P. 1
Perkembangan Pemikiran Islam

Perkembangan Pemikiran Islam

|Views: 621|Likes:
Published by yusvera
perkembangan pemikiran islam
perkembangan pemikiran islam

More info:

Published by: yusvera on Apr 19, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

07/03/2014

pdf

text

original

MAKALAH PERKEMBANGAN PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM

“PEMBAHARUAN DI INDIA /PAKISTAN”

Disusun Oleh : Kelompok 6

Yensi Sinarmi Yoga Aprial Nengsi

Dosen Pembimbing : Raflisman, S.Hum

SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH AL-QUR’ANIYAH (STIT-Q) MANNA BENGKULU SELATAN
JL. Affan Bachsin No. 29 Manna

TA. 2011/2012

KATA PENGANTAR

Puja dan Puji syukur selalu penyusun panjatkan kepada Allah SWT atas limpahan rahmat dan karunia-Nya kepada penyusun, sehingga tugas ini tepat pada waktunya dapat terselesaikan. Dalam penyusunan makalah ini tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak karenanya penyusun menghaturkan terimakasih sebesar-besarnya kepada Dosen Pembimbing Mata kuliah dalam penyusunan Tugas ini. Dan Rekan-rekan mahasiswa yang telah membantu sehingga makalah ini dapat terselesaikan. Dan pada akhirnya penyusun berharap, makalah ini dapat menambah khasanah dan wawasan bagi kita semua. Penyusun menyadari makalah ini masih jauh dari sempurna, maka penyusun mengharapkan kritik dan saran dari pembaca demi perbaikan dan kesempurnaan tugas ini.

Manna, April 2012 Penyusun

ii

DAFTAR ISI

Halaman Judul Kata Pengantar Daftar Isi

……………………………………………………………. ……………………………………………………………. …………………………………………………………….

i ii iii 1 1 3 4 4 5 6 12 18

BAB I. Pendahuluan ………………………………………………………. A. Latar Belakang ……………………………………………. B. Tujuan …………………….. …………………………………… BAB II. Tahapan Penelitian………………………………………................... A. Tahapan penelitian Ilmiah……………………………………….. B. Rencana Penelitian………………………………………………. C. Pelaksanaan Penelitian………………………………………….. D. Penulisan Laporan hasil Penelitian……………………………… BAB III. Kesimpulan ………………………………………………………..

Daftar Pustaka

iii

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Pada permulaan abad ke-19 imperium Mughal di anak Benua IndoPakistan secara pasti memasuki fase keruntuhan. intelektual dan kekuasaan mereka memudar dengan cepat. Maratha. yang pada masa kejayaan Islam di anak benua India merupakan masyarakat kelas bawah. Walaupun nama dan bayangannya masih tetap nampak. Kerajaan-kerajaan kecil. secara bertahap dilindas oleh East India Company yang mulai membentuk koloninya di Indo – Pakistan pada tahun 1757. Akan tetapi. Kemegahan budaya. khususnya di Delhi untuk setengah abad kemudian. Dengan runtuhnya imperium Mughal. Sebaliknya. Sikh serta lainnya. kecuali pada Akbar. masyarakat Muslim Indo-Pakistan pun ikut runtuh. orang-orang Hindu. 1 . Jat. Hal ini memang bertentangan dengan sejarah masa lalu mereka. imperium Mughal secara resmi bertekuk lutut di bawah penjajahan Inggeris. Inilah yang menandai mulainya sejarah kontemporer umat Muslim di anak benua India . “penganak emasan” orang Hindu oleh Inggeris serta kurangnya respons kaum muslimin terhadap kekuasaan dan institusi-institusi Inggris. namun kekuasaanya yang riil telah musnah. yang muncul akibat kerapuhan para emperor Mughal setelah Awrangzeb. Setelah pemberontakan 1857. ditambah lagi dengan ketidakmampuan warisan keagamaan tradisional dalam menjawab tantangan zaman mengakibatkan tenggelamnya masyarakat Muslim Indo-Pakistan. seperti Rajput. kini mulai mendominasi seluruh lapangan kehidupan.

Gerakan Mujahidin dan Sekolah Deoband b.B. Sayyid Ahmad Khan dan gerakan Aligarh 2 . Tujuan Makalah ini bertujuan untuk menjelaskan tentang Perkembangan Pemikiran Modern Dalam Islam khususnya Pembaharuan Di India Dan Pakistan Yang antara lain membahas Tentang : a.

Demikianlah selanjutnya dengan kekuatan bedil. Selain itu kaum Brahmana mulai bergerak ingin membangun kembali kerajaan Hindu. politik adu-domba dan senjata uang. Demikian pula golongan Sikh memenangkan pemberontakannya. dilumpuhkannya kekuasaan hakiki kesultanan Islam 3 . Rakyat Maratha yang sebelumnya telah berulangkali memberontak dan bergerilya." Mengetahui pertentangan-pertentangan antara sesama wilayah bawahan kesultanan Islam di satu pihak.BAB II PERKEMBANGAN PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM (INDIA DAN PAKISTAN) A. Madras dikuasai pada tahun 1639. akhirnya berhasil membebaskan diri dan mendirikan kerajaan Hindu yang merdeka di India Barat. serta kesemenah-menahan inggris terhadap rakyat India. Sejak awal abad XVIII kekuasaan Islam Mongol yang berpusat di Delhi semakin merosot. akhirnya bangsa Inggris melaksanakan politik mengail di air keruh. terutama di sekitar pabrik-pabrik yang telah mereka dirikan. Kota Bombay tahun 1660 jatuh pula ke tangan mereka. Selera mereka tumbuh hendak menguasai wilayah. Dengan politik adu domba yang lihai. Bangsa Inggris semenjak permulaan abad XVII telah tiba di India sebagai pedagang dengan angkatannya yang bernama "The East India Company. mereka berhasil. Lahirnya Gerakan Mujaddidin di India Terjadinya gerakan pembaharuan di India dilatarbelakangi oleh factor kesenjangan perlakuan inggris terhadap umat hindu dan umat Islam dalam sistem pemerintahan. Mujaddidin Dan Sekolah Deoband a. dan antara Kesultanan Islam dan bekas kerajaan Hindu sebagai taklukannya di pihak lain. Lemahnya kemampuan serta kewibawaan sultan tidak dapat mengahalangi kehendak para amir akan melepaskan diri dan berkuasa penuh di wilayah mereka.

sistem imamah yang didirikan oleh Sayyid Ahmad tidak bertahan lama. Peperangan ini berbuah kemenangan pada kelompok Mujahidin. golongan ini berpendapat tidak cukup kekuatan untuk melanjutkan 1 Harun Nasution. Hal yang sama diderita pula oleh raja-raja Hindu. tetapi tetap bisa dikalahakan oleh Inggris.Sistem pemerintahan imamah dibentuk pada tahun 1827. Walupun sesekali memberontak.160 4 . imam mengangkat seorang khalifah sebagai wakilnya di kota-kota penting. dapat diwujudkan hanya dengan bekerja sama dengan Inggris. Menurut Harun Nasution setelah meninggal Sayyid Ahmad. Hal ini akan membuat mereka tetap mundur dan akhirnya akan jauh ketinggalan dari masyarakat Hindhu India. yaitu negara dipimpin oleh seorang imam. 1990. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan.Mongol. yang mencoba melawan Inggris pada tahun 1817-1818 Sayyid Ahmad Khan berpendapat bahwa peningkatan kedudukan umat Islam India. Golongan Sikh di bantu oleh golongan-golongan non muslim seperti golongan Barakzai melangsungkan pertempuran di Balekot dan pada pertempuran inilah Sayyid Ahmad mati terbunuh. Diantara tugas mereka yaitu mengumpulkan zakat utnuk pemerintahan imam dan mencari mujahidin untuk meneruskan jihad1 Namun. Bulan Bintang. Golongan pertama mereka bergerak di bidang pendidikan dengan mendirikan madrasah deoband. Ide yang dimunculkan oleh Sayyid Ahmad ialah merubah sistem pemerintahan dari monarki kepada sistem imamah. h. Inggris merupakan penguasa yang terkuat di India dan menentang kekuasaan itu tidak akan membawa kebaikan bagi umat Islam India. para pengikutnya terpecah menjadi dua golongan. seperti kerajaan Maratha. dalam menjalankan tugasnya. golongan Sikh menganggap gerakan Mujahidin mengancam kekuasaan mereka.Sayyid Ahmad dengan golongan Mujaddidinnya mencoba memulai peperangan terhadap golongan sikh di India Utara. mereka dapat menguasai Akora yang merupakan pusat kekuatan golongan Sikh.

diantaranya buku Hujjatullah AlBalighah. Disamping itu ia gemar mengarang dan banyak menghasilkan karangan-karangan. Ide-ied yang dicetuskan oleh Syekh Waliyullah pada abad 18 tentang pembaharuan diteruskan oleh anaknya syekh Abdul Aziz dan beberapa tokoh lainnya yang terpengaruh oleh ide-ide yang dicetuskan oleh syekh Waliyullah melalui karya-karyanya. Salah satu dari pemuka itu ialah Syekh Waliyullah (1703-1762). madrasah deoband banyak memberikan pengaruh terhadap pembaharuan islam India dengan lahirnya tokoh-tokoh terkenal.perjuangan. Suasana tersebut menyadarkan pemimpin-pemimpin Islam di India akan kelemahan umat Islam. Salah seorang dari murid syekh Abdul Aziz yang berpengaruh dalam gerakan melaksankan ide-ide syekh Waliyullah adalah Sayyid Ahmad Syahid. Namun demikian. b. ia mengajar dimadrasah itu. 5 . Selain itu. ia pergi haji dan selama setahun di Hijaz ia sempat belajar pada ulama-ulama yang ada di Makkah dan Madinah. Ia lahir di Delhi dan mendapat pendidikan dari orang tuanya Syekh Abdurrahim seorang sufi dan ulama yang meiliki madrasah. Ia kembali ke Delhi pada tahun 1732 dan meneruskan pekerjaannya yang lama sebagai guru. Dalam karangan-karangan tersebut dituangkan pemikiran- pemikirannya tentang ide-ide pembaharuannya. dari dalam kerajaan sering terjadi perang saudara yang memperebutkan kekuasaan di Delhi. Setelah dewasa. Selanjutnya. Gerakan Mujaddidin Islam di India pernah mengalami kemajuan dengan berdirinya kerajaan Mughal sebagai mana yang telah dialami oleh kerajaan Turki Usmani. Kerajaan Mughal di India sebagai symbol kejayaan Islam di India mengalami kemunduran sejak tahun 1700 M karna daerah kekuasaannya diperkecil oleh kerajaan-kerajaan Hindu yang ingin melepaskan diri. Kedua kerajaan tersebut mengalami kejayaan antara tahun 15001700 M.

3. Sunnah (tradisi) yang diterima hanyalah sunnah nabi dan sunnah yang timbul pada zaman khalifah yang empat. 2. secara langsung tanpa perantara dan tanpa upacra yang berlebih-lebihan. Pertama Pendiri Abu al-A‟la al-Maududi adal ah pendiri Jama‟at Islami. Sayyid Ahmad Syahid dimasa mudanya pernah menjadi pasukan berkuda Nawab Amir Khan. Makhluk tidak boleh diberikan sifat-sifat tuhan. Gerakan Mujahid Modern Ta`rif Jama‟at Islami adalah sebuah jama‟ah Islam modern yang mememfokuskan aktifitasnya utuk menegakkan syari‟at Islam dan menerapkannya dalam kehidupan nyata. sayyid Ahmad juga menentang adanya taqlid terhadap pendapat ulama termasuk pendapat empat imam besar.Ia lahir di Rae Boneli pada tahun 1786. Yang boleh disembah hanyalah tuhan. serta tidak mempunyai kekuasaan apa-apa untuk menolong manusia dalam mengatasi kesulitan-kesulitan. c. Berpegang pada salah satu mazhab bukanlah hal yang penting sungguhpun ia sendiri menganut mazhab Hanafi. Ijtihad sangat diperlukan untuk memperoleh interprestasi baru terhadap ayat-ayat al-quran dan hadits. Lebih terperinci ajarannya mengnai tahuid mengandung hal-hal berikut: 1. Jama‟at Islami tergolong gigih membendung berbagai bentuk aliran sekuleristik yang berusaha keras mendominasi seluruh negeri. dapat diwujudkan hanya dengan bekerja sama dengan Inggris. Ia dilahirkan di kota Aurangabad di wilayah 6 . Dari situ ia banyak memperoleh pengalaman dan pengetahuan militer yang berharga baginya dalam memipmpin geraklan Mujahiddin. malaikat. Mereka sama lemahnya dengan manusia dan sama terbatas pengetahuannya mengenai tuhan. wali dan lain-lain. Kebiasaan membaca tahlil dan menghiasi kuburan adalah bidah yang menyesatkan dan harus dijauhi. Sayyid Ahmad Khan berpendapat bahwa peningkatan kedudukan umat Islam India. roh. Selain itu.

Hyderabad. Lembaga ini menjadi tempat pengkaderan dan tempat dia mengarang buku. Konferensi ini dihadiri 75 orang dilegasi yang mewakili beberapa negara bagian india. 7 . Mohammad Iqbal. Keturunannya dari keluarga Qutb al-Din Maudud. Di Bathankot ia bersama Iqbal mendirikan sebuah Lembaga Researc Islam. Melalui majalah Turjuman Al-Qur‟an Maududi menyerukan para ulama dan tokoh-tokoh Islam supaya menghadiri konferensi yang dilaksanakan pada tanggal 26 Agustus 1941 M/1360 H di Lahore. Aktifitas dakwah Maududi berawal di dunia jurnalistik pada tahun 1918 M. Namun beberapa lama kemudian sejak kedatangan Maududi Iqbal berpulang menghadap Ilahi.d 1938 M Maududi tinggal di Lahore memenuhi panggilan Dr. pada tahun 1920 M beliau membentuk sebuah front jurnalistik yang bertujuan memerdekakan ummat Islam dan menyampaikan Islam. Karir jurnalistiknya sering berpindah-pindah dalam berbagai surat kabar.” Melalui majalah ini Maududi mentransfer pemikiran-pemikirannya ke segenap ummat Islam di anak benua India-Pakistan. Keluarga ini terkenal degan keteguhannya dalam memegang dan kedudukan rohaninya yang tinggi. Memulai pendidikannya di wilayah asuhan orang tuanya sendiri Sayid Ahmad Hasan. Tahun 1937 s. Dalam konferensi inilah Jama‟at Islami didirikan dan Maududi terpilih menjadi pemimpinnya. Ini merupakan langkah awal yang meratakan jalan menuju berdirinya Jama‟at Islami di kemudian hari. Motto majalah ini adalah “Wahai ummat Islam embanlah dakwah Al-Qur‟an bergeraklah dan terbanglah menjelajah dunia. Ia menerbitkan majalah Turjuman Al-Qur‟an dari Hyderabad Deccan. Ia pernah menjadi penulis direktur dan pemimpin redaksi. Bukunya Jihad Dalam Islam yang beredar tahun 1928 M berpengaruh luas dan mendalam dalam membangkitkan semangat perlawanan menentang Inggris kaum Berhalaisme dan musuh-musuh Islam di mana saja. Tahun 1933 M.

Mereka dilengkapi dgn amunisi puskesmaspuskesmas dan kamp-kamp pengungsi. Bahkan hal itu semakin memperkuat keyakinannya terhadap dakwah dan prinsip-prinsip Islam. Jabatan ketua jama‟at sesudahnya dipegang oleh Miyan Thufail Muhammad. Maududi mengeluarkan fatwanya yang berani. Ia pernah dijatuhi hukuman mati tetpi kemudian mendapatakan keringanan. Sejak Nopember 1972 M atas permohonan sendiri Maududi mengundurkan diri dari jabatan ketua jama‟at krn pertimbangan kesehatannya.27 Pebruari 1979 M ia mendapat hadiah King Faisal Fondation dalam bidang pengkhidmatan 8 . Ia mengharmkan bekerja utk berbakti kepada kekuatan penjajah.Ketika itu anak benua india dikuasai Inggris.Nopember 1971 M Pakistan pecah menjadi dua. Kemudian disusul dgn munculnya kepemimpinan Jama‟at Islami baru di India.Penjara-demi penjara dimasukinya namun tidak membuatnya mundur dari sikap dan perjuangannya. Perpecahan itu telah mengguncang Maududi. Jama‟at menyatakan kemerdekaan dgn sendirinya. Bagian barat tetap disebut Pakistan dan bagian timur disebut Bangladesh. Tujuannya tak lain adalah memudahkan urusan-urusan administratif. Dalam hidupnya Maududi berkali-kali dijebloskan ke dalam penjara krn keberanian dan sikapnya melawan orang-orang yang menentang penerapan hukum Islam di Pakistan. Beliau selanjutnya lbh banyak menekuni studi dan menulis terutama merampungkan kitabnya Tafhum Al-Qur‟an. Fatwa inilah yang menyebabkan Jama‟at Islami menghadapi serangan dahsyat dari pihak penjajah sejak awal berdirinya. Tanggal 28 Agustus 1947 M Pakistan lahir sebagai negara merdeka yang memisahkan diri dari negara India negara berhala. Jama‟at Islami banyak membantu Muhajirin Kasmir dalam perjuangannya melawan India. Jama‟at Islami dgn berdikari mendirikan kamp-kamp penampungan Muhajirin Muslimin dan kepada mereka di beri bantuan sampai merasa aman dan damai.

Madrasah Deoband 1. Hadiah tersebut didonasikan utk membangun sebuah lembaga ilmu pengetahuan Islam di Lahore.terhadap Islam. Jenazahnya dibawa ke Lahore. pembaharu Islam di anak benua India pada abad ke delapanbelas yang menggabungkan semua disiplin ilmu agama seperti: Teologi. sebuah hutan belantara di bagian provinsi utara India. 1 Dzulqa‟idah 1399 H/22 September 1979 M Maududi wafat setelah menjalani operasi di New York. di mana sekolah Darul Uloom “Darul „Ulum” Deoband yang didirikan oleh Maulana Qasim Nanautavi. ilmu Logika (Mantiq). (Uttar Pradesh) India. Tafsir. secara historis Deobandi mengadopsi pemikiran Shah Wali-Allah. (Uttar Pradesh) India. Mutiara Bandung: 1986. Hadith dan Filsafat. Al-Islam Pusat Kumunikasi dan Informasi Islam Indonesia. di mana 2 Farhan. seperti Afganistan. hal. Sejarah Madrasah Deoband Deobandi (Urdu: devbandī) adalah Islam Sunni Paham gerakan politik yang timbul dan memulai dari India dan Pakistan dan kemudian menyebar ke negara-negara lain.112-135 9 . Deobandi mengikuti fiqhAbu Hanifa dan Aqidah dari Abu Mansur Maturidi. Nama Deobandi berasal dari kata “Deva” dan “Ban”. dari Nama Deobandi berasal dari kata “Deva” dan “Ban”. Afrika Selatan. karya-karyanya telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa dan dicetak berulang kali. dan Inggris dengan kedatangan imigran dari Asia Selatan. Ucapan ta‟ziyahpun berdatangan dari seluruh dunia Islam. sebuah hutan belantara di bagian provinsi utara India. Fiqh. Dalam tempo kurang lebih seratus tahun Madrasah Deobandi telah berhasil mencetak ratusan siswa yang ikut mengembangkan ilmu keislaman di Asia Selatan. PT.Dalam bidang dakwah Maududi telah mewariskan kader-kader kepustakaan dan karya tulis yang tidak sedikit. Maulana Kifayatullah berada.2: d. Tasawwuf.

Dalam tempo kurang lebih seratus tahun Madrasah Deobandi telah berhasil mencetak ratusan siswa yang ikut mengembangkan ilmu keislaman di Asia Selatan. ilmu Logika (Mantiq). Deobandi mengikuti fiqh dari Abu Hanifa dan Aqidah dari Abu Mansur Maturidi Secara historis Deobandi mengadopsi pemikiran Shah Wali-Allah. Organisasi ini juga merupakan organisasi 10 . Hingga saat ini organisasi ini bekerja dalam penegakkan Tauhid dan penerapan Sunnah. Kerekatan nama pendidikan ini dengan para alumninya merupakan tolok-ukur dalam berbagai gerakan yang dibentuk oleh para alumni. sebuah organisasi politik sosial yang terkemuka di Pakistan kemudian berubah menjadi Jam‟iyat Ulama-e-Islam dari Fazlur Rahman (JUIF) dan Jam‟iyat Ulama-e.sekolah Darul Uloom “Darul „Ulum” Deoband yang didirikan oleh Maulana Qasim Nanautavi. Maulana Kifayatullah berada. Brelvi. Tasawwuf. Tafsir. Fiqh. pembaharu Islam di anak benua India pada abad ke delapanbelas yang menggabungkan semua disiplin ilmu agama seperti: Teologi.Islam dari Samiul Haque (JUIS). seperti: Deobandi. beberapa organisasi yang berafiliasi kepada paham politik Deobandi. pada pemilu 2002 partai ini tergabung dalam koalisi partai-partai Islam Majlis Muttahida Amal (MMA) gabungan dari berbagai sekte di Pakistan. Umumnya para alumni siswa dari Deobandi seusai menamatkan pendidikannya banyak menggunakan nama tambahan di belakang namanya semisal Maulana Shafi‟ Usmani Deobandi. Maulana Kifayatullah Deobandi dsb. Shi‟ah dan Jama‟at Islami. Syari‟at Tauhid Wassunnah Sebuah gerakan Da‟wah yang berkiblat kepada Deobandi didirikan oleh Maulana Hussain Ali pada tahun 1957 di Provinsi Punjab. Ahlul Hadith. di antaranya adalah: Jam‟iyat Ulama-e-Islam (JUI). serta menentang hal-hal yang dianggap bid‟ah dan khurafat. Hadith dan Filsafat.

Lembaga ini didirikan pada tahun 1867 sebagai maktab biasa.4 Deoband didirikan sebagai kontinuitas tradisi keilmuan dalam Islam serta respon terhadap kondisi lokal. para pengasuh maktab Deoband mendapatkan bantuan termasuk tanah guna mendirikan bangunan khusus untuk pendidikan. Jakarta: 1992 h. Islam in India and Pakistan. dengan cara mereka yang khas. Memang . penerbit Djambotan. sebuah lembaga pendidikan di kawasan Saharanpur. Karena diorganisir dimasjid setempat. Bandung: 1997 h. 232-250 4 Ensiklopedi Islam Indonesia. 70 11 . Dengan pengetahuan dan reputasi para pengasuh Deoband serta sistem pendidikan yang diterapkannya. Mahmud Al-Hasan dan A. kelihatannya maktab tersebut lebih ditunjukan untuk memenuhi kebutuhan pendidikan keagamaan masyarakat sekelilinganya. Karena peranannya yang demikian lembaga ini sering disebut sebagai “Gerakan Deoband”.tandingan atas faham politik dari organisasi Barelwi yang berkembang pesat diseluruh provinsi Pakistan khususnya pada provinsi Sind 3 Darul Ulum.H Madani dalam memperjuangkan kepentingan kaum muslimin di Anak Benua India. University of California Press (1990) hal. telah membuka kesempatan bagi para pemuka muslim seperti ulama Deoband guna memperluas pengaruh di masyarakat. R. kemudian menjadi terkenal karna peranan tokoh-tokohnya seperti M. Mulai saat itulah Nanotawi dan Gongohi yang lulusan madrasah Delhi dan pendatang ke Doeband memperkenalkan sebuah kurikulum setandar Dars Nizamiyah. 210 5 Ahmad Syaukani.A gangohi.Q Nanotawi. India bagian utara. berakhirnya kekuasaan Mughal dan semakin kokohnya posisi Inggris di anak Benua. Hanya setelah tahun 1874. Perkembangan Pemikiran Moderen di India.5 3 Murray Thurston Titus. Pustaka Setia Bandung. Maktab yang mula-mula didirikan oleh Abu Husain di Deoband tak berbeda dengan lembaga pendidikan sejenis yang tersebar dikalangan muslim India kala itu. Deoband menarik minat para pencari ilmu dari luar daerah.

Bandung: 2007 h. dan juga dari Eropa dan Amerika.6 6Ensiklopedi Oxford. Maulana Mamluk Ali: Muhammad Ya‟kub Nanautawi -kepala sekolah atau shard mudarris pertama (1867-1888) dan seorang mursyid atau pembimbing spiritual yang sangat dihormati disekolah tersebut. para siswanya datang dari Asia Tengah. 367368 12 . terdapat siswa dari Afrika Timur dan Selatn. yang didirikan oleh Inggris untuk mengajarkan mata vpelajaran Eropa dan “Ketimuran” dengan bahasa pengantar Urdu dan bukian dengan bekas bahasa Istana (bahasa Peresia) atau bahasa-bahasa keagamaan (Sanssekerta dan Arab). Afganistan dan seluruh penjuru India. pada akhir abad kedua pulu. Di antara mereka yang kemudian aktif di Deoband adalah anak dan ponakan seorang pengajar di kolese Delhi. dan 431 dari luar India-pakistan. Para siswa ini segera menjadi sebuah pusat metropolitan. PT Mizan.a ratusan siswa. Dunia Islam Modern. Di Delhi ada juga Rasyid Ahmad Gangohi (1829-1905). Meskipun beragam asal usulnya. Pada ulang tahunnya yang keseratus pada 1967. 3. Pada tahun-tahun pertama.191 orang siswa dari Pakistan Timur dan Barat.Beberapa orang yang terlibat dalam pendirian sekolah tersebuut dididik di Delhi pada tahun 1840-an dan terligat dalam dua lembaga penting: lingkungan ulama refomis yang terkait dengan keluarga Syah Wali Allah dan Sayyid Ahmad Barelwi dan Kolese Delhi.795 orang siswa yang dating dari seluruj pelosok India. jilid pertama. kepala sekolah (muhtamim) awal yang juga seorang ahli hadits dan fiqih. para siswa tersebut dipersatukan oleh pemakaian bersama bahasa Urdu dan Asrama. sekolah tersebut pada akhir abad kesembilan belas menerim. Dengan dimulai hanya dengan dua belas siswa. sekolah ini telah meluluskan 3. dan haji imdadullah (1817-1899). yang pergi ke Makkah setelah pemberontakan 1857 dan menjadi pir kesayangan ulama Deobandi awal.

Maulana Kifayatullah Deobandi dsb. Jakarta. Muslim. Hingga saat ini jama‟ah ini bekerja dalam penegakkan Tauhid dan penerapan Sunnah. khususnya tuntutan Muhammad Ali Jinnah Muslim Liga Partisi Inggris-India menjadi Muslim dan bagian non-Muslim Ia telah mengemukakan bahwa alasan yang nyata bagi oposisi mereka terhadap Pemisahan adalah keinginan mereka untuk mengislamkan seluruh India 7 Maulana Husain Ahmad Madani adalah salah satu ulama yang menentang gagasan Pakistan. sebagai lembaga Da‟wah yang didirikan oleh Maulana Hussain Ali pada tahun 1957 di Provinsi Punjab. Sekelompok besar ulama di Darul Ulum Deoband telah menentang pendirian negara yang didirikan di sepanjang garis sektarian. Bulan Bintang. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan.163 13 . Adapun Gerakan Da‟wah yang berkiblat kepada Deobandi adalah gerakan Isya‟at Tauhid Wassunnah. h. Dia juga Syekh-ul-Hadits (Kepala departemen hadits) dari Darul Ulum Deoband dan memimpin Jamiat Ulema-e-Hind. sebagai contoh banyak mereka yang menggunakan nama tambahan di belakang namanya semisal Maulana Shafi‟ Usmani Deobandi. Biasanya para alumni dari Sekolah ini sangat sulit memisahkan diri dari nama Deobandi seusai tamat pendidikannya. sebuah organisasi ulama. serta menentang hal-hal yang dianggap bid‟ah dan khurafat. 7 Harun Nasution.Deobandi pada dasarnya sebuah lembaga pendidikan yang memfokuskan diri dalam dunia pendidikan. yang melihat tidak ada Islam dalam gagasan Pakistan. Kerekatan nama pendidikan ini dengan para alumninya merupakan tolok-ukur dalam berbagai gerakan yang dibentuk oleh para alumni. 1990. Dia berkata: "Semua harus berusaha bersamasama untuk suatu pemerintahan yang demokratis di mana Hindu. Pada dasarnya gerakan ini muncul sebagai reaksi terhadap faham Brelvi yang berkembang pesat diseluruh provinsi Pakistan dan khususnya di provinsi Sind.

dengan penduduk Muslim India Nanautawi melembagakan metode modern belajar: Mengajar di dalam kelas.Sikh. Pada tahun 1857. karena ia digulingkan tahun berikutnya dan diasingkan ke Burma. 1990. Dalam situasi ini. Jakarta. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. yang dikenal sebagai manqulat.. Kristen dan Parsis termasuk kebebasan tersebut adalah sesuai dengan Islam. yang dilakukan atas nama Bahadur Shah Zafar Gurakani dinyatakan tak berdaya. yang cenderung untuk melihat kekalahan 1857 sebagai akhir politik mereka dan awal dari apa yang bisa menjadi masa gelap Islam sejarah di India. Dasar dari Darul Ulum Deoband dibaringkan di 1283 H (21 Mei 1866 M) di bawah pohon delima. khusus untuk para elite Islam didirikan di India utara. British East India Company meletakkan dengan tangan berat gerakan kemerdekaan dimulai oleh pasukan India utara yang berbeda. h. ceramah oleh fakultas yang berbeda diakui sebagai pemimpin di bidang mereka. masa ujian. mendirikan Darul Ulum Seminari di kota Deoband. kurikulum yang tetap dan dipilih dengan cermat. sekelompok teolog dipelajari. pers penerbitan dan sebagainya. 174-175 14 . dengan banyak anak-anaknya dihukum mati.8[ Filosofi pedagogis Deoband difokuskan pada pengajaran mengungkapkan ilmuilmu Islam. dalam rangka melestarikan budaya Indo-Islam dan melatih pemuda dalam pengetahuan Islam. Hal ini ditandai saat mani untuk kesadaran Indo-Islam." Sekolah advokat versi ortodoks Islam dan telah berulang kali menjauhkan diri dari ekstremisme agama. dipimpin oleh Maulana Muhammad Qasim Nanautawi. lingua franca dari bagian urban 8 Harun Nasution. Kaisar Zafar menjadi Kaisar Mughal terakhir. Bulan Bintang. Nanautawi mengklaim bahwa ia telah diilhami untuk melakukannya oleh mimpi di mana Nabi Muhammad berbicara kepadanya. Fakultas menginstruksikan mahasiswa terutama dalam bahasa Urdu.

000 lulusan telah pergi untuk menemukan madrasah serupa (sekolah) di seluruh Asia Selatan dan lebih jauh.9 Sepeninggalan Sayyid Ahmad Syahid. Kurikulum inti mengajarkan hukum Islam (syariah). Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Para pendiri sadar memutuskan untuk bercerai seminari dari partisipasi politik atau pemerintah. gerakan intelektual melawan kolonial Inggris terus dilakukan oleh para pengikut Sayyid Ahmad Syahid. ini juga tanpa disadari disemen hubungan tumbuh dari bahasa Urdu dengan masyarakat Muslim utara India. h. yang merupakan fokus tasawuf). seorang cucu dari Syah Abdul Aziz ditingkatkan menjadi perguruan tinggi. Jakarta. hukum Islam (fiqh). Pola pendidikan Kurikulum Deoband adalah berdasarkan silabus Indo-Islam abad ke-17 yang dikenal sebagai Dars Nizami. itu adalah untuk dijalankan sebagai sebuah lembaga otonom. 1990.175 10 Ibid. para pengikut teologi ini sekolah sering digambarkan sebagai pengikut Deobandi sekolah pemikiran. dan dilengkapi dengan studi bahasa Arab (untuk alasan teologis) dan Persia (untuk alasan budaya dan sastra). serta bidang lainnya beberapa studi Islam. Pada waktunya. h. Bulan Bintang. itulah menjadi pegangan bagi Deoband10 Ide-ide itu meliputi: 9 Harun Nasution. spiritualitas Islam tradisional (tasawuf. Pada tahun 1857 madrasah Deoband melalui Mawlana Muhammad Qasim Nanantawi dan Mawlana Ishaq. Ide-ide Syah Waliullah yang kemudian ditonjolkan oleh sayyid Ahmad Syahid dan gerakan Mujahidin.di wilayah ini.163 15 . yang didukung oleh kontribusi keuangan sukarela dari umat Islam pada umumnya. 2. Sebaliknya. Lebih dari 15.

Dampak Sekolah Deoband Banyak sekolah-sekolah Islam modern di India. Deoband dan mereka mendukung kelompok yang menyerukan kemerdekaan lengkap India dari pemerintahan Inggris. Kongres Nasional India adalah untuk mendeklarasikan kemerdekaan lengkap tujuan tiga tahun kemudian. Darul Ulum Karachi. 11 Mukti Ali. dan tiga seminari penting di Pakistan. Bangladesh dan Pakistan .  Bidang politik dan pendidikan.132 16 .serta di ratusan tempat lain di seluruh dunia berafiliasi. seminari Terkenal telah ditetapkan oleh lulusannya. dalam sidang di Lahore. misalnya Nadwatul Ulama di Lucknow. pada tahun 1926. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Inggris. Bandung: Mizan.h. untuk Darul Ulum Deoband . para peserta termasuk lulusan Darul Ulum. Faisalabad. Deoband mengambil sikap anti Inggris. Mereka mendirikan deoband untuk menentang pendidikan sekuler inggris dan juga sebagai reaksi terhadap usaha kristenisasi di India. 1993. Kebebasan terkenal tempur Khan Abdul Gaffar Khan. yaitu. pemurnian ajaran Islam India dari paham-paham salah yang dibawa tarekat dan dari keyakinan animisme lama dan pemurnian dari perkatek keagamaan seperti bid'ah. Afrika Selatan . Bidang agama. dan Jamia Zia-ul-Quran (masjid Bagh-wali Al-maroof). dekat Durban di Afrika Selatan. Madrasah In'amiyyah Camperdown. yang mengunjungi Darul Ulum selama kunjungannya ke India pada tahun 1969.dan baru-baru di Afghanistan. Sikap anti inggris ini dilator belakangi oleh para pendiri deoband mayoritas pemuka gerakan mujahidin. Gerakan Kemerdekaan India Dalam pertemuan Jamiat Ulema-eHind di Calcutta. Jamiah Ashrafia Lahore11. Amerika Serikat. 3. atau teologis terkait.

Ia mendapat didikan tradisional dalam pengetahuan agama dan di samping Bahasa Arab ia juga belajar Bahasa Persia. Pihak Inggeris menganggap ia telah banyak berjasa dan ingin membalas jasa tersebut. bagaimana kita bisa mengusir Inggris dari negara ini dan bagaimana kita bisa membuat India bebas dari kuk perbudakan dari Raj Inggris. Jakarta. Ahmad Khan berpendapat bahwa usaha peningkatan kedudukan dan kesejahteraan ummat Islam India dapat diwujudkan melalui kerja sama dengan Inggeris sebagai penguasa di India. Lembaga ini telah melakukan upaya besar untuk kebebasan negara ini " B. Pada masa Pemberontakan 1857 ia berusaha mencegah terjadinya kekerasan dan banyak menolong orang Inggris dari pembunuhan. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. 1990. tetapi pada tahun 1846 ia pulang kembali ke Delhi untuk meneruskan studi. kami digunakan untuk membuat rencana untuk gerakan kemerdekaan. Bulan Bintang. Sayyid Ahmad Khan adalah orang yang rajin membaca. menentang 12Harun Nasution. Neneknya Sayyid Hadi adalah Pembesar Istana di zaman Alamghir II (1754. Sayyid Ahmad Khan Sayyid Ahmad Khan lahir di Delhi pada tahun 1817 dan menurut keterangan ia berasal dari keturunan Husein.1759). Sayyid Ahmad Khan dan Gerakan Aligarh a.177 17 . adalah hidup.telah berkata12: "Saya telah memiliki hubungan dengan Darul Ulum sejak saat Syaikh-ul-Hind. tetapi hadiah yang dianugerahkan Inggeris ditolaknya. Duduk di sini. h. Maulana Mehmud Hasan. Dalam fikirannya. Hubungannya dengan pihak Inggeris sangat baik dan inilah yang dipergunakannya untuk kepentingan ummat Islam India. ia hanya menerima Gelar Sir dari pemerintahan Inggeris dari berbagai hadiah yang ditawarkan tersebut. kemudian bekerja pula sebagai hakim. cucu Nabi Muhammad melalui Fatimah dan Ali. Ketika usianya 18 tahun ia bekerja pada Serikat India Timur.

Atas usaha usahanya dan atas sikap kooperatif yang ditunjukkannya terhadap Inggeris. Sehingga untuk mendapatkan kemajuan. Jalan yang harus ditempuh ummat Islam memperoleh ilmu pengetahuan dan teknologi yang diperlukan itu bukanlah bekerja sama dengan Hindu dalam menentang Inggeris tetapi memperbaiki dan memperkuat hubungan baik dengan Inggeris. termasuk di dalamnya Inggeris. Essay on life of Muhammad (1870). Selain itu dasar ketinggian dan kekuatan Barat. Ahmad Khan mengakhiri perjuangannya dengan berpulangnya ke rahmatullah pada tanggal 27 Maret 1898 setelah menderita sakit beberapa lama dalam usia 81 tahun. Cita citanya untuk menjalin hubungan baik 18 . ummat Islam harus pula menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi modern itu. dan dimakamkan di Aligarh. ia menerbitkan majalah “Tahzib alAkhlak”. ia mendirikan lembaga pendidikan Muhammedan Anglo Oriental College (MAOC) yang kemudian berkembang menjadi Universitas Aligarh. Dari hasil karyanya ini terihat pula bahwa Sayyid Ahmad Khan termasuk penulis yang produktif. Ia juga tercatat sebagai anggota parlemen di Legislatif Council selama empat tahun (1878 – 1882). Selain itu juga menulis dua buku Tarikh Sarkhasi Bignaur (1858) dan Asbab Baghawad Hind (1858). Ibthal al-Ghulami (1890) dan Tabyin al-Kalam (1860). Sementara itu kepada ummat Islam dianjurkan agar tidak bersikap melawan tetapi sikap berteman dan bersahabat dengan Inggeris. Tafsir al-Qur‟an sebanyak 6 jilid. Untuk mengukuhkan ide-idenya ia mendirikan All India Muhammadan Education Conference (1886). Sayyid Ahmad Khan akhirnya berhasil dalam merobah pandangan Inggeris terhadap ummat Islam India. adalah ilmu pengetahuan dan teknologi modern.kekuasaan Inggeris tidak akan membawa kebaikan bagi ummat Islam India tetapi akan menjadikan umat Islam semakin mundur serta akan jauh ketinggalan dari masyarakat Hindu India. Untuk mewujudkan cita-citanya. Pada tahun 1875. Beberapa hasil karya Sayyid Ahmad Khan adalah Atsar al-Sanadid (1874) yang merupakan hasil penelitiannya tentang arkeologi di Delhi dan sekitarnya.

ia mempunyai faham qa¬dariah (free will and free act) dan tidak faham jabariah atau fatalisme. Ide-Ide Pembaharuan Sayyid Ahmad Khan Sayyid Ahmad Khan melihat bahwa ummat Islam India mundur karena tidak mengikuti perkembangan zaman. Manusia mempunyai kebebasan untuk mempergunakan daya daya yang diberikan Tuhan kepadanya itu. ia percaya pada kebebasan dan kemerdekaan manusia dalam menentukan kehendak dan melakukan perbuatan. Keinginan ini telah dapat diwujudkan Sir Sayyid pada masa hidupnya13. yang disebut akal. seperti daya berfikir. sungguhpun mempunyai batas. 13 Ira. Jakarta: PT. Sumber ajaran Islam menurut pendapatnya hanyalah alQur‟an dan Hadis. Raja Grafindo Persada.antara Inggeris dan ummat Islam dimaksudkan agar ummat Islam dapat merobah nasib dari kemunduran. Manusia menurutnya dianugerahi Tuhan daya daya. Ummat Islam tidak menyadari bahwa peradaban Islam masa klasik telah runtuh dan digantikan peradaban modern yang berasal dari dunia Barat. Oleh karena itu. namun bagi sebahagian kalangan ummat Islam tradisional pada masanya berpegang teguh bahwa kekuatan akal bukan tidak terbatas. Ahmad Khan menolak pula faham taklid bahkan tidak segan segan menyerang faham ini. Sejarah Sosial Umat Islam. Pendapat ulama di masa lampau tidak mengikat bagi ummat Islam dan di antara pendapat mereka ada yang tidak sesuai lagi dengan zaman modern. Ghufran A. Oleh karena itu akal bagi Sayyid Ahmad Khan mendapat penghargaan tinggi. terj. Jilid ke-3 hal. Dengan kata lain.37-44 19 . Dasar peradaban baru ini ialah ilmu pengetahuan dan tekhnologi sebagai pondasi kokoh bagi kemajuan dan kekuatan orang Barat modern yang berasal dari hasil pemikiran manusia. dan daya fisik untuk mewujudkan kehendaknya. Ahmad Khan percaya pada kekuatan dan kebebasan akal. judul asli: A History of Islamic Societies. Lapidus. 1999. M. Mas‟adi.

karena amat produktif dalam menelorkan mufassir liberal dan radikal semisal Sayyid Ahmad Khan ini. ia berpandangan bahwa tugas kaum muslimin sekarang dalam memelihara hadis adalah merumuskan “standar penilaian modern terhadap hadis-hadis” ia tidak menjelaskan standar tersebut. Hadis yang berkaitan dengan ruang lingkup agama bersifat mengikat dan wajib diikuti. Ini terwujud dengan terbitnya volume pertama dari enam jilid tafsir karya Ahmad Khan pada tahun 1880. anak benua Indo-Pakistan dapat berbangga diri. ia berpendapat bahwa hadis Mutawatir dapat diterima. adalah tafsir al-Qur‟an. dan sangat fundamental serta mencakup seluruh aspek Islam. yang sesuai dengan akal dan pengalaman manusia. hadis Masyhur tidak dapat diterima kecuali setelah diadakan penelitian. tidak termasuk tugas kerasulan secara 20 . Masyhur dan Ahad. Pembaharuan penafsiran al-Qur‟an yang dilakukan adalah berusaha mengadaptasikan ajaran-ajaran al-Qur‟an dengan tuntutantuntutan zaman modern. sedangkan hadis yang berkaitan dengan perkara dunia. Dengan munculnya hadis-hadis palsu. Menurut Sayyid Ahmad Hadis yang dapat diterima tersebut dibagi kepada dua bagian yaitu hadis yang berkaitan dengan agama dan hadis yang berkaitan dengan dunia. ia hanya menerima hadis yang sesuai dengan nash dan ruh al-Qur‟an. Berkaitan dengan pembagian hadis kepada Mutawatir. Untuk kegiatan ini. dan yang tidak bertentangan dengan hakikat-hakikat sejarah. Sayyid Ahmad Khan berpendapat bahwa al-Qur‟an dan hadis merupakan sumber hukum Islam.Secara sederhana bentuk-bentuk ide pembaharuan Sayyid Ahmad Khan dapat pula dikembangkan sebagai berikut : a) Bidang Keagamaan Salah satu warisan keagamaan yang ditinjau dan diperbaharui kembali. sedangkan hadis Ahad tidak dapat diterima sama sekali. Ia sangat selektif dalam menerima hadis. Oleh karena itu.

mutlak dan hanya berlaku khusus bagi kondisi dan keadaan bangsa Arab pada masa nubuwwah. dan tidak mengikat bagi seluruh kaum muslimin. ia mementing¬kan pendidikan ummat Islam India. harus dirobah terlebih dahulu. bunga bank. Di tahun 1878. poligami dan had. Usaha melalui pendidikan juga tidak dilupakannya. Di tahun 1876 ia mengundurkan diri sebagai pegawai Pemerintah Inggeris dan sampai akhir hayatnya di tahun 1898. b) Bidang Pendidikan Sebagai telah disebut di atas. kurang percaya pada kebebasan manusia dan kurang percaya pada adanya hukum alam. dan sekiranya tidak karena lembaga pendidikan tersebut ummat Islam India di Pakistan sekarang akan lebih jauh lagi ketinggalan dari ummat-ummat lain. antara lain dalam masalah jihad.. 21 . Sayyid Khan mempunyai pandangan tersendiri yang mendekatkan antara perkara-perkara dan dengan pemahaman peradaban barat. Sekolah itu mempunyai peranan penting dalam kebangkitan ummat Islam India. Sayyid Ahmad Khan beranggapan bahwa jalan bagi ummat Islam India untuk melepaskan diri dari kemunduran dan selanjutnya mencapai kemajuan. Berkaitan dengan permasalahan fiqh. Perobahan sikap mental itu diusahakannya melalui tulisan-tulisan dalam bentuk buku dan artikel artikel dalam majalah Tahzib Al Akhlaq. Salah satu jalan yang efektif untuk merobah sikap mental suatu bangsa menurut Sir Sayyid haruslah melalui pendidikan. adalah dengan memperoleh ilmu pengetahuan dan teknologi modern Barat. ia mendirikan sekolah Muhammedan Anglo Oriental College (MAOC) di Aligarh yang merupakan karyanya yang bersejarah dan berpengaruh dalam upaya memajukan ummat Islam India. Pada tahun 1861 Sayyid Ahmad Khan mendirikan Sekolah Inggeris di Muradabad. bahkan pada akhirnya ke dalam lapangan inilah dicurahkannya perhatian dan usahanya. Untuk mencapai tujuan ini maka sikap mental ummat yang kurang percaya kepada kekuatan akal.

Pada tahun itu juga diterbitkan pula jurnal mingguan “Aligarh Institut” yang menyebarluaskan informasi dan problematika mengenai seputar pengetahuan. Sedangkan pada sekolah Inggeris yang diasuh Pemerintah pendidikan agama tidak diajarkan. bukan hanya bagi orang Islam. Di tahun 1886 ia juga membentuk Muhammedan Educational Conference dalam usaha mewujudkan pendidikan nasional yang seragam bagi ummat Islam India. Di samping itu dibentuk pula Panitia Dana Pembentukan Perguruan Tinggi Islam.MAOC dibentuk sesuai dengan model sekolah di Inggeris dan bahasa yang dipakai di dalamnya ialah Bahasa Inggeris. Program dari lembaga ini yakni menyebarluaskan pendidikan Barat di kalangan ummat Islam. menyelidiki pendidikan agama yang diberikan di sekolah sekolah Inggeris yang didirikan oleh kalangan Islam serta menunjang pendidikan agama yang diberikan di sekolah sekolah swasta. Salah satu tujuan panitia tersebut adalah menyelidiki sebab-sebab ummat Islam India sedikit sekali memasuki sekolah sekolah Pemerintah. serta lembaga ini juga melakukan kegiatan penterjemahan buku Inggeris ke Bahasa India. pendidikan dan kebudayaan. Parsi dan Kristen. untuk mempelajari sistem pendidikan Barat. Ilmu pengetahuan modern merupakan sebahagian besar dari mata pelajaran yang diberikan dengan tidak mengabaikan pendidikan agama. Direkturnya berbangsa Inggeris sedang guru dan staffnya banyak terdiri atas orang Inggeris. baik Hindu. sekolah tersebut terbuka bagi seluruh lapisan masyarakat. Sebelumnya pada tahun 1869/1870 Sayyid Ahmad Khan telah berkunjung ke Inggeris. Keistimewaan lainnya. Dalam sistem pendidikan di MAOC pendidikan agama Islam dan ketaatan siswa menjalankan ajaran agama mendapat prioritas yang utama. 22 . Sekembalinya dari kunjungan itulah ia membentuk Panitia Peningkatan Pendidikan Ummat Islam.

14 c) Bidang Sosial Politik Dalam bidang politik ide Sayyid Ahmad Khan ini merupakan refleksi dari gejolak sosial politik yang terjadi antara umat Islam dan Inggris pada tahun 1857. Universitas inilah yang menjadi penggerak utama terwujudnya pembaharuan di kalangan umat Islam India. Jakarta : Bulan Bintang. 14 Nasution. Ahmad Khan mengeluarkan panflet yang berisikan penjelasan tentang faktor penyebab pecahnya pemberontakan tersebut. Sejarah pemikiran dan gerakan. Pemikirannya inilah yang dituangkan dalam buku karangannya Asbab Baghawat Hind yang berisi tentang usaha Sayyid Ahmad Khan untuk meyakinkan pihak Inggris. ia meyakinkan pihak Inggeris bahwa dalam Pemberontakan 1857 ummat Islam tidak memainkan peranan utama. pembentukan sekolah sekolah missi Kristen. 2) Tidak turut sertanya orang orang India.Pada tahun 1920 MAOC ini berkembang menjadi Universitas Aligarh yang secara berlanjut meneruskan tradisi sebagai pusat gerakan pembaharuan Islam India. dan penghapusan pendidikan agama dari perguruan perguruan tinggi. baik Islam maupun Hindu. sehingga berakibat : a) Rakyat India tidak mengetahui tujuan dan niat Inggeris yang sebenarnya dan menganggap Inggeris datang untuk merobah agama mereka menjadi Kristen. b) Pemerintah Inggeris tidak mengetahui keluhan keluhan rakyat India. 1992 hal 73-74 23 . dalam lembaga lembaga perwakilan rakyat. Dalam usahanya. bahwa umat Islam tidak terlibat pemberontakan itu. Di antara faktor penyebab tersebut adalah : 1) Intervensi Inggeris dalam soal keagamaan seperti pendidikan agama Kristen yang diberikan kepada yatim piatu di panti panti yang diasuh oleh orang Inggeris. Harun. Pembaharuan Dalam Islam.

ia pada mulanya adalah penyokong nasionalisme India. 24 . Kemajuan tidak akan dicapai melalui jalan politik.c) Pemerintah Inggeris tidak berusaha mengikat tali persahabatan dengan rakyat India. Sikap Sayyid dalam bidang politik terlihat pula pada pertengahan kedua dari abad ke-19. sedang kestabilan dalam pemerintahan bergantung pada hubungan baik dengan rakyat. Back. Lebih lanjut. la pemah menerangkan bahwa Hindustan merupakan negara bagi orang Hindu dan dalam kategori Hindu termasuk orang India Islam dan orang India Kristen. Sayyid Ahmad Khan menyatakan bahwa di antara golongan Islam yang ikut serta dalam pemberontakan 1857 adalah mereka yang kerap kali melakukan perbuatan tidak baik dan tercela serta perbuatan kriminal. Dan jika hanya segelintir ummat Islam yang bersalah tidaklah pada tempatnya pula untuk menetapkan keseluruhan ummat Islam India bertanggung jawab terhadap pemberontakan tersebut. Sikap tidak menghargai dan tidak menghormati rakyat India membawa akibat yang tidak baik. ketika rasa nasionalisme India telah mulai timbul dan terbentuknya Partai Kongres Nasional India di tahun 1885. Sayyid Ahmad Khan memang berpendapat bahwa pendidikanlah satu satunya jalan bagi ummat Islam India untuk mencapai kemajuan. Dengan demikian tidak pada tempatnya Pihak Inggeris menaruh rasa curiga terhadap ummat Islam India. Sayyid Ahmad Khan menjauhkan diri dari gerakan ini. Tetapi akhimya ia dipengaruhi oleh Mr. dengan alasan bahwa bahasa yang dipakai Kongres terhadap Pemerintah Inggris kurang sopan. Menurut Rayendra Prasadia. Sebaliknya turut campur dalam bidang politik akan merugikan ummat Islam India. salah satu Direktur MAOC yang berpendapat bahwa pendidikan ummat Islam India belum sampai ke taraf yang membuat mereka akan dapat mengambil keuntungan dari permainan dalam bidang politik.

Melalui buku karangannya dan tulisan¬-tulisannya Tahzib al-Akhlaq ide ide pembaharuan yang dicetuskannya menarik perhatian golongan terpelajar Islam India. Bersatu dengan ummat Hindu dalam satu negara akan membuat minoritas Islam yang rendah kemajuannya. Umat Islam harus mempunyai negara tersendiri. Penafsiran penafsiran baru yang diberikannya terhadap ajaran-ajaran Islam lebih dapat diterima golongan terpelajar ini dari pada tafsiran tafsiran lama. Dari usaha-usaha pembaharuan Sayyid Ahmad Khan terlihat yang paling menonjol adalah dalam bidang pendidikan. Wujud Partai Kongres Nasional India sebenarnya tidak mempunyai dasar. namun pengaruh tersebut tidak terbatas dalam bidang pendidikan saja. Tujuan dan cita cita mereka saling berlainan. tetapi juga bagi seluruh India. Dalam ide politik yang ditimbulkan Sayyid Ahmad Khan di atas telah kelihatan pengertian bahwa ummat Islam merupakan satu ummat yang tidak dapat membentuk suatu negara dengan ummat Hindu. Gerakan yang dijalankan Partai Kongres. Terlihat sikapnya terhadap pendidikan ummat Islam memang terlihat sangat mengagumkan. Usaha usaha untuk merobah sikapnya terhadap Partai Kongres tidak berhasil. demikian ia selanjutnya menjelaskan.Oleh karena itu ia menganjurkan supaya ummat Islam India jangan turut campur dalam agitasi politik yang dilancarkan Partai Kongres. bukan hanya akan merugikan bagi ummat Islam. Ia berkeyakinan bahwa anggota kasta kasta dan pemeluk agama agama yang berlainan di India tidak bisa disatukan menjadi satu bangsa. Di sini telah dapat dilihat bibit dari ide Pakistan yang muncul kemudian di abad ke-20. 25 . akan lenyap dalam mayoritas Hindu yang lebih tinggi kemajuannya.

b. tak seorang pun yang berfikir bahwa bersamaan dengan pendidikan itu. juga terdapat keinginan akan adanya hubungan antara para penguasa dan rakyat dalam hal keinginan untuk memperoleh pendidikan itu. Demikianlah keadaan masyarakat India masa itu. ide ide pembaharuan yang dicetuskan Sayyid Ahmad Khan dianut dan disebarkan selanjutnya oleh pengikut dan pada akhirnya lahirlah sebuah gerakan yang disebut Gerakan Aligarh yang berpusat MAOC sendiri. Selain ini semua. demikian juga dengan pendidikan itu saja sikap moralnyapun tidak dapat ditingkatkan. sebab tak seorang pun dapat meningkatkan dirinya sebagai manusia (beradab) hanya dengan pendidikan semata mata. yang sasarannya adalah kita ini. universitas universitas yang didirikan di India dengan tujuan mendirikan pendidikan tingkat tinggi. Aligarh dan Pengaruhnya bagi Pembaharuan India-Pakistan Malapetaka hebat yang melanda India. 26 . latihan yang baik pun diperlukan. sementara sebagian kecil di antara mereka bersikap menentangnya. dan akibat dari kenyataan bahwa Bangsa India tidak memahami hak Pemerintah. terhadap kita dan tidak mengerti tentang kewajiban kita terhadapnya. Kebanyakan para negarawan menyetujui adanya pendidikan tingkat tinggi itu dan menganggapnya sebagai kewajiban pemerintah. Akan tetapi. Setelah Sayyid Ahmad Khan wafat pada tanggal 24 Maret tahun 1898. yaitu Pemberontakan tahun 1857 telah berlalu. Pada saat ini. Pemberontakan itu merupakan akibat dari keinginan akan adanya pendidikan di India. tidak dipungkiri walaupun dengan berbagai ide pembaharuan yang ditelorkan oleh pembaharupembaharu seperti Sayyid Ahmad Khan dan rekan-rekannya. namun sikap mental tak bisa sepenuhnya terpengaruh dengan ide pembaruaan tersebut. Hal ini akan terbukti dengan sejarah Aligarh selanjutnya pasca Sayyid Ahmad Khan. bahkan dia akan menjadi semacam kuda bengal yang tidak mau dikendalikan oleh penunggangnya.

Di tahun 1863 ia berkenalan dengan Sayyid Ahmad Khan dan antara keduanya terjalin tali persahabatan yang erat. sedang Sayyid Ahmad Khan terkenal dengan sikap pro Inggeris. Pada mulanya ia adalah pegawai Serikat India Tiffluk. la banyak rnenulis artikel Tahzib Al Akhlaq dan kemudian juga di majalah yang diterbitkan MAOC la pindah ke Aligarh dan menetap di sana mulai pari tahun 1893. Jadi antara MAOC terdapat perbedaan bukan hanya dalam soal-soal keagamaan saja tetapi. Muhsin al-Mulk tidak hanya membawa para ulama dekat dengan Aligarh. Jasanya dalam memajukan MAOC terlihat dengan bertambah banyaknya jumlah murid lembaga pendidikan tersebut. namun ia dihadapkan juga kepada kontraversi Hindu-Urdu yang telah ada sejak akhirakhir kehidupan Sayyid Ahmad. mempunyai sikap yang tidak kooperatif dengan Inggeris. Inilah yang pada akhirnya menyebabkan ia 27 . lebih jauh ia mampu menarik beberapa lawan politik pendiri Perguruan Tinggi tersebut. Muhsin al-Mulk berhasil membuat golongan ulama India merobah sikap keras terhadap Gerakan Aligarh. Pada tahun 1897 ia menggantikankan kedudukan Sayyid Ahmad Khan di MAOC Ia mempunyai jasa yang besar dalam menyebarkan ide ide Sayyid Ahmad Khan yang dilakukannya melalui Muhammedan Educational Conference. Ia pernah berkunjung ke Inggeris untuk keperluan Pemerintah Hyderabad.Ada beberapa tokoh Aligarh yang berpengaruh dan melanjutkan ideide pembaharuan yang dicetuskan Sayyid Ahmad Khan. di antaranya Nawab Muhsin al-Muluk Setelah Sayyid Ahmad Khan wafat. maka kepemimpinan Aligarh pindah ke tangan Sayyid Mahdi Ali. juga mengenai sikap politik. yang dikenal dengan nama Nawab Muhsin Al Mulk (1837 1907). Sebagaimana diketahui bahwa Deoband yang banyak menghasilkan ulama ulama India tradisional. kemudian menjadi pembesar di Hyderabad. Ia adalah orang yang paling cinta damai.

mengundurkan dari Perguruan Tinggi tersebut. University of California Press (1990) hal.15 15 Murray Thurston Titus. Islam in India and Pakistan. dan dikuburkan di samping kuburan Sayyid Ahmad Khan di Aligarh.274-281 28 . Ia wafat 16 Oktober 1907.

Gerakan Mujahidin di pelopori oleh Sayyid Ahmad mencoba memulai peperangan terhadap golongan sikh di India Utara. Viqar Al-Mulk . Diantara tugas mereka yaitu mengumpulkan zakat utnuk pemerintahan imam dan mencari mujahidin untuk meneruskan jihad Dari para Murid Syah Waliullah berdirilah dua perguruan tinggi di India Deoband dan Aligarh. perlahan mulai membuka pintu ijtihad.BAB III KESIMPULAN Kesemenaan Inggris terhadap masyarakat India dan terjadinya kesenjangan perlakuan antara islam dan hindu India dalam hak sebagai warga Negara.. imam mengangkat seorang khalifah sebagai wakilnya di kota-kota penting. Dari segi keagamaan Deoband tetap mempertahankan taklid kepada ulama' klasik dan menutup pintu ijtihad. Hingga berdirinya Negara Pakistan yang dipelopori oleh Iqbal dan Jinnah. Ide yang dimunculkan oleh Sayyid Ahmad ialah merubah sistem pemerintahan dari monarki kepada sistem imamah. Hingga saat ini organisasi ini bekerja dalam penegakkan Tauhid dan penerapan Sunnah. Chiragh Ali. Maulvi Nazir Ahmad. menuai kritik dari para tokoh India. serta menentang hal-hal 29 . yaitu negara dipimpin oleh seorang imam. Sayyid Amir Ali. Nawab Muhsin Al-Mulk. Pembaharuan di India/Pakisan bahwa. Yang menjadi perbedaan faham keagamaan dan politik Aligarh dan Deoband. Deoband dan Aligarh telah banyak melahirkan tokoh-tokoh India seperti Sayyid Ahmad Khan. Dari segi politik Deoband anti terhadap Inggris dan Aligarh justru sebaliknya pro terhadap Inggris. dapat di simpulkan syari‟at Tauhid Wassunnah Sebuah gerakan Da‟wah yang berkiblat kepada Deobandi didirikan oleh Maulana Hussain Ali pada tahun 1957 di Provinsi Punjab. sehingga gerakan anti inggris bermunculan. Altaf Husain Ali . Muhammad Shibli Nu'mani. Tetapi pada akhirnya sikap Deoband yang tadinya keras bisa melembut dan berubah terhadap sikap yang tadinya mempertahankan tradisi dan menutup pintu ijtihad. beda halnya dengan gerakan Aligarh mereka tidak menutup pintu ijtihad.

Intervensi Inggeris dalam soal keagamaan seperti pendidikan agama Kristen yang diberikan kepada yatim piatu di panti panti yang diasuh oleh orang Inggeris. c. Pemerintah Inggeris tidak berusaha mengikat tali persahabatan dengan rakyat India. Bidang Agama 2. Organisasi ini juga merupakan organisasi tandingan atas faham politik dari organisasi Barelwi yang berkembang pesat diseluruh provinsi Pakistan khususnya pada provinsi Sind Ide-ide pembaharuan. baik Islam maupun Hindu. b. dan penghapusan pendidikan agama dari perguruan perguruan tinggi. pembentukan sekolah sekolah missi Kristen. 3) Pemerintah Inggeris tidak mengetahui keluhan keluhan rakyat India. 1. Bidang Pendidikan 3. dalam lembaga lembaga perwakilan rakyat.yang dianggap bid‟ah dan khurafat. Tidak turut sertanya orang orang India. sedang kestabilan dalam pemerintahan bergantung pada hubungan baik dengan rakyat. dan 2) Menganggap Inggeris datang untuk merobah agama mereka menjadi Kristen. Sikap tidak menghargai dan tidak menghormati rakyat India membawa akibat yang tidak baik. Sosial Politik Di antara faktor penyebab sosial politik:\ a. 30 . sehingga berakibat: 1) Rakyat India tidak mengetahui tujuan dan niat Inggeris yang sebenarnya.

PT. 1992. University of California Press (1990) Farhan. Al-Islam Pusat Kumunikasi dan Informasi Islam Indonesia. Lapidus. terj. Mutiara Bandung: 1986. Ghufran A. Jilid ke-3 31 . 1999. M. 1990 Ensiklopedi Islam Indonesia. Sejarah pemikiran dan gerakan. Sejarah Sosial Umat Islam. Harun. judul asli: A History of Islamic Societies. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Pergerakan. Islam in India and Pakistan. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. jilid pertama. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Perkembangan Pemikiran Moderen di India. Pembaharuan Dalam Islam. penerbit Djambotan. Nasution. Pustaka Setia Bandung. Jakarta:Bulan Bintang. Bandung: 1997 Ensiklopedi Oxford. Mas‟adi. Ira. Dunia Islam Modern. Jakarta: 1992 Syaukani Ahmad. Bandung: 2007 Mukti Ali. PT Mizan.DAFTAR PUSTAKA Nasution Harun. 1993 Murray Thurston Titus. Jakarta : Bulan Bintang. Bandung: Mizan.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->