MAKALAH PERKEMBANGAN PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM

“PEMBAHARUAN DI INDIA /PAKISTAN”

Disusun Oleh : Kelompok 6

Yensi Sinarmi Yoga Aprial Nengsi

Dosen Pembimbing : Raflisman, S.Hum

SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH AL-QUR’ANIYAH (STIT-Q) MANNA BENGKULU SELATAN
JL. Affan Bachsin No. 29 Manna

TA. 2011/2012

KATA PENGANTAR

Puja dan Puji syukur selalu penyusun panjatkan kepada Allah SWT atas limpahan rahmat dan karunia-Nya kepada penyusun, sehingga tugas ini tepat pada waktunya dapat terselesaikan. Dalam penyusunan makalah ini tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak karenanya penyusun menghaturkan terimakasih sebesar-besarnya kepada Dosen Pembimbing Mata kuliah dalam penyusunan Tugas ini. Dan Rekan-rekan mahasiswa yang telah membantu sehingga makalah ini dapat terselesaikan. Dan pada akhirnya penyusun berharap, makalah ini dapat menambah khasanah dan wawasan bagi kita semua. Penyusun menyadari makalah ini masih jauh dari sempurna, maka penyusun mengharapkan kritik dan saran dari pembaca demi perbaikan dan kesempurnaan tugas ini.

Manna, April 2012 Penyusun

ii

DAFTAR ISI

Halaman Judul Kata Pengantar Daftar Isi

……………………………………………………………. ……………………………………………………………. …………………………………………………………….

i ii iii 1 1 3 4 4 5 6 12 18

BAB I. Pendahuluan ………………………………………………………. A. Latar Belakang ……………………………………………. B. Tujuan …………………….. …………………………………… BAB II. Tahapan Penelitian………………………………………................... A. Tahapan penelitian Ilmiah……………………………………….. B. Rencana Penelitian………………………………………………. C. Pelaksanaan Penelitian………………………………………….. D. Penulisan Laporan hasil Penelitian……………………………… BAB III. Kesimpulan ………………………………………………………..

Daftar Pustaka

iii

namun kekuasaanya yang riil telah musnah. Kerajaan-kerajaan kecil. orang-orang Hindu. Dengan runtuhnya imperium Mughal. masyarakat Muslim Indo-Pakistan pun ikut runtuh. Inilah yang menandai mulainya sejarah kontemporer umat Muslim di anak benua India . seperti Rajput. kecuali pada Akbar. secara bertahap dilindas oleh East India Company yang mulai membentuk koloninya di Indo – Pakistan pada tahun 1757. yang pada masa kejayaan Islam di anak benua India merupakan masyarakat kelas bawah.BAB I PENDAHULUAN A. ditambah lagi dengan ketidakmampuan warisan keagamaan tradisional dalam menjawab tantangan zaman mengakibatkan tenggelamnya masyarakat Muslim Indo-Pakistan. Maratha. khususnya di Delhi untuk setengah abad kemudian. Kemegahan budaya. kini mulai mendominasi seluruh lapangan kehidupan. Walaupun nama dan bayangannya masih tetap nampak. “penganak emasan” orang Hindu oleh Inggeris serta kurangnya respons kaum muslimin terhadap kekuasaan dan institusi-institusi Inggris. Sebaliknya. Jat. Latar Belakang Pada permulaan abad ke-19 imperium Mughal di anak Benua IndoPakistan secara pasti memasuki fase keruntuhan. Hal ini memang bertentangan dengan sejarah masa lalu mereka. yang muncul akibat kerapuhan para emperor Mughal setelah Awrangzeb. Sikh serta lainnya. Setelah pemberontakan 1857. Akan tetapi. imperium Mughal secara resmi bertekuk lutut di bawah penjajahan Inggeris. intelektual dan kekuasaan mereka memudar dengan cepat. 1 .

Gerakan Mujahidin dan Sekolah Deoband b. Sayyid Ahmad Khan dan gerakan Aligarh 2 .B. Tujuan Makalah ini bertujuan untuk menjelaskan tentang Perkembangan Pemikiran Modern Dalam Islam khususnya Pembaharuan Di India Dan Pakistan Yang antara lain membahas Tentang : a.

serta kesemenah-menahan inggris terhadap rakyat India." Mengetahui pertentangan-pertentangan antara sesama wilayah bawahan kesultanan Islam di satu pihak. mereka berhasil. Selera mereka tumbuh hendak menguasai wilayah. akhirnya bangsa Inggris melaksanakan politik mengail di air keruh. akhirnya berhasil membebaskan diri dan mendirikan kerajaan Hindu yang merdeka di India Barat. dan antara Kesultanan Islam dan bekas kerajaan Hindu sebagai taklukannya di pihak lain. Demikian pula golongan Sikh memenangkan pemberontakannya. dilumpuhkannya kekuasaan hakiki kesultanan Islam 3 . Selain itu kaum Brahmana mulai bergerak ingin membangun kembali kerajaan Hindu.BAB II PERKEMBANGAN PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM (INDIA DAN PAKISTAN) A. Madras dikuasai pada tahun 1639. Lahirnya Gerakan Mujaddidin di India Terjadinya gerakan pembaharuan di India dilatarbelakangi oleh factor kesenjangan perlakuan inggris terhadap umat hindu dan umat Islam dalam sistem pemerintahan. terutama di sekitar pabrik-pabrik yang telah mereka dirikan. Dengan politik adu domba yang lihai. Mujaddidin Dan Sekolah Deoband a. Sejak awal abad XVIII kekuasaan Islam Mongol yang berpusat di Delhi semakin merosot. Bangsa Inggris semenjak permulaan abad XVII telah tiba di India sebagai pedagang dengan angkatannya yang bernama "The East India Company. Lemahnya kemampuan serta kewibawaan sultan tidak dapat mengahalangi kehendak para amir akan melepaskan diri dan berkuasa penuh di wilayah mereka. Demikianlah selanjutnya dengan kekuatan bedil. Kota Bombay tahun 1660 jatuh pula ke tangan mereka. politik adu-domba dan senjata uang. Rakyat Maratha yang sebelumnya telah berulangkali memberontak dan bergerilya.

yang mencoba melawan Inggris pada tahun 1817-1818 Sayyid Ahmad Khan berpendapat bahwa peningkatan kedudukan umat Islam India. yaitu negara dipimpin oleh seorang imam.Mongol. dapat diwujudkan hanya dengan bekerja sama dengan Inggris. dalam menjalankan tugasnya. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Ide yang dimunculkan oleh Sayyid Ahmad ialah merubah sistem pemerintahan dari monarki kepada sistem imamah. sistem imamah yang didirikan oleh Sayyid Ahmad tidak bertahan lama. h. Inggris merupakan penguasa yang terkuat di India dan menentang kekuasaan itu tidak akan membawa kebaikan bagi umat Islam India. Bulan Bintang. Menurut Harun Nasution setelah meninggal Sayyid Ahmad. Hal yang sama diderita pula oleh raja-raja Hindu. para pengikutnya terpecah menjadi dua golongan. tetapi tetap bisa dikalahakan oleh Inggris.Sayyid Ahmad dengan golongan Mujaddidinnya mencoba memulai peperangan terhadap golongan sikh di India Utara. Walupun sesekali memberontak. seperti kerajaan Maratha. golongan Sikh menganggap gerakan Mujahidin mengancam kekuasaan mereka. 1990.Sistem pemerintahan imamah dibentuk pada tahun 1827. golongan ini berpendapat tidak cukup kekuatan untuk melanjutkan 1 Harun Nasution. Peperangan ini berbuah kemenangan pada kelompok Mujahidin. Golongan Sikh di bantu oleh golongan-golongan non muslim seperti golongan Barakzai melangsungkan pertempuran di Balekot dan pada pertempuran inilah Sayyid Ahmad mati terbunuh. mereka dapat menguasai Akora yang merupakan pusat kekuatan golongan Sikh. Hal ini akan membuat mereka tetap mundur dan akhirnya akan jauh ketinggalan dari masyarakat Hindhu India.160 4 . imam mengangkat seorang khalifah sebagai wakilnya di kota-kota penting. Diantara tugas mereka yaitu mengumpulkan zakat utnuk pemerintahan imam dan mencari mujahidin untuk meneruskan jihad1 Namun. Golongan pertama mereka bergerak di bidang pendidikan dengan mendirikan madrasah deoband.

Salah seorang dari murid syekh Abdul Aziz yang berpengaruh dalam gerakan melaksankan ide-ide syekh Waliyullah adalah Sayyid Ahmad Syahid. Namun demikian. Ia lahir di Delhi dan mendapat pendidikan dari orang tuanya Syekh Abdurrahim seorang sufi dan ulama yang meiliki madrasah. Salah satu dari pemuka itu ialah Syekh Waliyullah (1703-1762). Setelah dewasa. Kerajaan Mughal di India sebagai symbol kejayaan Islam di India mengalami kemunduran sejak tahun 1700 M karna daerah kekuasaannya diperkecil oleh kerajaan-kerajaan Hindu yang ingin melepaskan diri. Selain itu. Dalam karangan-karangan tersebut dituangkan pemikiran- pemikirannya tentang ide-ide pembaharuannya. madrasah deoband banyak memberikan pengaruh terhadap pembaharuan islam India dengan lahirnya tokoh-tokoh terkenal. Ia kembali ke Delhi pada tahun 1732 dan meneruskan pekerjaannya yang lama sebagai guru. Kedua kerajaan tersebut mengalami kejayaan antara tahun 15001700 M. ia pergi haji dan selama setahun di Hijaz ia sempat belajar pada ulama-ulama yang ada di Makkah dan Madinah. b. Selanjutnya. Disamping itu ia gemar mengarang dan banyak menghasilkan karangan-karangan. dari dalam kerajaan sering terjadi perang saudara yang memperebutkan kekuasaan di Delhi. diantaranya buku Hujjatullah AlBalighah. Ide-ied yang dicetuskan oleh Syekh Waliyullah pada abad 18 tentang pembaharuan diteruskan oleh anaknya syekh Abdul Aziz dan beberapa tokoh lainnya yang terpengaruh oleh ide-ide yang dicetuskan oleh syekh Waliyullah melalui karya-karyanya. ia mengajar dimadrasah itu. 5 . Gerakan Mujaddidin Islam di India pernah mengalami kemajuan dengan berdirinya kerajaan Mughal sebagai mana yang telah dialami oleh kerajaan Turki Usmani.perjuangan. Suasana tersebut menyadarkan pemimpin-pemimpin Islam di India akan kelemahan umat Islam.

Kebiasaan membaca tahlil dan menghiasi kuburan adalah bidah yang menyesatkan dan harus dijauhi. Ijtihad sangat diperlukan untuk memperoleh interprestasi baru terhadap ayat-ayat al-quran dan hadits. Berpegang pada salah satu mazhab bukanlah hal yang penting sungguhpun ia sendiri menganut mazhab Hanafi. Ia dilahirkan di kota Aurangabad di wilayah 6 . Sunnah (tradisi) yang diterima hanyalah sunnah nabi dan sunnah yang timbul pada zaman khalifah yang empat. Sayyid Ahmad Syahid dimasa mudanya pernah menjadi pasukan berkuda Nawab Amir Khan. Sayyid Ahmad Khan berpendapat bahwa peningkatan kedudukan umat Islam India. Lebih terperinci ajarannya mengnai tahuid mengandung hal-hal berikut: 1. malaikat. 2. wali dan lain-lain. Dari situ ia banyak memperoleh pengalaman dan pengetahuan militer yang berharga baginya dalam memipmpin geraklan Mujahiddin. Gerakan Mujahid Modern Ta`rif Jama‟at Islami adalah sebuah jama‟ah Islam modern yang mememfokuskan aktifitasnya utuk menegakkan syari‟at Islam dan menerapkannya dalam kehidupan nyata. Yang boleh disembah hanyalah tuhan. secara langsung tanpa perantara dan tanpa upacra yang berlebih-lebihan. roh. dapat diwujudkan hanya dengan bekerja sama dengan Inggris. serta tidak mempunyai kekuasaan apa-apa untuk menolong manusia dalam mengatasi kesulitan-kesulitan. Mereka sama lemahnya dengan manusia dan sama terbatas pengetahuannya mengenai tuhan. Selain itu. sayyid Ahmad juga menentang adanya taqlid terhadap pendapat ulama termasuk pendapat empat imam besar. Makhluk tidak boleh diberikan sifat-sifat tuhan.Ia lahir di Rae Boneli pada tahun 1786. Jama‟at Islami tergolong gigih membendung berbagai bentuk aliran sekuleristik yang berusaha keras mendominasi seluruh negeri. Pertama Pendiri Abu al-A‟la al-Maududi adal ah pendiri Jama‟at Islami. 3. c.

Bukunya Jihad Dalam Islam yang beredar tahun 1928 M berpengaruh luas dan mendalam dalam membangkitkan semangat perlawanan menentang Inggris kaum Berhalaisme dan musuh-musuh Islam di mana saja. pada tahun 1920 M beliau membentuk sebuah front jurnalistik yang bertujuan memerdekakan ummat Islam dan menyampaikan Islam. Di Bathankot ia bersama Iqbal mendirikan sebuah Lembaga Researc Islam.Hyderabad. Mohammad Iqbal. Memulai pendidikannya di wilayah asuhan orang tuanya sendiri Sayid Ahmad Hasan. 7 .” Melalui majalah ini Maududi mentransfer pemikiran-pemikirannya ke segenap ummat Islam di anak benua India-Pakistan. Konferensi ini dihadiri 75 orang dilegasi yang mewakili beberapa negara bagian india. Karir jurnalistiknya sering berpindah-pindah dalam berbagai surat kabar. Tahun 1933 M. Keluarga ini terkenal degan keteguhannya dalam memegang dan kedudukan rohaninya yang tinggi. Ia menerbitkan majalah Turjuman Al-Qur‟an dari Hyderabad Deccan. Aktifitas dakwah Maududi berawal di dunia jurnalistik pada tahun 1918 M. Dalam konferensi inilah Jama‟at Islami didirikan dan Maududi terpilih menjadi pemimpinnya. Ini merupakan langkah awal yang meratakan jalan menuju berdirinya Jama‟at Islami di kemudian hari.d 1938 M Maududi tinggal di Lahore memenuhi panggilan Dr. Keturunannya dari keluarga Qutb al-Din Maudud. Tahun 1937 s. Melalui majalah Turjuman Al-Qur‟an Maududi menyerukan para ulama dan tokoh-tokoh Islam supaya menghadiri konferensi yang dilaksanakan pada tanggal 26 Agustus 1941 M/1360 H di Lahore. Motto majalah ini adalah “Wahai ummat Islam embanlah dakwah Al-Qur‟an bergeraklah dan terbanglah menjelajah dunia. Namun beberapa lama kemudian sejak kedatangan Maududi Iqbal berpulang menghadap Ilahi. Lembaga ini menjadi tempat pengkaderan dan tempat dia mengarang buku. Ia pernah menjadi penulis direktur dan pemimpin redaksi.

Jabatan ketua jama‟at sesudahnya dipegang oleh Miyan Thufail Muhammad. Tujuannya tak lain adalah memudahkan urusan-urusan administratif.27 Pebruari 1979 M ia mendapat hadiah King Faisal Fondation dalam bidang pengkhidmatan 8 . Tanggal 28 Agustus 1947 M Pakistan lahir sebagai negara merdeka yang memisahkan diri dari negara India negara berhala. Kemudian disusul dgn munculnya kepemimpinan Jama‟at Islami baru di India. Jama‟at menyatakan kemerdekaan dgn sendirinya. Mereka dilengkapi dgn amunisi puskesmaspuskesmas dan kamp-kamp pengungsi. Sejak Nopember 1972 M atas permohonan sendiri Maududi mengundurkan diri dari jabatan ketua jama‟at krn pertimbangan kesehatannya. Fatwa inilah yang menyebabkan Jama‟at Islami menghadapi serangan dahsyat dari pihak penjajah sejak awal berdirinya.Penjara-demi penjara dimasukinya namun tidak membuatnya mundur dari sikap dan perjuangannya. Ia mengharmkan bekerja utk berbakti kepada kekuatan penjajah. Bahkan hal itu semakin memperkuat keyakinannya terhadap dakwah dan prinsip-prinsip Islam. Jama‟at Islami dgn berdikari mendirikan kamp-kamp penampungan Muhajirin Muslimin dan kepada mereka di beri bantuan sampai merasa aman dan damai. Jama‟at Islami banyak membantu Muhajirin Kasmir dalam perjuangannya melawan India. Maududi mengeluarkan fatwanya yang berani. Dalam hidupnya Maududi berkali-kali dijebloskan ke dalam penjara krn keberanian dan sikapnya melawan orang-orang yang menentang penerapan hukum Islam di Pakistan. Beliau selanjutnya lbh banyak menekuni studi dan menulis terutama merampungkan kitabnya Tafhum Al-Qur‟an. Perpecahan itu telah mengguncang Maududi.Ketika itu anak benua india dikuasai Inggris.Nopember 1971 M Pakistan pecah menjadi dua. Ia pernah dijatuhi hukuman mati tetpi kemudian mendapatakan keringanan. Bagian barat tetap disebut Pakistan dan bagian timur disebut Bangladesh.

Maulana Kifayatullah berada. Tasawwuf.Dalam bidang dakwah Maududi telah mewariskan kader-kader kepustakaan dan karya tulis yang tidak sedikit. Hadith dan Filsafat. dari Nama Deobandi berasal dari kata “Deva” dan “Ban”. seperti Afganistan. di mana sekolah Darul Uloom “Darul „Ulum” Deoband yang didirikan oleh Maulana Qasim Nanautavi. Tafsir.terhadap Islam.2: d. sebuah hutan belantara di bagian provinsi utara India. sebuah hutan belantara di bagian provinsi utara India.112-135 9 . karya-karyanya telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa dan dicetak berulang kali. dan Inggris dengan kedatangan imigran dari Asia Selatan. pembaharu Islam di anak benua India pada abad ke delapanbelas yang menggabungkan semua disiplin ilmu agama seperti: Teologi. hal. Madrasah Deoband 1. Deobandi mengikuti fiqhAbu Hanifa dan Aqidah dari Abu Mansur Maturidi. Mutiara Bandung: 1986. Jenazahnya dibawa ke Lahore. ilmu Logika (Mantiq). (Uttar Pradesh) India. Hadiah tersebut didonasikan utk membangun sebuah lembaga ilmu pengetahuan Islam di Lahore. Nama Deobandi berasal dari kata “Deva” dan “Ban”. (Uttar Pradesh) India. Al-Islam Pusat Kumunikasi dan Informasi Islam Indonesia. secara historis Deobandi mengadopsi pemikiran Shah Wali-Allah. Sejarah Madrasah Deoband Deobandi (Urdu: devbandī) adalah Islam Sunni Paham gerakan politik yang timbul dan memulai dari India dan Pakistan dan kemudian menyebar ke negara-negara lain. Ucapan ta‟ziyahpun berdatangan dari seluruh dunia Islam. 1 Dzulqa‟idah 1399 H/22 September 1979 M Maududi wafat setelah menjalani operasi di New York. Afrika Selatan. di mana 2 Farhan. Fiqh. Dalam tempo kurang lebih seratus tahun Madrasah Deobandi telah berhasil mencetak ratusan siswa yang ikut mengembangkan ilmu keislaman di Asia Selatan. PT.

Brelvi. beberapa organisasi yang berafiliasi kepada paham politik Deobandi. ilmu Logika (Mantiq). Tasawwuf. Fiqh. Syari‟at Tauhid Wassunnah Sebuah gerakan Da‟wah yang berkiblat kepada Deobandi didirikan oleh Maulana Hussain Ali pada tahun 1957 di Provinsi Punjab.sekolah Darul Uloom “Darul „Ulum” Deoband yang didirikan oleh Maulana Qasim Nanautavi. di antaranya adalah: Jam‟iyat Ulama-e-Islam (JUI). serta menentang hal-hal yang dianggap bid‟ah dan khurafat. Maulana Kifayatullah Deobandi dsb. Kerekatan nama pendidikan ini dengan para alumninya merupakan tolok-ukur dalam berbagai gerakan yang dibentuk oleh para alumni. sebuah organisasi politik sosial yang terkemuka di Pakistan kemudian berubah menjadi Jam‟iyat Ulama-e-Islam dari Fazlur Rahman (JUIF) dan Jam‟iyat Ulama-e. Maulana Kifayatullah berada. Hadith dan Filsafat. seperti: Deobandi. pada pemilu 2002 partai ini tergabung dalam koalisi partai-partai Islam Majlis Muttahida Amal (MMA) gabungan dari berbagai sekte di Pakistan. Deobandi mengikuti fiqh dari Abu Hanifa dan Aqidah dari Abu Mansur Maturidi Secara historis Deobandi mengadopsi pemikiran Shah Wali-Allah.Islam dari Samiul Haque (JUIS). Tafsir. Umumnya para alumni siswa dari Deobandi seusai menamatkan pendidikannya banyak menggunakan nama tambahan di belakang namanya semisal Maulana Shafi‟ Usmani Deobandi. Ahlul Hadith. Organisasi ini juga merupakan organisasi 10 . pembaharu Islam di anak benua India pada abad ke delapanbelas yang menggabungkan semua disiplin ilmu agama seperti: Teologi. Hingga saat ini organisasi ini bekerja dalam penegakkan Tauhid dan penerapan Sunnah. Shi‟ah dan Jama‟at Islami. Dalam tempo kurang lebih seratus tahun Madrasah Deobandi telah berhasil mencetak ratusan siswa yang ikut mengembangkan ilmu keislaman di Asia Selatan.

A gangohi.5 3 Murray Thurston Titus. Dengan pengetahuan dan reputasi para pengasuh Deoband serta sistem pendidikan yang diterapkannya. kemudian menjadi terkenal karna peranan tokoh-tokohnya seperti M.Q Nanotawi.H Madani dalam memperjuangkan kepentingan kaum muslimin di Anak Benua India. para pengasuh maktab Deoband mendapatkan bantuan termasuk tanah guna mendirikan bangunan khusus untuk pendidikan. berakhirnya kekuasaan Mughal dan semakin kokohnya posisi Inggris di anak Benua. Deoband menarik minat para pencari ilmu dari luar daerah. 70 11 .tandingan atas faham politik dari organisasi Barelwi yang berkembang pesat diseluruh provinsi Pakistan khususnya pada provinsi Sind 3 Darul Ulum. 232-250 4 Ensiklopedi Islam Indonesia. Karena diorganisir dimasjid setempat. Pustaka Setia Bandung. Lembaga ini didirikan pada tahun 1867 sebagai maktab biasa. Karena peranannya yang demikian lembaga ini sering disebut sebagai “Gerakan Deoband”. Perkembangan Pemikiran Moderen di India. Memang . dengan cara mereka yang khas. 210 5 Ahmad Syaukani. telah membuka kesempatan bagi para pemuka muslim seperti ulama Deoband guna memperluas pengaruh di masyarakat. University of California Press (1990) hal. penerbit Djambotan. Jakarta: 1992 h. Maktab yang mula-mula didirikan oleh Abu Husain di Deoband tak berbeda dengan lembaga pendidikan sejenis yang tersebar dikalangan muslim India kala itu. Islam in India and Pakistan. Mulai saat itulah Nanotawi dan Gongohi yang lulusan madrasah Delhi dan pendatang ke Doeband memperkenalkan sebuah kurikulum setandar Dars Nizamiyah. kelihatannya maktab tersebut lebih ditunjukan untuk memenuhi kebutuhan pendidikan keagamaan masyarakat sekelilinganya. Bandung: 1997 h. Mahmud Al-Hasan dan A. Hanya setelah tahun 1874. India bagian utara.4 Deoband didirikan sebagai kontinuitas tradisi keilmuan dalam Islam serta respon terhadap kondisi lokal. R. sebuah lembaga pendidikan di kawasan Saharanpur.

a ratusan siswa. sekolah tersebut pada akhir abad kesembilan belas menerim. 3. Bandung: 2007 h. Dengan dimulai hanya dengan dua belas siswa. Meskipun beragam asal usulnya. dan 431 dari luar India-pakistan. Di Delhi ada juga Rasyid Ahmad Gangohi (1829-1905).795 orang siswa yang dating dari seluruj pelosok India. dan juga dari Eropa dan Amerika. PT Mizan. yang pergi ke Makkah setelah pemberontakan 1857 dan menjadi pir kesayangan ulama Deobandi awal.191 orang siswa dari Pakistan Timur dan Barat. para siswanya datang dari Asia Tengah. pada akhir abad kedua pulu. Pada tahun-tahun pertama. Afganistan dan seluruh penjuru India. dan haji imdadullah (1817-1899). para siswa tersebut dipersatukan oleh pemakaian bersama bahasa Urdu dan Asrama. Pada ulang tahunnya yang keseratus pada 1967.Beberapa orang yang terlibat dalam pendirian sekolah tersebuut dididik di Delhi pada tahun 1840-an dan terligat dalam dua lembaga penting: lingkungan ulama refomis yang terkait dengan keluarga Syah Wali Allah dan Sayyid Ahmad Barelwi dan Kolese Delhi. Para siswa ini segera menjadi sebuah pusat metropolitan. 367368 12 . Maulana Mamluk Ali: Muhammad Ya‟kub Nanautawi -kepala sekolah atau shard mudarris pertama (1867-1888) dan seorang mursyid atau pembimbing spiritual yang sangat dihormati disekolah tersebut. sekolah ini telah meluluskan 3. jilid pertama. Di antara mereka yang kemudian aktif di Deoband adalah anak dan ponakan seorang pengajar di kolese Delhi. yang didirikan oleh Inggris untuk mengajarkan mata vpelajaran Eropa dan “Ketimuran” dengan bahasa pengantar Urdu dan bukian dengan bekas bahasa Istana (bahasa Peresia) atau bahasa-bahasa keagamaan (Sanssekerta dan Arab). kepala sekolah (muhtamim) awal yang juga seorang ahli hadits dan fiqih. Dunia Islam Modern.6 6Ensiklopedi Oxford. terdapat siswa dari Afrika Timur dan Selatn.

163 13 . 1990.Deobandi pada dasarnya sebuah lembaga pendidikan yang memfokuskan diri dalam dunia pendidikan. Jakarta. sebagai lembaga Da‟wah yang didirikan oleh Maulana Hussain Ali pada tahun 1957 di Provinsi Punjab. 7 Harun Nasution. sebuah organisasi ulama. Adapun Gerakan Da‟wah yang berkiblat kepada Deobandi adalah gerakan Isya‟at Tauhid Wassunnah. sebagai contoh banyak mereka yang menggunakan nama tambahan di belakang namanya semisal Maulana Shafi‟ Usmani Deobandi. Bulan Bintang. Pada dasarnya gerakan ini muncul sebagai reaksi terhadap faham Brelvi yang berkembang pesat diseluruh provinsi Pakistan dan khususnya di provinsi Sind. Sekelompok besar ulama di Darul Ulum Deoband telah menentang pendirian negara yang didirikan di sepanjang garis sektarian. Dia juga Syekh-ul-Hadits (Kepala departemen hadits) dari Darul Ulum Deoband dan memimpin Jamiat Ulema-e-Hind. khususnya tuntutan Muhammad Ali Jinnah Muslim Liga Partisi Inggris-India menjadi Muslim dan bagian non-Muslim Ia telah mengemukakan bahwa alasan yang nyata bagi oposisi mereka terhadap Pemisahan adalah keinginan mereka untuk mengislamkan seluruh India 7 Maulana Husain Ahmad Madani adalah salah satu ulama yang menentang gagasan Pakistan. Biasanya para alumni dari Sekolah ini sangat sulit memisahkan diri dari nama Deobandi seusai tamat pendidikannya. yang melihat tidak ada Islam dalam gagasan Pakistan. Muslim. Hingga saat ini jama‟ah ini bekerja dalam penegakkan Tauhid dan penerapan Sunnah. Maulana Kifayatullah Deobandi dsb. Dia berkata: "Semua harus berusaha bersamasama untuk suatu pemerintahan yang demokratis di mana Hindu. h. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Kerekatan nama pendidikan ini dengan para alumninya merupakan tolok-ukur dalam berbagai gerakan yang dibentuk oleh para alumni. serta menentang hal-hal yang dianggap bid‟ah dan khurafat.

yang dilakukan atas nama Bahadur Shah Zafar Gurakani dinyatakan tak berdaya. yang cenderung untuk melihat kekalahan 1857 sebagai akhir politik mereka dan awal dari apa yang bisa menjadi masa gelap Islam sejarah di India. mendirikan Darul Ulum Seminari di kota Deoband." Sekolah advokat versi ortodoks Islam dan telah berulang kali menjauhkan diri dari ekstremisme agama. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. lingua franca dari bagian urban 8 Harun Nasution. 174-175 14 .. Dasar dari Darul Ulum Deoband dibaringkan di 1283 H (21 Mei 1866 M) di bawah pohon delima. pers penerbitan dan sebagainya. dalam rangka melestarikan budaya Indo-Islam dan melatih pemuda dalam pengetahuan Islam. Kristen dan Parsis termasuk kebebasan tersebut adalah sesuai dengan Islam. khusus untuk para elite Islam didirikan di India utara. 1990. masa ujian. Nanautawi mengklaim bahwa ia telah diilhami untuk melakukannya oleh mimpi di mana Nabi Muhammad berbicara kepadanya. kurikulum yang tetap dan dipilih dengan cermat. karena ia digulingkan tahun berikutnya dan diasingkan ke Burma. Kaisar Zafar menjadi Kaisar Mughal terakhir. dengan banyak anak-anaknya dihukum mati. Jakarta. British East India Company meletakkan dengan tangan berat gerakan kemerdekaan dimulai oleh pasukan India utara yang berbeda.Sikh. h. Pada tahun 1857. Hal ini ditandai saat mani untuk kesadaran Indo-Islam.8[ Filosofi pedagogis Deoband difokuskan pada pengajaran mengungkapkan ilmuilmu Islam. yang dikenal sebagai manqulat. sekelompok teolog dipelajari. Bulan Bintang. ceramah oleh fakultas yang berbeda diakui sebagai pemimpin di bidang mereka. dipimpin oleh Maulana Muhammad Qasim Nanautawi. Fakultas menginstruksikan mahasiswa terutama dalam bahasa Urdu. Dalam situasi ini. dengan penduduk Muslim India Nanautawi melembagakan metode modern belajar: Mengajar di dalam kelas.

yang merupakan fokus tasawuf). dan dilengkapi dengan studi bahasa Arab (untuk alasan teologis) dan Persia (untuk alasan budaya dan sastra). Para pendiri sadar memutuskan untuk bercerai seminari dari partisipasi politik atau pemerintah.di wilayah ini.175 10 Ibid. itu adalah untuk dijalankan sebagai sebuah lembaga otonom. spiritualitas Islam tradisional (tasawuf. h. seorang cucu dari Syah Abdul Aziz ditingkatkan menjadi perguruan tinggi.000 lulusan telah pergi untuk menemukan madrasah serupa (sekolah) di seluruh Asia Selatan dan lebih jauh. Jakarta. ini juga tanpa disadari disemen hubungan tumbuh dari bahasa Urdu dengan masyarakat Muslim utara India. gerakan intelektual melawan kolonial Inggris terus dilakukan oleh para pengikut Sayyid Ahmad Syahid. Pada waktunya. itulah menjadi pegangan bagi Deoband10 Ide-ide itu meliputi: 9 Harun Nasution. Bulan Bintang. Pola pendidikan Kurikulum Deoband adalah berdasarkan silabus Indo-Islam abad ke-17 yang dikenal sebagai Dars Nizami. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Kurikulum inti mengajarkan hukum Islam (syariah). 1990. h. Sebaliknya. serta bidang lainnya beberapa studi Islam. Lebih dari 15.9 Sepeninggalan Sayyid Ahmad Syahid.163 15 . yang didukung oleh kontribusi keuangan sukarela dari umat Islam pada umumnya. Pada tahun 1857 madrasah Deoband melalui Mawlana Muhammad Qasim Nanantawi dan Mawlana Ishaq. Ide-ide Syah Waliullah yang kemudian ditonjolkan oleh sayyid Ahmad Syahid dan gerakan Mujahidin. para pengikut teologi ini sekolah sering digambarkan sebagai pengikut Deobandi sekolah pemikiran. 2. hukum Islam (fiqh).

pada tahun 1926. Darul Ulum Karachi. yang mengunjungi Darul Ulum selama kunjungannya ke India pada tahun 1969. Bandung: Mizan. Sikap anti inggris ini dilator belakangi oleh para pendiri deoband mayoritas pemuka gerakan mujahidin. Gerakan Kemerdekaan India Dalam pertemuan Jamiat Ulema-eHind di Calcutta. Kebebasan terkenal tempur Khan Abdul Gaffar Khan. Deoband mengambil sikap anti Inggris. dan Jamia Zia-ul-Quran (masjid Bagh-wali Al-maroof).  Bidang politik dan pendidikan. pemurnian ajaran Islam India dari paham-paham salah yang dibawa tarekat dan dari keyakinan animisme lama dan pemurnian dari perkatek keagamaan seperti bid'ah. Amerika Serikat. Jamiah Ashrafia Lahore11.132 16 . dekat Durban di Afrika Selatan. Dampak Sekolah Deoband Banyak sekolah-sekolah Islam modern di India. Inggris.dan baru-baru di Afghanistan. 3. misalnya Nadwatul Ulama di Lucknow. seminari Terkenal telah ditetapkan oleh lulusannya. dalam sidang di Lahore. Faisalabad. dan tiga seminari penting di Pakistan. Bidang agama.h. Deoband dan mereka mendukung kelompok yang menyerukan kemerdekaan lengkap India dari pemerintahan Inggris.serta di ratusan tempat lain di seluruh dunia berafiliasi. Mereka mendirikan deoband untuk menentang pendidikan sekuler inggris dan juga sebagai reaksi terhadap usaha kristenisasi di India. atau teologis terkait. para peserta termasuk lulusan Darul Ulum. Madrasah In'amiyyah Camperdown. Afrika Selatan . 1993. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. 11 Mukti Ali. untuk Darul Ulum Deoband . Bangladesh dan Pakistan . yaitu. Kongres Nasional India adalah untuk mendeklarasikan kemerdekaan lengkap tujuan tiga tahun kemudian.

Jakarta. Hubungannya dengan pihak Inggeris sangat baik dan inilah yang dipergunakannya untuk kepentingan ummat Islam India. ia hanya menerima Gelar Sir dari pemerintahan Inggeris dari berbagai hadiah yang ditawarkan tersebut. kami digunakan untuk membuat rencana untuk gerakan kemerdekaan. Sayyid Ahmad Khan adalah orang yang rajin membaca. Ketika usianya 18 tahun ia bekerja pada Serikat India Timur. adalah hidup. Sayyid Ahmad Khan Sayyid Ahmad Khan lahir di Delhi pada tahun 1817 dan menurut keterangan ia berasal dari keturunan Husein. tetapi pada tahun 1846 ia pulang kembali ke Delhi untuk meneruskan studi. 1990. Pada masa Pemberontakan 1857 ia berusaha mencegah terjadinya kekerasan dan banyak menolong orang Inggris dari pembunuhan. h. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan.telah berkata12: "Saya telah memiliki hubungan dengan Darul Ulum sejak saat Syaikh-ul-Hind. cucu Nabi Muhammad melalui Fatimah dan Ali. Lembaga ini telah melakukan upaya besar untuk kebebasan negara ini " B. kemudian bekerja pula sebagai hakim. Maulana Mehmud Hasan. Sayyid Ahmad Khan dan Gerakan Aligarh a. bagaimana kita bisa mengusir Inggris dari negara ini dan bagaimana kita bisa membuat India bebas dari kuk perbudakan dari Raj Inggris. tetapi hadiah yang dianugerahkan Inggeris ditolaknya. Bulan Bintang. Ia mendapat didikan tradisional dalam pengetahuan agama dan di samping Bahasa Arab ia juga belajar Bahasa Persia.1759).177 17 . Ahmad Khan berpendapat bahwa usaha peningkatan kedudukan dan kesejahteraan ummat Islam India dapat diwujudkan melalui kerja sama dengan Inggeris sebagai penguasa di India. Pihak Inggeris menganggap ia telah banyak berjasa dan ingin membalas jasa tersebut. Neneknya Sayyid Hadi adalah Pembesar Istana di zaman Alamghir II (1754. Duduk di sini. menentang 12Harun Nasution. Dalam fikirannya.

Sayyid Ahmad Khan akhirnya berhasil dalam merobah pandangan Inggeris terhadap ummat Islam India. Jalan yang harus ditempuh ummat Islam memperoleh ilmu pengetahuan dan teknologi yang diperlukan itu bukanlah bekerja sama dengan Hindu dalam menentang Inggeris tetapi memperbaiki dan memperkuat hubungan baik dengan Inggeris. Ahmad Khan mengakhiri perjuangannya dengan berpulangnya ke rahmatullah pada tanggal 27 Maret 1898 setelah menderita sakit beberapa lama dalam usia 81 tahun. Tafsir al-Qur‟an sebanyak 6 jilid. Beberapa hasil karya Sayyid Ahmad Khan adalah Atsar al-Sanadid (1874) yang merupakan hasil penelitiannya tentang arkeologi di Delhi dan sekitarnya. Ibthal al-Ghulami (1890) dan Tabyin al-Kalam (1860). Untuk mengukuhkan ide-idenya ia mendirikan All India Muhammadan Education Conference (1886). adalah ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Sehingga untuk mendapatkan kemajuan. Dari hasil karyanya ini terihat pula bahwa Sayyid Ahmad Khan termasuk penulis yang produktif. Cita citanya untuk menjalin hubungan baik 18 . termasuk di dalamnya Inggeris. Sementara itu kepada ummat Islam dianjurkan agar tidak bersikap melawan tetapi sikap berteman dan bersahabat dengan Inggeris. dan dimakamkan di Aligarh. Essay on life of Muhammad (1870). Selain itu dasar ketinggian dan kekuatan Barat. Untuk mewujudkan cita-citanya. Pada tahun 1875. ummat Islam harus pula menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi modern itu. ia mendirikan lembaga pendidikan Muhammedan Anglo Oriental College (MAOC) yang kemudian berkembang menjadi Universitas Aligarh. Atas usaha usahanya dan atas sikap kooperatif yang ditunjukkannya terhadap Inggeris. Ia juga tercatat sebagai anggota parlemen di Legislatif Council selama empat tahun (1878 – 1882). ia menerbitkan majalah “Tahzib alAkhlak”. Selain itu juga menulis dua buku Tarikh Sarkhasi Bignaur (1858) dan Asbab Baghawad Hind (1858).kekuasaan Inggeris tidak akan membawa kebaikan bagi ummat Islam India tetapi akan menjadikan umat Islam semakin mundur serta akan jauh ketinggalan dari masyarakat Hindu India.

antara Inggeris dan ummat Islam dimaksudkan agar ummat Islam dapat merobah nasib dari kemunduran. ia percaya pada kebebasan dan kemerdekaan manusia dalam menentukan kehendak dan melakukan perbuatan. seperti daya berfikir. dan daya fisik untuk mewujudkan kehendaknya. Ahmad Khan percaya pada kekuatan dan kebebasan akal. 13 Ira. sungguhpun mempunyai batas. Dengan kata lain. Ide-Ide Pembaharuan Sayyid Ahmad Khan Sayyid Ahmad Khan melihat bahwa ummat Islam India mundur karena tidak mengikuti perkembangan zaman. terj. Keinginan ini telah dapat diwujudkan Sir Sayyid pada masa hidupnya13. Raja Grafindo Persada. Lapidus. 1999. Mas‟adi. Jakarta: PT. Sejarah Sosial Umat Islam. judul asli: A History of Islamic Societies. namun bagi sebahagian kalangan ummat Islam tradisional pada masanya berpegang teguh bahwa kekuatan akal bukan tidak terbatas. Oleh karena itu akal bagi Sayyid Ahmad Khan mendapat penghargaan tinggi. Dasar peradaban baru ini ialah ilmu pengetahuan dan tekhnologi sebagai pondasi kokoh bagi kemajuan dan kekuatan orang Barat modern yang berasal dari hasil pemikiran manusia. Jilid ke-3 hal. Ahmad Khan menolak pula faham taklid bahkan tidak segan segan menyerang faham ini. Manusia menurutnya dianugerahi Tuhan daya daya. Ghufran A. Manusia mempunyai kebebasan untuk mempergunakan daya daya yang diberikan Tuhan kepadanya itu. Sumber ajaran Islam menurut pendapatnya hanyalah alQur‟an dan Hadis. M. Pendapat ulama di masa lampau tidak mengikat bagi ummat Islam dan di antara pendapat mereka ada yang tidak sesuai lagi dengan zaman modern. Oleh karena itu.37-44 19 . ia mempunyai faham qa¬dariah (free will and free act) dan tidak faham jabariah atau fatalisme. yang disebut akal. Ummat Islam tidak menyadari bahwa peradaban Islam masa klasik telah runtuh dan digantikan peradaban modern yang berasal dari dunia Barat.

Ia sangat selektif dalam menerima hadis. Sayyid Ahmad Khan berpendapat bahwa al-Qur‟an dan hadis merupakan sumber hukum Islam. Dengan munculnya hadis-hadis palsu. Masyhur dan Ahad. Untuk kegiatan ini. yang sesuai dengan akal dan pengalaman manusia. Pembaharuan penafsiran al-Qur‟an yang dilakukan adalah berusaha mengadaptasikan ajaran-ajaran al-Qur‟an dengan tuntutantuntutan zaman modern. Berkaitan dengan pembagian hadis kepada Mutawatir. Ini terwujud dengan terbitnya volume pertama dari enam jilid tafsir karya Ahmad Khan pada tahun 1880. dan yang tidak bertentangan dengan hakikat-hakikat sejarah.Secara sederhana bentuk-bentuk ide pembaharuan Sayyid Ahmad Khan dapat pula dikembangkan sebagai berikut : a) Bidang Keagamaan Salah satu warisan keagamaan yang ditinjau dan diperbaharui kembali. Menurut Sayyid Ahmad Hadis yang dapat diterima tersebut dibagi kepada dua bagian yaitu hadis yang berkaitan dengan agama dan hadis yang berkaitan dengan dunia. tidak termasuk tugas kerasulan secara 20 . dan sangat fundamental serta mencakup seluruh aspek Islam. sedangkan hadis Ahad tidak dapat diterima sama sekali. adalah tafsir al-Qur‟an. Hadis yang berkaitan dengan ruang lingkup agama bersifat mengikat dan wajib diikuti. karena amat produktif dalam menelorkan mufassir liberal dan radikal semisal Sayyid Ahmad Khan ini. anak benua Indo-Pakistan dapat berbangga diri. ia berpandangan bahwa tugas kaum muslimin sekarang dalam memelihara hadis adalah merumuskan “standar penilaian modern terhadap hadis-hadis” ia tidak menjelaskan standar tersebut. ia berpendapat bahwa hadis Mutawatir dapat diterima. Oleh karena itu. ia hanya menerima hadis yang sesuai dengan nash dan ruh al-Qur‟an. sedangkan hadis yang berkaitan dengan perkara dunia. hadis Masyhur tidak dapat diterima kecuali setelah diadakan penelitian.

b) Bidang Pendidikan Sebagai telah disebut di atas. Untuk mencapai tujuan ini maka sikap mental ummat yang kurang percaya kepada kekuatan akal. Di tahun 1878. Perobahan sikap mental itu diusahakannya melalui tulisan-tulisan dalam bentuk buku dan artikel artikel dalam majalah Tahzib Al Akhlaq. bunga bank. harus dirobah terlebih dahulu. adalah dengan memperoleh ilmu pengetahuan dan teknologi modern Barat. dan tidak mengikat bagi seluruh kaum muslimin. ia mendirikan sekolah Muhammedan Anglo Oriental College (MAOC) di Aligarh yang merupakan karyanya yang bersejarah dan berpengaruh dalam upaya memajukan ummat Islam India. Di tahun 1876 ia mengundurkan diri sebagai pegawai Pemerintah Inggeris dan sampai akhir hayatnya di tahun 1898. poligami dan had. Pada tahun 1861 Sayyid Ahmad Khan mendirikan Sekolah Inggeris di Muradabad. Sayyid Ahmad Khan beranggapan bahwa jalan bagi ummat Islam India untuk melepaskan diri dari kemunduran dan selanjutnya mencapai kemajuan. antara lain dalam masalah jihad. dan sekiranya tidak karena lembaga pendidikan tersebut ummat Islam India di Pakistan sekarang akan lebih jauh lagi ketinggalan dari ummat-ummat lain. Sayyid Khan mempunyai pandangan tersendiri yang mendekatkan antara perkara-perkara dan dengan pemahaman peradaban barat. Usaha melalui pendidikan juga tidak dilupakannya.. Sekolah itu mempunyai peranan penting dalam kebangkitan ummat Islam India.mutlak dan hanya berlaku khusus bagi kondisi dan keadaan bangsa Arab pada masa nubuwwah. ia mementing¬kan pendidikan ummat Islam India. Berkaitan dengan permasalahan fiqh. Salah satu jalan yang efektif untuk merobah sikap mental suatu bangsa menurut Sir Sayyid haruslah melalui pendidikan. kurang percaya pada kebebasan manusia dan kurang percaya pada adanya hukum alam. 21 . bahkan pada akhirnya ke dalam lapangan inilah dicurahkannya perhatian dan usahanya.

baik Hindu. pendidikan dan kebudayaan. Di samping itu dibentuk pula Panitia Dana Pembentukan Perguruan Tinggi Islam. sekolah tersebut terbuka bagi seluruh lapisan masyarakat. Sekembalinya dari kunjungan itulah ia membentuk Panitia Peningkatan Pendidikan Ummat Islam. Sebelumnya pada tahun 1869/1870 Sayyid Ahmad Khan telah berkunjung ke Inggeris. Ilmu pengetahuan modern merupakan sebahagian besar dari mata pelajaran yang diberikan dengan tidak mengabaikan pendidikan agama. Direkturnya berbangsa Inggeris sedang guru dan staffnya banyak terdiri atas orang Inggeris. Keistimewaan lainnya. Salah satu tujuan panitia tersebut adalah menyelidiki sebab-sebab ummat Islam India sedikit sekali memasuki sekolah sekolah Pemerintah. serta lembaga ini juga melakukan kegiatan penterjemahan buku Inggeris ke Bahasa India. Dalam sistem pendidikan di MAOC pendidikan agama Islam dan ketaatan siswa menjalankan ajaran agama mendapat prioritas yang utama. Program dari lembaga ini yakni menyebarluaskan pendidikan Barat di kalangan ummat Islam. 22 .MAOC dibentuk sesuai dengan model sekolah di Inggeris dan bahasa yang dipakai di dalamnya ialah Bahasa Inggeris. untuk mempelajari sistem pendidikan Barat. Sedangkan pada sekolah Inggeris yang diasuh Pemerintah pendidikan agama tidak diajarkan. Pada tahun itu juga diterbitkan pula jurnal mingguan “Aligarh Institut” yang menyebarluaskan informasi dan problematika mengenai seputar pengetahuan. Parsi dan Kristen. bukan hanya bagi orang Islam. Di tahun 1886 ia juga membentuk Muhammedan Educational Conference dalam usaha mewujudkan pendidikan nasional yang seragam bagi ummat Islam India. menyelidiki pendidikan agama yang diberikan di sekolah sekolah Inggeris yang didirikan oleh kalangan Islam serta menunjang pendidikan agama yang diberikan di sekolah sekolah swasta.

Dalam usahanya. dan penghapusan pendidikan agama dari perguruan perguruan tinggi.14 c) Bidang Sosial Politik Dalam bidang politik ide Sayyid Ahmad Khan ini merupakan refleksi dari gejolak sosial politik yang terjadi antara umat Islam dan Inggris pada tahun 1857. baik Islam maupun Hindu.Pada tahun 1920 MAOC ini berkembang menjadi Universitas Aligarh yang secara berlanjut meneruskan tradisi sebagai pusat gerakan pembaharuan Islam India. 1992 hal 73-74 23 . pembentukan sekolah sekolah missi Kristen. Di antara faktor penyebab tersebut adalah : 1) Intervensi Inggeris dalam soal keagamaan seperti pendidikan agama Kristen yang diberikan kepada yatim piatu di panti panti yang diasuh oleh orang Inggeris. Harun. b) Pemerintah Inggeris tidak mengetahui keluhan keluhan rakyat India. sehingga berakibat : a) Rakyat India tidak mengetahui tujuan dan niat Inggeris yang sebenarnya dan menganggap Inggeris datang untuk merobah agama mereka menjadi Kristen. Ahmad Khan mengeluarkan panflet yang berisikan penjelasan tentang faktor penyebab pecahnya pemberontakan tersebut. Jakarta : Bulan Bintang. ia meyakinkan pihak Inggeris bahwa dalam Pemberontakan 1857 ummat Islam tidak memainkan peranan utama. dalam lembaga lembaga perwakilan rakyat. Pembaharuan Dalam Islam. 14 Nasution. Sejarah pemikiran dan gerakan. 2) Tidak turut sertanya orang orang India. Pemikirannya inilah yang dituangkan dalam buku karangannya Asbab Baghawat Hind yang berisi tentang usaha Sayyid Ahmad Khan untuk meyakinkan pihak Inggris. Universitas inilah yang menjadi penggerak utama terwujudnya pembaharuan di kalangan umat Islam India. bahwa umat Islam tidak terlibat pemberontakan itu.

Sikap Sayyid dalam bidang politik terlihat pula pada pertengahan kedua dari abad ke-19. Sayyid Ahmad Khan menjauhkan diri dari gerakan ini. Back. Sayyid Ahmad Khan memang berpendapat bahwa pendidikanlah satu satunya jalan bagi ummat Islam India untuk mencapai kemajuan. la pemah menerangkan bahwa Hindustan merupakan negara bagi orang Hindu dan dalam kategori Hindu termasuk orang India Islam dan orang India Kristen. dengan alasan bahwa bahasa yang dipakai Kongres terhadap Pemerintah Inggris kurang sopan. Dan jika hanya segelintir ummat Islam yang bersalah tidaklah pada tempatnya pula untuk menetapkan keseluruhan ummat Islam India bertanggung jawab terhadap pemberontakan tersebut. Menurut Rayendra Prasadia.c) Pemerintah Inggeris tidak berusaha mengikat tali persahabatan dengan rakyat India. Dengan demikian tidak pada tempatnya Pihak Inggeris menaruh rasa curiga terhadap ummat Islam India. salah satu Direktur MAOC yang berpendapat bahwa pendidikan ummat Islam India belum sampai ke taraf yang membuat mereka akan dapat mengambil keuntungan dari permainan dalam bidang politik. ia pada mulanya adalah penyokong nasionalisme India. sedang kestabilan dalam pemerintahan bergantung pada hubungan baik dengan rakyat. Sikap tidak menghargai dan tidak menghormati rakyat India membawa akibat yang tidak baik. Sebaliknya turut campur dalam bidang politik akan merugikan ummat Islam India. Lebih lanjut. Tetapi akhimya ia dipengaruhi oleh Mr. Sayyid Ahmad Khan menyatakan bahwa di antara golongan Islam yang ikut serta dalam pemberontakan 1857 adalah mereka yang kerap kali melakukan perbuatan tidak baik dan tercela serta perbuatan kriminal. ketika rasa nasionalisme India telah mulai timbul dan terbentuknya Partai Kongres Nasional India di tahun 1885. Kemajuan tidak akan dicapai melalui jalan politik. 24 .

Wujud Partai Kongres Nasional India sebenarnya tidak mempunyai dasar. Dari usaha-usaha pembaharuan Sayyid Ahmad Khan terlihat yang paling menonjol adalah dalam bidang pendidikan. Umat Islam harus mempunyai negara tersendiri. Terlihat sikapnya terhadap pendidikan ummat Islam memang terlihat sangat mengagumkan. demikian ia selanjutnya menjelaskan. Dalam ide politik yang ditimbulkan Sayyid Ahmad Khan di atas telah kelihatan pengertian bahwa ummat Islam merupakan satu ummat yang tidak dapat membentuk suatu negara dengan ummat Hindu. 25 . Gerakan yang dijalankan Partai Kongres. akan lenyap dalam mayoritas Hindu yang lebih tinggi kemajuannya.Oleh karena itu ia menganjurkan supaya ummat Islam India jangan turut campur dalam agitasi politik yang dilancarkan Partai Kongres. Tujuan dan cita cita mereka saling berlainan. Ia berkeyakinan bahwa anggota kasta kasta dan pemeluk agama agama yang berlainan di India tidak bisa disatukan menjadi satu bangsa. bukan hanya akan merugikan bagi ummat Islam. Di sini telah dapat dilihat bibit dari ide Pakistan yang muncul kemudian di abad ke-20. Usaha usaha untuk merobah sikapnya terhadap Partai Kongres tidak berhasil. Melalui buku karangannya dan tulisan¬-tulisannya Tahzib al-Akhlaq ide ide pembaharuan yang dicetuskannya menarik perhatian golongan terpelajar Islam India. namun pengaruh tersebut tidak terbatas dalam bidang pendidikan saja. tetapi juga bagi seluruh India. Penafsiran penafsiran baru yang diberikannya terhadap ajaran-ajaran Islam lebih dapat diterima golongan terpelajar ini dari pada tafsiran tafsiran lama. Bersatu dengan ummat Hindu dalam satu negara akan membuat minoritas Islam yang rendah kemajuannya.

latihan yang baik pun diperlukan. Setelah Sayyid Ahmad Khan wafat pada tanggal 24 Maret tahun 1898. terhadap kita dan tidak mengerti tentang kewajiban kita terhadapnya. Selain ini semua. yaitu Pemberontakan tahun 1857 telah berlalu. sebab tak seorang pun dapat meningkatkan dirinya sebagai manusia (beradab) hanya dengan pendidikan semata mata. universitas universitas yang didirikan di India dengan tujuan mendirikan pendidikan tingkat tinggi. ide ide pembaharuan yang dicetuskan Sayyid Ahmad Khan dianut dan disebarkan selanjutnya oleh pengikut dan pada akhirnya lahirlah sebuah gerakan yang disebut Gerakan Aligarh yang berpusat MAOC sendiri.b. yang sasarannya adalah kita ini. namun sikap mental tak bisa sepenuhnya terpengaruh dengan ide pembaruaan tersebut. Aligarh dan Pengaruhnya bagi Pembaharuan India-Pakistan Malapetaka hebat yang melanda India. Demikianlah keadaan masyarakat India masa itu. juga terdapat keinginan akan adanya hubungan antara para penguasa dan rakyat dalam hal keinginan untuk memperoleh pendidikan itu. Akan tetapi. Pada saat ini. 26 . tidak dipungkiri walaupun dengan berbagai ide pembaharuan yang ditelorkan oleh pembaharupembaharu seperti Sayyid Ahmad Khan dan rekan-rekannya. Hal ini akan terbukti dengan sejarah Aligarh selanjutnya pasca Sayyid Ahmad Khan. Kebanyakan para negarawan menyetujui adanya pendidikan tingkat tinggi itu dan menganggapnya sebagai kewajiban pemerintah. Pemberontakan itu merupakan akibat dari keinginan akan adanya pendidikan di India. dan akibat dari kenyataan bahwa Bangsa India tidak memahami hak Pemerintah. demikian juga dengan pendidikan itu saja sikap moralnyapun tidak dapat ditingkatkan. bahkan dia akan menjadi semacam kuda bengal yang tidak mau dikendalikan oleh penunggangnya. tak seorang pun yang berfikir bahwa bersamaan dengan pendidikan itu. sementara sebagian kecil di antara mereka bersikap menentangnya.

sedang Sayyid Ahmad Khan terkenal dengan sikap pro Inggeris. Muhsin al-Mulk tidak hanya membawa para ulama dekat dengan Aligarh. yang dikenal dengan nama Nawab Muhsin Al Mulk (1837 1907). Sebagaimana diketahui bahwa Deoband yang banyak menghasilkan ulama ulama India tradisional. kemudian menjadi pembesar di Hyderabad. maka kepemimpinan Aligarh pindah ke tangan Sayyid Mahdi Ali. Ia adalah orang yang paling cinta damai. lebih jauh ia mampu menarik beberapa lawan politik pendiri Perguruan Tinggi tersebut. juga mengenai sikap politik. namun ia dihadapkan juga kepada kontraversi Hindu-Urdu yang telah ada sejak akhirakhir kehidupan Sayyid Ahmad. Jadi antara MAOC terdapat perbedaan bukan hanya dalam soal-soal keagamaan saja tetapi.Ada beberapa tokoh Aligarh yang berpengaruh dan melanjutkan ideide pembaharuan yang dicetuskan Sayyid Ahmad Khan. Ia pernah berkunjung ke Inggeris untuk keperluan Pemerintah Hyderabad. Inilah yang pada akhirnya menyebabkan ia 27 . Pada tahun 1897 ia menggantikankan kedudukan Sayyid Ahmad Khan di MAOC Ia mempunyai jasa yang besar dalam menyebarkan ide ide Sayyid Ahmad Khan yang dilakukannya melalui Muhammedan Educational Conference. Muhsin al-Mulk berhasil membuat golongan ulama India merobah sikap keras terhadap Gerakan Aligarh. Jasanya dalam memajukan MAOC terlihat dengan bertambah banyaknya jumlah murid lembaga pendidikan tersebut. la banyak rnenulis artikel Tahzib Al Akhlaq dan kemudian juga di majalah yang diterbitkan MAOC la pindah ke Aligarh dan menetap di sana mulai pari tahun 1893. Pada mulanya ia adalah pegawai Serikat India Tiffluk. mempunyai sikap yang tidak kooperatif dengan Inggeris. Di tahun 1863 ia berkenalan dengan Sayyid Ahmad Khan dan antara keduanya terjalin tali persahabatan yang erat. di antaranya Nawab Muhsin al-Muluk Setelah Sayyid Ahmad Khan wafat.

dan dikuburkan di samping kuburan Sayyid Ahmad Khan di Aligarh.15 15 Murray Thurston Titus. Ia wafat 16 Oktober 1907. University of California Press (1990) hal.mengundurkan dari Perguruan Tinggi tersebut.274-281 28 . Islam in India and Pakistan.

Altaf Husain Ali . Yang menjadi perbedaan faham keagamaan dan politik Aligarh dan Deoband. beda halnya dengan gerakan Aligarh mereka tidak menutup pintu ijtihad. Muhammad Shibli Nu'mani. Pembaharuan di India/Pakisan bahwa. sehingga gerakan anti inggris bermunculan. Diantara tugas mereka yaitu mengumpulkan zakat utnuk pemerintahan imam dan mencari mujahidin untuk meneruskan jihad Dari para Murid Syah Waliullah berdirilah dua perguruan tinggi di India Deoband dan Aligarh. perlahan mulai membuka pintu ijtihad. Tetapi pada akhirnya sikap Deoband yang tadinya keras bisa melembut dan berubah terhadap sikap yang tadinya mempertahankan tradisi dan menutup pintu ijtihad. Maulvi Nazir Ahmad. Dari segi politik Deoband anti terhadap Inggris dan Aligarh justru sebaliknya pro terhadap Inggris. serta menentang hal-hal 29 .BAB III KESIMPULAN Kesemenaan Inggris terhadap masyarakat India dan terjadinya kesenjangan perlakuan antara islam dan hindu India dalam hak sebagai warga Negara. Deoband dan Aligarh telah banyak melahirkan tokoh-tokoh India seperti Sayyid Ahmad Khan. Gerakan Mujahidin di pelopori oleh Sayyid Ahmad mencoba memulai peperangan terhadap golongan sikh di India Utara. dapat di simpulkan syari‟at Tauhid Wassunnah Sebuah gerakan Da‟wah yang berkiblat kepada Deobandi didirikan oleh Maulana Hussain Ali pada tahun 1957 di Provinsi Punjab. imam mengangkat seorang khalifah sebagai wakilnya di kota-kota penting. Dari segi keagamaan Deoband tetap mempertahankan taklid kepada ulama' klasik dan menutup pintu ijtihad.. Nawab Muhsin Al-Mulk. yaitu negara dipimpin oleh seorang imam. menuai kritik dari para tokoh India. Hingga saat ini organisasi ini bekerja dalam penegakkan Tauhid dan penerapan Sunnah. Chiragh Ali. Ide yang dimunculkan oleh Sayyid Ahmad ialah merubah sistem pemerintahan dari monarki kepada sistem imamah. Hingga berdirinya Negara Pakistan yang dipelopori oleh Iqbal dan Jinnah. Viqar Al-Mulk . Sayyid Amir Ali.

baik Islam maupun Hindu. c. sedang kestabilan dalam pemerintahan bergantung pada hubungan baik dengan rakyat. dan penghapusan pendidikan agama dari perguruan perguruan tinggi. dalam lembaga lembaga perwakilan rakyat. Intervensi Inggeris dalam soal keagamaan seperti pendidikan agama Kristen yang diberikan kepada yatim piatu di panti panti yang diasuh oleh orang Inggeris. 3) Pemerintah Inggeris tidak mengetahui keluhan keluhan rakyat India. 30 . dan 2) Menganggap Inggeris datang untuk merobah agama mereka menjadi Kristen. Sosial Politik Di antara faktor penyebab sosial politik:\ a. 1. Tidak turut sertanya orang orang India. Bidang Agama 2. pembentukan sekolah sekolah missi Kristen. Bidang Pendidikan 3. sehingga berakibat: 1) Rakyat India tidak mengetahui tujuan dan niat Inggeris yang sebenarnya. Sikap tidak menghargai dan tidak menghormati rakyat India membawa akibat yang tidak baik. Pemerintah Inggeris tidak berusaha mengikat tali persahabatan dengan rakyat India. Organisasi ini juga merupakan organisasi tandingan atas faham politik dari organisasi Barelwi yang berkembang pesat diseluruh provinsi Pakistan khususnya pada provinsi Sind Ide-ide pembaharuan.yang dianggap bid‟ah dan khurafat. b.

Bandung: 2007 Mukti Ali. Jakarta : Bulan Bintang. Jakarta: PT. M. Perkembangan Pemikiran Moderen di India. Jakarta:Bulan Bintang. Pembaharuan Dalam Islam. Bandung: 1997 Ensiklopedi Oxford. University of California Press (1990) Farhan. Ghufran A. Bandung: Mizan. Jilid ke-3 31 . 1992. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Pergerakan. 1990 Ensiklopedi Islam Indonesia. Mas‟adi.DAFTAR PUSTAKA Nasution Harun. jilid pertama. Sejarah pemikiran dan gerakan. Harun. PT Mizan. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Dunia Islam Modern. terj. PT. Pustaka Setia Bandung. Mutiara Bandung: 1986. Nasution. Raja Grafindo Persada. judul asli: A History of Islamic Societies. 1999. Sejarah Sosial Umat Islam. Lapidus. Ira. penerbit Djambotan. Islam in India and Pakistan. Al-Islam Pusat Kumunikasi dan Informasi Islam Indonesia. Jakarta: 1992 Syaukani Ahmad. 1993 Murray Thurston Titus.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful