seluruh kursi yang disediakan untuk golongan Islam dapati ide.pemuka Islam yang bergabung dengan partai kongres nasioal India kehilangan pengaruh. Sebagai tujuan perjuangan Liga Muslimin. pada akhirnya juga me nyokong Liga Muslimin dalam menuntut pembentukan Pakistan. Balukhistan. sebagian lagi meninggalkan medan politik. Organisasi – organisasi Islam India lain. Tetapi karena perbedaan faham tetang mas depan India masih besar perjuangan itu tidak membawa hasil apa – apa. umpamanya di Assam. Sindi dan Punjab disebelah barat serta Bengal dan Assamdisebelah timur penduduk Islam dari daerah ini. Sebahagian menyebrang ke Liga Muslimin. menurut Jinnah berjumlah 70 juta dan merupakan 70% dari seluruh penduduk. Liga Muslimin. negara itu diberi nama Pakistan. sudah mempunyai tujuan yang jelas ini bertambah banyak mendapat sokongan dari umat Islam dan dengan demikian kedudukannya bertambah kuat. Ditahun 1944 diadakan perjumpaan antara Jinnah dan Ghandi mengenai aksi bersama terhadap Inggris. baik mengenai daerahnya maupun mengenai corak pemerintahannya. Liga Muslimin memperoleh 31 dari 34 kursi dan di Sindi 29dari 34 kursi. Pemuka . kedudukan Jinnah dalam 26 . Berlainan dengan masa lampau organisasi umat Islam tidak bisa dia abailkan begitu saja. tetapi perincian mengenai Pakistan belum ada.umat Islam India. sebahagian tetap dipartai kongres seperti Abu Kalam Azad. Negara baru itu akan mencakupa enam daerah.ide diperoleh Liga Muslimin. dengan tidak melupakan turut sertanya golongan non Islam dalam pemerintahan dan jumlahnya akan disesuaikan dengan persentase mereka di tiap .

orang yang di tentukan Inggris sendiri. Saat itu di putuskan untuk mengadakan sidang Dewan Konstitusi pada bulan Desember 1946.Azam ( Pemimpin Besar ) dari rakyat Pakistan. 27 . tetapi huru hara tidak dapat diatasi. Pandit Neru. Ia meninggal bulan September 1948 di Karchi. Pada tanggal 14 Agustus 1947 Dewan Konstitusi Pakistan dibuka dengan resmi dan keesok harinya 15 Agustus 1947 Pakistan lahir sebagai Negara bagi umat Islam India. satu untuk Pakistan dan satu untuk India. Jinnah menentang usaha ini dan pemerintahan Inggris menunjuk Presiden partai kongres Nasional India. Ia masih sempat menikmati hasil perjuangannya setahun lebih. Setahun kemudian keluarlah keputusan Inggris untuk mengarahkan kedaulatan kepada dua Dewan konstitusi. dan Jinnah melihat bahwa suasana demikian sidang tidak bisa diadakan karena itu melihat agar di tunda.I . Akhirya pemerintah Inggris memutuskan untuk membentuk pemerintah sementara yang terdiri atas orang . Permintaanya tidak di dengar dan ia mengeluarkan pernyataan tidak diboikot sidang dewan konstitusi pemerintah Inggris merubah sikap dan memutuskan akan menyerahkan kedaulatan pada waktu lain sebelum Juni 1948. Jinnah diangkat menjadi Gubernur Jendral dam mendapat gelar Qaid . Pelaksananya mulai bicarakan mulai tahu 1945. Huru hara timbul dan Jinnah diminta supaya turut pemerintahan sementara itu ia menunjuk lima pemimpin Liga muslimin untuk turut serta dalam pemerintahan. untuk menyusun pemerintahan sementar.perundingan dengan Inggris dan partai kongres nasional India mengenai masa depan umat Islam di I nda bertambah kuat. Ditahun 1942 inggris telah mengeluarkan janji akan memberikan kemerdekan pada India sesudah perang Dunia II selesai. tetapi pembicaraan selalu mengalami kegagalan.

baik internal maupun eksternal. negarawan. kemudian ia kembali ke India dan terlibat dalam dunia akademisi dan politk sekaligus berafiliasi dengan pemerintahan Inggris. isu sosial dan perbudakan. 28 dengan mempelajari bahasa Arab kemudian . tidak hanya yang ada di India.BAB III KESIMPULAN Mengacu dari uraian dan pembahasan terdahulu dapat ditarik konklusi. hal ini merupakan suatu upaya untuk memperjaungkan kepentingan umat Islam. pendidik dan kritikus seni. Dari sanalah Sayyid Amir Ali memulai pendidikannya bahasa dan sasrta Inggris. tetapi juga keutuhan khilafah Utsmania di Turki. Jiwanya yang piawai tidak saja menakjubkan tetapi juga jarang ditemui". Pandangan Sayyid Amir Ali tidak hanya mencakup hal-hal yang berhubungan dengan pemikiran dan teologi. filosof. kenabian dan akal. kebebasan kehendak dan perbautan manusia. ahli hukum. sebagai berikut: Sayyid Amir Ali berasal dari keluarga Syi‘ah yang berhijrah dari Persia ke India dan akhirnya menjadi pejabat Istana kerajaan Munghal. kelemahan umat Islam. pak Natsir mengatakan "tentulah sukar bagi kita untuk melukiskan tiap-tiap aspek kepribadian Iqbal. kosepsi tentang ketuhanan. Selanjutnya ia menempuh studi di Inggris dan menjadi seorang ahli dalam hukum Inggris. Sayyid Amir Ali tetap menjadi seorang apolog Islam modern yang membela eksistensi Islam dari berbagai serangan. Iqbal merupakan sosok pemikir multi disiplin. Ia adalah seorang sastrawan. seperti hari akhirat. Menilai kepiawaiannya yang multidisiplin itu. Iqbal adalah seorang intelektualis asal Pakistan telah melahirkan pemikiran dan peradaban besar bagi generasi setelahnya . pandangan terhadap rasionalisme kaum Mu‘tazilah. Meskipun demikian.

ditantang untuk bisa mengantisipasi dan mengarahkan gerak perubahan tersebut agar sesuai dengan kehendak-Nya. tanpa hal itu mustahil tercipta persesuaian pandangan antar penganut agama besar itu. yaitu sanggupkah hukum islam memberi jawaban yang cermat dan akurat dalam mengantisipasi gerak perubahan ini? Dengan tepat Iqbal menjawab ―bisa kalau umat Islam memahami hukum Islam seperti cara berfikir Umar bin Khattab‖. 29 .Islam sebagai way of life yang lengkap mengatur kehidupan manusia. Tujuan pertama berdirinya Pakistan adalah agar umat Islam India dapat menjalankan ajaran agamanya dengan aman dan damai. Muhammad Ali Al Jinnah adalah pelopor utama berdirinya Pakistan kemampuan dan kecakapan Jinnah dalam mewujudkan idenya di topang oleh Ilmu yang ia peroleh selama di Eropa. Oleh sebab itu hukum Islam dihadapkan kepada masalah signifikan.

2003. ----------. Alam Pikiran Isalm Modern di India dan Pakistan. Muhammad. The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World. cet. Mukti A. Lahore: Bookland. 1427 H 30 . Modern Reformis Thought in The Muslim World. 2001. 1994. Influence of Islam on World Civilization. Depag RI. 1999 Ali. XIII. th. Nasution. Cet. 1995. Mukti. Ahmad. John L Esposito. Bandung: Remaja Rosda Karya. Jakarta. Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam. 1998. Al-Qur'an Terjemah. Cet. (Ed). Jakarta: Bulan Bintang. Muhammad Radjab). New York: Oxford University Press. XVII. Akbar S. Islam to Day: A Short Introduction to the Muslim World. Cet. Jakarta: Djambatan. Esposito. Husayn Ahmad. Vol: I. Mizan 1998.B. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. III Asad. A Short History of Islam. Mazheruddin. Ziauddin. Tamara Sonn.DAFTAR PUSTAKA Ahmad. Tauris & Co Ltd. Granada. Bandung. 2001. Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Bandung: Mizan. (ed) Muslims and the West: Encounter and Dialogue. 1995 Haq. 1982. Alam Pikiran Islam Modern di Timur Tengah. IV. Zafar Ishaq Ansari. 2002. 1. Karachi: Royal Book Company. Mazharul. Penerbit Al-Huda (Kelompok GIP).Islamabad: Islamic Research Institute Press. Depok. Harun. Siddiqi. Amin. John L. tahun 2005 Ali. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Cet.Islamabd: Islamic Research Institute Press. London: I.

Jakarta. 2006 Nasution.1. Grasindo. Azyumardi dan Syafii Maarif. cet. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. 2008 Pringgodigdo. tahun 2003 Enver. th. Kairo.Jakarta.Azra. Ensiklopedi Islam. A. Herry (dkk). 2003 Hilmi. cet. 1. cet. Muhammad. R. Cet. th. th. 1. th. Gema Insani. Jakarta.. Mohammad. Khzanah Ornag Besar Islam. Jakarta. 2. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. Pustaka Pelajar. cet. Harun. cet. th. Pembaharuan dalam Islam. 2003. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. (Et. Cyril. cet. 1. 2005 http://tghrib. th. Muhammad. The Univercity Of Chicago. Volume 6. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul adDiin. Mohammad Kapita Selekta 2.al). tahun 1977 Saefuddin.C. Mizan. 200 Sani. Bandung. Didin. Metafisika Iqbal.3 tahun 2002 Gunadi. 2004 Glase. 1998 Smith. 15 Hawasi. Ishrat Hasan. Jogjakarta. Daar Ibn Jauzi. PT Raja Grafindo Persada. XIV. th. Bulan Bintang.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. 1.Jakarta. Wedatama Widya Sastra.G. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Yogyakarta. hal 185 Natsir. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. Penerbit Lazuardi. Ensiklopedi Umum. cet. 1968 Iqbal. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol Jakarta : Republika : 2002 Gwinn.A dan M Shoelhi. Cet. th. Abdul. Penerbit Yayasan Kanisius. Jakarta. cet. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. Robert P. Musthafa Muhammad. 2 . The New Encyclopaedia Britannica. 1963) 31 . Kairo. Jakarta. tahun 2002. W. disadur pada tanggal 18 November 2008 Iqbal. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. PT. Raja Grafindo Persada. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakr sampai Natsir dan Qardhawi. th.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->