MAKALAH PERKEMBANGAN PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM

“SAYYED AMIR ALI, MUHAMMAD IQBAL DAN MUHAMMAD ALI JINNAH”

Disusun Oleh : Kelompok

Dosen Pembimbing : Raflisman, S.Hum

SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH AL-QUR’ANIYAH (STIT-Q) MANNA BENGKULU SELATAN
JL. Affan Bachsin No. 29 Manna

TA. 2011/2012

KATA PENGANTAR

Puja dan Puji syukur selalu penyusun panjatkan kepada Allah SWT atas limpahan rahmat dan karunia-Nya kepada penyusun, sehingga tugas ini tepat pada waktunya dapat terselesaikan. Dalam penyusunan makalah ini tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak karenanya penyusun menghaturkan terimakasih sebesar-besarnya kepada Dosen Pembimbing Mata kuliah dalam penyusunan Tugas ini. Dan Rekan-rekan mahasiswa yang telah membantu sehingga makalah ini dapat terselesaikan. Dan pada akhirnya penyusun berharap, makalah ini dapat menambah khasanah dan wawasan bagi kita semua. Penyusun menyadari makalah ini masih jauh dari sempurna, maka penyusun mengharapkan kritik dan saran dari pembaca demi perbaikan dan kesempurnaan tugas ini.

Manna, April 2012 Penyusun

ii

DAFTAR ISI

Halaman Judul Kata Pengantar Daftar Isi

……………………………………………………………. ……………………………………………………………. …………………………………………………………….

i ii iii 1 1 2 3 3 11 20 29

BAB I. Pendahuluan ………………………………………………………. A. Latar Belakang ……………………………………………. B. Tujuan …………………….. …………………………………… BAB II. Perkembangan Pemikiran Dalam Islam………………………........... A. Sayyed Amir Ali……………………………………………….. B. Muhammad Iqbal………………………………………………. C. Muhammad Ali Jinnah………………………………………….. BAB III. Kesimpulan ………………………………………………………..

Daftar Pustaka

iii

(Karachi: Royal Book Company. (Bandung: Remaja Rosda Karya. Para penguasa. h. namun yang menjadi tema sentral dari pembahasan ini yaitu Sayyid Amir Ali. terutama mereka yang meretas di daratan sub-continent (IndiaPakistan) seperti Sayyid Ahmad Khan. Igbal dan Muhammad 1 2 Ziauddin Ahmad. yang ditandai dengan jatuhnya Mesir ke tangan Eropa yang pada akhirnya menjadikan umat Islam ini insaf atas kelemahan-kelemahannya serta sadar bahwa di Barat telah muncul sebuah peradaban baru yang lebih tinggi dan super power yang merupakan acaman yang serius terhadap umat Islam. Iqbal dan Muhammad Ali Jinnah. dan tentunya diharapkan dapat bersaing. Husayn Ahmad Amin. h. Maulana Muhammad Ali. Setiap periode mempunyai cirri dan keunikan tersendiri. tokoh serta pemikir-pemikir Islam mulai memikirkan bagaimana meningkatkan mutu dan kekuatan umat Islam agar dapat bangkit kembali dari keterpurukan.2 Mohsinul Mulk. 9. 1 . Perbedaan yang ada tentunya tidak dapat dinafikan begitu saja tanpa melakukan sebuah penyelidikan atau upaya untuk mencari grass root sebuah aliran pemikiran.BAB I PENDAHULUAN A. berkompetisi dan jauh lebih unggul dari peradaban lain di dunia. priode pertengahan (1250-1800) dan periode modern (1800 M dan seterusnya). Abu Alam Kazad. Latar Belakang Dalam sejarah dan peradaban umat Islam telah dijumpai berbagai macam aliran pemikiran yang masing-masing mempunyai corak dan karasteristik tertentu. 1 Dari sekian banyak pemikir modern Islam yang terlibat langsung dalam upaya ini. Periode modern merupakan zaman kebangkitan umat Islam. Influence of Islam on World Civilization. Hal ini dapat dicermati mulai dari priode klasik Islam (650-1250). 1994). Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam. terutama pada periode modern. 1999). 296.

Tujuan Berdasarkan uraian latar belakang di atas penulis berupaya membahas figur Seyyed Amir Ali beserta pemikiran yang dikembangkannya.Ali Jinnah. Makalah ini memfokuskan pada pokok pikiran Seyyed Amir Ali. Ia tidak hanya menawarkan konsep akan tetapi juga terlibat langsung sebagai pemeran utama yang memberikan kontribusi terhadap perkembangan khazanah dan intelektual Islam. dan Muhammad Ali Jinnah yang tidak dapat dipisahkan dari ranah pemikiran dan intelektual Islam. B. Muhammad Iqbal. 2 .

2003). di sinilah ia mempelajari bahasa Arab dan juga belajar bahasa Inggris kemudian Sastra dan juga Hukum Inggris di Hooghly College dekat Kalkutta. buku pertama yang merupakan interpretasi kaum modernis Muslim tentang Islam.3 Sayyid Amir Ali lahir pada 6 April 1849 di Cuttack. Mukti Ali. 4 H. h. 5 John L.4 1. The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World . Bandung: Mizan. Mukti Ali. 3 Harun Nasution. Jenjang Pendidikan Sayyid Amir Ali memulai jenjang pendidikannya di kampung halamannya kemudian ia melanjutkan pendidikannya di perguruan tinggi Mhsiniyyah.6 Selesai dari studi ia kembali ke India dan pernah bekerja sebagai pegawai Pemerintah Inggris. yang menjadikannya terkenal baik di Barat maupun di Timur. op.BAB II PEMBAHASAN A. A. India. (Cet. h. IV. Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan . (New York: Oxford University Press.cit. Posito (Ed). pengacara. 1995). Vol: I. 6 H. dan guru besar dalam hukum Islam. 1998). 142. kemudian keluarga tersebut berpindah ke India dan menjadi pejabat kerajaan di Istana Mughal demikian pula bekerja pada pada British East India Company. 3 . 48..5 Di tahun 1869 ia pergi ke Inggris untuk meneruskan studi dan selesai di tahun 1873 dengan memperoleh kesarjanaan dalam bidang hukum dengan menerbitkan karyanya dengan judul A Critical Examination of the Life and Teaching of Muhammed. Alam Pikiran Isalm Modern di India dan Pakistan. XIII. h. h. Jakarta: Bulan Bintang. A. Seyyed Amir Ali Sayyid Amir Ali berasal dari keluarga Syi'ah yang sehari-harinya bekerja di kerajaan Persia pada masa Nadir Syah (1736-1748). (Cet. 142. 174.

op. dan tujuannya adalah untuk membela kepentingan umat Islam dan untuk melatih mereka dalam bidang politik. 4 . Karir Politik dan Pemerintahan Di tahun 1877 ia membentuk National Muhammaden Association yang merupakan wadah persatuan umat Islam India. A. Sayyid Amir Ali banyak terlibat dalam perundingan-perundingan di London tentang rancangan pembaharuan politik di India. Pada tahun 1906 ia diangkat menjadi anggota The Judicial Committee of the Privy Council (Komite Kehakiman Dewan Raja) di London. Setelah bermukim di London ia mendirikan cabang The Muslim League.cit. Di tahun 1904 ia meninggalkan India dan menetap di London bersama isterinya yang berkebangsaan British asli. Di tahun 1883 ia diangkat menjadi salah satu dari ketiga anggota Dewan Raja Muda Inggris (The Viceroy‘s Council) di India. cit. Ia adalah satu satunya anggota Islam dalam majelis itu. dalam pandangan Sayyid Amir Ali bahwa hal tersebut merupakan salah satu alternatif untuk menghindari pengaruh dan dominasi orang Hindu setelah memperoleh kemerdekaan dari kerajaan Inggris. Seperti halnya Sir Ahmad Khan.Yang membuat ia lebih terkenal ialah aktivitasnya dalam bidang politik dan buku karangannya The Spirit of Islam dan A Short Story of the Saracens. h. Perkumpulan ini mempunyai 34 cabang di berbagai wilayan di India.7 2. dan merupakan orang India pertama yang menduduki jabatan tersebut. Mukti Ali. 143. Perpindahannya ini dilakukan setelah ia berhenti dari Pengadilan Tinggi Bengal. Setelah Perang Dunia pertama ia tampil dan mempunyai peran penting dalam pergerakan Khilafah di London sebagai upaya untuk mempertahankan Khilafah 7 8 Harun Nasution. h. op. 174.8 Pemerintahan serta kependudukan Inggris di India... H. . Sayyid Amir Ali juga merupakan seorang pemimpin Muslim yang mempunyai hubungan yang dekat dengan pemerintahan Inggris di India.

selain itu ia dan Agha Khan melayangkan surat tertulis kepada perdana menteri Turki di tahun 1923 dan menghimbau agar Khilafah tetap eksis. h.11 3. 49. Selanjutnya ia menjelaskan bahwa ajaran mengenai akhirat itu amat besar arti dan pengaruhnya dalam mendorong manusia untuk berbuat baik dan menjauhi perbuatan jahat. Agama-agama yang datang sebelum Islam pada umumnya menggambarkan bahwa di hidup kedua itu manusia akan memperoleh upah dan balasan dalam bentuk jasmani dan bukan dalam bentuk rohani. cit. bahwa bangsa yang pertama kali menimbulkan kepercayaan pada kehidupan akhirat adalah bangsa Mesir kuno. h. Pandangan dan Pemikiran Kalam Seyyid Amir Ali a. 2001). khilafah ini secara resmi dihapuskan oleh Kemal Atatur di tahun 1924. Islam to Day: A Short Introduction to the Muslim World . namun dengan adanya pekembangan dalam ajaran-ajaran Yahudi yang timbul kemudian baru dijumpai adanya hidup yang kedua. (Islamabad: Islamic Research Institute Press. Esposito.10 Upaya yang dijalankan Sayyid Amir Ali adalah gerakan diplomatis serta kegiatan lobi-lobi internasional terhadap pemerintahan Inggris untuk mempertahankan Khilafah. Zafar Ishaq Ansari. Lebih lanjut lagi ajaran ini membawa 9 Khilafah Utsmania (1300-1922). Posito (Ed). 72. (London: I. sebagaimana yang dikuti oleh Harun Nasution. (ed) Muslims and the West: Encounter and Dialogue. Lihat Tamara Sonn. Agama Yahudi pada mulanya tidak mengakui adanya hidup selain hidup di dunia. Sayyid Amir Ali menjelaskan diskursus tentang akhirat. namun upaya tersebut mendapat tanggapan dingin dari pemerintah Turky. 11 John L. 2001).Utsmania9 di Turky dari rencana penghapusan Khilafat yang akan dilakuakn oleh Kemal Attaturk.B. op. Tauris & Co Ltd. John L. 5 . 10 Kemal Ataturk (1881-1938) membentuk pemerintahan Turky di tahun 1920 yang berkiblat ke Barat (westernisasi) dengan kebijakan memisahkan antara persoalan agama dan negara (secularism).. 222. lihat Akbar S Ahmad. Ajaran Tentang Akhirat Dalam bukunya The Spirit of Islam. h.

kepada peningkatan moral golongan awam. 6 . Orang harus tunduk kepada pendapat ulama abad ke-9 Masehi. Yunani. h. . dan Jerman di masa lampau mengakui dan memakai sistem perbudakan dan agama Kristen tidak membawa ajaran untuk menghapus sistem perbudakan. Romawi. pendapat ulama yang disusun pada beberapa abad yang lalu masih tetap diyakini sesuai dan dapat dipakai untuk zaman modern.12 b.cit. op. Kemunduran Umat Islam Kemunduran umat Islam. Budak harus diperlakuakan dengan baik dan tidak boleh dibedakan dengan manusia lain. Perbudakan Dalam soal perbudakan. Sementara agama Islam berbeda dengan agama-agama sebelumnya. apabila ganjaran dan balasan di akhirat digambarkan dalam bentuk yang dapat ditangkap oleh panca indera. dalam sejarah peradaban Islam. Islam datang dengan menghapus sistem perbudakan. Dosadosa tertentu dapat ditebus dengan memerdekakan budak. yang tidak dapat mengetahui kebutuhan abad ke-20. c. Sayyid Amir Ali berpedapat bahwa penyebabnya terletak pada keadaan umat Islam di zaman modern menganggap bahwa pintu ijtihad telah tertutup dan tidak boleh lagi melakukan ijtihad. 12 Harun Nasution. Sayyid Amir Ali menerangkan bahwa sistem perbudakan dalam sejarah peradaban manusia telah ada semenjak zaman purba. 178. budak harus diberi kebebasan untuk membeli kemerdekaannya dengan upah yang ia peroleh. bahkan itu adalah dosa. Oleh karena itu. tercatat bahwa ada di antara budak-budak yang akhirnya menjadi perdana menteri..

sedangkan nabi Muhammad memberi penghargaan tinggi dan mulia terhadap akal manusia. menurut Amir Ali.cit. Dan inilah. karena mereka kuat berpegang pada ajaran nabi Muhammad dan berusaha keras untuk melaksanakannya. Setelah kebebasan berpikir menjadi kabur di kalangan umat Islam.. baik sains maupun perkembangan teknologi. Keadilan merupakan animasi yang prinsipil dari perbuatan manusia dan sesungguhnya Tuhan mengontrol alam ini dengan keadilan. op. .(Cet. Ulama kita sekarang. menjadikan berpikir dan menggunakan akal sebagai dosa dan kejahatan.Selain itu. d. selain itu ujian terhadap kebaikan 13 14 Mazharul Haq. 7 . A Short History of Islam. penyebab kemunduran umat ini. 181. h. Lahore: Bookland.13 Kemajuan ilmu pengetahuan ini dapat dicapai oleh umat Islam di zaman klasik. membuat umat Islam menjadi promotor ilmu pengetahuan dan peradaban. Sementara Islamlah yang pertama membuka pintu berpikir untuk menggali potensi akal. sedangkan ilmu pengetahuan tidak bisa dipisahkan dari kebebasan berpikir. dan ini sangat berbeda pada zaman klasik Islam yang puncaknya pada priode Abbasiyah. Harun Nasution. 560. Eropa pada waktu yang bersamaan masih dalam kemunduran intelektual dan kebebasan berpikir belum ada karena dunia Eropa berada di bawah kekuasaan gereja. Konsepsi tentang Ketuhanan Sayyid Amir Ali lebih banyak memberi perhatian tentang keadilan Tuhan dan hubungannya dengan kebajikan manusia. mereka 14 menjadi ketinggalan dalam perlombaan menuju kemajuan. XVII. h. Dan penyebab lain adalah tidak adanya perhatian yang serius terhadap ilmu pengetahuan. umat Islam di zaman modern tidak percaya pada kekuatan akal. 2002). menurut Sayyid Amir Ali.

dan kejahatan bukanlah keinginan dari seorang individu. fenomena alam. 1982). Bintang-bintang dan planet masing-masing mempunyai peran tujuan tertentu dalam penciptaannya. Sayyid Amir Ali berpegang teguh terhadap adanya kekuatan hukum yang berlaku di alam ini. Konsepsi antara Kenabian dan Akal Konsepsi Sayyid Amir Ali terhadap kenabian benar-benar sangat naturalistik sebagaiman yang ia paparkan dalam bukunya The Spirit of Islam. e. melainkan adalah kebajikan manusia. ia memaparkan bahwa dalam alQur‘an telah banyak dijumpai tentang keputusan Tuhan yang secara jelas menerangkan tentang hukum-hukum alam (Laws of Nature). Hal ini menunjukkan bahwa kapasitas akal dan intelektual mengalami perkembagan untuk memahami surah demi surah yang diturunkan. 15 Mazheruddin Siddiqi. akan tetapi melalui beberapa tahapan. semua ini merupakan kategori yang mendasar dalam pandangan Sayyid Amir Ali tentang konsep ketuhanan. (Islamabd: Islamic Research Institute Press. 48. 8 . Modern Reformis Thought in The Muslim World. bahwasanya gerakan benda-benda angkasa. hidup dan mati. Kebajikan manusia.15 Lebih dari itu. semuanya dikendalikan oleh hukum. dengan pandangan bahwa kekuatan akal dan kapasitas intelektual seorang nabi tumbuh dan berkembang sama dengan manusia yang lain. Lanjutan pemaparannya. bahwa beberapa surah yang terdapat dalam al-Qur‘an telah mendeskripsikan tentang kenikmatan syurga. Demikian pula perkembangan akal seorang guru tidak hanya berkembang sejalan dengan perjalanan waktu dan kesadaran keagamaannya. h. Selanjutnya Amir Ali memberikan sebuah ilustrasi. namun juga berkembang sesuai dengan kepercayaannya dalam memahami konsepsi spiritual. keadilan dan hukum. Dan kehendak Tuhan bukanlah sekedar kehendak atau keinginan yang muncul begitu saja. baik secara figuratif atau lisan yang diwahyukan kepada nabi tidak serta merta diturunkan secara keseluruhan. namun keinginan Tuhan adalah keinginan yang mendidik (it‘s an education will).

demikian ia menulis lebih lanjut. semetara paham qadariah dan rasionalisme itu sendiri menimbulkan peradaban yang kuat pada zaman klasik Islam. h. seperti kedokteran. Aliran Mu‘tazilah untuk beberapa abad mempengaruhi pemikiran umat Islam yang disokong oleh para penguasa yang berpikiran luas sehingga ilmu pengetahuan dan filsafat tumbuh dengan pesat sehingga tidak sedikit kaum Mu‘tazilah menjadi ahli dalam berbagai disiplin ilmu pengetahuan. Sebenarnya apa yang hendak ditegaskan oleh Sayyid Amir Ali. fisika. tetapi oleh paham Qadariah. berkeyakinan bahwa manusia mempunyai kebebasan dalam menentukan keinginan.cit. 181. Kaum rasionalis tidak hanya aktif memberikan ceramah-ceramah di perguruan tinggi tetapi juga di masjid-masjid. Pandangan terhadap Mu’tazilah Sayyid Amir Ali dalam bukunya The Spirit pf Islam selanjutnya menguraikan peranan yang dipegang golongan Mu‘tazilah dalam perkembangan ilmu pengetahuna dan filsafat dalam Islam.f. yaitu kebebasan manusia dalam kehendak dan perbuatan. dalam pandangan 16 Harun Nasution. tetapi adalah jiwa kebebasan manusia dalam berbuat. . Nabi Muhammad. kimia. 9 . rasionalisme Islam meluas ke seluruh masyarakat terpelajar yang ada di kerajaan Islam ketika itu bahkan sampai ke perguruan-perguruan yang letaknya sejauh Andalus. sehingga melalui merekalah.. menurut Amir Ali. Jiwa manusia bertanggung jawab atas perbuatannya. Konsepsi tentang Free Will and Free Act Dalam uraian ini.16 g. adalah Islam bukanlah dijiwai oleh paham qada‘ dan qadr atau jabariah. Melalui Mu‘tazilah. Sayyid Amir Ali menjelaskan bahwa jiwa yang terdapat dalam al-Qur‘an bukanlah jiwa fatalism. matematika dan sejarah. op. Paham qadariah inilah yang selanjutnya menimbulkan rasionalisme dalam Islam.

17 Sayyid Amir Ali berusaha untuk membuktikan pada dirinya atau orang lain bahwa Islam adalah baik. Posito (Ed). Amir Ali terkenal sebagai apolog terbesar di antara penulis-penulis Muslim.18 Dalam hal ini para pemikir Muslim modern harus berusaha memikirkan pertahanan terhadap Islam lebih daripada Islam itu sendiri. dan mereka ingin menjadi pembela Islam lebih daripada usaha untuk memahami Islam terutama untuk menjawab langsung serangan barat terhadap Islam. H. h. 4. terjadi perubahan yang besar dalam masyarakat Islam dari umat yang sederhana kebudayaannya menjadi umat yang tinggi peradabannya. Sayyid Amir Ali. baik dari luar maupun dari dalam. tanpa mencoba melihat dan membahas sisi lain dari kehidupan Sayyid Amir Ali. khususnya sebelum perang dunia pertama hingga perang dunia kedua berakhir yang sangat merugikan umat Islam. Mukti Ali. karena serangan tersebut mengatas namakan agama (Kriseten).. 143. A. h. Para apologi Muslim ini berusaha untuk melawan pandanganpandangan yang salah tentang Islam lebih daripada menerangkan Islam itu sendiri.A. Apologi merupakan suatu hal yang harus diketahui oleh orang yang ingin memahami pemikiran–pemikiran modern dunia Islam. terutama dalam tulisan-tulisannya. 49. Seyyed Amir Ali dan Apologi Islam Membahas tentang figur Sayyid Amir Ali sepertinya tidak cukup apabila hanya berkutak pada cara pandang dan pemikirannya.. op. adalah pembelaannya terhadap Islam dari serangan-serangan. Mukti Ali. menurut H. 10 . Salah satu yang sangat menonjol yang ada pada Sayyid Amil Ali. adalah contoh yang paling tepat 17 18 John L. atau lebih dikenal sebagai apologis modern dalam bidang kebudayaan Islam. op. karena sebagian besar pemikiran kaum modernis masuk pada kategori ini. Di kalangan Orientalis barat.Sayyid Amir Ali. cit. cit.

237 20 H. 2006. III hal. 473 11 .A dalam bidang filsafat. karena tulisan dan karya-karyanya sangat jelas mempertahankan dan membela ajaran-ajaran Islam di hadapan pengadilan opini Barat. Ia terlahir dari keluarga miskin. Payam-i-Mashriq (Pesan Dari Timur). Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20.tentang apologi Islam. Iqbal lulus pada tahun 1897 dan memperoleh beasiswa serta dua medali emas karena baiknya bahasa inggris dan arab. dan pada tahun 1909 ia mendapatkan gelar M. B. hal.1. cet. Sekembalinya dari Eropa tahun 1909 ia diangkat menjadi Guru Besar di Lahore dan sempat menjadi pengacara. Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia-rahasia Peniadaan 19 Herry Mohammad (dkk). Setelah pendidikan dasarnya selesai di Sialkot ia masuk Government College (sekolah tinggi pemerintah) Lahore. Iqbal menjadi murid kesayangan dari Sir Thomas Arnold.174. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Iqbal Iqbal dilahirkan di Sialkot-India (suatu kota tua bersejarah di perbatasan Punjab Barat dan Kashmir) pada tanggal 9 November 1877/ 2 Dzulqa'dah 129419 dan wafat pada tanggal 21 April 1938. Cet. th. Mizan 1998. Gema Insani.22 Adapun karya-karya Iqbal diantaranya adalah: Bang-i-dara (Genta Lonceng). di Cambridge-Inggris dan terakhir di Munich-Jerman dengan mengajukan tesis dengan judul The Development Of Metaphysics in Persia. tetapi berkat bantuan beasiswa yang diperlolehnya dari sekolah menengah dan perguruan tinggi. hal.Jakarta. hal. Asrar-iKhudi (Rahasia-rahasia Diri).A Mukti Ali. ia mendapatkan pendidikan yang bagus. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20.237 22 Ensiklopedi Umum. Pendidikan dasar sampai tingkat menengah ia selesaikan di Sialkot untuk kemudian melanjutkan ke Perguruan Tinggi di Lahore.20 Ia lahir dari kalangan keluarga yang taat beribadah sehingga sejak masa kecilnya telah mendapatkan bimbingan langsung dari sang ayah Syekh Mohammad Noor dan Muhammad Rafiq kakeknya21. Bandung. 21 Herry Mohammad (dkk).

Zarb-i-Kalim (Pukulan Tongkat Nabi Musa). Syed Zafrullah Hasan dalam pengantar buku Metafisika Iqbal yang ditulis oleh Dr. hal. hal. Bal-i-Jibril (Sayap Jibril). hal. 51 12 . diri. Jawaid Nama (Kitab Keabadian). 25) 26 (Ensiklopedi Umum. 2004. 128 (Ensiklopedi Islam. Iqbal hidup pada masa kekuasaan kolonial Inggris. hal. tentu tidak dapat sepenuhnya dikatakan bahwa gagasan-gagasannya tersebut tanpa dipengaruhi oleh pemikir-pemikir sebelumnya. Zabur-i-'Ajam (Taman Rahasia Baru). Armughan-i-Hejaz (Hadiah Dari Hijaz). Terlebih ketika Dinasti Mughal terakhir di India ini mengalami kekalahan saat melawan Inggris pada tahun 1857. Pada masa ini pemikiran kaum muslimin di anak benua India sangat dipengaruhi oleh seorang tokoh religius yaitu Syah Waliyullah Ad-Dahlawi 24 dan Sayyid Ahmad Khan25. Baginya Iqbal sangat 23 24 Ishrat Hasan Enver. cet.23 Sebagai seorang pemikir. Pemikiran Muhammad Iqbal Menurut Dr. Jakarta. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Lectures on the Reconstruction of Religius Thought in Islam Ilm al Iqtishad. hal. 185) 25 (Didin Saefuddin. Ishrat Hasan Enver. th. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Jakarta. th. hal. 36-7). A Contibution to the History of Muslim Philosopy. Keduanya adalah sebagai para pemikir muslim pertama yang menyadari bahwa kaum muslimin tengah menghadapi zaman modern yang didalamnya pemahaman Islam mendapat tantangan serius dari Inggris. .Diri). 446) 27 Didin Saefuddin. Pas Cheh Bayad Kard Aye Aqwam-i-Sharq (Apakah Yang Akan Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?). th. Iqbal memiliki beberapa pemikiran yang fundamental yaitu intuisi. dunia dan Tuhan. 1. (Ensiklopedi Umum. Devlopment of Metaphyiscs in Persia. Grasindo. Khusal Khan Khattak. Metafisika Iqbal. juga sangat mempengaruhi 41 tahun kekuasaan Imperium Inggris26 dan bahkan pada tahun 1858 British East India Company dihapus dan Raja Inggris bertanggungjawab atas pemerintah imperium India27. Musafir Nama. dan Rumuz-i-Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri). Yogyakarta. 2003. 2003. Grasindo. Pustaka Pelajar.

filosof dan sastrawan. hal.al). yang diketahui dan difahami oleh masyarakat dunia dengan bukti berupa literature-literatur yang beredar luas. pemikiran-pemikirannya yang fundamental (intuisi. Khazanah Orang Besar Islam. Ia terpilih menjadi anggota legistalif Punjab dan pada tahun 1930 terpilih sebagai Presiden Liga Muslim. Karir Iqbal semakin bersinar dan namanya pun semakin harum ketika dirinya diberi gelar ‗Sir‘ oleh pemerintah kerajaan Inggris di London atas usulan seorang wartawan Inggris yang aktif mengamati sepak terjang Iqbal30 di bidang intelektual dan politiknya.berpengaruh di India bahkan pemikiran Muslim India dewasa ini tidak akan dapat dicapai tanpa mengkaji ide-idenya secara mendalam.28 Namun dalam tataran praktek. Ia juga dinobatkan sebagai Bapak Pakistan yang pada setiap tahunnya dirayakan oleh rakyat Pakistan dengan sebutan Iqbal Day. Pemikiran Politik Sepulangnya dari Eropa. V Didin. Hal ini tidak sepenuhnya keliru karena memang gerakan-gerakan dan karya-karyanya mencerminkan hal itu. Karena itulah ia disebut sebagai Tokoh Multidimensional.31 28 29 Enver. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Dan jika dikaji. hal.29 Dengan latar belakang itu pula maka dalam makalah ini penulis akan memaparkan gagasan-gagasan Iqbal dalam dua hal yaitu: pemikirannya tentang politik dan tentang Islam. Metafisika Iqbal. Iqbal kemudian terjun kedunia politik dan bahkan menjadi tulang punggung Partai Liga Muslim India. The New Encyclopaedia Britannica. Iqbal secara konkrit. hal. diri. 373 13 . justru dia adalah sebagai negarawan. dunia dan Tuhan) itulah yang menggerakkan dirinya untuk berperan di India pada khususnya dan dibelahan dunia timur ataupun barat pada umumnya baik sebagai negarawan maupun sebagai agamawan. 44 30 Gunadi & Shoelhi. a. Gelar ini menunjukan pengakuan dari kerajaan inggris atas kemampuan intelektualitas dan memperkuat bargening position politik perjuangan umat Islam India pada saat itu. 163 31 Robert Gwinn (Et.

Ia memandang bahwa tidaklah mungkin umat Islam dapat bersatu dengan penuh persaudaraan dengan warga India yang memiliki keyakinan berbeda. Muhammad Radjab). 1427 H 14 . dan Pakistan yang akan dibentuk menurutnya adalah salat satu republik itu. 1. 2003. Bagi Iqbal. Pembaharuan dalam Islam. cet. materialisme. anti spiritual dan jauh dari norma insani. Umat Islam tidak boleh merasa rendah diri menghadapi budaya Barat. Granada.33 Sebagai seorang negarawan yang matang tentu pandangan- pandangannya terhadap ancaman luar juga sangat tajam. Karenanya ia sangat menentang pengaruh buruk budaya Barat. Oleh karenanya ia berfikir bahwa kaum muslimin harus membentuk Negara sendiri.34 Muhammad Asad35 mengingatkan bahwa imitasi yang dilakukan umat Islam kepada Barat baik secara personal maupun social dikarenakan 32 Abdul Sani. budaya Barat adalah budaya imperialisme. th. Dengan pemahaman seperti itu yang ia landasi diatas ajaran Islam maka ia berjuang menumbuhkan rasa percaya diri terhadap umat Islam dan identitas keislamannya. Bulan Bintang. 1998. Jakarta.32 Bagi Iqbal dunia Islam seluruhnya merupakan satu keluarga yang terdiri atas republik-republik. th. Dia yakin bahwa faktor terpenting bagi reformasi dalam diri manusia adalah jati dirinya. PT Raja Grafindo Persada.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. 168-170 33 Harun Nasution. Jakarta. hal 186 34 http://tghrib. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. cet. XIV. cet. Ide ini ia lontarkan keberbagai pihak melalui Liga Muslim dan mendapatkan dukungan kuat dari seorang politikus muslim yang sangat berpengaruh yaitu Muhammad Ali Jinnah (yang mengakui bahwa gagasan Negara Pakistan adalah dari Iqbal). th. hal. Dengan cara itu kaum muslimin dapat melepaskan diri dari belenggu imperialis. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam. 1. bahkan didukung pula oleh mayoritas Hindu yang saat itu sedang dalam posisi terdesak saat menghadapi front melawan Inggris. disadur pada tanggal 18 Maret 2012 35 (Muhammad Asad. Jakarta.Pemikiran dan aktivitas Iqbal untuk mewujudkan Negara Islam ia tunjukkan sejak terpilih menjadi Presidaen Liga Muslimin tahun 1930.

maka pasti akan menghambat dan menghancurkan peradaban Islam. 1963) hal. sedang hukum hidup adalah menciptakan.37 M. atau duniawi.hilangnya kepercayaan diri. Diantaran paham Iqbal yang mampu mambangunkan kaum muslimin dari tidurnya adalah ―dinamisme Islam‖ yaitu dorongannya terhadap umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam. Bagi dia. Dalam agama islam yang demikian itu adalah adalah seperti yang disebut orang "gereja" kalau dilihat dari satu sisi dan sebagai "negara" kalau dilihat dari sisi yang lain. maka Iqbal menyeeru kepada umat Islam agar bangun dan menciptakan dunia baru.C. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. Pembaharuan dalam Islam. dan fitrat suatu perbuatan betapapun bersifat duniawi dalam kesannya ditentukan oleh sikap jiwa dari pelakunya. kepribadian manusia akan tumbuh dewasa dan matang di lingkungan yang bebas dan jauh dari sentiment nasionalisme. Itulah maka tidak benar kalau gereja dan negara disebut sebagai dua faset atau dua 36 Harun. Iqbal menunjukkan asas-asas suatu negara dengan ungkapannya: Didalam agama Islam spiritual dan temporal.36 Iqbal juga memiliki pandangan politik yang khas yaitu.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. bukanlah dua daerah yang terpisah. gigih menentang nasionalisme yang mengedepankan sentiment etnis dan kesukuan (ras). Natsir menyebutkan bahwa dalam ceramahnya yang berjudul Structure of Islam. 111 37 http://tghrib. Intisari hidup adalah gerak. baka dan fana. hal 185 dan W. sehingga ia menyebut bahwa seolah-lah orang kafir yang aktif kreatif "lebih baik" dari pada muslim yang "suka tidur". Suatu amal perbuatan ialah temporal (fana). Akhirakhirnya latar belakang ruhani yang tak kentara dari sesuatu perbuatan itulah yang menentukan watak dan sifat amal perbuatan itu. Begitu tinggi ia menghargai gerak. Smith. jika amal itu dilakukan dengan sikap yang terlepas dari kompleks kehidupan yang tak terbatas. disadur pada tanggal 18 maret 2012 15 .

kepercayaan diri) inilah Iqbal dapat mendobrak semangat rakyatnya untuk bangkit dari keterpurukan yang dialami dewasa ini. bahwa negara dan agama adalah dua keseluruhan yang tidak terpisah. 38 Natsir. Pemikiran Tentang Al-Qur‘an Sebagai seorang yang terdidik dalam keluarga yang kuat memegang prinsip Islam. Ia kembalikan semangat sebagaimana yang dulu dapat dirasakan kejayaannya oleh ummat Islam. Namun dia berpendapat bahwa al-Qur‘an bukanlah undangundang. Al-Qur‘an adalah sumber hukum utama dengan pernyataannya ―The Qur‘an Is a book which emphazhise deed rather than idea (Al-Qur‘an adalah kitab yang lebih mengutamakan amal daripada cita-cita). Ijtihad dalam pandangan Iqbal sebagai prinsif gerak dalam struktur Islam. Tujuan utama al-Qur‘an adalah membangkitkan kesadaran manusia yang lebih tinggi dalam hubungannya dengan Tuhan dan alam semesta. Iqbal meyakini bahwa Al-Qur‘an adalah benar firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril. AlQur‘an tidak memuatnya secara detail maka manusialah yang ditutntut untuk mengembangkannya. Kapita Selecta.belahan dari barang yang satu. Agama Islam adalah suatu realitet yang tak dapat dipecah-pecahkan seperti itu. hal. b.38 Demikian tegas Iqbal berpandangan bahwa dalam Islam. Pemikirannya Tentang Landasan Islam 1. Ujung dari konsep kedirian inilah yang pada akhirnya membawa Pakistan merdeka dan ia disebut sebagai Bapak Pakistan. Dalam istilah fiqih hal ini disebut ijtihad. 147 16 . Dengan gerakan membangkitkan Khudi (pribadi. Dia berpendapat bahwa penafsiran Al-Qur‘an dapat berkembang sesuai dengan perubahan zaman. politik dan agama tidaklah dapat dipisahkan. pintu ijtihad tidak pernah tertutup.

39 Iqbal juga mengeluh tentang ketidak mampuan masyarakat India dalam memahami Al-Qur‘an disebabkan tidak memahami bahasa arab dan telah salah mengimpor ide-ide India (hindu) dan Yunani ke dalam Islam dan Al-Qur‘an. agama Yahudi dan Kristen telah gagal menuntun umat manusia menjalani kehidupan. walaupun AlQur‘an tidak melarang untuk memperimbangkan karya besar ulama terdahulu. disadur pada tanggal 18 maret 2012 17 . tanpa mebeda-bedakannya.40 Satu segi mengenai al-Qur'an yang patut dicatat adalah bahwa ia sangat menekankan pada aspek Hakikat yang bisa diamati. namun masyarakat harus berani mencari rumusan baru secara kreatif dan inovatif untuk menyelesaikan persoalan yang mereka hadapi. Dalam kegagalan kedua agama tersebut menurut Iqbal Al-Qur‘an berada ditengah-tengah dan sama-sama mengajarkan keseimbangan kedua kehidupan tersebut. Tujuan alQur'an dalam pengamatan reflektif atas alam ini adalah untuk membangkitkan kesadaran pada manusia tentang alam yang dipandang 39 40 Harun. undang-undang dan organisasi disebabkan terlalu mementingkan segi ibadah ritual. 185 http://tghrib. Oleh karenanya. Inilah yang dikembangkannya dalam merumuskan ide berdirinya Negara Pakistan yang memisahkan diri dari India yang mayoritas Hindu. Sedangkan kegagalan Kristen adalah dalam memberikan nilai-nilai kepada pemeliharaan Negara. hukum tetap berjalan di tempatnya. Iqbal begitu terobsesi untuk menyadarkan umat Islam untuk lebih progresif dan dinamis dari keadaaan statis dan stagnan dalam menjalani kehidupan duniawi. Kegagalan Yahudi disebabkan terlalu mementingkan legalita kehidupan duniawi. maka ketika masyarakat bergerak maju.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Karena berdasarkan pengalaman. Baginya antara politik pemerintahan dan agama tidak ada pemisahan sama sekali.hal.Disamping itu Al-Qur‘an memandang bahwa kehidupan adalah satu proses cipta yang kreatif dan progresif. Pembaharuan Dalam Islam. Akibat pemahaman yang kaku terhadap ulama terdahulu.

pelaksanaannya mengacu pada prinsip kemaslahatan.41 Iqbal menyatakan hal ini seraya menyitir beberapa ayat. hal. Kairo. Selain itu juga Nabi sangat memperhatikan sekali adat istiadat penduduk setempat.sebagai sebuah symbol. 1968. karena Abu Malik dan Az-Zuhri telah membuat koleksi hadits tiga puluh tahun sebelum Abu Hanifah wafat. th. Sikap ini diambil 41 Muhammad Iqbal. Pendapat tentang Al-Hadits Iqbal memandang bahwa umat Islam perlu melakukan studi mendalam terhadap literatur hadist dengan berpedoman langsung kepada Nabi sendiri selaku orang yang mempunyai otoritas untuk menafsirkan wahyunya. 30:22) 2. Untuk generasi selanjutnya. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. tanpa terkait oleh ruang dan waktu. Dalam penyampaiannya Nabi lebih menekankan pada prinsip-prinsip dasar kehidupan social bagi seluruh umat manusia. 20-21 18 . (Qs. cara-cara dan keganjilan yang dihadapinya ketika itu. Ini bukan berarti hadits-hadits pada zamannya belum dikumpulkan. yaitu cara Nabi dalam menyampaikan dakwah Islam dengan memperhatikan kebiasaan. cet. diantaranya: "Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Hal ini sangat besar faedahnya dalam memahami nilai-nilai hidup dari prinsip-prinsip hukum Islam sebagaimana yang dikemukakan al-Qur‘an. Iqbal sepakat dengan pendapat Syah Waliyullah tentang hadits. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui". 2. Jadi peraturan-peraturan tersebut khusus untuk umat yang dihadapi Nabi. dari pandangan ini Iqbal menganggap wajar saja kalau Abu Hanifah lebih banyak mempergunakan konsep istihsan dari pada hadits yang masih meragukan kualitasnya.

Otoritas penuh dalam menentukan perundang-undangan yang secara praktis hanya terbatas pada pendiri mazhab-mazhab saja. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. disadur pada tanggal 18 Maret 2012 Iqbal. Ijtihad inilah yang selama berabad-abad dikembangkan dan dimodifikasi oleh ahli hukum Islam dalam mengantisipasi setiap permasalahan masyarakat yang muncul. dengan tidak terkait pada ketentuan-ketentuan pendiri madzhab. Sikap ini. Kalau dipandang baik hadits maupun Al-Qur‘an memang ada rekomendasi tentang ijtihad tersebut. Iqbal membagi ijtihad kedalam tiga tingkatan yaitu43: 1. hal. Ide ijtihad ini dipagar dengan persyaratan ketat yang hampir tidak mungkun dipenuhi. kemungkinan derajat ijtihad ini memang disepakati diterima oleh ulama ahl-al-sunnah tetapi dalam kenyataannya dipungkiri sendiri sejak berdirinya mazhab-mazhab.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. Pandangannya Tentang Ijtihad Menurut Iqbal ijtihad adalah ―Exert with view to form an independent judgment on legal question‖ (bersungguh-sungguh dalam membentuk suatu keputusan yang bebas untuk menjawab permasalahan hukum). Otoritas khusus yang berhubungan dengan penetapan hukum dalam kasus-kasus tertentu. 2. Disamping ijtihad pribadi hukum Islam juga memberi rekomendasi keberlakuan ijtihad kolektif. Iqbal menggaris bawahi pada derajat yang pertama saja. Sehingga melahirkan aneka ragam pendapat (mazhab).Abu Hanifah karena ia memandang tujuan-tujuan universal hadits daripada koleksi belaka.42 3. 171 19 . lanjut Iqbal. Otoritas relative yang hanya dilakukan dalam batas-batas tertentu dari satu madzhab 3. adalah sangat ganjil dalam suatu system hukum Al-Qur‘an yang sangat 42 43 http://tghrib. Sebagaimana mayoritas ulama. Menurut Iqbal.

Qasama al a‘amam al – islamy al – Ma‘ ashir Dar. h. menjadikan hukum Islam selama lima ratus tahun mengalami stagnasi dan tidak mampu berkembang44. 46 A. Akibatnya ketentuan ketatnya ijtihad ini. ia dikirim orang tuanya belajar di Bombai selama satu tahun kemudian pulang ke Karachi dan melanjutka pelajarannya di Sind Madrasatul Islam. konsekwensinya. Muhammad Ashraf . h. 223. h.47 44 45 Harun. 1974. dan setelah itu melanjutkan pendidikan menengah atas di Mission High School. Ijtihad yang menjadi konsep dinamis hukum Islam hanya tinggal sebuah teori-teori mati yang tidak berfungsi dan menjadi kajian-kajian masa lalu saja. The New Encyclopaedia BrittanicaInc. 47 The New Encyclopaedia Brittanica. Setingkat dengan sekolah menengah pertama. Akhirnya kedua konsep ini hanya tinggal teori saja. Suatu lembaga pendidikan yanga mempersiapakan lulusannya menjadi ahli hukum atau pengacara. apalagi dalam konsepnya satu saja ulama yang tidak setuju maka batallah keberlakuan ijma tersebut. tetapi ia justru lebih tertarik mempelajari hukum di London ini. Meneger Graham Shipping and Trading Company. h. 193. Muhammad Ali Jinnah Muhammmad Ali Jinnah lahir di Karachi pada hari ahad 25 Desember 1876 ayahnya adalah seorang saudagar yang bernama Jinnah Bhai. Muhammad Ali Jinnah tidak memesuki sekolah yang di cita citakan ayahnya.menghargai pandangan dinamis. Atas nasehat Frederick leigh Croft. hal ini dikarenakan kondisi semakin meluasnya daerah Islam. hukum Islam pun statis tidak berkembang selama beberapa abad. 184 Mustafa Mu‘min.al -piqh . Lahore. Beirut. Maker of Pakistan And modern Muslim India Lahore.46 Sampai di London. Pembaharuan dalam Islam. 1950.193. London . ia di kirim kelondon oleh orang tuanya untuk belajar bisnis pada kantor pusat Graham Shipping and Trading Company dan waktu itu ia berusia 16 tahun. Demikian juga ijma hanya menjadi mimpi untuk mengumpulkan ulama. Albiruni. hal. 45 ketika menginjak umur sepuluh tahun. C. Vol. 20 .

195. ia banyak berhubungan dengan berbagai kalangan lapisan masyarakat. sehingga ia terdorong untuk memberikan fasilitas kepada Jinnah denga kebebasan yang seluas luasnya untuk mempergunakan perpustakaan peribadinya dan diluar dugaan Jinnah sendiri. Sejaraah Pemikiran dan Gerakan. Study in Interpretation. Dhabai Naoradji. sikap dan upaya untuk menyatukan umat Islam dan umat Hindu ini demi kepentingan nasional dan kemerdekaan India. ia memperoleh gelar Sarjana dalam bidang hukum di London. h.Azam Jinnah. op.1965.Azam Jinnah. Jakarta. diantaranya adalah Machperson. 1992. 195. 202. Pembaharuan dalam Islam. Quaid –I. 1981.51 Atas Keyakinan. op.. Jaksa Agung Bombai. Ia dijuluki sebagai Ambassador of Hindu Muslim unity.. Fezosons Ltd.J. 49 G. h. Ia sangat terkesan dengan semangat pengabdian Jinnahn yang masih muda itu dalam baidang hukum. Allana.48 Dalam masa pengabdiannya dibidang hukum ini. 195. h.50Ia memilih bergabung dengan kongres Nasional karena menurut pendapatnya perjuangan yang paling utama bagi rakyat India adalah kemerdekaan India dan itu hanya dapat dicapai melaui usaha bersama kelompok Islam dan Hindu. h. 21 . lihat j uga di Syarif Al Muj ahid. Pada tahun itu juga ia kembali ke India dan bekerja sebagai pengacara di Bombai. Jinnah berkenyakinan bahwa persatuan umat Islam dan umat Hindu India merupakan syarat untuk tercapainya kemerdekaan India. karena politik patuh dan setia pada pemerintah Inggris yang terdapat pada liga Muslimin tidak sesui 48 Harun Nasution. 1 51 Rosental Erwin.Azam Academy Karachi.Pada tahun 1896. h. Quaid –I. Quad – I. 2 52 Al buruny.49 Perjalalan Politik Jinnah Karir politik Jinnah dimulai pada tahun 1906 dengan ikut sertanya ia pada sidang kongres kalkuta ( Calcutta congress Seassion ) sebagai sekertaris presiden. Islam In the Modern National State. Bulan Bintang. cit. I. Cambridge at the University Press. h.52 Jinnan tidak memasuki liga Muslim pada saat itu. Lahore.cit. 50 Syarif Al — Mujahid.

h. 55 Harun Nasution. op. Salah satu dari perundingan ialah perjanjian Luckknow 1916. menurut perjanjian itu Umat islam India akan memperileh daerah pemilihan terpisah da ketentuan ini akan dicantumkan dalamm undang – undang Dasar Indiayang akan disususn kelak kalau tiba waktunya.aspirasi mereka kepada pemerintah Inggris 3.195.komunitas lainnya.53 Hali ini dapat dilihat dari tujuan didirikannya liga Muslimin yang berbunyi: 1.kepentingan dan aspirasi . pemerintahan sendiri bagi India sebagai tujuan perjuangan. Menghindari meningkatnya rasa permusuhan diantara orang Islam terhadap komunitas ..dengan jiwanya. mulai saat ini sampai terakhir hayatnya sejarah hidup dan perjuangannya banyak berkait dengan Liga Muslimin dan perjuangan umat Islam India untuk menciptakan Pakistan. 2. 41.cit.55 Pada tahun 1913 itu juga Jinnah dipilih menjadi Presiden Liga Muslimin.195.54 Pada atahun 1913 yaitu ketika Organisasi ini merubah sikap dan menerima ide. Pada waktu itu ia masih mempu nyai kenyak inan bahw a kepent ingan u mat Islam India dapat d ij am in melalu i ketentuan – ketentuan dalam undang undang dasar untuk itu ia mengadakan pembicaraan dan perundingan dengan pihak kongres Nasional India. ia lebih sesuai dengan jiwa menentang Inggris dengan kepentingan nasional India. Melindungi dan meningkatkan hak hak politik dan kepentingan muslim. Faber and Faber tt. Meningkatkan rasa loyalitas Muslimin terrhadap I nggris dan menghilangkan kesalah fahaman yang mungkin timbu terhadap peraturan . h. Ghandi 53 54 Harun Nasution. 22 . dan menyalurkan kepentingan . Richad Symond .cit. h. op.peraturan yang di keluarkan oleh pemerintah. The Making of Pakistan. Tetapi lama kelamaan ia melihat bahwa untuk memperoleh pandangan yang sama antara golongan Islam dengan umat Hindu sangat sulit.

57 Perjuangan Politik Jinnah Dalam Pembentukan Pakistan Kepemimpinan Liga Muslimin di bawah Jinnah mengalami perubahan perubahan partai.36. Saya merasa begitu kecewa dan muram sehingga saya memutuskan untuk berdiam di London.mengeluarkan konsep Nasionalisme India yang didalammnya Umat Islam tergabung menjadi satu bangsa. Orang Muslim tidak ubahnya seperti penduduk didaerah tidak bertuan. a. Usman Rahman dan Bahrum Rangkuti. Bulan Bintang. tettapi saya merasa sangat tidak berdaya lagi. pada tahun 1930 – 1932 di London diadakan konfrensi Meja Bundar oleh Inggris. Dalam sidang tahuanan yang dia adakan di Bombai pada tahun 56 Anwar Enayatullah.. ia meninggalkan partai kongres. Konsep Ghandi ini dan politik non koperasinya ia tentang dan akhirnya. Jinnah menyaksiakan betapa semangatnya kelompok Hindu membicarakan masalahmasalah kemerdekaan India untuk kepentingan orang Hindu dengan tidak memperhatikan sedikitpun kepentingan umat Islam. 1976.56 Sejak tahun 1932 itu Jinnah memutuskan mengundurkan diri dari lapangan politik dan menetap di London. saya mulai merasa bahwa saya tidak dapat menolong India maupun merubah pikiran orang Hindu.b.196. Dalam rangka kemerdekan India. Jakarta. Disana ia bekerja sebagai pengacara. bukan karena saya tidak mencintai tanah air saya. 196. op. lihat juga Rosental. maka pada tahun 1984 ia di minta pulang oleh temannya dan pada tahun itu juga ia di pilih menjadi ketua tetap dari Liga Muslimin. cit. saya merasakan keadaan tidak menguntungkan. tidak akan membuata orang Muslim sadar akan keadaan jelek ini.h. Dalam pada itu Liga Musimin perlu pimpinan baru yang aktif. 57 Harun Nasution. Story of Jinnah. h. 23 . Pada Konfrensi ini Jinnah menemui hal hal yang menimbulkan perasaan kecewanya yag mendalam. h. Ketika saya mendengar beberapa teman Hindu. op-cit. Perasaan kecewa Jinnah ini di kemukakan beberapa tahun kemudian dihadapan Mahasiswa Muslimin Aligarh dengan mengatakan: ― Selama konferensi meja Bundar saya merasakan kejutan dalam hidup saya..

Jinnah terus berusaha mengadakan pesesuaian paham dengan partai kongres mengenai masa depan India.masa sebelumnya Liga hanya perkumpulasn golonga atas. yaiatu partai kongres dan pemerintah Inggris. Dan partai kongres. kerjasama dengan Jinnah. tetapi selalu berakhir dengan kegagalan. Untuk pertama kalinya organisasi ini mengadakan persiapan untuk memperebutkan pemilu atas nama Liga Muslimin. Dengan adanya kenyataan ini umat Islam India semakin sadar dan mulai melihat perlunya barisannya diperkuat dengan menyokong Liga Muslimin sebagai satu – satunya organisasi umat Islam utuk seluruh dunia. Pada tahun 1937 diadakan pemilihan daerah di India. D isamping itu Liga Muslimin berugah menjadi gerakan rakyat yang kuat. Suatu badan pemilihan pusat dengan cabang -cabangnya di Propinsi si bentuk untuk mengatur perjuangan pemeilihan Propinsi undang – undang pemerintahan India 1935 ( govermen of India act of 1935). Atas kekalahan itu Liga Muslimin mulai tidak diindahkan lagi oleh partai kongres dan dalam hubungan ini Nerhu pernah mengatakan bahwa yang ada di India hanya duakekuatan politik. maka mereka adalah pengikut partai kongres dan bukan pengikut Liga Muslimin.1936 Konstitusi partai politik di perbaiki untuk membuat organisasi itu lebih demokratis dan lebih hidup. Golongan nasional India belum mengakui Liga Musliamin sebagai satu – satunya organisasi politik umat 24 .daerah. yang terdiri darai hartawan pegawai tinggi dan Intelegensia. Para perdana mentri Punjab.anggotanya menjadi menteri di daerah . dan walaupun ada yang di angkat dari golongan Islam. sedangkan partai kongres mendapat kemenangan besar. Golongan masyarakat India merasa kuat untuk mengangkat anggota . Hubungan dengan umat Islam awam boleh dikatakan belum ada.calon Liga Muslimin tetapi usahanya ini hanya sebahagian yang berhasil. Jinnah mengunjungi seluruh negeri untuk memperoleh dukungan dari calon . Dimas.di dalam pemilihan ini Liga Muslimin tidak memperoleh suara yang berarti. Bengal dan Sindi mengadakan. Berbagai perundingan dia adakan atara Liga Muslimin.

sumber sejarah yang berbeda. Untuk memperlakukan bersama dua bangsa itu dalam satu Negara yang tunggal.orang hindu dan Muslim dapatkan mengembangakan suatua Nasionalisme umum dan kesalah pahaman tentang suatu bangsa India telah berlangsung jauh melebihi batas batas. sidang kemudian menyetujui pembentukan negara tersendiri untuk 25 . yang satu sebagian minoritas jumlahnya dan lainnya sebagia manyoritas.Islam India.orang Hindu dan Muslim mendapat inspirasi mereka dari sumber .pengalaman ini membuat Jinnah merubah haluan politiknya. Kepentingan umat Islam iIndia bisa terjamin hanya melalui pembentukan negara tersendirikan tepisah dari negara umat Hindu di India. sudah pasti menjurus kepada aperetumbuhan rasa tidak puasan dana akhirnya pembongkaran suatu struktur yang mungkin juga bangunan bagi pemerintahan negara seperti itu. Orang orang Hindu dan Muslim merupakan bagian dari dua filsafat keagamaan kebiasaan kebiasaan sosial. Kekecewaan Jinnah bertambah lagi dan sempat ia ucapkan pernyataan sebagai berikut: ― Sangatlah sulit untuk mengerti mengapa kawan – kawan yang Hindu tidak dapat memahami sifat riil Islam dan Hinduisme. atas rekomendasi dari panitia yang khusus di bentuk untuk itu. kepustakaan kepustakaan yang berbeda. Memang mereka tidak pernah kawin dengan golongan itu ataupun makan malam bersama dan mereka bagian dari dua macam peradaban yang sebagian besar dan ide – ide konsepsi – konsepsi yang bertentangan. Ternyata keduanya tidak dapat diartikan dengan istilah yang tegar melainkan merupakan tatanan – tatanan sisi yang sangat berbeda dan adalah merupakan impian bahawa orang . Jelaslah bahawa orang . Kepercayaannya kepada partai kongres hilang dan kenyakinan timbul dalam dirinya bahwa kepentingan umat Islam India tidak bisa lagi dijamin melalui perundingan dan penyantuman hasil perundingan dalam undang undang dasar yang akan disusun. Pengalaman. Aspek aspeknya mengenai keidupan berbeda. Masalah ini dibahas dirapat tahunan Liga Muslimin yanga diadakan di Lahore pada tahun 1940.

sebahagian tetap dipartai kongres seperti Abu Kalam Azad. Pemerintah daerah daerah itu akan berada ditangan umat Islam. Ditahun 1944 diadakan perjumpaan antara Jinnah dan Ghandi mengenai aksi bersama terhadap Inggris. Partai kongres j uga baru mulai melihat kekuatan Jinnah dan Liga muslimin yang dipimpinnya. Sebagai tujuan perjuangan Liga Muslimin. Pemuka .tiap daerah. Sokongan umat Islam India kepada Jinnah dan Liga Muslimin bertambah kuat lagi dari hasil pemilihan 1946.umat Islam India. Di dewan pusat ( Centeral Assembly) seluruh kursi yang disediakan untuk golongan Islam dapati ide. menurut Jinnah berjumlah 70 juta dan merupakan 70% dari seluruh penduduk. Balukhistan. Sebahagian menyebrang ke Liga Muslimin. Daerah perbatasan barat laut. Liga Muslimin memperoleh 31 dari 34 kursi dan di Sindi 29dari 34 kursi. Tetapi karena perbedaan faham tetang mas depan India masih besar perjuangan itu tidak membawa hasil apa – apa. sudah mempunyai tujuan yang jelas ini bertambah banyak mendapat sokongan dari umat Islam dan dengan demikian kedudukannya bertambah kuat. Organisasi – organisasi Islam India lain. umpamanya di Assam. Saat itu Jinnah menjelaskan apa yang dimaksud dengan Pakistan.ide diperoleh Liga Muslimin. dengan tidak melupakan turut sertanya golongan non Islam dalam pemerintahan dan jumlahnya akan disesuaikan dengan persentase mereka di tiap .pemuka Islam yang bergabung dengan partai kongres nasioal India kehilangan pengaruh. Negara baru itu akan mencakupa enam daerah. sebagian lagi meninggalkan medan politik. Berlainan dengan masa lampau organisasi umat Islam tidak bisa dia abailkan begitu saja. Liga Muslimin. kedudukan Jinnah dalam 26 . pada akhirnya juga me nyokong Liga Muslimin dalam menuntut pembentukan Pakistan. tetapi perincian mengenai Pakistan belum ada. baik mengenai daerahnya maupun mengenai corak pemerintahannya. negara itu diberi nama Pakistan. Sindi dan Punjab disebelah barat serta Bengal dan Assamdisebelah timur penduduk Islam dari daerah ini.

Permintaanya tidak di dengar dan ia mengeluarkan pernyataan tidak diboikot sidang dewan konstitusi pemerintah Inggris merubah sikap dan memutuskan akan menyerahkan kedaulatan pada waktu lain sebelum Juni 1948. Ditahun 1942 inggris telah mengeluarkan janji akan memberikan kemerdekan pada India sesudah perang Dunia II selesai.I . Ia masih sempat menikmati hasil perjuangannya setahun lebih. Pandit Neru. tetapi huru hara tidak dapat diatasi. Saat itu di putuskan untuk mengadakan sidang Dewan Konstitusi pada bulan Desember 1946. Pelaksananya mulai bicarakan mulai tahu 1945. Huru hara timbul dan Jinnah diminta supaya turut pemerintahan sementara itu ia menunjuk lima pemimpin Liga muslimin untuk turut serta dalam pemerintahan. tetapi pembicaraan selalu mengalami kegagalan. Setahun kemudian keluarlah keputusan Inggris untuk mengarahkan kedaulatan kepada dua Dewan konstitusi.Azam ( Pemimpin Besar ) dari rakyat Pakistan. dan Jinnah melihat bahwa suasana demikian sidang tidak bisa diadakan karena itu melihat agar di tunda.perundingan dengan Inggris dan partai kongres nasional India mengenai masa depan umat Islam di I nda bertambah kuat. Pada tanggal 14 Agustus 1947 Dewan Konstitusi Pakistan dibuka dengan resmi dan keesok harinya 15 Agustus 1947 Pakistan lahir sebagai Negara bagi umat Islam India. Jinnah menentang usaha ini dan pemerintahan Inggris menunjuk Presiden partai kongres Nasional India. 27 . untuk menyusun pemerintahan sementar. satu untuk Pakistan dan satu untuk India. Akhirya pemerintah Inggris memutuskan untuk membentuk pemerintah sementara yang terdiri atas orang . Ia meninggal bulan September 1948 di Karchi. Jinnah diangkat menjadi Gubernur Jendral dam mendapat gelar Qaid .orang yang di tentukan Inggris sendiri.

Meskipun demikian. kebebasan kehendak dan perbautan manusia. pandangan terhadap rasionalisme kaum Mu‘tazilah. Pandangan Sayyid Amir Ali tidak hanya mencakup hal-hal yang berhubungan dengan pemikiran dan teologi. pendidik dan kritikus seni. ahli hukum. filosof. Menilai kepiawaiannya yang multidisiplin itu. Ia adalah seorang sastrawan. kelemahan umat Islam. tidak hanya yang ada di India. sebagai berikut: Sayyid Amir Ali berasal dari keluarga Syi‘ah yang berhijrah dari Persia ke India dan akhirnya menjadi pejabat Istana kerajaan Munghal. isu sosial dan perbudakan. tetapi juga keutuhan khilafah Utsmania di Turki.BAB III KESIMPULAN Mengacu dari uraian dan pembahasan terdahulu dapat ditarik konklusi. kosepsi tentang ketuhanan. Selanjutnya ia menempuh studi di Inggris dan menjadi seorang ahli dalam hukum Inggris. Iqbal merupakan sosok pemikir multi disiplin. baik internal maupun eksternal. Jiwanya yang piawai tidak saja menakjubkan tetapi juga jarang ditemui". Dari sanalah Sayyid Amir Ali memulai pendidikannya bahasa dan sasrta Inggris. Iqbal adalah seorang intelektualis asal Pakistan telah melahirkan pemikiran dan peradaban besar bagi generasi setelahnya . pak Natsir mengatakan "tentulah sukar bagi kita untuk melukiskan tiap-tiap aspek kepribadian Iqbal. kenabian dan akal. 28 dengan mempelajari bahasa Arab kemudian . negarawan. Sayyid Amir Ali tetap menjadi seorang apolog Islam modern yang membela eksistensi Islam dari berbagai serangan. kemudian ia kembali ke India dan terlibat dalam dunia akademisi dan politk sekaligus berafiliasi dengan pemerintahan Inggris. seperti hari akhirat. hal ini merupakan suatu upaya untuk memperjaungkan kepentingan umat Islam.

Islam sebagai way of life yang lengkap mengatur kehidupan manusia. Muhammad Ali Al Jinnah adalah pelopor utama berdirinya Pakistan kemampuan dan kecakapan Jinnah dalam mewujudkan idenya di topang oleh Ilmu yang ia peroleh selama di Eropa. Tujuan pertama berdirinya Pakistan adalah agar umat Islam India dapat menjalankan ajaran agamanya dengan aman dan damai. 29 . ditantang untuk bisa mengantisipasi dan mengarahkan gerak perubahan tersebut agar sesuai dengan kehendak-Nya. yaitu sanggupkah hukum islam memberi jawaban yang cermat dan akurat dalam mengantisipasi gerak perubahan ini? Dengan tepat Iqbal menjawab ―bisa kalau umat Islam memahami hukum Islam seperti cara berfikir Umar bin Khattab‖. Oleh sebab itu hukum Islam dihadapkan kepada masalah signifikan. tanpa hal itu mustahil tercipta persesuaian pandangan antar penganut agama besar itu.

III Asad. Jakarta: Djambatan. John L. Modern Reformis Thought in The Muslim World. Jakarta. Cet. Muhammad. 1999 Ali. Husayn Ahmad. Influence of Islam on World Civilization. Cet. Lahore: Bookland. London: I. Siddiqi. 1998. John L Esposito. Alam Pikiran Islam Modern di Timur Tengah. Nasution. 1982. 2001. The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World.Islamabad: Islamic Research Institute Press. Muhammad Radjab). Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam. 1. Karachi: Royal Book Company.B. tahun 2005 Ali. (ed) Muslims and the West: Encounter and Dialogue. Amin. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Al-Qur'an Terjemah. 1995 Haq. New York: Oxford University Press. (Ed). Alam Pikiran Isalm Modern di India dan Pakistan. Mizan 1998.DAFTAR PUSTAKA Ahmad. Ziauddin. Cet. Esposito. Tauris & Co Ltd. 2003. Bandung: Remaja Rosda Karya. XVII. Depok. 1427 H 30 . th. Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Akbar S. 2001. Mazheruddin. Ahmad. cet. 1994. Mukti A. Tamara Sonn. Bandung. XIII. 1995. Jakarta: Bulan Bintang. Harun. Depag RI. Mazharul. Penerbit Al-Huda (Kelompok GIP). ----------. 2002. A Short History of Islam. Granada. Islam to Day: A Short Introduction to the Muslim World. Bandung: Mizan. Asas-asas Negara dan Pemerintahan dalam Islam (terj. Cet. Zafar Ishaq Ansari. Vol: I.Islamabd: Islamic Research Institute Press. Mukti. IV.

A dan M Shoelhi. Harun. Mohammad Kapita Selekta 2. tahun 2003 Enver. Wedatama Widya Sastra. 2. 2006 Nasution. Metafisika Iqbal. Ensiklopedi Islam. tahun 1977 Saefuddin. 1. 2008 Pringgodigdo. hal 185 Natsir. Volume 6. The Univercity Of Chicago. W.Jakarta. Gema Insani. th. cet. th. cet. th. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakr sampai Natsir dan Qardhawi. Jakarta. Eksistensialisme Mohammad Iqbal. Kairo. Abdul.. Dari Penakluk Jerusalem Hingga Angkonol Jakarta : Republika : 2002 Gwinn. The New Encyclopaedia Britannica. Daar Ibn Jauzi. th.3 tahun 2002 Gunadi. Jakarta. PT Raja Grafindo Persada. Cyril. Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20.G. Jakarta. 1968 Iqbal. Cet. th. cet. 2004 Glase. Manhaj 'Ulama' al-Hadits wa as-Sunnah Fii Ushuul adDiin. Mizan. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern Dalam Islam.1. Penerbit Lazuardi. 1998 Smith. th. Jogjakarta. 2005 http://tghrib. Ensiklopedi Umum. cet. cet.ir/melayu/?pgid=69&scid=156&dcid=38329. th. (Et. 1. Ishrat Hasan. cet. 2003.Jakarta. Herry (dkk). Khzanah Ornag Besar Islam. Pembaharuan dalam Islam. Kairo. Robert P. Azyumardi dan Syafii Maarif.al). Didin. 1. Muhammad. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam. 200 Sani. 1. disadur pada tanggal 18 November 2008 Iqbal. R. 2 . th. 2003 Hilmi. cet. Mohammad. Grasindo. PT Abadi dan Yayasan Kapita Selekta.C.Azra. Modern Islam in India (Lahore : Ashraf. Jakarta. Muhammad. Tajdiid At-Tafkiir Ad-Diinii Fii al-Islam. Jakarta. PT. A. 1963) 31 . tahun 2002. Bandung. th. Pustaka Pelajar. 15 Hawasi. XIV. Bulan Bintang. Cet. cet. Penerbit Yayasan Kanisius. Raja Grafindo Persada. Musthafa Muhammad. Pemikiran Modern Dan Postmodern Islam. Yogyakarta.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful