Perkembangan Pemikiran Islam

MAKALAH PERKEMBANGAN PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM

“PEMBAHARUAN DI INDIA /PAKISTAN”

Disusun Oleh : Kelompok 6

Yensi Sinarmi Yoga Aprial Nengsi

Dosen Pembimbing : Raflisman, S.Hum

SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH AL-QUR’ANIYAH (STIT-Q) MANNA BENGKULU SELATAN
JL. Affan Bachsin No. 29 Manna

TA. 2011/2012

KATA PENGANTAR

Puja dan Puji syukur selalu penyusun panjatkan kepada Allah SWT atas limpahan rahmat dan karunia-Nya kepada penyusun, sehingga tugas ini tepat pada waktunya dapat terselesaikan. Dalam penyusunan makalah ini tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak karenanya penyusun menghaturkan terimakasih sebesar-besarnya kepada Dosen Pembimbing Mata kuliah dalam penyusunan Tugas ini. Dan Rekan-rekan mahasiswa yang telah membantu sehingga makalah ini dapat terselesaikan. Dan pada akhirnya penyusun berharap, makalah ini dapat menambah khasanah dan wawasan bagi kita semua. Penyusun menyadari makalah ini masih jauh dari sempurna, maka penyusun mengharapkan kritik dan saran dari pembaca demi perbaikan dan kesempurnaan tugas ini.

Manna, April 2012 Penyusun

ii

DAFTAR ISI

Halaman Judul Kata Pengantar Daftar Isi

……………………………………………………………. ……………………………………………………………. …………………………………………………………….

i ii iii 1 1 3 4 4 5 6 12 18

BAB I. Pendahuluan ………………………………………………………. A. Latar Belakang ……………………………………………. B. Tujuan …………………….. …………………………………… BAB II. Tahapan Penelitian………………………………………................... A. Tahapan penelitian Ilmiah……………………………………….. B. Rencana Penelitian………………………………………………. C. Pelaksanaan Penelitian………………………………………….. D. Penulisan Laporan hasil Penelitian……………………………… BAB III. Kesimpulan ………………………………………………………..

Daftar Pustaka

iii

kecuali pada Akbar. Sikh serta lainnya. seperti Rajput. namun kekuasaanya yang riil telah musnah. Kemegahan budaya. Hal ini memang bertentangan dengan sejarah masa lalu mereka.BAB I PENDAHULUAN A. masyarakat Muslim Indo-Pakistan pun ikut runtuh. imperium Mughal secara resmi bertekuk lutut di bawah penjajahan Inggeris. Akan tetapi. Setelah pemberontakan 1857. kini mulai mendominasi seluruh lapangan kehidupan. Dengan runtuhnya imperium Mughal. orang-orang Hindu. 1 . Inilah yang menandai mulainya sejarah kontemporer umat Muslim di anak benua India . intelektual dan kekuasaan mereka memudar dengan cepat. Kerajaan-kerajaan kecil. Sebaliknya. secara bertahap dilindas oleh East India Company yang mulai membentuk koloninya di Indo – Pakistan pada tahun 1757. khususnya di Delhi untuk setengah abad kemudian. Maratha. Jat. Walaupun nama dan bayangannya masih tetap nampak. yang muncul akibat kerapuhan para emperor Mughal setelah Awrangzeb. Latar Belakang Pada permulaan abad ke-19 imperium Mughal di anak Benua IndoPakistan secara pasti memasuki fase keruntuhan. “penganak emasan” orang Hindu oleh Inggeris serta kurangnya respons kaum muslimin terhadap kekuasaan dan institusi-institusi Inggris. ditambah lagi dengan ketidakmampuan warisan keagamaan tradisional dalam menjawab tantangan zaman mengakibatkan tenggelamnya masyarakat Muslim Indo-Pakistan. yang pada masa kejayaan Islam di anak benua India merupakan masyarakat kelas bawah.

Sayyid Ahmad Khan dan gerakan Aligarh 2 . Tujuan Makalah ini bertujuan untuk menjelaskan tentang Perkembangan Pemikiran Modern Dalam Islam khususnya Pembaharuan Di India Dan Pakistan Yang antara lain membahas Tentang : a. Gerakan Mujahidin dan Sekolah Deoband b.B.

Mujaddidin Dan Sekolah Deoband a. Bangsa Inggris semenjak permulaan abad XVII telah tiba di India sebagai pedagang dengan angkatannya yang bernama "The East India Company. dilumpuhkannya kekuasaan hakiki kesultanan Islam 3 . Sejak awal abad XVIII kekuasaan Islam Mongol yang berpusat di Delhi semakin merosot. Kota Bombay tahun 1660 jatuh pula ke tangan mereka. Rakyat Maratha yang sebelumnya telah berulangkali memberontak dan bergerilya. Dengan politik adu domba yang lihai. Demikian pula golongan Sikh memenangkan pemberontakannya. Demikianlah selanjutnya dengan kekuatan bedil. Madras dikuasai pada tahun 1639. Selera mereka tumbuh hendak menguasai wilayah. Selain itu kaum Brahmana mulai bergerak ingin membangun kembali kerajaan Hindu. akhirnya bangsa Inggris melaksanakan politik mengail di air keruh. serta kesemenah-menahan inggris terhadap rakyat India. politik adu-domba dan senjata uang. Lahirnya Gerakan Mujaddidin di India Terjadinya gerakan pembaharuan di India dilatarbelakangi oleh factor kesenjangan perlakuan inggris terhadap umat hindu dan umat Islam dalam sistem pemerintahan.BAB II PERKEMBANGAN PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM (INDIA DAN PAKISTAN) A. Lemahnya kemampuan serta kewibawaan sultan tidak dapat mengahalangi kehendak para amir akan melepaskan diri dan berkuasa penuh di wilayah mereka. mereka berhasil. dan antara Kesultanan Islam dan bekas kerajaan Hindu sebagai taklukannya di pihak lain. akhirnya berhasil membebaskan diri dan mendirikan kerajaan Hindu yang merdeka di India Barat. terutama di sekitar pabrik-pabrik yang telah mereka dirikan." Mengetahui pertentangan-pertentangan antara sesama wilayah bawahan kesultanan Islam di satu pihak.

1990.Sayyid Ahmad dengan golongan Mujaddidinnya mencoba memulai peperangan terhadap golongan sikh di India Utara. Menurut Harun Nasution setelah meninggal Sayyid Ahmad. h. dalam menjalankan tugasnya. Hal yang sama diderita pula oleh raja-raja Hindu. yaitu negara dipimpin oleh seorang imam. Golongan pertama mereka bergerak di bidang pendidikan dengan mendirikan madrasah deoband.160 4 . imam mengangkat seorang khalifah sebagai wakilnya di kota-kota penting. Ide yang dimunculkan oleh Sayyid Ahmad ialah merubah sistem pemerintahan dari monarki kepada sistem imamah. Walupun sesekali memberontak. mereka dapat menguasai Akora yang merupakan pusat kekuatan golongan Sikh. Bulan Bintang. seperti kerajaan Maratha. golongan Sikh menganggap gerakan Mujahidin mengancam kekuasaan mereka. para pengikutnya terpecah menjadi dua golongan. Hal ini akan membuat mereka tetap mundur dan akhirnya akan jauh ketinggalan dari masyarakat Hindhu India. Golongan Sikh di bantu oleh golongan-golongan non muslim seperti golongan Barakzai melangsungkan pertempuran di Balekot dan pada pertempuran inilah Sayyid Ahmad mati terbunuh. sistem imamah yang didirikan oleh Sayyid Ahmad tidak bertahan lama. tetapi tetap bisa dikalahakan oleh Inggris. yang mencoba melawan Inggris pada tahun 1817-1818 Sayyid Ahmad Khan berpendapat bahwa peningkatan kedudukan umat Islam India.Mongol.Sistem pemerintahan imamah dibentuk pada tahun 1827. Inggris merupakan penguasa yang terkuat di India dan menentang kekuasaan itu tidak akan membawa kebaikan bagi umat Islam India. golongan ini berpendapat tidak cukup kekuatan untuk melanjutkan 1 Harun Nasution. Peperangan ini berbuah kemenangan pada kelompok Mujahidin. dapat diwujudkan hanya dengan bekerja sama dengan Inggris. Diantara tugas mereka yaitu mengumpulkan zakat utnuk pemerintahan imam dan mencari mujahidin untuk meneruskan jihad1 Namun. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan.

diantaranya buku Hujjatullah AlBalighah. Selanjutnya.perjuangan. ia mengajar dimadrasah itu. Dalam karangan-karangan tersebut dituangkan pemikiran- pemikirannya tentang ide-ide pembaharuannya. Salah satu dari pemuka itu ialah Syekh Waliyullah (1703-1762). Kedua kerajaan tersebut mengalami kejayaan antara tahun 15001700 M. 5 . ia pergi haji dan selama setahun di Hijaz ia sempat belajar pada ulama-ulama yang ada di Makkah dan Madinah. madrasah deoband banyak memberikan pengaruh terhadap pembaharuan islam India dengan lahirnya tokoh-tokoh terkenal. Namun demikian. Kerajaan Mughal di India sebagai symbol kejayaan Islam di India mengalami kemunduran sejak tahun 1700 M karna daerah kekuasaannya diperkecil oleh kerajaan-kerajaan Hindu yang ingin melepaskan diri. Salah seorang dari murid syekh Abdul Aziz yang berpengaruh dalam gerakan melaksankan ide-ide syekh Waliyullah adalah Sayyid Ahmad Syahid. Gerakan Mujaddidin Islam di India pernah mengalami kemajuan dengan berdirinya kerajaan Mughal sebagai mana yang telah dialami oleh kerajaan Turki Usmani. b. Selain itu. Ia lahir di Delhi dan mendapat pendidikan dari orang tuanya Syekh Abdurrahim seorang sufi dan ulama yang meiliki madrasah. Ide-ied yang dicetuskan oleh Syekh Waliyullah pada abad 18 tentang pembaharuan diteruskan oleh anaknya syekh Abdul Aziz dan beberapa tokoh lainnya yang terpengaruh oleh ide-ide yang dicetuskan oleh syekh Waliyullah melalui karya-karyanya. Disamping itu ia gemar mengarang dan banyak menghasilkan karangan-karangan. Setelah dewasa. dari dalam kerajaan sering terjadi perang saudara yang memperebutkan kekuasaan di Delhi. Ia kembali ke Delhi pada tahun 1732 dan meneruskan pekerjaannya yang lama sebagai guru. Suasana tersebut menyadarkan pemimpin-pemimpin Islam di India akan kelemahan umat Islam.

Ijtihad sangat diperlukan untuk memperoleh interprestasi baru terhadap ayat-ayat al-quran dan hadits. sayyid Ahmad juga menentang adanya taqlid terhadap pendapat ulama termasuk pendapat empat imam besar. wali dan lain-lain.Ia lahir di Rae Boneli pada tahun 1786. Lebih terperinci ajarannya mengnai tahuid mengandung hal-hal berikut: 1. Sayyid Ahmad Syahid dimasa mudanya pernah menjadi pasukan berkuda Nawab Amir Khan. 2. 3. roh. c. secara langsung tanpa perantara dan tanpa upacra yang berlebih-lebihan. dapat diwujudkan hanya dengan bekerja sama dengan Inggris. Jama‟at Islami tergolong gigih membendung berbagai bentuk aliran sekuleristik yang berusaha keras mendominasi seluruh negeri. Gerakan Mujahid Modern Ta`rif Jama‟at Islami adalah sebuah jama‟ah Islam modern yang mememfokuskan aktifitasnya utuk menegakkan syari‟at Islam dan menerapkannya dalam kehidupan nyata. Mereka sama lemahnya dengan manusia dan sama terbatas pengetahuannya mengenai tuhan. Kebiasaan membaca tahlil dan menghiasi kuburan adalah bidah yang menyesatkan dan harus dijauhi. Sunnah (tradisi) yang diterima hanyalah sunnah nabi dan sunnah yang timbul pada zaman khalifah yang empat. Ia dilahirkan di kota Aurangabad di wilayah 6 . serta tidak mempunyai kekuasaan apa-apa untuk menolong manusia dalam mengatasi kesulitan-kesulitan. Selain itu. Sayyid Ahmad Khan berpendapat bahwa peningkatan kedudukan umat Islam India. Pertama Pendiri Abu al-A‟la al-Maududi adal ah pendiri Jama‟at Islami. Berpegang pada salah satu mazhab bukanlah hal yang penting sungguhpun ia sendiri menganut mazhab Hanafi. Makhluk tidak boleh diberikan sifat-sifat tuhan. Dari situ ia banyak memperoleh pengalaman dan pengetahuan militer yang berharga baginya dalam memipmpin geraklan Mujahiddin. malaikat. Yang boleh disembah hanyalah tuhan.

Lembaga ini menjadi tempat pengkaderan dan tempat dia mengarang buku. Namun beberapa lama kemudian sejak kedatangan Maududi Iqbal berpulang menghadap Ilahi.d 1938 M Maududi tinggal di Lahore memenuhi panggilan Dr. Aktifitas dakwah Maududi berawal di dunia jurnalistik pada tahun 1918 M. Tahun 1933 M. Dalam konferensi inilah Jama‟at Islami didirikan dan Maududi terpilih menjadi pemimpinnya. Keturunannya dari keluarga Qutb al-Din Maudud. Melalui majalah Turjuman Al-Qur‟an Maududi menyerukan para ulama dan tokoh-tokoh Islam supaya menghadiri konferensi yang dilaksanakan pada tanggal 26 Agustus 1941 M/1360 H di Lahore. Motto majalah ini adalah “Wahai ummat Islam embanlah dakwah Al-Qur‟an bergeraklah dan terbanglah menjelajah dunia. Konferensi ini dihadiri 75 orang dilegasi yang mewakili beberapa negara bagian india. Ia pernah menjadi penulis direktur dan pemimpin redaksi. Tahun 1937 s. Ia menerbitkan majalah Turjuman Al-Qur‟an dari Hyderabad Deccan. Mohammad Iqbal. 7 . Di Bathankot ia bersama Iqbal mendirikan sebuah Lembaga Researc Islam.” Melalui majalah ini Maududi mentransfer pemikiran-pemikirannya ke segenap ummat Islam di anak benua India-Pakistan. Keluarga ini terkenal degan keteguhannya dalam memegang dan kedudukan rohaninya yang tinggi.Hyderabad. Karir jurnalistiknya sering berpindah-pindah dalam berbagai surat kabar. Memulai pendidikannya di wilayah asuhan orang tuanya sendiri Sayid Ahmad Hasan. Ini merupakan langkah awal yang meratakan jalan menuju berdirinya Jama‟at Islami di kemudian hari. pada tahun 1920 M beliau membentuk sebuah front jurnalistik yang bertujuan memerdekakan ummat Islam dan menyampaikan Islam. Bukunya Jihad Dalam Islam yang beredar tahun 1928 M berpengaruh luas dan mendalam dalam membangkitkan semangat perlawanan menentang Inggris kaum Berhalaisme dan musuh-musuh Islam di mana saja.

Bagian barat tetap disebut Pakistan dan bagian timur disebut Bangladesh. Ia mengharmkan bekerja utk berbakti kepada kekuatan penjajah. Sejak Nopember 1972 M atas permohonan sendiri Maududi mengundurkan diri dari jabatan ketua jama‟at krn pertimbangan kesehatannya. Fatwa inilah yang menyebabkan Jama‟at Islami menghadapi serangan dahsyat dari pihak penjajah sejak awal berdirinya. Tanggal 28 Agustus 1947 M Pakistan lahir sebagai negara merdeka yang memisahkan diri dari negara India negara berhala.Ketika itu anak benua india dikuasai Inggris. Maududi mengeluarkan fatwanya yang berani.Nopember 1971 M Pakistan pecah menjadi dua. Jama‟at menyatakan kemerdekaan dgn sendirinya. Beliau selanjutnya lbh banyak menekuni studi dan menulis terutama merampungkan kitabnya Tafhum Al-Qur‟an. Jabatan ketua jama‟at sesudahnya dipegang oleh Miyan Thufail Muhammad. Bahkan hal itu semakin memperkuat keyakinannya terhadap dakwah dan prinsip-prinsip Islam. Kemudian disusul dgn munculnya kepemimpinan Jama‟at Islami baru di India.Penjara-demi penjara dimasukinya namun tidak membuatnya mundur dari sikap dan perjuangannya. Perpecahan itu telah mengguncang Maududi. Jama‟at Islami dgn berdikari mendirikan kamp-kamp penampungan Muhajirin Muslimin dan kepada mereka di beri bantuan sampai merasa aman dan damai.27 Pebruari 1979 M ia mendapat hadiah King Faisal Fondation dalam bidang pengkhidmatan 8 . Dalam hidupnya Maududi berkali-kali dijebloskan ke dalam penjara krn keberanian dan sikapnya melawan orang-orang yang menentang penerapan hukum Islam di Pakistan. Mereka dilengkapi dgn amunisi puskesmaspuskesmas dan kamp-kamp pengungsi. Jama‟at Islami banyak membantu Muhajirin Kasmir dalam perjuangannya melawan India. Tujuannya tak lain adalah memudahkan urusan-urusan administratif. Ia pernah dijatuhi hukuman mati tetpi kemudian mendapatakan keringanan.

2: d. PT. karya-karyanya telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa dan dicetak berulang kali. dari Nama Deobandi berasal dari kata “Deva” dan “Ban”.Dalam bidang dakwah Maududi telah mewariskan kader-kader kepustakaan dan karya tulis yang tidak sedikit. Maulana Kifayatullah berada. ilmu Logika (Mantiq). sebuah hutan belantara di bagian provinsi utara India.terhadap Islam. Fiqh. seperti Afganistan. Jenazahnya dibawa ke Lahore. Nama Deobandi berasal dari kata “Deva” dan “Ban”. sebuah hutan belantara di bagian provinsi utara India. Hadith dan Filsafat. Sejarah Madrasah Deoband Deobandi (Urdu: devbandī) adalah Islam Sunni Paham gerakan politik yang timbul dan memulai dari India dan Pakistan dan kemudian menyebar ke negara-negara lain. di mana sekolah Darul Uloom “Darul „Ulum” Deoband yang didirikan oleh Maulana Qasim Nanautavi. Mutiara Bandung: 1986. Al-Islam Pusat Kumunikasi dan Informasi Islam Indonesia. 1 Dzulqa‟idah 1399 H/22 September 1979 M Maududi wafat setelah menjalani operasi di New York. hal.112-135 9 . (Uttar Pradesh) India. di mana 2 Farhan. Tasawwuf. Hadiah tersebut didonasikan utk membangun sebuah lembaga ilmu pengetahuan Islam di Lahore. Deobandi mengikuti fiqhAbu Hanifa dan Aqidah dari Abu Mansur Maturidi. Madrasah Deoband 1. pembaharu Islam di anak benua India pada abad ke delapanbelas yang menggabungkan semua disiplin ilmu agama seperti: Teologi. Afrika Selatan. (Uttar Pradesh) India. Tafsir. dan Inggris dengan kedatangan imigran dari Asia Selatan. Ucapan ta‟ziyahpun berdatangan dari seluruh dunia Islam. secara historis Deobandi mengadopsi pemikiran Shah Wali-Allah. Dalam tempo kurang lebih seratus tahun Madrasah Deobandi telah berhasil mencetak ratusan siswa yang ikut mengembangkan ilmu keislaman di Asia Selatan.

Hingga saat ini organisasi ini bekerja dalam penegakkan Tauhid dan penerapan Sunnah. seperti: Deobandi.sekolah Darul Uloom “Darul „Ulum” Deoband yang didirikan oleh Maulana Qasim Nanautavi. Shi‟ah dan Jama‟at Islami. Kerekatan nama pendidikan ini dengan para alumninya merupakan tolok-ukur dalam berbagai gerakan yang dibentuk oleh para alumni.Islam dari Samiul Haque (JUIS). pembaharu Islam di anak benua India pada abad ke delapanbelas yang menggabungkan semua disiplin ilmu agama seperti: Teologi. Ahlul Hadith. Brelvi. Fiqh. Tafsir. serta menentang hal-hal yang dianggap bid‟ah dan khurafat. Dalam tempo kurang lebih seratus tahun Madrasah Deobandi telah berhasil mencetak ratusan siswa yang ikut mengembangkan ilmu keislaman di Asia Selatan. Syari‟at Tauhid Wassunnah Sebuah gerakan Da‟wah yang berkiblat kepada Deobandi didirikan oleh Maulana Hussain Ali pada tahun 1957 di Provinsi Punjab. Maulana Kifayatullah berada. Maulana Kifayatullah Deobandi dsb. pada pemilu 2002 partai ini tergabung dalam koalisi partai-partai Islam Majlis Muttahida Amal (MMA) gabungan dari berbagai sekte di Pakistan. Tasawwuf. Organisasi ini juga merupakan organisasi 10 . sebuah organisasi politik sosial yang terkemuka di Pakistan kemudian berubah menjadi Jam‟iyat Ulama-e-Islam dari Fazlur Rahman (JUIF) dan Jam‟iyat Ulama-e. Umumnya para alumni siswa dari Deobandi seusai menamatkan pendidikannya banyak menggunakan nama tambahan di belakang namanya semisal Maulana Shafi‟ Usmani Deobandi. di antaranya adalah: Jam‟iyat Ulama-e-Islam (JUI). ilmu Logika (Mantiq). Deobandi mengikuti fiqh dari Abu Hanifa dan Aqidah dari Abu Mansur Maturidi Secara historis Deobandi mengadopsi pemikiran Shah Wali-Allah. Hadith dan Filsafat. beberapa organisasi yang berafiliasi kepada paham politik Deobandi.

India bagian utara. University of California Press (1990) hal. Hanya setelah tahun 1874. Perkembangan Pemikiran Moderen di India. kemudian menjadi terkenal karna peranan tokoh-tokohnya seperti M. Lembaga ini didirikan pada tahun 1867 sebagai maktab biasa. dengan cara mereka yang khas. Maktab yang mula-mula didirikan oleh Abu Husain di Deoband tak berbeda dengan lembaga pendidikan sejenis yang tersebar dikalangan muslim India kala itu. Deoband menarik minat para pencari ilmu dari luar daerah.tandingan atas faham politik dari organisasi Barelwi yang berkembang pesat diseluruh provinsi Pakistan khususnya pada provinsi Sind 3 Darul Ulum. berakhirnya kekuasaan Mughal dan semakin kokohnya posisi Inggris di anak Benua.Q Nanotawi. Dengan pengetahuan dan reputasi para pengasuh Deoband serta sistem pendidikan yang diterapkannya. Bandung: 1997 h. 210 5 Ahmad Syaukani. para pengasuh maktab Deoband mendapatkan bantuan termasuk tanah guna mendirikan bangunan khusus untuk pendidikan.5 3 Murray Thurston Titus. Karena diorganisir dimasjid setempat. Mahmud Al-Hasan dan A. telah membuka kesempatan bagi para pemuka muslim seperti ulama Deoband guna memperluas pengaruh di masyarakat. penerbit Djambotan. Pustaka Setia Bandung. R. 232-250 4 Ensiklopedi Islam Indonesia. Islam in India and Pakistan. sebuah lembaga pendidikan di kawasan Saharanpur. Karena peranannya yang demikian lembaga ini sering disebut sebagai “Gerakan Deoband”.4 Deoband didirikan sebagai kontinuitas tradisi keilmuan dalam Islam serta respon terhadap kondisi lokal. 70 11 .A gangohi. Mulai saat itulah Nanotawi dan Gongohi yang lulusan madrasah Delhi dan pendatang ke Doeband memperkenalkan sebuah kurikulum setandar Dars Nizamiyah. kelihatannya maktab tersebut lebih ditunjukan untuk memenuhi kebutuhan pendidikan keagamaan masyarakat sekelilinganya. Memang . Jakarta: 1992 h.H Madani dalam memperjuangkan kepentingan kaum muslimin di Anak Benua India.

Di antara mereka yang kemudian aktif di Deoband adalah anak dan ponakan seorang pengajar di kolese Delhi.a ratusan siswa. Dunia Islam Modern. sekolah ini telah meluluskan 3. kepala sekolah (muhtamim) awal yang juga seorang ahli hadits dan fiqih. Pada tahun-tahun pertama. 367368 12 . sekolah tersebut pada akhir abad kesembilan belas menerim. para siswanya datang dari Asia Tengah. terdapat siswa dari Afrika Timur dan Selatn. jilid pertama. yang didirikan oleh Inggris untuk mengajarkan mata vpelajaran Eropa dan “Ketimuran” dengan bahasa pengantar Urdu dan bukian dengan bekas bahasa Istana (bahasa Peresia) atau bahasa-bahasa keagamaan (Sanssekerta dan Arab). PT Mizan.6 6Ensiklopedi Oxford.795 orang siswa yang dating dari seluruj pelosok India. Dengan dimulai hanya dengan dua belas siswa. dan 431 dari luar India-pakistan. Pada ulang tahunnya yang keseratus pada 1967. pada akhir abad kedua pulu. Afganistan dan seluruh penjuru India. Maulana Mamluk Ali: Muhammad Ya‟kub Nanautawi -kepala sekolah atau shard mudarris pertama (1867-1888) dan seorang mursyid atau pembimbing spiritual yang sangat dihormati disekolah tersebut. Para siswa ini segera menjadi sebuah pusat metropolitan. 3.191 orang siswa dari Pakistan Timur dan Barat. Di Delhi ada juga Rasyid Ahmad Gangohi (1829-1905). dan juga dari Eropa dan Amerika. Meskipun beragam asal usulnya. para siswa tersebut dipersatukan oleh pemakaian bersama bahasa Urdu dan Asrama.Beberapa orang yang terlibat dalam pendirian sekolah tersebuut dididik di Delhi pada tahun 1840-an dan terligat dalam dua lembaga penting: lingkungan ulama refomis yang terkait dengan keluarga Syah Wali Allah dan Sayyid Ahmad Barelwi dan Kolese Delhi. Bandung: 2007 h. dan haji imdadullah (1817-1899). yang pergi ke Makkah setelah pemberontakan 1857 dan menjadi pir kesayangan ulama Deobandi awal.

Pada dasarnya gerakan ini muncul sebagai reaksi terhadap faham Brelvi yang berkembang pesat diseluruh provinsi Pakistan dan khususnya di provinsi Sind. sebuah organisasi ulama. khususnya tuntutan Muhammad Ali Jinnah Muslim Liga Partisi Inggris-India menjadi Muslim dan bagian non-Muslim Ia telah mengemukakan bahwa alasan yang nyata bagi oposisi mereka terhadap Pemisahan adalah keinginan mereka untuk mengislamkan seluruh India 7 Maulana Husain Ahmad Madani adalah salah satu ulama yang menentang gagasan Pakistan. Maulana Kifayatullah Deobandi dsb. sebagai lembaga Da‟wah yang didirikan oleh Maulana Hussain Ali pada tahun 1957 di Provinsi Punjab. Jakarta. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Dia juga Syekh-ul-Hadits (Kepala departemen hadits) dari Darul Ulum Deoband dan memimpin Jamiat Ulema-e-Hind. Sekelompok besar ulama di Darul Ulum Deoband telah menentang pendirian negara yang didirikan di sepanjang garis sektarian.163 13 . Bulan Bintang. Kerekatan nama pendidikan ini dengan para alumninya merupakan tolok-ukur dalam berbagai gerakan yang dibentuk oleh para alumni. serta menentang hal-hal yang dianggap bid‟ah dan khurafat. Dia berkata: "Semua harus berusaha bersamasama untuk suatu pemerintahan yang demokratis di mana Hindu. Hingga saat ini jama‟ah ini bekerja dalam penegakkan Tauhid dan penerapan Sunnah. sebagai contoh banyak mereka yang menggunakan nama tambahan di belakang namanya semisal Maulana Shafi‟ Usmani Deobandi. h.Deobandi pada dasarnya sebuah lembaga pendidikan yang memfokuskan diri dalam dunia pendidikan. 1990. yang melihat tidak ada Islam dalam gagasan Pakistan. Adapun Gerakan Da‟wah yang berkiblat kepada Deobandi adalah gerakan Isya‟at Tauhid Wassunnah. Biasanya para alumni dari Sekolah ini sangat sulit memisahkan diri dari nama Deobandi seusai tamat pendidikannya. 7 Harun Nasution. Muslim.

khusus untuk para elite Islam didirikan di India utara. Dalam situasi ini. Pada tahun 1857. 1990. mendirikan Darul Ulum Seminari di kota Deoband. karena ia digulingkan tahun berikutnya dan diasingkan ke Burma. Dasar dari Darul Ulum Deoband dibaringkan di 1283 H (21 Mei 1866 M) di bawah pohon delima. Nanautawi mengklaim bahwa ia telah diilhami untuk melakukannya oleh mimpi di mana Nabi Muhammad berbicara kepadanya. kurikulum yang tetap dan dipilih dengan cermat. sekelompok teolog dipelajari. Bulan Bintang. dengan penduduk Muslim India Nanautawi melembagakan metode modern belajar: Mengajar di dalam kelas. dipimpin oleh Maulana Muhammad Qasim Nanautawi. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. pers penerbitan dan sebagainya. dengan banyak anak-anaknya dihukum mati. ceramah oleh fakultas yang berbeda diakui sebagai pemimpin di bidang mereka.. Fakultas menginstruksikan mahasiswa terutama dalam bahasa Urdu." Sekolah advokat versi ortodoks Islam dan telah berulang kali menjauhkan diri dari ekstremisme agama. British East India Company meletakkan dengan tangan berat gerakan kemerdekaan dimulai oleh pasukan India utara yang berbeda.Sikh. Hal ini ditandai saat mani untuk kesadaran Indo-Islam.8[ Filosofi pedagogis Deoband difokuskan pada pengajaran mengungkapkan ilmuilmu Islam. yang cenderung untuk melihat kekalahan 1857 sebagai akhir politik mereka dan awal dari apa yang bisa menjadi masa gelap Islam sejarah di India. Kaisar Zafar menjadi Kaisar Mughal terakhir. h. Jakarta. Kristen dan Parsis termasuk kebebasan tersebut adalah sesuai dengan Islam. yang dikenal sebagai manqulat. dalam rangka melestarikan budaya Indo-Islam dan melatih pemuda dalam pengetahuan Islam. masa ujian. lingua franca dari bagian urban 8 Harun Nasution. yang dilakukan atas nama Bahadur Shah Zafar Gurakani dinyatakan tak berdaya. 174-175 14 .

seorang cucu dari Syah Abdul Aziz ditingkatkan menjadi perguruan tinggi. Lebih dari 15.175 10 Ibid. Pada waktunya. Bulan Bintang. itu adalah untuk dijalankan sebagai sebuah lembaga otonom. Sebaliknya. spiritualitas Islam tradisional (tasawuf. h. yang didukung oleh kontribusi keuangan sukarela dari umat Islam pada umumnya. Jakarta. 2. gerakan intelektual melawan kolonial Inggris terus dilakukan oleh para pengikut Sayyid Ahmad Syahid.163 15 . h. serta bidang lainnya beberapa studi Islam. hukum Islam (fiqh). itulah menjadi pegangan bagi Deoband10 Ide-ide itu meliputi: 9 Harun Nasution. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Para pendiri sadar memutuskan untuk bercerai seminari dari partisipasi politik atau pemerintah.9 Sepeninggalan Sayyid Ahmad Syahid.000 lulusan telah pergi untuk menemukan madrasah serupa (sekolah) di seluruh Asia Selatan dan lebih jauh. dan dilengkapi dengan studi bahasa Arab (untuk alasan teologis) dan Persia (untuk alasan budaya dan sastra). yang merupakan fokus tasawuf). Pola pendidikan Kurikulum Deoband adalah berdasarkan silabus Indo-Islam abad ke-17 yang dikenal sebagai Dars Nizami. Pada tahun 1857 madrasah Deoband melalui Mawlana Muhammad Qasim Nanantawi dan Mawlana Ishaq. para pengikut teologi ini sekolah sering digambarkan sebagai pengikut Deobandi sekolah pemikiran. Kurikulum inti mengajarkan hukum Islam (syariah). ini juga tanpa disadari disemen hubungan tumbuh dari bahasa Urdu dengan masyarakat Muslim utara India. 1990.di wilayah ini. Ide-ide Syah Waliullah yang kemudian ditonjolkan oleh sayyid Ahmad Syahid dan gerakan Mujahidin.

atau teologis terkait.dan baru-baru di Afghanistan. Deoband mengambil sikap anti Inggris. Dampak Sekolah Deoband Banyak sekolah-sekolah Islam modern di India. 11 Mukti Ali. dalam sidang di Lahore. Jamiah Ashrafia Lahore11. Sikap anti inggris ini dilator belakangi oleh para pendiri deoband mayoritas pemuka gerakan mujahidin. pemurnian ajaran Islam India dari paham-paham salah yang dibawa tarekat dan dari keyakinan animisme lama dan pemurnian dari perkatek keagamaan seperti bid'ah. untuk Darul Ulum Deoband . para peserta termasuk lulusan Darul Ulum. 1993. dekat Durban di Afrika Selatan.serta di ratusan tempat lain di seluruh dunia berafiliasi. yang mengunjungi Darul Ulum selama kunjungannya ke India pada tahun 1969.132 16 . seminari Terkenal telah ditetapkan oleh lulusannya. dan Jamia Zia-ul-Quran (masjid Bagh-wali Al-maroof). Bidang agama. Mereka mendirikan deoband untuk menentang pendidikan sekuler inggris dan juga sebagai reaksi terhadap usaha kristenisasi di India.h. yaitu. Madrasah In'amiyyah Camperdown. Gerakan Kemerdekaan India Dalam pertemuan Jamiat Ulema-eHind di Calcutta. Bangladesh dan Pakistan . Kebebasan terkenal tempur Khan Abdul Gaffar Khan. misalnya Nadwatul Ulama di Lucknow. dan tiga seminari penting di Pakistan. Amerika Serikat. Faisalabad.  Bidang politik dan pendidikan. pada tahun 1926. Kongres Nasional India adalah untuk mendeklarasikan kemerdekaan lengkap tujuan tiga tahun kemudian. Deoband dan mereka mendukung kelompok yang menyerukan kemerdekaan lengkap India dari pemerintahan Inggris. 3. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Bandung: Mizan. Darul Ulum Karachi. Afrika Selatan . Inggris.

tetapi hadiah yang dianugerahkan Inggeris ditolaknya. tetapi pada tahun 1846 ia pulang kembali ke Delhi untuk meneruskan studi. Maulana Mehmud Hasan.177 17 . Dalam fikirannya. Ia mendapat didikan tradisional dalam pengetahuan agama dan di samping Bahasa Arab ia juga belajar Bahasa Persia. Jakarta. Hubungannya dengan pihak Inggeris sangat baik dan inilah yang dipergunakannya untuk kepentingan ummat Islam India.1759). adalah hidup. Ketika usianya 18 tahun ia bekerja pada Serikat India Timur. bagaimana kita bisa mengusir Inggris dari negara ini dan bagaimana kita bisa membuat India bebas dari kuk perbudakan dari Raj Inggris. kemudian bekerja pula sebagai hakim. Duduk di sini. Sayyid Ahmad Khan adalah orang yang rajin membaca. Sayyid Ahmad Khan dan Gerakan Aligarh a. Pada masa Pemberontakan 1857 ia berusaha mencegah terjadinya kekerasan dan banyak menolong orang Inggris dari pembunuhan. Pihak Inggeris menganggap ia telah banyak berjasa dan ingin membalas jasa tersebut. ia hanya menerima Gelar Sir dari pemerintahan Inggeris dari berbagai hadiah yang ditawarkan tersebut. h. Sayyid Ahmad Khan Sayyid Ahmad Khan lahir di Delhi pada tahun 1817 dan menurut keterangan ia berasal dari keturunan Husein. Neneknya Sayyid Hadi adalah Pembesar Istana di zaman Alamghir II (1754. Lembaga ini telah melakukan upaya besar untuk kebebasan negara ini " B.telah berkata12: "Saya telah memiliki hubungan dengan Darul Ulum sejak saat Syaikh-ul-Hind. Bulan Bintang. Ahmad Khan berpendapat bahwa usaha peningkatan kedudukan dan kesejahteraan ummat Islam India dapat diwujudkan melalui kerja sama dengan Inggeris sebagai penguasa di India. menentang 12Harun Nasution. 1990. kami digunakan untuk membuat rencana untuk gerakan kemerdekaan. cucu Nabi Muhammad melalui Fatimah dan Ali. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan.

Selain itu juga menulis dua buku Tarikh Sarkhasi Bignaur (1858) dan Asbab Baghawad Hind (1858). ummat Islam harus pula menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi modern itu. Untuk mewujudkan cita-citanya. Tafsir al-Qur‟an sebanyak 6 jilid. Sehingga untuk mendapatkan kemajuan. Ia juga tercatat sebagai anggota parlemen di Legislatif Council selama empat tahun (1878 – 1882). Ibthal al-Ghulami (1890) dan Tabyin al-Kalam (1860). Cita citanya untuk menjalin hubungan baik 18 . termasuk di dalamnya Inggeris. Selain itu dasar ketinggian dan kekuatan Barat. ia menerbitkan majalah “Tahzib alAkhlak”. Jalan yang harus ditempuh ummat Islam memperoleh ilmu pengetahuan dan teknologi yang diperlukan itu bukanlah bekerja sama dengan Hindu dalam menentang Inggeris tetapi memperbaiki dan memperkuat hubungan baik dengan Inggeris. Dari hasil karyanya ini terihat pula bahwa Sayyid Ahmad Khan termasuk penulis yang produktif. Sementara itu kepada ummat Islam dianjurkan agar tidak bersikap melawan tetapi sikap berteman dan bersahabat dengan Inggeris.kekuasaan Inggeris tidak akan membawa kebaikan bagi ummat Islam India tetapi akan menjadikan umat Islam semakin mundur serta akan jauh ketinggalan dari masyarakat Hindu India. Essay on life of Muhammad (1870). Ahmad Khan mengakhiri perjuangannya dengan berpulangnya ke rahmatullah pada tanggal 27 Maret 1898 setelah menderita sakit beberapa lama dalam usia 81 tahun. Untuk mengukuhkan ide-idenya ia mendirikan All India Muhammadan Education Conference (1886). ia mendirikan lembaga pendidikan Muhammedan Anglo Oriental College (MAOC) yang kemudian berkembang menjadi Universitas Aligarh. dan dimakamkan di Aligarh. Beberapa hasil karya Sayyid Ahmad Khan adalah Atsar al-Sanadid (1874) yang merupakan hasil penelitiannya tentang arkeologi di Delhi dan sekitarnya. Atas usaha usahanya dan atas sikap kooperatif yang ditunjukkannya terhadap Inggeris. adalah ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Pada tahun 1875. Sayyid Ahmad Khan akhirnya berhasil dalam merobah pandangan Inggeris terhadap ummat Islam India.

Mas‟adi. Manusia menurutnya dianugerahi Tuhan daya daya. Dasar peradaban baru ini ialah ilmu pengetahuan dan tekhnologi sebagai pondasi kokoh bagi kemajuan dan kekuatan orang Barat modern yang berasal dari hasil pemikiran manusia. seperti daya berfikir. Oleh karena itu. Jakarta: PT. Sumber ajaran Islam menurut pendapatnya hanyalah alQur‟an dan Hadis. Ahmad Khan menolak pula faham taklid bahkan tidak segan segan menyerang faham ini. Ummat Islam tidak menyadari bahwa peradaban Islam masa klasik telah runtuh dan digantikan peradaban modern yang berasal dari dunia Barat. Pendapat ulama di masa lampau tidak mengikat bagi ummat Islam dan di antara pendapat mereka ada yang tidak sesuai lagi dengan zaman modern. judul asli: A History of Islamic Societies. Raja Grafindo Persada. namun bagi sebahagian kalangan ummat Islam tradisional pada masanya berpegang teguh bahwa kekuatan akal bukan tidak terbatas. terj.antara Inggeris dan ummat Islam dimaksudkan agar ummat Islam dapat merobah nasib dari kemunduran. Ide-Ide Pembaharuan Sayyid Ahmad Khan Sayyid Ahmad Khan melihat bahwa ummat Islam India mundur karena tidak mengikuti perkembangan zaman. dan daya fisik untuk mewujudkan kehendaknya. yang disebut akal. Lapidus. Keinginan ini telah dapat diwujudkan Sir Sayyid pada masa hidupnya13. Jilid ke-3 hal. 13 Ira. M. Manusia mempunyai kebebasan untuk mempergunakan daya daya yang diberikan Tuhan kepadanya itu. Ahmad Khan percaya pada kekuatan dan kebebasan akal. Ghufran A. ia percaya pada kebebasan dan kemerdekaan manusia dalam menentukan kehendak dan melakukan perbuatan.37-44 19 . Sejarah Sosial Umat Islam. Oleh karena itu akal bagi Sayyid Ahmad Khan mendapat penghargaan tinggi. ia mempunyai faham qa¬dariah (free will and free act) dan tidak faham jabariah atau fatalisme. sungguhpun mempunyai batas. 1999. Dengan kata lain.

Hadis yang berkaitan dengan ruang lingkup agama bersifat mengikat dan wajib diikuti. Berkaitan dengan pembagian hadis kepada Mutawatir. Sayyid Ahmad Khan berpendapat bahwa al-Qur‟an dan hadis merupakan sumber hukum Islam. Masyhur dan Ahad. ia hanya menerima hadis yang sesuai dengan nash dan ruh al-Qur‟an. hadis Masyhur tidak dapat diterima kecuali setelah diadakan penelitian. sedangkan hadis yang berkaitan dengan perkara dunia. Ia sangat selektif dalam menerima hadis. ia berpandangan bahwa tugas kaum muslimin sekarang dalam memelihara hadis adalah merumuskan “standar penilaian modern terhadap hadis-hadis” ia tidak menjelaskan standar tersebut. Pembaharuan penafsiran al-Qur‟an yang dilakukan adalah berusaha mengadaptasikan ajaran-ajaran al-Qur‟an dengan tuntutantuntutan zaman modern. Ini terwujud dengan terbitnya volume pertama dari enam jilid tafsir karya Ahmad Khan pada tahun 1880. karena amat produktif dalam menelorkan mufassir liberal dan radikal semisal Sayyid Ahmad Khan ini. Untuk kegiatan ini. Oleh karena itu. tidak termasuk tugas kerasulan secara 20 . yang sesuai dengan akal dan pengalaman manusia.Secara sederhana bentuk-bentuk ide pembaharuan Sayyid Ahmad Khan dapat pula dikembangkan sebagai berikut : a) Bidang Keagamaan Salah satu warisan keagamaan yang ditinjau dan diperbaharui kembali. dan sangat fundamental serta mencakup seluruh aspek Islam. dan yang tidak bertentangan dengan hakikat-hakikat sejarah. Menurut Sayyid Ahmad Hadis yang dapat diterima tersebut dibagi kepada dua bagian yaitu hadis yang berkaitan dengan agama dan hadis yang berkaitan dengan dunia. Dengan munculnya hadis-hadis palsu. ia berpendapat bahwa hadis Mutawatir dapat diterima. adalah tafsir al-Qur‟an. sedangkan hadis Ahad tidak dapat diterima sama sekali. anak benua Indo-Pakistan dapat berbangga diri.

ia mementing¬kan pendidikan ummat Islam India. bunga bank. Perobahan sikap mental itu diusahakannya melalui tulisan-tulisan dalam bentuk buku dan artikel artikel dalam majalah Tahzib Al Akhlaq. 21 . Sekolah itu mempunyai peranan penting dalam kebangkitan ummat Islam India. antara lain dalam masalah jihad. Sayyid Khan mempunyai pandangan tersendiri yang mendekatkan antara perkara-perkara dan dengan pemahaman peradaban barat. harus dirobah terlebih dahulu. dan tidak mengikat bagi seluruh kaum muslimin. Untuk mencapai tujuan ini maka sikap mental ummat yang kurang percaya kepada kekuatan akal. Usaha melalui pendidikan juga tidak dilupakannya. bahkan pada akhirnya ke dalam lapangan inilah dicurahkannya perhatian dan usahanya. ia mendirikan sekolah Muhammedan Anglo Oriental College (MAOC) di Aligarh yang merupakan karyanya yang bersejarah dan berpengaruh dalam upaya memajukan ummat Islam India. Pada tahun 1861 Sayyid Ahmad Khan mendirikan Sekolah Inggeris di Muradabad. Di tahun 1876 ia mengundurkan diri sebagai pegawai Pemerintah Inggeris dan sampai akhir hayatnya di tahun 1898. Sayyid Ahmad Khan beranggapan bahwa jalan bagi ummat Islam India untuk melepaskan diri dari kemunduran dan selanjutnya mencapai kemajuan. dan sekiranya tidak karena lembaga pendidikan tersebut ummat Islam India di Pakistan sekarang akan lebih jauh lagi ketinggalan dari ummat-ummat lain. Salah satu jalan yang efektif untuk merobah sikap mental suatu bangsa menurut Sir Sayyid haruslah melalui pendidikan.mutlak dan hanya berlaku khusus bagi kondisi dan keadaan bangsa Arab pada masa nubuwwah.. poligami dan had. Di tahun 1878. kurang percaya pada kebebasan manusia dan kurang percaya pada adanya hukum alam. b) Bidang Pendidikan Sebagai telah disebut di atas. Berkaitan dengan permasalahan fiqh. adalah dengan memperoleh ilmu pengetahuan dan teknologi modern Barat.

Keistimewaan lainnya. Dalam sistem pendidikan di MAOC pendidikan agama Islam dan ketaatan siswa menjalankan ajaran agama mendapat prioritas yang utama. sekolah tersebut terbuka bagi seluruh lapisan masyarakat. Di tahun 1886 ia juga membentuk Muhammedan Educational Conference dalam usaha mewujudkan pendidikan nasional yang seragam bagi ummat Islam India. Program dari lembaga ini yakni menyebarluaskan pendidikan Barat di kalangan ummat Islam. Sedangkan pada sekolah Inggeris yang diasuh Pemerintah pendidikan agama tidak diajarkan. Pada tahun itu juga diterbitkan pula jurnal mingguan “Aligarh Institut” yang menyebarluaskan informasi dan problematika mengenai seputar pengetahuan. 22 . menyelidiki pendidikan agama yang diberikan di sekolah sekolah Inggeris yang didirikan oleh kalangan Islam serta menunjang pendidikan agama yang diberikan di sekolah sekolah swasta.MAOC dibentuk sesuai dengan model sekolah di Inggeris dan bahasa yang dipakai di dalamnya ialah Bahasa Inggeris. Direkturnya berbangsa Inggeris sedang guru dan staffnya banyak terdiri atas orang Inggeris. Di samping itu dibentuk pula Panitia Dana Pembentukan Perguruan Tinggi Islam. baik Hindu. Parsi dan Kristen. Ilmu pengetahuan modern merupakan sebahagian besar dari mata pelajaran yang diberikan dengan tidak mengabaikan pendidikan agama. serta lembaga ini juga melakukan kegiatan penterjemahan buku Inggeris ke Bahasa India. Sekembalinya dari kunjungan itulah ia membentuk Panitia Peningkatan Pendidikan Ummat Islam. pendidikan dan kebudayaan. bukan hanya bagi orang Islam. Salah satu tujuan panitia tersebut adalah menyelidiki sebab-sebab ummat Islam India sedikit sekali memasuki sekolah sekolah Pemerintah. untuk mempelajari sistem pendidikan Barat. Sebelumnya pada tahun 1869/1870 Sayyid Ahmad Khan telah berkunjung ke Inggeris.

baik Islam maupun Hindu. Jakarta : Bulan Bintang. pembentukan sekolah sekolah missi Kristen. 14 Nasution. Ahmad Khan mengeluarkan panflet yang berisikan penjelasan tentang faktor penyebab pecahnya pemberontakan tersebut. bahwa umat Islam tidak terlibat pemberontakan itu. dan penghapusan pendidikan agama dari perguruan perguruan tinggi. sehingga berakibat : a) Rakyat India tidak mengetahui tujuan dan niat Inggeris yang sebenarnya dan menganggap Inggeris datang untuk merobah agama mereka menjadi Kristen. Dalam usahanya. 1992 hal 73-74 23 . dalam lembaga lembaga perwakilan rakyat. Sejarah pemikiran dan gerakan. Pembaharuan Dalam Islam. b) Pemerintah Inggeris tidak mengetahui keluhan keluhan rakyat India. Harun. 2) Tidak turut sertanya orang orang India.Pada tahun 1920 MAOC ini berkembang menjadi Universitas Aligarh yang secara berlanjut meneruskan tradisi sebagai pusat gerakan pembaharuan Islam India. Pemikirannya inilah yang dituangkan dalam buku karangannya Asbab Baghawat Hind yang berisi tentang usaha Sayyid Ahmad Khan untuk meyakinkan pihak Inggris.14 c) Bidang Sosial Politik Dalam bidang politik ide Sayyid Ahmad Khan ini merupakan refleksi dari gejolak sosial politik yang terjadi antara umat Islam dan Inggris pada tahun 1857. Universitas inilah yang menjadi penggerak utama terwujudnya pembaharuan di kalangan umat Islam India. Di antara faktor penyebab tersebut adalah : 1) Intervensi Inggeris dalam soal keagamaan seperti pendidikan agama Kristen yang diberikan kepada yatim piatu di panti panti yang diasuh oleh orang Inggeris. ia meyakinkan pihak Inggeris bahwa dalam Pemberontakan 1857 ummat Islam tidak memainkan peranan utama.

Sayyid Ahmad Khan menjauhkan diri dari gerakan ini. sedang kestabilan dalam pemerintahan bergantung pada hubungan baik dengan rakyat. salah satu Direktur MAOC yang berpendapat bahwa pendidikan ummat Islam India belum sampai ke taraf yang membuat mereka akan dapat mengambil keuntungan dari permainan dalam bidang politik. dengan alasan bahwa bahasa yang dipakai Kongres terhadap Pemerintah Inggris kurang sopan. Sikap Sayyid dalam bidang politik terlihat pula pada pertengahan kedua dari abad ke-19. Lebih lanjut. Sayyid Ahmad Khan memang berpendapat bahwa pendidikanlah satu satunya jalan bagi ummat Islam India untuk mencapai kemajuan. Sikap tidak menghargai dan tidak menghormati rakyat India membawa akibat yang tidak baik. Back. Kemajuan tidak akan dicapai melalui jalan politik. Tetapi akhimya ia dipengaruhi oleh Mr. ia pada mulanya adalah penyokong nasionalisme India. Dan jika hanya segelintir ummat Islam yang bersalah tidaklah pada tempatnya pula untuk menetapkan keseluruhan ummat Islam India bertanggung jawab terhadap pemberontakan tersebut. Dengan demikian tidak pada tempatnya Pihak Inggeris menaruh rasa curiga terhadap ummat Islam India. 24 . ketika rasa nasionalisme India telah mulai timbul dan terbentuknya Partai Kongres Nasional India di tahun 1885.c) Pemerintah Inggeris tidak berusaha mengikat tali persahabatan dengan rakyat India. Menurut Rayendra Prasadia. Sebaliknya turut campur dalam bidang politik akan merugikan ummat Islam India. la pemah menerangkan bahwa Hindustan merupakan negara bagi orang Hindu dan dalam kategori Hindu termasuk orang India Islam dan orang India Kristen. Sayyid Ahmad Khan menyatakan bahwa di antara golongan Islam yang ikut serta dalam pemberontakan 1857 adalah mereka yang kerap kali melakukan perbuatan tidak baik dan tercela serta perbuatan kriminal.

akan lenyap dalam mayoritas Hindu yang lebih tinggi kemajuannya. Umat Islam harus mempunyai negara tersendiri. bukan hanya akan merugikan bagi ummat Islam. Ia berkeyakinan bahwa anggota kasta kasta dan pemeluk agama agama yang berlainan di India tidak bisa disatukan menjadi satu bangsa. Usaha usaha untuk merobah sikapnya terhadap Partai Kongres tidak berhasil.Oleh karena itu ia menganjurkan supaya ummat Islam India jangan turut campur dalam agitasi politik yang dilancarkan Partai Kongres. namun pengaruh tersebut tidak terbatas dalam bidang pendidikan saja. Wujud Partai Kongres Nasional India sebenarnya tidak mempunyai dasar. Dari usaha-usaha pembaharuan Sayyid Ahmad Khan terlihat yang paling menonjol adalah dalam bidang pendidikan. Penafsiran penafsiran baru yang diberikannya terhadap ajaran-ajaran Islam lebih dapat diterima golongan terpelajar ini dari pada tafsiran tafsiran lama. Gerakan yang dijalankan Partai Kongres. Melalui buku karangannya dan tulisan¬-tulisannya Tahzib al-Akhlaq ide ide pembaharuan yang dicetuskannya menarik perhatian golongan terpelajar Islam India. Di sini telah dapat dilihat bibit dari ide Pakistan yang muncul kemudian di abad ke-20. Bersatu dengan ummat Hindu dalam satu negara akan membuat minoritas Islam yang rendah kemajuannya. 25 . tetapi juga bagi seluruh India. Tujuan dan cita cita mereka saling berlainan. Dalam ide politik yang ditimbulkan Sayyid Ahmad Khan di atas telah kelihatan pengertian bahwa ummat Islam merupakan satu ummat yang tidak dapat membentuk suatu negara dengan ummat Hindu. demikian ia selanjutnya menjelaskan. Terlihat sikapnya terhadap pendidikan ummat Islam memang terlihat sangat mengagumkan.

Pada saat ini. Akan tetapi. yaitu Pemberontakan tahun 1857 telah berlalu. 26 . tidak dipungkiri walaupun dengan berbagai ide pembaharuan yang ditelorkan oleh pembaharupembaharu seperti Sayyid Ahmad Khan dan rekan-rekannya. Kebanyakan para negarawan menyetujui adanya pendidikan tingkat tinggi itu dan menganggapnya sebagai kewajiban pemerintah. demikian juga dengan pendidikan itu saja sikap moralnyapun tidak dapat ditingkatkan.b. bahkan dia akan menjadi semacam kuda bengal yang tidak mau dikendalikan oleh penunggangnya. latihan yang baik pun diperlukan. Selain ini semua. namun sikap mental tak bisa sepenuhnya terpengaruh dengan ide pembaruaan tersebut. Setelah Sayyid Ahmad Khan wafat pada tanggal 24 Maret tahun 1898. yang sasarannya adalah kita ini. sebab tak seorang pun dapat meningkatkan dirinya sebagai manusia (beradab) hanya dengan pendidikan semata mata. juga terdapat keinginan akan adanya hubungan antara para penguasa dan rakyat dalam hal keinginan untuk memperoleh pendidikan itu. Hal ini akan terbukti dengan sejarah Aligarh selanjutnya pasca Sayyid Ahmad Khan. tak seorang pun yang berfikir bahwa bersamaan dengan pendidikan itu. sementara sebagian kecil di antara mereka bersikap menentangnya. universitas universitas yang didirikan di India dengan tujuan mendirikan pendidikan tingkat tinggi. Aligarh dan Pengaruhnya bagi Pembaharuan India-Pakistan Malapetaka hebat yang melanda India. ide ide pembaharuan yang dicetuskan Sayyid Ahmad Khan dianut dan disebarkan selanjutnya oleh pengikut dan pada akhirnya lahirlah sebuah gerakan yang disebut Gerakan Aligarh yang berpusat MAOC sendiri. dan akibat dari kenyataan bahwa Bangsa India tidak memahami hak Pemerintah. terhadap kita dan tidak mengerti tentang kewajiban kita terhadapnya. Pemberontakan itu merupakan akibat dari keinginan akan adanya pendidikan di India. Demikianlah keadaan masyarakat India masa itu.

Pada mulanya ia adalah pegawai Serikat India Tiffluk. Di tahun 1863 ia berkenalan dengan Sayyid Ahmad Khan dan antara keduanya terjalin tali persahabatan yang erat. Muhsin al-Mulk tidak hanya membawa para ulama dekat dengan Aligarh. lebih jauh ia mampu menarik beberapa lawan politik pendiri Perguruan Tinggi tersebut. mempunyai sikap yang tidak kooperatif dengan Inggeris. Sebagaimana diketahui bahwa Deoband yang banyak menghasilkan ulama ulama India tradisional. Jadi antara MAOC terdapat perbedaan bukan hanya dalam soal-soal keagamaan saja tetapi. Ia pernah berkunjung ke Inggeris untuk keperluan Pemerintah Hyderabad. namun ia dihadapkan juga kepada kontraversi Hindu-Urdu yang telah ada sejak akhirakhir kehidupan Sayyid Ahmad. di antaranya Nawab Muhsin al-Muluk Setelah Sayyid Ahmad Khan wafat. kemudian menjadi pembesar di Hyderabad. yang dikenal dengan nama Nawab Muhsin Al Mulk (1837 1907).Ada beberapa tokoh Aligarh yang berpengaruh dan melanjutkan ideide pembaharuan yang dicetuskan Sayyid Ahmad Khan. la banyak rnenulis artikel Tahzib Al Akhlaq dan kemudian juga di majalah yang diterbitkan MAOC la pindah ke Aligarh dan menetap di sana mulai pari tahun 1893. Ia adalah orang yang paling cinta damai. maka kepemimpinan Aligarh pindah ke tangan Sayyid Mahdi Ali. Jasanya dalam memajukan MAOC terlihat dengan bertambah banyaknya jumlah murid lembaga pendidikan tersebut. sedang Sayyid Ahmad Khan terkenal dengan sikap pro Inggeris. juga mengenai sikap politik. Inilah yang pada akhirnya menyebabkan ia 27 . Pada tahun 1897 ia menggantikankan kedudukan Sayyid Ahmad Khan di MAOC Ia mempunyai jasa yang besar dalam menyebarkan ide ide Sayyid Ahmad Khan yang dilakukannya melalui Muhammedan Educational Conference. Muhsin al-Mulk berhasil membuat golongan ulama India merobah sikap keras terhadap Gerakan Aligarh.

Islam in India and Pakistan. University of California Press (1990) hal. dan dikuburkan di samping kuburan Sayyid Ahmad Khan di Aligarh.274-281 28 .mengundurkan dari Perguruan Tinggi tersebut. Ia wafat 16 Oktober 1907.15 15 Murray Thurston Titus.

Dari segi politik Deoband anti terhadap Inggris dan Aligarh justru sebaliknya pro terhadap Inggris. sehingga gerakan anti inggris bermunculan. Altaf Husain Ali . yaitu negara dipimpin oleh seorang imam. imam mengangkat seorang khalifah sebagai wakilnya di kota-kota penting. perlahan mulai membuka pintu ijtihad. Muhammad Shibli Nu'mani. Maulvi Nazir Ahmad.. beda halnya dengan gerakan Aligarh mereka tidak menutup pintu ijtihad. menuai kritik dari para tokoh India. Nawab Muhsin Al-Mulk. Pembaharuan di India/Pakisan bahwa.BAB III KESIMPULAN Kesemenaan Inggris terhadap masyarakat India dan terjadinya kesenjangan perlakuan antara islam dan hindu India dalam hak sebagai warga Negara. Sayyid Amir Ali. Deoband dan Aligarh telah banyak melahirkan tokoh-tokoh India seperti Sayyid Ahmad Khan. Yang menjadi perbedaan faham keagamaan dan politik Aligarh dan Deoband. Dari segi keagamaan Deoband tetap mempertahankan taklid kepada ulama' klasik dan menutup pintu ijtihad. Tetapi pada akhirnya sikap Deoband yang tadinya keras bisa melembut dan berubah terhadap sikap yang tadinya mempertahankan tradisi dan menutup pintu ijtihad. Viqar Al-Mulk . dapat di simpulkan syari‟at Tauhid Wassunnah Sebuah gerakan Da‟wah yang berkiblat kepada Deobandi didirikan oleh Maulana Hussain Ali pada tahun 1957 di Provinsi Punjab. Gerakan Mujahidin di pelopori oleh Sayyid Ahmad mencoba memulai peperangan terhadap golongan sikh di India Utara. Ide yang dimunculkan oleh Sayyid Ahmad ialah merubah sistem pemerintahan dari monarki kepada sistem imamah. Diantara tugas mereka yaitu mengumpulkan zakat utnuk pemerintahan imam dan mencari mujahidin untuk meneruskan jihad Dari para Murid Syah Waliullah berdirilah dua perguruan tinggi di India Deoband dan Aligarh. serta menentang hal-hal 29 . Hingga saat ini organisasi ini bekerja dalam penegakkan Tauhid dan penerapan Sunnah. Chiragh Ali. Hingga berdirinya Negara Pakistan yang dipelopori oleh Iqbal dan Jinnah.

Pemerintah Inggeris tidak berusaha mengikat tali persahabatan dengan rakyat India. dan penghapusan pendidikan agama dari perguruan perguruan tinggi. Sikap tidak menghargai dan tidak menghormati rakyat India membawa akibat yang tidak baik. pembentukan sekolah sekolah missi Kristen. 1. baik Islam maupun Hindu. 3) Pemerintah Inggeris tidak mengetahui keluhan keluhan rakyat India. Bidang Agama 2. 30 . Bidang Pendidikan 3. b. sehingga berakibat: 1) Rakyat India tidak mengetahui tujuan dan niat Inggeris yang sebenarnya. Sosial Politik Di antara faktor penyebab sosial politik:\ a. Tidak turut sertanya orang orang India. dan 2) Menganggap Inggeris datang untuk merobah agama mereka menjadi Kristen. c. dalam lembaga lembaga perwakilan rakyat. Organisasi ini juga merupakan organisasi tandingan atas faham politik dari organisasi Barelwi yang berkembang pesat diseluruh provinsi Pakistan khususnya pada provinsi Sind Ide-ide pembaharuan. Intervensi Inggeris dalam soal keagamaan seperti pendidikan agama Kristen yang diberikan kepada yatim piatu di panti panti yang diasuh oleh orang Inggeris.yang dianggap bid‟ah dan khurafat. sedang kestabilan dalam pemerintahan bergantung pada hubungan baik dengan rakyat.

PT Mizan. Raja Grafindo Persada. Bandung: Mizan. M. PT. Ghufran A. Ira. 1992. judul asli: A History of Islamic Societies. Jakarta : Bulan Bintang. Pustaka Setia Bandung. Mas‟adi. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Pergerakan. Jakarta:Bulan Bintang. Jilid ke-3 31 . jilid pertama. Sejarah Sosial Umat Islam. 1990 Ensiklopedi Islam Indonesia. 1999. Dunia Islam Modern. Nasution. Islam in India and Pakistan. University of California Press (1990) Farhan. penerbit Djambotan. Perkembangan Pemikiran Moderen di India. Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan. Pembaharuan Dalam Islam. Al-Islam Pusat Kumunikasi dan Informasi Islam Indonesia. terj. Bandung: 2007 Mukti Ali. Harun. Mutiara Bandung: 1986. 1993 Murray Thurston Titus. Lapidus. Sejarah pemikiran dan gerakan. Jakarta: 1992 Syaukani Ahmad. Jakarta: PT. Bandung: 1997 Ensiklopedi Oxford.DAFTAR PUSTAKA Nasution Harun.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful