BAB II PEMBAHASAN Hadis Tentang Konsumsi

2.1 Hadist Pertama 2.1.1 Matan Hadist ‫ اى هللا ليرضى عي العبد اى ياءكل اال ءكلة‬: ‫عي اًس رضى هللا عٌَ قال قال رسىل هللا صلى هللا عليَ وسلن‬ )‫فيحودٍ عليها او يشرب االشربة فيحودٍ عليها (رواٍ هسلن‬

2.1.2 Terjemah Hadist Artinya: Dari Anas dia berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Sesungguhnya Allah Ta'ala sangat suka kepada hamba-Nya yang mengucapkan tahmid (Alhamdulillah) sesudah makan dan minum. (HR.Muslim)"1 2.1.3 Makna Mufrodat2 Makna Senang, ridho Makanan Memuji, bertahmid Minuman Memakan Meminum Mufrodat ‫يرضى‬ ‫األكلة‬ ‫يحود‬ ‫الشربة‬ ‫يأكل‬ ‫يشرب‬

1 2

Software Hadits Sembilan Imam (kutubut tis’ah), Shahih Muslim, hadist no 4915. Ahmad warson Munawwir. 1997. al-Munawwir kamus arab-Indonesia Edisi kedua, Yogyakarta, penerbit pustaka progressif

(HR. dan Allah akan mengampuni bagi siapa saja yang bertaubat.3 Makna Mufrodat:4 Makna Sekiranya.1 Matan Hadist ‫ لى كاى البي ادم وادياى هي هل البتغي‬: ‫عي ابي عباس رضي هللا عٌَ قال قال رسىل هللا صلى هللا عليَ وسلن‬ ‫ثالثا وال يوالء جىف ابي ادم اال التراب ويتىب هللا على هي تاب‬ 2. Dari Anas bin Malik. Ahmad)"3 2.2.2. lembah Memenuhi Rongga Mufrodat ‫لوكان‬ ‫واديا‬ ‫يمالء‬ ‫جوف‬ 3 4 Software Mausu‟ah al-hadist. hadist no 11871. Dan tidak ada yang dapat memenuhi kerongkongan anak Adam kecuali tanah. “Sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda. "Sekiranya anak Adam telah memiliki dua gunung.1. Shahih Ahmad.2. maka hal ini menjadi sebab mendapatkan ridha Allah.4 Syarah Hadist Hadits di atas menjelaskan bahwasanya Allah senang kepada hamba-Nya yang apabila selesai makan dan minum lalu ia memuji nama Allah (bertahmid). “Sesungguhnya Allah ridha terhadap seorang hamba yang menikmati makanan lalu memuji Allah sesudahnya atau meneguk minuman lalu memuji Allah sesudahnya. 1997.2 Terjemah Hadist Artinya: Dari ibnu abaas dia berkata. Yogyakarta.2. "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda. penerbit pustaka progressif .2 Hadist Kedua 2. al-Munawwir kamus arab-Indonesia Edisi kedua. 2. Ahmad warson Munawwir. jika Gunung. pasti dia akan menginginkan gunung yang ketiga. 2734).” (HR Muslim no.

1995. Hadits ini juga bercerita tentang mayoritas bani Adam dalam hal kerakusan terhadap dunia.2.Tenggorokan/Kerongkongan Tanah Bertobat ‫التراب‬ ‫تاب‬ 2. 2.hal. “Di dalam hadits ini terdapat celaan bagi orang yang rakus terhadap dunia. tapi memiliki perbedaan dalam setiap yang melingkupinya.Dana Bakhti Wakaf. Al-Imam Nawawi mengatakan. menumpuk-numpuknya.44 . Yogyakarta : PT. abdul.4 Syarah Hadist (Penjelasan Hadist) Hadits di atas menjelaskan ketamakan manusia terhadap harta dunia. Dalam ekonomi islam konsumsi juga memiliki pengertian yang sama.1 Definisi Konsumsi Dalam Islam Konsumsi secara umum didefinisikan dengan penggunaan barang dan jasa untuk memenuhi kebutuhan manusia. Teori dan praktek Ekonomi Islam. serta mencintainya.4.2 Tajuan Konsumsi Islami Tujuan utama konsumsi seoarang muslim adalah sebagai sarana penolong untukberibadah kepada Allah. cara pencapaiannya harus memenuhi kaidah pedoman syaraiah islamiyyah. Perbedaan mendasar dengan konsumsi ekonomi konvensional adalah tujuan pencapaian dari konsumsi itu sendiri. Sesungguhnya mengkonsusmsi sesuatu dengan niat untuk meningkatkan stamina dalam ketaatan pengapdian kepada Allah akan menjadikankonsusmsi itu bemilai ibadah yang dengannya manusia mendapatkan 5 Manan.4. Makna „Tidak akan memenuhi tenggorokan anak Adam melainkan tanah‟ yaitu sikap rakus terus-menerus terhadap dunia menyertainya sampai dia mati dan tanah kuburan menyumbat mulutnya.5 2.4 Fiqih Hadist 2.

primer. yaitu a. yaitu sesuai dengan batas-batas kuantitas yang telah dijelaskan dalam syariat islam. Sesuai antara pemasukan dan pengeluaran. komitmen dan konsekuendengan kaidah-kaidah dan hukum-hukum syariat yang mengatur konsumsi agar mencapaikemanfaatan konsumsi seoptimal mungkin dan mencegah penyelewengan dari jalan kebenaran dan dampak mudharat baik bagi dirinya maupun orang lain. Sederhana. 2.4. 3. yaitu menyangkut dasar syariat yang harus terpenuhi dalam melakukan konsumsi di mana terdiri dari: a.2006:140). Adapun kaidah/prinsip dasar konsumsi islami adalah:6 1. Prinsip prioritas. Jakarta :Kencana . Prinsip syariah. Prinsip amaliah.pahala. Menabung dan investasi. 2. Prinsip akidah. 2006. c. b. Dalam konsumsi. Konsumsi bagi seorang muslim hanya sekedar perantara untuk menambah kekuatandalam mentaati Allah. yang memiliki indikasi positifdalam kehidupannya (AI-Haritsi. di antaranya a. seorang muslim harus memperhatikan kebaikan (kehalalan) sesuatuyang akan di konsumsinya. di mana memperhatikan urutan kepentingan yang harus diprioritaskan agar tidak terjadi kemudharatan. b.3 Prinsip-prinsip Dasar dalam Konsumsi Menurut Islam Konsumsi islam senantiasa memperhatikan halal-haram. Prinsip ilmu. b. Prinsip kuantitas. Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam. sekunder c. c. tersier 6 Mustafa Edwin Nasution dkk.

2. yaitu memperhatikan lingkungan sosial di sekitarnya sehinggatercipta keharmonisan hidup dalam masyarakat.Yogyakarta : Pustaka Pelajar. sedekah maupun wakaf dan ketika kekurangan harus sabar dan merasa cukup dengan apa yang dimilikinya.4. di antaranya: a. Jenis barang yang dikonsumsi yang telah memenuhi kaidah syariah 2. 7 Machnun Husein :Ekonomi Islam (TelaahAnalitik terhadap Fungsi Sy stem Ekonomi Islam). infak. Kepentingan umat b. Tidak membahayakan orang 5.4. . Kaidah lingkungan. serta ketika memiliki kekayaan berlebih haruss mau berbagi melalui zakat. Prinsip sosial. Tidak meniru atau mengikuti perbuatan konsumsi yang tidak mencerminkan etikakonsusmsi islami seperti menjamu dengan tujuan bersenang-senang ataumemamerkan kemewahan dan menghambur-hamburkan harta. Kuantitas barang yang dikonsumsi tidak berlebihan dan tidak terlatu sedikit atau kikir/bakhil. di antaranya adalah:7 1. Keteladanan c.4 Etika Konsumsi dalam Islam Adapun etika konsumsi islam harus memperhatikan beberapa hal. tapi pertengahan (Al-Furqon :67). 6. Kemanfaatan/kegunaan barang yang dikonsumsi 3.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful