BAB II PEMBAHASAN Hadis Tentang Konsumsi

2.1 Hadist Pertama 2.1.1 Matan Hadist ‫ اى هللا ليرضى عي العبد اى ياءكل اال ءكلة‬: ‫عي اًس رضى هللا عٌَ قال قال رسىل هللا صلى هللا عليَ وسلن‬ )‫فيحودٍ عليها او يشرب االشربة فيحودٍ عليها (رواٍ هسلن‬

2.1.2 Terjemah Hadist Artinya: Dari Anas dia berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Sesungguhnya Allah Ta'ala sangat suka kepada hamba-Nya yang mengucapkan tahmid (Alhamdulillah) sesudah makan dan minum. (HR.Muslim)"1 2.1.3 Makna Mufrodat2 Makna Senang, ridho Makanan Memuji, bertahmid Minuman Memakan Meminum Mufrodat ‫يرضى‬ ‫األكلة‬ ‫يحود‬ ‫الشربة‬ ‫يأكل‬ ‫يشرب‬

1 2

Software Hadits Sembilan Imam (kutubut tis’ah), Shahih Muslim, hadist no 4915. Ahmad warson Munawwir. 1997. al-Munawwir kamus arab-Indonesia Edisi kedua, Yogyakarta, penerbit pustaka progressif

Ahmad warson Munawwir.2. dan Allah akan mengampuni bagi siapa saja yang bertaubat. Dari Anas bin Malik. al-Munawwir kamus arab-Indonesia Edisi kedua. maka hal ini menjadi sebab mendapatkan ridha Allah. “Sesungguhnya Allah ridha terhadap seorang hamba yang menikmati makanan lalu memuji Allah sesudahnya atau meneguk minuman lalu memuji Allah sesudahnya.3 Makna Mufrodat:4 Makna Sekiranya. Yogyakarta. hadist no 11871.1 Matan Hadist ‫ لى كاى البي ادم وادياى هي هل البتغي‬: ‫عي ابي عباس رضي هللا عٌَ قال قال رسىل هللا صلى هللا عليَ وسلن‬ ‫ثالثا وال يوالء جىف ابي ادم اال التراب ويتىب هللا على هي تاب‬ 2. 1997. Ahmad)"3 2.2. jika Gunung.2. 2. "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda. "Sekiranya anak Adam telah memiliki dua gunung.” (HR Muslim no. (HR. 2734).1.2.2 Hadist Kedua 2. lembah Memenuhi Rongga Mufrodat ‫لوكان‬ ‫واديا‬ ‫يمالء‬ ‫جوف‬ 3 4 Software Mausu‟ah al-hadist. pasti dia akan menginginkan gunung yang ketiga.2 Terjemah Hadist Artinya: Dari ibnu abaas dia berkata.4 Syarah Hadist Hadits di atas menjelaskan bahwasanya Allah senang kepada hamba-Nya yang apabila selesai makan dan minum lalu ia memuji nama Allah (bertahmid). “Sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda. penerbit pustaka progressif . Dan tidak ada yang dapat memenuhi kerongkongan anak Adam kecuali tanah. Shahih Ahmad.

abdul. menumpuk-numpuknya. Dalam ekonomi islam konsumsi juga memiliki pengertian yang sama.Dana Bakhti Wakaf. Perbedaan mendasar dengan konsumsi ekonomi konvensional adalah tujuan pencapaian dari konsumsi itu sendiri.4. Hadits ini juga bercerita tentang mayoritas bani Adam dalam hal kerakusan terhadap dunia. cara pencapaiannya harus memenuhi kaidah pedoman syaraiah islamiyyah. 1995. Makna „Tidak akan memenuhi tenggorokan anak Adam melainkan tanah‟ yaitu sikap rakus terus-menerus terhadap dunia menyertainya sampai dia mati dan tanah kuburan menyumbat mulutnya.2. 2. tapi memiliki perbedaan dalam setiap yang melingkupinya. Teori dan praktek Ekonomi Islam. serta mencintainya.44 .4 Fiqih Hadist 2. Al-Imam Nawawi mengatakan. Yogyakarta : PT. Sesungguhnya mengkonsusmsi sesuatu dengan niat untuk meningkatkan stamina dalam ketaatan pengapdian kepada Allah akan menjadikankonsusmsi itu bemilai ibadah yang dengannya manusia mendapatkan 5 Manan.2 Tajuan Konsumsi Islami Tujuan utama konsumsi seoarang muslim adalah sebagai sarana penolong untukberibadah kepada Allah.1 Definisi Konsumsi Dalam Islam Konsumsi secara umum didefinisikan dengan penggunaan barang dan jasa untuk memenuhi kebutuhan manusia.Tenggorokan/Kerongkongan Tanah Bertobat ‫التراب‬ ‫تاب‬ 2.5 2. “Di dalam hadits ini terdapat celaan bagi orang yang rakus terhadap dunia.4.hal.4 Syarah Hadist (Penjelasan Hadist) Hadits di atas menjelaskan ketamakan manusia terhadap harta dunia.

Sesuai antara pemasukan dan pengeluaran. Prinsip amaliah. b. komitmen dan konsekuendengan kaidah-kaidah dan hukum-hukum syariat yang mengatur konsumsi agar mencapaikemanfaatan konsumsi seoptimal mungkin dan mencegah penyelewengan dari jalan kebenaran dan dampak mudharat baik bagi dirinya maupun orang lain. seorang muslim harus memperhatikan kebaikan (kehalalan) sesuatuyang akan di konsumsinya.pahala. Prinsip kuantitas. yaitu a. c.2006:140).4. Jakarta :Kencana . Menabung dan investasi. yang memiliki indikasi positifdalam kehidupannya (AI-Haritsi. Sederhana. Prinsip prioritas. Adapun kaidah/prinsip dasar konsumsi islami adalah:6 1. primer. 2. di antaranya a.3 Prinsip-prinsip Dasar dalam Konsumsi Menurut Islam Konsumsi islam senantiasa memperhatikan halal-haram. b. tersier 6 Mustafa Edwin Nasution dkk. 2. Konsumsi bagi seorang muslim hanya sekedar perantara untuk menambah kekuatandalam mentaati Allah. Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam. di mana memperhatikan urutan kepentingan yang harus diprioritaskan agar tidak terjadi kemudharatan. sekunder c. Prinsip ilmu. yaitu sesuai dengan batas-batas kuantitas yang telah dijelaskan dalam syariat islam. yaitu menyangkut dasar syariat yang harus terpenuhi dalam melakukan konsumsi di mana terdiri dari: a. Prinsip akidah. 3. c. b. Dalam konsumsi. 2006. Prinsip syariah.

yaitu memperhatikan lingkungan sosial di sekitarnya sehinggatercipta keharmonisan hidup dalam masyarakat. Jenis barang yang dikonsumsi yang telah memenuhi kaidah syariah 2.Yogyakarta : Pustaka Pelajar. serta ketika memiliki kekayaan berlebih haruss mau berbagi melalui zakat.4 Etika Konsumsi dalam Islam Adapun etika konsumsi islam harus memperhatikan beberapa hal. Prinsip sosial. tapi pertengahan (Al-Furqon :67).4. Keteladanan c. di antaranya adalah:7 1. Tidak membahayakan orang 5.4. 2. di antaranya: a. Tidak meniru atau mengikuti perbuatan konsumsi yang tidak mencerminkan etikakonsusmsi islami seperti menjamu dengan tujuan bersenang-senang ataumemamerkan kemewahan dan menghambur-hamburkan harta. Kepentingan umat b. infak. sedekah maupun wakaf dan ketika kekurangan harus sabar dan merasa cukup dengan apa yang dimilikinya. Kemanfaatan/kegunaan barang yang dikonsumsi 3. 6. 7 Machnun Husein :Ekonomi Islam (TelaahAnalitik terhadap Fungsi Sy stem Ekonomi Islam). . Kaidah lingkungan. Kuantitas barang yang dikonsumsi tidak berlebihan dan tidak terlatu sedikit atau kikir/bakhil.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful