BAB II PEMBAHASAN Hadis Tentang Konsumsi

2.1 Hadist Pertama 2.1.1 Matan Hadist ‫ اى هللا ليرضى عي العبد اى ياءكل اال ءكلة‬: ‫عي اًس رضى هللا عٌَ قال قال رسىل هللا صلى هللا عليَ وسلن‬ )‫فيحودٍ عليها او يشرب االشربة فيحودٍ عليها (رواٍ هسلن‬

2.1.2 Terjemah Hadist Artinya: Dari Anas dia berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Sesungguhnya Allah Ta'ala sangat suka kepada hamba-Nya yang mengucapkan tahmid (Alhamdulillah) sesudah makan dan minum. (HR.Muslim)"1 2.1.3 Makna Mufrodat2 Makna Senang, ridho Makanan Memuji, bertahmid Minuman Memakan Meminum Mufrodat ‫يرضى‬ ‫األكلة‬ ‫يحود‬ ‫الشربة‬ ‫يأكل‬ ‫يشرب‬

1 2

Software Hadits Sembilan Imam (kutubut tis’ah), Shahih Muslim, hadist no 4915. Ahmad warson Munawwir. 1997. al-Munawwir kamus arab-Indonesia Edisi kedua, Yogyakarta, penerbit pustaka progressif

“Sesungguhnya Allah ridha terhadap seorang hamba yang menikmati makanan lalu memuji Allah sesudahnya atau meneguk minuman lalu memuji Allah sesudahnya. "Sekiranya anak Adam telah memiliki dua gunung. "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda.1. pasti dia akan menginginkan gunung yang ketiga.3 Makna Mufrodat:4 Makna Sekiranya.4 Syarah Hadist Hadits di atas menjelaskan bahwasanya Allah senang kepada hamba-Nya yang apabila selesai makan dan minum lalu ia memuji nama Allah (bertahmid). Shahih Ahmad.1 Matan Hadist ‫ لى كاى البي ادم وادياى هي هل البتغي‬: ‫عي ابي عباس رضي هللا عٌَ قال قال رسىل هللا صلى هللا عليَ وسلن‬ ‫ثالثا وال يوالء جىف ابي ادم اال التراب ويتىب هللا على هي تاب‬ 2. Ahmad warson Munawwir. Yogyakarta.2. penerbit pustaka progressif . “Sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda. Ahmad)"3 2. dan Allah akan mengampuni bagi siapa saja yang bertaubat. maka hal ini menjadi sebab mendapatkan ridha Allah. 2.” (HR Muslim no. 1997. (HR.2. hadist no 11871. al-Munawwir kamus arab-Indonesia Edisi kedua.2 Hadist Kedua 2.2. 2734).2 Terjemah Hadist Artinya: Dari ibnu abaas dia berkata. Dari Anas bin Malik. jika Gunung.2. Dan tidak ada yang dapat memenuhi kerongkongan anak Adam kecuali tanah. lembah Memenuhi Rongga Mufrodat ‫لوكان‬ ‫واديا‬ ‫يمالء‬ ‫جوف‬ 3 4 Software Mausu‟ah al-hadist.

2. Perbedaan mendasar dengan konsumsi ekonomi konvensional adalah tujuan pencapaian dari konsumsi itu sendiri. Makna „Tidak akan memenuhi tenggorokan anak Adam melainkan tanah‟ yaitu sikap rakus terus-menerus terhadap dunia menyertainya sampai dia mati dan tanah kuburan menyumbat mulutnya. “Di dalam hadits ini terdapat celaan bagi orang yang rakus terhadap dunia. tapi memiliki perbedaan dalam setiap yang melingkupinya.2 Tajuan Konsumsi Islami Tujuan utama konsumsi seoarang muslim adalah sebagai sarana penolong untukberibadah kepada Allah.2. serta mencintainya. 1995.44 .1 Definisi Konsumsi Dalam Islam Konsumsi secara umum didefinisikan dengan penggunaan barang dan jasa untuk memenuhi kebutuhan manusia.Dana Bakhti Wakaf.4. Dalam ekonomi islam konsumsi juga memiliki pengertian yang sama.4.hal. Sesungguhnya mengkonsusmsi sesuatu dengan niat untuk meningkatkan stamina dalam ketaatan pengapdian kepada Allah akan menjadikankonsusmsi itu bemilai ibadah yang dengannya manusia mendapatkan 5 Manan. Teori dan praktek Ekonomi Islam. menumpuk-numpuknya.5 2. abdul.Tenggorokan/Kerongkongan Tanah Bertobat ‫التراب‬ ‫تاب‬ 2.4 Syarah Hadist (Penjelasan Hadist) Hadits di atas menjelaskan ketamakan manusia terhadap harta dunia. Hadits ini juga bercerita tentang mayoritas bani Adam dalam hal kerakusan terhadap dunia. Yogyakarta : PT. cara pencapaiannya harus memenuhi kaidah pedoman syaraiah islamiyyah. Al-Imam Nawawi mengatakan.4 Fiqih Hadist 2.

pahala. Dalam konsumsi. Prinsip amaliah. Prinsip syariah. di mana memperhatikan urutan kepentingan yang harus diprioritaskan agar tidak terjadi kemudharatan.3 Prinsip-prinsip Dasar dalam Konsumsi Menurut Islam Konsumsi islam senantiasa memperhatikan halal-haram. b. komitmen dan konsekuendengan kaidah-kaidah dan hukum-hukum syariat yang mengatur konsumsi agar mencapaikemanfaatan konsumsi seoptimal mungkin dan mencegah penyelewengan dari jalan kebenaran dan dampak mudharat baik bagi dirinya maupun orang lain. Konsumsi bagi seorang muslim hanya sekedar perantara untuk menambah kekuatandalam mentaati Allah.4. yaitu sesuai dengan batas-batas kuantitas yang telah dijelaskan dalam syariat islam. Prinsip prioritas. Jakarta :Kencana . sekunder c.2006:140). yaitu menyangkut dasar syariat yang harus terpenuhi dalam melakukan konsumsi di mana terdiri dari: a. Sesuai antara pemasukan dan pengeluaran. primer. Prinsip ilmu. c. yaitu a. seorang muslim harus memperhatikan kebaikan (kehalalan) sesuatuyang akan di konsumsinya. tersier 6 Mustafa Edwin Nasution dkk. Adapun kaidah/prinsip dasar konsumsi islami adalah:6 1. Prinsip akidah. b. b. c. yang memiliki indikasi positifdalam kehidupannya (AI-Haritsi. di antaranya a. 2006. 2. Sederhana. 2. Menabung dan investasi. 3. Prinsip kuantitas. Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam.

serta ketika memiliki kekayaan berlebih haruss mau berbagi melalui zakat. infak. Keteladanan c. Tidak meniru atau mengikuti perbuatan konsumsi yang tidak mencerminkan etikakonsusmsi islami seperti menjamu dengan tujuan bersenang-senang ataumemamerkan kemewahan dan menghambur-hamburkan harta. Kemanfaatan/kegunaan barang yang dikonsumsi 3.4 Etika Konsumsi dalam Islam Adapun etika konsumsi islam harus memperhatikan beberapa hal. yaitu memperhatikan lingkungan sosial di sekitarnya sehinggatercipta keharmonisan hidup dalam masyarakat. . di antaranya: a. Kuantitas barang yang dikonsumsi tidak berlebihan dan tidak terlatu sedikit atau kikir/bakhil. di antaranya adalah:7 1.4. Kaidah lingkungan. 2. Jenis barang yang dikonsumsi yang telah memenuhi kaidah syariah 2. sedekah maupun wakaf dan ketika kekurangan harus sabar dan merasa cukup dengan apa yang dimilikinya.4. tapi pertengahan (Al-Furqon :67). 6. 7 Machnun Husein :Ekonomi Islam (TelaahAnalitik terhadap Fungsi Sy stem Ekonomi Islam). Tidak membahayakan orang 5. Prinsip sosial.Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Kepentingan umat b.