BAB II PEMBAHASAN Hadis Tentang Konsumsi

2.1 Hadist Pertama 2.1.1 Matan Hadist ‫ اى هللا ليرضى عي العبد اى ياءكل اال ءكلة‬: ‫عي اًس رضى هللا عٌَ قال قال رسىل هللا صلى هللا عليَ وسلن‬ )‫فيحودٍ عليها او يشرب االشربة فيحودٍ عليها (رواٍ هسلن‬

2.1.2 Terjemah Hadist Artinya: Dari Anas dia berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Sesungguhnya Allah Ta'ala sangat suka kepada hamba-Nya yang mengucapkan tahmid (Alhamdulillah) sesudah makan dan minum. (HR.Muslim)"1 2.1.3 Makna Mufrodat2 Makna Senang, ridho Makanan Memuji, bertahmid Minuman Memakan Meminum Mufrodat ‫يرضى‬ ‫األكلة‬ ‫يحود‬ ‫الشربة‬ ‫يأكل‬ ‫يشرب‬

1 2

Software Hadits Sembilan Imam (kutubut tis’ah), Shahih Muslim, hadist no 4915. Ahmad warson Munawwir. 1997. al-Munawwir kamus arab-Indonesia Edisi kedua, Yogyakarta, penerbit pustaka progressif

pasti dia akan menginginkan gunung yang ketiga. Yogyakarta.2 Terjemah Hadist Artinya: Dari ibnu abaas dia berkata.2 Hadist Kedua 2. 2. Shahih Ahmad. "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda. maka hal ini menjadi sebab mendapatkan ridha Allah. dan Allah akan mengampuni bagi siapa saja yang bertaubat. "Sekiranya anak Adam telah memiliki dua gunung.1 Matan Hadist ‫ لى كاى البي ادم وادياى هي هل البتغي‬: ‫عي ابي عباس رضي هللا عٌَ قال قال رسىل هللا صلى هللا عليَ وسلن‬ ‫ثالثا وال يوالء جىف ابي ادم اال التراب ويتىب هللا على هي تاب‬ 2. al-Munawwir kamus arab-Indonesia Edisi kedua. jika Gunung. penerbit pustaka progressif . 2734). lembah Memenuhi Rongga Mufrodat ‫لوكان‬ ‫واديا‬ ‫يمالء‬ ‫جوف‬ 3 4 Software Mausu‟ah al-hadist.2. Ahmad)"3 2.4 Syarah Hadist Hadits di atas menjelaskan bahwasanya Allah senang kepada hamba-Nya yang apabila selesai makan dan minum lalu ia memuji nama Allah (bertahmid). 1997. (HR. “Sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda. Ahmad warson Munawwir. Dari Anas bin Malik.2.2.2. Dan tidak ada yang dapat memenuhi kerongkongan anak Adam kecuali tanah.” (HR Muslim no. hadist no 11871. “Sesungguhnya Allah ridha terhadap seorang hamba yang menikmati makanan lalu memuji Allah sesudahnya atau meneguk minuman lalu memuji Allah sesudahnya.1.3 Makna Mufrodat:4 Makna Sekiranya.

2.5 2. abdul. “Di dalam hadits ini terdapat celaan bagi orang yang rakus terhadap dunia.4. Teori dan praktek Ekonomi Islam. tapi memiliki perbedaan dalam setiap yang melingkupinya.4. Hadits ini juga bercerita tentang mayoritas bani Adam dalam hal kerakusan terhadap dunia. Perbedaan mendasar dengan konsumsi ekonomi konvensional adalah tujuan pencapaian dari konsumsi itu sendiri.2 Tajuan Konsumsi Islami Tujuan utama konsumsi seoarang muslim adalah sebagai sarana penolong untukberibadah kepada Allah. menumpuk-numpuknya. Dalam ekonomi islam konsumsi juga memiliki pengertian yang sama. Yogyakarta : PT.4 Syarah Hadist (Penjelasan Hadist) Hadits di atas menjelaskan ketamakan manusia terhadap harta dunia.1 Definisi Konsumsi Dalam Islam Konsumsi secara umum didefinisikan dengan penggunaan barang dan jasa untuk memenuhi kebutuhan manusia.44 .Dana Bakhti Wakaf. serta mencintainya.4 Fiqih Hadist 2. Makna „Tidak akan memenuhi tenggorokan anak Adam melainkan tanah‟ yaitu sikap rakus terus-menerus terhadap dunia menyertainya sampai dia mati dan tanah kuburan menyumbat mulutnya. 2. cara pencapaiannya harus memenuhi kaidah pedoman syaraiah islamiyyah. 1995.hal. Sesungguhnya mengkonsusmsi sesuatu dengan niat untuk meningkatkan stamina dalam ketaatan pengapdian kepada Allah akan menjadikankonsusmsi itu bemilai ibadah yang dengannya manusia mendapatkan 5 Manan. Al-Imam Nawawi mengatakan.Tenggorokan/Kerongkongan Tanah Bertobat ‫التراب‬ ‫تاب‬ 2.

yang memiliki indikasi positifdalam kehidupannya (AI-Haritsi. 3. Prinsip syariah. yaitu a. b. yaitu sesuai dengan batas-batas kuantitas yang telah dijelaskan dalam syariat islam. Prinsip prioritas. 2. Prinsip ilmu.4. 2006. primer. Jakarta :Kencana . sekunder c. tersier 6 Mustafa Edwin Nasution dkk. c. di mana memperhatikan urutan kepentingan yang harus diprioritaskan agar tidak terjadi kemudharatan. b. Dalam konsumsi. Prinsip amaliah. komitmen dan konsekuendengan kaidah-kaidah dan hukum-hukum syariat yang mengatur konsumsi agar mencapaikemanfaatan konsumsi seoptimal mungkin dan mencegah penyelewengan dari jalan kebenaran dan dampak mudharat baik bagi dirinya maupun orang lain. 2. b. Sesuai antara pemasukan dan pengeluaran. Adapun kaidah/prinsip dasar konsumsi islami adalah:6 1. seorang muslim harus memperhatikan kebaikan (kehalalan) sesuatuyang akan di konsumsinya. Prinsip kuantitas. di antaranya a.2006:140).3 Prinsip-prinsip Dasar dalam Konsumsi Menurut Islam Konsumsi islam senantiasa memperhatikan halal-haram. Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam. Sederhana. Prinsip akidah.pahala. Konsumsi bagi seorang muslim hanya sekedar perantara untuk menambah kekuatandalam mentaati Allah. c. Menabung dan investasi. yaitu menyangkut dasar syariat yang harus terpenuhi dalam melakukan konsumsi di mana terdiri dari: a.

infak.4 Etika Konsumsi dalam Islam Adapun etika konsumsi islam harus memperhatikan beberapa hal. yaitu memperhatikan lingkungan sosial di sekitarnya sehinggatercipta keharmonisan hidup dalam masyarakat. di antaranya: a. Tidak membahayakan orang 5.4. Kepentingan umat b. di antaranya adalah:7 1. 6. . Jenis barang yang dikonsumsi yang telah memenuhi kaidah syariah 2. Keteladanan c.4. sedekah maupun wakaf dan ketika kekurangan harus sabar dan merasa cukup dengan apa yang dimilikinya. Tidak meniru atau mengikuti perbuatan konsumsi yang tidak mencerminkan etikakonsusmsi islami seperti menjamu dengan tujuan bersenang-senang ataumemamerkan kemewahan dan menghambur-hamburkan harta. 7 Machnun Husein :Ekonomi Islam (TelaahAnalitik terhadap Fungsi Sy stem Ekonomi Islam). Kuantitas barang yang dikonsumsi tidak berlebihan dan tidak terlatu sedikit atau kikir/bakhil. Kemanfaatan/kegunaan barang yang dikonsumsi 3. 2.Yogyakarta : Pustaka Pelajar. serta ketika memiliki kekayaan berlebih haruss mau berbagi melalui zakat. tapi pertengahan (Al-Furqon :67). Prinsip sosial. Kaidah lingkungan.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful