MAKALAH PERKEMBANGAN PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM

“PEMBAHARUAN DI INDIA /PAKISTAN”

Disusun Oleh : Kelompok 6

Yensi Sinarmi Yoga Aprial Nengsi

Dosen Pembimbing : Raflisman, S.Hum

SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH AL-QUR’ANIYAH (STIT-Q) MANNA BENGKULU SELATAN
JL. Affan Bachsin No. 29 Manna

TA. 2011/2012

KATA PENGANTAR

Puja dan Puji syukur selalu penyusun panjatkan kepada Allah SWT atas limpahan rahmat dan karunia-Nya kepada penyusun, sehingga tugas ini tepat pada waktunya dapat terselesaikan. Dalam penyusunan makalah ini tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak karenanya penyusun menghaturkan terimakasih sebesar-besarnya kepada Dosen Pembimbing Mata kuliah dalam penyusunan Tugas ini. Dan Rekan-rekan mahasiswa yang telah membantu sehingga makalah ini dapat terselesaikan. Dan pada akhirnya penyusun berharap, makalah ini dapat menambah khasanah dan wawasan bagi kita semua. Penyusun menyadari makalah ini masih jauh dari sempurna, maka penyusun mengharapkan kritik dan saran dari pembaca demi perbaikan dan kesempurnaan tugas ini.

Manna, April 2012 Penyusun

ii

DAFTAR ISI

Halaman Judul Kata Pengantar Daftar Isi

……………………………………………………………. ……………………………………………………………. …………………………………………………………….

i ii iii 1 1 3 4 4 5 6 12 18

BAB I. Pendahuluan ………………………………………………………. A. Latar Belakang ……………………………………………. B. Tujuan …………………….. …………………………………… BAB II. Tahapan Penelitian………………………………………................... A. Tahapan penelitian Ilmiah……………………………………….. B. Rencana Penelitian………………………………………………. C. Pelaksanaan Penelitian………………………………………….. D. Penulisan Laporan hasil Penelitian……………………………… BAB III. Kesimpulan ………………………………………………………..

Daftar Pustaka

iii

Sebaliknya. Walaupun nama dan bayangannya masih tetap nampak. 1 . “penganak emasan” orang Hindu oleh Inggeris serta kurangnya respons kaum muslimin terhadap kekuasaan dan institusi-institusi Inggris. imperium Mughal secara resmi bertekuk lutut di bawah penjajahan Inggeris. Inilah yang menandai mulainya sejarah kontemporer umat Muslim di anak benua India . namun kekuasaanya yang riil telah musnah. yang muncul akibat kerapuhan para emperor Mughal setelah Awrangzeb. kini mulai mendominasi seluruh lapangan kehidupan. Akan tetapi. Jat. orang-orang Hindu. seperti Rajput.BAB I PENDAHULUAN A. Kerajaan-kerajaan kecil. khususnya di Delhi untuk setengah abad kemudian. ditambah lagi dengan ketidakmampuan warisan keagamaan tradisional dalam menjawab tantangan zaman mengakibatkan tenggelamnya masyarakat Muslim Indo-Pakistan. Latar Belakang Pada permulaan abad ke-19 imperium Mughal di anak Benua IndoPakistan secara pasti memasuki fase keruntuhan. Dengan runtuhnya imperium Mughal. Maratha. yang pada masa kejayaan Islam di anak benua India merupakan masyarakat kelas bawah. Hal ini memang bertentangan dengan sejarah masa lalu mereka. kecuali pada Akbar. secara bertahap dilindas oleh East India Company yang mulai membentuk koloninya di Indo – Pakistan pada tahun 1757. Setelah pemberontakan 1857. Sikh serta lainnya. masyarakat Muslim Indo-Pakistan pun ikut runtuh. Kemegahan budaya. intelektual dan kekuasaan mereka memudar dengan cepat.

Sayyid Ahmad Khan dan gerakan Aligarh 2 .B. Gerakan Mujahidin dan Sekolah Deoband b. Tujuan Makalah ini bertujuan untuk menjelaskan tentang Perkembangan Pemikiran Modern Dalam Islam khususnya Pembaharuan Di India Dan Pakistan Yang antara lain membahas Tentang : a.

Sejak awal abad XVIII kekuasaan Islam Mongol yang berpusat di Delhi semakin merosot. Lahirnya Gerakan Mujaddidin di India Terjadinya gerakan pembaharuan di India dilatarbelakangi oleh factor kesenjangan perlakuan inggris terhadap umat hindu dan umat Islam dalam sistem pemerintahan. Demikianlah selanjutnya dengan kekuatan bedil.BAB II PERKEMBANGAN PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM (INDIA DAN PAKISTAN) A. Selera mereka tumbuh hendak menguasai wilayah. Demikian pula golongan Sikh memenangkan pemberontakannya. dilumpuhkannya kekuasaan hakiki kesultanan Islam 3 . terutama di sekitar pabrik-pabrik yang telah mereka dirikan. dan antara Kesultanan Islam dan bekas kerajaan Hindu sebagai taklukannya di pihak lain." Mengetahui pertentangan-pertentangan antara sesama wilayah bawahan kesultanan Islam di satu pihak. Bangsa Inggris semenjak permulaan abad XVII telah tiba di India sebagai pedagang dengan angkatannya yang bernama "The East India Company. mereka berhasil. Dengan politik adu domba yang lihai. serta kesemenah-menahan inggris terhadap rakyat India. Mujaddidin Dan Sekolah Deoband a. akhirnya bangsa Inggris melaksanakan politik mengail di air keruh. akhirnya berhasil membebaskan diri dan mendirikan kerajaan Hindu yang merdeka di India Barat. Rakyat Maratha yang sebelumnya telah berulangkali memberontak dan bergerilya. Selain itu kaum Brahmana mulai bergerak ingin membangun kembali kerajaan Hindu. politik adu-domba dan senjata uang. Kota Bombay tahun 1660 jatuh pula ke tangan mereka. Madras dikuasai pada tahun 1639. Lemahnya kemampuan serta kewibawaan sultan tidak dapat mengahalangi kehendak para amir akan melepaskan diri dan berkuasa penuh di wilayah mereka.

imam mengangkat seorang khalifah sebagai wakilnya di kota-kota penting. mereka dapat menguasai Akora yang merupakan pusat kekuatan golongan Sikh. Hal ini akan membuat mereka tetap mundur dan akhirnya akan jauh ketinggalan dari masyarakat Hindhu India.Sayyid Ahmad dengan golongan Mujaddidinnya mencoba memulai peperangan terhadap golongan sikh di India Utara. Golongan Sikh di bantu oleh golongan-golongan non muslim seperti golongan Barakzai melangsungkan pertempuran di Balekot dan pada pertempuran inilah Sayyid Ahmad mati terbunuh. Walupun sesekali memberontak. Hal yang sama diderita pula oleh raja-raja Hindu. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. seperti kerajaan Maratha. Ide yang dimunculkan oleh Sayyid Ahmad ialah merubah sistem pemerintahan dari monarki kepada sistem imamah. dalam menjalankan tugasnya. Peperangan ini berbuah kemenangan pada kelompok Mujahidin. dapat diwujudkan hanya dengan bekerja sama dengan Inggris. sistem imamah yang didirikan oleh Sayyid Ahmad tidak bertahan lama. h. para pengikutnya terpecah menjadi dua golongan.160 4 . Bulan Bintang. yang mencoba melawan Inggris pada tahun 1817-1818 Sayyid Ahmad Khan berpendapat bahwa peningkatan kedudukan umat Islam India. golongan Sikh menganggap gerakan Mujahidin mengancam kekuasaan mereka. Golongan pertama mereka bergerak di bidang pendidikan dengan mendirikan madrasah deoband. Diantara tugas mereka yaitu mengumpulkan zakat utnuk pemerintahan imam dan mencari mujahidin untuk meneruskan jihad1 Namun.Mongol. Inggris merupakan penguasa yang terkuat di India dan menentang kekuasaan itu tidak akan membawa kebaikan bagi umat Islam India. golongan ini berpendapat tidak cukup kekuatan untuk melanjutkan 1 Harun Nasution. Menurut Harun Nasution setelah meninggal Sayyid Ahmad.Sistem pemerintahan imamah dibentuk pada tahun 1827. tetapi tetap bisa dikalahakan oleh Inggris. 1990. yaitu negara dipimpin oleh seorang imam.

Setelah dewasa. ia mengajar dimadrasah itu. Kedua kerajaan tersebut mengalami kejayaan antara tahun 15001700 M. b. Salah seorang dari murid syekh Abdul Aziz yang berpengaruh dalam gerakan melaksankan ide-ide syekh Waliyullah adalah Sayyid Ahmad Syahid. Ia lahir di Delhi dan mendapat pendidikan dari orang tuanya Syekh Abdurrahim seorang sufi dan ulama yang meiliki madrasah. Salah satu dari pemuka itu ialah Syekh Waliyullah (1703-1762). Gerakan Mujaddidin Islam di India pernah mengalami kemajuan dengan berdirinya kerajaan Mughal sebagai mana yang telah dialami oleh kerajaan Turki Usmani. Dalam karangan-karangan tersebut dituangkan pemikiran- pemikirannya tentang ide-ide pembaharuannya. diantaranya buku Hujjatullah AlBalighah. madrasah deoband banyak memberikan pengaruh terhadap pembaharuan islam India dengan lahirnya tokoh-tokoh terkenal. Namun demikian. ia pergi haji dan selama setahun di Hijaz ia sempat belajar pada ulama-ulama yang ada di Makkah dan Madinah. Ide-ied yang dicetuskan oleh Syekh Waliyullah pada abad 18 tentang pembaharuan diteruskan oleh anaknya syekh Abdul Aziz dan beberapa tokoh lainnya yang terpengaruh oleh ide-ide yang dicetuskan oleh syekh Waliyullah melalui karya-karyanya. 5 . Suasana tersebut menyadarkan pemimpin-pemimpin Islam di India akan kelemahan umat Islam. Selain itu. dari dalam kerajaan sering terjadi perang saudara yang memperebutkan kekuasaan di Delhi. Kerajaan Mughal di India sebagai symbol kejayaan Islam di India mengalami kemunduran sejak tahun 1700 M karna daerah kekuasaannya diperkecil oleh kerajaan-kerajaan Hindu yang ingin melepaskan diri.perjuangan. Selanjutnya. Ia kembali ke Delhi pada tahun 1732 dan meneruskan pekerjaannya yang lama sebagai guru. Disamping itu ia gemar mengarang dan banyak menghasilkan karangan-karangan.

2. c. wali dan lain-lain. Gerakan Mujahid Modern Ta`rif Jama‟at Islami adalah sebuah jama‟ah Islam modern yang mememfokuskan aktifitasnya utuk menegakkan syari‟at Islam dan menerapkannya dalam kehidupan nyata. 3. dapat diwujudkan hanya dengan bekerja sama dengan Inggris. Dari situ ia banyak memperoleh pengalaman dan pengetahuan militer yang berharga baginya dalam memipmpin geraklan Mujahiddin. Mereka sama lemahnya dengan manusia dan sama terbatas pengetahuannya mengenai tuhan. Jama‟at Islami tergolong gigih membendung berbagai bentuk aliran sekuleristik yang berusaha keras mendominasi seluruh negeri. sayyid Ahmad juga menentang adanya taqlid terhadap pendapat ulama termasuk pendapat empat imam besar. Sayyid Ahmad Khan berpendapat bahwa peningkatan kedudukan umat Islam India. Makhluk tidak boleh diberikan sifat-sifat tuhan. malaikat.Ia lahir di Rae Boneli pada tahun 1786. secara langsung tanpa perantara dan tanpa upacra yang berlebih-lebihan. Sayyid Ahmad Syahid dimasa mudanya pernah menjadi pasukan berkuda Nawab Amir Khan. Yang boleh disembah hanyalah tuhan. serta tidak mempunyai kekuasaan apa-apa untuk menolong manusia dalam mengatasi kesulitan-kesulitan. Ijtihad sangat diperlukan untuk memperoleh interprestasi baru terhadap ayat-ayat al-quran dan hadits. Lebih terperinci ajarannya mengnai tahuid mengandung hal-hal berikut: 1. Sunnah (tradisi) yang diterima hanyalah sunnah nabi dan sunnah yang timbul pada zaman khalifah yang empat. Berpegang pada salah satu mazhab bukanlah hal yang penting sungguhpun ia sendiri menganut mazhab Hanafi. roh. Ia dilahirkan di kota Aurangabad di wilayah 6 . Pertama Pendiri Abu al-A‟la al-Maududi adal ah pendiri Jama‟at Islami. Kebiasaan membaca tahlil dan menghiasi kuburan adalah bidah yang menyesatkan dan harus dijauhi. Selain itu.

Mohammad Iqbal. Ia pernah menjadi penulis direktur dan pemimpin redaksi. Keluarga ini terkenal degan keteguhannya dalam memegang dan kedudukan rohaninya yang tinggi. Tahun 1937 s. Memulai pendidikannya di wilayah asuhan orang tuanya sendiri Sayid Ahmad Hasan. Motto majalah ini adalah “Wahai ummat Islam embanlah dakwah Al-Qur‟an bergeraklah dan terbanglah menjelajah dunia.d 1938 M Maududi tinggal di Lahore memenuhi panggilan Dr. Karir jurnalistiknya sering berpindah-pindah dalam berbagai surat kabar. Ini merupakan langkah awal yang meratakan jalan menuju berdirinya Jama‟at Islami di kemudian hari. Lembaga ini menjadi tempat pengkaderan dan tempat dia mengarang buku. Namun beberapa lama kemudian sejak kedatangan Maududi Iqbal berpulang menghadap Ilahi. pada tahun 1920 M beliau membentuk sebuah front jurnalistik yang bertujuan memerdekakan ummat Islam dan menyampaikan Islam.Hyderabad. Keturunannya dari keluarga Qutb al-Din Maudud. Di Bathankot ia bersama Iqbal mendirikan sebuah Lembaga Researc Islam. Ia menerbitkan majalah Turjuman Al-Qur‟an dari Hyderabad Deccan. Aktifitas dakwah Maududi berawal di dunia jurnalistik pada tahun 1918 M. Dalam konferensi inilah Jama‟at Islami didirikan dan Maududi terpilih menjadi pemimpinnya. 7 .” Melalui majalah ini Maududi mentransfer pemikiran-pemikirannya ke segenap ummat Islam di anak benua India-Pakistan. Tahun 1933 M. Konferensi ini dihadiri 75 orang dilegasi yang mewakili beberapa negara bagian india. Bukunya Jihad Dalam Islam yang beredar tahun 1928 M berpengaruh luas dan mendalam dalam membangkitkan semangat perlawanan menentang Inggris kaum Berhalaisme dan musuh-musuh Islam di mana saja. Melalui majalah Turjuman Al-Qur‟an Maududi menyerukan para ulama dan tokoh-tokoh Islam supaya menghadiri konferensi yang dilaksanakan pada tanggal 26 Agustus 1941 M/1360 H di Lahore.

Jama‟at Islami dgn berdikari mendirikan kamp-kamp penampungan Muhajirin Muslimin dan kepada mereka di beri bantuan sampai merasa aman dan damai. Ia pernah dijatuhi hukuman mati tetpi kemudian mendapatakan keringanan. Dalam hidupnya Maududi berkali-kali dijebloskan ke dalam penjara krn keberanian dan sikapnya melawan orang-orang yang menentang penerapan hukum Islam di Pakistan.27 Pebruari 1979 M ia mendapat hadiah King Faisal Fondation dalam bidang pengkhidmatan 8 . Tanggal 28 Agustus 1947 M Pakistan lahir sebagai negara merdeka yang memisahkan diri dari negara India negara berhala. Kemudian disusul dgn munculnya kepemimpinan Jama‟at Islami baru di India. Jama‟at Islami banyak membantu Muhajirin Kasmir dalam perjuangannya melawan India. Fatwa inilah yang menyebabkan Jama‟at Islami menghadapi serangan dahsyat dari pihak penjajah sejak awal berdirinya. Sejak Nopember 1972 M atas permohonan sendiri Maududi mengundurkan diri dari jabatan ketua jama‟at krn pertimbangan kesehatannya. Maududi mengeluarkan fatwanya yang berani. Jama‟at menyatakan kemerdekaan dgn sendirinya.Penjara-demi penjara dimasukinya namun tidak membuatnya mundur dari sikap dan perjuangannya.Ketika itu anak benua india dikuasai Inggris. Bagian barat tetap disebut Pakistan dan bagian timur disebut Bangladesh. Tujuannya tak lain adalah memudahkan urusan-urusan administratif. Perpecahan itu telah mengguncang Maududi.Nopember 1971 M Pakistan pecah menjadi dua. Ia mengharmkan bekerja utk berbakti kepada kekuatan penjajah. Bahkan hal itu semakin memperkuat keyakinannya terhadap dakwah dan prinsip-prinsip Islam. Beliau selanjutnya lbh banyak menekuni studi dan menulis terutama merampungkan kitabnya Tafhum Al-Qur‟an. Jabatan ketua jama‟at sesudahnya dipegang oleh Miyan Thufail Muhammad. Mereka dilengkapi dgn amunisi puskesmaspuskesmas dan kamp-kamp pengungsi.

PT. Deobandi mengikuti fiqhAbu Hanifa dan Aqidah dari Abu Mansur Maturidi. karya-karyanya telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa dan dicetak berulang kali. Madrasah Deoband 1. sebuah hutan belantara di bagian provinsi utara India. 1 Dzulqa‟idah 1399 H/22 September 1979 M Maududi wafat setelah menjalani operasi di New York. Jenazahnya dibawa ke Lahore. di mana 2 Farhan. Al-Islam Pusat Kumunikasi dan Informasi Islam Indonesia. dan Inggris dengan kedatangan imigran dari Asia Selatan. Tafsir. Ucapan ta‟ziyahpun berdatangan dari seluruh dunia Islam. Dalam tempo kurang lebih seratus tahun Madrasah Deobandi telah berhasil mencetak ratusan siswa yang ikut mengembangkan ilmu keislaman di Asia Selatan. hal.112-135 9 . Maulana Kifayatullah berada. Hadiah tersebut didonasikan utk membangun sebuah lembaga ilmu pengetahuan Islam di Lahore. di mana sekolah Darul Uloom “Darul „Ulum” Deoband yang didirikan oleh Maulana Qasim Nanautavi. Fiqh. Mutiara Bandung: 1986. Afrika Selatan.terhadap Islam.2: d. pembaharu Islam di anak benua India pada abad ke delapanbelas yang menggabungkan semua disiplin ilmu agama seperti: Teologi.Dalam bidang dakwah Maududi telah mewariskan kader-kader kepustakaan dan karya tulis yang tidak sedikit. Sejarah Madrasah Deoband Deobandi (Urdu: devbandī) adalah Islam Sunni Paham gerakan politik yang timbul dan memulai dari India dan Pakistan dan kemudian menyebar ke negara-negara lain. secara historis Deobandi mengadopsi pemikiran Shah Wali-Allah. Tasawwuf. seperti Afganistan. ilmu Logika (Mantiq). (Uttar Pradesh) India. sebuah hutan belantara di bagian provinsi utara India. Hadith dan Filsafat. dari Nama Deobandi berasal dari kata “Deva” dan “Ban”. (Uttar Pradesh) India. Nama Deobandi berasal dari kata “Deva” dan “Ban”.

di antaranya adalah: Jam‟iyat Ulama-e-Islam (JUI). Hingga saat ini organisasi ini bekerja dalam penegakkan Tauhid dan penerapan Sunnah. Kerekatan nama pendidikan ini dengan para alumninya merupakan tolok-ukur dalam berbagai gerakan yang dibentuk oleh para alumni. Tafsir. pembaharu Islam di anak benua India pada abad ke delapanbelas yang menggabungkan semua disiplin ilmu agama seperti: Teologi. Deobandi mengikuti fiqh dari Abu Hanifa dan Aqidah dari Abu Mansur Maturidi Secara historis Deobandi mengadopsi pemikiran Shah Wali-Allah. Dalam tempo kurang lebih seratus tahun Madrasah Deobandi telah berhasil mencetak ratusan siswa yang ikut mengembangkan ilmu keislaman di Asia Selatan. pada pemilu 2002 partai ini tergabung dalam koalisi partai-partai Islam Majlis Muttahida Amal (MMA) gabungan dari berbagai sekte di Pakistan. beberapa organisasi yang berafiliasi kepada paham politik Deobandi. Maulana Kifayatullah Deobandi dsb. Organisasi ini juga merupakan organisasi 10 . Syari‟at Tauhid Wassunnah Sebuah gerakan Da‟wah yang berkiblat kepada Deobandi didirikan oleh Maulana Hussain Ali pada tahun 1957 di Provinsi Punjab. sebuah organisasi politik sosial yang terkemuka di Pakistan kemudian berubah menjadi Jam‟iyat Ulama-e-Islam dari Fazlur Rahman (JUIF) dan Jam‟iyat Ulama-e. Umumnya para alumni siswa dari Deobandi seusai menamatkan pendidikannya banyak menggunakan nama tambahan di belakang namanya semisal Maulana Shafi‟ Usmani Deobandi. Hadith dan Filsafat. Fiqh.sekolah Darul Uloom “Darul „Ulum” Deoband yang didirikan oleh Maulana Qasim Nanautavi. Brelvi. serta menentang hal-hal yang dianggap bid‟ah dan khurafat. ilmu Logika (Mantiq). Tasawwuf. Ahlul Hadith. seperti: Deobandi.Islam dari Samiul Haque (JUIS). Shi‟ah dan Jama‟at Islami. Maulana Kifayatullah berada.

Deoband menarik minat para pencari ilmu dari luar daerah. Maktab yang mula-mula didirikan oleh Abu Husain di Deoband tak berbeda dengan lembaga pendidikan sejenis yang tersebar dikalangan muslim India kala itu. telah membuka kesempatan bagi para pemuka muslim seperti ulama Deoband guna memperluas pengaruh di masyarakat. Jakarta: 1992 h. Pustaka Setia Bandung. para pengasuh maktab Deoband mendapatkan bantuan termasuk tanah guna mendirikan bangunan khusus untuk pendidikan. Mahmud Al-Hasan dan A. Memang . Mulai saat itulah Nanotawi dan Gongohi yang lulusan madrasah Delhi dan pendatang ke Doeband memperkenalkan sebuah kurikulum setandar Dars Nizamiyah. Bandung: 1997 h. Lembaga ini didirikan pada tahun 1867 sebagai maktab biasa. Hanya setelah tahun 1874. penerbit Djambotan.Q Nanotawi. dengan cara mereka yang khas. Islam in India and Pakistan.H Madani dalam memperjuangkan kepentingan kaum muslimin di Anak Benua India. kelihatannya maktab tersebut lebih ditunjukan untuk memenuhi kebutuhan pendidikan keagamaan masyarakat sekelilinganya. Perkembangan Pemikiran Moderen di India. India bagian utara.A gangohi. R. Dengan pengetahuan dan reputasi para pengasuh Deoband serta sistem pendidikan yang diterapkannya. Karena peranannya yang demikian lembaga ini sering disebut sebagai “Gerakan Deoband”.5 3 Murray Thurston Titus. berakhirnya kekuasaan Mughal dan semakin kokohnya posisi Inggris di anak Benua. 232-250 4 Ensiklopedi Islam Indonesia.4 Deoband didirikan sebagai kontinuitas tradisi keilmuan dalam Islam serta respon terhadap kondisi lokal. 70 11 . University of California Press (1990) hal. kemudian menjadi terkenal karna peranan tokoh-tokohnya seperti M.tandingan atas faham politik dari organisasi Barelwi yang berkembang pesat diseluruh provinsi Pakistan khususnya pada provinsi Sind 3 Darul Ulum. sebuah lembaga pendidikan di kawasan Saharanpur. 210 5 Ahmad Syaukani. Karena diorganisir dimasjid setempat.

Para siswa ini segera menjadi sebuah pusat metropolitan. sekolah tersebut pada akhir abad kesembilan belas menerim.191 orang siswa dari Pakistan Timur dan Barat. dan 431 dari luar India-pakistan.Beberapa orang yang terlibat dalam pendirian sekolah tersebuut dididik di Delhi pada tahun 1840-an dan terligat dalam dua lembaga penting: lingkungan ulama refomis yang terkait dengan keluarga Syah Wali Allah dan Sayyid Ahmad Barelwi dan Kolese Delhi. terdapat siswa dari Afrika Timur dan Selatn.6 6Ensiklopedi Oxford. yang didirikan oleh Inggris untuk mengajarkan mata vpelajaran Eropa dan “Ketimuran” dengan bahasa pengantar Urdu dan bukian dengan bekas bahasa Istana (bahasa Peresia) atau bahasa-bahasa keagamaan (Sanssekerta dan Arab). Afganistan dan seluruh penjuru India. pada akhir abad kedua pulu. Maulana Mamluk Ali: Muhammad Ya‟kub Nanautawi -kepala sekolah atau shard mudarris pertama (1867-1888) dan seorang mursyid atau pembimbing spiritual yang sangat dihormati disekolah tersebut. para siswa tersebut dipersatukan oleh pemakaian bersama bahasa Urdu dan Asrama. Pada tahun-tahun pertama. Di antara mereka yang kemudian aktif di Deoband adalah anak dan ponakan seorang pengajar di kolese Delhi. Bandung: 2007 h. Dunia Islam Modern. PT Mizan. Di Delhi ada juga Rasyid Ahmad Gangohi (1829-1905). kepala sekolah (muhtamim) awal yang juga seorang ahli hadits dan fiqih.a ratusan siswa. para siswanya datang dari Asia Tengah.795 orang siswa yang dating dari seluruj pelosok India. dan juga dari Eropa dan Amerika. dan haji imdadullah (1817-1899). yang pergi ke Makkah setelah pemberontakan 1857 dan menjadi pir kesayangan ulama Deobandi awal. Dengan dimulai hanya dengan dua belas siswa. 3. Meskipun beragam asal usulnya. sekolah ini telah meluluskan 3. jilid pertama. Pada ulang tahunnya yang keseratus pada 1967. 367368 12 .

Sekelompok besar ulama di Darul Ulum Deoband telah menentang pendirian negara yang didirikan di sepanjang garis sektarian. sebagai lembaga Da‟wah yang didirikan oleh Maulana Hussain Ali pada tahun 1957 di Provinsi Punjab. Bulan Bintang. Jakarta. Dia juga Syekh-ul-Hadits (Kepala departemen hadits) dari Darul Ulum Deoband dan memimpin Jamiat Ulema-e-Hind. Maulana Kifayatullah Deobandi dsb. h. yang melihat tidak ada Islam dalam gagasan Pakistan.163 13 . 1990. Biasanya para alumni dari Sekolah ini sangat sulit memisahkan diri dari nama Deobandi seusai tamat pendidikannya. Adapun Gerakan Da‟wah yang berkiblat kepada Deobandi adalah gerakan Isya‟at Tauhid Wassunnah. Muslim. serta menentang hal-hal yang dianggap bid‟ah dan khurafat. Dia berkata: "Semua harus berusaha bersamasama untuk suatu pemerintahan yang demokratis di mana Hindu. Pada dasarnya gerakan ini muncul sebagai reaksi terhadap faham Brelvi yang berkembang pesat diseluruh provinsi Pakistan dan khususnya di provinsi Sind. khususnya tuntutan Muhammad Ali Jinnah Muslim Liga Partisi Inggris-India menjadi Muslim dan bagian non-Muslim Ia telah mengemukakan bahwa alasan yang nyata bagi oposisi mereka terhadap Pemisahan adalah keinginan mereka untuk mengislamkan seluruh India 7 Maulana Husain Ahmad Madani adalah salah satu ulama yang menentang gagasan Pakistan. sebuah organisasi ulama. Hingga saat ini jama‟ah ini bekerja dalam penegakkan Tauhid dan penerapan Sunnah. Kerekatan nama pendidikan ini dengan para alumninya merupakan tolok-ukur dalam berbagai gerakan yang dibentuk oleh para alumni. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. 7 Harun Nasution. sebagai contoh banyak mereka yang menggunakan nama tambahan di belakang namanya semisal Maulana Shafi‟ Usmani Deobandi.Deobandi pada dasarnya sebuah lembaga pendidikan yang memfokuskan diri dalam dunia pendidikan.

h. dengan penduduk Muslim India Nanautawi melembagakan metode modern belajar: Mengajar di dalam kelas. pers penerbitan dan sebagainya. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. dengan banyak anak-anaknya dihukum mati. masa ujian. karena ia digulingkan tahun berikutnya dan diasingkan ke Burma. Pada tahun 1857. yang dikenal sebagai manqulat. Bulan Bintang.. yang cenderung untuk melihat kekalahan 1857 sebagai akhir politik mereka dan awal dari apa yang bisa menjadi masa gelap Islam sejarah di India. sekelompok teolog dipelajari. Kristen dan Parsis termasuk kebebasan tersebut adalah sesuai dengan Islam. dipimpin oleh Maulana Muhammad Qasim Nanautawi. Jakarta. lingua franca dari bagian urban 8 Harun Nasution.Sikh.8[ Filosofi pedagogis Deoband difokuskan pada pengajaran mengungkapkan ilmuilmu Islam. British East India Company meletakkan dengan tangan berat gerakan kemerdekaan dimulai oleh pasukan India utara yang berbeda. kurikulum yang tetap dan dipilih dengan cermat." Sekolah advokat versi ortodoks Islam dan telah berulang kali menjauhkan diri dari ekstremisme agama. yang dilakukan atas nama Bahadur Shah Zafar Gurakani dinyatakan tak berdaya. Nanautawi mengklaim bahwa ia telah diilhami untuk melakukannya oleh mimpi di mana Nabi Muhammad berbicara kepadanya. 1990. mendirikan Darul Ulum Seminari di kota Deoband. Dalam situasi ini. Dasar dari Darul Ulum Deoband dibaringkan di 1283 H (21 Mei 1866 M) di bawah pohon delima. khusus untuk para elite Islam didirikan di India utara. 174-175 14 . Hal ini ditandai saat mani untuk kesadaran Indo-Islam. dalam rangka melestarikan budaya Indo-Islam dan melatih pemuda dalam pengetahuan Islam. Fakultas menginstruksikan mahasiswa terutama dalam bahasa Urdu. ceramah oleh fakultas yang berbeda diakui sebagai pemimpin di bidang mereka. Kaisar Zafar menjadi Kaisar Mughal terakhir.

Jakarta. hukum Islam (fiqh). yang didukung oleh kontribusi keuangan sukarela dari umat Islam pada umumnya. 1990. para pengikut teologi ini sekolah sering digambarkan sebagai pengikut Deobandi sekolah pemikiran. Ide-ide Syah Waliullah yang kemudian ditonjolkan oleh sayyid Ahmad Syahid dan gerakan Mujahidin. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. itulah menjadi pegangan bagi Deoband10 Ide-ide itu meliputi: 9 Harun Nasution. 2. Pada waktunya.9 Sepeninggalan Sayyid Ahmad Syahid. itu adalah untuk dijalankan sebagai sebuah lembaga otonom. Sebaliknya. serta bidang lainnya beberapa studi Islam. h. spiritualitas Islam tradisional (tasawuf.163 15 . dan dilengkapi dengan studi bahasa Arab (untuk alasan teologis) dan Persia (untuk alasan budaya dan sastra).175 10 Ibid.di wilayah ini. Lebih dari 15. seorang cucu dari Syah Abdul Aziz ditingkatkan menjadi perguruan tinggi. Kurikulum inti mengajarkan hukum Islam (syariah).000 lulusan telah pergi untuk menemukan madrasah serupa (sekolah) di seluruh Asia Selatan dan lebih jauh. h. Pada tahun 1857 madrasah Deoband melalui Mawlana Muhammad Qasim Nanantawi dan Mawlana Ishaq. gerakan intelektual melawan kolonial Inggris terus dilakukan oleh para pengikut Sayyid Ahmad Syahid. yang merupakan fokus tasawuf). Pola pendidikan Kurikulum Deoband adalah berdasarkan silabus Indo-Islam abad ke-17 yang dikenal sebagai Dars Nizami. Bulan Bintang. ini juga tanpa disadari disemen hubungan tumbuh dari bahasa Urdu dengan masyarakat Muslim utara India. Para pendiri sadar memutuskan untuk bercerai seminari dari partisipasi politik atau pemerintah.

pada tahun 1926. dan Jamia Zia-ul-Quran (masjid Bagh-wali Al-maroof). yang mengunjungi Darul Ulum selama kunjungannya ke India pada tahun 1969. dan tiga seminari penting di Pakistan. seminari Terkenal telah ditetapkan oleh lulusannya. Kongres Nasional India adalah untuk mendeklarasikan kemerdekaan lengkap tujuan tiga tahun kemudian. Mereka mendirikan deoband untuk menentang pendidikan sekuler inggris dan juga sebagai reaksi terhadap usaha kristenisasi di India.h.serta di ratusan tempat lain di seluruh dunia berafiliasi. misalnya Nadwatul Ulama di Lucknow. Deoband mengambil sikap anti Inggris. Dampak Sekolah Deoband Banyak sekolah-sekolah Islam modern di India. Faisalabad. untuk Darul Ulum Deoband . Jamiah Ashrafia Lahore11.132 16 .dan baru-baru di Afghanistan. Inggris. Gerakan Kemerdekaan India Dalam pertemuan Jamiat Ulema-eHind di Calcutta. 3. Kebebasan terkenal tempur Khan Abdul Gaffar Khan. Madrasah In'amiyyah Camperdown. para peserta termasuk lulusan Darul Ulum. Darul Ulum Karachi. Bandung: Mizan. Bangladesh dan Pakistan . Amerika Serikat. 11 Mukti Ali. pemurnian ajaran Islam India dari paham-paham salah yang dibawa tarekat dan dari keyakinan animisme lama dan pemurnian dari perkatek keagamaan seperti bid'ah. dalam sidang di Lahore. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. atau teologis terkait. 1993. Sikap anti inggris ini dilator belakangi oleh para pendiri deoband mayoritas pemuka gerakan mujahidin. Bidang agama. yaitu. dekat Durban di Afrika Selatan. Afrika Selatan . Deoband dan mereka mendukung kelompok yang menyerukan kemerdekaan lengkap India dari pemerintahan Inggris.  Bidang politik dan pendidikan.

tetapi pada tahun 1846 ia pulang kembali ke Delhi untuk meneruskan studi. kami digunakan untuk membuat rencana untuk gerakan kemerdekaan. Hubungannya dengan pihak Inggeris sangat baik dan inilah yang dipergunakannya untuk kepentingan ummat Islam India.1759). Lembaga ini telah melakukan upaya besar untuk kebebasan negara ini " B. Ahmad Khan berpendapat bahwa usaha peningkatan kedudukan dan kesejahteraan ummat Islam India dapat diwujudkan melalui kerja sama dengan Inggeris sebagai penguasa di India. Sayyid Ahmad Khan dan Gerakan Aligarh a. Ketika usianya 18 tahun ia bekerja pada Serikat India Timur. kemudian bekerja pula sebagai hakim. ia hanya menerima Gelar Sir dari pemerintahan Inggeris dari berbagai hadiah yang ditawarkan tersebut. bagaimana kita bisa mengusir Inggris dari negara ini dan bagaimana kita bisa membuat India bebas dari kuk perbudakan dari Raj Inggris. h. Pihak Inggeris menganggap ia telah banyak berjasa dan ingin membalas jasa tersebut. Jakarta. Sayyid Ahmad Khan Sayyid Ahmad Khan lahir di Delhi pada tahun 1817 dan menurut keterangan ia berasal dari keturunan Husein. cucu Nabi Muhammad melalui Fatimah dan Ali. Ia mendapat didikan tradisional dalam pengetahuan agama dan di samping Bahasa Arab ia juga belajar Bahasa Persia.177 17 . Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. tetapi hadiah yang dianugerahkan Inggeris ditolaknya. Sayyid Ahmad Khan adalah orang yang rajin membaca. Neneknya Sayyid Hadi adalah Pembesar Istana di zaman Alamghir II (1754. Duduk di sini. menentang 12Harun Nasution. Pada masa Pemberontakan 1857 ia berusaha mencegah terjadinya kekerasan dan banyak menolong orang Inggris dari pembunuhan. adalah hidup. Dalam fikirannya.telah berkata12: "Saya telah memiliki hubungan dengan Darul Ulum sejak saat Syaikh-ul-Hind. 1990. Bulan Bintang. Maulana Mehmud Hasan.

Selain itu dasar ketinggian dan kekuatan Barat.kekuasaan Inggeris tidak akan membawa kebaikan bagi ummat Islam India tetapi akan menjadikan umat Islam semakin mundur serta akan jauh ketinggalan dari masyarakat Hindu India. Sementara itu kepada ummat Islam dianjurkan agar tidak bersikap melawan tetapi sikap berteman dan bersahabat dengan Inggeris. Untuk mewujudkan cita-citanya. Jalan yang harus ditempuh ummat Islam memperoleh ilmu pengetahuan dan teknologi yang diperlukan itu bukanlah bekerja sama dengan Hindu dalam menentang Inggeris tetapi memperbaiki dan memperkuat hubungan baik dengan Inggeris. Cita citanya untuk menjalin hubungan baik 18 . Atas usaha usahanya dan atas sikap kooperatif yang ditunjukkannya terhadap Inggeris. Sayyid Ahmad Khan akhirnya berhasil dalam merobah pandangan Inggeris terhadap ummat Islam India. ummat Islam harus pula menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi modern itu. Beberapa hasil karya Sayyid Ahmad Khan adalah Atsar al-Sanadid (1874) yang merupakan hasil penelitiannya tentang arkeologi di Delhi dan sekitarnya. Sehingga untuk mendapatkan kemajuan. Ibthal al-Ghulami (1890) dan Tabyin al-Kalam (1860). Dari hasil karyanya ini terihat pula bahwa Sayyid Ahmad Khan termasuk penulis yang produktif. ia mendirikan lembaga pendidikan Muhammedan Anglo Oriental College (MAOC) yang kemudian berkembang menjadi Universitas Aligarh. Ahmad Khan mengakhiri perjuangannya dengan berpulangnya ke rahmatullah pada tanggal 27 Maret 1898 setelah menderita sakit beberapa lama dalam usia 81 tahun. Untuk mengukuhkan ide-idenya ia mendirikan All India Muhammadan Education Conference (1886). termasuk di dalamnya Inggeris. Tafsir al-Qur‟an sebanyak 6 jilid. Selain itu juga menulis dua buku Tarikh Sarkhasi Bignaur (1858) dan Asbab Baghawad Hind (1858). Ia juga tercatat sebagai anggota parlemen di Legislatif Council selama empat tahun (1878 – 1882). Essay on life of Muhammad (1870). Pada tahun 1875. adalah ilmu pengetahuan dan teknologi modern. dan dimakamkan di Aligarh. ia menerbitkan majalah “Tahzib alAkhlak”.

M. namun bagi sebahagian kalangan ummat Islam tradisional pada masanya berpegang teguh bahwa kekuatan akal bukan tidak terbatas. Jakarta: PT. Ghufran A. 13 Ira. Ide-Ide Pembaharuan Sayyid Ahmad Khan Sayyid Ahmad Khan melihat bahwa ummat Islam India mundur karena tidak mengikuti perkembangan zaman. Keinginan ini telah dapat diwujudkan Sir Sayyid pada masa hidupnya13. Sumber ajaran Islam menurut pendapatnya hanyalah alQur‟an dan Hadis.antara Inggeris dan ummat Islam dimaksudkan agar ummat Islam dapat merobah nasib dari kemunduran. Jilid ke-3 hal. Manusia menurutnya dianugerahi Tuhan daya daya. Oleh karena itu akal bagi Sayyid Ahmad Khan mendapat penghargaan tinggi. dan daya fisik untuk mewujudkan kehendaknya. seperti daya berfikir. judul asli: A History of Islamic Societies. Pendapat ulama di masa lampau tidak mengikat bagi ummat Islam dan di antara pendapat mereka ada yang tidak sesuai lagi dengan zaman modern. Ahmad Khan percaya pada kekuatan dan kebebasan akal. Manusia mempunyai kebebasan untuk mempergunakan daya daya yang diberikan Tuhan kepadanya itu. Sejarah Sosial Umat Islam. Mas‟adi. Raja Grafindo Persada. Oleh karena itu. terj. 1999.37-44 19 . ia percaya pada kebebasan dan kemerdekaan manusia dalam menentukan kehendak dan melakukan perbuatan. Dengan kata lain. ia mempunyai faham qa¬dariah (free will and free act) dan tidak faham jabariah atau fatalisme. sungguhpun mempunyai batas. yang disebut akal. Dasar peradaban baru ini ialah ilmu pengetahuan dan tekhnologi sebagai pondasi kokoh bagi kemajuan dan kekuatan orang Barat modern yang berasal dari hasil pemikiran manusia. Ummat Islam tidak menyadari bahwa peradaban Islam masa klasik telah runtuh dan digantikan peradaban modern yang berasal dari dunia Barat. Lapidus. Ahmad Khan menolak pula faham taklid bahkan tidak segan segan menyerang faham ini.

dan sangat fundamental serta mencakup seluruh aspek Islam. Ia sangat selektif dalam menerima hadis. dan yang tidak bertentangan dengan hakikat-hakikat sejarah. Dengan munculnya hadis-hadis palsu. hadis Masyhur tidak dapat diterima kecuali setelah diadakan penelitian. Hadis yang berkaitan dengan ruang lingkup agama bersifat mengikat dan wajib diikuti. Oleh karena itu. Untuk kegiatan ini. yang sesuai dengan akal dan pengalaman manusia. Sayyid Ahmad Khan berpendapat bahwa al-Qur‟an dan hadis merupakan sumber hukum Islam. Berkaitan dengan pembagian hadis kepada Mutawatir. Pembaharuan penafsiran al-Qur‟an yang dilakukan adalah berusaha mengadaptasikan ajaran-ajaran al-Qur‟an dengan tuntutantuntutan zaman modern. Menurut Sayyid Ahmad Hadis yang dapat diterima tersebut dibagi kepada dua bagian yaitu hadis yang berkaitan dengan agama dan hadis yang berkaitan dengan dunia.Secara sederhana bentuk-bentuk ide pembaharuan Sayyid Ahmad Khan dapat pula dikembangkan sebagai berikut : a) Bidang Keagamaan Salah satu warisan keagamaan yang ditinjau dan diperbaharui kembali. sedangkan hadis Ahad tidak dapat diterima sama sekali. karena amat produktif dalam menelorkan mufassir liberal dan radikal semisal Sayyid Ahmad Khan ini. ia berpendapat bahwa hadis Mutawatir dapat diterima. ia berpandangan bahwa tugas kaum muslimin sekarang dalam memelihara hadis adalah merumuskan “standar penilaian modern terhadap hadis-hadis” ia tidak menjelaskan standar tersebut. Masyhur dan Ahad. ia hanya menerima hadis yang sesuai dengan nash dan ruh al-Qur‟an. adalah tafsir al-Qur‟an. tidak termasuk tugas kerasulan secara 20 . anak benua Indo-Pakistan dapat berbangga diri. sedangkan hadis yang berkaitan dengan perkara dunia. Ini terwujud dengan terbitnya volume pertama dari enam jilid tafsir karya Ahmad Khan pada tahun 1880.

21 . dan sekiranya tidak karena lembaga pendidikan tersebut ummat Islam India di Pakistan sekarang akan lebih jauh lagi ketinggalan dari ummat-ummat lain.. ia mendirikan sekolah Muhammedan Anglo Oriental College (MAOC) di Aligarh yang merupakan karyanya yang bersejarah dan berpengaruh dalam upaya memajukan ummat Islam India. Di tahun 1876 ia mengundurkan diri sebagai pegawai Pemerintah Inggeris dan sampai akhir hayatnya di tahun 1898. Salah satu jalan yang efektif untuk merobah sikap mental suatu bangsa menurut Sir Sayyid haruslah melalui pendidikan. bahkan pada akhirnya ke dalam lapangan inilah dicurahkannya perhatian dan usahanya. harus dirobah terlebih dahulu. dan tidak mengikat bagi seluruh kaum muslimin. ia mementing¬kan pendidikan ummat Islam India. adalah dengan memperoleh ilmu pengetahuan dan teknologi modern Barat. Berkaitan dengan permasalahan fiqh.mutlak dan hanya berlaku khusus bagi kondisi dan keadaan bangsa Arab pada masa nubuwwah. Pada tahun 1861 Sayyid Ahmad Khan mendirikan Sekolah Inggeris di Muradabad. Di tahun 1878. bunga bank. Perobahan sikap mental itu diusahakannya melalui tulisan-tulisan dalam bentuk buku dan artikel artikel dalam majalah Tahzib Al Akhlaq. b) Bidang Pendidikan Sebagai telah disebut di atas. Sekolah itu mempunyai peranan penting dalam kebangkitan ummat Islam India. Sayyid Ahmad Khan beranggapan bahwa jalan bagi ummat Islam India untuk melepaskan diri dari kemunduran dan selanjutnya mencapai kemajuan. Sayyid Khan mempunyai pandangan tersendiri yang mendekatkan antara perkara-perkara dan dengan pemahaman peradaban barat. antara lain dalam masalah jihad. kurang percaya pada kebebasan manusia dan kurang percaya pada adanya hukum alam. poligami dan had. Usaha melalui pendidikan juga tidak dilupakannya. Untuk mencapai tujuan ini maka sikap mental ummat yang kurang percaya kepada kekuatan akal.

22 . Program dari lembaga ini yakni menyebarluaskan pendidikan Barat di kalangan ummat Islam. menyelidiki pendidikan agama yang diberikan di sekolah sekolah Inggeris yang didirikan oleh kalangan Islam serta menunjang pendidikan agama yang diberikan di sekolah sekolah swasta. baik Hindu. Parsi dan Kristen. Di samping itu dibentuk pula Panitia Dana Pembentukan Perguruan Tinggi Islam. Sebelumnya pada tahun 1869/1870 Sayyid Ahmad Khan telah berkunjung ke Inggeris. Salah satu tujuan panitia tersebut adalah menyelidiki sebab-sebab ummat Islam India sedikit sekali memasuki sekolah sekolah Pemerintah. serta lembaga ini juga melakukan kegiatan penterjemahan buku Inggeris ke Bahasa India. Keistimewaan lainnya. Direkturnya berbangsa Inggeris sedang guru dan staffnya banyak terdiri atas orang Inggeris. untuk mempelajari sistem pendidikan Barat.MAOC dibentuk sesuai dengan model sekolah di Inggeris dan bahasa yang dipakai di dalamnya ialah Bahasa Inggeris. Di tahun 1886 ia juga membentuk Muhammedan Educational Conference dalam usaha mewujudkan pendidikan nasional yang seragam bagi ummat Islam India. pendidikan dan kebudayaan. Dalam sistem pendidikan di MAOC pendidikan agama Islam dan ketaatan siswa menjalankan ajaran agama mendapat prioritas yang utama. Sedangkan pada sekolah Inggeris yang diasuh Pemerintah pendidikan agama tidak diajarkan. bukan hanya bagi orang Islam. sekolah tersebut terbuka bagi seluruh lapisan masyarakat. Ilmu pengetahuan modern merupakan sebahagian besar dari mata pelajaran yang diberikan dengan tidak mengabaikan pendidikan agama. Sekembalinya dari kunjungan itulah ia membentuk Panitia Peningkatan Pendidikan Ummat Islam. Pada tahun itu juga diterbitkan pula jurnal mingguan “Aligarh Institut” yang menyebarluaskan informasi dan problematika mengenai seputar pengetahuan.

14 Nasution. Dalam usahanya. dalam lembaga lembaga perwakilan rakyat. 2) Tidak turut sertanya orang orang India. Harun. ia meyakinkan pihak Inggeris bahwa dalam Pemberontakan 1857 ummat Islam tidak memainkan peranan utama. Jakarta : Bulan Bintang.Pada tahun 1920 MAOC ini berkembang menjadi Universitas Aligarh yang secara berlanjut meneruskan tradisi sebagai pusat gerakan pembaharuan Islam India. dan penghapusan pendidikan agama dari perguruan perguruan tinggi. 1992 hal 73-74 23 . sehingga berakibat : a) Rakyat India tidak mengetahui tujuan dan niat Inggeris yang sebenarnya dan menganggap Inggeris datang untuk merobah agama mereka menjadi Kristen. Sejarah pemikiran dan gerakan. bahwa umat Islam tidak terlibat pemberontakan itu. Ahmad Khan mengeluarkan panflet yang berisikan penjelasan tentang faktor penyebab pecahnya pemberontakan tersebut.14 c) Bidang Sosial Politik Dalam bidang politik ide Sayyid Ahmad Khan ini merupakan refleksi dari gejolak sosial politik yang terjadi antara umat Islam dan Inggris pada tahun 1857. pembentukan sekolah sekolah missi Kristen. Pembaharuan Dalam Islam. Di antara faktor penyebab tersebut adalah : 1) Intervensi Inggeris dalam soal keagamaan seperti pendidikan agama Kristen yang diberikan kepada yatim piatu di panti panti yang diasuh oleh orang Inggeris. Universitas inilah yang menjadi penggerak utama terwujudnya pembaharuan di kalangan umat Islam India. Pemikirannya inilah yang dituangkan dalam buku karangannya Asbab Baghawat Hind yang berisi tentang usaha Sayyid Ahmad Khan untuk meyakinkan pihak Inggris. b) Pemerintah Inggeris tidak mengetahui keluhan keluhan rakyat India. baik Islam maupun Hindu.

Tetapi akhimya ia dipengaruhi oleh Mr. Back. Lebih lanjut. ia pada mulanya adalah penyokong nasionalisme India. ketika rasa nasionalisme India telah mulai timbul dan terbentuknya Partai Kongres Nasional India di tahun 1885. salah satu Direktur MAOC yang berpendapat bahwa pendidikan ummat Islam India belum sampai ke taraf yang membuat mereka akan dapat mengambil keuntungan dari permainan dalam bidang politik. Dengan demikian tidak pada tempatnya Pihak Inggeris menaruh rasa curiga terhadap ummat Islam India. Dan jika hanya segelintir ummat Islam yang bersalah tidaklah pada tempatnya pula untuk menetapkan keseluruhan ummat Islam India bertanggung jawab terhadap pemberontakan tersebut. Menurut Rayendra Prasadia. Sikap tidak menghargai dan tidak menghormati rakyat India membawa akibat yang tidak baik. 24 . sedang kestabilan dalam pemerintahan bergantung pada hubungan baik dengan rakyat.c) Pemerintah Inggeris tidak berusaha mengikat tali persahabatan dengan rakyat India. Sayyid Ahmad Khan memang berpendapat bahwa pendidikanlah satu satunya jalan bagi ummat Islam India untuk mencapai kemajuan. Sayyid Ahmad Khan menjauhkan diri dari gerakan ini. Kemajuan tidak akan dicapai melalui jalan politik. Sayyid Ahmad Khan menyatakan bahwa di antara golongan Islam yang ikut serta dalam pemberontakan 1857 adalah mereka yang kerap kali melakukan perbuatan tidak baik dan tercela serta perbuatan kriminal. Sebaliknya turut campur dalam bidang politik akan merugikan ummat Islam India. dengan alasan bahwa bahasa yang dipakai Kongres terhadap Pemerintah Inggris kurang sopan. la pemah menerangkan bahwa Hindustan merupakan negara bagi orang Hindu dan dalam kategori Hindu termasuk orang India Islam dan orang India Kristen. Sikap Sayyid dalam bidang politik terlihat pula pada pertengahan kedua dari abad ke-19.

Dari usaha-usaha pembaharuan Sayyid Ahmad Khan terlihat yang paling menonjol adalah dalam bidang pendidikan. Penafsiran penafsiran baru yang diberikannya terhadap ajaran-ajaran Islam lebih dapat diterima golongan terpelajar ini dari pada tafsiran tafsiran lama. tetapi juga bagi seluruh India. akan lenyap dalam mayoritas Hindu yang lebih tinggi kemajuannya. Di sini telah dapat dilihat bibit dari ide Pakistan yang muncul kemudian di abad ke-20. namun pengaruh tersebut tidak terbatas dalam bidang pendidikan saja. Wujud Partai Kongres Nasional India sebenarnya tidak mempunyai dasar. 25 . Gerakan yang dijalankan Partai Kongres. Ia berkeyakinan bahwa anggota kasta kasta dan pemeluk agama agama yang berlainan di India tidak bisa disatukan menjadi satu bangsa. demikian ia selanjutnya menjelaskan. Usaha usaha untuk merobah sikapnya terhadap Partai Kongres tidak berhasil.Oleh karena itu ia menganjurkan supaya ummat Islam India jangan turut campur dalam agitasi politik yang dilancarkan Partai Kongres. bukan hanya akan merugikan bagi ummat Islam. Melalui buku karangannya dan tulisan¬-tulisannya Tahzib al-Akhlaq ide ide pembaharuan yang dicetuskannya menarik perhatian golongan terpelajar Islam India. Dalam ide politik yang ditimbulkan Sayyid Ahmad Khan di atas telah kelihatan pengertian bahwa ummat Islam merupakan satu ummat yang tidak dapat membentuk suatu negara dengan ummat Hindu. Bersatu dengan ummat Hindu dalam satu negara akan membuat minoritas Islam yang rendah kemajuannya. Tujuan dan cita cita mereka saling berlainan. Umat Islam harus mempunyai negara tersendiri. Terlihat sikapnya terhadap pendidikan ummat Islam memang terlihat sangat mengagumkan.

yaitu Pemberontakan tahun 1857 telah berlalu. terhadap kita dan tidak mengerti tentang kewajiban kita terhadapnya. tidak dipungkiri walaupun dengan berbagai ide pembaharuan yang ditelorkan oleh pembaharupembaharu seperti Sayyid Ahmad Khan dan rekan-rekannya. tak seorang pun yang berfikir bahwa bersamaan dengan pendidikan itu. bahkan dia akan menjadi semacam kuda bengal yang tidak mau dikendalikan oleh penunggangnya. sebab tak seorang pun dapat meningkatkan dirinya sebagai manusia (beradab) hanya dengan pendidikan semata mata. demikian juga dengan pendidikan itu saja sikap moralnyapun tidak dapat ditingkatkan. namun sikap mental tak bisa sepenuhnya terpengaruh dengan ide pembaruaan tersebut. juga terdapat keinginan akan adanya hubungan antara para penguasa dan rakyat dalam hal keinginan untuk memperoleh pendidikan itu. Hal ini akan terbukti dengan sejarah Aligarh selanjutnya pasca Sayyid Ahmad Khan. latihan yang baik pun diperlukan. sementara sebagian kecil di antara mereka bersikap menentangnya. Kebanyakan para negarawan menyetujui adanya pendidikan tingkat tinggi itu dan menganggapnya sebagai kewajiban pemerintah. Selain ini semua. Pada saat ini. dan akibat dari kenyataan bahwa Bangsa India tidak memahami hak Pemerintah. yang sasarannya adalah kita ini. Demikianlah keadaan masyarakat India masa itu. 26 . universitas universitas yang didirikan di India dengan tujuan mendirikan pendidikan tingkat tinggi. Pemberontakan itu merupakan akibat dari keinginan akan adanya pendidikan di India. Setelah Sayyid Ahmad Khan wafat pada tanggal 24 Maret tahun 1898. Aligarh dan Pengaruhnya bagi Pembaharuan India-Pakistan Malapetaka hebat yang melanda India. ide ide pembaharuan yang dicetuskan Sayyid Ahmad Khan dianut dan disebarkan selanjutnya oleh pengikut dan pada akhirnya lahirlah sebuah gerakan yang disebut Gerakan Aligarh yang berpusat MAOC sendiri.b. Akan tetapi.

yang dikenal dengan nama Nawab Muhsin Al Mulk (1837 1907). Muhsin al-Mulk berhasil membuat golongan ulama India merobah sikap keras terhadap Gerakan Aligarh. Jadi antara MAOC terdapat perbedaan bukan hanya dalam soal-soal keagamaan saja tetapi. maka kepemimpinan Aligarh pindah ke tangan Sayyid Mahdi Ali. Ia adalah orang yang paling cinta damai. di antaranya Nawab Muhsin al-Muluk Setelah Sayyid Ahmad Khan wafat. sedang Sayyid Ahmad Khan terkenal dengan sikap pro Inggeris. Pada tahun 1897 ia menggantikankan kedudukan Sayyid Ahmad Khan di MAOC Ia mempunyai jasa yang besar dalam menyebarkan ide ide Sayyid Ahmad Khan yang dilakukannya melalui Muhammedan Educational Conference. Jasanya dalam memajukan MAOC terlihat dengan bertambah banyaknya jumlah murid lembaga pendidikan tersebut. namun ia dihadapkan juga kepada kontraversi Hindu-Urdu yang telah ada sejak akhirakhir kehidupan Sayyid Ahmad. Pada mulanya ia adalah pegawai Serikat India Tiffluk. kemudian menjadi pembesar di Hyderabad. Inilah yang pada akhirnya menyebabkan ia 27 . Di tahun 1863 ia berkenalan dengan Sayyid Ahmad Khan dan antara keduanya terjalin tali persahabatan yang erat.Ada beberapa tokoh Aligarh yang berpengaruh dan melanjutkan ideide pembaharuan yang dicetuskan Sayyid Ahmad Khan. Ia pernah berkunjung ke Inggeris untuk keperluan Pemerintah Hyderabad. Muhsin al-Mulk tidak hanya membawa para ulama dekat dengan Aligarh. lebih jauh ia mampu menarik beberapa lawan politik pendiri Perguruan Tinggi tersebut. la banyak rnenulis artikel Tahzib Al Akhlaq dan kemudian juga di majalah yang diterbitkan MAOC la pindah ke Aligarh dan menetap di sana mulai pari tahun 1893. juga mengenai sikap politik. Sebagaimana diketahui bahwa Deoband yang banyak menghasilkan ulama ulama India tradisional. mempunyai sikap yang tidak kooperatif dengan Inggeris.

University of California Press (1990) hal.274-281 28 .mengundurkan dari Perguruan Tinggi tersebut. Islam in India and Pakistan. dan dikuburkan di samping kuburan Sayyid Ahmad Khan di Aligarh.15 15 Murray Thurston Titus. Ia wafat 16 Oktober 1907.

BAB III KESIMPULAN Kesemenaan Inggris terhadap masyarakat India dan terjadinya kesenjangan perlakuan antara islam dan hindu India dalam hak sebagai warga Negara. Hingga saat ini organisasi ini bekerja dalam penegakkan Tauhid dan penerapan Sunnah. imam mengangkat seorang khalifah sebagai wakilnya di kota-kota penting. Chiragh Ali. Diantara tugas mereka yaitu mengumpulkan zakat utnuk pemerintahan imam dan mencari mujahidin untuk meneruskan jihad Dari para Murid Syah Waliullah berdirilah dua perguruan tinggi di India Deoband dan Aligarh. Maulvi Nazir Ahmad. Nawab Muhsin Al-Mulk. dapat di simpulkan syari‟at Tauhid Wassunnah Sebuah gerakan Da‟wah yang berkiblat kepada Deobandi didirikan oleh Maulana Hussain Ali pada tahun 1957 di Provinsi Punjab. perlahan mulai membuka pintu ijtihad. Pembaharuan di India/Pakisan bahwa. Deoband dan Aligarh telah banyak melahirkan tokoh-tokoh India seperti Sayyid Ahmad Khan. menuai kritik dari para tokoh India. Ide yang dimunculkan oleh Sayyid Ahmad ialah merubah sistem pemerintahan dari monarki kepada sistem imamah. Viqar Al-Mulk . beda halnya dengan gerakan Aligarh mereka tidak menutup pintu ijtihad. Muhammad Shibli Nu'mani. Sayyid Amir Ali. Hingga berdirinya Negara Pakistan yang dipelopori oleh Iqbal dan Jinnah. Tetapi pada akhirnya sikap Deoband yang tadinya keras bisa melembut dan berubah terhadap sikap yang tadinya mempertahankan tradisi dan menutup pintu ijtihad. Dari segi keagamaan Deoband tetap mempertahankan taklid kepada ulama' klasik dan menutup pintu ijtihad.. sehingga gerakan anti inggris bermunculan. Altaf Husain Ali . Dari segi politik Deoband anti terhadap Inggris dan Aligarh justru sebaliknya pro terhadap Inggris. serta menentang hal-hal 29 . Yang menjadi perbedaan faham keagamaan dan politik Aligarh dan Deoband. yaitu negara dipimpin oleh seorang imam. Gerakan Mujahidin di pelopori oleh Sayyid Ahmad mencoba memulai peperangan terhadap golongan sikh di India Utara.

Intervensi Inggeris dalam soal keagamaan seperti pendidikan agama Kristen yang diberikan kepada yatim piatu di panti panti yang diasuh oleh orang Inggeris. pembentukan sekolah sekolah missi Kristen. Bidang Agama 2. Sosial Politik Di antara faktor penyebab sosial politik:\ a. dan penghapusan pendidikan agama dari perguruan perguruan tinggi. dan 2) Menganggap Inggeris datang untuk merobah agama mereka menjadi Kristen. 3) Pemerintah Inggeris tidak mengetahui keluhan keluhan rakyat India. 30 .yang dianggap bid‟ah dan khurafat. dalam lembaga lembaga perwakilan rakyat. b. sehingga berakibat: 1) Rakyat India tidak mengetahui tujuan dan niat Inggeris yang sebenarnya. Pemerintah Inggeris tidak berusaha mengikat tali persahabatan dengan rakyat India. sedang kestabilan dalam pemerintahan bergantung pada hubungan baik dengan rakyat. Tidak turut sertanya orang orang India. Sikap tidak menghargai dan tidak menghormati rakyat India membawa akibat yang tidak baik. 1. Organisasi ini juga merupakan organisasi tandingan atas faham politik dari organisasi Barelwi yang berkembang pesat diseluruh provinsi Pakistan khususnya pada provinsi Sind Ide-ide pembaharuan. c. Bidang Pendidikan 3. baik Islam maupun Hindu.

PT Mizan. 1990 Ensiklopedi Islam Indonesia. Lapidus. terj. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. University of California Press (1990) Farhan. Bandung: 2007 Mukti Ali. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Pergerakan. 1993 Murray Thurston Titus. Sejarah Sosial Umat Islam. Ira. Islam in India and Pakistan. Bandung: Mizan. Nasution. Perkembangan Pemikiran Moderen di India. Raja Grafindo Persada. Jakarta: 1992 Syaukani Ahmad. M. Jakarta : Bulan Bintang.DAFTAR PUSTAKA Nasution Harun. penerbit Djambotan. Al-Islam Pusat Kumunikasi dan Informasi Islam Indonesia. Sejarah pemikiran dan gerakan. 1992. Pustaka Setia Bandung. Jakarta: PT. Mas‟adi. Harun. Mutiara Bandung: 1986. PT. judul asli: A History of Islamic Societies. Jilid ke-3 31 . jilid pertama. Bandung: 1997 Ensiklopedi Oxford. Pembaharuan Dalam Islam. 1999. Ghufran A. Jakarta:Bulan Bintang. Dunia Islam Modern.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful