MAKALAH PERKEMBANGAN PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM

“SAYYED AMIR ALI, MUHAMMAD IQBAL DAN MUHAMMAD ALI JINNAH”

Disusun Oleh : Kelompok

Dosen Pembimbing : Raflisman, S.Hum

SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH AL-QUR’ANIYAH (STIT-Q) MANNA BENGKULU SELATAN
JL. Affan Bachsin No. 29 Manna

TA. 2011/2012

KATA PENGANTAR

Puja dan Puji syukur selalu penyusun panjatkan kepada Allah SWT atas limpahan rahmat dan karunia-Nya kepada penyusun, sehingga tugas ini tepat pada waktunya dapat terselesaikan. Dalam penyusunan makalah ini tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak karenanya penyusun menghaturkan terimakasih sebesar-besarnya kepada Dosen Pembimbing Mata kuliah dalam penyusunan Tugas ini. Dan Rekan-rekan mahasiswa yang telah membantu sehingga makalah ini dapat terselesaikan. Dan pada akhirnya penyusun berharap, makalah ini dapat menambah khasanah dan wawasan bagi kita semua. Penyusun menyadari makalah ini masih jauh dari sempurna, maka penyusun mengharapkan kritik dan saran dari pembaca demi perbaikan dan kesempurnaan tugas ini.

Manna, April 2012 Penyusun

ii

DAFTAR ISI

Halaman Judul Kata Pengantar Daftar Isi

……………………………………………………………. ……………………………………………………………. …………………………………………………………….

i ii iii 1 1 2 3 3 11 20 29

BAB I. Pendahuluan ………………………………………………………. A. Latar Belakang ……………………………………………. B. Tujuan …………………….. …………………………………… BAB II. Perkembangan Pemikiran Dalam Islam………………………........... A. Sayyed Amir Ali……………………………………………….. B. Muhammad Iqbal………………………………………………. C. Muhammad Ali Jinnah………………………………………….. BAB III. Kesimpulan ………………………………………………………..

Daftar Pustaka

iii

Para penguasa. terutama mereka yang meretas di daratan sub-continent (IndiaPakistan) seperti Sayyid Ahmad Khan. namun yang menjadi tema sentral dari pembahasan ini yaitu Sayyid Amir Ali. Abu Alam Kazad. 1 . Periode modern merupakan zaman kebangkitan umat Islam.2 Mohsinul Mulk.BAB I PENDAHULUAN A. 9. 296. 1 Dari sekian banyak pemikir modern Islam yang terlibat langsung dalam upaya ini. dan tentunya diharapkan dapat bersaing. Setiap periode mempunyai cirri dan keunikan tersendiri. 1994). h. priode pertengahan (1250-1800) dan periode modern (1800 M dan seterusnya). Husayn Ahmad Amin. Igbal dan Muhammad 1 2 Ziauddin Ahmad. Iqbal dan Muhammad Ali Jinnah. (Karachi: Royal Book Company. 1999). h. yang ditandai dengan jatuhnya Mesir ke tangan Eropa yang pada akhirnya menjadikan umat Islam ini insaf atas kelemahan-kelemahannya serta sadar bahwa di Barat telah muncul sebuah peradaban baru yang lebih tinggi dan super power yang merupakan acaman yang serius terhadap umat Islam. Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam. berkompetisi dan jauh lebih unggul dari peradaban lain di dunia. Latar Belakang Dalam sejarah dan peradaban umat Islam telah dijumpai berbagai macam aliran pemikiran yang masing-masing mempunyai corak dan karasteristik tertentu. (Bandung: Remaja Rosda Karya. Perbedaan yang ada tentunya tidak dapat dinafikan begitu saja tanpa melakukan sebuah penyelidikan atau upaya untuk mencari grass root sebuah aliran pemikiran. tokoh serta pemikir-pemikir Islam mulai memikirkan bagaimana meningkatkan mutu dan kekuatan umat Islam agar dapat bangkit kembali dari keterpurukan. Influence of Islam on World Civilization. Hal ini dapat dicermati mulai dari priode klasik Islam (650-1250). Maulana Muhammad Ali. terutama pada periode modern.

Ali Jinnah. Makalah ini memfokuskan pada pokok pikiran Seyyed Amir Ali. Ia tidak hanya menawarkan konsep akan tetapi juga terlibat langsung sebagai pemeran utama yang memberikan kontribusi terhadap perkembangan khazanah dan intelektual Islam. B. dan Muhammad Ali Jinnah yang tidak dapat dipisahkan dari ranah pemikiran dan intelektual Islam. 2 . Muhammad Iqbal. Tujuan Berdasarkan uraian latar belakang di atas penulis berupaya membahas figur Seyyed Amir Ali beserta pemikiran yang dikembangkannya.

h. 5 John L. IV. India. h.6 Selesai dari studi ia kembali ke India dan pernah bekerja sebagai pegawai Pemerintah Inggris. Vol: I.3 Sayyid Amir Ali lahir pada 6 April 1849 di Cuttack. Bandung: Mizan. dan guru besar dalam hukum Islam. 3 Harun Nasution. A. (New York: Oxford University Press. 2003). (Cet. Mukti Ali. op.5 Di tahun 1869 ia pergi ke Inggris untuk meneruskan studi dan selesai di tahun 1873 dengan memperoleh kesarjanaan dalam bidang hukum dengan menerbitkan karyanya dengan judul A Critical Examination of the Life and Teaching of Muhammed.BAB II PEMBAHASAN A. 3 . h. Posito (Ed). XIII. The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World . Jakarta: Bulan Bintang. di sinilah ia mempelajari bahasa Arab dan juga belajar bahasa Inggris kemudian Sastra dan juga Hukum Inggris di Hooghly College dekat Kalkutta. 142. 48. Mukti Ali. (Cet. A. yang menjadikannya terkenal baik di Barat maupun di Timur. 142.4 1..cit. 1998). kemudian keluarga tersebut berpindah ke India dan menjadi pejabat kerajaan di Istana Mughal demikian pula bekerja pada pada British East India Company. Jenjang Pendidikan Sayyid Amir Ali memulai jenjang pendidikannya di kampung halamannya kemudian ia melanjutkan pendidikannya di perguruan tinggi Mhsiniyyah. Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan . buku pertama yang merupakan interpretasi kaum modernis Muslim tentang Islam. 1995). h. 6 H. 4 H. Seyyed Amir Ali Sayyid Amir Ali berasal dari keluarga Syi'ah yang sehari-harinya bekerja di kerajaan Persia pada masa Nadir Syah (1736-1748). pengacara. 174. Alam Pikiran Isalm Modern di India dan Pakistan.

dalam pandangan Sayyid Amir Ali bahwa hal tersebut merupakan salah satu alternatif untuk menghindari pengaruh dan dominasi orang Hindu setelah memperoleh kemerdekaan dari kerajaan Inggris. . op. Seperti halnya Sir Ahmad Khan. Sayyid Amir Ali juga merupakan seorang pemimpin Muslim yang mempunyai hubungan yang dekat dengan pemerintahan Inggris di India. Mukti Ali. dan merupakan orang India pertama yang menduduki jabatan tersebut.. Perpindahannya ini dilakukan setelah ia berhenti dari Pengadilan Tinggi Bengal. A. Ia adalah satu satunya anggota Islam dalam majelis itu. H.7 2. Sayyid Amir Ali banyak terlibat dalam perundingan-perundingan di London tentang rancangan pembaharuan politik di India. Di tahun 1904 ia meninggalkan India dan menetap di London bersama isterinya yang berkebangsaan British asli. op. 4 . Setelah bermukim di London ia mendirikan cabang The Muslim League.. 143. 174. Setelah Perang Dunia pertama ia tampil dan mempunyai peran penting dalam pergerakan Khilafah di London sebagai upaya untuk mempertahankan Khilafah 7 8 Harun Nasution. Karir Politik dan Pemerintahan Di tahun 1877 ia membentuk National Muhammaden Association yang merupakan wadah persatuan umat Islam India. h.8 Pemerintahan serta kependudukan Inggris di India. cit. Di tahun 1883 ia diangkat menjadi salah satu dari ketiga anggota Dewan Raja Muda Inggris (The Viceroy‘s Council) di India. h. dan tujuannya adalah untuk membela kepentingan umat Islam dan untuk melatih mereka dalam bidang politik. Perkumpulan ini mempunyai 34 cabang di berbagai wilayan di India. Pada tahun 1906 ia diangkat menjadi anggota The Judicial Committee of the Privy Council (Komite Kehakiman Dewan Raja) di London.Yang membuat ia lebih terkenal ialah aktivitasnya dalam bidang politik dan buku karangannya The Spirit of Islam dan A Short Story of the Saracens.cit.

bahwa bangsa yang pertama kali menimbulkan kepercayaan pada kehidupan akhirat adalah bangsa Mesir kuno. cit.. Esposito. Agama Yahudi pada mulanya tidak mengakui adanya hidup selain hidup di dunia.10 Upaya yang dijalankan Sayyid Amir Ali adalah gerakan diplomatis serta kegiatan lobi-lobi internasional terhadap pemerintahan Inggris untuk mempertahankan Khilafah. h. khilafah ini secara resmi dihapuskan oleh Kemal Atatur di tahun 1924. 2001). Pandangan dan Pemikiran Kalam Seyyid Amir Ali a. (ed) Muslims and the West: Encounter and Dialogue. Islam to Day: A Short Introduction to the Muslim World . op.B. 2001). Ajaran Tentang Akhirat Dalam bukunya The Spirit of Islam. Posito (Ed). 49. Agama-agama yang datang sebelum Islam pada umumnya menggambarkan bahwa di hidup kedua itu manusia akan memperoleh upah dan balasan dalam bentuk jasmani dan bukan dalam bentuk rohani.Utsmania9 di Turky dari rencana penghapusan Khilafat yang akan dilakuakn oleh Kemal Attaturk. namun dengan adanya pekembangan dalam ajaran-ajaran Yahudi yang timbul kemudian baru dijumpai adanya hidup yang kedua. 10 Kemal Ataturk (1881-1938) membentuk pemerintahan Turky di tahun 1920 yang berkiblat ke Barat (westernisasi) dengan kebijakan memisahkan antara persoalan agama dan negara (secularism). 222. namun upaya tersebut mendapat tanggapan dingin dari pemerintah Turky. h. 5 . selain itu ia dan Agha Khan melayangkan surat tertulis kepada perdana menteri Turki di tahun 1923 dan menghimbau agar Khilafah tetap eksis. Lebih lanjut lagi ajaran ini membawa 9 Khilafah Utsmania (1300-1922). Selanjutnya ia menjelaskan bahwa ajaran mengenai akhirat itu amat besar arti dan pengaruhnya dalam mendorong manusia untuk berbuat baik dan menjauhi perbuatan jahat. 72. (London: I. sebagaimana yang dikuti oleh Harun Nasution. h. Sayyid Amir Ali menjelaskan diskursus tentang akhirat.11 3. 11 John L. Zafar Ishaq Ansari. John L. Lihat Tamara Sonn. Tauris & Co Ltd. (Islamabad: Islamic Research Institute Press. lihat Akbar S Ahmad.

Sayyid Amir Ali berpedapat bahwa penyebabnya terletak pada keadaan umat Islam di zaman modern menganggap bahwa pintu ijtihad telah tertutup dan tidak boleh lagi melakukan ijtihad. Oleh karena itu. Budak harus diperlakuakan dengan baik dan tidak boleh dibedakan dengan manusia lain. 178. Romawi. Sementara agama Islam berbeda dengan agama-agama sebelumnya. Sayyid Amir Ali menerangkan bahwa sistem perbudakan dalam sejarah peradaban manusia telah ada semenjak zaman purba. 6 . pendapat ulama yang disusun pada beberapa abad yang lalu masih tetap diyakini sesuai dan dapat dipakai untuk zaman modern. op. .12 b.kepada peningkatan moral golongan awam. dan Jerman di masa lampau mengakui dan memakai sistem perbudakan dan agama Kristen tidak membawa ajaran untuk menghapus sistem perbudakan. Yunani. h. 12 Harun Nasution. dalam sejarah peradaban Islam. Kemunduran Umat Islam Kemunduran umat Islam.cit. Islam datang dengan menghapus sistem perbudakan.. budak harus diberi kebebasan untuk membeli kemerdekaannya dengan upah yang ia peroleh. Dosadosa tertentu dapat ditebus dengan memerdekakan budak. yang tidak dapat mengetahui kebutuhan abad ke-20. tercatat bahwa ada di antara budak-budak yang akhirnya menjadi perdana menteri. Perbudakan Dalam soal perbudakan. Orang harus tunduk kepada pendapat ulama abad ke-9 Masehi. apabila ganjaran dan balasan di akhirat digambarkan dalam bentuk yang dapat ditangkap oleh panca indera. c. bahkan itu adalah dosa.

menurut Sayyid Amir Ali. sedangkan nabi Muhammad memberi penghargaan tinggi dan mulia terhadap akal manusia. sedangkan ilmu pengetahuan tidak bisa dipisahkan dari kebebasan berpikir. baik sains maupun perkembangan teknologi. h. Ulama kita sekarang. menjadikan berpikir dan menggunakan akal sebagai dosa dan kejahatan. dan ini sangat berbeda pada zaman klasik Islam yang puncaknya pada priode Abbasiyah. . A Short History of Islam. karena mereka kuat berpegang pada ajaran nabi Muhammad dan berusaha keras untuk melaksanakannya. Setelah kebebasan berpikir menjadi kabur di kalangan umat Islam. Harun Nasution. selain itu ujian terhadap kebaikan 13 14 Mazharul Haq. Lahore: Bookland. umat Islam di zaman modern tidak percaya pada kekuatan akal. XVII. op.. mereka 14 menjadi ketinggalan dalam perlombaan menuju kemajuan. Keadilan merupakan animasi yang prinsipil dari perbuatan manusia dan sesungguhnya Tuhan mengontrol alam ini dengan keadilan. penyebab kemunduran umat ini.cit. Eropa pada waktu yang bersamaan masih dalam kemunduran intelektual dan kebebasan berpikir belum ada karena dunia Eropa berada di bawah kekuasaan gereja. h. Dan penyebab lain adalah tidak adanya perhatian yang serius terhadap ilmu pengetahuan. Konsepsi tentang Ketuhanan Sayyid Amir Ali lebih banyak memberi perhatian tentang keadilan Tuhan dan hubungannya dengan kebajikan manusia. 181. 560. 2002).Selain itu. d. Sementara Islamlah yang pertama membuka pintu berpikir untuk menggali potensi akal. membuat umat Islam menjadi promotor ilmu pengetahuan dan peradaban. Dan inilah.(Cet.13 Kemajuan ilmu pengetahuan ini dapat dicapai oleh umat Islam di zaman klasik. menurut Amir Ali. 7 .

semuanya dikendalikan oleh hukum. 48. Sayyid Amir Ali berpegang teguh terhadap adanya kekuatan hukum yang berlaku di alam ini. ia memaparkan bahwa dalam alQur‘an telah banyak dijumpai tentang keputusan Tuhan yang secara jelas menerangkan tentang hukum-hukum alam (Laws of Nature). dengan pandangan bahwa kekuatan akal dan kapasitas intelektual seorang nabi tumbuh dan berkembang sama dengan manusia yang lain.15 Lebih dari itu. Dan kehendak Tuhan bukanlah sekedar kehendak atau keinginan yang muncul begitu saja. Hal ini menunjukkan bahwa kapasitas akal dan intelektual mengalami perkembagan untuk memahami surah demi surah yang diturunkan.dan kejahatan bukanlah keinginan dari seorang individu. Lanjutan pemaparannya. (Islamabd: Islamic Research Institute Press. h. bahwasanya gerakan benda-benda angkasa. Selanjutnya Amir Ali memberikan sebuah ilustrasi. bahwa beberapa surah yang terdapat dalam al-Qur‘an telah mendeskripsikan tentang kenikmatan syurga. Bintang-bintang dan planet masing-masing mempunyai peran tujuan tertentu dalam penciptaannya. Demikian pula perkembangan akal seorang guru tidak hanya berkembang sejalan dengan perjalanan waktu dan kesadaran keagamaannya. 1982). semua ini merupakan kategori yang mendasar dalam pandangan Sayyid Amir Ali tentang konsep ketuhanan. Konsepsi antara Kenabian dan Akal Konsepsi Sayyid Amir Ali terhadap kenabian benar-benar sangat naturalistik sebagaiman yang ia paparkan dalam bukunya The Spirit of Islam. 8 . e. keadilan dan hukum. 15 Mazheruddin Siddiqi. melainkan adalah kebajikan manusia. hidup dan mati. Kebajikan manusia. akan tetapi melalui beberapa tahapan. baik secara figuratif atau lisan yang diwahyukan kepada nabi tidak serta merta diturunkan secara keseluruhan. Modern Reformis Thought in The Muslim World. namun juga berkembang sesuai dengan kepercayaannya dalam memahami konsepsi spiritual. namun keinginan Tuhan adalah keinginan yang mendidik (it‘s an education will). fenomena alam.

sehingga melalui merekalah. Sayyid Amir Ali menjelaskan bahwa jiwa yang terdapat dalam al-Qur‘an bukanlah jiwa fatalism. tetapi oleh paham Qadariah. Melalui Mu‘tazilah.16 g. matematika dan sejarah. berkeyakinan bahwa manusia mempunyai kebebasan dalam menentukan keinginan. . seperti kedokteran. fisika. op. Konsepsi tentang Free Will and Free Act Dalam uraian ini. Pandangan terhadap Mu’tazilah Sayyid Amir Ali dalam bukunya The Spirit pf Islam selanjutnya menguraikan peranan yang dipegang golongan Mu‘tazilah dalam perkembangan ilmu pengetahuna dan filsafat dalam Islam. Paham qadariah inilah yang selanjutnya menimbulkan rasionalisme dalam Islam. 181.cit. adalah Islam bukanlah dijiwai oleh paham qada‘ dan qadr atau jabariah. yaitu kebebasan manusia dalam kehendak dan perbuatan. demikian ia menulis lebih lanjut. Sebenarnya apa yang hendak ditegaskan oleh Sayyid Amir Ali. rasionalisme Islam meluas ke seluruh masyarakat terpelajar yang ada di kerajaan Islam ketika itu bahkan sampai ke perguruan-perguruan yang letaknya sejauh Andalus.. 9 . tetapi adalah jiwa kebebasan manusia dalam berbuat. semetara paham qadariah dan rasionalisme itu sendiri menimbulkan peradaban yang kuat pada zaman klasik Islam. Jiwa manusia bertanggung jawab atas perbuatannya. Aliran Mu‘tazilah untuk beberapa abad mempengaruhi pemikiran umat Islam yang disokong oleh para penguasa yang berpikiran luas sehingga ilmu pengetahuan dan filsafat tumbuh dengan pesat sehingga tidak sedikit kaum Mu‘tazilah menjadi ahli dalam berbagai disiplin ilmu pengetahuan. Nabi Muhammad. h.f. dalam pandangan 16 Harun Nasution. menurut Amir Ali. kimia. Kaum rasionalis tidak hanya aktif memberikan ceramah-ceramah di perguruan tinggi tetapi juga di masjid-masjid.

A.18 Dalam hal ini para pemikir Muslim modern harus berusaha memikirkan pertahanan terhadap Islam lebih daripada Islam itu sendiri. Apologi merupakan suatu hal yang harus diketahui oleh orang yang ingin memahami pemikiran–pemikiran modern dunia Islam. adalah pembelaannya terhadap Islam dari serangan-serangan. H. 49. menurut H.A. terutama dalam tulisan-tulisannya. karena sebagian besar pemikiran kaum modernis masuk pada kategori ini. adalah contoh yang paling tepat 17 18 John L. Para apologi Muslim ini berusaha untuk melawan pandanganpandangan yang salah tentang Islam lebih daripada menerangkan Islam itu sendiri. h. Seyyed Amir Ali dan Apologi Islam Membahas tentang figur Sayyid Amir Ali sepertinya tidak cukup apabila hanya berkutak pada cara pandang dan pemikirannya. Amir Ali terkenal sebagai apolog terbesar di antara penulis-penulis Muslim..17 Sayyid Amir Ali berusaha untuk membuktikan pada dirinya atau orang lain bahwa Islam adalah baik. karena serangan tersebut mengatas namakan agama (Kriseten). baik dari luar maupun dari dalam. h. 4. Sayyid Amir Ali. cit. cit. op. Salah satu yang sangat menonjol yang ada pada Sayyid Amil Ali. terjadi perubahan yang besar dalam masyarakat Islam dari umat yang sederhana kebudayaannya menjadi umat yang tinggi peradabannya. Di kalangan Orientalis barat. op. Posito (Ed). Mukti Ali. dan mereka ingin menjadi pembela Islam lebih daripada usaha untuk memahami Islam terutama untuk menjawab langsung serangan barat terhadap Islam. tanpa mencoba melihat dan membahas sisi lain dari kehidupan Sayyid Amir Ali. atau lebih dikenal sebagai apologis modern dalam bidang kebudayaan Islam.Sayyid Amir Ali.. Mukti Ali. khususnya sebelum perang dunia pertama hingga perang dunia kedua berakhir yang sangat merugikan umat Islam. 10 . 143.

Mizan 1998. Sekembalinya dari Eropa tahun 1909 ia diangkat menjadi Guru Besar di Lahore dan sempat menjadi pengacara. th. 473 11 .Jakarta. 2006. Gema Insani. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. 21 Herry Mohammad (dkk). Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan.174. Payam-i-Mashriq (Pesan Dari Timur). cet. Asrar-iKhudi (Rahasia-rahasia Diri). Iqbal lulus pada tahun 1897 dan memperoleh beasiswa serta dua medali emas karena baiknya bahasa inggris dan arab.237 22 Ensiklopedi Umum. Setelah pendidikan dasarnya selesai di Sialkot ia masuk Government College (sekolah tinggi pemerintah) Lahore. karena tulisan dan karya-karyanya sangat jelas mempertahankan dan membela ajaran-ajaran Islam di hadapan pengadilan opini Barat. Cet. Ia terlahir dari keluarga miskin.A Mukti Ali. Pendidikan dasar sampai tingkat menengah ia selesaikan di Sialkot untuk kemudian melanjutkan ke Perguruan Tinggi di Lahore.1. hal. Iqbal menjadi murid kesayangan dari Sir Thomas Arnold. di Cambridge-Inggris dan terakhir di Munich-Jerman dengan mengajukan tesis dengan judul The Development Of Metaphysics in Persia.tentang apologi Islam.22 Adapun karya-karya Iqbal diantaranya adalah: Bang-i-dara (Genta Lonceng). Bandung. B. III hal. dan pada tahun 1909 ia mendapatkan gelar M.A dalam bidang filsafat. ia mendapatkan pendidikan yang bagus. Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia Peniadaan 19 Herry Mohammad (dkk). hal. hal.20 Ia lahir dari kalangan keluarga yang taat beribadah sehingga sejak masa kecilnya telah mendapatkan bimbingan langsung dari sang ayah Syekh Mohammad Noor dan Muhammad Rafiq kakeknya21.237 20 H. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. Iqbal Iqbal dilahirkan di Sialkot-India (suatu kota tua bersejarah di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir) pada tanggal 9 November 1877/ 2 Dzulqa'dah 129419 dan wafat pada tanggal 21 April 1938. tetapi berkat bantuan beasiswa yang diperlolehnya dari sekolah menengah dan perguruan tinggi.

Musafir Nama. dan Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri). Yogyakarta. Jakarta. Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa).Diri). 2004. Pemikiran Muhammad Iqbal Menurut Dr. (Ensiklopedi Umum. 51 12 . Keduanya adalah sebagai para pemikir muslim pertama yang menyadari bahwa kaum muslimin tengah menghadapi zaman modern yang didalamnya pemahaman Islam mendapat tantangan serius dari Inggris. hal. Devlopment of Metaphyiscs in Persia. Iqbal memiliki beberapa pemikiran yang fundamental yaitu intuisi. hal. Armughan-i-Hejaz (Hadiah Dari Hijaz).23 Sebagai seorang pemikir. 185) 25 (Didin Saefuddin. Khusal Khan Khattak. Grasindo. Jakarta. dunia dan Tuhan. Syed Zafrullah Hasan dalam pengantar buku Metafisika Iqbal yang ditulis oleh Dr. hal. cet. 25) 26 (Ensiklopedi Umum. Pada masa ini pemikiran kaum muslimin di anak benua India sangat dipengaruhi oleh seorang tokoh religius yaitu Syah Waliyullah Ad-Dahlawi 24 dan Sayyid Ahmad Khan25. 1. Grasindo. hal. Ishrat Hasan Enver. Jawaid Nama (Kitab Keabadian). th. th. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Lectures on the Reconstruction of Religius Thought in Islam Ilm al Iqtishad. Iqbal hidup pada masa kekuasaan kolonial Inggris. hal. diri. Pas Cheh Bayad Kard Aye Aqwam-i-Sharq (Apakah Yang Akan Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?). 2003. A Contibution to the History of Muslim Philosopy. Metafisika Iqbal. hal. Pustaka Pelajar. tentu tidak dapat sepenuhnya dikatakan bahwa gagasan-gagasannya tersebut tanpa dipengaruhi oleh pemikir-pemikir sebelumnya. juga sangat mempengaruhi 41 tahun kekuasaan Imperium Inggris26 dan bahkan pada tahun 1858 British East India Company dihapus dan Raja Inggris bertanggungjawab atas pemerintah imperium India27. Baginya Iqbal sangat 23 24 Ishrat Hasan Enver. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Bal-i-Jibril (Sayap Jibril). 36-7). 2003. . Terlebih ketika Dinasti Mughal terakhir di India ini mengalami kekalahan saat melawan Inggris pada tahun 1857. 128 (Ensiklopedi Islam. th. Zabur-i-'Ajam (Taman Rahasia Baru). 446) 27 Didin Saefuddin.

hal. diri. Dan jika dikaji. Karir Iqbal semakin bersinar dan namanya pun semakin harum ketika dirinya diberi gelar ‗Sir‘ oleh pemerintah kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal30 di bidang intelektual dan politiknya.berpengaruh di India bahkan pemikiran Muslim India dewasa ini tidak akan dapat dicapai tanpa mengkaji ide-idenya secara mendalam. 163 31 Robert Gwinn (Et. filosof dan sastrawan. V Didin. The New Encyclopaedia Britannica.29 Dengan latar belakang itu pula maka dalam makalah ini penulis akan memaparkan gagasan-gagasan Iqbal dalam dua hal yaitu: pemikirannya tentang politik dan tentang Islam. dunia dan Tuhan) itulah yang menggerakkan dirinya untuk berperan di India pada khususnya dan dibelahan dunia timur ataupun barat pada umumnya baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan.31 28 29 Enver. Pemikiran Politik Sepulangnya dari Eropa. 373 13 . Karena itulah ia disebut sebagai Tokoh Multidimensional. Gelar ini menunjukan pengakuan dari kerajaan inggris atas kemampuan intelektualitas dan memperkuat bargening position politik perjuangan umat Islam India pada saat itu. pemikiran-pemikirannya yang fundamental (intuisi. 44 30 Gunadi & Shoelhi. Khazanah Orang Besar Islam.28 Namun dalam tataran praktek. hal.al). Ia juga dinobatkan sebagai Bapak Pakistan yang pada setiap tahunnya dirayakan oleh rakyat Pakistan dengan sebutan Iqbal Day. Iqbal secara konkrit. Hal ini tidak sepenuhnya keliru karena memang gerakan-gerakan dan karya-karyanya mencerminkan hal itu. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. justru dia adalah sebagai negarawan. yang diketahui dan difahami oleh masyarakat dunia dengan bukti berupa literature-literatur yang beredar luas. Ia terpilih menjadi anggota legistalif Punjab dan pada tahun 1930 terpilih sebagai Presiden Liga Muslim. Metafisika Iqbal. a. Iqbal kemudian terjun kedunia politik dan bahkan menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India. hal.

dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah salat satu republik itu. 1. Ide ini ia lontarkan keberbagai pihak melalui Liga Muslim dan mendapatkan dukungan kuat dari seorang politikus muslim yang sangat berpengaruh yaitu Muhammad Ali Jinnah (yang mengakui bahwa gagasan Negara Pakistan adalah dari Iqbal). Jakarta. Bagi Iqbal. Ia memandang bahwa tidaklah mungkin umat Islam dapat bersatu dengan penuh persaudaraan dengan warga India yang memiliki keyakinan berbeda.34 Muhammad Asad35 mengingatkan bahwa imitasi yang dilakukan umat Islam kepada Barat baik secara personal maupun social dikarenakan 32 Abdul Sani. anti spiritual dan jauh dari norma insani. Bulan Bintang. budaya Barat adalah budaya imperialisme. 2003. Granada. 168-170 33 Harun Nasution. hal. Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat.32 Bagi Iqbal dunia Islam seluruhnya merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik. th. 1427 H 14 . cet. cet. th.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. PT Raja Grafindo Persada. Jakarta. Pembaharuan dalam Islam. Oleh karenanya ia berfikir bahwa kaum muslimin harus membentuk Negara sendiri.Pemikiran dan aktivitas Iqbal untuk mewujudkan Negara Islam ia tunjukkan sejak terpilih menjadi Presidaen Liga Muslimin tahun 1930. Dia yakin bahwa faktor terpenting bagi reformasi dalam diri manusia adalah jati dirinya. Muhammad Radjab). Dengan cara itu kaum muslimin dapat melepaskan diri dari belenggu imperialis.33 Sebagai seorang negarawan yang matang tentu pandangan- pandangannya terhadap ancaman luar juga sangat tajam. Karenanya ia sangat menentang pengaruh buruk budaya Barat. Dengan pemahaman seperti itu yang ia landasi diatas ajaran Islam maka ia berjuang menumbuhkan rasa percaya diri terhadap umat Islam dan identitas keislamannya. cet. Jakarta. materialisme. 1998. th. 1. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. bahkan didukung pula oleh mayoritas Hindu yang saat itu sedang dalam posisi terdesak saat menghadapi front melawan Inggris. disadur pada tanggal 18 Maret 2012 35 (Muhammad Asad. hal 186 34 http://tghrib. XIV.

maka Iqbal menyeeru kepada umat Islam agar bangun dan menciptakan dunia baru. jika amal itu dilakukan dengan sikap yang terlepas dari kompleks kehidupan yang tak terbatas. 1963) hal. Itulah maka tidak benar kalau gereja dan negara disebut sebagai dua faset atau dua 36 Harun. baka dan fana. sedang hukum hidup adalah menciptakan. Smith. Diantaran paham Iqbal yang mampu mambangunkan kaum muslimin dari tidurnya adalah ―dinamisme Islam‖ yaitu dorongannya terhadap umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam. Natsir menyebutkan bahwa dalam ceramahnya yang berjudul Structure of Islam. disadur pada tanggal 18 maret 2012 15 . Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. sehingga ia menyebut bahwa seolah-lah orang kafir yang aktif kreatif "lebih baik" dari pada muslim yang "suka tidur". Suatu amal perbuatan ialah temporal (fana). 111 37 http://tghrib.hilangnya kepercayaan diri.37 M. dan fitrat suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi dalam kesannya ditentukan oleh sikap jiwa dari pelakunya. maka pasti akan menghambat dan menghancurkan peradaban Islam. atau duniawi. Begitu tinggi ia menghargai gerak. hal 185 dan W. Bagi dia. gigih menentang nasionalisme yang mengedepankan sentiment etnis dan kesukuan (ras). kepribadian manusia akan tumbuh dewasa dan matang di lingkungan yang bebas dan jauh dari sentiment nasionalisme.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329.C.36 Iqbal juga memiliki pandangan politik yang khas yaitu. Intisari hidup adalah gerak. bukanlah dua daerah yang terpisah. Iqbal menunjukkan asas-asas suatu negara dengan ungkapannya: Didalam agama Islam spiritual dan temporal. Dalam agama islam yang demikian itu adalah adalah seperti yang disebut orang "gereja" kalau dilihat dari satu sisi dan sebagai "negara" kalau dilihat dari sisi yang lain. Akhirakhirnya latar belakang ruhani yang tak kentara dari sesuatu perbuatan itulah yang menentukan watak dan sifat amal perbuatan itu. Pembaharuan dalam Islam.

hal. politik dan agama tidaklah dapat dipisahkan. Kapita Selecta. 147 16 .38 Demikian tegas Iqbal berpandangan bahwa dalam Islam. Agama Islam adalah suatu realitet yang tak dapat dipecah-pecahkan seperti itu. Ijtihad dalam pandangan Iqbal sebagai prinsif gerak dalam struktur Islam. Ia kembalikan semangat sebagaimana yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh ummat Islam. b. Pemikirannya Tentang Landasan Islam 1. Dengan gerakan membangkitkan Khudi (pribadi. 38 Natsir. Dalam istilah fiqih hal ini disebut ijtihad. bahwa negara dan agama adalah dua keseluruhan yang tidak terpisah. AlQur‘an tidak memuatnya secara detail maka manusialah yang ditutntut untuk mengembangkannya. kepercayaan diri) inilah Iqbal dapat mendobrak semangat rakyatnya untuk bangkit dari keterpurukan yang dialami dewasa ini. Ujung dari konsep kedirian inilah yang pada akhirnya membawa Pakistan merdeka dan ia disebut sebagai Bapak Pakistan. Namun dia berpendapat bahwa al-Qur‘an bukanlah undangundang. Tujuan utama al-Qur‘an adalah membangkitkan kesadaran manusia yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta.belahan dari barang yang satu. pintu ijtihad tidak pernah tertutup. Al-Qur‘an adalah sumber hukum utama dengan pernyataannya ―The Qur‘an Is a book which emphazhise deed rather than idea (Al-Qur‘an adalah kitab yang lebih mengutamakan amal daripada cita-cita). Dia berpendapat bahwa penafsiran Al-Qur‘an dapat berkembang sesuai dengan perubahan zaman. Pemikiran Tentang Al-Qur‘an Sebagai seorang yang terdidik dalam keluarga yang kuat memegang prinsip Islam. Iqbal meyakini bahwa Al-Qur‘an adalah benar firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril.

hal. 185 http://tghrib. Dalam kegagalan kedua agama tersebut menurut Iqbal Al-Qur‘an berada ditengah-tengah dan sama-sama mengajarkan keseimbangan kedua kehidupan tersebut. undang-undang dan organisasi disebabkan terlalu mementingkan segi ibadah ritual.40 Satu segi mengenai al-Qur'an yang patut dicatat adalah bahwa ia sangat menekankan pada aspek Hakikat yang bisa diamati. Karena berdasarkan pengalaman.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. disadur pada tanggal 18 maret 2012 17 . Kegagalan Yahudi disebabkan terlalu mementingkan legalita kehidupan duniawi.Disamping itu Al-Qur‘an memandang bahwa kehidupan adalah satu proses cipta yang kreatif dan progresif. namun masyarakat harus berani mencari rumusan baru secara kreatif dan inovatif untuk menyelesaikan persoalan yang mereka hadapi. Sedangkan kegagalan Kristen adalah dalam memberikan nilai-nilai kepada pemeliharaan Negara. Inilah yang dikembangkannya dalam merumuskan ide berdirinya Negara Pakistan yang memisahkan diri dari India yang mayoritas Hindu. Pembaharuan Dalam Islam.39 Iqbal juga mengeluh tentang ketidak mampuan masyarakat India dalam memahami Al-Qur‘an disebabkan tidak memahami bahasa arab dan telah salah mengimpor ide-ide India (hindu) dan Yunani ke dalam Islam dan Al-Qur‘an. hukum tetap berjalan di tempatnya. walaupun AlQur‘an tidak melarang untuk memperimbangkan karya besar ulama terdahulu. Akibat pemahaman yang kaku terhadap ulama terdahulu. Iqbal begitu terobsesi untuk menyadarkan umat Islam untuk lebih progresif dan dinamis dari keadaaan statis dan stagnan dalam menjalani kehidupan duniawi. tanpa mebeda-bedakannya. maka ketika masyarakat bergerak maju. Oleh karenanya. Tujuan alQur'an dalam pengamatan reflektif atas alam ini adalah untuk membangkitkan kesadaran pada manusia tentang alam yang dipandang 39 40 Harun. agama Yahudi dan Kristen telah gagal menuntun umat manusia menjalani kehidupan. Baginya antara politik pemerintahan dan agama tidak ada pemisahan sama sekali.

Selain itu juga Nabi sangat memperhatikan sekali adat istiadat penduduk setempat. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui". karena Abu Malik dan Az-Zuhri telah membuat koleksi hadits tiga puluh tahun sebelum Abu Hanifah wafat. Kairo. yaitu cara Nabi dalam menyampaikan dakwah Islam dengan memperhatikan kebiasaan. Jadi peraturan-peraturan tersebut khusus untuk umat yang dihadapi Nabi. Iqbal sepakat dengan pendapat Syah Waliyullah tentang hadits. Hal ini sangat besar faedahnya dalam memahami nilai-nilai hidup dari prinsip-prinsip hukum Islam sebagaimana yang dikemukakan al-Qur‘an. Sikap ini diambil 41 Muhammad Iqbal. tanpa terkait oleh ruang dan waktu. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. dari pandangan ini Iqbal menganggap wajar saja kalau Abu Hanifah lebih banyak mempergunakan konsep istihsan dari pada hadits yang masih meragukan kualitasnya. Pendapat tentang Al-Hadits Iqbal memandang bahwa umat Islam perlu melakukan studi mendalam terhadap literatur hadist dengan berpedoman langsung kepada Nabi sendiri selaku orang yang mempunyai otoritas untuk menafsirkan wahyunya. hal. pelaksanaannya mengacu pada prinsip kemaslahatan. cara-cara dan keganjilan yang dihadapinya ketika itu. 2. 30:22) 2. cet. Untuk generasi selanjutnya. th. 1968. 20-21 18 . diantaranya: "Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. (Qs. Dalam penyampaiannya Nabi lebih menekankan pada prinsip-prinsip dasar kehidupan social bagi seluruh umat manusia.sebagai sebuah symbol. Ini bukan berarti hadits-hadits pada zamannya belum dikumpulkan.41 Iqbal menyatakan hal ini seraya menyitir beberapa ayat.

Iqbal membagi ijtihad kedalam tiga tingkatan yaitu43: 1. Sehingga melahirkan aneka ragam pendapat (mazhab). kemungkinan derajat ijtihad ini memang disepakati diterima oleh ulama ahl-al-sunnah tetapi dalam kenyataannya dipungkiri sendiri sejak berdirinya mazhab-mazhab. lanjut Iqbal. Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hukum dalam kasus-kasus tertentu. Ide ijtihad ini dipagar dengan persyaratan ketat yang hampir tidak mungkun dipenuhi. hal. Kalau dipandang baik hadits maupun Al-Qur‘an memang ada rekomendasi tentang ijtihad tersebut. 171 19 . 2.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam.42 3. Menurut Iqbal. Iqbal menggaris bawahi pada derajat yang pertama saja. Otoritas relative yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari satu madzhab 3. disadur pada tanggal 18 Maret 2012 Iqbal. Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri mazhab-mazhab saja. adalah sangat ganjil dalam suatu system hukum Al-Qur‘an yang sangat 42 43 http://tghrib. dengan tidak terkait pada ketentuan-ketentuan pendiri madzhab. Ijtihad inilah yang selama berabad-abad dikembangkan dan dimodifikasi oleh ahli hukum Islam dalam mengantisipasi setiap permasalahan masyarakat yang muncul. Pandangannya Tentang Ijtihad Menurut Iqbal ijtihad adalah ―Exert with view to form an independent judgment on legal question‖ (bersungguh-sungguh dalam membentuk suatu keputusan yang bebas untuk menjawab permasalahan hukum). Disamping ijtihad pribadi hukum Islam juga memberi rekomendasi keberlakuan ijtihad kolektif. Sebagaimana mayoritas ulama.Abu Hanifah karena ia memandang tujuan-tujuan universal hadits daripada koleksi belaka. Sikap ini.

C. Pembaharuan dalam Islam. Maker of Pakistan And modern Muslim India Lahore. Atas nasehat Frederick leigh Croft.47 44 45 Harun.193. Beirut. konsekwensinya. London . ia dikirim orang tuanya belajar di Bombai selama satu tahun kemudian pulang ke Karachi dan melanjutka pelajarannya di Sind Madrasatul Islam. Lahore. 223. 184 Mustafa Mu‘min. Demikian juga ijma hanya menjadi mimpi untuk mengumpulkan ulama. Suatu lembaga pendidikan yanga mempersiapakan lulusannya menjadi ahli hukum atau pengacara.menghargai pandangan dinamis. Muhammad Ali Jinnah Muhammmad Ali Jinnah lahir di Karachi pada hari ahad 25 Desember 1876 ayahnya adalah seorang saudagar yang bernama Jinnah Bhai. Vol. h. 1974. hal. 47 The New Encyclopaedia Brittanica. h. 46 A. 45 ketika menginjak umur sepuluh tahun. 193. h. Ijtihad yang menjadi konsep dinamis hukum Islam hanya tinggal sebuah teori-teori mati yang tidak berfungsi dan menjadi kajian-kajian masa lalu saja. hal ini dikarenakan kondisi semakin meluasnya daerah Islam. Qasama al a‘amam al – islamy al – Ma‘ ashir Dar. 20 . Albiruni. menjadikan hukum Islam selama lima ratus tahun mengalami stagnasi dan tidak mampu berkembang44. Akibatnya ketentuan ketatnya ijtihad ini. dan setelah itu melanjutkan pendidikan menengah atas di Mission High School. hukum Islam pun statis tidak berkembang selama beberapa abad. Muhammad Ali Jinnah tidak memesuki sekolah yang di cita citakan ayahnya. apalagi dalam konsepnya satu saja ulama yang tidak setuju maka batallah keberlakuan ijma tersebut. Muhammad Ashraf . Akhirnya kedua konsep ini hanya tinggal teori saja.46 Sampai di London. h. 1950.al -piqh . Setingkat dengan sekolah menengah pertama. ia di kirim kelondon oleh orang tuanya untuk belajar bisnis pada kantor pusat Graham Shipping and Trading Company dan waktu itu ia berusia 16 tahun. tetapi ia justru lebih tertarik mempelajari hukum di London ini. Meneger Graham Shipping and Trading Company. The New Encyclopaedia BrittanicaInc.

Jakarta. Quaid –I. 1981. Jaksa Agung Bombai.Azam Jinnah.cit. Cambridge at the University Press. 195.50Ia memilih bergabung dengan kongres Nasional karena menurut pendapatnya perjuangan yang paling utama bagi rakyat India adalah kemerdekaan India dan itu hanya dapat dicapai melaui usaha bersama kelompok Islam dan Hindu.. I. lihat j uga di Syarif Al Muj ahid. Lahore.49 Perjalalan Politik Jinnah Karir politik Jinnah dimulai pada tahun 1906 dengan ikut sertanya ia pada sidang kongres kalkuta ( Calcutta congress Seassion ) sebagai sekertaris presiden. Ia dijuluki sebagai Ambassador of Hindu Muslim unity. karena politik patuh dan setia pada pemerintah Inggris yang terdapat pada liga Muslimin tidak sesui 48 Harun Nasution. Fezosons Ltd. Pada tahun itu juga ia kembali ke India dan bekerja sebagai pengacara di Bombai. 1 51 Rosental Erwin. Islam In the Modern National State.195.Azam Academy Karachi. 49 G. h. h. 202. Sejaraah Pemikiran dan Gerakan..52 Jinnan tidak memasuki liga Muslim pada saat itu. 195. ia banyak berhubungan dengan berbagai kalangan lapisan masyarakat. sikap dan upaya untuk menyatukan umat Islam dan umat Hindu ini demi kepentingan nasional dan kemerdekaan India. h. cit.Azam Jinnah. diantaranya adalah Machperson. 50 Syarif Al — Mujahid. Bulan Bintang. op. op.51 Atas Keyakinan. 1992.J.1965. 21 . sehingga ia terdorong untuk memberikan fasilitas kepada Jinnah denga kebebasan yang seluas luasnya untuk mempergunakan perpustakaan peribadinya dan diluar dugaan Jinnah sendiri. Ia sangat terkesan dengan semangat pengabdian Jinnahn yang masih muda itu dalam baidang hukum. h. Quad – I. Jinnah berkenyakinan bahwa persatuan umat Islam dan umat Hindu India merupakan syarat untuk tercapainya kemerdekaan India. Study in Interpretation. Dhabai Naoradji. ia memperoleh gelar Sarjana dalam bidang hukum di London. Pembaharuan dalam Islam.48 Dalam masa pengabdiannya dibidang hukum ini. Quaid –I. h. Allana. h. 2 52 Al buruny.Pada tahun 1896.

dengan jiwanya. menurut perjanjian itu Umat islam India akan memperileh daerah pemilihan terpisah da ketentuan ini akan dicantumkan dalamm undang – undang Dasar Indiayang akan disususn kelak kalau tiba waktunya. 41. Salah satu dari perundingan ialah perjanjian Luckknow 1916.53 Hali ini dapat dilihat dari tujuan didirikannya liga Muslimin yang berbunyi: 1. Melindungi dan meningkatkan hak hak politik dan kepentingan muslim. pemerintahan sendiri bagi India sebagai tujuan perjuangan. h. ia lebih sesuai dengan jiwa menentang Inggris dengan kepentingan nasional India.cit. h. mulai saat ini sampai terakhir hayatnya sejarah hidup dan perjuangannya banyak berkait dengan Liga Muslimin dan perjuangan umat Islam India untuk menciptakan Pakistan. Meningkatkan rasa loyalitas Muslimin terrhadap I nggris dan menghilangkan kesalah fahaman yang mungkin timbu terhadap peraturan . op. Pada waktu itu ia masih mempu nyai kenyak inan bahw a kepent ingan u mat Islam India dapat d ij am in melalu i ketentuan – ketentuan dalam undang undang dasar untuk itu ia mengadakan pembicaraan dan perundingan dengan pihak kongres Nasional India.195. 55 Harun Nasution. Tetapi lama kelamaan ia melihat bahwa untuk memperoleh pandangan yang sama antara golongan Islam dengan umat Hindu sangat sulit. 2.peraturan yang di keluarkan oleh pemerintah. dan menyalurkan kepentingan . Ghandi 53 54 Harun Nasution. 22 .aspirasi mereka kepada pemerintah Inggris 3. The Making of Pakistan. Faber and Faber tt.h.kepentingan dan aspirasi .54 Pada atahun 1913 yaitu ketika Organisasi ini merubah sikap dan menerima ide.195.cit. Menghindari meningkatnya rasa permusuhan diantara orang Islam terhadap komunitas . op.komunitas lainnya..55 Pada tahun 1913 itu juga Jinnah dipilih menjadi Presiden Liga Muslimin. Richad Symond .

. Dalam pada itu Liga Musimin perlu pimpinan baru yang aktif. 57 Harun Nasution.. saya mulai merasa bahwa saya tidak dapat menolong India maupun merubah pikiran orang Hindu.56 Sejak tahun 1932 itu Jinnah memutuskan mengundurkan diri dari lapangan politik dan menetap di London.57 Perjuangan Politik Jinnah Dalam Pembentukan Pakistan Kepemimpinan Liga Muslimin di bawah Jinnah mengalami perubahan perubahan partai. bukan karena saya tidak mencintai tanah air saya.b. op-cit. Jinnah menyaksiakan betapa semangatnya kelompok Hindu membicarakan masalahmasalah kemerdekaan India untuk kepentingan orang Hindu dengan tidak memperhatikan sedikitpun kepentingan umat Islam. Dalam sidang tahuanan yang dia adakan di Bombai pada tahun 56 Anwar Enayatullah.36. op. tidak akan membuata orang Muslim sadar akan keadaan jelek ini. Disana ia bekerja sebagai pengacara. Usman Rahman dan Bahrum Rangkuti. Ketika saya mendengar beberapa teman Hindu. Dalam rangka kemerdekan India. Perasaan kecewa Jinnah ini di kemukakan beberapa tahun kemudian dihadapan Mahasiswa Muslimin Aligarh dengan mengatakan: ― Selama konferensi meja Bundar saya merasakan kejutan dalam hidup saya. h. Konsep Ghandi ini dan politik non koperasinya ia tentang dan akhirnya. Jakarta. 23 . a.mengeluarkan konsep Nasionalisme India yang didalammnya Umat Islam tergabung menjadi satu bangsa. ia meninggalkan partai kongres. Orang Muslim tidak ubahnya seperti penduduk didaerah tidak bertuan. Saya merasa begitu kecewa dan muram sehingga saya memutuskan untuk berdiam di London. Bulan Bintang. Pada Konfrensi ini Jinnah menemui hal hal yang menimbulkan perasaan kecewanya yag mendalam. h.196. saya merasakan keadaan tidak menguntungkan.h. cit. 1976. maka pada tahun 1984 ia di minta pulang oleh temannya dan pada tahun itu juga ia di pilih menjadi ketua tetap dari Liga Muslimin. 196. pada tahun 1930 – 1932 di London diadakan konfrensi Meja Bundar oleh Inggris. tettapi saya merasa sangat tidak berdaya lagi. lihat juga Rosental. Story of Jinnah.

yang terdiri darai hartawan pegawai tinggi dan Intelegensia. maka mereka adalah pengikut partai kongres dan bukan pengikut Liga Muslimin. dan walaupun ada yang di angkat dari golongan Islam. Atas kekalahan itu Liga Muslimin mulai tidak diindahkan lagi oleh partai kongres dan dalam hubungan ini Nerhu pernah mengatakan bahwa yang ada di India hanya duakekuatan politik.anggotanya menjadi menteri di daerah . Dan partai kongres.masa sebelumnya Liga hanya perkumpulasn golonga atas. Berbagai perundingan dia adakan atara Liga Muslimin. Para perdana mentri Punjab. Golongan nasional India belum mengakui Liga Musliamin sebagai satu – satunya organisasi politik umat 24 . Jinnah mengunjungi seluruh negeri untuk memperoleh dukungan dari calon . Jinnah terus berusaha mengadakan pesesuaian paham dengan partai kongres mengenai masa depan India.calon Liga Muslimin tetapi usahanya ini hanya sebahagian yang berhasil. tetapi selalu berakhir dengan kegagalan. Golongan masyarakat India merasa kuat untuk mengangkat anggota . Dengan adanya kenyataan ini umat Islam India semakin sadar dan mulai melihat perlunya barisannya diperkuat dengan menyokong Liga Muslimin sebagai satu – satunya organisasi umat Islam utuk seluruh dunia. D isamping itu Liga Muslimin berugah menjadi gerakan rakyat yang kuat. Dimas. Untuk pertama kalinya organisasi ini mengadakan persiapan untuk memperebutkan pemilu atas nama Liga Muslimin.1936 Konstitusi partai politik di perbaiki untuk membuat organisasi itu lebih demokratis dan lebih hidup. sedangkan partai kongres mendapat kemenangan besar. Hubungan dengan umat Islam awam boleh dikatakan belum ada. kerjasama dengan Jinnah.daerah. Suatu badan pemilihan pusat dengan cabang -cabangnya di Propinsi si bentuk untuk mengatur perjuangan pemeilihan Propinsi undang – undang pemerintahan India 1935 ( govermen of India act of 1935). yaiatu partai kongres dan pemerintah Inggris. Bengal dan Sindi mengadakan. Pada tahun 1937 diadakan pemilihan daerah di India.di dalam pemilihan ini Liga Muslimin tidak memperoleh suara yang berarti.

Masalah ini dibahas dirapat tahunan Liga Muslimin yanga diadakan di Lahore pada tahun 1940. Kepentingan umat Islam iIndia bisa terjamin hanya melalui pembentukan negara tersendirikan tepisah dari negara umat Hindu di India. Jelaslah bahawa orang . sudah pasti menjurus kepada aperetumbuhan rasa tidak puasan dana akhirnya pembongkaran suatu struktur yang mungkin juga bangunan bagi pemerintahan negara seperti itu. Ternyata keduanya tidak dapat diartikan dengan istilah yang tegar melainkan merupakan tatanan – tatanan sisi yang sangat berbeda dan adalah merupakan impian bahawa orang . Orang orang Hindu dan Muslim merupakan bagian dari dua filsafat keagamaan kebiasaan kebiasaan sosial. Aspek aspeknya mengenai keidupan berbeda. sidang kemudian menyetujui pembentukan negara tersendiri untuk 25 .sumber sejarah yang berbeda. Untuk memperlakukan bersama dua bangsa itu dalam satu Negara yang tunggal. Kekecewaan Jinnah bertambah lagi dan sempat ia ucapkan pernyataan sebagai berikut: ― Sangatlah sulit untuk mengerti mengapa kawan – kawan yang Hindu tidak dapat memahami sifat riil Islam dan Hinduisme. Kepercayaannya kepada partai kongres hilang dan kenyakinan timbul dalam dirinya bahwa kepentingan umat Islam India tidak bisa lagi dijamin melalui perundingan dan penyantuman hasil perundingan dalam undang undang dasar yang akan disusun. yang satu sebagian minoritas jumlahnya dan lainnya sebagia manyoritas.pengalaman ini membuat Jinnah merubah haluan politiknya. atas rekomendasi dari panitia yang khusus di bentuk untuk itu.orang Hindu dan Muslim mendapat inspirasi mereka dari sumber . Memang mereka tidak pernah kawin dengan golongan itu ataupun makan malam bersama dan mereka bagian dari dua macam peradaban yang sebagian besar dan ide – ide konsepsi – konsepsi yang bertentangan.orang hindu dan Muslim dapatkan mengembangakan suatua Nasionalisme umum dan kesalah pahaman tentang suatu bangsa India telah berlangsung jauh melebihi batas batas. kepustakaan kepustakaan yang berbeda.Islam India. Pengalaman.

Sebahagian menyebrang ke Liga Muslimin.ide diperoleh Liga Muslimin. Organisasi – organisasi Islam India lain. Di dewan pusat ( Centeral Assembly) seluruh kursi yang disediakan untuk golongan Islam dapati ide. Pemerintah daerah daerah itu akan berada ditangan umat Islam. Saat itu Jinnah menjelaskan apa yang dimaksud dengan Pakistan. Sindi dan Punjab disebelah barat serta Bengal dan Assamdisebelah timur penduduk Islam dari daerah ini. umpamanya di Assam. Negara baru itu akan mencakupa enam daerah. Liga Muslimin. baik mengenai daerahnya maupun mengenai corak pemerintahannya. dengan tidak melupakan turut sertanya golongan non Islam dalam pemerintahan dan jumlahnya akan disesuaikan dengan persentase mereka di tiap . menurut Jinnah berjumlah 70 juta dan merupakan 70% dari seluruh penduduk. kedudukan Jinnah dalam 26 . Tetapi karena perbedaan faham tetang mas depan India masih besar perjuangan itu tidak membawa hasil apa – apa. sudah mempunyai tujuan yang jelas ini bertambah banyak mendapat sokongan dari umat Islam dan dengan demikian kedudukannya bertambah kuat.umat Islam India. Sebagai tujuan perjuangan Liga Muslimin. negara itu diberi nama Pakistan. sebagian lagi meninggalkan medan politik.pemuka Islam yang bergabung dengan partai kongres nasioal India kehilangan pengaruh. Ditahun 1944 diadakan perjumpaan antara Jinnah dan Ghandi mengenai aksi bersama terhadap Inggris. Pemuka . Sokongan umat Islam India kepada Jinnah dan Liga Muslimin bertambah kuat lagi dari hasil pemilihan 1946. Daerah perbatasan barat laut. sebahagian tetap dipartai kongres seperti Abu Kalam Azad. Liga Muslimin memperoleh 31 dari 34 kursi dan di Sindi 29dari 34 kursi.tiap daerah. Partai kongres j uga baru mulai melihat kekuatan Jinnah dan Liga muslimin yang dipimpinnya. Berlainan dengan masa lampau organisasi umat Islam tidak bisa dia abailkan begitu saja. pada akhirnya juga me nyokong Liga Muslimin dalam menuntut pembentukan Pakistan. Balukhistan. tetapi perincian mengenai Pakistan belum ada.

dan Jinnah melihat bahwa suasana demikian sidang tidak bisa diadakan karena itu melihat agar di tunda. Pada tanggal 14 Agustus 1947 Dewan Konstitusi Pakistan dibuka dengan resmi dan keesok harinya 15 Agustus 1947 Pakistan lahir sebagai Negara bagi umat Islam India. Jinnah diangkat menjadi Gubernur Jendral dam mendapat gelar Qaid . Pandit Neru. 27 . Saat itu di putuskan untuk mengadakan sidang Dewan Konstitusi pada bulan Desember 1946. Ia meninggal bulan September 1948 di Karchi. Permintaanya tidak di dengar dan ia mengeluarkan pernyataan tidak diboikot sidang dewan konstitusi pemerintah Inggris merubah sikap dan memutuskan akan menyerahkan kedaulatan pada waktu lain sebelum Juni 1948.I . Akhirya pemerintah Inggris memutuskan untuk membentuk pemerintah sementara yang terdiri atas orang . untuk menyusun pemerintahan sementar. Ditahun 1942 inggris telah mengeluarkan janji akan memberikan kemerdekan pada India sesudah perang Dunia II selesai. Huru hara timbul dan Jinnah diminta supaya turut pemerintahan sementara itu ia menunjuk lima pemimpin Liga muslimin untuk turut serta dalam pemerintahan.orang yang di tentukan Inggris sendiri.perundingan dengan Inggris dan partai kongres nasional India mengenai masa depan umat Islam di I nda bertambah kuat. Setahun kemudian keluarlah keputusan Inggris untuk mengarahkan kedaulatan kepada dua Dewan konstitusi.Azam ( Pemimpin Besar ) dari rakyat Pakistan. Pelaksananya mulai bicarakan mulai tahu 1945. satu untuk Pakistan dan satu untuk India. Ia masih sempat menikmati hasil perjuangannya setahun lebih. Jinnah menentang usaha ini dan pemerintahan Inggris menunjuk Presiden partai kongres Nasional India. tetapi huru hara tidak dapat diatasi. tetapi pembicaraan selalu mengalami kegagalan.

negarawan. Jiwanya yang piawai tidak saja menakjubkan tetapi juga jarang ditemui". Pandangan Sayyid Amir Ali tidak hanya mencakup hal-hal yang berhubungan dengan pemikiran dan teologi. 28 dengan mempelajari bahasa Arab kemudian . isu sosial dan perbudakan. pendidik dan kritikus seni. kenabian dan akal. kelemahan umat Islam. kosepsi tentang ketuhanan. ahli hukum. Dari sanalah Sayyid Amir Ali memulai pendidikannya bahasa dan sasrta Inggris. baik internal maupun eksternal. Iqbal merupakan sosok pemikir multi disiplin. Selanjutnya ia menempuh studi di Inggris dan menjadi seorang ahli dalam hukum Inggris. pak Natsir mengatakan "tentulah sukar bagi kita untuk melukiskan tiap-tiap aspek kepribadian Iqbal. Iqbal adalah seorang intelektualis asal Pakistan telah melahirkan pemikiran dan peradaban besar bagi generasi setelahnya . Sayyid Amir Ali tetap menjadi seorang apolog Islam modern yang membela eksistensi Islam dari berbagai serangan.BAB III KESIMPULAN Mengacu dari uraian dan pembahasan terdahulu dapat ditarik konklusi. kemudian ia kembali ke India dan terlibat dalam dunia akademisi dan politk sekaligus berafiliasi dengan pemerintahan Inggris. hal ini merupakan suatu upaya untuk memperjaungkan kepentingan umat Islam. seperti hari akhirat. filosof. Menilai kepiawaiannya yang multidisiplin itu. tetapi juga keutuhan khilafah Utsmania di Turki. tidak hanya yang ada di India. kebebasan kehendak dan perbautan manusia. pandangan terhadap rasionalisme kaum Mu‘tazilah. sebagai berikut: Sayyid Amir Ali berasal dari keluarga Syi‘ah yang berhijrah dari Persia ke India dan akhirnya menjadi pejabat Istana kerajaan Munghal. Ia adalah seorang sastrawan. Meskipun demikian.

Muhammad Ali Al Jinnah adalah pelopor utama berdirinya Pakistan kemampuan dan kecakapan Jinnah dalam mewujudkan idenya di topang oleh Ilmu yang ia peroleh selama di Eropa. ditantang untuk bisa mengantisipasi dan mengarahkan gerak perubahan tersebut agar sesuai dengan kehendak-Nya. 29 . Tujuan pertama berdirinya Pakistan adalah agar umat Islam India dapat menjalankan ajaran agamanya dengan aman dan damai. yaitu sanggupkah hukum islam memberi jawaban yang cermat dan akurat dalam mengantisipasi gerak perubahan ini? Dengan tepat Iqbal menjawab ―bisa kalau umat Islam memahami hukum Islam seperti cara berfikir Umar bin Khattab‖. Oleh sebab itu hukum Islam dihadapkan kepada masalah signifikan. tanpa hal itu mustahil tercipta persesuaian pandangan antar penganut agama besar itu.Islam sebagai way of life yang lengkap mengatur kehidupan manusia.

B. 1. Tamara Sonn. Cet. Siddiqi. Depag RI. 1982. Jakarta: Bulan Bintang. 1995 Haq. Ahmad. Jakarta. Mizan 1998. XVII. (ed) Muslims and the West: Encounter and Dialogue. Granada. Husayn Ahmad. IV. Alam Pikiran Isalm Modern di India dan Pakistan. Lahore: Bookland. Mukti A.Islamabad: Islamic Research Institute Press. Modern Reformis Thought in The Muslim World. 1998. Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Depok. 1994. Alam Pikiran Islam Modern di Timur Tengah. cet.DAFTAR PUSTAKA Ahmad. Muhammad. 1995. 1999 Ali. London: I. 2002. The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World. Esposito. tahun 2005 Ali. 2003. Amin. Jakarta: Djambatan. Mazheruddin. Cet. Muhammad Radjab). Islam to Day: A Short Introduction to the Muslim World. ----------. 2001. (Ed). 1427 H 30 . A Short History of Islam. Zafar Ishaq Ansari. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Cet. III Asad. Bandung: Mizan.Islamabd: Islamic Research Institute Press. Ziauddin. Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam. th. John L Esposito. Nasution. 2001. Tauris & Co Ltd. Cet. Karachi: Royal Book Company. XIII. Penerbit Al-Huda (Kelompok GIP). Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. Vol: I. Bandung. John L. Influence of Islam on World Civilization. Al-Qur'an Terjemah. Mukti. Akbar S. Mazharul. Harun. New York: Oxford University Press. Bandung: Remaja Rosda Karya.

Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul adDiin.A dan M Shoelhi. th. Kairo. th. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. cet. Jakarta. tahun 2002.3 tahun 2002 Gunadi. Jakarta. Jakarta. 200 Sani. th. W. Pustaka Pelajar. th. Cet. Muhammad. Robert P.1. PT Raja Grafindo Persada. 2003 Hilmi.Jakarta. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam.G. Jakarta. cet. cet. 1. Mohammad. Cet. cet. Azyumardi dan Syafii Maarif. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. 2004 Glase. Penerbit Lazuardi. Jakarta. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. th. Mohammad Kapita Selekta 2. th. Daar Ibn Jauzi. 2008 Pringgodigdo. 1998 Smith. Musthafa Muhammad. Ensiklopedi Umum. Wedatama Widya Sastra. XIV. cet. cet. Penerbit Yayasan Kanisius. (Et.al). Kairo.C. Pembaharuan dalam Islam. The Univercity Of Chicago. Jogjakarta. Volume 6. cet. R. A. 2006 Nasution. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakr sampai Natsir dan Qardhawi. 2005 http://tghrib. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta. th. 1. Grasindo. tahun 2003 Enver. hal 185 Natsir.Jakarta. th. Bandung. Muhammad. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20. 1. Mizan. Raja Grafindo Persada. th. disadur pada tanggal 18 November 2008 Iqbal. Ensiklopedi Islam.Azra. Gema Insani. Cyril. tahun 1977 Saefuddin. Metafisika Iqbal. Ishrat Hasan. The New Encyclopaedia Britannica.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Herry (dkk). Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol Jakarta : Republika : 2002 Gwinn. Yogyakarta. Khzanah Ornag Besar Islam. 1963) 31 . Bulan Bintang. 1. 15 Hawasi. 1968 Iqbal. Harun. Abdul. PT.. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. cet. 2 . 2. 2003. Didin.