BAB II PEMBAHASAN Hadis Tentang Konsumsi

2.1 Hadist Pertama 2.1.1 Matan Hadist ‫ اى هللا ليرضى عي العبد اى ياءكل اال ءكلة‬: ‫عي اًس رضى هللا عٌَ قال قال رسىل هللا صلى هللا عليَ وسلن‬ )‫فيحودٍ عليها او يشرب االشربة فيحودٍ عليها (رواٍ هسلن‬

2.1.2 Terjemah Hadist Artinya: Dari Anas dia berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Sesungguhnya Allah Ta'ala sangat suka kepada hamba-Nya yang mengucapkan tahmid (Alhamdulillah) sesudah makan dan minum. (HR.Muslim)"1 2.1.3 Makna Mufrodat2 Makna Senang, ridho Makanan Memuji, bertahmid Minuman Memakan Meminum Mufrodat ‫يرضى‬ ‫األكلة‬ ‫يحود‬ ‫الشربة‬ ‫يأكل‬ ‫يشرب‬

1 2

Software Hadits Sembilan Imam (kutubut tis’ah), Shahih Muslim, hadist no 4915. Ahmad warson Munawwir. 1997. al-Munawwir kamus arab-Indonesia Edisi kedua, Yogyakarta, penerbit pustaka progressif

2. dan Allah akan mengampuni bagi siapa saja yang bertaubat. lembah Memenuhi Rongga Mufrodat ‫لوكان‬ ‫واديا‬ ‫يمالء‬ ‫جوف‬ 3 4 Software Mausu‟ah al-hadist. “Sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda. Dari Anas bin Malik. “Sesungguhnya Allah ridha terhadap seorang hamba yang menikmati makanan lalu memuji Allah sesudahnya atau meneguk minuman lalu memuji Allah sesudahnya.1. jika Gunung. 1997.2.1 Matan Hadist ‫ لى كاى البي ادم وادياى هي هل البتغي‬: ‫عي ابي عباس رضي هللا عٌَ قال قال رسىل هللا صلى هللا عليَ وسلن‬ ‫ثالثا وال يوالء جىف ابي ادم اال التراب ويتىب هللا على هي تاب‬ 2. Dan tidak ada yang dapat memenuhi kerongkongan anak Adam kecuali tanah. al-Munawwir kamus arab-Indonesia Edisi kedua.2. "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda. Yogyakarta. penerbit pustaka progressif .2 Hadist Kedua 2.2.” (HR Muslim no. Shahih Ahmad.3 Makna Mufrodat:4 Makna Sekiranya. Ahmad)"3 2.4 Syarah Hadist Hadits di atas menjelaskan bahwasanya Allah senang kepada hamba-Nya yang apabila selesai makan dan minum lalu ia memuji nama Allah (bertahmid).2 Terjemah Hadist Artinya: Dari ibnu abaas dia berkata. pasti dia akan menginginkan gunung yang ketiga. 2734). maka hal ini menjadi sebab mendapatkan ridha Allah.2. "Sekiranya anak Adam telah memiliki dua gunung. Ahmad warson Munawwir. (HR. hadist no 11871.

Tenggorokan/Kerongkongan Tanah Bertobat ‫التراب‬ ‫تاب‬ 2. Dalam ekonomi islam konsumsi juga memiliki pengertian yang sama.4. abdul.4 Fiqih Hadist 2. Makna „Tidak akan memenuhi tenggorokan anak Adam melainkan tanah‟ yaitu sikap rakus terus-menerus terhadap dunia menyertainya sampai dia mati dan tanah kuburan menyumbat mulutnya.2 Tajuan Konsumsi Islami Tujuan utama konsumsi seoarang muslim adalah sebagai sarana penolong untukberibadah kepada Allah. Yogyakarta : PT.4 Syarah Hadist (Penjelasan Hadist) Hadits di atas menjelaskan ketamakan manusia terhadap harta dunia. menumpuk-numpuknya.44 . cara pencapaiannya harus memenuhi kaidah pedoman syaraiah islamiyyah.hal.1 Definisi Konsumsi Dalam Islam Konsumsi secara umum didefinisikan dengan penggunaan barang dan jasa untuk memenuhi kebutuhan manusia. Hadits ini juga bercerita tentang mayoritas bani Adam dalam hal kerakusan terhadap dunia.2.Dana Bakhti Wakaf. Teori dan praktek Ekonomi Islam.4. Al-Imam Nawawi mengatakan. serta mencintainya. “Di dalam hadits ini terdapat celaan bagi orang yang rakus terhadap dunia. Sesungguhnya mengkonsusmsi sesuatu dengan niat untuk meningkatkan stamina dalam ketaatan pengapdian kepada Allah akan menjadikankonsusmsi itu bemilai ibadah yang dengannya manusia mendapatkan 5 Manan. Perbedaan mendasar dengan konsumsi ekonomi konvensional adalah tujuan pencapaian dari konsumsi itu sendiri.5 2. tapi memiliki perbedaan dalam setiap yang melingkupinya. 1995. 2.

3. b. Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam. c. yang memiliki indikasi positifdalam kehidupannya (AI-Haritsi.4. Sesuai antara pemasukan dan pengeluaran. Menabung dan investasi. Konsumsi bagi seorang muslim hanya sekedar perantara untuk menambah kekuatandalam mentaati Allah. b. 2. sekunder c. Prinsip prioritas.3 Prinsip-prinsip Dasar dalam Konsumsi Menurut Islam Konsumsi islam senantiasa memperhatikan halal-haram. c. tersier 6 Mustafa Edwin Nasution dkk. seorang muslim harus memperhatikan kebaikan (kehalalan) sesuatuyang akan di konsumsinya. Jakarta :Kencana . Prinsip amaliah. Dalam konsumsi. yaitu a. komitmen dan konsekuendengan kaidah-kaidah dan hukum-hukum syariat yang mengatur konsumsi agar mencapaikemanfaatan konsumsi seoptimal mungkin dan mencegah penyelewengan dari jalan kebenaran dan dampak mudharat baik bagi dirinya maupun orang lain.pahala. Prinsip ilmu. 2006. di mana memperhatikan urutan kepentingan yang harus diprioritaskan agar tidak terjadi kemudharatan. Prinsip syariah. Prinsip akidah. yaitu sesuai dengan batas-batas kuantitas yang telah dijelaskan dalam syariat islam. yaitu menyangkut dasar syariat yang harus terpenuhi dalam melakukan konsumsi di mana terdiri dari: a. di antaranya a. primer.2006:140). b. Sederhana. Adapun kaidah/prinsip dasar konsumsi islami adalah:6 1. 2. Prinsip kuantitas.

di antaranya: a.Yogyakarta : Pustaka Pelajar.4 Etika Konsumsi dalam Islam Adapun etika konsumsi islam harus memperhatikan beberapa hal. serta ketika memiliki kekayaan berlebih haruss mau berbagi melalui zakat. 2. Kuantitas barang yang dikonsumsi tidak berlebihan dan tidak terlatu sedikit atau kikir/bakhil. sedekah maupun wakaf dan ketika kekurangan harus sabar dan merasa cukup dengan apa yang dimilikinya. .4. yaitu memperhatikan lingkungan sosial di sekitarnya sehinggatercipta keharmonisan hidup dalam masyarakat. di antaranya adalah:7 1. infak. Kaidah lingkungan. Prinsip sosial. 6. Keteladanan c. Jenis barang yang dikonsumsi yang telah memenuhi kaidah syariah 2. Kemanfaatan/kegunaan barang yang dikonsumsi 3. Kepentingan umat b. Tidak meniru atau mengikuti perbuatan konsumsi yang tidak mencerminkan etikakonsusmsi islami seperti menjamu dengan tujuan bersenang-senang ataumemamerkan kemewahan dan menghambur-hamburkan harta. 7 Machnun Husein :Ekonomi Islam (TelaahAnalitik terhadap Fungsi Sy stem Ekonomi Islam).4. tapi pertengahan (Al-Furqon :67). Tidak membahayakan orang 5.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful