SALAM REDAKSI
SUARA MUHAMMADIYAH MEMBIMBING DAN MENUNTUN

SAJIAN UTAMA
Islam berkemajuan, bagaimaan cara mengaktualkan kembali?

KALAM
Muhammadiyah, lokomotif kemajuan. Contoh kegiatannya?

WAWASAN MUHAMMADIYAH
Bagaimana kesiapan AMM dalam mewujudkan Islam berkemajuan?

TANYA JAWAB AGAMA
Bagaimana berkomunikasi dengan orang LDII?

Assalamu’alaikum wr. wb. Pembaca yang terhormat, sejak awal terbit sampai hari ini Suara Muhammadiyah adalah majalah tuntunan bagi warga dan Pimpinan Muhammadiyah. Suara Muhammadiyah selalu menjalankan misinya itu. Ini dapat dilihat bagaimana kami menampilkan rubrik seperti Tanya Jawab Agama, Tafsir, Hadits, Bina Akidah, Bina Akhlak, Pedoman, Kalam, Khutbah Jum’at. Instruksi PP Muhammadiyah dan lainnya, yang isinya dapat dijadikan tuntunan bagi warga dan pimpinan Muhammadiyah. Bahkan para muballigh Muhammadiyah dapat memanfaatkan isi Suara Muhammadiyah ketika mereka menuntun dan membimbing umatnya. Juga perlu diingat, Suara Muhammadiyah adalah majalah tuntunan resmi yang berada di bawah koordinasi langsung PP Muhammadiyah. Dengan demikian, para pembaca tidak perlu lagi meragukan isi Suara Muhammadiyah. Manfaatkan majalah ini dengan sebaik-baiknya, agar kita semua dapat maju. Dengan cara menyampaikan aspirasinya kepada Muhammadiyah. Demikianlah, sampai jumpa edisi mendatang. Wassalamu’alaikum wr. wb. (REDAKSI)

DIRASAH ISLAMIYAH
Pencerahan ilmu di Andalusia. Bagaimana prosesnya?

MENU
04 TAJUK RENCANA 06 SAJIAN UTAMA 12 BINGKAI 16 TANYA JAWAB AGAMA 16 PEDOMAN 19 KOLOM 22 DIALOG 26 KALAM 31 KHUTBAH 39 LAZIS 40 DIRASAH ISLAMIYAH 42 SOHIFAH 44 HUMANIORA 50 GAGASAN 56 WAWASAN MUHAMMADIYAH 59 DINAMIKA PERSYARIKATAN

SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1-15 SEPTEMBER 2011

3

TAJUK RENCANA

MUHAMMADIYAH:

MOBILISASI BESAR-BESARAN
uhammadiyah itu sebagai organisasi Islam modern terbesar hampir memiliki segalanya. Para pimpinan dan sumberdaya manusianya di atas rata-rata dalam banyak hal, bahkan banyak yang profesor doktor, sarjana, profesional, dan ustadz-ustadz ternama di setiap tingkatan. Infrastruktur dan jejaring organisasi dari Persyarikatan hingga Organisasi Otonom, Majelis, dan Lembaga sudah mapan dan meluas dengan para pimpinannya yang berkemampuan lebih dari memadai. Sementara amal usahanya di bidang pendidikan, kesehatan, dan pelayanan soaial secara umum luar biasa dan relatif tak tertandingi oleh organisasi Islam lain. Pendek kata, apa yang tidak dimiliki gerakan Islam yang didirikan oleh Kiai Haji Ahmad Dahlan ini? Tapi ironis, di banyak hal masih banyak panorama yang kurang menunjukkan kebesaran Muhammadiyah. Cabang dan Ranting kurang berkembang, malah ada yang hidup segan mati tak mau. Masjid dan musholla kurang terurus, malah diurus gerakan Islam lain yang tak sepaham. Organisasi Otonom Angkatan Muda kurang menggigit di akar-rumput. Kegiatan-kegiatannya kurang tajam dan tidak dikenal luas masyarakat, seperti temuan survey. Buku-buku bimbingan untuk umat masih kurang, apalagi seperti tafsir, buku Al-Islam, dan tuntunantuntunan praktis yang sangat dibutuhkan di bawah. Dan, yang paling sering terdengar dan klasik ialah kurang dana! Apakah sesulit itu Muhammadiyah untuk berkembang pesat setara dengan kebesarannya? Sebenarnya tidak. Muhammadiyah itu memiliki segalanya, tetapi yang kurang dimiliki dan memerlukan langkah terobosan ialah: memobilisasi potensi secara besar-besaran! Di sinilah problem sekaligus tantangan utama gerakan Islam yang besar ini. Bagaimana caranya agar seluruh potensi yang dimilikinya tadi benar-benar diurus, dikelola, dibina, ditingkatkan, dan dikembangkan secara lebih maksimal dan optimal. Tidak berjalan apa adanya, serba rutin, pas-pasan, dan alakadarnya seperti sering terlihat selama ini dari Pusat hingga Ranting di seluruh lini organisasi. Cobalah bagaimana amal usaha dimobilisasi. Dana disalurkan secara terorganisasi, tidak berserakan dan berjalan sendiri-sendiri seperti sekarang ini. Mereka yang bekerja di amal usaha masih banyak tidak aktif dalam Muhammadiyah di tempat tinggalnya. Sumberdaya manusianya yang lengkap belum termanfaatkan oleh Muhammadiyah dan lebih untuk kepentingan mobilitas dirinya. Masing-masing cenderung berjalan sendiri dan tidak berjaringan kuat satu sama lain. Sehingga laksana kerajaan-kerajaan sendiri. Belum menyangkut mobilisasi paham atau ideologi Muhammadiyah di amal usaha. Kita masih bisa bertanya bagaimana pimpinan Persyarikatan, Organisasi, Majelis, dan Lembaga, apakah para pimpinannya sudah aktif semuanya secara maksimal? Apakah sudah mengerahkan segala kemampuannya untuk membesarkan organisasi dan tidak sekadar sibuk sendiri-sendiri atau malah terpecah-pecah dengan kegiatan-kegiatan di tempat lain, sehingga kiprah bagi Muhammadiyah tinggal residu alias sisa? Apakah jejaring ke luar baik domestik maupun luar negeri sudah dimaksimalkan untuk kepentingan Muhammadiyah? Apakah kepandaian, ilmu, dan profesi yang dimiliki para anggota pimpinan dapat dikerahkan untuk menghasilkan buku-buku, pedoman-pedoman, dan tuntunan-tuntunan organisasi? Banyak pertanyaan seputar bagaimana memobilisasi potensi Muhammadiyah yang dapat diajukan sekaligus memerlukan jawaban pembuktian. Jika Muhammadiyah melalui Persyarikatan dan amal usahanya memiliki aset dana ratusan miliar hingga triliun, mampukan dimobilisasi atau dikelola secara kolektif sehingga menguntungkan organisasi? Demikian pula, potensi para pimpinannya yang berkemampuan dan berjaringan luas, apakah dapat dikerahkan untuk membesarkan Muhammadiyah? Haqqul-yakin, jika seluruh potensi yang dimiliki benar-benar dimobilisasi secara besar-besaran, sungguh Muhammadiyah akan menjadi kekuatan gerakan Islam yang dahsyat di negeri ini. Sebaliknya, kalau masih berserakan dan berjalan sendiri-sendiri dengan aktualisasi apa adanya, Muhammadiyah tentu sekadar berjalan di tempat. HNs.
PENASIHAT AHLI: H Din Syamsuddin, HM Amien Rais. PEMIMPIN UMUM: H Ahmad Syafii Maarif. WAKIL PEMIMPIN UMUM: HA Rosyad Sholeh. PEMIMPIN REDAKSI: H Haedar Nashir. WAKIL PEMIMPIN REDAKSI: HM Muchlas Abror. PEMIMPIN PERUSAHAAN: Didik Sujarwo. DEWAN REDAKSI: HA Munir Mulkhan, Sjafri Sairin, HM Sukriyanto AR, Yusuf A Hasan, Immawan Wahyudi, M Izzul Muslimin. REDAKSI PELAKSANA: Mustofa W Hasyim. STAF REDAKSI: Amru HM, Asep Purnama Bahtiar, Deni Al-Asy'ari, Ahmad Mu'arif. SEKRETARIS REDAKSI: Isngadi Marwah. TATA LETAK/ARTISTIK: Dwi Agus M., Amin Mubarok, Elly Djamila. PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN: Zuly Qodir. ARSIP & DOK: H Aulia Muhammad, A Nafian, EDITOR BAHASA: Imron Nasri, Ichwan Abror . Iklan & Pemasaran hubungi: Deni (081931727578), Triastuti (081904181912) ALAMAT REDAKSI/TATAUSAHA: Jalan KH Ahmad Dahlan 43 Yogyakarta 55122 Telp. (0274) 376955 Fax. (0274)411306 SMS: 081904181912 E-mail: redaksism@gmail.com Web: www.suara-muhammadiyah.com Terbit 2 kali sebulan. Harga langganan/eceran 1 nomor Rp. 12.500,- +ongkos kirim untuk: - Sumatera dan Bali Rp.500,- Kalimantan dan Sulawesi Rp.1.500 ,- NTT, NTB, Maluku dan Indonesia Timur Rp.2.500,Berlangganan sekurang-kurangnya 3 bulan (6 nomor) bayar di muka. "SM" menerima sumbangan tulisan dari para pembaca. Panjang tulisan 3-7 hal A4, diketik dua spasi penulis harus mencantumkan alamat lengkap, no. telp., dan no. rekening. Semua naskah masuk menjadi milik Suara Muhammadiyah dan tidak akan dikembalikan.
Melaksanakan Dakwah Islamiyah Amar Makruf Nahi Munkar. Dirintis KHA. Dahlan sejak tahun 1915 PENERBIT: Yayasan Badan Penerbit Pers "Suara Muhammadiyah" SIUPP: SK. Menpen RI No. 200/SK/Menpen/SIUPP/D.2/1986, tanggal 26 Juni 1986, Anggota SPS No. 1/1915/14/D/ 2002 // ISSN: 0215-7381

M

SM 17-2011
COVER: Amin Mubarok FOTO: -

BANKERS: BNI Trikora Rek. No. 0030436020 BRI Katamso Rek. No. 0245.01.000264.30.7 BRI Cik Ditiro Rek. No. 0029.01.000537.30.6 Giro Pos Rek. No. 550 000200 1 Bank Niaga Syariah Rek. No. 520-01-00185-00-4 BPD Rek. No. 001.111.000798 BNI Syariah Rek. No. 009.2196765 Bank Muamalat Rek. No. 531.0000515 Shar-E Rek. 902 69924 99 an. Drs. H Mulyadi Dicetak: Cahaya Timur Offset Telp. (0274) 376730, 380372

WARTAWAN "SUARA MUHAMMADIYAH"

TIDAK DIPERKENANKAN MENERIMA/MEMINTA APA PUN DARI NARASUMBER

SUARA PEMBACA AUM SEBAGAI LAHAN KADER
Perkembangan Muhammadiyah di semua tingkatan tidak dapat lepas dari yang namanya pengkaderan. Kader adalah seseorang yang dibina secara khusus dan terus menerus untuk dipersiapkan menjadi penerus perjuangan Muhammadiyah dengan citacitanya. Kalau Muhammadiyah tidak dapat menciptakan kader-kader penerus, maka sudah dapat dipastikan ke depan perjalanan Muhammadiyah akan semakin suram dan terpuruk. Salah satu pengkaderan bagi Muhammadiyah adalah karyawan-karyawan di semua AUM, yang tentunya diharapkan akan mampu menggairahkan dan menggembirakan kegiatan Muhammadiyah di semua tingkatan. Banyak keluhan dari pengurus dan pimpinan PDM, PCM dan PRM tentang sulitnya mencari kader, khususnya di tingkat Ranting, padahal banyak sekali karyawan AUM yang berdomisili di Ranting tersebut. Akan tetapi sangat tidak peduli tehadap kegiatan Muhammadiyah bahkan seakan menutup mata. Untuk itu sudah saatnya bagi Muhammadiyah bersikap tegas terhadap karyawan AUM yang mempunyai sikap acuh dan tidak peduli kepada Muhammadiyah. Sudah saatnya bagi Muhammadiyah untuk menciptakan kader dari AUM. Artinya, di samping mereka bekerja untuk mencari nafkah, juga punya kesadaran dan keikhlasan yang tinggi untuk berjuang membesarkan Muhammadiyah. Diharapkan melalui pengajianpengajian dan kegiatan yang

diadakan oleh Muhammadiyah, khususnya di tingkat Ranting di mana mereka berdomisili. Jika dikelola sesuai tujuan awal didirikannya AUM maka insya Allah Muhammadiyah tidak akan kering dengan yang namanya kader dan kegiatan Muhammadiyah akan semarak di semua tingkatan. Insya Allah. Abu Aqila NBM 946794 Kota Madiun Jatim.

INGIN BANGUN MASJID DAN TK ABA
Pimpinan Ranting dan anggota Muhammadiyah Kebon Kembang Desa Cipedes Kecamatan Cipedes Kota Tasikmalaya, merencanakan membeli lahan tanah seluas 560 m2, Rp 750 juta dan tanah di depan masjid 294 m2 dengan harga Rp 350 juta. Masjid yang sudah ada merupakan pemberian wakaf pada tahun 1967, yang bangunannya berlantai dua ukuran

6 x 8 m. Untuk keperluan pembangunannya telah dibentuk Panitia Pembangunan yang diketuai oleh Ketua Pimpinan Ranting Muhammadiyah Kebon Kembang, E Masrur Syah, Penasihat Haji Emdita Aming, Sekretaris H Dadang Aming, SE dan Bendahara Drs HI Sunarya. Panitia Pembangunan Masjid dan TK ABA sangat mengharapkan dukungan dari PDM Tasikmalaya, agar rencana tersebut dapat terwujud. Kepada donatur yang ingin berderma dan sedekah dapat dialamatkan ke BCA Cabang Tasikmalaya Rek. 2090120622 atas nama E Masrur Syah. Atas semua dukungan dan dorongan motivasinya kami mengucapkan terima kasih.Amin. Ketua PRM Kebon Kembang Cipedes E Masrur Syah NBM 940903 Kota Tasikmalaya 46133 Jawa Barat

SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1-15 SEPTEMBER 2011

5

SAJIAN UTAMA

Islam Berkemajuan,
Langkah Reaktualisasi Muhammadiyah I
slam berkemajuan, mendengar istilah itu tentu yang teringat adalah semangat Islam yang dikobarkan oleh KHA Dahlan. Yaitu Islam yang dipahami dan dipraktikkan bersama semangat zaman dan sebisa mungkin mendahului zaman. Dengan demikian, umat Islam khususnya dan bangsa Indonesia umumnya akan terus terpicu dan terpacu untuk menjadikan dirinya sebagai umat saksi kemajuan zaman itu sendiri. Pandangan hidup dan perilakunya tidak ketinggalan zaman dan mampu selalu memberikan solusi alternatif atas persoalan hidup aktual sesuai dengan tantangan yang actual pula. masyarakat dan bangsa Indonesia dalam beragama, cara umat bermasyarakat dan berbangsa. Pada periode emas ini, apa yang dilakukan Muhammadiyah kemudian ditiru oleh elemen masyarakat dan bangsa. Gerakan Muhammadiyah menjadi mainstream. Pembaruan yang pernah dilakukan Muhammadiyah kemudian menjadi kegiatan sehari-hari. Sebagai gerakan dakwah, sebagai gerakan amal dan sebagai gerakan ilmu, pada periode itu Muhammadiyah sangat produktif. Termasuk dalam hal melahirkan simbol baru, juga dalam hal cara memandang dan mengerjakan kewajiban serta memenuhi kebutuhan keagamaan, kemasyarakatan dan kebangsaannya. Muhammadiyah, mampu mengatasi berbagai problem dan tekanan yang dilakukan oleh rezim Pemerintah yang kadang tidak berpihak pada Muhammadiyah, juga mampu mengatasi problem dan tekanan global dan lokal yang waktu itu belum terasa seberapa. Keadaan mulai berubah menjelang akhir abad usia Muhammadiyah. Islam berkemajuan yang sekaligus juga memunculkan Islam berkebaikan dan Islam berkeindahan mulai dilupakan, sebab yang ingin ditonjolkan oleh aktivis Muhammadiyah adalah Islam berkebenaran belaka. Muhammadiyah sebagai gerakan dakwah masih menonjol, dan Islam sebagai gerakan amal usaha makin menonjol. Yang hilang gema dan nyalinya adalah Muhammadiyah sebagai gerakan ilmu. Akibatnya, Muhammadiyah terasa berkurang dalam hal perannya untuk memajukan umat, masyarakat dan bangsa. Sementara, orang menuduh Muhammadiyah makin ketinggalan dibanding gerakan Islam kontemporer yang banyak bermunculan. Ada kemandegan luar biasa di bidang pemikiran di Muhammadiyah. Inilah yang perlu diubah. Inilah yang perlu diperbaiki. Reaktualisasi Islam berkemajuan menjadi sesuatu yang mendesak untuk dilakukan. Lebih-lebih ketika Muhammadiyah sudah harus memasuki abad kedua usianya. Bagaimana caranya? Pengajian Ramadlan tahun ini membahas itu, dan berikut laporannya. Bahan dan tulisan: tof

Akarnya tentu saja kesediaan untuk melakukan perubaban, kemampuan untuk melahirkan ijtihad-ijtihad yang solutif bagi masalah keumatan, kebangsaan dan kemanusiaan. Pada awal kelahirannya dan sampai dengan lebih dari paruh abad pertama sejak kelahirannya, Muhammadiyah mampu membuktikan bahwa dengan mengaktualkan dan mempraktikkan Islam berkemajuan, Muhammadiyah mampu melakukan banyak hal, termasuk memengaruhi secara siginifikan cara umat,
6
SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2- 16 SYAWAL 1432 H

Potret sosial umat yang timpang dan diskriminatif tersebut. Eric Hobsbawm dalam sebuah studinya Primitive Rebels: Studies in the Arabic Forms of Social Movement in the Nineteenth and Twenteth Centuries (1971) meyakini bahwa semua gerakan sosial – termasuk gerakan keagamaaan – yang terdapat sekarang ini. lahir atas respon dari kondisi sosial yang “menindas. mendorong inisiatif yang kuat oleh KH Ahmad Dahlan untuk menjadikan Islam melalui Al-Qur’an dan Sunnah Nabi sebagai jalan pembebasan untuk membawa kemajuan umat. Aktivitas sosial yang dilakukan Muhammadiyah dalam ranah pendidikan. Diketahui. U ntuk konteks Muhammadiyah pendapat Hobsbawm di atas tentu benar akan adanya. Sumber ekonomi maupun pengetahuan hanya dikendalikan oleh segelintir orang (kolonial dan elit lokal pribumi). Gagasan seperti ini persis dengan yang pernah dilakukan oleh Ali Syari’ati seorang ideolog revolusioner Islam Iran dengan memosisikan Islam bukan semata-mata sebagai kumpulan tradisi dan ritual keagamaan semata. baik Ali Syari’ati maupun KH Ahmad Dahlan dengan Muhammadiyah awalnya menjadikan Islam sebagai sebuah pandangan yang komprehensif serta meletakkannya sebagai kerangka pembebasan umat dari ketidakadilan dan ketimpangan sosial yang terjadi. Salah satu cara dan langkah yang dilakukan oleh KH Ahmad Dahlan adalah menjadikan pendidikan sebagai sektor pembebasan serta perlunya melakukan reaktualisasi dan kontektualisasi terhadap ajaran Islam.15 SEPTEMBER 2011 . Bahkan ketimpangan ekonomi dan pengetahuan begitu tajam dirasakan. bahwa saat awal lahirnya gerakan Muhammadiyah. Sedangkan banyak masyarakat sulit untuk memperoleh pekerjaan yang layak.SAJIAN UTAMA Muhammadiyah dan Aktualisasi Islam Berkemajuan Eksistensi sebuah gerakan sosial. Oleh karena itu. Berangkat dari sini sangatlah nyata jika karakter gerakan Muhammadiyah yang sebenarnya adalah gerakan keagamaan yang meletakkan nilai-nilai Islam dan 7 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . tidak lain sebagai upaya menumbuhkan keimanan dan kesadaran kolektif masyarakat tentang eksistensinya di tengah- tengah kehidupan sosial. Dalam beberapa kali KH Ahmad Dahlan memberikan satu pernyataan pemikiran tentang bagaimana pentingnya mewujudkan masyarakat yang berkemajuan tersebut. meng- akses pendidikan serta memperoleh kesehatan yang memadai. Karena kehadiran Muhammadiyah yang awalnya diprakarsai oleh KH Ahmad Dahlan di lingkungan Kauman berangkat atas kondisi sosial yang tidak menguntungkan kehidupan rakyat banyak. namun jauh dari itu ia (baca: Islam) sebagai suatu keyakinan yang dipilih secara sadar untuk menjawab keperluan-keperluan yang timbul dan memecahkan masalahmasalah dalam suatu masyarakat (Kepemimpinan Mustad’afin: 2001). situasi sosial dan politik tidak sedikitpun berpihak pada kehidupan orang-orang miskin dan tertindas. memiliki korelasi yang kuat dengan kondisi zaman yang dihadapi dan dilalui.

Karena dengan pembangunan social capital tersebut. Namun lebih sebagai misi pengusaha dan birokrat Islam.16 SYAWAL H . Sebab human capital hanya akan mengarah pada pengembangan individu semata. Artinya disini. Namun. Muhammadiyah secara organisatoris kurang memberikan perhatian yang lebih dalam aspek pemikiran terkait problemproblem aktual.SAJIAN UTAMA teologinya sebagai gerakan pembebasan serta pemihakan terhadap kaum yang terpinggirkan dan tertindas tanpa terjebak oleh kepetingan primordialisme keimanan yang sempit. memiliki korelasi yang kuat dan investasi keilmuan yang diciptakan. Gejala dan model pewarisan gagasan yang demikian tentu saja sangat berbahaya terhadap eksistensi dan peran Muhammadiyah untuk membawa Islam yang berkemajuan bagi ummat. namun menjadi solusi kehidupan dalam 8 membangun peradaban umat sebagaimana misi awal yang didorong oleh KH Ahmad Dahlan. setidaknya Muhammadiyah sudah bisa berlari cepat dalam menangani berbagai persoalan yang terjadi. yang menerjemahkan uraian ringkas Ahmad Dahlan tersebut dalam The Unity of Human Life (Modernist Islam. Penguasaan terhadap konsep dasar ajaran Islam tersebut. menurut Taufiq. seperti lingkungan hidup. yaitu dengan menguasasi Al-Qur’an dan Sunnah Nabi. Oxford Universty Press. dan kurang tegas terhadap persoalan kebangsaan dan keumatan. Untuk itu. Tentunya untuk melakukan proses kontektualisasi tersebut. 1840-1940. Agar Islam tidak hanya sekedar sebagai sebuah rutinitas. Gagasan dan gerakan Muhammadiyah awal tersebut juga sampai menarik perhatian seorang peneliti asing. Muhammadiyah mampu mengejewantahkan dirinya sebagai tenda kultural yang mengakomodasi beragam paham. dan ini tentu merupakan proses yang sangat lambat dalam menangani berbagai persoalan yang kompleks di atas. Dengan langkah ini semoga gerakan sosial Muhammadiyah mendapatkan tempat yang memuaskan bagi republik ini. kesadaran keagamaan. kata-katanya bagus. Ari Anshari menyebutkan.” tutur Prof Taufiq Abdullah saat diwawancarai SM. perubahan strategi pembangunan Muhammadiyah dari yang bersifat human capital menuju social capital. “ Kalau Muhammadiyah bergerak dalam bidang pendidikan betul positif. Charles Kurzman. Padahal umat butuh gagasan yang solutif dari Muhammadiyah. Diantaranya adalah. Oleh karenanya. tapi kurang menyentuh pada akar persoalan. memang ini bagus pemikirannya. untuk mengaktualisasikan Islam yang berkemajuan.” tambah Taufiq. membutuhkan pemikiran dan pengetahuan yang memadai. pilihan politik umat dan warga bangsa di belantara nasionalitas dalam pusaran peradaban global yang dihadapi. tapi tidak jelas apa maksud dan tujuannya. masalah globalisasi dan sebagainya. Lebih lanjut Taufiq Abdullah justru banyak mengkritik gagasan-gagasan Muhammadiyah yang dinilai terlalu mengawangawang. Akan tetapi justru disayangkan. Dengan begitu serius. “Saya melihat gagasan Muhammadiyah terlalu di awang-awang. Muhammadiyah mampu menjadikan gerakannya sebagai keilmuan dan pengetahuan. “ Anda bisa lihat kalimat dan pemikiran dalam proposal ini. Berangkat dari sini.” tuturnya dengan tanda tanya. upaya pembangunan yang mengarah pada social capital merupakan kebutuhan yang harus dilakukan Muhammadiyah. memiliki makna bagaimana kemudian Muhammadiyah melakukan sebuah interpretasi dan kontektualisasi terhadap ajaran yang terkandung dalam membangun peradaban umat. Aspek lain yang juga penting dirumuskan terkait mengaktualisasikan Islam yang berkemajuan tersebut adalah. Muhammadiyah ke depan jangan konservatif dengan pemikiran-pemikiran yang aktual. Sebab negara-negara maju yang berhasil membangun sebuah peradabannya. Karena banyak orang ber-Muhammadiyah bukan lagi untuk menjalankan misi pembebasan Islam terhadap kehidupan yang timpang saat ini. penting kiranya bagi warga Muhammadiyah untuk melakukan langkah-langkah progresif dalam mewujudkan Islam berkemajuan. 2002. (d) SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . kurang tegas. hlm 344-339) yang menyebutkan jika Dahlan sebagai tokoh liberal yang menekankan gerakan dan misi keagamaannya pada kepentingan kemanusiaan. masalah teknologi. harus dengan keyakinan memperjuangkan risalah Allah yang diwahyukan kepada Rasulullah saw. Karena model yang demikian sebenarnya bukan saja sebagai bentuk kebekuan. tapi sekarang ini kita juga butuh peran-peran Muhammadiyah terkait pemikiran-pemikiran masalah kontemporer. gagasan dan aksi cemerlang KH Ahmad Dahlan dalam mengejawahtakan nilai-nilai keagamaan dalam gerakan sosialnya tersebut mengalami reduksi yang cukup serius ketika Muhammadiyah berada di tangan generasi mutakhir ini. penguasaan terhadap Al-Qur’an maupun Sunnah al Maqbullah secara baik. Taufiq Abdullah mencontohkan pemikiran Muhammadiyah yang tertuang dalam proposal pengajian PP Muhammadiyah yang dinilai banyak yang kurang jelas. Namun ia tidak lain sebagai bentuk penyimpangan yang sebenarnya dari hakikat ber-Muhammadiyah itu sendiri.

ushul ad-din dan ‘aqaid al diniyyah dan lain. masyarakat. implementasi nilai-nilai Islam yang berkemajuan dalam berbagai kegiatan dapat diinternalisasikan dan disosialisasikan dalam proses regenerasi. Dalam mengkritisi gerakan sipil Islam. “Coba kita lihat bagaimana sekarang ini gerakan filantropi yang dirintis Kiai Haji Ahmad Dahlan di Muhammadiyah sekarang kalah populer dengan gerakan Dompet Dhuafa. Akibatnya. Dra Siti Aisyah dari PP Aisyiyah menjelaskan kaderisasi sebagai proses transformasi tercermin dalam transformasi nilai untuk kemajuan yang mewarnai dan melekat dalam identitas Muslim baik sebagai individu. Apalagi kecenderungan pengembangan pendidikan di lingkungan Muhammadiyah sangat berorientasi pendidikan umum daripada pendidikan agama. bukan tradisi tutur. ada risiko gerakan keagamaan bakal ditinggalkan orang sebagaimana sekarang orang meninggalkan partai politik Islam. kekeluargaan dan mengakomodasi spesifikasi masing-masing institusi. Lantas bagaimana semua itu diproses? Aisyiyah memahami kaderisasi yang dipersiapkan sebagai perwujudan Islam berkemajuan sebagai proses transformasi. pendekatan. kuantitas dan kompleksitas kehidupan yang makin menderas tidak boleh diabaikan. “Pada saat yang sama gerakan Islam seolah diposisikan sebagai kebun suara. didesain dengan mengutamakan kompetensi dan potensi.” kata Abdul Munir Mulkhan. tapi fasilitas sosekpol dinikmati SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . ulum al tafsir. Islam berkemajuan sebagimana dicanangkan oleh KHA Dahlan dapat menjadi bekal untuk menghadapi semua itu. Kalau ini tidak dilakukan. Ruyati jusru dipecahkan oleh LSM. negara dan internasional. Kader muda Muhamamdiyah dari AMM juga dituntut untuk menguasai ilmu-ilmu klasik Islam seperti ilmu ulum al hadist. Prof DR Abdul Munir Mulkhan dalam pengajian itu mengajak para kader untuk melek realitas. Pada saat yang sama pemecahan problem umat yang dulu diatasi dengan ijtihad sosialritual kreatif Kiai kini melemah bahkan tampak hampir mati. Darsem.” kata Ketua PP Pemuda Muhammadiyah. keluarga.15 SEPTEMBER 2011 9 . Perubahan kualitas. “Transformasi dilakukan dalam tradisi tulisan. Dan yang paling nyata bagaimana kasus Prita. bukan oleh gerakan Islam. Juga tercermin dalam transformasi pemikiran Islam yang berkemajuan menjembatani gap antara normatifitas dan empirisitas.SAJIAN UTAMA SIAP HADAPI PERUBAHAN DUNIA? S etiap kader Muhammadiyah yang berasal dari berbagi lini memerlukan kesiapan menghadapi perubahan dunia. agar butir-butir pemikiran. Dan transformasi antarAMM puteri maupun AMM ke Aisyiyah. Saleh P Daulay pada kesempatan yang sama. Artinya para kader itu jangan sampai rabun atau malahan buta terhadap perubahan yang setiap detik terus terjadi di sekeliling kita. Prof Munir menunjukkan bagaimana ancaman terbesar gerakan keagamaan sebagai gerakan sipil ialah demokrasi liberal dalam politik transaksional. sirah nabawiyah. Ada kecenderungan pimpinan gerakn selangkah lagi ke gerbang kekuasaan.” ungkapnya dalam Pengajian Ramadlan PP Muhammadiyah di kampus Universitas Muhammadiyah Yogyakarta lalu. alumnialumni lembaga pendidikan Muhmmadiyah banyak yang gagap ketika berbicara masalah penguasaan ilmu-ilmu klasik tersebut. “Semua kita pasti mengatakan bahwa tugas ini adalah tugas yang sangat berat. Selain itu kader kita juga harus sekaligus menguasai peta perkembangan pemikiran modern yang ada di Negara-negara Barat.

Para aktivisnya justru ada yang sibuk memilih jalan pintas kekuasaan. masa lalu di Ortom. tetapi justru digantikan dengan ritual simbolik seperti mengenakan baju koko. umrah dan haji setiap saat. mereka yang aktif di amal usaha makin lama makin meningkat kualitas kerjanya sekaligus meningkat pula potensi dirinya sebagai kader Aisyiyah. adalah munculnya gejala orang Muhammadiyah tega dan tidak merasa bersalah ketika memperalat Muhammadiyah untuk kepentingan kelompoknya dan untuk meraup keuntungan pribadi. membuka jalur kegiatan. dan membuka kesempatan bagi mereka untuk meningkatkan kualitas diri. dan melibatkan mereka dalam proses perkaderan struktural dan non srtruktural. dan ini sepertinya cukup parah. semakin menggejalanya persepsi dan anggapan yang parsial dan sektoral dalam struktur kepemimpinan. Padahal arus kehidupan yang nyata bisa lebih dahsyat dari apa dapt kita bayangkan selama ini. peci haji. Keluarga Pimpinan Aisyiyah diharapkan menjadi kantong kader Aisyiyah. Kenyataan di atas sepertinya tidak nyambung dengan kecenderungan yang muncul di Persyarikatan. Persyarikatan yang semula lahir dengan daya panggil. (Bahan dan tulisan: tof) .16 SYAWAL H Agar proses kaderisasi dapat efektif. Jangan lupa diamati. Ketiga. Sebagai aktivis gerakan dakwah. ekonomi. Bagi Muhammadiyah. pada saat yang sama kaum fuqoro dan masakin terus tergusur saat gerakan keagamaan cenderung tidak peduli pada mereka. “Dengan demikian siapa pun berhak menjadi ahli ilmu keagamaan dengan media pers elektronik atau cetak sebagai guru utama. Dengan demikian pada AUM selalu digiatkan Darul Arqam maupun Baitul Arqam. lewat ijtihad sosial kreatif. Keluarga merupakan pilar penting bagi kaderisasi yang bermuatan Islam berkemajuan. masih banyak yang memandang Muhammadiyah itu sebatas organisasi. Dengan demikian. Yang juga mendasar adalah bagaimana memahami dakwah dan dinamika politik aktual sekarang yang ditandai oleh gejala bagaimana partai Islam tidak lagi menjadi mainstream dan digantikan partai nasionalis yang mampu berkomunikasi dengan publik umat dengan elit yang dikenal sebagai orang Muslim. menurut Asep Purnama Bahtiar. simpton yang kontraproduktif dengan visi dan spirit Muhammadiyah yang berkemajuan tadi. kaderisasi amal usaha Aisyiyah.” ungkapnya. Gejala keempat. termasuk Muhammadiyah. Perkembangan semacam ini jelas tidak dapat dikontrol oleh tokoh agama atau oleh lembaga keagamaan seperti Muhammadiyah. ulama dan ustadz sebagai sumber pengetahuan sebagaimana terjadi pada tahun 1970-an. Saat ini tidak ada batasan dan syarat moral mempelajari ilmu keagamaan (syariat) yang setiap detik disajikan media. “Untuk ini kami meningkatkan komunikasi. Aisyiyah menempuh strategi untuk memperkuat pilarnya. Bagaimana semua ini dapat dijelaskan?” tanyanya. Dalam dunia yang seperti ini timbul tenggelamnya tokoh politik dan juru dakwah amat tergantung pada media pers atau teve. Ada juga yang puas memamah biak keberhasilan masa silam dengan membanggabanggakan hasil ijtihad sosial Kiai Dahlan yang sekarang sudah jadi tradisi sosial umat. AMM putri akan diberi wadah berupa kegiatan yang sesuai dengan minat kaum muda dan sesuai dengan spirit zaman. kini telah tergantikan oleh media. Sebab di keluarga inilah nilai-nilai Islam berkemajuan dapat ditanamkan dengan kuat. Meski gerakan penyembelihan hewan qurban dan pembayaran zakat fitrah meningkat tetapi ini tidak berdampak secara signifikan terhadap nasib mereka. kaderisasi AMM.” kata Munir setengah menggugat. Pandangan seperti ini selain mereduksi hakikat dan identitas Muhammadiyah juga bisa mengakibatkan tokoh atau warga Muhammadiyah mudah berpaling ke organisasi lain atau ‘berselingkuh’ dengan partai politik yang suka memperalat dakwah. “Pertama. Kelima. atau menikmati jalan kekuasaan yang glamour. Dalam konteks ini bisakah narasi besar “Islam yang berkemajuan” itu masih “laik tanding dan laik sanding” dengan zaman yang tak kunjung surut. munculnya gejala berorganisasi yang tidak utuh dan menyeluruh secara internal. dialog. masih ada gejala kenyamanan yang menjebak pada romantisme.” tambah Munir Mulkhan. Yaitu perkaderan lewat jalur keluarga. sinergi dan jaringan dan kordinasi organisasi dengan ortom AMM. “Yang menyedihkan. Kedua. Ketua MPK PP Muhammadiyah.SAJIAN UTAMA oleh elit partai. 10 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . “Hanya sedikit yang memilih jalan dakwah atau jalan kebudayaan yang sunyi. bahkan sampai hamil dan dengan bangga mereka mengakui hal ini dan ini diterima sebagai hal biasa oleh publik yang mayoritas Muslim.” tambah Siti Aisyah. Pada saat yang sama elit gerakan sipil Islam kini cenderung mulai menuntut umat pendukung agar menyediakan fasilitas seperti yang dinikmati oleh elit partai. dan kaderisasi pimpinan. orang-orang Muhammadiyah sekarang perlu menyadari bahwa posisi kiai. sementara kondisi internal Muhammadiyah seakanakan kehilangan daya dukungnya? Beberapa hal di Persyarikatan sudah menjadi fenomena. lantas apa bedanya dengan organisasi atau perkumpulan yang gampang muncul dan gampang tenggelam itu?” tanya Asep. politik dan kebudayaan. Sedang Muhammadiyah sendiri. Amal usaha Aisyiyah adalah medan perjuangan dan medan kaderisasi bagi Aisyiyah. Dan pada saat yang sama sejumlah artis selingkuh atau berzina. zaman yang bergerak tentu menimbulkan konsekuansi dan risiko bagi semua unit dan entitas yang ada di dalamnya. Saat yang demikian muncul gejala bagaimana kesalehan otentik tidak lagi menjadi magnit sebagaimana dulu. atau paling tidak. Bila Muhammadiyah hanya dipahami sebagai sekadar organisasi. soalnya adalah bagaimana membuat jangkar peradaban Persyarikatan lebih bermakna dan menjadi referensi umat dalam memilih gaya hidup di bidang sosial. tetapi fungsional memecahkan masalah publik sekarang ruh gerakan yang demikian seakan-akan telah hilang. yaitu tempat anak-anaknya memperoleh kesadaran dan proses pengkaderan yang intens. Kita menyaksikan bagaimana media betul-betul menjadi penentu kapan seseorang diorbitkan sebagai kiai atau ustadz populer dan kapan posisinya dicabut atau dijatuhkan. Misalnya tidak tahu kalau Muhammadiyah itu memiliki hubungan yang fungsional dengan ortom. kehidupan sosial kontemporer sekarang ini bagai panggung hiburan yang tidak selalu paralel dengan realitas otentik.

hanya tidak kita amalkan saja. (ies) M abad pertengahan sekitara abad ke-9 umat Islam sudah pernah menjadi jembatan emas kemajuan peradaban dunia. pada kenyataannya saat ini kita memang belum bisa maju-maju. Ini tentu bukan semata karena mereka sudah pernah memakan mana dan salwa. Jangan di semua lapangan kita perlakukan perempuan sebagai setengah laki-laki. Namun. Para politisi yang tampaknya menggebu-gebu memperjuangkan Islam itu walau tidak semuanya pada kenyataannya malah lebih banyak merugikan Islam. Walaupun sebenarnya banyak dari kaum salafi itu tidak banyak juga kitab Hadits yang dikuasainya tetapi mereka percaya diri. Muhammadiyah sudah keluar dan bisa dikatakan selesai dalam masalah mazhab. (ies) MUBALIGH KITA KURANG MENGUASAI HADITS Agus Tri Sundani. Untuk itu kita harus bisa memuaskan umat kita dengan bebagai Hadits dan kitab-kitab pendukung yang lebih komplit. umat Islam ini. karena dalam pengajian mereka selalu membawa Hadits dan dalil-dalil yang meyakinkan. Semua ilmuwan yang merintis sains modern zaman itu hapir semuanya adalah umat Islam. Ketua Dewan Syariah Nangro Aceh Darussalam dan ketua PWM Aceh uhammadiyah sejak semula sudah menentukan Islam berkemajuan sebagai dasar gerakannya. Jalan dakwah yang ditempuh Muhammadiyah memang tidak akan menjanjikan kepentingan duniawi yang secara langsung dapat dirasakan. itu juga hanya bisa mendekati hal itu saja. misalnya. (ies) I Haitami. Ini berari tidak ada pilihan lain kecuali selalu istiqomah dalam jalan tajdid dan kembali kepada Al-Qur’an dan Sunnah. Semua ajaran untuk maju dan maju sudah ada dalam ajaran Islam di bandingkan dengan ajaran lain. Apakah mereka membawa semangat Islam berkemajuan atau tidak itu tidak menjadi soal. Di penghargaan nobel. semangat itu jelas tidak terbantahkan oleh apa pun. karena sekarang sudah perkembangan teknologi yang sangat membedakan dulu dan sekarang. terutama dari kelompok yang menamakan diri sebagai golongan salafi. Mubaligh kita mungkin kurang percaya diri untuk menampakkan kemampuan mereka dalam berdalil dengan Hadits-Hadits maupun dengan berbagai kitab berbahasa Arab. Masalah-masalah yang lain seperti hal di atas masih banyak dan akan terus kita jumpai. sedangkan mubaligh kita kurang suka dengan hal-hal seperti itu. antara yang khalaf dan salaf memang harus selalu didialogkan. masyarakat masa Nabi memang menjadi bentuk masyarakat ideal pada masa itu tetapi tidak pada masa sekarang.SAJIAN UTAMA KONSISTEN DI J ALAN TAJDID Prof DR Alyasa’ Abu Bakar. Iman saja tampaknya tidak cukup tetapi harus beramal. Umat terpuaskan. kita. Al-Qur’an sudah jelas ingin mengangkat derajat kaum perempuan. Tetapi sampai di mana derajat perempuan itu diangkat? Dalam mazhab dan salaf derajat pengangkatan derajat perempuan terhenti sampai pada setengah derajat laki-laki. bukan jalan politik yang menggoda seperti sekarang ini. yang ada ayat Qur’annya kita amalkan seperti itu tetapi jangan diperluas ke lapangan yang lain. Untuk mencapai kemajuan tampaknya tidak ada lagi yang bisa kita lakukan selain memadukan iman dan amal. tetapi tajdid yang seperti apa yang harus dirumuskan itu yang belum final. menyatu dalam ushul fiqihnya. semangat untuk maju yang ada dalam ajaran Islam tampaknya jauh lebih komplit dan banyak. Tetapi akibatnya akan jauh lebih banyak untuk masa depan umat Islam sekarang maupun yang akan datang. Hal ini bisa disikapi dengan menentukan sikap. kenyataan sekarang kita sudah dilampaui oleh Kaum Yahudi yang belum pernah mempunyai sejarah sebesar umat Islam. orang Yahudi yang jumlahnya jauh lebih sedikit daripada umat Islam justru mendapatkan jauh lebih banyak daripada kita. Misalnya. Islam yang berkemajuan ini. Namun. pernah berjaya pada masa S SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . untuk mewujudkan tatanan masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. (ies) M ISLAM PERNAH MEMIMPIN PERADABAN ILMU JALAN DAKWAH HARUS TETAP DILALUI Abdul Karim. Muhammadiyah untuk memilih jalan dakwah. kita sekarang ini malah kalah dengan kaum Yahudi. Dalam sejarah. Masyarakat Islam masa Nabi Muhammad bukanlah rujukan yang pas untuk menggambarkan Masyarakat Islam yang sebenarbenarnya dalam konteks sekarang. PDM Garut slam yang berkemajuan memang sangat ideal untuk kita wujudkan. Apakah tajdid Muhammadiyah yang Islam berkemajuan itu juga hanya terhenti sampai di situ saja karena bunyi ayat Al-Qur’an memang begitu atau bagaimana? Ini selalu menjadi perdebatan. termasuk yang menemukan angka nol yang merupakan lompatan terbesar dalam pengembangan pengetahun.15 SEPTEMBER 2011 11 . masalah etos dan sebab lainnya. PWM Bangka Belitung aya sepakat. Wakil Ketua PWM DKI uhammadiyah dengan semangat Islam berkemajuannya saat ini dapat dikatakan sedang mendapat tantangan yang serius. pasti ada sebab lain. Muhammadiyah mencita-citakan terwujudnya masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. yang jelas umat dan warga Muhammadiyah saat ini banyak yang terpuaskan dengan pengajianpengajian mereka (yang meskipun banyak kekurangannya juga). Sampai saat ini sudah banyak buku tentang Islam dan HAM misalnya tetapi belum ada pembahasan Islam yang menyatu dengan HAM.

termasuk di negeri-negeri Barat. Jumlah tersebut telah menyentuh prosentase 22% dari pemeluk agama di dunia. Gerakan-gerakan Islam yang di masa Orde Baru tiarap atau underground. bahkan kontradiksi dalam orientasi aksi gerakan dan pengelompokan umat secara 12 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 .16 SYAWAL H S saling menegasikan. Idiom “kemajuan”. istilah Islam yang berkemajuan menurut Prof DR Amin Abdullah (2011) jauh lebih tepat bagi Muhammadiyah. Ikhwanul Muslimin atau gerakan Tarbiyah. tantangan. Dinamika Islam di ranah global juga cukup mencengangkan.3%. Sejumlah bukti autentik dan historis dapat mendukung klaim ideologis itu. yang jauh lebih mengena dengan karakter Muhammadiyah dan terkesan lebih “mempribumi”.BINGKAI Pandangan Islam Yang Berkemajuan DR H HAEDAR NASHIR. intelektual. Dalam konteks perkembangan pemikiran Islam kontemporer. yang sampai batas tertentu bahkan melampaui gerakan modernisme Islam yang dulu direspons secara dialektik atau diametral. Dalam dinamika Islam kontemporer tersebut terjadi rivalitas baru yang masih ditunggu bagaimana prosesnya ke depan. “memajukan”. yang sering menunjukkan fenomena yang oleh Tariq Ali (2002) disebut The Clash of Fundamentalism atau benturan antar kaum fundamentalis. Di pendulum lain muncul gerakangerakan Islam yang mengusung ideologi Islam yang cenderung liberal. Hizbut Tahrir. Dalam dinamika Islam yang penuh warna itulah Muhammadiyah saat ini berada dan diuji ketangguhannya sebagai gerakan Islam yang membawa misi ideologi yang berkemajuan. Peluang untuk menjadi agama dengan pemeluk terbesar di dunia sangat mungkin terjadi. Muhammadiyah dengan pandangan atau ideologi Islam yang berkemajuan kini dihadapkan pada tantangan baru sehubungan dengan dinamika gerakan-gerakan Islam kontemporer setelah reformasi. Majelis Mujahidin. dan masalah yang sangat kompleks.9% melebihi angka pertumbuhan penduduk dunia sebesar 2. Di Indonesia. dari yang moderat sampai radikal dalam genre neofundamentalisme Islam. tercantum kata “memajukan” dalam frasa tujuan Mu- . Perkembangan Islam mutakhir atau kontemporer menunjukkan dinamika yang luar biasa dalam ragam kecenderungan gerakan dengan sejumlah harapan. dan lainlain yang sering dikategorisasikan mewakili neorevivalisme atau neofundamentalisme Islam. yakni nomor dua setelah Kristen yang menempati angka 33%. Isu Islam versus Barat mulai bergeser ke Islam di Barat. setelah reformasi perkembangan gerakan-gerakan Islam mutakhir juga menunjukkan keragaman yang luar biasa dengan kemajemukan pemikiran dan aksi yang tidak jarang saling berbenturan satu sama lain. Label lain yang serupa Muhammadiyah sebagai gerakan tajdid atau pembaruan. Sementara itu kalangan tradisionalis Islam juga menunjukkan dinamika baru. bermunculan ke permukaan seperti NII. Dalam Statuten pertama kali tahun 1912. yang memberi kemungkinan lain berupa beban moral. dan “berkemajuan” telah melekat dalam pergerakan Muhammadiyah sejak awal berdiri hingga dalam perjalanan berikutnya. Muhammadiyah dalam perspektif ideologi keagamaannya sesungguhnya menampilkan pandangan Islam yang berkemajuan.57 miliar dengan tingkat pertumbuhan 2. Laju pertumbuhan penduduk Muslim tersebut. Rentangan keragaman pemikiran Islam dalam menghadapi isu-isu mutakhir seringkali berkembang demikian luas dan tajam. Front Pembela Islam. sehingga jika dinisbahkan ke dalam sistem paham maka dapat dikatakan gerakan yang didirikan oleh Kiai Haji Ahmad Dahlan tahun 1912 ini sebagai ideologi Islam yang berkemajuan. Secara kuantitatif jumlah umat Islam tahun 2010 menurut perhitungan The Pew Forum’s mencapai sekitar 1. akan mengubah peta pemelukan agama yang berpengaruh terhadap dinamika Islam di masa depan. MSI Muhammadiyah sejatinya menganut pandangan Islam yang berkemajuan. “maju”. ementara dalam predikat yang lebih populer dari para ahli terutama peneliti dari luar Muhammadiyah disebut sebagai gerakan reformisme atau modernisme Islam. Artinya keragaman pandangan tersebut tidak hanya melahirkan kategorisasi yang bercorak pemikiran. yang bergerak dari pendulum yang paling sekuler atau liberal hingga kalangan Islamis radikal. yang menunjukkan kecenderungan baru saling akomodasi dan negosisasi antara Islam dan Barat menggeser paradigma konflik atau benturan antara keduanya. yang lebih mirip dengan Islam progresif. dan sosial baru yang tidak sederhana bagi umat Islam di masa depan.

Kiai juga mengulas tentang pentingnya para pemimpin umat bersatu hati. yang menarik hampir lebih separuh dari tulisan itu menguraikan tentang akal. mereka sebaliknya malah mundur.. pendidikan akal. selain mengupas tentang persatuan pemimpin dan manusia sebagai makhluk Allah.. yang dirujuk ialah Al-Qur’an yang dengannya manusia semestinya dapat menyatukan hati. 1985). Dari berbagai khutbah iftitah atau “Khutabtul Arsy” dari tahun 1921 hingga tahun 1971. serta “Pandangan tentang Kemajuan Agama Islam dan Pergerakan Muhammadiyah Hindia Timur”.. Dalam pidato iftitah HB Muhammadiyah tahun 1927. umat yang tidak cerdas.”. artinya agama yang berkemajuan dalam pemikiran umatnya. ketika menjelaskan penisbahan Muhammadiyah dengan nama Nabi Muhammad memberikan uraian sebagai berikut: “Dengan nama itu dia bermaksud untuk menjelaskan bahwa pendukung organisasi itu ialah umat Muhammad. serta sesuai dengan kemauan zaman kemajuan. ditulis dalam bahasa Jawa. Pada bagian Agenda Abad Kedua dinyatakan Muhammadiyah memandang bahwa Islam merupakan agama yang mengandung nilai-nilai ajaran tentang kemajuan untuk mewujudkan peradaban umat manusia yang utama. ujar Kiai. sarta cocok kaliyan pikajenganipun jaman kemajengan. Kiai Mas Mansur ketika menulis tentang “Sebab-sebab Kemunduran Ummat Islam” dalam Adil Nomor 52/IX tahun 1941 seperti dikutip Amir Hamzah W. Ketua PB Muhammadiyah tersebut menulis sebagai berikut: “Umat kita tiada mempunyai kecerdasan. dan 1929. Kemajuan dalam pandangan Islam melekat dengan misi kekhalifahan manusia yang sejalan dengan sunatulah kehidupan. dan syi’ar agama yang kurang.b. ringan dan berguna. orang yang mempunyai akal. Ketika menjelaskan ciri kedua. tergambar betapa luas pandangan para tokoh Muhammadiyah dalam memahami ajaran Islam dan menghadapi kompleksitas kehidupan. dalam huruf dan bahasa Jawa tertulis ucapan Kiai Dahlan: Awit miturut paugering agami kita Islam. yakni umat yang tidak cerdas. Memajoekan hal Igama kepada anggauta-anggautanja”. jadilah Kiai yang maju. yaitu “. Pak Djarnawi Hadikusuma dalam buku Matahari-Matahari Muhammadiyah. agar supaya dapat menjalani kehidupan dunia sepanjang kemauan agama Islam. sehingga memenuhi bumi”. seringkali mengungkapkan pentingnya berkemajuan. menunjuk empat faktor..BINGKAI hammadiyah. (c) Dalam pelaksanaannya masyarakat itu mengenal pentahapan dan pembagian pekerjaan”.. pemimpin kemajuan Islam. yang mengupas berbagai pandangan Islam. bahkan disebutkan tentang pentingnya “Memperluaskan Faham Agama” dinyatakan sebagai berikut: “Hendaklah faham agama yang sesungguhnya itu dibentangkan dengan arti yang seluasluasnya. Dengan demikian ajaran Islam yang suci dan benar itu dapat memberi nafas bagi kemajuan umat Islam dan bangsa Indonesia pada umumnya.”.. Dalam Majalah Suara Muhammadiyah tahun 1922. 1928. kesempurnaan akal. boleh diujikan dan diperbandingkan. pimpinan yang hanya pandai gembar-gembor. Rata-rata umat Islam di Indonesia berada dalam kebodohan. Kiai menyebut “tali pengikat hidup manusia adalah pengetahuan yang terlalu amat besar bagi kemanusiaan umumnya. dan asasnya adalah ajaran Nabi Muhammad saw. Menjadi Kiai. Dalam Pernyataan Pikiran Muhammadiyah Abad Kedua hasil Muktamar ke-46 (Muktamar Satu Abad) tahun 2010 di Yogyakarta dinyatakan secara tegas tentang “Pandangan Islam yang Berkemajuan”.”). serta dapat menjadi contoh. Dari ciri masyarakat Islam yang berkemajuan itu jelas sekali bagaimana tujuan Muhammadiyah sebagai gerakan dakwah dan tajdid untuk membentuk masyarakat yang dicita-citakan. semuanya menunjukkan pada watak Islam yang berkemajuan. itulah yang paling benar. sehingga kita sekutu-sekutu Muhammadiyah mengerti perluasan Agama Islam. dan di frasa itu menunjuk apa yang disebut “. Belum termasuk pikiran-pikiran dasar dan langkah-langkah awal Kiai Dahlan sejak meluruskan arah kiblat sampai mendirikan lembaga pendidikan Islam dan pranata-pranata amaliah sosial Islam yang bersifat modern. 1939: 51). Dan tujuannya ialah memahami dan melaksanakan agama Islam sebagai yang memang ajaran yang serta dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw. Istilah “berkemajuan” juga diperkenalkan dalam memberikan ciri tentang masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. salah satu cirinya ialah “Masyarakat berkemajuan”... yang berpijak pada fondasi Al-Qur’an dan As-Sunnah yang maqbulah dengan mengembangankan pemikiran yang berkemajuan. Agamanya diserang oleh orang lain tidak diinsyafinya”. Kiai Dahlan. “Pandangan tentang Agama Islam dan Pergerakan Muhammadiyah”. mereka tidak tahu hakikat agama. Seperti dikutip Kuntowijoyo (2005 ) sebagaimana tercantum dalam Suwara Muhammadijah edisi awal (tahun I nomor 2 halaman 29). maka mendahulukanlah pekerjaan keagamaan itu” (PB Muhammadiyah Madjlis Taman Poestaka. yang berjudul “Tali Pengikat Hidup Manusia” (Syukriyanto AR & A. Dalam ciri kedua Dua Belas Langkah Muhammadiyah tahun 1938-1942. berturut-turut diangkat tema dan ulasan tentang “Pandangan tentang Kemajuan Islam dan Pergerakan Muhammadiyah”. Di antara sembilan ciri masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.(“Karena menurut tuntunan agama kita Islam. dan perbedaan antara pintar dengan bodoh”. Makin kuat rujukan tentang ikon pandangan dan cita-cita Islam yang berkemajuan. kemajuan umat Islam di Tanah Air dan belahan dunia. Munir Mulkhan.15 SEPTEMBER 2011 13 . serta berbagai masalah yang dihadapi Muhammadiyah dan umat Islam. Dalam tulisan itu. Dalam Muktamar ke-37 tahun 1968 dikupas tentang karakter masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. yaitu Islam. kebutuhan manusia. (b) Masyarakat Islam membina semua sektor kehidupan secara serempak dan teratur/terkoordinir. karena itu setiap Muslim baik individual maupun kolektif berkewajiban menjadikan Islam sebagai agama kemajuan (din al-hadlarah) dan umat Islam sebagi pembawa misi kemajuan yang membawa rahmat bagi kehidupan. Kemajuan dalam pandangan Islam bersifat multiaspek baik dalam kehidupan keagamaan maupun dalam seluruh dimensi SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Dalam tulisan utuh Kiai Dahlan tahun 1921 dan menurut informasi sebagai satu-satunya tulisan lengkap yang diwariskan pendiri Muhammadiyah ini. Keempat sebab itu ialah iman umat yang tipis. tentang pentingnya Islam sebagai “agami nalar”. yang ditandai oleh: “(a) Masyarakat Islam ialah masyarakat yang maju dan dinamis. tetapi lantaran kekebalannya. Agamanya mengajak mereka pada kemajuan.

dan ketidakadilan hidup umat manusia. Inilah karakter utama Muhammadiyah. Jadi. Ideologi Muhammadiyah berwatak dan membawa misi Islam yang berkemajuan. anti penindasan. Transformasi Islam bercorak kemajuan dan pencerahan itu merupakan wujud dari ikhtiar meneguhkan dan memperluas pandangan keagamaan yang bersumber pada Al-Qur’an dan As-Sunnah dengan mengembangkan ijtihad di tengah tantangan kehidupan modern abad ke-21 yang sangat kompleks. kedamaian. Muhammadiyah berkomitmen untuk terus mengembangkan pandangan dan misi Islam yang berkemajuan sebagaimana spirit awal kelahirannya tahun 1912. tetapi sekaligus melakukan pembaruan dalam mu’amalat duniawiyah yang membawa perkembangan hidup sepanjang kemauan ajaran Islam. golongan. dan dunia kemanusiaan universal. anti keterbelakangan. Muhammadiyah merupakan gerakan Islam yang berkemajuan. Dengan demikian. golongan. kebaikan. yang muaranya melahirkan pencerahan bagi kehidupan. keadilan. yakni ideologi Islam yang berkemajuan. Kemajuan dalam pandangan Islam adalah kebaikan yang serba utama. Muhammadiyah . tetapi sekaligus mengandung unsur sistem perjuangan untuk mewujudkan paham tersebut dalam kehidupan. persoalannya bagaimana mewujudkan ideologi Islam yang berkemajuan yang bercorak reformis-modernis atau progresif itu dalam gerakan Muhammadiyah secara meluas dari atas hingga bawah dan di seluruh lini organisasi? Bahwa ideologi itu bukan sekadar sistem paham tentang kehidupan. yang melahirkan peradaban utama sebagai bentuk peradaban alternatif yang unggul secara lahiriah dan rohaniah. dan anti terhadap segala bentuk pengrusakan di muka bumi seperti korupsi. kemaslahatan. dan memajukan kehidupan dari segala bentuk keterbelakangan. Islam yang menggelorakan misi anti perang. ras. keadilan. kemakmuran.BINGKAI kehidupan. dan progresif. Islam yang menjunjung tinggi kemuliaan manusia baik laki-laki maupun perempuan tanpa diksriminasi. 14 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . Ideologi Islam yang berkemajuan itu diaktualisasikan melalui gerakan dakwah dan tajdid. maka Muhammadiyah tidak hanya berhasil melakukan peneguhan dan pengayaan makna tentang ajaran akidah. bangsa. Dari rujukan-rujukan tertulis maupun berdasarkan fakta langkah-langkah Muhammadiyah yang melakukan tajdid atau pembaruan. Islam yang berkemajuan dan melahirkan pencerahan secara teologis merupakan refleksi dari nilai-nilai transendensi. maka ideologi Muhammadiyah itu tidak lain sebagai ideologi yang berkemajuan. Kini. dan akhlak kaum Muslimin. liberasi. bangsa. dan keutamaan hidup secara dinamis bagi seluruh umat manusia. yang melahirkan keunggulan hidup lahiriah dan rohaniah. Ideologi Muhammadiyah sebagai ideologi Islam yang berkemajuan secara substansi dapat dirujuk pada dokumendokumen resmi Muhammadiyah maupun gagasan-gagasan dasar Kiai Dahlan selaku pendiri gerakan Islam ini. jika ditanyakan karakter ideologi Muhammadiyah. dan humanisasi yang terkandung dalam pesan Al-Qur’an surat Ali Imran 104 dan 110 yang menjadi inspirasi kelahiran Muhammadiyah. agama. Adapun dakwah dan tajdid bagi Muhammadiyah merupakan jalan perubahan untuk mewujudkan Islam sebagai agama bagi kemajuan hidup umat manusia sepanjang zaman.16 SYAWAL H memberdayakan. yang dikenal luas sebagai ideologi reformisme dan modernisme Islam. eksploitasi alam. dan dunia kemanusiaan universal. Dalam konotasi lain. dan kebudayaan umat manusia di muka bumi. kejahatan kemanusiaan. Dengan pandangan Islam yang berkemajuan dan menyebarluaskan pencerahan. maka dapat disimpulkan bahwa Muhammadiyah itu memiliki paham dan mendakwahkan Islam yang berkemajuan. dan kemaslahatan hidup umat manusia tanpa membeda-bedakan ras. Islam yang berkemajuan menghadirkan Islam dan dakwah Islam sebagai rahmatan lil-‘alamin dimuka bumi. ibadah. Islam yang secara positif melahirkan keutamaan yang memayungi kemajemukan suku bangsa. Islam yang berkemajuan menyemaikan benih-benih kebenaran. dan sekat-sekat sosial lainnya. kemakmuran. penyalahgunaan kekuasaan. ketertindasan. kebangsaan. Secara sosiologis pandangan Islam yang berkemajuan dapat ditunjukkan dengan amaliah-amaliah pembaruan yang selama seratus tahun telah dilakukan Muhammadiyah untuk umat. modernis. emansipasi. Paham Islam yang berkemajuan semakin meneguhkan perspektif tentang tajdid yang mengandung makna pemurnian (purifikasi) dan pengembangan (dinamisasi) dalam gerakan Muhammadiyah. Bahwa Islam yang berkemajuan memancarkan pencerahan bagi kehidupan. suku. Artinya Islam yang diyakini dan dipahami dalam Muhammadiyah itu harus diamalkan melalui sistem perjuangan yang bersifat kolektif dan terorganisasi sejalan dengan pandangan Islam yang berkemajuan. Pandangan Islam yang berkemajuan yang diperkenalkan oleh pendiri Muhammadiyah telah melahirkan ideologi kemajuan. dan kemanusiaan universal. pandangan atau ideologi Islam yang berkemajuan itu sering dikaitkan dengan gerakan Islam reformis. Islam merupakan agama yang berkemajuan (din al-hadlarah). Secara ideologis Islam yang berkemajuan untuk pencerahan merupakan bentuk transformasi Al-Ma’un untuk menghadirkan dakwah dan tajdid secara aktual dalam pergulatan hidup keumatan. serta berbagai kemunkaran yang menghancurkan kehidupan. kejumudan. yang seluruhnya berpangkal dari gerakan kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah (al-ruju’ ila al-Qur’an wa al-Sunnah) untuk menghadapi perkembangan zaman. yang berwujud peneguhan dan pencerahan baik melalui amaliah pemikiran (dakwah bi-lisan) maupun amaliah praksis tindakan melalui berbagai usaha Muhammadiyah yang selama ini telah dilakukan untuk kemajuan umat. yang kehadirannya membawa rahmat bagi semesta kehidupan. Adapun dakwah Islam sebagai upaya mewujudkan Islam dalam kehidupan diproyeksikan sebagai jalan perubahan (transformasi) ke arah terciptanya kemajuan. Pencerahan (tanwir) sebagai wujud dari Islam yang berkemajuan adalah jalan Islam yang membebaskan. Dalam perspektif Muhammadiyah. Muhammadiyah sebagai gerakan Islam yang melaksanakan fungsi utama dakwah dan tajdid dapat dikatakan sebagai gerakan Islam yang berkemajuan. anti terorisme. kebaikan. anti kekerasan. Bahwa Muhammadiyah memandang Islam merupakan agama yang mengandung nilai-nilai kemajuan untuk mewujudkan kehidupan umat manusia yang tercerahkan.

yang secara substantif bermuara pada Islam yang berkemajuan. sekaligus menjadi instrumen penting dan strategis dalam memasuki abad kedua sebagaimana menjadi spirit Muktamar Satu Abad tahun 2010 di Yogyakarta: Gerak Melintasi Zaman. Muhammadiyah perlu koreksi diri. lebih-lebih untuk ke depan ketika Muhammadiyah menjalani abad kedua di tengah pergumulan kehidupan umat manusia yang bercorak pasca-modern. dan dunia kemanusiaan yang semakin kompleks. disertai tuntunan-tuntunan ke-Islaman di bidang akidah. sehingga mampu menjadi gerakan alternatif di tengah lalulintas berbagai gerakan Islam dan gerakan sosialkemasyarakatan yang pusparagam. Bagaimanapun ideologi reformis-modernis Muhammadiyah yang berbasis pada Islam yang berkemajuan. Muhammadiyah dengan paradigma tajdid yang berwawasan modernismereformisme dan reformis-moderat dituntut untuk memperkaya dan mempertajam orientasi tajdidnya yang bersifat pemurnian dan pengembangan. Masalah demokrasi. yakni kering dari pemikiran tidak sebagaimana kaum neomodernisme Islam. dan kesadaran baru di tengah arus globalisasi memerlukan penghadapan tajdid Muhammadiyah. Di sinilah pentingnya memahami dan melakukan aktualisasi kembali terhadap gagasan-gagasan dasar dan pandangan Islam yang selama ini dianutnya. sedangkan dalam modelmodel praksis amaliah pun mulai ketinggalan baik dari gerakangerakan Islam baru maupun dari gerakan Islam tradisional yang dulu dikritiknya secara tajam. Muhammadiyah dituntut untuk hadir sebagai ideologi Islam alternatif. Dakwah dan Tajdid menuju Peradaban Utama! SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Dalam semangat pandangan Islam yang berkemajuan. Bagaimana Muhammadiyah dengan pandangan Islam yang berkemajuan mampu mengukir kisah sukses edisi baru ketika di masa lalu dalam kepemimpinan Kiai Dahlan mampu menorehkan tinta emas pembaruan dalam kondisi yang penuh rintangan dan serba keterbatasan? Dalam konteks meneguhkan sekaligus mengembangkan pandangan Islam yang berkemajuan. Hal serupa diperlukan ketika menghadapi masalah krisis moral dan spiritual yang diakibatkan oleh kehidupan modern yang kehilangan keseimbangan dalam peradaban umat manusia. kalah dalam militansi dan keteguhan sikap sebagaimana gerakan-gerakan neorevivalisme Islam. Muhammadiyah dalam memasuki abad kedua dihadapkan pada masalah dan tantangan baru dalam kehidupan umat. Di tengah banyak kutub ekstrem gerakan Islam kontemporer. meniscayakan kekayaan konsep. perspektif.15 SEPTEMBER 2011 15 . Namun kini dan ke depan usaha-usaha mewujudkan pandangan Islam yang berkemajuan itu dituntut untuk direvitalisasi bahkan lebih jauh lagi ditransformasi sehingga mencapai keunggulan yang tinggi baik dalam pemikiran. akhlak. jangan sampai terjebak pada kecenderungan yang tidak positif. sebab betapa besar tanggung jawab dan konsekuensi mengusung ideologi atau pandangan Islam yang berkemajuan di tengah dinamika peradaban modern saat ini. ibadah. hak asasi manusia. Muhammadiyah secara internal harus terlebih dulu memajukan dirinya sendiri sebelum memajukan orang lain. maka secara niscaya sangat mendesak waktunya Muhammadiyah wajib melahirkan karya monumental Risalah Islamiyah dan Tafsir Al-Quran yang komprehensif. kepribadian. maupun amaliah yang ditampilkan Muhammadiyah di tengah kehidupan yang serba kompleks dan sarat tantangan. dan model-model gerakan yang harus lebih unggul ketimbang yang lain manakala ingin meneruskan gerakan dakwah dan tajdidnya yang selama satu abad telah mengukir kisah sukses. dan mu’amalah-duniawiyah yang bersifat praktis.BINGKAI dengan pandangan atau ideologi Islam yang berkemajuan telah berkiprah mewujudkan cita-citanya membentuk masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. sehingga dari umat yang terbaik itu kemudian terwujud kehidupan yang baldatun thayyibatun wa Rabbun ghafur dalam semesta kehidupan. yang dapat dijadikan rujukan pokok bagi warga Persyarikatan maupun umat Islam dan para pihak yang ingin melakukan studi Islam. yang menawarkan pandangan Islam yang berkemajuan yang serba melintasi dan mengungguli. bangsa.

awalnya bernama Darul Hadis. Mengingkari Nabi Muhammad saw sebagai Nabi dan Rasul terakhir 9. Mengubah pokok-pokok ibadah yang telah ditetapkan syariah Rubrik Tanya Jawab Agama Diasuh Divisi Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah 16 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . zakat. maka ada beberapa hal yang perlu perhatian. Untuk diketahui. Meyakini dan atau mengikuti akidah yang tidak sesuai dalil syar‘i (Al-Qur’an dan As-Sunnah). Sepuluh Kriteria Aliran Sesat tersebut adalah: 1. Bahwa LDII pernah ditetapkan sebagai aliran sesat. Meyakini turunnya wahyu setelah AlQur’an 4. Al-Qur’an dan Hadits yang boleh diterima adalah yang mankul (yang keluar dari mulut imam/amir mereka) selain itu haram diikuti.‘’Suatu paham atau aliran keagamaan dapat dinyatakan sesat bila memenuhi salah satu dari sepuluh kriteria.com (disidangkan pada hari Jum’at. kalaupun terpaksa tidak perlu wudlu dan harus diulang. 12. 13. Setelah itu berganti nama LEMKARI (Lembaga Karyawan Dakwah Islam). Harus rajin membayar infak. 4. Yunahar Ilyas. infak dan shadaqah yang sudah diberikan kepada amir/imam haram ditanyakan catatannya atau penggunaannya. Mengingkari kedudukan Hadits Nabi sebagai sumber ajaran Islam 7. 10. karena kebetulan wanita pilihan saudara berasal dari kelompok Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII). setelah dinyatakan terlarang oleh Pengawas Aliran Kepercayaan Masyarakat (PAKEM) – Kejaksaan Tinggi Jawa Timur. 7. 5. 1971. Namun. 2. kami mengucapkan selamat kepada saudara karena telah menemukan wanita pilihannya untuk dinikahi. Haram menikahi orang di luar kelompoknya.16 SYAWAL H . Haram membagikan daging Qurban/ zakat fitrah kepada orang Islam di luar kelompoknya. di Jakarta. Karena kembali meresahkan masyarakat. Kep. Selain kepada mereka adalah haram. Haram mengaji Al-Qur’an dan Hadits kecuali kepada imam/amir mereka. Wajib taat pada amir atau imam mereka. Harta. Bagaimana pandangan Muhammadiyah terhadap ajaran LDII? Terima kasih atas jawabannya. Orang Islam di luar kelompok mereka adalah kafir dan najis.A/10. termasuk kedua orangtua sekalipun. Pokok-Pokok Ajaran Islam Jamaah / LDII adalah sebagai berikut: 1. 1 Rajab 1432 H / 3 Juni 2011 M) Jawaban: Wa ‘alaikumus-salam wr. Pertama. 3. Melakukan penafsiran Al-Qur’an yang tidak berdasarkan kaidah tafsir 6. 8. Kalau ada orang di luar kelompok mereka yang melakukan shalat di masjid mereka. kemudian berganti nama menjadi Islam Jama’ah. yakni menganggap semua orang Islam yang tidak bergabung ke dalam barisannya dianggap sebagai orang kafir. Butir kesesatannya adalah karena di antara paham yang dikembangkan oleh LDII ini adalah paham takfir.-08/D. pada tahun 1990 dalam Mubes di Asrama Haji Pondok Gede berganti nama menjadi LDII. shadaqah dan zakat kepada Amir/Imam mereka. akhirnya dilarang melalui SK Jaksa Agung RI No. karena sebentar lagi saya mau menikah dengan wanita LDII. 9. Mati dalam keadaan belum baiat kepada amir/imam LDII maka akan mati jahiliyah (kafir). Majelis Ulama Indonesia (MUI) menetapkan sepuluh kriteria suatu aliran dapat digolongkan tersesat. 6. Melecehkan dan atau merendahkan para Nabi dan Rasul 8. wb. Dosa bisa ditebus kepada sang amir atau imam dan besarnya tebusan tergantung besar kecilnya dosa yang diperbuat dan ditentukan oleh amir/imam.TANYA JAWAB AGAMA PANDANGAN MUHAMMADIYAH TENTANG LDII Pertanyaan: Assalamu ‘alaikum wr. Kedua. Dwi Purwanto alamat e-mail dwipurwant@gmail. 11. 3. Perempuan LDII kalau mau bertamu di rumah orang selain kelompoknya harus memilih waktu haid (dalam keadaan kotor). LDII yang didirikan oleh mendiang Nur Hasan Ubaidah Lubis. Kalau ada orang di luar kelompok mereka bertamu ke rumah mereka maka bekas tempat duduknya harus dicuci karena dianggap najis. 14. wb.’’ kata Ketua Panitia Pengarah Rakernas MUI Tahun 2007. karena dianggap reinkarnasi dari Islam Jamaah. dan sesuai dengan pertanyaan saudara di atas. Mengingkari rukun iman dan rukun Islam 2. Mengingkari otentisitas dan atau kebenaran isi Al-Qur’an 5. maka bekas tempat shalatnya dicuci karena dianggap sudah terkena najis. saya ingin bertanya mengenai hal yang menurut saya sangat penting. tidak semua orang dapat memberikan penilaian suatu aliran dinyatakan keluar dari nilai-nilai dasar Islam. Saya warga Muhammadiyah. Haram shalat di belakang imam yang bukan dari kelompok mereka.

untuk batin mereka hanya Allah yang mengetahuinya. dengan mengikuti ijtima’ ulama untuk melaksanakan taswiyah al-manhaj dan tansiq al-harakah. apabila sudah tidak lagi mengamalkan pokok-pokok ajaran yang 14 butir di atas. Mengafirkan sesama Muslim tanpa dalil syar’i Yang menarik. “Kami punya paradigma baru. dan masjid yang dikelolanya terbuka untuk umum. sebagaimana hasil Rakernas LDII 2007.” kata Ketua Wanhat DPD LDII Kota Cirebon. dan tidak mencuci tangannya lagi setelah bersalaman. Namun. Sebenarnya itikad baik LDII untuk keluar dari eksklusifisme sudah mulai terlihat.15 SEPTEMBER 2011 17 . dalam rangka tawashaw bil-haq wa tawashau bish-shabr. salah satunya menganggap orang di luar mereka kafir. *fz) SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . dan sudah mulai mau menyatu. di mana sebagian dari mereka sudah mulai mau bersalaman. Drs H Mansyur MS. dan tidak ada indikasi ke arah aliran sesat. Oleh karena itu. Dalam LDII juga tidak ada keamiran dan mau diimami oleh orang lain. maka umat Islam dapat membuka diri termasuk Muhammadiyah. asalkan bersedia menyampaikan surat pernyataan secara resmi. Namun ketua MUI KH Ma’ruf Amin menyatakan bahwa memang saat ini LDII sedang berusaha untuk berada di dalam jajaran umat Islam dan ormas Islam lainnya. jika LDII berkeinginan kembali bergabung bersama ormas Islam lain. organisasi kemasyarakatan berbasis keagamaan ini tidak mengkafirkan atau menajiskan seseorang.TANYA JAWAB AGAMA 10. MUI akan membuka diri. Tetapi MUI belum merehabilitasinya. tidak akan berperilaku seperti yang dituduhkan selama ini.

(au-dari berbagai sumber) SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . sekitar 10% lebih banyak dari tahun 2006. Sveinung Sponheim.500. Sabtu. Agama kemudian menjadi isu yang sangat penting bagi rakyat Norwegia. orang Islam di Norwegia sebagian besar memiliki latar belakang imigran. Direktur perusahaan pertanian Felleskjoepet. Selain itu. Namun. dan menurut laporan terbaru.068 orang Islam di Norwegia. yang dinamai Breivik Geofarm. beberapa orang Norwegia asli sendiri mulai masuk Islam. Dia memiliki sebuah peternakan di kota kecil Rena.0% dan 3.KRONIK DUNIA ISLAM TERORIS ANTI-ISLAM NORWEGIA Andersw Behring Breivik diketahui sebagai pelaku pengeboman di Oslo dan penembakan brutal di Pulau Utoya. Pada 17 Juli di twitter ia menulis.16 SYAWAL H . Wakil Kepala Kepolisian Oslo Roger Andresen menjelaskan pemuda ini tidak memiliki catatan tindak pidana apa pun selama ini. dengan keturunan Pakistan sebagai kelompok yang paling banyak dan dikenal.4% dari populasi seluruhnya. Pada tahun 2007. pada Mei lalu. Jan Kollsgaard.” kata Kepala polisi Nasional Norwegia. tetapi banyak masjid dikelola Dewan Islam Norwegia (Islamsk Rad Norge). Sampai akhirnya meledaklah peristiwa Breivik. Penduduk Muslim di Norwegia tidak diketahui persis. Masyarakat Islam di Norwegia sangat beragam. jumlah umat Islam mulai meningkat karena imigran dan mahasiswa. dan “The Trial” (Franz Kafka). Bagaimana sebenarnya gerakan Islam di negara itu? Islam adalah agama minoritas terbesar di Norwegia. “Seorang yang memiliki keyakinan setara dengan kekuatan 100 ribu orang yang hanya memiliki rasa ketertarikan. Namun. Norwegia. partai anti-imigran yang kini merupakan partai terbesar kedua di Norwegia. Dia secara rutin membayar iuran anggota di partai itu. Breivik pernah mengenyam sekolah bisnis di barat Oslo. Tertera di halaman Facebook-nya. Terungkapnya aksi bejat Breivik mematahkan spekulasi yang beredar sebelumnya. yang terdiri antara 2. mengatakan Breivik sempat membeli pupuk sebanyak 6 ton. tetapi kira-kira 300. Buku-buku favoritnya antara lain “On Liberty” karangan John Stuart Mill. 23 Juli 2011. banyak yang meyakini. Sampai 1970. nama Anders Behring Breivik (32 tahun) boleh jadi menjadi yang paling dibenci.” Ia juga 18 S menyebut dirinya seorang filsuf dan ekonom. eperti dilansir Bloomberg. Breivik merupakan seorang Kristen fundamentalis yang memiliki pandangan politik kanan dan anti-Islam. Orang-orang Muslim di Norwegia—tidak seperti di negara-negara Eropa lainnya—bisa membentuk berbagai macam insitusi Islam. Propaganda anti-Islam di Norwegia tidak pernah begitu menganggu sebelumnya.000 dari 4. Integrasi masyarakat Muslim di Norwegia terhadap negara itu merupakan yang paling baik dibandingkan di negaranegara lainnya. sebagaimana dilansir laman Daily Mail. Norwegia adalah negara pertama yang memboikot produk-produk Israel beberapa waktu setelah kejadian invasi Israel ke Gaza pada awal tahun 2009. “Berdasarkan apa yang dia post di internet. Siapa pun yang mempunyai perasaan dengki terhadap Islam akan sangat takut karena sekarang tidak ada seorang pun yang dapat menyangkal. statistik pemerintah mencatat sekitar 79. Kini di Eropa. yang membantai puluhan orang di Pulau Utoya. 56% tinggal di kabupaten Oslo dan Akershus. Pada 1999 sampai 2004 dia menjadi anggota Progress Party. Setelah 1985. Ia juga menulis berhaluan politik konservatif dan memiliki hobi berburu. umat Muslim di Norwegia benar-benar sangat minoritas. Seperti kebanyakan di negara Eropa. yang dikabarkan menewaskan sedikitnya 93 orang.000. Patut diingat. Bahkan mereka juga bisa mendirikan yurisrudensi Islam. motif penyerangannya masih belum diketahui. Hal ini disebabkan pemerintah Norwegia memberikan dukungan bagi mereka yang memiliki kesulitan dalam menyatu dengan masyarakat. “1984” (George Orwell). kini Islam menjadi agama kedua yang terbesar dan agama tercepat berkembang di Norwegia. penembakan terhadap sekitar 70 orang bukannya tanpa ekses. Ditambah dalam beberapa tahun ini liputan media terhadap aktivitas keislaman di Norwegia menjadi sangat dominan. mereka semua adalah Muslim. Breivik memiliki pandangan politik berhaluan kanan dan anti-Muslim. aksi teror itu didalangi kelompok militan Islam. Breivik tampaknya orang yang resah akan kemajuan Islam di Norwegia.

Dalam ceramahnya. Nanti harus siap pulang kapan saja apabila bangsa membutuhkan. Messerschmitt-Bölkow-Blohm. Habibie terus bekerja bersama para ilmuwan anak negeri sendiri mempersiapkan kado spesial untuk 50 tahun kemerdekaan Indonesia. Grha Sabha Pramana. Ketika itulah. IPTN yang kemudian berubah nama menjadi PT. pertama di dunia di Indonesian Air Show 1996 (Pameran Pesawat Terbesar Ketiga di Dunia kala itu) Cengkareng. Setahun berikutnya Gatot Koco menyita perhatian dunia karena digerakkan oleh teknologi brilian yang belum pernah ada sebelumnya. bisa tampil dalam pameran pesawat tingkat Internasional. Antrian pemesanan mulai berjejer. Beberapa teknokrat asing mendatangi Habibie. “Sebagai generasi dari bangsa pejuang. “Apa rencana Anda selanjutnya?” Dengan optimis ia menjawab. Mereka menuding ini adalah proyek Habibie. Habibie marah besar. Kelompok kedua mereplikasi dan menduplikasi menjadi lebih banyak sehingga biaya produksi dan harga jual menjadi lebih murah.000 karyawan menyusut drastis menjadi 16.” (dirangkum dari berbagai tulisan) SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . 10 Agustus 1995. Selama 2 jam ia kuat berdiri di atas podium gedung termegah di UGM. Mereka bertanya.KOLOM OM KOL OLOM BJ HABIBIE: Daya Saing Bangsa Tantangan dan Pilihan Kebijakan antan presiden ketiga RI Prof DR Ing BJ Habibie memberikan kuliah umum (Presidential Lecture) di Universitas Gadjah Mada Yogyakarta pada hari Kamis. Ah… Saya ini lahir di era perjuangan kemerdekaan. Bagaimana mungkin negara yang baru saja lepas dari perang saudara dan tertatih-tatih mengurusi problem dalam negeri. “Kita berjuang selama 45 tahun untuk mendirikan IPTN ini. Saya diberangkatkan Bung Karno sekolah ke Jerman. Dari 48.00 WIB.15 SEPTEMBER 2011 19 . Ceramah yang bertajuk “Membangun Daya Saing Bangsa: Tantangan dan Pilihan Kebijakan” tersebut dihadiri sekitar 2000 orang. Pejuang itu tidak mengenal lelah dan menyerah. Industri-industri strategis dibunuh satu per satu. Habibie teringat dengan pesan Bung Karno yang dulu mengirimkannya sekolah ke Jerman.000 karyawan. telah membawanya mencapai puncak karier sebagai Wakil Presiden perusahaan penerbangan terbesar di Jerman. 55 menit terbang tanpa cacat. dan yang kedua yang memasarkan barang yang memiliki nilai tambah tersebut. anggota dewan perwakilan rakyat. maka Indonesia harus menguasai keduanya. Habibie mulai bekerja di Jerman. fly by wire. tetapi pemerintah tanpa berpikir panjang hendak menutupnya. dalam rangka memperingati Dies Natalis UGM ke 62 dan Dies Natalis Sekolah Pascasarjana UGM ke 30. Sementara Habibie itu adalah orang Orde Baru.” Sejak momen itu. “Sekarang Anda berangkat untuk belajar. Bapak Teknologi Indonesia dan Bapak Demokrasi Indonesia tersebut menjelaskan tentang pentingnya daya saing bangsa dalam menghadapi tantangan global. Saya menerima panggilan Pak Harto untuk menunaikan janji saya pada Ibu Pertiwi. Pak Harto memanggil. Tak ada jaminan keberlangsungan kerja. dan kita ini semua adalah keturunan pejuang. menurut Habibie dapat dibagi pada dua kelompok. Saya mengawal reformasi di saat keadaan teramat genting. Industri pendukung yang terletak di Oklohama dan Stuggart sudah bersedia menyediakan tempat untuk produkis massal N 250. namun suaranya masih lantang dan tegas. Namun. dan Puspitek hendak ditutup karena dinilai merugikan keuangan negara. “Saya sebenarnya pengen mengikuti Bu Ainun. krisis ekonomi 1997 meluluhlantakkan impian besar itu. perhatian tertuju pada pertunjukkan spesial. membuat sebagian enginer terbang ke luar negeri. Agar saya bisa bersatu lagi dengan orang yang saya cintai. Teknologi dan komunikasi adalah kunci keberhasilan sebuah bangsa. Saat ini kecenderungan Indonesia hanya menjadi kelompok kedua saja.” Manusia. “Saya akan membuat pesawat terbang yang lebih canggih dari ini. padahal masih banyak masalah yang membelit Ibu Pertiwi. pertama yang membuat nilai tambah suatu barang. Dirgantara Indonesia. pejabat pemerintah daerah Yogyakarta. kenapa terlalu cepat menyusul saya. IPTN-pun mulai dibunuh perlahan. Mulailah pusat-pusat penelitian didirikan. 26 Mei 2011 pukul 10. CN 235 membuat banyak orang tercengang. Untuk menjadi maju. pulanglah Habibie bersama keluarga. Tapi tentu Ibu Ainun pasti bertanya. Meski berusia 75 tahun. IMF yang datang sebagai juru selamat menyisipkan klausul penghentian dana untuk IPTN.” Dengan tekad yang bulat karena panggilan Ibu Pertiwi. Kelompok pertama memberikan teknologi tepat guna yang membuat barang menjadi lebih mahal. buang saja tudingan-tudingan tak berdasar itu. Kemampuan dan prestasi yang dia tunjukkan. Apalagi pesawat ini sudah melewati pengujian 900 jam terbang. mahasiswa dan masyarakat umum. Peserta yang memadati lantai dua Grha Sabha Pramana terdiri atas kalangan akademisi UGM dan perguruan tinggi di Yogyakarta. Lebih baik. IPTN ikut serta dalam Air Show di Paris. Selesai merampungkan doktoral di RWTH Aachen. Tahun 1989 lewat riset kerjasama dengan Spanyol. Tak hanya proyek N 250 yang terhenti. Habibie merupakan generasi emas Indonesia yang terpilih berangkat ke Jerman pada 1954 untuk belajar teknologi sebagai planning Bung Karno yang menginginkan Indonesia bisa berdiri sejajar dengan bangsa lain di dunia. Habibie M bersama ribuan putra-putri terbaik bangsa mulai bekerja. N 250 Gatot Koco mengudara memecah cakrawala.

bahwa Dia mengetahui apa yang tidak diketahui malaikat-malaikat-Nya. MAg GURU BESAR UIN SUNAN KALIJAGA DAN UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA A llah SwT merancang penciptaan manusia di bumi untuk menjadi khalifah. Padahal kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu?” Dia menjawab. Manusia diciptakan Allah dalam sebaikbaik pola acuan. dan kewajiban manusia ialah menjaga pola yang telah dibuat Allah untuk manusia itu. Al-Isra‘ [17]: 61. Posisi manusia sebagai khalifah juga membuatnya bebas dan punya kehendak untuk memilih. Amanat itu mula-mula ditawarkan Allah SwT kepada langit. “Aku hendak menjadikan khalifah di bumi. lalu dipikullah amanat itu oleh manusia. Tetapi dengan menempatkan manusia sebagai khalifah-Nya. Tetapi manusia terlalu berani dan bodoh untuk dapat memahami ini. Thaha [20]: 116). Allah SwT berfirman. pemimpin atau penguasa. Banyak orang yang begitu tinggi dan berkuasa di dunia. Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya. bentuk. Allah SwT memberikan sifat terbaik dan paling murni kepada manusia. Hal itu segera ditepis Allah SwT.”(Al-Baqarah [2]: 30). Khalifah dalam ayat itu bermakna pengganti. (At-Tin [95]: 4-6). mereka akan diangkat ke pelbagai tingkat dan derajat yang lebih tinggi. Mereka lebih suka menyerahkan semua kehendak itu kepada Allah. semua menolak untuk memikul amanat atau tanggung jawab itu. meskipun manusia yang baik mampu menempatkan diri jauh di atas makhluk lain untuk menjadi almuqarrabin. 20 Sesungguhnya Kami telah menawarkan amanat kepada langit.16 SYAWAL H . artinya adalah kehendak. 1994. Jika ia salah menggunakannya ia akan SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . maka mereka akan mendapat pahala yang tidak ada putus-putusnya. kecuali Iblis. dengan pengetahuan tak sempurna. Langit. bumi dan gunung-gunung. (Abdullah Yusuf Ali. tapi hidup shalih. kodrat. dari kalangan jin. karena ia tidak tahu ukuran kemampuan dan pengetahuannya. kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan. Sungguh. Manusia tampil menerima amanat itu. dan sosok tubuhnya. Mereka pun bersujud. Allah SwT menciptakan manusia sebaik-baik ciptaan. Tugas khalifah ialah memakmurkan bumi. mereka akan jatuh begitu rendah disebabkan oleh dosadosa mereka. memberikan penghormatan dan penghargaan. sebagaimana difirmankan Allah SwT. bahwa kepada mereka tidak diberi pilihan lain: baik dan buruk. manusia itu sangat zalim dan sangat bodoh. tetapi tak satu pun yang menyanggupinya. Allah SwT berfirman. Yang Maha Bijaksana dan Maha Sempurna. karena malaikat-malaikat disuruh sujud kepadanya. “Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui. bumi dan gunung-gunung. yakni makhluk Allah yang lain selain manusia. Kalau disebutkan mereka menolak. (Al-Ahzab [33]: 72). yang akan memberikan kebahagiaan yang lebih besar kepada mereka daripada harus memilih sendiri. (AlBaqarah [2]: 34. tetapi semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir tidak akan melaksanakannya (berat).HIDUP BERKEMAJUAN MENURUT AL-QUR’AN (1) PROF DR H MUHAMMAD CHIRZIN.” Mereka berkata. Quran Terjemahan dan Tafsirnya. Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat. 1096) Sungguh. “Apakah Engkau hendak menempatkan orang yang akan merusak dan membuat pertumpahan darah di sana. Khalifah yang sempurna ialah yang mempunyai kemampuan inisiatif sendiri. Akibatnya adalah bahwa manusia sebagai satu ras jadi kacau-balau. gunung. simetris. tetapi kebebasan bertindaknya memantulkan adanya kehendak Penciptanya dengan sempurna. bumi. Al-Kahfi [18]: 50. Malaikat pun sempat mengajukan pertanyaan. Al-A’raf [7]: 11. Allah telah memuliakannya bahkan dengan kemungkinan besar lebih tinggi dari malaikat. dan barangkali dapat dibayangkan bahwa kebahagiaan bagi mereka itu jika tanpa harus memilih mana yang baik dan mana yang buruk. menjadi orang-orang yang dekat kepada Allah SwT. Orang yang jahat mengkhianati amanat itu dan membawa bencana kepada diri mereka sendiri. apakah Allah SwT hendak menciptakan makhluk yang bakal melakukan kerusakan di sana dan menumpahkan darah. Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. dan ada pula yang rendah. tetapi kehendak itu hanya terbatas pada pernyataan.

Manusia dilahirkan dan datang ke dunia dalam keadaan polos. (Sayyid Sabiq. Sifat-sifat demikian itulah yang mengangkat manusia ke tingkat yang layak sebagai makhluk Allah yang termulia. 1995. Sungguhpun demikian ia dibekali dengan kekuatan akal dan pancaindera sebagai persiapan untuk dapat belajar dan mengetahui. Ketika wahyu pertama itu diturunkan kepada Nabi Muhammad saw di Gua Hira. penglihatan. kira-kira 5 km sebelah utara dari Kota Makkah. Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan. (Al-A’raf [7]: 179-180) Manusia memiliki kesadaran akan kemuliaan dan harga diri. bahkan lebih sesat lagi. tetapi orang-orang munafik itu tidak mengetahui. dan mencegah dari yang munkar. Rasul yang ummi itu pun bingung. berpegang pada sifat-sifat kesatria dan cita-cita tinggi dan luhur. Sumber Kekuatan Islam. Allah SwT berfirman. Bacalah. Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya. Seruan untuk belajar diturunkan pertama kali dalam wahyu Allah SwT kepada Nabi Muhammad saw dengan perintah untuk membaca. nakannya untuk memahami ayat-ayat Allah dan mereka memiliki mata tetapi tidak dipergunakannya untuk melihat tanda-tanda kekuasaan Allah. karena kamu menyuruh berbuat yang makruf. Dengan kekuatankekuatan itu manusia dapat menjenguk alam yang luas untuk mengetahui rahasiarahasianya kemudian mengambil manfaat dari apa yang Allah bentangkan untuk kemakmuran. Allah SwT berfirman. jika kita kembali ke Madinah (dari perang Bani Mustalik). dan sekarang saatnya sudah tiba. Sekiranya Ahli Kitab beriman. Quran Terjemahan dan Tafsirnya. buta ilmu pengetahuan. 81-82). 1995. 1980. Mereka seperti hewan ternak. Ia tak dapat membaca huruf-huruf duniawi. bebas dari pengaruh hawa nafsu dan tidak terbelenggu oleh syahwat-syahwat duniawi. maka merekalah orang-orang yang rugi.jatuh. Barang siapa diberi petunjuk oleh Allah. maka dialah yang mendapat petunjuk. 98). Ia pantang dihina. ia tidak bisa membaca. akal dan agama. Allah SwT berfirman. kebahagiaan dan kelestarian hidupnya. Sumber Kekuatan Islam. (Sayyid Sabiq. sebagai amanat suci ia harus menyampaikan wahyu Allah itu dan mengumumkannya. dan Tuhanmulah Yang MahaMulia. Untuk itu manusia harus mengembangkan segala potensinya. (Abdullah Yusuf Ali. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. akan Kami isi neraka Jahanam banyak dari kalangan jin dan manusia. dan beriman kepada Allah. telanjang. Dan sungguh. Untuk menjalankan tugas kekhilafahan Allah membekali manusia dengan potensipotensi instink. belajar dan terus belajar. Bersambung 21 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . pastilah orang yang kuat akan mengusir orang-orang yang lemah dari sana. dan hati nurani. 1631). bahkan lebih rendah dari binatang. pancaindera. Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia. tetapi kalbu dan pikirannya sudah penuh dengan pengertian rohani. 1980. Di antara mereka ada yang beriman. Mereka itulah orang-orang yang lengah. (Ali Imran [3]: 110) Untuk meningkatkan kapasitas dan kualitasnya manusia niscaya memperluas cakrawalanya dengan belajar. namun kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik. (Al-Munafiqun [63]: 8) Kesadaran harga diri akan tampak dalam sikap menuntut kebaikan dan menjauhi kejahatan. “Sungguh. dan mereka mempunyai telinga tetapi tidak dipergunakannya untuk mendengarkan ayat-ayat Allah. direndahkan dan didlalimi. (Abdullah Yusuf Ali.15 SEPTEMBER 2011 . Quran Terjemahan dan Tafsirnya. tidak silau oleh kemegahankemegahan dan pangkat-pangkat kosong.Yang mengajar manusia dengan pena. Allah SwT berfirman. (An-Nahl [16]: 78). dan barang siapa disesatkan Allah. Di antara tanda-tanda tahu harga diri ialah semangat membela kebenaran. Rasul-Nya dan bagi orang-orang Mukmin. harus tampil ke dunia dan mengumumkan misinya. Mereka memiliki hati. menolak kedlaliman dan menegakkan keadilan. tentulah itu lebih baik bagi mereka. dan Dia memberimu pendengaran. tetapi tidak dipergu- Mereka berkata. agar kamu bersyukur. Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun. 1628). (Al-‘Alaq [96]: 1-5) Iqra‘ dapat berarti bacalah atau suarakanlah atau siarkanlah dengan nyaring wahyu Allah itu.” Kemuliaan itu hanyalah bagi Allah. Sedangkan sifat-sifat dan tingkah laku yang bertentangan dengan itu akan menurunkan derajat manusia ke tingkat yang rendah.

Optimisme bagi seorang Muslim adalah berfikir positif bahwa Allah senantiasa menyertainya dalam kondisi apapun dan selalu membimbingnya dalam menapaki perjalanan panjang menuju kemuliaan dan kemajuan. Nabi saw menjawab: ”katakanlah aku beriman kepada Allah lalu berupayalah istiqamah” (Hadits riwayat Muslim dari Abi ‘Amr Sufyan bin Abdullah ra). Rasulullah saw bersabda yang artinya: Aku bertanya:”Wahai Rasulullah saw sampaikanlah kepada saya satu ajaran dalam Islam yang tidak akan aku tanyakan kepada seeorang pun. Sebaliknya ia melawan keadaan itu dengan optimisme.16 SYAWAL H . Yang menjadi pertanyaan uraian Hadits kali ini adalah apa yang menopang ijtihad itu dapat berlangsung berkesinambungan? Hemat penulis jawabannya adalah kualitas istiqamah. Hadits di atas mengajarkan setiap Muslim untuk (1) selalu memperbarui keimanannya dengan lisannya dan menjaganya untuk selamanya bersemayam dalam relung sukmanya. Orang yang belum meraih martabat istiqamah seluruh upaya yang dilakukannya sia-sia belaka. Kalimat terakhir ini jembatan untuk memahami sabda lainnya tentang istiqamah “istaqiimuu wa lan tuhshuu” beristiqamah lah anda pasti anda tak dapat menghitung kebaikan anda” (HR Ibnu Majah). Ketika ijtihad berhenti maka kemajuan pun terhenti dengan sendirinya kemuliaan pun surut bahkan punah. “syayyabatni huud wa akhwaatuha” (HR at-Turmudzi). Ada dua hal yang diajarkan oleh Rasulullah dalam 22 Hadits di atas: pertama menegaskan ikrar keimanan dan kedua bersikap istqamah.HADITS Istiqamah sebagai Conditio Sine Quanon Kemajuan WAWAN GUNAWAN ABDUL WAHID. Istiqamah dalam optimisme (husn azhzhan) Dalam kata istiqamah tersirat makna upaya terus-menerus. Karena itu salah satu ekspresi dari sikap optimis adalah absennya ketergesagesaan untuk ingin segera merasakan kesuksesan. Imam Muhammad bin Ali bin Wahb alQuyasyri yang lebih dikenal dengan ibnu Daqiqil ‘Id menyatakan. Dia menyadari benar bahwa ketergesaan untuk memetik kesuksesan adalah perangkap dan jebakan yang dipasang syaithan. menegaskan bahwa ajaran ijtihad dalam Islam adalah prinsip gerak dalam Islam. (2) berlaku istiqamah dalam melakukan pelbagai bentuk ketaatan kepada Allah seraya menuntaskan diri dari seluruh penyimpangan yang berselisih dengan spirit istiqamah. Apa itu istiqamah? Istiqamah adalah martabat keimanan paripurna yang dengannya seluruh kebajikan dapat terjadi secara teratur. Karena itu para ulama mengelompokannya sebagai salah satu ungkapan jawami’ul kalimnya Nabi saw. Terkadang seseorang dalam rangkaian dan tahap-tahap upayanya untuk meraih kemajuan terselip rasa putus asa apakah ia dapat tiba di pantai kemajuan itu? Surah Fushilat ayat 30 dengan terang menjelaskan bahwa orang yang berlaku istiqamah tidak pernah terselip rasa pesimis. Jika kemajuan itu dimaknai sebagai suatu kualitas keadaan seseorang yang terus membaik dan kebaikannya terus meningkat maka penopang utama yang melahirkan dan menjaga kemajuan dalam suatu kesinambungan adalah kualitas istiqamah. Karena itu tatkala dalam satu tahapan upayanya itu dirasakannya sulit dan mendaki ia meyakini bahwa setelah puncak pendakian pasti diikuti jalan SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . Pendek kata ijtihad adalah keniscayaan dalam meraih kemajuan. Filsuf Muslim modern asal Pakistan. Makna Hadits Ungkapan Hadits ini sangat singkat namun padat. Al-Wasithi menambahkan. Kandungan makna dalam Hadits ini sejalan dengan firman Allah dalam surah Fushilat ayat 30 dan surah Hud ayat 112. MA ALUMNI PESANTREN DARUL ARQAM MUHAMMADIYAH GARUT STAF PENGAJAR FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM UIN SUNAN KALIJAGA Pendahuluan Sir Muhammad Iqbal. Ijtihad adalah gerak dinamis yang terus menerus dan berkelanjutan untuk meraih kemulian dan kemajuan. Tentang ayat yang terakhir ini Abdullah ibn Abbas mengabarkan “tidak ada dalam keseluruhan Al-Qur’an yang paling berat ditunaikan oleh Rasulullah kecuali ayat ini”. Itulah sebabnya Nabi saw pernah bersabda:” Surah Hud dan rangkaiannya membuat kepala tumbuh uban”. “istiqamah adalah budi pekerti yang menyempurnakan seluruh kebajikan yang jika ditemukan dalam diri seseorang maka sempurnalah kebajikannya dan jika hilang maka kebajikannya lenyap”.

Itulah yang terjadi dengan peristiwa kegagalan kaum Muslmin dalam Perang Uhud. Bahkan ia berikhtiar terus untuk memperluas pelayanannya itu kepada sebanyak orang. Sejak awal Sang Nabi telah mengingatkan supaya pasukan pemanah tidak bergerak kecuali atas perintahnya.15 SEPTEMBER 2011 . Armada Laut Inggris dihujani meriam pantai Angkatan Bersenjata Turki. bersikap optimis. Pada saat yang sama pasukan pemanah ini rupanya tidak bersabar untuk menunggu aba-aba Nabi saw. Orang-orang yang dilayaninya pun bertambah banyaknya. Senyatanya ia membawa pasukannya mundur sementara dengan memutar ke arah bukit tempat bersembunyi para pemanah itu. Karena pada saat itu Pasukan Turki tinggal menyisakan amunisi yang cukup hanya untuk 60 detik tembakan meriam. Manusia istiqamah menjadikan kekeliruan menjadi vitamin pahit yang berbuah keindahan. Istiqomah yang dieskpresikan dalam berbagai bentuknya. Terkadang jebakan-jebakan baik yang tanpa disadarinya diciptakannya sendiri mengganggunya untuk merubah visi dan misinya tentang kemuliaan dan kemajuan.HADITS menurun. Dengan budi pekertinya inilah Allah selalu mengiriminya fasilitas bantuan yang diperlukannya. Karena deposit kebajikan yang ditebarkan manusia istiqamah mengantarkannya tercatat di sisi Allah sebagai seorang mushin (Hud [11]:12-15) sebab itulah juga yang menjadikannya segera tersadar mengevaluasi dirinya untuk segera menghapus kekhilafannya itu dengan berbagai kebajikan baik itu dengan ibadah ritual maupun ibadah sosial (Ar-Ra’d [13]: 22). Pendek kata kekeliruan yang dilakukan manusia istiqamah tidak menjadikannya terus surut dan bergelimang dosa. Mereka mengira bahwa perang sudah tuntas dengan pertempuran yang singkat. keimanan yang dicirikan senang melihat kebahagiaan yang dirasakannya juga dirasakan saudara-saudaranya.) sehingga terbuka pengetahuan baru untuk menambah kuantitas dan kualitas kebahagiaannya. antara lain. Boleh jadi ia mencoba untuk sementara waktu berpindah jalur ke jalan yang tampak lebih cepat dan sedikit onak duri. Armada Laut Inggris pun memutuskan untuk mundur dari pertempuran Dardanella yang terkenal itu. Pada Perang Dunia Pertama saat Angkatan Laut Inggris Raya menyerang Turki tepatnya pada tanggal 15 Maret 1935 terjadi pertempuran sengit antara kedua belah pihak. Mereka tidak bersabar untuk bertahan dari gempuran meriam Pasukan Turki. Siasat pun disusun komandan perang mereka yang terkenal Khalid bin Walid. Atau tatkala ia berkompetisi bersama saudara-saudaranya ia melakukan cara yang “menyimpang” dari ketentuan dan aturan main Allah dan Rasul-Nya. Mereka bahkan terpojok dalam jarak tembak Pasukan Turki. Merekapun turun dari bukit tempat persembunyian nya untuk berebut ghanimah yang menyilaukan itu. Ia tidak hendak bersuka riang sendirian betapa pun sederhananya kebahagiaan yang dicicipinya. melayani. Karena massifnya dan sporadisnya serangan meriam yang dilancarkan Pasukan Turki membuat Armada Laut Inggris tidak dapat menjawab serangan secara maksimal. Dari kekuatan keteguhan hati selalu muncul kecerdasan menyiapkan diri dan kecakapan berhitung kualitas diri untuk modal berkompetisi dengan yang lain. Dan kaum Muslimin pun menderita kalah perang karena merasa puas dengan kemajuan atau kesuksesan kecil yang belum tuntas itu. Tatkala pertempuran dimulai terlihat Pasukan Musyrikin Quraisy kewalahan akibat akumulasi tembakan anak panah yang terarah kepada mereka. Padahal jika itu mereka lakukan mereka tinggal menunggu hitungan menit saja untuk menyerang balik dan memenangkan perang.. Bahkan mereka pun sudah bersiap-siap untuk menyerah kalah kepada Armada Laut Inggris Raya. Istiqamah dalam mengevaluasi diri (muhasabah) Manusia bukan malaikat dalam dirinya ada dua potensi kebaikan dan kesalahan sekaligus. Mereka pun tunggang langgang meninggalkan berbagai perkakas dan harta benda yang melimpah. Ia sadar betul bahwa “Allah akan memberi bantuan kepada seorang hamba manakala ia memberi bantuan kepada saudaranya”. Demikianlah kedua misal di atas memperlihatkan bahwa kesuksesan atau kemajuan yang sudah di depan mata pun lenyap sia-sia karena daya tahan dan keteguhan hati (shabar) tidak tersedia dalam diri pelakunya. mengevaluasi diri dan bersabar. Bahkan manakala dalam sekian tahapan dihadang ujian berupa kegagalan dia tidak akan melihatnya sebagai “malam pekat terakhir yang tidak akan disusuli matahari pagi menyingsing”. Itulah keimanan yang diikuti dengan amal shalih. Tentu saja ia pun berterimakasih (baca: syukur) kepada Allah yang selalu membantunya. Itulah sikap ihsan yang menjadi puncak kesabaran itu (An-Nahl [16]:126-128). Karena kekeliruan yang sempat dilakukannya malah menyadarkannya untuk membuka berbagai upaya perbaikan menuju perbaikan dan kebaikan yang menghasilkan kemajuan. karena sesungguhnya setiap kesulitan disertai kemudahan dan pastilah setiap kesulitan disertai kemudahan (AlInsyirah [94]:5-6). Khalid seolah hendak menarik pasukannya mengisyaratkan kekalahan. Pada awalnya pertempuran berjalan seimbang. 23 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Akhirul kalam Dari awal hingga akhir kiranya terungkap bahwa tiada kemuliaan berupa kesuksesan kemenangan sebagai isyarat terjadinya kemajuan tanpa sikap istiqamah. Karena ia suka bersilaturahmi Allah pun bersilturahmi kepadanya dengan mengirim malaikat pemberi inspirasi (tatanazzala ‘alayhim al-malaaikah. Wallahu A’lam bish-Shawab. Istiqamah dalam “melayani” (‘amal shalih) Iman yang dimiliki oleh seorang yang bermartabat istiqamah adalah iman yang dicirikan dengan suka berbagi dan melayani orang lain. Tanda terimakasihnya ia tunjukkan dengan memelihara kesukaannya berbagi dan melayani orang lain. Istiqamah dalam keteguhan dan ketabahan (shabr) Hati-hatilah dengan kesuksesan dan kemajuan kecil karena ia acapkali menyilaukan pandangan yang berbuah malapetaka.

maka berkatalah ia: Keberanian Ibnu Abbas dalam menafsirkan Al-Qur’an benar-benar menakjubkan. Ia wafat pada tahun 68 H. dalam usia 70 tahun di Thaif. II: 187). (az-Zahabiy. sehingga dapat memperoleh ilmu yang sangat banyak dari mereka. Hadits-Hadits yang tidak diterima langsung dari Nabi saw. ia peroleh dari para sahabat besar. saya yakin bahwa dia diberi ilmu SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . antara lain ialah: 1) Doa dari Nabi saw: utan karena keluasan ilmu pengetahuannya. ia berumur 13 tahun. murid-muridnya dan para ulama menilai bahwa penafsiran Ibnu Abbas sangat tinggi nilainya. Setelah penjelasan tersebut disampaikan kepada Ibnu Umar. Umar sangat menghargai pendapat Ibnu Abbas.KHAZANAH BIOGRAFI MUFASSIR DI KALANGAN SAHABAT NABI (II) PROF DRS SA’AD ABDUL WAHID 1. lalu langit itu dipecah oleh hujan dan bumi dipecah oleh tumbuh-tumbuhan. melainkan ada faktor-faktor yang mendukung24 nya. (as-Siyutiy. t. al-Hasymiy. Kemudian dijelaskanlah makna ayat tersebut oleh Ibnu Abbas sebagai berikut: Dahulu langit adalah padu. Ibnu Mas’ud pernah berkata: Ibnu Abbas adalah penerjemah AlQur’an yang paling baik. Ilmunya tentang makna-makna AlQur’an sangat luas dan mempunyai keahlian dalam berijtihad. 1976. sekalipun masih sangat muda usianya.t. 1: 67).16 SYAWAL H .. baik mengenai Al-Qur’an. sehingga mempunyai banyak kesempatan untuk mendengarkan apa yang disampaikan Nabi saw serta menyaksikan peristiwa sebab nuzul Al-Qur’an. 3) Setelah Rasulullah saw wafat. karena keluasan ilmunya.” c) Pada suatu ketika datanglah seorang kepada Ibnu Umar menanyakan makna ayat: “Ya Allah. berilah ia kedalaman ilmu tentang ad-din (agama) dan berilah ia ilmu tentang takwil. demikian pula. tidak menurunkan hujan. Abd Allah ibn Abbas a. ia sangat erat hubungannya dengan para sahabat besar. 2) Ia dibesarkan di lingkungan Nabi saw dan sangat akrab dengan beliau. Ia sangat akrab dengan Nabi saw.” Ibnu Abbas adalah tinta umat ini. sehingga ia diibaratkan sebagaimana lautan ilmu dan sebagainya. Dilahirkan di Makkah. Kemudian orang itu pergi menemui Ibnu Abbas dan menanyakan makna ayat tesebut. misalnya: a) Mujahid menyatakan sebagai berikut: “Ibnu Abbas dinamakan la- “Bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu. kemudian kami pisahkan antara keduanya. Umar ibnu al-Khattab pernah berkata kepadanya: Kamu adalah pemuda yang paling baik wajati dan akhlaknya.” (Al-Anbiya’ [21]: 30).” b) Ibnu al-Hanafiyyah menyatakan: “Ya Allah berilah ia ilmu tentang hikmah. b. tidak menumbuhkan tumbuh-tumbuhan. Ketika Rasulullah saw wafat. karena bibinya. tiga tahun sebelum hijrah Nabi ke Madinah. 4) Nilai penafsirannya: . Riwayat hidupnya: Nama lengkapnya: Abd Allah ibnu Abbas ibnu Abdil-Muthallib ibnu Hasyim ibnu Abdi Manaf al-Quraisyiy. serta paling mendalam ilmumu tentang Al-Qur’an. dan di sana pula ia dikubur. II: 188). Maimunah adalah istri Nabi saw.” (asSiyutiy. Keahliannya: Ibnu Abbas adalah sahabat Nabi saw yang ilmunya sangat tinggi dan sangat luas sehingga ia dipanggil “alHibr” (tinta) dan “al-Bahr” (laut).Para sahabat besar. sehingga ia menjadi muara fatwa dan tafsir AlQur’an. Lalu Ibnu Umar menyarankan kepada orang itu agar bertanya kepada Ibnu Abbas. Nama ibunya: Lubabah al-Kubra bintu al-Haris ibnu Husnin al-Hilaliyyah. bahasa maupun metode ijtihad. anak paman Rasulullah saw. Kepandaian seseorang tidaklah datang dengan sendirinya.

d) Umar ibn al-Khattab pernah mengajukan pertanyaan kepada para sahabat tentang makna surat An-Nasr: dari Allah itu merupakan tanda dan alamat ajal Rasulullah saw. Hal-hal yang dalam Al-Qur’an disebutkan secara global. dengan judul: “Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibnil Abbas”. II: 188). Allah SwT memerintahkannya supaya memperbanyak tasbih. Di samping merujuk kepada Al-Qur’an. Kitab tafsir tersebut telah dicetak berulang kali di Mesir. 5) Sikapnya terhadap Ahli Kitab Sikap Ibnu Abbas terhadap Ahli Kitab tidak berbeda dengan sikap para sahabat lainnya dalam memahami AlQur’an. bahwa surat tersebut mengisyaratkan kedatangan pertolongan dan kemenangan SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Karya tafsir yang dinyatakan sebagai karya Ibnu Abbas telah berhasil dikumpulkan oleh Abu Tahir Muhammad Ibnu Ya’qub al-Fairuz Abadi asy-Syafi’i. Maka. sehingga tidak terjerumus dalam kesalahan yang fatal. Ia juga merujuk kepada Ahli Kitab.15 SEPTEMBER 2011 25 .KHAZANAH yang sangat luas. Maka berkatalah Umar kepada Ibnu Abbas: Saya tidak mengetahui makna surat tersebut kecuali dari engkau. tahmid dan istighfar. karena ada persamaannya antara Al-Qur’an. “Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan”. (as-Siyutiy. Tetapi pengambilan keterangan dari Ahli Kitab sangat terbatas dan harus dilakukan secara berhati-hati. Kemudian Ibnu Abbas mengatakan. (Ditakhrijkan oleh al-Hasan). sebagian sahabat menjawab: Bahwa kita diperintahkan supaya bertahmid (memuji Allah) dan beristighfar (mohon ampun) apabila telah datang pertolongan dan kemenangan dari Allah SwT. Maka kadang-kadang keterangan tersebut dibutuhkan. Keterangan yang diambil hanya mengenai masalah yang sesuai dengan Al-Qur’an dan AsSunnah. sebab Allah SwT Maha Pemberi Taubat. As-Sunnah dan ijtihad. Taurat dan Injil dalam beberapa hal. kadang-kadang dalam Taurat dan Injil disebutkan secara rinci.

Islam tidak lagi menjadi keyakinan dan cita-cita hidup. KH Ahmad Dahlan bulat tekadnya untuk melakukan pembaruan dalam Islam. Tetap terbukanya pintu ijtihad menunjukkan kedinamisan Islam untuk memenuhi tuntutan dan menjawab tantangan zaman. Di samping ia sendiri banyak membaca buku-buku karya para tokohnya. bersifat dinamis. kebodohan. pada permulaan abad ke-20. Islam yang berkemajuan yang dilakukan oleh pendiri Muhammadiyah itu berhasil membawa banyak perubahan. Cahaya Islam menjadi redup. Salah satu buktinya. Kiai melanjutkan. tidak dinamis. malu sekali. ia mendengar nyaringnya gema suara gerakan pembaruan dalam Islam di Timur Tengah. Muhammadiyah dalam batas tertentu telah berhasil menjadi lokomotif kemajuan. bangsa Indonesia yang mayoritas beragama Islam hidup dalam penjajahan. ia memelopori pembetulan atau pelurusan arah kiblat. dll. Mereka menjawab. Sebagian besar dari mereka masih jauh dari menjalankan ajaran Islam yang sebenarnya. jika ajaranajarannya dilaksanakan dengan konsekuen akan membawa kemajuan. Wadah pengajian ini menjadi embrio berdirinya Aisyiyah. KH Ahmad Dahlan mempunyai kepedulian untuk memajukan kaum perempuan yang pada zamannya seolah kehilangan peran. Kiai memberi pendidikan agama Islam kepada mereka. Setelah itu. Sebagai seorang yang berilmu. insinyur. meester. ijtihad menjadi kunci kemajuan. tetapi condong ke arah barat laut sekian derajat. Selain itu. kalau sakit pergi ke dokter laki-laki. mengapa kebanyakan dari kamu. KH 26 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . Pada sore hari. Antara ajaran dan praktik pengamalan bersimpang jalan. Pendapat yang telah sekian lama diikuti itu telah membawa kemunduran dan kebekuan umat Islam. “Wah. Apalagi bagi perkembangan Muhammadiyah. Sehingga Muhammadiyah dalam perjalanan berada pada posisi barisan depan. dalam pandangan pendiri Muhammadiyah. dan setelah itu kembalilah ke Muhammadiyah”. Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha. Pada waktu itu. Jadikanlah dirimu seorang dokter.K KALAM A L A M MUHAMMADIYAH LOKOMOTIF KEMAJUAN M MUCHLAS ABROR H AHMAD DAHLAN. dan keterbelakangan. dan pudar. Menurutnya. Kemudian dibuatkan wadah pengajian bagi mereka yang diberi nama Sopo Tresno. Pendidikan yang disampaikannya itu diterima secara baik dan mengesan di hati para anak didik. Ketika ia memulai dan memelopori pembetulan arah kiblat itu menghadapi resiko sangat berat. dalam hal ini ahli falak yang pada zaman itu masih langka. Nah. misal. Ia memilih kedua macam sekolah itu karena menurut penilaiannya sangat strategis di samping menurut kita memperlihatkan kemajuannya berpikir dalam menatap masa depan. Pandangan berpikirnya ke depan. suram. Islam yang sebenarnya. Pada suatu hari. kalau auratmu sampai dilihat orang laki-laki ?”. Sampai surau peninggalan ayahnya yang baru selesai direnovasi dan kiblatnya telah mengarah ke arah yang sebenarnya dirobohhancurkan oleh sejumlah orang. dokter. Alangkah utamanya”. masjid-masjid di Indonesia umumnya dan khususnya di Yogyakarta arah kiblatnya ke barat lurus. sampai ia pernah menyatakan. tidak mengarah ke arah Masjidil Haram di Makkah. ia terpanggil untuk membetulkan atau meluruskan arah kiblat yang dipandangnya kurang tepat. “Malu atau tidakkah kamu. sehingga kita mempunyai dokter perempuan untuk kaum perempuan pula. KH Ahmad Dahlan secara aktif memberi pendidikan agama Islam kepada para siswa Kweekschool di Yogyakarta dan Osvia di Magelang. sebagai risalah Allah. Siapa pun yang hendak mempelajari dan mendalami Islam harus dari kedua sumber itu dengan menggunakan akal pikiran sesuai dengan jiwa ajaran Islam. Pada umumnya waktu itu ulama berpendapat bahwa ijtihad sudah tertutup. Bahkan secara khusus. Kiai bertanya kepada murid-muridnya yang perempuan.Umat Islam dalam kemiskinan. Maka teruslah kamu bersekolah. Islam tidak menjiwai umatnya dalam seluruh aspek hidup dan kehidupan. Kiai”. 26 . “Muhammadiyah sekarang ini lain dengan Muhammadiyah yang akan datang. pendiri Muhammadiyah. adalah seorang alim dan berpikiran maju. maka hidup mereka statis. dalam rangka menyiapkan dan mendidik kader. Kehadiran Muhammadiyah sangat jelas mencerahkan. Ia yakin bahwa Islam yang sebenarnya adalah yang ajaran-ajarannya bersumber pada AlQur’an dan Sunnah Rasul. Padahal Islam. Karena kesalahan pemahaman dalam ber-Islam. Arah kiblatnya tidak ke barat lurus. organisasi perempuan dalam Muhammadiyah yang memiliki peran penting dalam memajukan kaum perempuan di Indonesia. Apalagi ketika sedang berhaji. KH Ahmad Dahlan berpendapat bahwa pintu ijtihad tetap terbuka. Jadi. Jadilah guru. Hal yang sama diteruskan oleh Muhammadiyah secara baik dan bertanggung jawab pula. Pada zaman itu. “Tetapi. Ia mendorong dan menggerakkan anak-anak dan pemuda-pemudi untuk giat belajar dan menuntut ilmu. menuntut ilmu pegetahuan di mana saja. ia mendirikan sekolah yang diberikan pendidikan agama dan pengetahuan umum.16 SYAWAL H K Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah yang didirikannya memelopori kebangunan umat Islam dengan membawa dan menyebarluaskan Islam yang berkemajuan Dalam rangka menyosialisaikan pandangan dan pendiriannya itu.dan mencerdaskan umat serta membawa cita-cita pembaruan dalam Islam. apalagi kalau melahirkan anak ? Kalau benar-benar kamu malu. Kemajuan berpikirnya mendahului umat Islam pada zamannya. Kekolotan dan kebekuan umat ini dalam ber-Islam menyebabkan tidak mampu berdaya menghadapi tantangan zaman. Setelah kembali dari menunaikan ibadah haji yang kedua. Itulah beberapa bukti kemajuan berpikir KH Ahmad Dahlan. teruskanlah belajar. Dimulai dengan menggerakkan dan mengarahkan para gadis di kampung Kauman untuk menyebar masuk ke berbagai sekolah di pagi hari.

Cadangan devisa sudah bergerak melampaui $ 14 Triliun. Barang-barang dari China mulai dari tekstil dan produk tekstil. Saya yakin kita semua dapat melakukan itu. banyak perusahaan bangkrut. hemat dan disiplin. Termasuk untuk mengantisipasi peralihan superpower ekonomi global yang sekarang dampaknya sudah dapat kita rasakan bersama-sama. peralihan gravitasi pengaruh global dari yang semula berpusat di Asia Pasifik dan Eropa menuju pusat pengaruh global baru yang berpusat di Asia Timur dan Asia Selatan. Dalam bahasa Muhammadiyah. Dalam bahasa sekarang perubahan geoekonomi global semacam ini akan membawa dampak berupa perubahan geopolitik dan geobudaya di mana-mana. Dan masyarakat (Muslim dan Muhammadiyah) yang mengalami degradasi ekonomi jelas juga mengalami degradasi kemampuan dalam mengumpulkan dana untuk kepentingan umat dan Persyarikatan. sesungguhnya Muhammadiyah dapat berperan aktif.15 SEPTEMBER 2011 27 . Ketika Indonesia nyaris tidak siap dengan perjanjian perdagangan dengan China sekarang kita sudah merasakan akibatnya.P E D O M A N DI TENGAH PERALIHAN SUPER POWER PROF DR DIN SYAMSUDDIN K ita semua menyaksikan. pengangguran meningkat. benda eletronik dan bahan makanan termasuk buah-buahan. Tentu saja kita tidak dapat hanya melihat sisi buruk peralihan superpower ekonomi itu. implikasi dari peralihan ini tidak main-main. Artinya. Peralihan ini diyakini oleh banyak pengamat sebagai peralihan yang penuh kedamaian (peacefull) karena basisnya adalah kebangkitan ekonomi dan kebudayaan dari Asia Timur itu. Mungkin secara simbolik dapat dikatakan. Gerak sejarah yang mirip dengan hukum besi perubahan ini terus menggelinding dan tidak mungkin dapat dicegah dan dihalang-halangi lagi. pengorbanan. Marilah kita buktikan bahwa kita pun dapat bangkit dari keterpurukan kemudian mengejar kemajuan dari negeri China itu. sekarang ini kita tengah berada di zaman peralihan. Menurut Al-Qur’an. Misalnya dengan menyumbangkan berbagai langkah alternatif untuk menghadapi ’ancaman’ ekonomi dari Negeri China. Di tengah Amerika Serikat yang mulai dibelit kesulitan ekonomi misalnya. peralihan semacam ini disebut sebagai Allah akan mempergilirkan dominasi ekonomi dari satu bangsa ke bangsa lain. meningkatkan produktivitas. Sebab dalam kenyataan. China menjadi aktor penting dari perubahan itu. t SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Yaitu. kita dapat menggali inspirasi dari proses sukses China secara ekonomi. setelah era Robohnya Kedai Kami. Ajaran yang diyakini oleh hampir semua warga China mengandung serangkaian nilainilai unggul yang cocok diterapkan di zaman ini dan masa depan. Bagaimana dengan kita? China. sumberdaya nilai. Tentu saja bagi Indonesia dan bagi Muhammadiyah. Bahkan akhir-kahir ini kita telah mengimpor ikan dari negeri China. dengan penduduk di atas satu miliar orang sekarang sudah layak disebut sebagai negara superpower ekonomi kedua setelah Amerika Serikat. Dalam konteks di atas. Ini semua ditandai oleh terbitnya fajar kebangkitan bangsa dan negara China dan India di tengah munculnya gejala kebangkrutan Amerika Serikat dan Eropa Barat. basis ekonomi para aktivis Muhammadiyah ikut terpukul. kekayaan negeri China makin terus meningkat. Selalu ada gelombang peralihan dalam skala global yang kalau sudah muncul nyaris tidak dapat dihadang lagi. Dampaknya jelas. Sisi baik dari peralihan itu dapat kita munculkan. Muhammadiyah juga dapat menawarkan benteng budaya yang kokoh. Itu semua sesungguhnya mirip dengan semangat Islam berkemajuan yang diformulasikan oleh Muhammadiyah. Sebagai sama-sama bangsa Timur kita akan lebih mudah meniru China ketimbang bangsa lain yang ada di Barat. Pertumbuhan ekonomi China misalnya rata-rata 9% pertahun. Ajaran etika Kong Hu Chu yang menjadi akar dari spirit kebangkitan ekonomi China perlu dipelajari. Lebih-lebih lagi kalau semua itu dipadukan dengan potensi kebangkitan berupa kekayaan sumberdaya alam. Ketika Muhammadiyah mengenalkan dan menerapkan Islam berkemajuan sebagai konsep dan petunjuk perilaku warga Muhammadiyah yang andal. suvenir haji yang dulu diproduksi Indonesia sekarang telah tergantikan oleh suvenir haji buatan China. Dalam Islam ada nilai ikhlas. amanah dan pengabdian yang total terhadap yang transendental. Produk lokal Indonesia terpukul di pasar dalam negeri sendiri. menghargai waktu. dan sumberdaya jamaah. Misalnya. Bahkan nilai Islam boleh dikata lebih lengkap. Kalau selama pasca kemerdekaan sampai dengan zaman Orde Baru dikenal sebagai zaman kemunduran bagi pengusaha dan pedagang Muslim (Muhammadiyah) maka sekarang ini yang terpukul mundur adalah sisa-sisa kekuatan ekonomi rakyat itu sendiri. sumberdaya sejarag. Etika ini sangat menekankan pada para pemeluknya untuk senantiasa bekerja keras. kalau gejala dominasi perekonomian dan perdagangan China tidak diantisipasi kita dapat masuk kepada era Jebolnya Dompet Kami. memaknakan posisi China yang makin bangkit dan makin mendominasi dunia sebagai sumber inspirasi.

Pertama. membuat hati umat Islam bertambah sakit. MA dan Muarif. membuat kita lebih bisa menerima kenyataan bahwa ada di kalangan orientalis itu yang berusaha memahami secara benar. apalagi sejak kekalahan tahun 1967. proses re-Islamisasi pun juga terjadi. dunia Islam sangat terpukul dengan masalah-masalah seperti Palestina. dan sekarang ini kita mulai berusaha untuk memahami bagaimana orientalis itu memahami kita. seperti waktu terjadinya G30 S-PKI. Jadi yang terakhir ini. terutama sekali di wilayah Jawa Timur dan Jawa Tengah. Kedua. akan tetapi fakta bahwa Yarussalem sebagai kota suci setelah kota Makkah dan Madinah yang diserang oleh Yahudi. kita harus mengetahui dulu tentang latar belakang sejarah kehidupan bangsa ini khususnya umat Islam. Kemudian ditambah dengan terjadinya peristiwa penyerangan di Afghanistan dan peristiwa 11/09. Apalagi saat itu beriringan dengan terjadinya proses de-Islamisasi di beberapa daerah.Pd. Sejak tahun 1945 hingga belakangan ini. Karena masalah ini seperti 28 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2-16 SYAWAL 1432 H L duri dalam daging bagi umat Islam. Peristiwa ini merupakan peristiwa yang sangat mengerikan. S. Karena sebagai civil society. akan tapi kita curiga terhadap orientalis. Apalagi pada masa Orde Baru. Walaupun jelang Orde Baru berakhir.I beberapa hari yang lalu dengan Prof DR Taufiq Abdullah pakar sejarah dan ilmuan sosial LIPI Jakarta Dalam konteks kehidupan kontemporer sekarang ini.Dialog PROF DR TAUFIQ ABDULLAH: Muhammadiyah “Miskin” Pemikiran? Menghadapi berbagai persoalan aktual keumatan dan bangsa. kalau kita lihat gerakan Islam yang ada sekarang ini merupakan sebuah spektrum. memengaruhi bagaimana kemudian kita melihat dinamika kehidupan keagamaan dan kebangsaan. Peristiwa ini akhirnya membuat tradisi dendam dalam sejarah kita begitu kuat. Kemudian mulai dari yang paling terbuka sampai yang paling tertutup. . peristiwa ini sangat jauh menusuk hati orang Islam. kita tidak tahu apa-apa yang dikatakan oleh orang orientalis itu tentang kita. dilihat dari suasana internasional. nyaris kita pecah dan saling dendam. Faktor ketiga adalah pengalaman domestik bangsa kita. Peristiwa demi peristiwa internasional yang begitu pahit dirasakan umat Islam. Dulu misalnya. walaupun di Palestina itu banyak agama Kristen dan agama lain. karena praktis antara kita saling berbunuh-bunuhan. Ini memang sebuah gejala baru bagi bangsa kita. penguasa saat itu menggunakan pendekatan bersih diri dan bersih lingkungan. Kemudian pada tahap kedua kita mulai tahu. terjadi di negeri kita. peran Muhammadiyah sebagai bagian dari kelompok civil society sangat dibutuhkan. mulai dari yang paling toleran hingga yang paling fundamentalis. bagaimana anda memandang kemunculan berbagai gerakan Islam sekarang ini ? Seperti apa pula perbandinganya dengan ormas Islam seperti Muhammadiyah dan NU? Sebelum bicara masalah itu. Muhammadiyah memiliki peluang dan kesempatan yang terbuka untuk menjalankan tugas dan perannya? antas bagaimanakah sesungguhnya potret Muhammadiyah menghadapi persoalan yang terjadi belakangan ini? Berikut petikan wawancara Deni al-Asy’ari.

seperti keluarga dan kampung. Padahal kalau pemimpin itu ada hubungan emosional antara pemimpin dengan yang dipimpin. oleh karenanya saya menyarankan ormas-ormas besar itu menciptakan ormas kecil-kecil. karena dua aspek ini berbeda. seperti menjawab persoalan-persoalan aktual yang terjadi sekarang ini. bangsa kita mengalami krisis manajamen. Kita bisa lihat sekarang ini. tentang masyarakat berbasis pengetahuan. Sekarang ini kita tidak lagi pernah menggunakan kata pemimpin. tapi kalau ormas matinya akibat perpecahan di dalam. seperti konflik antarkampung atau antarkelompok. belum menghadapi pada masalah bagaimana menciptakan masyarakat (bukan dalam arti sekolah) berdasarkan pengetahuan. ia adalah bagian dari civil society tersebut. yaitu suatu tindakan kebodohan yang ditimpali dengan tindakan kebodohan yang lain. pengertian konservatifnya Muhammadiyah ini? Konservatif yang saya maksud disini dalam arti kurangnya keterlibatan Muhammadiyah dalam perdebatan-perdebatan pemikiran. dan tidak pernah tenang. saya melihat kurang jelas. Namun selagi masih aman. dan krisis dari manajamen krisis. dan seharusnya ada anak-anak muda yang kreatif. pertama. mengisi kekosongan yang tidak bisa diisi oleh negara. pertama yang ditemukan hingga saat sekarang adalah terjadinya krisis saling ketidakpercayaan. Muhammadiyah belum menghadapi orientasi gerakannya pada masalah-masalah lingkungan. justru kita cenderung menggunakan kata elit politik. dan tentang globalisasi. Padahal bahasanya bagus. Sehingga tidak satu pun krisis yang terjadi bisa kita atasi. Muhammadiyah cenderung diam aja. Dalam suasana demikianlah terjadinya spektrum gerakan Islam itu sekarang ini. Memang organisasi yang besar susah mengeluarkan pemikiran yang segar. Kemudian peran apa yang mesti dilakukan oleh kelompok civil society ini? Di antaranya adalah. dan lebih banyak ngomong di awang-awang serta kurang tegas. Bisa dijelaskan lebih jauh. Muhammadiyah kurang banyak tampil dengan pemikiran yang segar. harus diakui dapat menjadi penopang bagi gerakan Muhammadiyah. maka roda organisasinya akan terganggu.DIALOG Apa korelasinya dari berbagai fakta dan peristiwa sejarah tersebut terhadap spektrum dan dinamika gerakan Islam di tanah air? Jadi setelah kita melakukan reformasi. Bagaimana anda melihat peran Muhammadiyah sebagai kelompok civil society selama ini? Sudah optimal atau adakah indikasi sebagai organisasi gagal? Fakta Muhammadiyah mempunyai jumlah amal usaha yang begitu banyak. dan civil society itu berada di tengahtengahnya ini. maka ke hatihatian itu perlu dilakukan dengan cara membentuk kelompokkelompok keilmuan. Seperti masalah lingkungan hidup. tapi kenapa kemana-mana dan tidak jelas. kalau NU ada LKIS dll. terjadinya spiral kebodohan yang menukik ke bawah. Lantas bagaimana solusi terhadap persoalan yang seperti ini? Bagaimana pula peran Muhammadiyah sebagai bagian dari kelompok civil society? Salah satu pemecahan dari malasah ini menurut saya adalah. Akan tetapi kehidupan ini tidak semata-mata butuh pekerjaan seperti itu. Tapi sekarang ini yang lebih penting apa yang dibuat oleh organisasi itu saat ini. Salah satunya adalah ormas Islam seperti Muhammadiyah. Dan untuk Muhammadiyah dia punya kekuatan yang besar dan menghasilkan. yaitu mencerdaskan kehidupan bangsa.15 SEPTEMBER 2011 29 . Saya malah berpikir kenapa Pimpinan Pusat Muhammadiyah begini merumuskan proposal untuk pengajian pemikiran. Menyinggung sedikit tentang matinya ormas. ini tidak salah. tapi kehidupan ini membutuhkan juga akan pemikiran. Selama ini saya lihat Muhammadiyah justru dalam konteks pemikiran masih konservatif. Sebelum menjelaskan seperti apa peran atau tugasnya. Dan Muhammadiyah sepertinya terlambat. Sebab sesuatu yang baru itu menggoyang keutuhan. Apakah ini karena kemapanan dari organisasi Muhammadiyah? Dan kenapa sebabnya organisasi mapan kecenderungannya sangat lamban dalam menanggapi persoalan aktual? Bagaimanapun ormas besar itu sangat memperhatikan keutuhan lembaganya. tentang kenyataan pluralisme. Kita bisa lihat pada pemikiran dalam proposal seminar (pengajian) Muhammadiyah ini. resikonya juga besar. mengisi halhal di luar tugas negara. Akibatnya. krisis ketidakpercayaan ini terjadi dalam bentuk keterputusan hubungan antara pemimpin dan masyarakat. dan apa penyebabnya? Kalau partai banyak. kalau civil society adalah suatu wilayah antara negara dengan ikatan natural suatu masyarakat. Muhammadiyah juga bereaksi. kita harus membedakan dulu antara civil society dan masyarakat sipil. d SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Makanya saya usulkan Muhammadiyah abad ke dua ini cukup memfokuskan gerakannya pada tiga kata dalam pembukaan UUD 1945 kita. Sebagai organisasi jika dibandingkan dengan yang lain. apakah ada dalam sejarah sebuah ormas itu mati. tapi kurang membumi dari persoalan bangsa yang ada. gerakan Muhammadiyah belum ada yang menyentuh ke arah sana. Kalau mengeluarkan pemikiran yang anehaneh. maka tidak ada apa-apanya. Tapi kalau elit itu. Jadi kalau organisasi besar. memperkenalkan dan menghidupkan kembali peran civil society. hubungan atas bawah yang bersifat instruktif. Selain itu. Implikasi lain adalah. Bisa jadi karena Muhammadiyah sudah memiliki banyak hal. Nah Muhammadiyah maupun NU harus melakukan peran yang seperti ini. ketiga. Tapi memang kalau sudah masuk dalam hal yang sangat fundamental. Apakah selama ini menurut pandangan anda gerak Muhammadiyah belum menyentuh ke arah sana? Saya melihat belakangan ini. Apa contohnya dari pemikiran yang segar ini? Bisa anda jelaskan? Seperti saya katakan tadi. kedua. melindungi warga negara dari kemungkinan tekanan negara.

Dengan guru yang tinggal 18 orang sehingga oleh Dinas akan ditutup. punyai 27 siswa. anak-anak muda yang punya komitmen tinggi dan kompetensi sesuai 2) SD Muhammadiyah Kadisuka.Science Olimpiad) meraih medali perunggu. takaan dll. mencari di Jepang dalam pengembangan ICT atas nama Ratna Syifa. pelayanan baik dalam proses PBM. tahun diapit oleh Kepala Sekolan dan Pembina. menjadi wakil DIY dalam OSN tingkat Nasional. 1) siswa.tahun 2011 di Filiphina. Pada tahun itu baik terjadi proses pembelajaran yang baik. Pakem. atas nama Abdullah culkan kerja-kerja serius menuju kemandirian Syafiq dan Alqi Herfian. 25 guru. b) Innovative Teacher Competition 2011 Kepala Sekolah lam mengembangkan sekolah dengan stra. Sehingga ketiga dapat 3 kelas. Sekarang mempunyai sekolah mampu menjawab keinginan dan sesuai selera 652 siswa dengan 38 guru. semacam. Luas tanah pada awal 1001 m2 dikembangkan Juara 2 Futsal se Prov DIY. Tahun 2005 dan dibangun terlebih dahulu adalah sikap untuk 2006 wakil Indonesia dalam IMSO (International Mathematics and berubah yang dalam prosesnya memun. pengelolaannya ke PCM Depok. Kemandirian 2011 di Phuket Thailand. Laboratorium IPA/Mtk. a) Sejak tahun 2005 selalu kerja keras sangat tinggi. dulu 600 m2 Koki/gurunya. pembiayaannya.DI ANTARA KITA SD Muhammadiyah Condongcatur Sleman: SEKOLAH PARA JUARA KEMBANGKAN KEMANDIRIAN DAN KLASTER MERETAS sekolah mandiri dan dipercaya berlantai 3 dengan 26 ruang kelas. Kemandirian kedua. tahun 2009 peringkat 3 OSN bidang kini menjadi 5500 m2. Condongcatur mampu mengembangkan dirinya dan mampu 5) SMP Muh 2 Depok berada di Kompleks Islamic Center mengembangkan pembinaan sekolah dengan “Sistem Klaster”. Nasional. sistem klaster adalah: terdiri dari 18 siswa dan 11 guru. dan September tahun 2011 atas nama dan keunggulan. yaitu Karangasem. Sekolah yang ‘mati’ tidak punya murid. pada tahun 2002. dan kultur budaya sekolah mendirikan SD Muh Condongcatur di Pakem tahun 2004. masyarakat memerlukan keseriusan dan Komputer. Karena sehingga pengembangan kurikulum itu kelas 1 dan kelas 3 tak ada siswanya. 3) Materi/kurikulumnya harus 3) SD Muh Sleman. Perpus dll. berupa kemandirian pembiayaan. dan dijadikan kelas jauh SD Muh SD Muhammadiyah Condongcatur Condongcatur. perpusberangkat di Kyoto. a 30 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2-16 SYAWAL 1432 H . Jepang. bahkan tahun 2011 siswanya dan biaya operasional disubsidi pemerintah. kelapa. pewarna yang sehat dll. seperti sekolah yang dikembangkan dengan 2006 pengelolaanya disatukan dengan SD Muh Condongcatur.Winners Indonesia. atas nama Ari Budiyanto. 25 guru. dengan 4) Gedung SD Muh Pakem. Prestasi: a) Nilai mempunyai kompetensi standar. tidak sembarang orang. 4) Pendanaannya/ dijadikan kelas jauh SD Muh Condongcatur. Kharisma NS menjadi peserta Seleksi IMSO 2011. Madina Setia Namira akan menjadi wakil Indonesia dalam IMSO SD Muhammadiyah Condongcatur da. 61 guru. dan menghasilkan pengurus PCM Kalasan dan tokoh masyarakat menyerahkan prestasi yang baik pula. Di sisi lain tetap mempunyai misi Persyarikatan mandiri kemudian dimandirikan. tahun kedua kelas 1 dapat 60 siswa. Siswanya peserta OSN tingkat sesuai dengan perkembangan zaman. Sekarang SMP Muh 2 Depok 1) SD Muhammadiyah Condongcatur Pusat sebagai awal mempunyai 250 siswa dan 13 guru. MA tegi membangun kemandirian. namun dalam perjalanannya. Gedung awal hanya 6 lokal kelas. 11 guru/karyawan. Maka seluruh biaya pendidikan berupa biaya memiliki 341 siswa. gulanya. Bahasa. Biasiswa Magang pertama. Musik. sekarang Sains tingkat Kabupaten Sleman. sekarang memiliki 338 masyarakat itu dengan mempersiapkan. Prestasi beberapa tahun terakhir Muhammadiyah yang harus dikembangkan. Tahun menjadi bangkit kembali. Sekarang memiliki 999 siswa (25 100%. maka sebuah keniscayaan. diperlukan tambahan Tahun pertama murid bertambah 27 siswa. b) Dan Arif Junianto. Yang harus menjadi wakil DIY dalam OSN tingkat Nasional. pengelolaan amanah. siswanya kebutuhan sekolah diajak bergabung di AUM. Tahun 2002 mempunyai berusaha untuk menjawab tantangan siswa 18 dan 1 guru. Sekarang yang baik dan disiplin. Dan SMP muridnya tinggal 18 siswa. Prestasi: Juara 2 Pencak Silat tingkat Prov DIY. SMA Muh 2 Depok membantu sekolah-sekolah Muhammadiyah. dianggap sudah mampu masyarakatnya. bekas gedung SMP Muh Pakem. dikembangkan menjadi 2500 m2. Tahun 2011 ini siswanya lulus pengembangan sekolah mandiri. SPd Juli 2011 berupa ICT. Dengan 8 Harus seorang tenaga pendidik yang Unit Perumahan gurunya. Luas tanah. Tahun 2006. 2 ruang guru. Madina Setia Namira menjadi peserta IMSO untuk pengadaan. membangun kemandirian bidang tenaga pendidik. tahun 2011 Rombel). biar pun sudah ada SDN RSBI. SSi. jaminan mutu baik akademik/ karena PCM Pakem belum mempunyai SD Muh diadakan MOU non akademik. Mempunyai prestasi terbaik di Kecamatan personal dan biaya investasi mampu ditanggung oleh masyarakat. ruang Lab. peringkat 11 pada Dengan bentuk kemandirian inilah SD Muhammadiyah seleksi tahap II bidang IPA. Regional Asia Pacific Education Innovation Forum Achmad Solikin. tahun 2003 memselalu dikembangkan dengan KTSP-nya. 2) Sarana UN terbaik se Kabupaten Sleman beberapa sekolahnya/sarana-prasarana PBM harus tahun terakhir.

Misalnya. berasal dari manusia yang sejodoh. maka saudara-saudara Muhammadiyah jangan sampai berkecil hati. karena yang benar mestilah menolongnnya.15 SEPTEMBER 2011 35 . Mudah-mudahan pertambahan ini bisa terus-menerus dan lestari selamanya. Bentuknya bermacam-macam ada yang semakin bersemangat dalam menyiarkan agama. menangnya Turki melawan Griekenland. Tidak hanya se-tanah Jawa atau se Hindia tetapi se. Dari keyakinan Muhammadiyah. Qur’an itulah yang menjadi petunjuk dan pedoman kehidupan. Keadaan di luar tanah Jawa juga banyak yang terjadi berbeda D dengan kebiasaan. Sedang bagi Muhammadiyah sendiri. Dia yang mempunyai kehendak supaya semua manusia berpegang pada tali Gusti Allah. Perkumpulan Muhammadiyah pada dasarnya ikut berikhtiar supaya menjalankan perintah Allah.Hikmah isl am aga ma yang mengajak isla agam persa tu an ersatu tuan KIYAI IBRAHIM engan nama Allah yang Maha Murah dan Maha Kasih. karena dari kemurahan Gusti Allah. dan kemampuannya. dalam arti mahalnya harga barang-barang. Ringkas kata bermacam-macam kemajuannya.. ada yang mengatakan baik ada pula yang menyatakan jelek. Terhadap kemanusiaannya. Misalnya rendahnya harga uang. yang semuanya itu berjalan dalam aturan-aturan Gusti Allah sendiri. Tetapi celaan dan pujian itu harus diambil pelajarannya..jagad”. ada yang sangat rajin dalam ikut memperbincangkan para aparatur negara dan sebagainya. banyak kejadian yang berbeda dengan adat kebiasaan. Sudah menjadi watak manusia untuk suka mentang-mentang. Sama saja dapat dikatakan mundur. Juga sangat tidak benar apabila yang kuat mencelakakan yang lemah. Dia yang sudah menciptakan manusia menjadi bermacam-macam bangsa. Akhirnya. semakin hari harus semakin baik dalam bertindak menuruti perintah Allah. jangan sampai kegiatan tahun yang akan dijalankan kalah baik dengan tahun yang telah dijalani karena kalau terjadi demikian itu namanya mundur. tidak ada yang bisa menyelisihinya. sangat tidak benar kalau yang satu merasa lebih daripada yang lain. pendapatnya juga bermacam-macam. marilah bersamasama berdoa . Apalagi orang Islam itu seharusnya menjadi satu. kesenangan. padahal untuk mencelakakan yang lemah dengan sarana kekuatannya itu. itu namanya menggunakan sesuatu pada tempat yang salah. seluruh bangsa itu bersaudara. karena yang menetapkan buruk dan baik itu hanyalah Gusti Allah sendiri. Semua itu sudah menjadi hal yang lumrah dan wajar. tidak mengajak berpisahpisah. jangan sampai berjalan di jalan yang salah atau menyimpang dari jalan yang sudah ditetapkan Gusti Allah. maka Gusti Allah menurunkan utusan dan juga Kitab.. sesama sebagai umatnya Gusti Allah. supaya menjadi kebaikan. Gusti Allah yang sudah menjadikan pikiran manusia menjadi bermacam-macam. Jadi. agama apa saja. Saudara-saudara. Adapun yang terakhir adalah Kanjeng Nabi Muhammad saw dengan dipinjami Kitab yang bernama Kitab Al-Qur’an. bermacam-macam warna kulitnya. dengan ketertiban dan keteraturan tanpa ada yang menyimpang. dan jangan berkecil hati kalau dicela orang. Terlebih lagi krtitik atau celaan yang menjelek-jelekkan. Siapa yang kuat. Pada tahun-tahun terakhir ini. Melihat kejadian akhir-akhir ini. dengan sebisa-bisanya dan sesampai-sampainya. keberanian Khalifah. Ada yang semakin bersemangat dalam bekerja mencari harta. Saudara-sauadara. Muhammadiyah semakin lama semakin besar dan luas. mundurnya perdagangan teman-teman yang di sini dan sebagainya. dapat dikatakan sedaging dan sedarah. Akhirnya saya mengingatkan pada semuanya saja serta pada saya sendiri: “Agama Islam itu agama yang mengajak persatuan. dan sebagainya. semoga hal itu bisa segera terlaksana. yaitu Kakek (Eyang) kita semua Kanjeng Nabi Adam dan Sitti Hawa. agama Islam itu bisa menyelamatkan manusia mulai dari dunia sampai di akhirat. Orang banyak itu bermacammacam. Semua itu sudah pasti sesuai dengan kecakapan. sepertinya persatuan orang Islam sudah bisa diharapkan. SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Jangan sampai merasa suka kalau dipuji orang. Itu semua menggerakkan hati orang-orang disini. majunya penyebaran agama Islam di Inggris. Pada tahun pertama ini banyak keadaan yang terlihat sepertinya akan menghalang-halangi kemajuan perkumpulan Islam. Semuanya itu. sama yang menurunkan. saat ini sedang dalam sorotan orang banyak. Dia yang sudah menciptakan alam dan seisinya.

.

Pendirian Taman Pustaka Muhammadiyah di tingkat Cabang dan Ranting. dibuka oleh Ketua Umum PP Muhammadiyah. jika memungkinkan pendirian museum ini bisa juga dilakukan oleh PWMPWM diseluruh Indonesia. jika memungkinkan pendirian museum ini bisa juga dilakukan oleh PWM-PWM diseluruh Indonesia. Seribu Taman Pustaka ini. Majelis dan Lembaga PP Muhammadiyah. Museum ini nantinya. maka dalam bidang gerakan gemar membaca ini. Siti Hadiroh Ahmad dari Pimpinan Pusat Aisyiyah dan Wakil Rektor I Universitas Ahmad Dahlan. juga merekomendasikan empat program unggulan untuk periode 2010-2015. Rapat Kerja Nasional yang pertama ini. Prof DR Dadang Kahmad. “Insya Allah dalam waktu dekat ini.15 SEPTEMBER 2011 37 . Kalau dalam bidang pendidikan ada Bustanul Athfal. akan membangun 1000 Taman Pustaka di seluruh Indonesia. pembuatan Kartu Tanda Anggota (KTA) Muhammadiyah online. Apalagi dalam perkembangan teknologi informasi. Ortom tingkat pusat dan beberapa perguruan tinggi Muhammadiyah.DI ANTARA KITA RAKERNAS MPI PP MUHAMMADIYAH R apat Kerja Nasional Majelis Pustaka dan Informasi PP Muhammadiyah. diharapkan terbentuknya koordinasi dan adanya sinergi dengan berbagai kelompok pengelola perpustakaan di lingkungan Muhammadiyah. pembentukan media centre tingkat Pusat dan Wilayah. MT. Inggris dan Arab). 3. diharapkan menjadi tempat untuk menyimpan dan merawat benda-benda bersejarah Muhammadiyah. Sedangkan untuk pengembangan dan pendirian museum Muhammadiyah. dihadiri oleh Majelis Pustaka dan Informasi tingkat Wilayah seluruh Indonesia. Dalam kaitan ini. Mukhlas. Rapat Kerja Nasional MPI ini. im SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Prof DR HM Din Syamsudin. pengelolaan website Muhammadiyah secara terintegrasi dengan menampilkan website dalam tiga bahasa (Indonesia. Ketua PP Muhammadiyah. yang dilaksanakan di kampus 3 Universitas Ahmad Dahlan. Dalam sambutannya. Untuk itu MPI akan menyelenggarakan kegiatan penunjang berupa TOT pengelolaan perpustakaan Muhammadiyah. 4. “Perkembangan teknologi informasi telah banyak mengubah dunia. Selain itu. DR Ir Dwi Sulisworo. Dengan adanya perpustakaan digital ini. MT Ketua Majelis Pustaka dan Informasi PP Muhammadiyah dalam laporannya. Rakernas juga memutuskan beberapa program reguler yang harus dilakukan oleh Majelis Pustaka dan Informasi PWM dan PDM antara lain. diharapkan menjadi tempat untuk menyimpan dan merawat benda-benda bersejarah Muhammadiyah. bisa kita saksikan saat ini juga di negara kita. Pendirian Museum Muhammadiyah di tingkat Pusat dan Wilayah. Majelis Pustaka dan Informasi sedang merintis untuk berdirinya museum Muhammadiyah. Dalam rangka mengembangkan dakwah Islam dan mensosialisasikan program Muhammadiyah. akan menyediakan perpustakaan digital. magang dan diusahakan adanya bea siswa untuk program studi perpustakaan. Untuk radio diharapkan minimal 30% dari jumlah PDM seluruh Indonesia dan lima stasiun televisi di tingkat Pimpinan Wilayah. 1. kita akan melaunching beberapa Taman Pustaka di beberapa wilayah sebagai pilot proyek. Dalam bidang kepustakaan diantaranya.” lanjutnya.” ujar beliau. Dalam bidang pustaka. menyampaikan bahwa salah satu program Majelis Pustaka dan Informasi adalah. Untuk ini. Selain itu. Apa yang terjadi di Timur Tengah saat ini. meningkatkan kualitas sumber daya manusia perpustakaan yang profesional. Masyarakat membutuhkan informasi yang bisa mencerahkan. Dalam Rakernas ini juga dilakukan pelatihan pengelolaan website dan pengoperasian pembuatan KTA Muhammadiyah online. Pengembangan stasiun radio dan televisi di Pimpinan Daerah Muhammadiyah dan Pimpinan Wilayah Muhammadiyah. akan turut ditentukan dan dibantu oleh kemajuan teknologi informasi. Majelis Pustaka dan Informasi sedang merintis untuk berdirinya museum Muhammadiyah. beliau berharap agar dalam Rakernas ini menghasilkan program-program yang bisa diakses oleh masyarakat. Disamping itu. Museum ini nantinya. pengembangan pengelolaan database Persyarikatan.” ujar Din Syamsuddin mencontohkan. Keempat program unggulan itu menurut Ketua MPI. MT adalah. Terutama di amal usaha Muhammadiyah bidang pendidikan seperti PTM dan Sekolah-sekolah. Muhammadiyah go open source (Mugos)dengan tujuan meningkatkan kepedulian dan tanggungjawab Muhammadiyah terhadap penanggulangan pembajakan software di Indonesia. “Sehingga kemajuan Muhammadiyah yang akan datang. Hadir dalam acara pembukaan Rakernas ini antara lain. 2. akan berbasis di Ranting-Ranting dan Cabang Muhammadiyah. Yogyakarta beberapa waktu yang lalu. Din Syamsudin berharap agar ditumbuhkan gerakan gemar membaca . melalui pengembangan program-program open source versi Muhammadiyah. kita perlu mencanangkan Bustanul Qutub (Taman Bacaan). Drs H Mukhlas. dimana perubahan terjadi sangat cepat. Selain itu.

dan hina laksana hewan. dan dirusak bahkan oleh para penegak hukum sendiri. mengatakan setan sebagai musuh tetapi tidak memusuhinya. kebaikan itu sesuatu yang menyebabkan jiwa menjadi tenang dan menjadi tenang pulalah hati. korupsi. Melarikan uang rakyat. di mana hati nurani atau kalbu yang fitri dalam dirinya? Kebaikan sungguh menjadi barang mahal di negeri ini. ikut mengubur orang mati. Hati bahkan lama kelamaan menjadi barang asing dalam diri. Kelima. tetapi perangainya kerdil. Kedua. mengkhianati amanat rakyat. mengakui adanya neraka tetapi tidak berusaha selalu menjauhinya. dan menghancurkan sendi-sendi kehidupan berbangsa dan bernegara dengan sikap tanpa merasa bersalah. Dikritik jangan membangun gedung-gedung megah yang tak diperlukan. dan autentik. tajam ke bawah (orang-orang kecil) tetapi tumpul ke atas (orang-orang berkedudukan tinggi). meyakini surga itu benar adanya namun tidak berusaha untuk mencapainya. baik dan buruk. Ketiga. dan kepentingan duniawi apakah hati nurani masih mau didengarkan suaranya yang jernih. A. sementara keburukan begitu rupa murah. sedang perangai buruk dan munkar dalam sangkarbesi nafsu kian menguasai diri. dan lupa mencari kesalahan diri. tulus.‘ I B R A H ha ti yang m ati hati ma anyak orang di negeri ini begitu gampang berbuat kemunkaran tanpa perasaan bersalah. biasanya suara hati sangatlah lirih dan sering tidak didengar. Bahkan. ketika rakyat kecil kian susah. dipermainkan. mengaku mencintai Rasulullah namun tidak mengikuti Sunnahnya. bangun tidak sibuk mencari aib orang lain . Al-Qur’an menyebutnya orang-orang yang memiliki hati. Palsu memalsu. namun hati nurani yang selalu bersuara fitri sejatinya mati. tetapi tak mampu memahaminya. Adakah mereka masih memiliki nurani? Nurani yang masih mampu berkata jujur. Keempat. karena mana ada pelanggar hukum rela hati untuk di-hukum. Ibrahim ibn Adham. Adapun dosa ialah sesuatu yang terasa dalam diri dan apa-apa yang meragukan dalam dada meskipun orang-orang memberi fatwa kepadamu dan mereka membenarkannya”. Manusia berjasad perkasa dan terhormat. kedudukan. Ketujuh. baik atau buruk. Namun manakala para penegak hukum yang semestinya menjadi penjaga di garda paling depan mempermainkan hukum. Apa saja sepuluh perkara yang menyebabkan kematian hati? Pertama. lumpuh. Pada suatu kali Nabi didatangi Washibah bin Ma’bad dan ditanya tentang kebaikan. penghalang. “Mintalah pertimbangan pada hatimu. Kedelapan. Lalu. ketika itulah lama kelamaan hati itu akan beku. meyakini kematian pasti datang tetapi tidak bersiap-siap menghadapinya. di tengah banyak orang hidup penuh ambisiambisi berlebihan untuk meraih materi. Keenam. Jika penjahat menyiasati dan mengelak dari hukum tentu lumrah adanya. antara benar dan salah. baik. benar. Ketika hasrathasrat duniawi begitu membuncah melampaui takaran. apa yang diinginkannya diburu dengan sepenuh nafsu. Manusia kadang memusuhi hatinya ketika hasrathasrat hewaniah mengalahkan kepentingankepentingan yang fitri dan bersahaja. mengelak dakwaan. Kesepuluh. pantas atau tidak pantas. yang tentu sangat piawai merusaknya. Hati dalam wujud segumpal darah (mudhghah) memang masih utuh. dan menjadi musuh. merusak sumberdaya alam. mafia anggaran. tetapi tidak mengambil pelajaran dari mereka. Sudah tahu salah dan dikritik banyak orang. manusia tahu hak-hak Allah tetapi tidak mau menunaikannya. pantas dan tidak pantas banyak dibikin kabur. menggasak kekayaan negara. yang sulit dikenali meskipun bersarang dalam diri sendiri. Itulah ketika para penegak hukum dan abdi hukum kehilangan suara hati nurani yang jernih. Sungguh. seperti dinukilkan Muhammad Amin al-Jundi mengemukakan hati yang mati disebabkan oleh sepuluh perkara. Tapi. Kesembilan. masih juga memaksakan. membaca Al-Qur’an tetapi tidak mengamalkan isinya. makan dari rizki Allah . Hewan itu tak memiliki daya saring 38 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2-16 SYAWAL 1432 H B ruhaniah atau qalbiyah. menjadi mafia hukum. Ibarat pagar makan tanaman. masih pula bebal. Tatkala hati tak pernah didengar aspirasinya. dibohongi. bahkan menjadi mati. bahkan mengaku lupa ingatan permanen menjadi pemandangan umum. tak mudah menghidupkan hati ketika sudah beku dan mati. tak peduli benar atau salah. Akibatnya hukum pun menjadi serba tebang pilih. maka betapa parahnya sebuah negeri. mengaku sakit padahal sehat. yang penting hajat terpenuhi. yang membuat para hamba tak dikabulkan doanya oleh Allah. Nuha . Suara hati dianggap sebagai penghambat. Sufi ternama. Nabi bersabda. Hukum yang diagung-agungkan pun dengan mudah disiasati. fahum qulubun la yafqahuna biha. namun tidak mensyukurinya.

SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 .15 SEPTEMBER 2011 39 .

bukan hanya menjadi desa global. Bagian penting dari semangat zaman yang harus dibaca dalam konteks masyarakat modern atau post industri adalah perkembangan sains teknologi dan seni budaya.). epistemologis dan aksiologis umat dalam memecahkan berbagai persoalan kehidupan dan kemanusiaan” D alam suatu riwayat. Juz 3/18) Menangkap semangat atau spirit zaman ini sangat penting. al-Dur al-Mantsur. bukankah Allah telah mengampuni dosa-dosamu yang lalu dan yang akan datang. Inilah tanda-tanda zaman era kontemporer yang harus dibaca. al-Alusi.. al-Kasyaf. ‘Wahai Aisyah izinkanlah aku beribadah kepada Tuhanku’. Perkem- bangan teknologi ini mampu “melipat-lipat dunia”. telepon. Kalau harus menyebut satu di antara momen penting yang paling mengesankan dari Rasulullah adalah saat malam ketika aku mendapat giliran tidur bersamanya. terjadi percepatan pembangunan dan kemajuan peradaban di berbagai bidang kehidupan. hal. epistemologis dan aksiologis dalam memecahkan berbagai persoalan kehidupan dan kemanusiaan. beliau berkata. Aisyah menangis dan menjawab: “Semua yang beliau lakukan mengesankan. sementara teknologi memungkinkan akumulasi kekayaan secara tak terbatas dan pemuasan hasrat manusia yang lebih luas.DIRASAH ISLAMIYAH AKTUALISASI ISLAM BERKEMAJUAN DALAM SAINS TEKNOLOGI DAN SENI BUDAYA PROF DR DADANG KAHMAD Ketua PP Muhammadiyah. 3: 190-191) Sungguh celaka bagi siapa yang membaca. sehingga menghasilkan model-model seni dan budaya yang melimpah. Pada malam itu. lalu berbaring dan menangis. Lalu. aku senang berada di sampingmu. dan sejumlah teknologi mutakhir lainnya. Temuan-temuan sains modern telah melahirkan berbagai perkembangan teknologi yang luar biasa. waylun liman qara`aha wa lam yatafakkar fîhâ. berbagai teknologi hiburan dan tontonan dicipta. 2011). tidak lebih dari sebuah layar kaca (Yasraf Amir Piliang. logika sains teknologi modern inilah yang menentukan evolusi universal dari arah kapitalisme. Sains telah berhasil menetapkan cakrawala keseragaman dari kemungkinankemungkinan produksi secara ekonomis. 160-161. Juz 5/ 8. Tamasya Melampaui Batas-batas Kebudayaan. Dunia yang Dilipat. Aku menjawab. yang belum pernah dicapai sebelumnya. Dalam bidang seni budaya ini. Hp. variatif dan inovatif. Bilal mendapati Rasul menangis. Pernyataan ini dapat dibaca (dalam bahasa sekarang) sebagai kekhawatiran Nabi apabila umatnya hanya menjadikan pesan ini sebagai bahan bacaan dan tidak menjadikannya sebagai pijakan ontologis. Televisi. dan bertanya: Wahai Rasul apa gerangan yang membuat engkau menangis. tidak bolehkah aku menjadi seorang hamba yang bersyukur (apalâ akûna ‘abdan syakûran). al-Baihdawi. tapi tidak memikirkannya. tapi tidak memikirkannya). Menurut Francis Fukuyama. tetapi juga. Bilal datang untuk adzan shubuh. tetapi aku senang juga engkau beribadah kepada Tuhanmu’. Setelah itu. Juz 2/86. (Tafsir Ibn Katsir. al-Razi. edisi III. terutama dalam bidang seni dan budaya. beliau tidur berdampingan denganku dan kulitnya menyentuh kulitku. ‘Demi Allah. Juz 1/423. al-Qurthubi. Juz 1/ 361. kecenderungan logika sains modern ini bahkan menentukan evolusi universal dari arah kapitalisme. yang dalam perkembangannya ekonomi kapitalisme ini menjadi penggerak utama roda sains teknologi. Rasul menjawab. tidak banyak air yang beliau gunakan. Bahkan. Maka beliau pergi berwudlu. Perkembangan sains teknologi ini kemudian menggerakkan laju ekonomi kapitalisme global hingga berhasil memproduksi kesejahteraan materiil luar biasa. Apa yang dapat membendung tangisku sedang semalam Allah telah menurunkan kepadaku ayat: inna fi khalq al-samâwâti… (Qs. Juz 2/189. lalu sujud dan menangis. lalu berdiri melaksanakan shalat dan menangis hingga membasahi jenggot beliau.16 SYAWAL H . komputer. wahai Bilal. Tidak menjadi pijakan ontologis. Guru Besar Imu Sosiologi Agama Universitas Islam Negeri Sunan Gunungdjati Bandung “Aku khawatir pesan dalam Ali Imran (3) 190-19) ini hanya sekedar bahan bacaan. dipikirkan dan dicarikan rumusan aktualisasi barunya dalam berIslam yang berkemajuan. Melalui sains teknologi dengan ekonomi kapitalisme sebagai penggerak utamanya inilah. hingga membasahi lantai. Kedua unsur inilah yang sangat memengaruhi peradaban dewasa ini. Saya menangkap adanya relevansi pesan wahyu Ali Imran [3]: 190-191 di atas 40 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . terutama di bidang telekomunikasi dan informasi. Atha’ menuturkan bahwa Ia bersama Ibnu Umar dan Ubayd bin Umayr pernah berkunjung kepada Aisyah ra Kami bertanya tentang pengalamannya yang paling mengesankan bersama Rasulullah. internet. Juz 4/310. (Bandung: Matahari. hingga Rasul menyatakan “waylun liman qara`aha wa lam yatafakkar fîhâ” (sungguh celaka bagi siapa yang membaca.

logika dan pengetahuan. Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah. Secara lebih luas. jalan Islam yang membebaskan. logika dan pengetahuan (yatafakkar fi khalqi al-samâwâti wa al-ardh). 139) Kedua. kedamaian. yaitu tidak mengakibatkan fasâd (kerusakan). Islam yang berkemajuan juga secara positif melahirkan keutamaan yang memayungi kemajemukan suku bangsa. pesan orientasi kemasadepanan atau sebutlah Islam yang berkemajuan dalam ayat tersebut. Farish A. setidaknya ada lima pemikiran yang perlu dipertimbangkan dan diskusikan lebih lanjut. ‘ishyân (kedurhakaan) dan bâ’id ‘an Allâh (menjauhkan dari mengingat Allah). dan kebudayaan umat manusia di muka bumi. dan anti terhadap segala bentuk pengrusakan di muka bumi. kebaikan. (PP Muhammadiyah. ketertindasan. penyalahgunaan kekuasaan. Yaitu. dan keutamaan hidup secara dinamis. balai pelatihan dan pendidikan. serta pendirian lembaga-lembaga riset. atau paling tidak menyeimbangkannya dengan pengembangan sains keagamaan. 3. Gagasan sentral ini merupakan panggilan Qur’an (Al-Nahl [16]: 90). anti terorisme. Bukan sebagai tempat yang menyemai kebencian. permusuhan. Gagasan sentral dari Islam atau Muslim progresif —sebagaimana penggunaan term progresif itu sendiri— adalah perjuangan tanpa henti menuju gagasan universal keadilan. penting kiranya untuk menumbuh-suburkan madrasah-madrasah atau halaqahhalaqah keilmuan. yang dalam peradaban kontemporer berada dalam wilayah pengembangan seni budaya. Muhammadiyah memahami Islam yang berkemajuan itu sebagai berikut: 1. 42-43. Islam yang menggelorakan misi anti perang.15 SEPTEMBER 2011 . Islam yang berkemajuan adalah Islam yang menjunjungtinggi kemuliaan martabat manusia. dan anti terhadap segala bentuk pengrusakan di muka bumi. penting untuk mensosialisasikan pandangan dunia (worldview) Islam yang berkemajuan ini secara luas. kemakmuran. keduanya (tafakkur dan tadzakkur) merupakan nilai-nilai Islam yang berkemajuan yang diyakini akan dapat melahirkan keunggulan hidup lahiriah dan ruhaniah. Ketiga. Dalam perspektif pustaka dan informasi. hal. Dalam perspektif Muhammadiyah. Tanfidz Keputusan Muktamar Satu Abad Muhammadiyah (Muktamar ke-46). Pendidikan adalah syarat utama untuk perwujudan Islam yang berkemajuan dalam sains teknologi dan seni budaya. hal. Wallahu a’lam. (Tanfidz Keputusan Muktamar. maka aspek yang terpenting dalam pengembangan seni budaya adalah rasa. dharâr (bahaya). seperti korupsi. anti keterbelakangan. kebaikan. menghargai rasionalitas dan nilai-nilai transendental. yaitu pertama. keharusan untuk pengembangan nalar. baik laki-laki maupun perempuan tanpa diksriminasi. kemaslahatan. anti terorisme. hal. anti kekerasan. menuntut dua hal. keadilan. 4. 14-15) Persoalannya adalah bagaimana aktualisasi Islam yang berkemajuan ini dalam konteks sains teknologi dan seni budaya. kedamaian. Pertama. Bagi hemat saya. dan memajukan kehidupan dari segala bentuk keterbelakangan. Strategi kebudayaan ko-eksistensi yang dimaksusdkan adalah lebih mendalami wawasan seni tradisi dengan pendekatan bayâni. Noor. sepanjang sejalan dengan rambu-rambu seni budaya itu. sektarianisme dan ketidakadilan. dan ketidakadilan hidup umat manusia. Dalam kerangka ini.• 41 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Pendidikan juga perlu ditata bangun kembali agar menjadi lembaga yang menjunjungtinggi kemuliaan martabat manusia. perpustakaan yang representatif di berbagai daerah. penerbitan. Mengelorakan misi anti perang. serta secara positif melahirkan nilai-nilai keutamaan dalam memayungi kemajemukan. keadilan. sekaligus menjadi jantung (inti) dari tradisi Islam. keharusan untuk pengembangan dimensi rasa. menurut Muhammadiyah muara dari Islam yang berkemajuan itu adalah pencerahan bagi kehidupan. reorientasi paradigma keilmuan dari paradigma yang masih menomorsatukan ilmu agama (sains naqliyah) kepada paradigma keilmuan yang lebih di arahkan pada pengembangan tradisi saintifik dan teknologi modern. kemakmuran. anti keterbelakangan. serta terbuka dan toleran terhadap perbedaan. halaqah budaya dan sebagainya. kemaslahatan. Sejalan dengan gagasan sentral Islam progresif tersebut. 2. Jika aspek yang terpenting dalam pengembangan sains teknologi adalah nalar. ras. Kelima. gerakan penerjemahan buku-buku asing. anti penindasan.14) Dalam wacana ke-Islaman kontemporer. jika merujuk kepada tradisi intelektual yang berkembang pada era Abbasiah dalam Islam dan tradisi Renaisans di Barat. transformasi nilai-nilai Islam yang berkemajuan di atas melalui pendidikan. dan keutamaan hidup secara dinamis bagi seluruh umat manusia. baik laki-laki maupun perempuan tanpa diskriminasi. (Tanfidz Keputusan Muktamar. maka salah satu persyaratan penting untuk dapat mengaktualisasikan Islam berkemajuan dalam sains teknologi dan seni budaya adalah perlunya membangun kultur keilmuan dan tradisi intellectual discourse yang kondusif. Kedua. Bahwa Islam merupakan agama kemajuan. serta berbagai kemunkaran yang menghancurkan kehidupan. kejumudan. Menurut pembacaan saya. hal.DIRASAH ISLAMIYAH dengan semangat zaman hari ini. jiwa dan ruh. burhâni dan irfâni serta menghargai seni budaya yang berkembang di masyarakat. dalam bidang seni budaya penting untuk mempertimbangkan kembali dua strategi kebudayaan sebagaimana yang telah dirumuskan dalam Halaqah Tarjih di Solo tanggal 2 Nopember 2001 yaitu strategi kebudayaan ko-eksistensi dan pro-eksistensi. Keempat. Shalahuddin Jursyi dan para sarjana Muslim progresif lainnya. memberdayakan. jiwa dan ruh (yadzkur Allah). anti penindasan. kejahatan kemanusiaan. Sedang strategi kebudayaan proeksistensi adalah sikap empati terhadap perkembangan seni budaya serta membuka ruang publik untuk mengembangkan seni budaya Islami seperti dengan penyelenggaraan festival-festival budaya. Islam yang berkemajuan ini dapat disejajarkan dengan gagasan Islam progresif seperti yang diperkenalkan oleh Omid Safi. Islam yang berkemajuan adalah Islam yang menyemaikan benih-benih kebenaran. Dalam konteks hari ini adalah keharusan untuk mengembangkan sains teknologi. anti kekerasan. golongan. eksploitasi alam. berorientasi ke masa depan. pendidikan perlu ditata bangun kembali agar menjadi tempat untuk menyemaikan benih-benih kebenaran.

Sila ini merupakan sumber petentangan hebat. pada masa pemaknaan yang lebih terbuka dan toleran. untuk menyongsong Indonesia Baru dan tidak terjebak pada perdebatan masa lalu semata. pada akhirnya dicapai satu rumusan sebagai jalan kompromi antar golongan. Ahmad Subarjo.. dimana perdebatan terfokus pada perumusan sila pertama yang sangat seru dan radikal namun bermuara pada kompromi nasional yang anggun melalui rumusan Piagam Jakarta. Piagam Jakarta Perdebatan seru dan berlarut-larut tentang Pancasila khususnya sila Ketuhanan sangat mendalam. Persoalan yang menjadi sumber perdebatan historis sejak harihari pertama perjuangan republik ini juga digambarkan oleh ulasan Michael Morfit (Harun Nasution dan Azyumardi Azra. Kandungan pertama bersifat historis-dialektis pada masa lalu yang kontroversial. Keberhasilan Pancasila sebagai suatu ideologi akan diukur dari terwujudnya kemajuan yang pesat. Agus Salim dan A. Sukarno. Abikusno Cokrosuyoso. cukup luas termasuk Islam. sedang yang kedua mencoba memasukkan nilai-nilai Islam dalam Pancasila.. 1985.4) mengatakan bahwa dengan ideologi Pancasila. Kuntowijoyo (Kuntowijoyo. Pertama. 133) yang dimuat dalam Asian Survey dengan mengatakan. terminologi Ketuhanan akan menjadi isu panas atau tidak. Pancasila dalam konteks aspirasi politik umat Islam.16 SYAWAL H P masih meninggalkan jejak dalam pemahaman maupun dalam praktik berbangsa dan bernegara pada dewasa ini. Namun melalui panitia kecil yang terdiri dari: Muhammad Hatta. Abdulkahar Muzakkir. Kandidat Doktor Ilmu Hukum pada Program S3 Ilmu Hukum UII. menurut dasar kemanusiaan . Dalam pemahaman penulis. yang antara lain ditandai adanya pemahaman bahwa Pancasila adalah suatu ideologi terbuka sebagaimana dinyatakan Nurcholish Madjid. Rumusan tersebut dikenal Piagam Jakarta yang rumusannya antara lain : “. maka disusunlah kemerdekaan kebangsaan Indonesia itu dalam suatu susunan Negara Republik Indonesia. Dalam hal ini penulis sependapat dengan pandangan Siswono Yudho Husodo.5) menyatakan. dan antara demokrasi dengan totaliterianisme. yang tentu saja sangat mengganggu ingatan kolektif bangsa terhadap Piagam Jakarta. sosialisme dengan kapitalisme. Maramis. “Undang Undang Dasar 1945” dan “Pacasila” bukanlah titik akhir dari kontroversi ideologis Indonesia. bentuk perjuangan ideologi pada waktu ini berbeda dengan zaman berbenturannya nasionalisme dengan imperialisme. dan merasakan tidak puas dengan penyusunan kata-kata umum sila ini. dan Budha – agama-agama “besar” yang secara resmi diakui negara. masih harus kita lihat. Indonesia menyatakan diri bukan negara agama tetapi juga bukan negara sekuler. negara Indonesia bukan negara sekuler dalam pengertian Barat. untuk masa kebangkitan retorik saat ini (fase kerinduan). Pertama. hal itu diakui sebagai kompromi yang lemah. MH Wakil Bupati Gunung Kidul DI Yogyakarta. dan persatuan yang mantap dari seluruh rakyat Indonesia Problem Dialektik Dalam konteks makna pertama. tidak dapat menghindari kontroversi masa lalu yang sedikit atau banyak 42 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 .. Keempat. Abd. 1997. Kedua. Walaupun.SOHIFAH Pancasila Dalam Perspektif Islam IMMAWAN WAHYUDI. Wahid Hasyim. tapi sedikit banyaknya undang-undang ini tetap memberikan tempat yang utama bagi status Islam di negara ini.. Kristen. Sila pertama adalah kepercayaan kepada Ketuhanan Yang Maha Esa (Sila Ketuhanan Yang Maha Esa). walaupun secara subyektif kepentingan kita kepada makna kedua jauh lebih besar. yang berkedaulatan rakyat. seakanakan melanjutkan perdebatan dialektis pada masa pembentukan republik adalah pada masa pemaksaan Pancasila sebagai satusatunya asas —yang ketika itu rezim penguasa secara efektif melipatgandakan kadigdayan Pancasila dan menggunakan Pancasila sebagai alat pengontrol dan penekan terhadap warga negara yang berbeda pendapat dengan Pemerintah.. Kaum muslimin yang lebih ortodoks. Walaupun undang-undang ini oleh mayoritas rakyat. dengan berdasarkan kepada: ke-Tuhanan. Tetapi Kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa masih merupakan suatu pernyataan umum. Ketiga. Kedua. Dengan demikian. dan diurus oleh Departemen Agama. DRS. kesejahteraan yang tinggi. Hindu. Penulis mencoba menyajikan kedua hal tersebut di atas. Dalam hal ini Nurcholish Madjid (1995. sering mendukung komitmen tegas kepada Islam sebagai agama negara. dilihat dari perspektif orang-orang Muslim. Muhammad Yamin. pada masa-masa pembentukan republik. nilai-nilai Pancasila dan relevansinya dengan nilai-nilai atau ajaran Islam. Sejalan dengan ungkapan di atas. dengan kewajiban menjalankan syari’at Islam bagi pemeluk-pemeluknya. membahas Pancasila. judul di atas sekurang-kurangnya mengandung dua makna. orang-orang Islam terbiasa memandangnya sebagai bentuk lain dari kompromi antara mereka dengan orang-orang sekularis. Siswono Yudho Husodo dalam Pancasila dan Keberlanjutan NKRI yang menyatakan. ERSINGGUNGAN antara Islam dan Pancasila sekurangkurangnya dapat kita lihat dalam realita historis sebagai berikut. dari sudut agama telah dianggap netral.

Kasman Singodimejo. 5) Pemaknaan Menurut Islam Dalam konteks makna kedua sebagaimana penulis uraikan di atas. • SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . dan kerakytan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan serta dengan mewujudkan suatu keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.”Dari segi nilai yang terkandung dalam sila Ketuhanan Yang Maha Esa. Pada kenyataannnya. dasar moral bagi bangsa Indonesia dalam melakasanakan hidup bernegara dan bermasyarakat. Ketidakpedulian kita terhadap upaya yang nampak simplikatif ini berakibat serius. persatuan Indonesia. Melalui perundingan yang melibatkan Muhammad Hatta. kajian tentang sila-sila dalam Pancasila banyak diberi pemaknaan berdasarkan ajaran Islam. Atas usul Ki Bagus tujuh kata diganti dengan Yang Maha Esa dengan pengertian Tauhid (Nurcholish Madjid 1995.SOHIFAH yang adil dan beradab. masyarakat Kristen dari Sulawesi Utara secara serius menolak rumusan “Ketuhanan dengan menjalankan Syari’at Islam bagi para pemeluknya”. namun secara akademis maupun politis memiliki makna positif dalam kaitannya dengan membangun paradigma dan komitmen dalam melaksanakan kehidupan berbangsa dan bernegara secara konsisten. Ki Bagus Hadikusuma tujuh kata dalam Piagama Jakarta di hapus.yang antara lain mengatakan. hanya menutupi kecemerlangan Pancasila. dapat disebutkan bahwa sila ini merupakan dasar kerohanian. Akhirnya. Teuku Hassan.15 SEPTEMBER 2011 43 . Bahkan Pancasila itu sendiri bisa jadi “debu historisnya” republik bukan sebagai api dan filosofi hidup bangsa Indonesia yang futuristik. Salah seorang pakar yang peduli untuk memberikan pemakanaan Pancasila dan relevansinya dengan ajaran Islam adalah Ahmad Azhar Basir. Dalam kehidupan bernegara. tidak dibenarkan menyimpang dari ketentuan-ketentuan yang telah digariskan-Nya. yang dinilai sebagai sesuatu yang kontradiktif dengan kecenderungan baru yang lebih dekat dengan sumber-sumber nilai terutama agama. Pada tanggal 18 Agustus 1945. Dalam satu seminar tentang Pancasila. kita perlu mengaca pada sejarah. bahwa perdebatan tentang Pancasila yang cenderung subyektif dan bersifat klaim suatu kelompok yang merasa paling berjasa terhadap negara ini. berasas Ketuhanan Yang Maha Esa antara lain berarti bahwa dalam menyelenggarakan kehidupan bernegara wajib memperhatikan dan menghormati petunjuk-petunjuk Tuhan Yang Esa. Prof Kaelan mengkritik penyelenggaraan pendidikan dewasa ini yang lebih merespons kecenderungan pasar. Ahmad Azhar Basyir. Meskipun kesannya hal yang demikian ini bersifat simplifikasi. Contoh yang paling kongkret dalam hal ini adalah bahwa ketentuan pembentukan peraturan perundangundangan menyatakan setiap peraturan perundang-undangan harus sejalan dengan nilai-nilai Pancasila. Demikian pula dalam bidang pendidikan. selanjutnya memberikan dalil-dalil AlQur’an dalam hubungannya dengan tiap sila yang terdapat dalam Pancasila. banyak undang-undang yang bertentangan dengan semangat Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia karena besarnya semangat merespon pasar bebas. (1985: 9-10) .

HUMANIORA JODOH CERPEN: ABIDAH EL KHALIEQY Untuk kesekian kali aku mematut wajah di cermin. bukan waktunya lagi untuk pacaran atau sekedar te-te-em-an. Gitu katanya” “Haha…masa sih? Aku merasa. seakan ketakutan melihatku. Rambut hitam tebal lurus dan belum tumbuh uban meski banyak teman sebaya sudah mulai ubanan. apa wajahku seperti itu?” “Kalau di penglihatanku. Ia ucap wassalam sebelum sempat uluk salam. Aku yang menggugatnya cerai. antara takjub dan takut. Duduknya mulai gelisah. kamu malah makin cantik setelah pisah dari Mas Tom. Hidung sedang. Sesekali matanya melirik ke arahku dengan mimik aneh. kulitmu seperti komodo eh tokek. Poligami? Tak terpikir di benakku bahwa aku bakal diajak poligami. Tanpa nengok lagi padaku atau sekedar gutbai. Bahkan pak hakim sampai lupa kunci mobilnya nyangkut di bantalan sofaku.”Dia bilang wajahmu kini seperti neneknenek usia 500 tahun. ia datang ke rumah dengan persembahan seabrek-abrek untukku dan anakku semata wayang. Biar laki-laki yang melihatmu. tak ada yang suka. Tapi memang aneh.16 SYAWAL H Lain lagi kisah teman mantan suamiku. La. aku harus pergi lagi. Dan lagi. pilem apa yang tentang dukun-dukun itu. Karena usia kami sudah kepala empat. Ada kondisi darurat!’. di daerah Mongkok. lalu angkat tilpun (sepertinya tak ada orang menilpunnya karena aku tak mendengar nada dering). Ia lari tergopoh nuju mobilnya sembari sesekali melirik wajahku dengan mimik ketakutan. dan sontak dia bilang ‘maaf sekali. Mungkin ia tak rela kamu ceraikan dan menjahatimu dengan apalah. mereka sudah lari terbirit duluan. Wajah putihku mirip China dengan mata agak sipit dan kulit bersih mulus. Di antara laki-laki yang mendekatiku itu. Seakan banyak paku nancap di kursinya. ia cemas blingsatan dan nengok kiri kanan. lalu cermin bundar kecil di tempat bedakku. yang tahu rahasia perceraian kami. dengan niat serius untuk berumah-tangga tentunya. Tapi dia bilang. baru duduk semenit di depanku. 44 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . Sejak kuliah dulu. “Dengar. neneknya tokeklah. “Nenek 500 tahun? Bahkan 50 tahun aja belum genap usiaku” “Entahlah! Lagian mana ada usia ampe 500 tahun? Jin iprit kali ya. yang konon bisa menangkap bayangan jin yang melintas di depannya. berkerut-merut seperti tokek. usai janjian ketemuan secara menggebu di sebuah kafe mall. semacam tenung-tenung gitulah. Tapi aneh. Mulanya aku menimbang tawaran mereka untuk menjadi suami-istri. ia ngacir tanpa salam. seakan tengah berhadapan dengan kuntilanak siang hari. sebelum aku ucapkan penolakan itu. Tak ada senoktah pun yang aneh. Dari cermin China ukuran 6x6 cm bergambar dewi Kwan Im yang kubeli di sebuah Art Shop kenamaan di Hong Kong. Setelah mendehem berkali-kali. bahkan pak hakim yang menceraikan kami itu juga mendekatiku. ada satu yang mantan teman sekampus. begitu ketakutannya wajah mereka melihatku. benarkah wajahku mirip setan? Hingga para laki-laki sama takut melihatku. Ada juga teman mantan suamiku. Kupatut-patut wajahku disana. Ketiga laki-laki ini semua masih beristri. tak ada yang salah pada wajahku. Sin!”. cermin bundar besar di kamar mandi hingga cermin mukibat raksasa model zaman kolonial. perceraianku dengan suamiku adalah karena ia poligami. Seluruh diriku ini tak ada yang berubah. Swear! Dia bilang begitu dengan mimik menggidik takut”. ia pun bangkit dan minta pamit cepat-cepat. sebenarnya ada beberapa laki-laki yang coba menjalin hubungan denganku. aku akan menolak tawaran mereka. padahal belum ada pembicaraan apapun hatta kata pengantar. Masa kini aku harus mengulang kisah hitam itu? Maka sudah pasti. di tilpunnya yang menggebu. kata Mala sahabatku. Menurutmu. Keanehan demi keanehan. Maka sekali lagi aku pergi ke depan cermin. aku ini aktivis pergerakan perempuan. Tapi hari gini gitu loh…masa masih main dukun?” “La itu. yang digandrungi anak-anak sedunia itu…Potter potter apah…” . Sudah kucoba semua untuk memastikan. Bahkan aku masih bisa bersyukur pada Tuhan dengan seluruh anugrah kecantikan ini. Sejak menjanda dua tahun lalu. Benar benar ketakutan. dan kamu tetap sendiri selamanya” “Masuk akal juga asumsimu. Sementara mantan kawan sekampusku dulu. Bibir merah delima asli sejak lahir tanpa lipstik. warisan kakek buyutku. Ia duduk sekian menit di ruang tamu dan mulai menggaruki kepalanya.

Cemburu membutakan mata banyak orang di dunia yang kian menyempit ini. Ah aku jadi ingat Mbendhol!” “Mbendhol? Siapa dia?” “Cuma tetangga yang tiba tiba prilakunya ganjil. Jamaah meluap. untuk memperoleh ganjaran yang lebih sempurna…naarun jahiim hehe…opo ra wedhi? Di mana enaknya berkawan dukun dukun itu? Afala tatafakkarun?” “Nah itulah yang ingin kutanya padamu. Di jaman internet. malaikat serem akan menyiksanya siang malam. Tiga malam. setidaknya men’tawar’kan diriku dari segala pengaruh jahat terkutuk. merah darah! Para mata terpana. purnama berubah warna. kok tega-teganya ya padaku yang tak berdosa ini?” “Bukan hanya padamu ia tega. dari barat ampe timur. duda satu anak lulusan Madinah. eh pada mas Tommu maksudku. Empat malam bahkan. sendiri-ri! Alih alih memperoleh cintanya Mbendhol di alam barzakh. Orang orang berhamburan menyesaki halaman sekolah dan tiap jiwa terpesona. Sampailah di malam kelima. “Masih tinggal di belakang ring road. Bagaimana menurutmu. Lalu dua malam insomnia. si kakek buyut tokek itu? Menakutkan bagi tiap laki-laki yang bakal meminangku? Mungkin perlu memberi info pada mereka. tak rampung rampung hingga ‘hari kebangkitan’. jika Mas Tom melakukan hal itu.15 SEPTEMBER 2011 45 . Kalau kalau aku ini reinkarnasi dari kaum Nuh? Boleh jadi 500 tahun di jaman itu. Dan yang tergelar cuma hasil rekayasa beberapa ekor jin dibantu dukun dukun terkutuk. Allahumma inna naj’aluka fi nukhurihim wa na’udzubika min syururihim. bahwa ada pertanggung-jawaban kelak di mahkamah Maha Tinggi yang lebih menggiriskan. Perempuan itu menangkup ludah Mbendhol dan membawanya ke dukun. Lalu Mbendhol majnun. kata ayahnya. tapi ingat. Akankah mereka percaya? Lagi pun. masih tergolong muda setara usia 40 tahun di jaman kini? Entahlah! Tetapi wajahku mengerikan? Mirip kerutan komodo. Kalau tidak memukul balik. Tul gak?” “Ah embuhlah! Aku cuma berpikir. menyapaku dengan senyuman Nabi Khidr. Dunia virtual baru agaknya belum bisa menggantikan dunia virtual lama. Begitulah! Mungkin perempuan itu puas telah sukses membuat Mbendhol syarap. terkesima khidmat dan khusyuk meresapi keagungan Sang Pencipta. dua kali hingga sepuluh kali. duapuluh kali dan tigapuluh tiga kali sudah. Jiwa jiwa sama berserah padaNya. Hii…! Tak ada yang bakal nengok nasibnya di penjara Guantanamo kuburan sepi. dapatkah strategi CIA juga kupakai untuk ‘membereskannya’? Semalaman insomnia. usai kena sihir mahabbah seorang perempuan yang ditolak cintanya. Ada perasaan lega. di lubang kecil hitam gelap kuburnya. La” “Iya puas. masih kurang. gerhana telah sempurna. usai khutbah pendek sang imam shalat. Ia lupa. aku berdoa tiga rius memohon Tuhan agar memukul balik para pemukulku yang tak salah ini. di bawah purnama yang gerhana. Sin. Menanti puluhan atau mungkin ratusan tahun lagi sampai ‘hari berbangkit’. Semesta terkesima. Di antara takbir dan tahmid.HUMANIORA “Harry Potter?” “Nah! Bukankah pilem tentang dukun dukun itu. apa aku perlu cara-cara CIA untuk menggali info?” CIA? Perlukah strategi CIA untuk mencari buktibukti? Kalau pun pada akhirnya terbukti Mas Tom telah ‘mengerjaiku’ seperti itu. aku berdoa sepenuh-penuh jiwa raga seturut gerhana kian sempurna. jika benar ia melakukan itu. dari jiwaku yang merana. ya era perdukunan itu hehe. bahwa wajah asliku mirip Mei Shin. Jika ia mati. Ia menjadi kurang waras. Sinta? Berapa abad sudah kita tak jumpa?” Gerhana pun berlalu sudah. akibat laku musriknya itu!” “Ia lupa akan semua itu. Aku kembali mematut diri depan cermin. aku tak tahu seperti apa mengabarkannya. Yogyakarta. benarkah wajahku telah berumur 500 tahun? Kabarnya Nabi Nuh berumur lebih seribu tahun. Duhai agung Sang Pencipta. bahkan pada dirinya sendiri kukira” “Lho kok bisa? Dia akan puas menyaksikanku tak laku-laku. Saat gerhana bulan total dan aku ikut jamaah shalat khusuf di halaman sekolah di kampung. nyatanya juga digandrungi banyak orang. Aku juga ternganga. ada pertanggung-jawaban kelak saat ia harus menghadap Tuhan. sebaris demi sebaris melenyap nguap nuju ke wilayah rahasia. hati mendesir-desir bahagia lalu kutatap ke atas. Di depanku Yusuf. Di jaman face book katanya. Kasihan betul jika benar ia begitu. meneliti secermatnya. Kubaca sekali. 2011 Rubrik Humaniora ini dipersembahkan oleh SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . setan setan hitam yang jadi sohibnya dukun santet itulah yang bakal menemaninya melewatkan ‘hari hari ngeri bin nggegirisi’ di Alcatrac jelaga ‘sunyi ruri’.

MAg idak jarang orang beranggapan. mati dan hidup. namun Al-Qur’an tidak membenarkan manusia berpikir secaraekstrem. untung-rugi. terbatas waktunya. filsafat dan olah falsafah hanya menyuplai kepuasan otak dan pikiran belaka. Atau dengan lain perkataan. Sekarang kita bertanya. maka berlombalobalah dalam berbuat kebajikan (AlBaqarah [2]: 148. kaya harapan. dalam setiap tempat dan zaman. dunia kepuasan dan kesejukan hati. Hasil dari usaha untuk mencapai kemajuan hidup di atas adalah: meningkat lebih baik. karena harus melewati jembatan “proses”. bahwa pencapaian kemajuan kehidupan manusia seperti sekarang ini didasarkan pada kemampuan dan kekuatan manusia dalam memanfaatkan olah falsafahnya. kemajuan kehidupan manusia banyak ditentukan oleh kekuatan filsafat. hanyalah 46 T fenomena “dahr”. seperti falsafah Rasionalisme dan Eksperimentalisme. Apa isi prinsip-prinsip tersebut? Pertama. bahwa dengan temuan falsafah.B I N A A K I D A H HUBUNGAN ERAT ANTARA KEIMANAN DAN KEMAJUAN DR MOHAMMAD DAMAMI. mau berubah atau tidak. yaitu “baik”. maka kepada-Nyalah hati manusia perlu dilabuhkan. keadaan yang serba paradoks. Jadi. masa (Al-Jatsiyah [45]: 24). mesti ada yang berusaha untuk mencari kebajikan. bagaimana AlQur’an berbicara tentang hubungan antara masalah keimanan dan kemajuan hidup ini? Al-Qur’an tidak mengajari manusia untuk meraih kemajuan dalam hidupnya dengan berdasar berfalsafah secara ekstrem. Unggul di sini bukan berarti menang karena berhasil mengalahkan. Berfalsafah seperti itu dinyatakan hanya sebagai olah spekulasi (dhann). Banyak yang sangat percaya. Bahwa untuk meraih kemajuan hidup. Di sini yang menjadi ukuran mutunya. dimintai pertolongan-Nya. Atau dengan lain perkataan. Persaingan (kompetisi) yang sehat dan membangun (konstruktif). Keempat. Peningkatan yang lebih tinggi ini oleh Al-Qur’an justru diperintahkan dengan kalimat frasa “fa’nshab”. sekaligus Maha Pengasih dan Maha Pemurah (rahmaan rahiim). bahwa pada hakikatnya kehidupan ini. maka berkembanglah ilmu pengetahuan yang beranak-kandung teknologi dengan pesatnya. apa yang disebut kepuasan itu baru lengkap dan menyeluruh kalau kepuasan pikiran digabung dengan kepuasan perasaan. Untuk itu Al-Qur’an mengajari agar kaya harapan.16 SYAWAL H . Jadi. Menghadapi hal yang demikian ini seseorang harus tahan uji. dan ukuran jumlahnya. dan kokoh kemauan. Walaupun Al-Qur’an menghargai potensi akal yang menyebabkan manusia mampu berpikir. dimintai karunia-Nya. tidak pernah sepi dari hal itu. pasangsurut. Rumusannya dalam Al-Qur’an disebut “fa’stabiquu-’l-khairaat”. Ketiga. atau menang untuk bangga atau untuk menganggap kecil pihak lain. Orang tidak mudah patah semangat karenanya. maka akan majulah kehidupannya. Al-Qur’an mengajari manusia untuk meraih kemajuannya berdasar keyakinan rohani dan didukung oleh penggunaan potensi akal secara benar. kuat mental. Petunjuk tersebut berwujud prinsip-prinsip yang perlu dijadikan patokan ketika manusia beriman (Mukmin) akan meraih kemajuan hidupnya. sedangkan kenikmatan akhirat itu lebih baik dan lebih banyak (An-Nisa’ [4]: 77). Mengapa hal seperti ini. Bahwa dasar bertindak untuk meraih kemajuan adalah: mengubah nasib. “kurang bermakna”. Perubahan yang bersifat teknis dinyatakan Al-Qur’an tergantung pada usaha manusia itu sendiri. Kedua. Sebaliknya. Karena Allah SwT adalah Maha Kaya. Karena itu peraihan untuk meningkat tersebut harus diukur dan dikoridori/dikontrol oleh rambu-rambu “khair” tersebut (Adl-Dluha [93]: 4). Bahwa manakala manusia secara serius mau memeras otak dan kecerdasannya serta tekun melakukan percobaan-percobaan dalam hal apa saja. didirikan/dibangun kondisi baru yang lebih meningkat. Hal seperti ini digambarkan Al-Qur’an bahwa perhiasan dunia dengan segala gemerlap dan kemajuannya itu (mataa’u-‘d-dunyaa) sedikit. Namun. maka sangat mungkin terjadi halangan. yaitu “banyak”. Caranya: berdoa. Sebab. yang terjemahan luasnya: maka carilah. dan sebagainya. melainkan unggul karena kompetisi dalam hal-hal yang baik dan konstruktif.• SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . Inilah yang disebut keimanan terhadap petunjuk (hidayah) Allah SwT. “hilang tujuan hidup”. yang berarti mengangkat atau mendirikan. nasib adalah kondisi (dalam hal ini hidup) yang perlu ditingkatkan. dan jalankan usaha/pekerjaan/ tindakan/kreasi/metode/kemampuan yang diyakini dapat meningkatkan kondisi yang lebih tinggi lagi (Asy-Syarh [94]: 7). temukan. Hidup di dunia ini diliputi oleh keniscayaan untuk terjadi “perubahan”. seperti berspekulasi. dan sebagainya. Demikian kritik AlQur’an. diangkat lebih tinggi dari kondisi sebelumnya. terjadi? Jawabannya adalah karena kekuatan agama yang berupa keyakinan rohani tidak dilibatkan. hasil dari usaha. hasil kemajuan yang dicapai harus melalui proses persaingan. hasil dari proses persaingan. Begitulah Al-Qur’an mengajari orang beriman meraih kemajuan hidupnya. Tampaknya. Kata kuncinya adalah: unggul. tidak berdasar ilmu yang benar. Al-Maidah [5]: 48). bukan proses yang berdiri sendiri. Ukuran mutu “baik” dan jumlah “banyak” ini dirangkum dengan istilah “khair” dalam Al-Qur’an. Kata “nasib” ada keterkaitan dengan kosa kata “nashaban. ketika kemajuan kehidupan telah dicapai. bahwa justru setelah mencapai apa yang disebut “kemajuan kehidupan” tersebut malahan merasa makin jauh dari rasa puas dan tidak merasa sejuk hati. Agama dan keyakinan rohani adalah wujud dari pernyataan perasaan. hambatan/ganjalan. dasar bertindak. Wallaahu a’lam bishshawaab. Begitulah kira-kira ilustrasi anggapan banyak orang dewasa ini. hidup terasa makin “kering”. Lalu apa “yang diubah”? Al-Qur’an menegaskan: nasib. kebelum-berhasilan/gagal. tak jarang pula terdengar keluhan. yang ujung-ujungnya hanya bertaraf spekulatif tanpa fondasi. Dengan cara seperti itu harapan akan muncul dan menjadi kaya dalam ruang batin. (Asy-Syarh [94]: 8). berusaha untuk berubah atau tidak (Ar-Ra’d [13]: 11). “serba mekanis dan robotis”.

karena kualitasnya. utamanya para pemimpinnya? Ibda’ bi Nafsik!• SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . yang justru menenggelamkan umat Islam ke dalam keterpurukan yang lebih parah. Dan oleh karenanya bisa dikafir-kafirkan. Ketiga. Karena itu sangat penting membangun sebuah institusi pendidikan Islam yang berkualitas internasional untuk mencapai dua karakter sumber daya manusia tersebut. bahwa Islam akan maju dan berpengaruh jika Islam hadir sebagai peradaban.15 SEPTEMBER 2011 47 . ketika menggagas arti pentingnya “sekolah”. Namun dengan berani beliau menempatkan aspek ekonomi di bagian paling belakang pencapaian Islam berkemajuan. Hingga memunculkan dua kelompok (ekstrem) Muslim: “Puritan dan Liberal”. Dia katakan bahwa untuk mencapai Islam yang berkemajuan. Secara visioner KH Mas Mansur memiliki ide yang sama. pendidikan yang berke-Islaman diperlukan untuk membentuk sumberdaya manusia kompetitif dan religius. umat Islam harus maju dalam semua bidang. gagasan-gagasan KHA Dahlan tentang Islam sangatlah maju. sebenarnya kita bisa belajar banyak dari pemikiran dan aksi KHA Dahlan dalam memahami dan memperjuangkan ajaran Islam sejak merintis berdirinya Muhammadiyah. untuk menerjemahkan nilai-nilai Islam dengan lebih baik. masih saja terus menghantui. Misalnya pada gerakan The Green Peace. tetapi dengan teknologi dan jiwa yang adil. dan di sisi lain ada yang — dengan sangat percaya diri — menggagas perlunya merujuk konsep ‘liberalisme’.B I N A A K H L A K Menuju Islam (yang) Berkemajuan MUHSIN HARIYANTO Dosen Tetap FAI-UMY dan Dosen Tidak Tetap STIKES Aisyiyah Yogyakarta. Visi Kiai Dahlan sungguh jauh ke depan. Di antara gagasan ‘Islam yang Berkemajuan’ KH Mas Mansur yang sangat penting untuk dikaji lebih lanjut – menurut Nostalgiawan Wahyudhi – antara lain: Pertama. Contoh lain. Penulis tidak tahu. baik di Indonesia bahkan di banyak belahan dunia. Kedua. Lebih mengakar lagi. Akibatnya. Sarlito Wirawan Sarwono. LSM yang bekerja untuk penghijauan/pelestarian alam. Banyak orang yang merindukan kembalinya ’puritanisme’ dengan asumsi kembali kepada Sunnah Nabi saw. beliau menempatkan porsi keagamaan pada posisi terpenting sebagai fondasi awal untuk membangun peradaban. Untuk menerjemahkan “api Islam”. bukan Islam yang ’jumud’ (mandek). Meskipun mereka non-Muslim. di Jepang praktik ’anti riba’ sudah diimplemantasikan. Ide besar KH Mas Mansur sebenarnya telah memberikan kesempatan yang lebih bagi masyarakat Indonesia. P Kulliyah of Political Science International Islamic University Malaysia dalam Republika (Jumat. Islam menjadi terkotak-kotak dan menjauh dari porosnya. Pada saat itu. Islam tetap terus berkembang dengan wajar. Perekonomian yang berjiwa dan berkarakter sehingga menciptakan sistem yang konstruktif. Islam tidak boleh hanya terkonsentrasi pada sisi ekonomi (amal usaha). Padahal tawaran nilai-nilai Islam dalam Al-Qur’an (dan juga As-Sunnah) sangat ramah terhadap kemajuan zaman. Beliau juga — dengan gagah berani — mengkritik pemikiran yang tidak didasarkan pada penelusuran nalar secara mendalam hingga menumbuhkan sejumlah aksi yang —menurut A Syafii Ma’arif — ’kurang cerdas’. tetapi mentalnya ’minoritas’. dia menawarkan “Islam yang berkemajuan”. Dua karakter kepribadian ini sangat penting untuk membangun peradaban Islam. Guru Besar Fakultas Psikologi Universitas Indonesia (2006) pernah menyatakan bahwa kondisi mental dan psikologi umat Islam Indonesia setelah zaman reformasi belum kunjung berubah. Bukan hanya menguasai pasar internasional. Dua kutub ekstrem yang kadangkadang saling menafikan. tetapi gerakan dan tindakan mereka selaras dengan nilai-nilai Islam. tidak sempit dan serba menyederhanakan. tetapi umat Islam yang menguasai ekonomi Islam yang memengaruhi dunia. apakah gagasan “Islam yang Berkemajuan”. Kita (baca: umat Islam) bisa belajar pada umat lain. 14 September 2007) mengungkapkan bahwa KH Mas Mansur (1937) – sebagaimana KHA Dahlan — (dalam sebuah bukunya) juga telah menggagas ‘Islam yang Berkemajuan’ ini. masyarakat Islam di Indonesia ini ’mayoritas’ dalam kuantitas. sementara kita (umat Islam) masih berteriak-teriak. ekonomi yang berkeislaman sangat diperlukan untuk membangun karakter bisnis yang adil dan menguntungkan bagi semua pihak. Namun secara konseptual. Padahal. KH Mas Mansur memiliki ide yang lebih matang. Perasaan terus terkepung (siege mentality) oleh pelbagai isu. identik dengan ’Belanda’ (baca: orang kafir). mahasiswa Postgraduate Studies. Padahal. Nostalgiawan Wahyudhi. Mereka menggapai ’api Islam’ tanpa harus secara formal memeluk Islam. Hal ini bisa diartikan bahwa yang diharapkan beliau bukanlah umat Islam yang menguasai ekonomi kapitalis dunia. beliau berani mengadopsi gagasan ’Barat’ yang waktu itu dianggap sebagai sikap “tasyabbuh”. yang pernah dipraktikkan oleh KHA Dahlan dan juga KH Mas Mansur ini sudah benar-benar dipahami oleh warga Muhammadiyah. Menjauh dari spirit Islam yang dikenalkan oleh Nabi saw sebagai “rahmatan lil ‘alamin”. Di samping itu pendidikan yang berke-Islaman juga berperan untuk menciptakan ilmu pengetahuan dan teknologi yang maslahat bagi umat. Misalnya. Ada sikap “ketidakpercayaan diri”. utamanya umat Islam. Kiai Dahlan begitu mendalam dan luas pandangannya. umat Islam memberikan warna tersendiri bagi perekonomian dunia.

yang merekam kemajuan dan pence- SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . Kesadaran dan kemandirian para ilmuwan Muslim dalam capain ilmu. bahkan sampai sekarang. SUDAN “Andai Andalusia tidak terbuka oleh (kaum Muslimin) Arab. mengajarkan mereka Kitab dan hikmah. 2004: 48) Persinggungan umat Islam dengan Barat bukanlah satu kebetulan. para sarjana Islam menjadi rujukan pada masa-masa keemasan peradaban Islam. Pusat keilmuan ini kemudian menjadi alur ekspansi pencerahan ilmu pengetahuan. Andalusia merupakan salah satu wilayah penyebaran kekuasaan Islam. merupakan implementasi atas pemahaman ayat-ayat Al-Qur’an. membantu mereka agar terlepas dari kelaliman penguasa Visigoth. penyebarannya. Sehingga capaian ilmu pengetahuan tersebut mampu mencerahkan kegelapan: “Dialah yang telah mengutus kepada kaum yang ummi (yang tidak berpengetahuan) seorang Rasul di antara mereka. Arus tersebut lantas membuahi kenyataan sejarah. bahwa pendudukan Andalusia oleh kaum Muslimin berlangsung selama hampir 8 abad (711 M-1492 M). Hingga akhirnya. melainkan atas permintaan masyarakat Andalusia. Universitas al-Qarawiyyin (Al Karaouine) di Fes (Maroko). 1988: 1/125 dan 133). Dari awal persinggungan inilah kemudian terjadi proses asimilasi antara nilai Islam dengan budaya lokal. baik itu proyek Dinasti ataupun inisiatif pribadi. Eropa akan tetap terlelap dalam tidur panjangnya.HADLARAH Andalusia dan Pencerahan Ilmu FAUZAN MUHAMMADI ALUMNI MADRASAH MUALLIMIN MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA / MAHASISWA PASCASARJANA OMDURMAN ISLAMIC UNIVERSITY.” (Al-Jum’ah: 2) Dari terapan inilah. 1987: 1/323). Hal ini diawali pada masa Dinasti Bani Umayah (alWalid bin Abdul Malik) hingga runtuhnya pusat pemerintahan Bani Umayah di Damaskus. ada beberapa anggapan bahwa Andalusia merupakan nisbah dari nama Andalus bin Tufan bin Yafeth bin Nuh yang mendiami Iberia (al-Maqqari. Menjadi benar kemudian apa yang dimunculkan oleh para filsuf Muslim. dan atau nilai-nilai agama Islam. Maka. Hal ini diawali dengan invasi yang direncanakan Musa bin Nushair dan dijalankan oleh Tariq bin Ziyad dengan 12. Terbukanya Andalusia dan kemenangan umat Islam atasnya tidak lepas dari peranan penduduk lokal. Demikian juga yang menjadi contoh terapannya tak lain adalah Rasulullah saw. Dari perlakuan 48 D pemerintahan Islam yang bersifat keadilan dan toleran itulah. dari cerahnya peradaban Islam inilah kepercayaan masyarakat bangsa luar terhadap capaian-capaian Islam diharapkan tertularkan pada mereka – salah satu darinya adalah semenanjung Iberia atau Andalusia. bahwa ujung nilai manusia diukur dari hubungan antara human intellect (kecerdasan ‘akal’ manusia) dan divine intellect (kecerdasan spiritual). Melalui penyampaiannya. niat usaha tersebut bukan berawal dari keinginan kekuasaan Islam.16 SYAWAL H . Pun demikian. dan larinya Abdurrahman alDakhil ke Andalusia. Mereka yang selama ini diperintah oleh Raja Visigoth yang bernama Roderick tidak pernah mendapatkan hak-hak mereka sebagaimana laiknya. 1987: 228) alam sejarah. dan Universitas Kordoba di Andalusia (Dinasti Umayah II). Kurun waktu yang tercatat dalam sejarah merekam. AlWaqidi menceritakan bahwa Thariq bin Ziyad melakukan invasi pada 92 H / 711 M dengan bantuan armada kapal dari Julian (Ilyan). (mungkin) sampai sekarang!” (Hasan Syarqawi. Pendudukan ini kemudian diakhiri oleh dua Dinasti terakhir: alMurabithun dan al-Muwahhidûn. Inilah yang kemudian menjadi awal tonggak terbukanya jalur penyebaran Islam di Andalusia (al-Baladziri. Hal ini dimunculkan dari upaya ekspansif pemerintah –kerajaan atau dinasti – Islam ketika itu dengan memerangi kekuasaan lalim yang melanda Eropa. Andalusia adalah jazirah Iberia atau yang sekarang bernama Spanyol.000 pasukan. Nama tersebut menurut al-Bakriy diadaptasi dari kata Arab Andalusy untuk menyebut kaum Vandal yang mendiami Iberia. pembenaran dan pembuktiannya yang mengarah kepada Inna al-Dîna ‘indal’Lâhi’l Is- lâm. Selama kurun waktu tersebut. (Aaron Hughes. Dimulai dari memberikan rasa keadilan. Namun demikian. banyak kemudian di antara mereka memeluk agama Islam. kebebasan memeluk agama dan memelihara tempat peribadatan mereka. Dan sesungguhnya mereka sebelumnya dalam kesesatan yang nyata. menyucikan mereka (mencerahkan mereka dari kegelapan). hal tersebut mereka dapatkan dari kekuasaan pemerintahan Islam. umat Islam kembali memiliki pusat keilmuan yang diperhitungkan: Baitu’l Hikmah di Baghdad (Dinasti Abbasiyah). Masa periode yang cukup panjang lamanya. Keleluasaan dan kemapanan umat Islam pada ilmu pengetahuan ketika itu tidak berdiri tanpa alas pijak. membentuk Dinasti baru Umayah jilid dua. budaya. yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka.

(A. bahwa kenyataan peperangan yang terjadi antara umat Islam dengan Visigoth –Kristen Trinitarian– di Andalusia bukan menjadi model invasi yang berlangsung lama (adapun peperangan yang terjadi usai mapannya kekuasaan Islam di sana adalah usaha pertahanan). Hal ini lebih disebabkan karena kemakmuran Andalusia yang dicapai. Alfonso VI sebagai pemimpin Bangsa Frank mengumpulkan dan memerintahkan para sarjana Muslim untuk menerjemahkan buku-buku berbahasa Arab ke dalam bahasa Latin dan bahasa Eropa lainnya. dan banyak lainnya.Andalusia menjadi tempat singgahan bagi masyarakat sekeliling negeri. 1977: 23) Proses transefer ilmu dari Timur ke Barat yang dirasa kentara tatkala jatuhnya Andalusia dan diserahkannya Toledo ke tangan Bangsa Frank. Satu pijakan tetap umat Islam adalah Al-Qur’an dan Sunnah. yang masyhur dengan julukan ‘Elang Quraisy’.15 SEPTEMBER 2011 . 233/234 H) yang fakih dan periwayat langsung al-Muwattha` Imam Malik. dan supaya Allah mengetahui orangorang yang beriman dan supaya sebagian kamu (gugur sebagai) syuhada –sebagian ahli tafsir mengartikan: menjadi saksi atas manusia. Kemajuan yang dicapai umat Islam pada abad pertengahan seringkali dikisah ulangkan. Kordoba yang menjadi Ibukota Andalusia kala itu praktis menjadi pusat belajar dan pusat ilmu pengetahuan. Hal ini didukung pula oleh keberadaan sekolah terjemah yang lampau didirikan pemerintahan Islam di Toledo. Namun demikian. Ibnu Tufail (w. 1987: 226). dan melalui inilah tersebar bahasan-bahasan ilmu ke wilayah Eropa. Dari sini pulalah meraka mengabdi sebagai murid di beberapa pusat ilmu yang dimiliki umat Islam. Thomson dan M. terlebih jika kita seharusnya menyimak dan merenungi firman Allah: “Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu. Kemakmuran tersebut menjadi papan reklame yang tersebar kemana-mana. Sampai pada 1492. Pada masa kepemimpinan Abdurrahman I. Walaupun kenyataannya beberapa wilayah Andalusia masih diduduki oleh dua dinasti selepas Dinasti Umayyah II: Dinasti al-Murâbithûn dan alMuwahhidun. masyarakat Eropa mulai mengenal keagungan khazanah intelektual yang dimiliki umat Islam. budaya. Universitas Kordoba di Andalusia. Seperti halnya pernyataan Hasan Syarqawi. Dari ‘ilmiahnya’ Andalusia tersebut. Ia kemudian mengenalkan untuk pertama kalinya angka-angka Arab di Eropa. Shadiq Afifi. namun keadaannya telah berubah. Dalam hal ini terkhusus apa yang terjadi di Andalusia. di mana karya-karya mereka akhirnya menjadi rujukan oleh Barat dan melengkapi koleksi perpustakaan. Semua pada akhirnya diterjemahkan ke dalam bahasa latin. serta pengetahuan bahasa Arab. Ibnu Rushd (w. dan nilai-nilai Islam. Beberapa instansi akademis ini yang notabene berbahasa pengantar Arab. ‘Ata`ur Rahim. aritmatika di masjidmasjid. 1198 M) yang masyhur menulis komentar (syarah) atas karya Aristoteles. Di lain sisi. Andalusia sepenuhnya telah digantikan kuasanya oleh umat Nasrani di bawah tampuk perintah Raja Ferdinand (dari Aragon) dan Ratu Isabella (dari Castilla). 49 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . sampai pada penyebaran ilmu yang mengantar Eropa hingga masa pencerahannya (Hasan Syarqawi. di samping sebagai suatu kebanggaan. (Hasan Syarqawi. hanya karena ketertarikannya belajar ilmu pengetahuan. 1987: 223). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu perbuat. Dan Allah tidak menyukai orangorang yang dlalim” (Ali Imran: 140) “Wahai orang-orang yang beriman. paling tidak kita mengenal Ibnu Bajja (w. dan instansi akademis di Sicilia. ekonomi. sumbangsih ataupun dorongan pemerintah Islam terhadap ilmu pengetahuan begitu besar dan nyata. 671 H). Salah satu mahasiswa dari beberapa Universitas tersebut adalah Paus Sylvester II. Semua anak-anak diajari membaca. Setidaknya ada tiga instansi akademis yang menjadi pusat kegiatan belajar-mengajar: Universitas al-Qarawiyyin (Al Karaouine) di Fes (Maroko). untuk selanjutnya ia sebarkan ke seluruh Eropa.” (Al-Hasyr: 18). dan bertakwalah kepada Allah.HADLARAH rahan umat Islam di Andalusia. Pada akhirnya ia dituduh oleh khalayak ramai telah bersekutu dengan setan. menulis. 2004: 48-54). Maka. dengan catatan tambahan dan penjelasannya. (M. Justru terbukanya semenanjung Iberia ini menjadi faktor paling besar dalam hal persinggungan ilmiah. 1185 M) dengan Hayy ibn Yaqzan-nya. Berturut-turut dua dinasti tersebut disibukkan dengan pertahanan dari upaya reconquista (upaya penaklukan kembali wilayah Andalusia oleh Nasrani). Dari pencerahan Andalusia. Imam Al-Laitsi (w. Qur’an dan Hadits sebagai ilmu dasar. pada masa pencerahan ilmu di Andalusia tersebut. Tentunya hal tersebut menunjukkan bahwa Andalusia kala itu telah memiliki beragam banyaknya guru-guru yang diminta khusus untuk mengajar. bertakwalah kamu kepada Allah. mengantarkan secara resmi bahwa bahasa ilmu pengetahuan atau bahasa ilmiah dunia kala itu adalah bahasa Arab. umat Islam menghasilkan banyak sarjana Muslim. kita tidak pantas untuk berapologi: bahwa sebenarnya Islam menyumbangkan era kemajuan peradaban pada Barat. baik ilmu. dan pantasnya justru mereka berterimakasih. Pencerahan ilmu melalui Andalusia ini kemudian terbukti pada masa-masa keemasan Andalusia di bawah kepemimpinan Abdurrahman bin Muawiyah. Toledo menjadi pusat ilmu dengan banyak perpustakaannya yang menyimpan koleksi ribuan jilid buku berbahasa Arab. Abu Bakar al-Qurtubi (Kordoba) dengan tafsir Âyâtu’l Ahkâm-nya (w. 1139 M) dengan Tadbîru’l Mutawahid-nya. di mana mereka menerjemahkan karya Yunani ke dalam Bahasa Arab. Hal ini berangsur terusmenerus hingga dilembagakannya sebuah Universitas pertama di Andalusia pada masa al-Hakam I. Kami pergilirkan di antara manusia (agar mereka mendapatkan pelajaran). Terlepas dari positif dan negatif kepemimpinan kekuasaan Islam kala itu – yang menganut sistem kerajaan dengan mengatur tampuk kekuasaan berdasar pada keturunan. dan hendaknya setiap diri memerhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok.

pendidikan umum dan tingkat literasi. kedamaian. dan keutamaan hidup secara dinamis bagi seluruh umat manusia. analis. Istilah “modern” yang dilekatkan kepada Muhammadiyah – sebagai timbangan dari Islam “tradisional” tidak terasa nyaman digunakan. klasifikasi atau kategorisasi “modern” dan “tradisional” tersebut berasal dari para pengamat. antara lain terkait dengan globalisasi. munculnya konsep negara-bangsa yang berdampak pada kesetaraan dan perlakuan yang sama kepada semua warga negara (equal citizenship). peneliti gerakan sosial-keagamaan dan sosialke-Islaman dan kemudian diikuti oleh para Indonesianist. Perubahan sosial yang dahsyat tersebut berdampak luar biasa dan mengubah pola berpikir dan pandangan keagamaan (religious worldview) baik di lingkungan umat Islam maupun umat beragama yang lain. dan apa yang dikategorikan sebagai Islam “modern”. karena dalam perjalanan waktu apa yang disebut para pengamat dan peneliti sebagai Islam “tradisional” mengandung elemenelemen pikiran keagamaan modern. Dugaan saya. Dalam . serta berbagai kemunkaran yang menghancurkan kehidupan. akan menarik dan mungkin akan lebih tajam. Kerusakan ekologi. demografi. ras. eksploitasi alam. jika istilah “Islam Berkemajoean” awal abad ke 20 disandingkan dengan istilah “Islam Progressive” (Islam yang Maju atau Islam Berkemajuan) yang digunakan oleh para ahli studi keislaman pada akhir abad ke 20. kebaikan. tetapi juga negatif. dan lebih-lebih lagi pada abad ke-21. Islam yang menggelorakan misi anti perang. Islam yang menjunjung tinggi kemuliaan manusia baik lakilaki maupun perempuan tanpa diskriminasi. Di atas itu semua adalah bertambahnya pemahaman dan kesadaran tentang pentingnya harkat dan martabat manusia (human dignity). menurut Abdullah Saeed.16 SYAWAL H pikiran keagamaan tradisional. tata kota. anti terorisme. Apa yang membedakan dan apa yang menyamakan antara keduanya akan berguna untuk diketahui oleh para pimpinan Persyarikatan Muhammadiyah pada setiap jenjangnya dan juga para pimpinan organisasi Islam yang lain di Tanah Air. Produk Muktamar ke-46 (2010)). hukum. Perubahan yang dahsyat dalam perkembangan ilmu pengetahuan. keadilan. dehumanisasi. etnis dan begitu seterusnya. kemaslahatan. Respons Intelektual Muslim terhadap perubahan sosial kontemporer. penyalahgunaan kekuasaan. tapi bukan dari kalangan pendiri Persyarikatan sendiri. tindak kekerasan (violence) atas nama negara. perjumpaan yang lebih dekat antarumat beragama (greater inter-faith interaction). migrasi penduduk. Istilah “Islam yang Berkemajoean” yang digunakan oleh Muhammadiyah di awal abad ke 20 (1912) memang terasa lebih nyaman digunakan dari pada istilah Islam “modern”. kejahatan kemanusiaan. tatanan sosial-politik dan sosial-ekonomi. Islam yang secara positif melahirkan keutamaan yang memayungi kemajemukan suku. penemuan-penemuan arkeologis. seperti korupsi. Petikan manifesto atau Pernyataan Pikiran Muhammadiyah Abad Kedua di atas. kemajuan sains dan teknologi. kemakmuran. anti keterbelakangan. antikekerasan. Terjadi perubahan yang luar biasa dalam sejarah manusia dalam mengatur dan memperbaiki kualitas kehidupannya. lingkungan hidup dan begitu seterusnya. Tidak ada yang dapat menyangkal jika dikatakan bahwa dalam 150 sampai 200 tahun terakhir. Perubahan dimaksud tidak mesti bermakna positif. golongan dan kebudayaan umat manusia di muka bumi” (Di kutip dari Pernyataan Pikiran Muhammadiyah Abad Kedua. bangsa. eksplorasi ruang angkasa. anti penindasan. climate change. dan anti terhadap segala bentuk pengrusakan di muka bumi.GAGASAN REAKTUALISASI ISLAM YANG ‘BERKEMAJUAN’ Agenda Strategis Muhammadiyah Ditengah Gerakan Keagamaan Kontemporer PROF DR HM AMIN ABDULLAH “Islam berkemajuan menyemaikan benih-benih kebenaran. secara lamat-lamat menginformasikan makna Islam Progressive yang dirumuskan beberapa pemikir Muslim kontemporer. evolusi dan genetika. Perubahan dahsyat tersebut. ternyata mengandung elemen-elemen 50 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . sejarah umat manusia mengalami perubahan yang luar biasa. Oleh karenanya. belum lagi kesetaraan gender dan begitu seterusnya. agama.

Afrika. diyakini sebagai bersifat dzanniy? Apakah dalam gerak perubahan tidak ada lagi menyisakan hal-hal yang tetap? Dalam praktiknya. Abdullah Saeed dan Jasser Auda. proporsional dan bijak. kalau topik pembahasan diubah menjadi hanya membicarakan salah satu diantara kedua tema tersebut. Perlu ada kesediaan dan mentalitas untuk saling ‘take’ and ‘give’. Ketika menyebut (Epistemologi) Islam. Belakangan di lingkungan khazanah keilmuan antropologi (agama). Apa yang masih harus dianggap dan diyakini sebagai yang “tetap” dan apa yang tidak bisa tidak harus “berubah”? Apakah yang dianggap dan dipercayai sebagai qat’iy (yang pasti atau tetap) dalam fiqh dan usul al-fiqh sama dengan apa yang dianggap al-tsabit (yang tetap) dalam budaya dan ilmu pengetahuan? Begitu juga dalam hal yang dianggap . Abdul Karim Soroush (Iran). yakni usul al-Fiqih (wilayah agama. Masih jauh dari upaya ke arah perkembangan menuju ke dialog dan integrasi. Nasr Hamid Abu Zaid (Mesir). dialog. Kecuali. Hasan Hanafi (Mesir). hukum dan begitu seterusnya. dakwah. sosial dan budaya) – belum lagi di tambah Antropologi . sejak dari Australia. Tidak bisa hanya membahas yang tetap-tetap saja (form. Riffat Hassan (Pakistan). Omit Safi dan Khaled Aboe el-Fadl (Amerika SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . yang mampu memberi inspirasi pendirian sekolah-sekolah bilingual secara lintas negara. Abdullah Saeed dari Australia. yakni Islam yang sedang berhadapan dengan isu-isu baru atau al-Mutaghayyirat. saya akan membawa peta percaturan dunia epistemologi Islam dalam menghadapi dunia global lewat prisma model berpikir dua pemikir Muslim kontemporer. Lebih populer. Yaitu. sehingga harus bersentuhan dan berkenalan dengan metode filsafat dan metode berpikir sains pada umumnya. pemilik. Fazlur Rahman. dipersyaratkan untuk bersedia mendialogkan. yaitu antara struktur bangunan dasar yang melandasi cara berpikir dan pengalaman umat manusia secara umum (universal) dan struktur bangunan dasar cara berpikir keagamaan Islam secara khusus (particular). dengan mengetepikan wilayah Al-Tsawabit). membudaya. sedang ketika kita menyebut Berkemajuan – yang melibatkan pengalaman umat manusia pada umumnya (human experience) . pendukung dan penggemarnya untuk mempertemukan dan mendialogkan antara kedua model entitas berpikir yang sulit diatas. yang sedang dicoba dirumuskan ulang secara serius oleh para pembaru pemikiran Islam. seperti Mohammad Shahrur (Syiria). karena para pelaku atau aktor di lapangan. Sedang dalam pendekatan Falsafah (philosophy). dengan kebeningan dan kejernihan hati. mau tidak mau kita harus bersentuhan dengan bangunan keilmuan atau pendekatan Usul al-Fiqh. karena masing-masing orang dan kelompok telah terkurung dalam preunderstanding yang telah dimiliki. Dalam bingkai payung besar perspektif seperti itu.mau tidak mau kita perlu mengenal cara berpikir secara lebih umum ruang lingkupnya. al-tsawabit. Antara lain seperti. yakni hanya dalam tradisi Fiqh dan Usul al. Muhammad Abduh. dikembangkan analisis pola pikir yang biasa disebut General Pattern dan Particular Pattern. Tidak boleh ada pemaksaan kehendak atas nama apapun.bertentangan. Oleh karenanya. Adalah merupakan pertanyaan yang sulit dijawab bagaimana kedua atau ketiga alat logika berpikir dalam berbagai disiplin keilmuan tersebut. Tariq Ramadan (Swiss). khususnya dalam pendekatan Usul al Fiqih. Eropa maupun Asia. Oleh karenanya. Tidak boleh ada pula ada perasaan ditinggal. saling mendekat. Farid Esack (Afrika Selatan). dan pemikir Muslim kontemporer seperti yang sebagian pemikirannya akan saya bicarakan di sini. mendarah-mendaging dan dalam batas-batas tertentu bahkan membelenggu. Mohammad Iqbal.15 SEPTEMBER 2011 51 . wilayah akidah dan ibadah) dan Falsafah (philosophy) (wilayah sains. Sudah barang tentu masih banyak sekali pemikir Muslim kontemporer yang lain yang mempunyai concern dan keprihatinan yang sama. khususnya dalam lingkup kajian penomenologi. Di sini sulitnya mengangkat tema pembahasan diatas. biasa disebut perbedaan antara Qath’y (Qath’iyyat) dan Dzanny (Dzanniyyat). Abdullahi Ahmed al-Naim (Sudan).Fiqh pada wilayah Qath’iy dengan menepikan wilayah Dzanny atau hanya membahas Islam (Berkemajuan) saja. mendekatkan dan mempertemukan antara keduanya secara adil. al-mutahawwil. Fatimah Mernissi (Marokko). ada di berbagai negara-negara di dunia. murtad . termasuk Fethullah Gulen dari Turki. mempertemukan dan mendialogkan antara kedua entitas pola pikir tersebut. Jasser Auda dari London. tidak mudah mengoperasionalisasikannya di lapangan pendidikan. tidak tetap). dzanniyyat). komunikasi. Ada juga yang menyebutnya sebagai “ al-Tsabit” wa “alMutahawwil”. sejak Aristotle hingga sekarang. tanpa sekaligus melibatkan pembicaraan tentang yang berubah (matter. dikenal istilah al-Tsawabit (hal-hal yang diyakini atau dianggap “tetap”. Perbedaan yang tajam antara kedua tradisi keilmuan dan corak berpikir dalam menganalisis dan memetakan persoalan sosial-keagamaan yang dihadapi dan jalan keluar yang hendak diambil inilah yang menjadi topik sentral dalam rancang bangun epistemologi keilmuan Islam kontemporer. jika persoalan cara berpikir ini tidak dijelaskan dengan baik – meskipun tidak memuaskan seluruhnya – akan muncul banyak keraguan dan benturan di sana-sini – mengikuti bahasa populer digunakan dalam dunia maya: saling membid’ahkan. Ebrahim Moosa (Afrika Selatan). Mengangkat tema Reaktualisasi Islam yang Berkemajuan dalam satu keutuhan pembahasan mempersyaratkan adanya kesediaan para pencetus. berikut sistem epistemologi yang menyertainya dapat dioperasionalisasikan di lapangan ketika umat Islam menghadapi perubahan sosial di era globalisasi yang begitu dahsyat. Seringkali kedua atau ketiga alat analisis entitas berpikir dalam dua tradisi khazanah keilmuan yang berbeda ini. konsensus.memurtadkan dan bahkan saling kafir-mengkafirkan . Tidak bisa membicarakan yang satu dan meninggalkan yang lain. berbenturan dan berseberangan. kompromi dan negosiasi. dalam tulisan ini. lebih-lebih pada tingkat sosial dan kelompokkelompok. tidak berubah) wa al-Mutaghayyirat (hal-hal yang diyakini atau dianggap “berubah-ubah”. Membicarakan (epistemologi) Islam secara parsial. Pemikir Muslim kontemporer yang lain masih banyak lagi. Amerika. qat’iyyat). adalah merupakan kebutuhan yang tidak dapat ditinggalkan untuk mempersentuhkan. particular pattern.GAGASAN khazanah pemikiran keagamaan Islam. juga dikenal apa yang disebut “Form” and “Matter”. general pattern.baik pada tingkat person-person atau individu-individu.

hanya menyebut atau membayangkan secara konvensional seperti Kairo. Dunia baru tempat mereka tinggal dan hidup seharihari bekerja. Islam progressif adalah merupakan upaya untuk mengaktifkan kembali dimensi progressifitas Islam yang dalam kurun waktu yang cukup lama mati suri ditindas oleh dominasi teks yang dibaca secara literal . dalam paham minoritas Muslim yang tinggal di negara Barat. (2)The Theological Puritans (Teologi Islam Puritan). Subjeknya disebut Muslim Progressif. Bicara umat Islam sekarang ini. Chicago dan lain-lain. Ulum al Din (Kalam. dan bukannya globalisasi dalam Theory. tulisan ini juga ingin menyadarkan manusia Muslim yang tinggal di negara-negara Muslim mayoritas. Sebutlah era Berkemajuan. Kualalumpur. yang corak pemikiran keagamaan berikut epistemologinya berbeda-beda (l) The Legalist-traditionalist (Hukum (fiqh) Tradisional). Sudah barang tentu. tanpa harus menunggu petunjuk dan fatwa-fatwa keagamaan dari dunia mayoritas Muslim. berpikir. yaitu Australia dan Eropa.16 SYAWAL H sebagai warga lokal (local citizenship). bertindak dan berperilaku dalam dunia global. penulis. bergaul. baik dari segi transportasi. Fiqh. ada hal lain yang hendak ditegaskan pula di sini bahwa manusia Muslim yang hidup saat sekarang ini di mana pun mereka berada adalah warga dunia (global citizenship).mempunyai kemampuan untuk mendialogkan dan mempertautkan antara paradigma Ulum al-Din. ada enam kelompok pemikir Muslim era sekarang.tanpa pemahaman kontekstual. yang berujung pada pencarian sintesis baru yang dapat memayungi dan menjadi jangkar spiritual bagi mereka yang hidup dalam dunia baru dan dalam arus pusaran perubahan sosial yang global sifatnya. berijtihad. mengambil keputusan. Saeed sangat konsern dengan dunia Islam kontemporer. ada dinamika dan dialektika antara keduanya. mencari penghidupan. Dengan kata lain. Washington DC. Yakni. Lewat lensa pandang seperti itu. ada baiknya dilihat di mana posisi Muslim progressif dalam trend pemikiran Islam yang ada saat ini. Fokus pemikirannya ada pada dimensi etika dan doktrin Islam. Tafsir. Mereka hidup di tempat yang sama sekali berbeda dari tempat mayoritas Muslim dimanapun mereka berada. berinteraksi. New York. kedua pemikir. Dominasi teks ini oleh Mohammad Abid al-Jabiry disebut sebagai dominasi epistemologi atau nalar Bayani dalam pemikiran Islam. Keempat. Menurut Saeed. teknologi. tidak lagi cukup. bertindak. pencetus dan penggerak roda globalisasi. globalisasi yang masih dalam tarap teori. social sciences dan humanities kontemporer sebagai pisau analisisnya dan cara berpikir keagamaannya. dipertemukan dengan sungguhsungguh . Memiliki kecenderungan menggunakan . berperilaku. berkontemplasi. Kecenderungan pemikirannya adalah pada aspek politik Islam dengan tujuan akhir mendirikan negara Islam. bahkan tidak lagi valid. Metode berpikir yang digunakan oleh Muslim Progressif inilah yang disebutnya dengan istilah progressif . Michigan. Sebelum dipaparkan bagaimana kerangka kerja Progressif-Ijtihadi dalam melakukan penafsiran Al-Qur’an. namun keduanya menguasai khazanah intelektual Islam klasik-tengah-modern-posmodern dan mempunyai basis pendidikan Islam di Timur Tengah (Saudi Arabia dan Mesir). dalam perjumpaaan antara local dan global citizenship ini ada pergumulan dan pergulatan identitas yang tidak mudah. Melbourne. Koln. Muhammad Abid al-Jabiry (Marokko). mereka sengaja dipilih untuk mewakili suara ‘intelektual’ minoritas Muslim yang hidup di dunia baru. globalisasi dan perubahan sosial dalam praktik hidup seharihari. komunikasi. Pertama. Yaitu dunia global seperti yang benar-benar dialami dan dirasakan sendiri oleh para pelakunya di lapangan. Kedua. Ulum Al-Qur’an. yaitu pendidikan di Saudi Arabia dan karir akademik di Melbourne Australia menjadikannya kompeten untuk menilai dunia Barat dan Timur secara objektif. adalah karena mereka hidup di tengah-tengah era kontemporer. Selain itu. berkomunitas. antara being a true Muslim dan being a member of global citizenship sekaligus. Spirit semacam inilah yang ia sebut sebagai Islam Progressif. dan peneliti tersebut . ekonomi. Huston. untuk tidak mengatakan hanya terbatas 52 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . di tengah-tengah arus deras era perubahan sosial yang mengglobal seperti saat sekarang ini. ilmu pengetahuan . Paris.dengan Dirasat Islamiyyah yang menggunakan metode sains modern. di wilayah mayoritas non-Muslim. Jakarta. Istanbul atau Riyadh tetapi sekarang kita juga perlu belajar menerima kehadiran Muslim dari London. belum lagi para pemikir Muslim dari tanah air. melakukan penelitian. Kombinasi institusi pendidikan yang diikuti. Teheran. (3) The Political Islamist (Politik Islam). Ada beberapa alasan mengapa dipilih dua pemikir Muslim kontemporer tersebut. New Jersey. Ketiga. Berlin. Pada dirinya ada spirit bagaimana ajaranajaran Islam itu bisa shalih li kulli zaman wa makan.untuk tidak menyebutnya diintegrasikan .GAGASAN Serikat)dan lain-lain seperti Mohammad Arkoun (Perancis). Karachi. al-Fikr al-Islamiy dan Dirasat Islamiyyah kontemporer dengan baik. bahwa disana ada genre baru kelompok masyarakat dan corak intelektual Muslim yang tumbuh berkembang di wilayah benuabenua yang berpenduduk non-Muslim. Apa arti Berkemajuan bagi mereka? Kedua-duanya mengalami sendiri bagaimana mereka harus berpikir. dan tidak atau belum merasakan bagaimana tinggal dan hidup sehari-hari di negara-negara non-Muslim. menggunakan terma dokumen persyarikatan yang dikutip diatas. Bukan globalisasi yang diteoritisasikan dan dibayangkan oleh para intelektual Muslim yang tinggal dan hidup di negara-negara berpenduduk mayoritas Muslim. mereka datang dari berbagai belahan dunia dan benua yang berbeda. budaya dan begitu seterusnya. Hadits) yang telah didialogkan . yang sehari-hari memang tinggal dan hidup di negaranegara sumber dari globalisasi itu sendiri.ijtihadi. Islam yang Berkemajuan yang dinyatakan dalam judul tulisan ini adalah Islam yang berada ditengah-tengah arus putaran Globalisasi dalam Praxis.dalam kadar yang berbeda-beda . (4) The Islamist Extremists (Islam Garis Keras). Titik tekannya ada pada hukumhukum fiqh yang ditafsirkan dan dikembangkan oleh para ulama periode pra Modern. berinteraksi dengan negara dan warga setempat. Progressif-Ijtihadi dalam tafsir Al-Qur’an Abdullah Saeed adalah cendekiawan Muslim yang berlatar belakang pendidikan bahasa dan sastra Arab serta studi Timur Tengah. belum masuk dalam wilayah praktik.

dan Sufism. yang pasti menyamakan antara keduanya adalah perlunya “ijtihad”. adalah berbeda dari corak epistemologi keilmuan Islam tradisional. Dalam Epilogue. moral. h. Apakah ada ijtihad yang tidak fresh? Bisa jadi memang ada.) Abdullah Saeed menjelaskan pandangan dan kritiknya terhadap Ilmu-ilmu Syari’ah (lama). Omit Safi (Ed. Kategorisasi dan klasifikasi trend pemikiran Islam oleh Saeed dan Tariq Ramadan ini memang berbeda dari yang biasa dikenal di tanah air tahun 80an. dan relasi yang harmonis antara Muslim dan non-Muslim. bagaimana membangun sikap sosial seorang Muslim merespons perbedaan adalah agenda yang belum tuntas dan menjadi pekerjaan rumah yang tidak ada habisnya. harus direfleksikan dalam hukum Islam. h. yang dirumuskan oleh Abdullah Saeed tersebut dipersandingkan dan didialogkan dengan konsep Islam yang Berkemajuan menurut Pernyataan Pikiran Muhammadiyah Abad Kedua. Ijtihad dilakukan. dan (6) The Progressive Ijtihadists (Muslim Progressif-ijtihadis). baik Muslim ataupun non-Muslim. dalam hal tafsir. Hubungan antara Islam Sunni dan Syi’iy tidak selalu harmonis di berbagai tempat. Tariq Ramadan juga menengarai ada 6 kecenderungan pemikiran Islam abad akhir abad ke 20 dan abad ke 21. Penggunaan metode kesarjanaan dan epistemologi tradisional masih ada. Bab 12. Yaitu para pemikir muslim kontemporer yang mempunyai penguasaan khazanah Islam klasik (classical period) yang cukup. 142-50. h. Tampak jelas bahwa Abdullah Saeed meneruskan dan mengembangkan lebih lanjut metode tafsir Al-Qur’an. social sciences dan humanities) agar dapat menjawab kebutuhan masyarakat muslim kontemporer. (2) mereka cenderung mendukung perlunya fresh ijtihad dan metodologi baru dalam ijtihad untuk menjawab permasalahan-permasalahan kontemporer. Pakistan. jika epistemologi keilmuan Islam masih menggunakan metode dan pendekatan Ulum al-Din lama. 2004. tetapi pencantuman dan penggunaaan istilah ‘pendidikan Barat modern’ adalah salah satu indikasi pintu masuk yang dapat mengantarkan para pecinta studi Islam kontemporer ke arah yang saya maksud. keadilan gender. 142154). h. anthropology) dan filsafat kritis (Critical Philosophy) dalam pendidikan Islam pada level apapun. baik pada ranah intelektual. Salafi Literalism. Kedua. (4) mereka secara teguh berkeyakinan bahwa perubahan sosial. yaitu Scholastic Traditionalism. dan berupaya menafsir ulang pemahaman agama (lewat ijtihad) dengan menggunakan perangkat metodologi ilmu-ilmu modern (sains. usul al-fiqh dan tafsir jika hanya berhenti dan puas dengan menggunakan metode. HAM. (3) beberapa diantara mereka juga mengkombinasikan kesarjanaan Islam tradisional dengan pemikiran dan pendidikan Barat modern. dikunyah dan disimpulkan dengan baik . Abdullah Saeed memang tidak menyebut penggunaaan metode dan pendekatan tersebut secara eksplisit disitu. Menghadapi dan merespons gerakan Ahmadiyah di Indonesia juga menjadi salah satu agenda besar umat. (Abdullah Saeed. Karakteristik pemikiran Muslim progressif-ijtihadis. dikawinkan dan diintegrasikan dengan penggunaan epistemologi baru. (5) The Secular Muslims (Muslim Sekuler). Bagaimana reaktualisasinya dalam praktik pendidikan di lingkungan perguruan (tinggi) Muhammadiyah? Jika kriteria. yang kemudian muncul dalam nama mata kuliah seperti Aliran Modern dalam Islam (Modern Trend in Islam). Jika ditarik ke atas. yang terdiri dari Hadits. dalam pandangan Saeed. maka perlu ditekankan perlunya kata fresh di situ. dimana nash-nash Al-Qur’an menjadi titik sentral berangkatnya. Political Literalist Salafism.15 SEPTEMBER 2011 53 . Ketiga. Fanatisme kelompok atau semangat thai’ifiyyah dihindari oleh Islam Progessive atau Berkemajuan. Mungkin untuk konteks keindonesiaan dapat ditambahkan tidak terjebak pada aliran atau partai politik tertentu. Salafi Reformism. Beranggapan bahwa agama merupakan urusan pribadi (private matter). baik di Timur Tengah. cara kerja dan paradigma yang lama. tidak bisa merubah pola pikir dan mind set. Pertama. hukum. maupun Indonesia. Persoalan humanities kontemporer tidak akan dapat dipahami. ketika para ilmuan lebih menekankan pada perbedaan antara Traditionalism dan Modernism. keduanya sama-sama tidak ingin terjebak pada dogmatism madzhab hukum atau paham teologi tertentu. ekonomi atau teknologi. tetapi jalan di tempat. 2006. Abdullah Saeed menambahnya dengan katakata “fresh” ijtihad. (Tariq Ramadan. (Abdullah Saeed. yang melibatkan social sciences dan humanities kontemporer dan filsafat kritis (Critical Philosophy). HAM dan hubungan yang harmonis antara Muslim dan non-Muslim. 2006. Kemudian. maka kita akan lebih mudah untuk melakukan benchmarking atau perbandingan antara keduanya. lebih-lebih keadilan Gender. Hukum Islam tradisional memerlukan perubahan dan reformasi substansial dalam rangka menyesuaikan dengan SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . (Abdullah Saeed. Ini tidak mudah dalam praktiknya. Sekilas tampak jelas bahwa corak epistemologi keilmuan Islam kontemporer. 24-28). Liberal or Rational Reformism. dijelaskan oleh Saeed dalam bukunya Islamic Thought adalah sebagai berikut: (1) mereka mengadopsi pandangan bahwa beberapa bidang hukum Islam tradisional memerlukan perubahan dan reformasi substansial dalam rangka menyesuaikan dengan kebutuhan masyarakat Muslim saat ini. ibid. Hanya bedanya.). 142-154.GAGASAN kekerasan untuk melawan setiap individu dan kelompok yang dianggapnya sebagai lawan. tetapi metode penafsirannya telah didialogkan. dan (6) mereka meletakkan titik tekan pemikirannya pada keadilan sosial. dia mengajukan metode alternatif untuk dapat memahami teks-teks kitab suci sesuai dengan perkembangan dan tuntutan tingkat pendidikan umat manusia era sekarang ini. dari pendahulunya Fazlur Rahman. Bandingkan dengan pandangan Ibrahim Abu-Rabi’ yang mengkritik model pendidikan Islam Tradisional dan Literalist era sekarang yang masih mem-bid’ah-kan kajian ilmu-ilmu sosial (sociology. Karena biasanya memang ada ijtihad tetapi tidak fresh. 2003. Pada kategori yang terakhir inilah posisi Muslim progressif berada. prasyarat keilmuan dan langkah-langkah metodologis yang digunakan oleh Islam Progressive atau Islam yang Maju. yang lebih bernuansa hermeneutis. (5) mereka tidak mengikutkan dirinya pada dogmatism atau madzhab hukum dan teologi tertentu dalam pendekatan kajiannya. Juga isu-isu dan persoalan-persoalan Humanities kontemporer terlihat nyata ketika Saeed menyebut Keadilan sosial.

Adapun hal-hal yang masih perlu diolah. baik dari segi amal usaha maupun pengurusnya. New York: Palgrave Macmillan. baik di lingkungan intern fakultas agama maupun di lingkungan fakultas umum. Apalagi.GAGASAN kebutuhan masyarakat Muslim kontemporer saat ini. keadilan gender. aplikasi dan reaktualisasinya di lapangan ditemui kejanggalan dan keanehan-keanehan dalam ber-Muhammadiyah. “Reaktualisasi Islam yang Berkemajuan” di lapangan paska perhelatan muktamar masih perlu dibarengi dan diikuti cara kerja keilmuan studi ke-Islaman yang sistimatis. dokumen pernyataan atau statement organisasi hanyalah dokumen umum. seperti tersebut diatas . Pernyataan Pikiran Muhammadiyah memasuki abad kedua adalah satu hal. tekun dan berkesinambungan agar dalam penerapannya di lapangan tidak salah arah. menyalip dalam tikungan kepentingan para aktor dan aplikator di lapangan – karena dalam realitas di lapangan setidaknya memang ada enam (6) trend pemikiran Islam. kalam. Yang perlu dicermati adalah kenyataan bahwa Persyarikatan Muhammadiyah sudah “gemuk”. Ada dokumen yang ditandatangani 139 intelektual dan ulama Islam dari seluruh dunia. Kesarjanaan dan khazanah Islam tradisional dikuasai dengan baik dan matang. tetapi aktualisasi dan reaktualisasinya di lapangan adalah hal lain. Belum lagi mengenal kebutuhan sosial masyarakat Muslim minoritas di negara-negara Barat. juga Waleed El-Ansary dan David K.) Adalah tugas para pakar di lingkungan Muhammadiyah. tetapi sekaligus didialogkan dan dikombinasikan dengan pemikiran dan kesarjanaan pendidikan Barat ( baca: sains.. ibadah dan lain sebagainya. 2007 C. Hadits. Artinya. layanan kesehatan dan lain-lainnya. Dalam Islam Progessif.(A Common Word Between Us and You. Bahkan tidak menutup kemungkinan aplikator di lapangan malah mengambil jalan lain – untuk tidak menyebutnya berbalik arah – tidak seperti yang diharapkan dalam Pernyataan Pikiran Muhammadiyah Abad Kedua yang ‘disepakati’ oleh muktamirin dan Pimpinan Pusat Persyarikatan serta masuk dalam dokumen resmi Muktamar ke 46 di Yogyakarta. dokumen Pernyataan Pikiran Muhammadiyah Abad Kedua telah secara tegas menyebut perlunya keadilan sosial. Ortom dan lain-lain. produk Muktamar ke-46 (2010) tersebut parallel. karena istilah “berkemajoean” memang dulunya pada tahun 1912 sangat asing (bada’a ghariban) dan istilah itu sekarang pun kembali menjadi terasa asing (ya’udu ghariban) pada awal abad ke 21 ini. dari Bustanul Atfal sampai perguruan tinggi. Masih terasa di lingkungan Muhammadiyah adanya cleavage (keterpisahan) atau gap antara keduanya. pada tahun 2007. Daerah dengan berbagai Majelis. yang digunakan jika ingin diaplikasikan di lapangan dalam bidang-bidang kajian keagamaan Islam. tetapi warga Muhammadiyah pada umumnya belum dapat memahami secara utuh dan bagaimana cara mengelola berbagai perbedaan di lingkungan intern umat Islam maupun ekstern dengan non-Muslim. baik di lingkungan Pimpinan Pusat. Wilayah. Badan. Dinamika sosial-politik (keagamaan) dan dinamika organisasi sosial-keagamaan di tanah air. ilmu-ilmu sosial dan humaniora).). pengikut agama apapun dan dimanapun tidak bisa menghindar untuk tidak mengangkat isu ini. antara yang satu komunitas dan lainnya. jika tidak salah.16 SYAWAL H Dalam dunia keagamaan dan sosial. dokumen sejarah yang sangat penting dalam perguliran Muhammadiyah memasuki abad kedua dikhawatirkan akan berbelok arah. “jalan lurus” bermuhammadiyah dan gap antara yang seharusnya (das sollen) yang tercatum dalam Pernyataan Pikiran dan apa yang senyatanya (das sein) dalam alam praktik dapat dijembatani lewat mediasi al-tawashi bi al-haq wa al-tawasyi bi al-sabr. Jordan: The Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought. khususnya di bidang ibadah.telah dilakukan oleh Muhammadiyah. tetapi – kalau saya tidak salah mengutip dari proposal pengajian Ramadlan pimpinan Pusat Muhammadiyah . atau berbeda seratus persen. Akibatnya. tidak ada memang yang dapat dikatakan sama seratus persen. 1428 A. Muslim and Christian Understanding: Theory and Application of “A Common Word”. problem dikotomi ilmu-ilmu umum dan ilmu-ilmu agama di lingkungan perguruan (tinggi) Muhammadiyah. sehingga memengaruhi cara dan metode melakukan fresh ijtihad diatas dalam mencari dan merumuskan model keberagamaan kontemporer. sebagian aktivis Muhammadiyah tidak lagi dapat menyandang predikat “Berkemajuan”. hak asasi manusia. yang menegaskan perlunya hubungan yang harmonis antara Islam dan Kristen berlandaskan Love of God (Mencintai Tuhan) dan Love of the Neighbour (Mencintai Tetangga). Akan sangat mudah ‘lemak’ menempel di badan. Semoga dalam forum-forum seperti Pengajian Ramadlan seperti ini. lembaga dan amal usaha yang telah terlanjur gemuk. Poin ini dalam batas-batas tertentu .belum menyebut secara eksplisit “relasi yang harmonis antara Muslim dan non-Muslim”.E. Dalam era global citizenship dan borderless society seperti saat sekarang ini. Tanpa upaya seperti itu. tidak ada dikotomi antara keduanya. apalagi sampai ke theoretical framework. mi’ah min mi’ah.. 54 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . Kedua. mengambil jalan sendiri dalam penerapannya. didiskusikan dan dicari titik temu antara konsep Islam Progressive dan Islam yang Berkemajuan Muhammadiyah adalah sebagai berikut: Pertama. sebagai petunjuk umum warganya. Apakah fiqh aghlabiyyah atau aktsariyyah (mayoritas) dalam hal mu’amalah ijtimai’yyah ( hubungan sosialkemasyarakatan) harus berlaku utuh dalam masyarakat minoritas Muslim di negara-negara mayoritas non-Muslim adalah merupakan pertanyaan yang belum terjawab secara memuaskan. sehaluan. dan juga dinamika gerakan Islam transnasional di luar Muhammadiyah sedikit banyak akan berpengaruh pada dinamika intern dalam persarikatan Muhammadiyah.H. Tahu-tahu. khususnya di bidang pendidikan. Tetapi barometer dan kompas petunjuk arah adalah perlu. dengan cara menyelipkan ‘ideologi’ lain yang tidak sejalan dengan Pernyataan Pikiran yang bernas diatas. karena Muhammadiyah tidak hidup dalam ruang kosong. dalam praktik. . tetapi belum memerinci bagaimana pendekatan (approach) dan metode (method). 2010. Linnan (Ed. baik itu tafsir. akhlak. lebih-lebih di lingkungan perguruan tinggi Muhammadiyah untuk membuat check list sejauhmana criteria Islam yang Berkemajuan yang termaktub dalam Pernyataan Pikiran Muhammadiyah Abad Kedua. berbeda atau berseberangan dengan apa yang disebut-sebut sebagai Islam Progressif dalam dunia akademik kajian ke-Islaman kontemporer.

SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 .15 SEPTEMBER 2011 55 .

agak sedikit sulit dikenali karena sifatnya yang invisible. Penggunaan istilah-istilah tersebut. sebagai ungkapan otentik KH Ahmad Dahlan. ekonomi. Bagi yang bertujuan destruktif. juga menimbulkan kontroversi karena pada tataran praksis seringkali atributatribut tersebut cenderung berimplikasi negatif terhadap citra Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin. sampai saat ini dijadikan sebagai referensi utama dalam mengayunkan langkah pengembangan gerakan dakwah Muhammadiyah. Islam liberal. maka istilah Islam yang berkemajuan adalah atribut yang paling tepat digunakan dalam menggambarkan purifikasi Islam di satu pihak. Pada tataran aplikasi gagasan. baik berupa gerakan politik. Bandingkan dengan penggunaan atribut lain terhadap Islam. Hasil karya Muhammadiyah selama seratus tahun terakhir ini merupakan bukti kongkret dari implikasi positif tersebut. di samping multiinterpretasi. Islam neo-tradisionalis. Islam tradisionalis. Tidak jarang di kalangan aktivis Muhammadiyah sering sekali muncul stigmatisasi terhadap sikap dan paham keberagamaan seorang warga Muhammadiyah lainnya. dan berada pada wilayah abu-abu (gray area). seperti. Tetapi persoalannya adalah pemikiran yang dianggap baik di luar sana belum tentu tepat dan baik untuk Muhammadiyah. Muhammadiyah bisa jadi dianggap sebagai ancaman bagi munculnya gerakangerakan sosial lain yang ada di tengah masyarakat. Kepribadian Muhammadiyah. Islam yang berkemajuan selalu membuka diri bagi munculnya ide-ide baru dalam menyikapi perkembangan sosial. Berkenaan dengan tantangan terhadap ideologi. 56 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . dan pembaruan (tajdid) gerakan sosial kemasyarakatan di pihak lain. Muhammadiyah memiliki seperangkat nilai dan konsep-konsep baku yang menjadi landasan bagi aktivisnya dalam ber-Muhammadiyah. Ideologi yang dianut . Islam neomodernis. Islam modernis. agama. Khittah Perjuangan Muhammadiyah.16 SYAWAL H P Sebagai organisasi modern terbesar di dunia. Sementara yang bertujuan konstruktif bisa jadi menilai apa yang dilakukan Muhammadiyah selama ini perlu disempurnakan agar sesuai dengan tuntutan zaman. dan tantangan yang sifatnya mengganggu perkembangan amal usaha Muhammadiyah. Ketepatan penggunaan istilah tersebut terbukti dari sedikitnya perdebatan konseptual yang mengitari penggunaan istilah ini dalam literatur-literatur Kemuhammadiyahan. baik yang bertujuan destruktif maupun konstruktif. maupun pengembangan gerakan ideologi lain. maka tidak tertutup kemungkinan akan adanya infiltrasi ideide yang bertentangan dengan ideologi Muhammadiyah. DAULAY enggunaan istilah Islam yang berkemajuan. ilmu pengetahuan dan lain-lain. ada dua jenis ideologi yang perlu dicermati dan dikaji secara mendalam. Secara umum. Mukaddimah Anggaran Dasar Muhammadiyah. di antaranya. Akan tetapi. Sejalan dengan arus perkembangan ideologi di pentas global. Islam fundamentalis.WAWASAN MUHAMMADIYAH Kesiapan AMM dalam Upaya Revitalisasi Islam yang Berkemajuan SALEH P. abstrak. Pertama adalah ideologi yang diidentifikasi bersumber dari praktik dan paham keagamaan masyarakat Islam Timur Tengah. Keyakinan dan Cita-cita Hidup Muhammadiyah. dan lain-lain. Islam radikal. yang dalam banyak literatur disebut dengan Arabisme. Banyak kepentingan luar terhadap Muhammadiyah. dan Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah. teknologi informasi. tantangan yang pertama. Muhammadiyah memiliki daya pikat tersendiri bagi dunia luar. Tantangan kedua umumnya mudah diidentifikasi karena bisa dirasakan dan dibuktikan secara faktual melalui evaluasi-evaluasi berkala terhadap perkembangan AUM. Terbuka dan Infiltrasi Tidak dapat dipungkiri bahwa penggunaan atribut Islam yang berkemajuan telah membawa implikasi yang sangat positif dalam pengembangan gerakan dakwah Muhammadiyah. Bila dilihat dari sisi atribut yang disematkan kepada Islam. Oleh karena terbuka kepada ide-ide baru. tantangan Muhammadiyah dibagi ke dalam dua bentuk: tantangan yang sifatnya merusak tatanan ideologi Muhammadiyah. politik. upaya infiltrasi ideologi lain ke dalam Muhammadiyah harus diantisipasi dan diwaspadai. Namun perlu dicermati bahwa gagasan Islam yang berkemajuan juga memiliki tantangan tersendiri.

Adalah fakta yang nyata bahwa LSM-LSM kecil kelihatannya lebih sensitif terhadap isu-isu tersebut. dan pemikiranpemikiran yang bersumber dari khazanah filsafat Barat. Lebih dari itu. menurut saya. Klaim kebenaran antara satu kelompok dengan kelompok yang lain menjadi tidak terhindarkan. salah satu upaya yang bisa dilakukan adalah kaderisasi sebagai sarana paling strategis dalam menyiapkan kader-kader militan Muhammadiyah. Dalam konteks reaktualisasi konsep Islam yang Berkemajuan. lalu kita bisa berargumentasi dan membentengi diri dari infiltrasi ideologi yang mereka tawarkan. Dengan mengetahui kebaikan dan keburukan ideologi luar tersebut. Kedua adalah ideologi yang diidentifikasi bersumber dari cara pandang (world view) masyarakat Barat. Dalam banyak kesempatan. korupsi dan kemiskinan. dan isu-isu kemanusiaan lainnya.• ______________________________________________ Penulis adalah Ketua Umum PP Pemuda Muhammadiyah. Banyak sudah kajian akademik yang dilakukan dalam melihat dan menjustifikasi keberadaan kedua jenis kelompok ini. lihatlah misalnya ICW yang sangat nyaring bersuara dalam memberantas korupsi serta WALHI dan Greenpeace dalam bidang advokasi lingkungan. aktivis AMM tidak hanya membutuhkan pengetahuan yang komprehensif tentang ideologi Muhammadiyah. Muhammadiyah memiliki pekerjaan rumah yang cukup banyak untuk membekali para aktivis muda Muhammadiyah dengan sederet pengetahuan klasik dan pengetahuan Barat. tidak jarang terjadi perpecahan dan pertengkaran antara mereka dengan kelompok masyarakat Islam lainnya. Landasan berpikir mereka dalam menerapkan ajaran Islam adalah humanisme. Kesiapan AMM Terlepas dari kontroversi yang mengitari kedua jenis ideologi tersebut. demokrasi. maka ke depan. Bila dahulu orientasi kaderisasi lebih diarahkan pada semata-mata pembumian ideologi Muhammadiyah. Untuk sekedar menyebut. seperti ulum al-hadits. kaderisasi di Muhammadiyah juga harus diorientasikan ada penguasaan ideologi-ideologi di luar Muhammadiyah. dan cakrawala berpikir mereka. mereka tidak segan-segan untuk mempertanyakan otoritas dan kebenaran teks-teks suci yang dinilai bertentangan dengan nilai-nilai kemanusiaan. apakah Angkatan Muda Muhammadiyah sudah siap menghalau dan meluruskan paham keberagamaan mereka? Agar bisa berdebat dengan mereka. Padahal. Pertanyaannya. mereka menilai bahwa paham keagamaan yang berbeda dengan yang mereka pahami adalah salah dan keluar dari ajaran Islam sebenarnya. aktivis AMM membutuhkan pengetahuan yang memadai terhadap paham keagamaan kedua kelompok ini. Melihat kondisi ini. fakta menunjukkan bahwa kedua ideologi ini cukup berkembang di tengah-tengah masyarakat. maka aktivis Muhammadiyah dapat memahami ajaran Islam yang sebenar-benarnya. pendidikan. yang sering juga disebut sebagai westernisasi. bila disuarakan oleh Muhammadiyah pasti akan memiliki dampak yang lebih besar. Akibatnya. ilmu al-tafsir. Berkaitan dengan hal itu pula. sirah nabawiyah. substansi. Dalam banyak kesempatan.WAWASAN MUHAMMADIYAH oleh kelompok ini sangat radikal dan cenderung fundamental. kelompok ini tidak segansegan melakukan penafsiran-penafsiran baru terhadap paham keagamaan yang telah mapan di tengah-tengah masyarakat. aktivis AMM dengan demikian tidak hanya dituntut untuk menguasai ilmu-ilmu klasik Islam. Semua kita pasti mengatakan bahwa tugas ini adalah tugas yang sangat berat. ushul al-din dan ‘aqaid al-diniyyah dan lainlain. Berbeda secara diametral dengan jenis yang pertama. Ideologi dan paham keagamaan semacam ini tentu saja sangat meresahkan kelompok yang pertama. Hanya dengan menguasai frame work berpikir mereka.15 SEPTEMBER 2011 57 . pengangguran. Persoalannya adalah kaderkader Muhammadiyah belum banyak yang memiliki pengetahuan khusus tentang isu-isu tersebut sehingga tidak berani bersuara lantang. SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . tetapi juga harus menguasai peta perkembangan pemikiran modern yang ada di negara-negara Barat. Secara agressif. mereka berlomba-lomba untuk mengajak kelompok-kelompok lain untuk menerima dan mengikuti paham dan keyakinan mereka. kaderisasi di Muhammadiyah juga perlu dilengkapi dengan kajian-kajian terhadap isu-isu kontemporer antara lain tentang ekoteologi dan perubahan iklim. Beranjak dari titik ini. Tidak mungkin kita bisa menolak ideologi mereka secara tegas tanpa mengetahui metodologi. Bahkan. ideologi yang dianut oleh kelompok ini sangat liberal. kesetaraan.

AM. MENINGGAL: M Noer Shaleh (69 tahun). *** Mendiknas Mohammad Nuh meminta guru memberikan motivasi kepada siswanya. Sulawesi Selatan. Polri mengancam akan menangkap anggota DPR yang memotong dana. 30 Juli 2011. MENIKAH: A Agustaf Mayang. Ny Harikah Muhani binti Ki Bagus Hadikusuma. anak ketiga pasangan Robby H Abror. Sulawesi Selatan. di Karangkajen. di Jakarta. Jawa Tengah. Sulawesi Selatan.Farm.. 6 Juli 2011. anak kedua dari Mashuri Mashuda dengan Elyusra. Paling calonnya. Ditambah mendung dan gelap. ST bin Muji Harjono dengan Drh Isti Widayati binti Sudarsono. Rabinranat Arsyad. *** DPR: Kabut kasus Bank Century semakin tebal. Lampung Barat. Motivasinya. 11 Juli 2011. 20 Juli 2011. Mergangsan. Wajo. 30 Juli 2011.Keb dengan Praka Yakub Lani. bagaimana supaya UAN nilainya tinggi. di Makasar. Nasriani Dwi Yulianti. di Belawa. 8 Agustus 2011. *** Menkum HAM: Muhammadiyah harus dorong clean government Betul. Heriyah dengan Ardiansyah Rustan. S. Tapi pembicaraan tentang Presiden sudah mulai ramai. karena korupsi sudah menjadi pekerjaan.. Kalimantan Barat.Farm. Wajo. Wajo. Wajo. yang itu-itu juga. Mhum dan Nanum Sofia. Hidup dalam keragu-raguan. *** JALAN PINGGIR Pemilihan Umum masih tiga tahun lagi. SAg. 3 Agustus 2011.S I L A T U R A H I M LAHIR: Maheswara El Fawwaz. S. Sulawesi Selatan. Ari Mantoro. 7 Juli 2011 Ayman Nour Ramadan. Sulawesi Selatan. MA.. di Sengkang. dan harus memberikan contoh. di Yogyakarta. SH. Hj Ramlah Nasution Batubara.. *** BUNG SANTRI 58 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . 16 Juli 2011 di Yogyakarta Astuti dengan Debby Arisandi. *** Presiden: Demokrasi harus tetap hidup. Karena dinilai lamban dalam kasus pemalsuan surat putusan MK. *** Yulianis: Proyek wisma atlit ’dibeli’ dari DPR Kalau begitu.16 SYAWAL H . di Sengkang.. Agustina Pasaribu binti H Wardani Pasaribu dengan Muhammad Rangga Sukarno bin HM Abduh Norlias. di Yogyakarta. benar dong. SPsi. di Pontianak. di Pati. Ny Fatkhiyah Memed binti H Jazari Hisyam. di Yogyakarta. Tidak usah heran. Nurhayati Ikbal. Yogyakarta. SH dengan A Anugrah. Apt dengan Andi Nawir Mamala. 4 Agustus 2011. 16 Juli 2011. DPR ancam potong dana Polri. S. di Yogyakarta.Ant. Indonesia masih termasuk negara terkorup di dunia. *** Menurut hasil survei internasional. Apt. KPH H Gondhokusumo (70 tahun). di Sengkang. anggota DPR nyambi jadi makelar. 26 Juli 2011. 19 Juli 2011. 21 Juli. 2 Juli 2011. Djermani (75 tahun). SPd. 23 Juli 2011. di Liwa.

Untuk itu. Sekretaris Camat Panai Tengah. Baik dari segi perekonomian maupun dari segi religius. Pelantikan Majelis dan Lembaga ini. yang diikuti oleh rombongan PDM dan PDA Labuhanbatu. Yaitu. PD IPM Gunungkidul dan PD IPM Kota Yogyakarta. AMd. Acara yang diketuai Lina Hanifah ini . Usai pelantikan. dilakukan sera terima jabatan dari pengurus lama ke pengurus baru masing-masing majelis dan lembaga. H Agustiar mewakili Camat. Muscab yang diawali dengan pawai ta’aruf mengelilingi kota Labuhanbilik ini. dimeriahkan oleh pasukan drumband. Ketua PDM Cirebon. Kecamatan Bluluk. Hadir dalam acara ini. Pimpinan Cabang Muhammadiyah dan Aisyiyah Medan Baru. serta undangan lainnya. bahwa sepanjang sejarah Muhammadiyah Cirebon. kunci sukses mengurus Muhammadiyah adalah keikhlasan. Sumatera Utara. Pimpinan Ranting beserta Ortom se-Cabang Muhammadiyah Medan Baru. Kegiatan ini diikuti PW IPM DIY. diisi pengajian umum oleh Wakil Ketua PDM. PW IPM DIY mengadakan pertemuan lintas daerah IPM DIY. Musyawarah Cabang yang dilaksanakan di kompleks Perguruan Muhammadiyah PRM Sei Putih Barat ini. dilaksanakan di aula PWM DIY. Drs H Ibnu Hajar Harahap dan Ir H Syahrul Jalal dari Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota Medan. dibuka oleh Ketua PDM Labuhanbatu. belum lama ini telah dilaksanakan di kompleks Masjid Taqwa Labuhanbilik. Slamet Nur Ahmad Effendi. bazar akbar dan pameran pendidikan. beliau mengajak untuk bersyukur dengan terselenggaranya acara ini. H Muniri. Ketua Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kabupaten Cirebon periode 2010-2015. “Manakala kita ikhlas. dalam sambutannya mengatakan. Drs Ali Amin Tanjung. Dalam Musyawarah Cabang Muhammadiyah kali ini. Musyawarah Cabang Muhammadiyah dan Aisyiyah Labuhanbilik. Bertempat di SMA Muhammadiyah 1 Yogyakarta. dilakukan untuk pertama kalinya selama kepengurusan Muhammadiyah di Cirebon. Muscab ini dihadiri sekitar 250 orang dari keluarga besar Muhammadiyah dan Aisyiyah. MAg. bertempat di Universitas Muhammadiyah Surabaya. Kabupaten Lamongan. terpilih sebagai Ketua PCM Medan Baru periode 2010-2015. mulai dari SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1-15 SEPTEMBER 2011 59 . PD IPM Kulonprogo. pagelaran seni pelajar dan olimpiade matematika – fisika. Kota Medan baru-baru ini telah melaksanakan Musyawarah Cabang.PAWAI TA’ARUF MERIAHKAN MUSCAB MUHAMMADIYAH DAN AISYIYAH LABUHANBILIK. Labuhanbatu. Drs Lahmudin Lubis dan Ir Dalius M Nur. Namun harus tetap kritis. Hadir dalam acara ini Ketua Umum PP IPM. ron AKTIVITAS AMAL USAHA Rumah Sakit Muhammadiyah Lamongan beberapa waktu yang lalu mengadakan bakti sosial. Sebelumnya. alumni PW IPM DIY. baru kali ini ada pelantikan pengurus Majelis dan Lem- baga. diiikuti oleh seluruh unsur Pimpinan Cabang Muhammadiyah dan Aisyiyah Medan Baru. Rifian K KETUA PDM LANTIK PENGURUS MAJELIS DAN LEMBAGA CIREBON. MAg beberapa waktu yang lalu melantik jajaran pengurus Majelis dan Lembaga dilingkungan PDM Cirebon. Allah akan memberikan kemudahan. Drs Ahmad Dahlan. KH Herman Abdullah. Musyawarah Cabang Muhammadiyah dan Aisyiyah ini. Drs Ali Asman Harahap. Fachruddin Lubis. Surya Utama Lubis. Dipilihnya tempat ini karena termasuk daerah minus. Adapun Ketua terpilih dalam musyawarah Cabang Aisyiyah Medan Baru adalah Fatimah Satmoko. BSc. Dan kepada seluruh keluarga Muhammadiyah agar menjadi mitra Pemerintah. Hadir dalam Muscab ini. Bakti sosial kali ini dilaksanakan di Desa Kuwurejo. Rasa syukur itu harus ditunjukkan dengan kinerja yang berkualitas dari pengurus secara kontinyu dalam menggerakkan Muhammadiyah Abad kedua ini. dilaksanakan pengobatan massal secara gratis. Ketua Majelis Ulama Kecamatan Panai Tengah. PW IPM DIY mengadakan launching lagu dan buku panduan IPM. Acara yang dilaksanakan di Aula Kampus Universitas Muhammadiyah Cirebon ini. tingkat SMP/MTs dan SMA/ SMK se-Kota Surabaya. dengan mengadakan tiga acara.. Demikian pula PD IPM Kota Surabaya mengadakan peringatan Milad setengah abad IPM. Drs Ahmad Dahlan.” ujar beliau. PD IPM Bantul. H Yursalim Nasution. H Rustam Manan MUSCAB MUHAMMADIYAH DAN A ISYIYAH MEDAN BARU MEDAN. Deny Rochman MILAD IKATAN PELAJAR MUHAMMADIYAH Dalam rangka memperingati Milad IPM yang ke-50. dan H Rustam Manan. Lc. Dalam sambutannya beliau mengatakan. Sedangkan anggota pimpinan adalah. Dalam acara baksos ini. Musyawarah Cabang dan Aisyiyah kali ini berhasil memilih H Lukmanul Hakim sebagai Ketua Pimpinan Cabang Muhammadiyah dan Dahniati sebagai Ketua Pimpinan Cabang Aisyiyah periode 20102015.

im RAPAT KERJA LEMBAGA KEBUDAYAAN PW AISYIYAH DIY YOGYAKARTA. Sementara itu. Walikota Binjai dalam sambutannya mengharapkan kerjasama Muhammadiyah dan Pemerintah Daerah terus dapat dipertahankan dan ditingkatkan. sekaligus pengajian perdana keluarga besar Muhammadiyah se-Kota Binjai. dikelola langsung oleh Majelis Pendidikan Kader PWM Jawa Tengah. belum lama ini mengadakan taaruf. Pimpinan Daerah Muhammadiyah dan Aisyiyah Kota Binjai. Mulai dari pembangunan Gedung Pusat Dakwah Muhammadiyah Binjai. STIE Muhammadiyah Cilacap. pembagian sembako sebanyak 300 paket kepada warga desa. MAg mengucapkan terima kasih kepada Walikota Binjai. Hadir juga dalam acara ini. dan dihadiri oleh 400 anggota dan simpatisan Muhammadiyah. sebagai wujud pengembangan perempuan berbudaya mandiri. Karena dilaksanakan secara bersama-sama. Jangan sampai kader Aisyiyah hanya mampu diwarnai oleh budaya yang semakin lama justru menggiring kearah konsumerisme dan juga kebarat-baratan atau cenderung berideologi pribumi yang jauh dari nilai-nilai Islam. Miet TA’ARUF PDM DAN PDA BINJAI BINJAI. Cholifah Syukri mengatakan. Rapat Kerja ini dilaksanakan di aula Gedung PWA DIY. yang terdiri dari pimpinan. Pilot proyeknya di PRA Warungboto. Dihadiri oleh 500 jamaah. Prof DR H Yunahar Ilyas. dalam acara rapat kerja Lembaga Kebudayaan PW Aisyiyah DIY. Umbulharjo Yogyakarta berupa adanya perpustakaan. Dengan demikian. Rangkaian baksos ini diakhiri dengan pengajian akbar yang disampaikan olehAbdul Hamid Muhanan. bahwa anggota dan pengurus Muhammadiyah harus tetap amanah dalam segala hal. serta perwakilan dari IMM. Demikian pula. Kegiatan ini diikuti oleh segenap civitas akademika STIE Muhammadiyah.” ujar Eko Wuryanto. Di samping juga harus istiqomah dan ikhlas dalam ber-Muhammadiyah. Guna meningkatkan budaya pikir dan keteraturan membaca yangb selama ini mulai hilang dari generasi anak bangsa. juga gerakan melek media dan pemilihan Putri Aisyiyah. pemberian paket sekolah yang diberikan kepada sekitar 150 siswa yang membutuhkan. pemeriksaan katarak. Bakti sosial kali ini bertema. Dalam sambutannya. Acara puncak disamping ta’aruf PDM dan PDA Binjai periode 2010-2015. yang didalamnya terdapat ada sarasehan. Selan itu. Wakil Ketua PD Muhammadiyah Lamongan. Khususnya umat Islam di Kota Binjai.pemeriksaan gigi. Acara ini menghadirkan Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah. Terakhir adalah festival dolanan anak. Lc. kompetisi dolanan tradisional dan juga pameran alat pembelajaran anak yang lebih dekat dengan nilai lokal. tugas yang akan diemban 5 tahun ke depan akan terasa lebih ringan. Drs H Muhammad Idaham yang telah banyak membantu kegiatan Muhammadiyah. sampai kegiatan yang digelar saat itu. Drs Azar Aswadi. Ketua Lembaga Seni. Fuad 60 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2. yang dilaksanakan di kompleks Muhammadiyah Ranting Bakti Karya Pasar 4 ini. Kegiatan yang berlangsung selama tiga hari ini. baru-baru ini mengadakan kegiatan Baitul Arqam bertempat di kompleks Universitas Muhammadiyah Purwokerto. pentingnya menjadi kader Aisyiyah yang mampu mewarnai nilainilai kebudayaan Islam yang selaras dengan zaman. Islami dan mampu menjadi duta bangsa demi syiar Islam yang majemuk dan toleran. karyawan. Dra Hj Cholifah Sukri. Budaya dan Olah Raga PWM DIY.16 SYAWAL 1432 H . Ketua Lembaga Kebudayaan PP Aisyiyah. diisi tausiyah yang disampaikan oleh Prof DR H Yunahar Ilyas. Lembaga Kebudayaan. Dalam kesempatan ini. Dalam rangka pembinaan umat. yang dimulai dengan gerakan wakaf buku. dengan menghadirkan beberapa pembicara baik dari PP Muhammadiyah maupun dari PWM Jawa Tengah. dalam paparan programnya merencanakan serangkaian kegiatan. dosen. khitanan massal. Ketua PDM Binjai periode 2010-2015. “Dakwah itu harus menggembirakan dan memberikan solusi. terdiri dari pemuka agama. “Membangun Sikap Peduli Kepada Sesama yang Mensejahterakan dan Membahagiakan”. di antaranya gerakan keluarga membaca. aparat desa dan warga desa Kuwurejo. Dalam tausiyahnya beliau mengingatkan.

berharap. Amin Parakkasi. Kehadirannya memberi dukungan terhadap gerakan Muhammadiyah yang juga tidak lepas dari gerakan kepeduliannya terhadap kesehatan masyarakat. belum lama lalu. Pembuktian-pembuktian tentang karya Muhammadiyah dari daerah ini sudah teruji dan menjadi obyek studi banding dari luar.” ungkap sumber “SM”. Karena itu jajaran pimpinan. Peran ormas dakwah ini semakin dinamis dengan diwarnai gerakan Aisyiyah lewat aksi pelayanan sosial. Kehadiran Klinik Bersalin Aisyiyah ini cukup memberi warna lain yang dapat menunjukkan Aisyiyah bergerak aktif menyantuni kaum pinggiran dan tidak mampu lewat gerakan sosial. secara aklamasi terpilih sebagai Ketua Pimpinan Wilayah Pemuda Muhammadiyah Sulawesi Tengah periode 2010-2014. Aisyiyah mendirikan Klinik Bersalin Aisyiyah di Jalan Kuala Singkawang. Wakil Ketua PWM.AMIN KETUA PEMUDA SULTENG PALU. Kekompakan kerja terus dipelihara dengan ikhlas untuk berdakwah. Karena itu antara pengembangan pendidikan dan pengembangan pesantren menjadi dua titik perhatian yang bersinergi untuk meningkatkan kualitas ber-Muhammadiyah di HSU. PWPM Sulteng Rapat Kerja pertama berlangsung di Sekretariat PWPM di Komplek Alfurqan Muhammadiyah Jalan KH Ahmad Dahan 12. Arwin Arsyad. Palu. ternyata juga mampu menyiapkan kader-kader pimpinan yang cukup tangguh. dengan keberadaan Aisyiyah. “Pelayanan kesehatan ini memberi harapan masyarakat akan sikap kepedulian Aisyiyah terhadap derajat kesehatan masyarakat. Muhammadiyah dan Aisyiyah saling membahu untuk meningkatkan dakwah Islamiyah. “Doakan Muhammadiyah di Hulu Sungai Utara mampu menunjukkan prestasi yang lebih baik di masa mendatang. untuk memberi arti penting akan kehadiran Muhammadiyah dengan gerakannya. dan Ketua KNPI Yahdi Basma. Hulu Sungai Utara merupakan salah satu basis Muhammadiyah yang kuat di daratan Kalimantan Selatan. Sapri. Di tengah-tengah situasi dan kondisi masyarakat Sambas Kalimantan Barat yang mayoritas non Muslim. ap AISYIYAH SAMBAS BERPERAN SAMBAS. M Ziyad. didampingi oleh Mulkus Kisman. Msi. “Kita menjadi pelopor. Mh Riyad. Demikian pula. Moh Buyung dan Mahfud Kambay. Ketua PWPM. Drs H Baharuddin HT. pelangsung dan penyempurna amal usaha Muhammadiyah. Amin Parakkasi. Dalam acara pelantikan tersebut hadir Asisten I Gubernur Sulawesi Tengah. am HSU MILIKI PESANTREN AL MUSLIMUN HULU SUNGAI UTARA. Kendati tidak seberapa besar jaringan yang dibangun oleh Muhammadiyah lewat jaringan Cabang dan Ranting. Sambas. Muhammadiyah HSU sudah mampu mengangkat sekolah menjadi unggulan di Kalimantan Selatan bersaing dengan sekolah swasta lain. belum lama lalu. Feri H. am KAB GORONTALO SIGAP KELOLA PANTI GORONTALO. Kabupaten Hulu Sungai Utara. Di bagian pendidikan. namun dengan gerakan amal usaha cukup memberi arti penting keberadaannya. Abdul Hanif. dalam sebuah Musyawarah Wilayah IX yang berlangsung di Asrama Haji Transit Palu. PWPM Kalteng dilantik resmi oleh PP Pemuda Muhammadiyah. pengelola dan santri sangat termotivasi untuk mengembangkan Muhammadiyah agar dapat terus terbina dengan baik. Moh Nasihin.” ujar salah seorang pengelola klinik. Prof Dr Juraji MHum. Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kabupaten Gorontalo dikenal sangat kuat dalam membangun SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1-15 SEPTEMBER 2011 61 . Kader-kader Muhammadiyah yang bakal memimpin Muhammadiyah di HSU dilahirkan lewat amal usaha Pondok Pesantren Muhammadiyah “Al Muslimun” yang terletak di Desa Damar Amuntai Selatan. Ketua terpilih yang sebelumnya adalah Ketua Formatur. selain kemampuannya membangun jaringan organisasi yang cukup besar dan kemampuannya menghasilkan karya amal usaha.” tandasnya. masa kepemimpinannya merupakan jalan jihad dalam perjuangan Islam. MA dalam sebuah acara yang berlangsung di Gedung Pogombo Kantor Gubernur Sulawesi Tengah.

Robin Nawi Husin. Abdul Wadud. Sumalata. PCM berdiri di Kecamatan Telaga. Tak terbilang anak tidak mampu yang diasuh oleh Muhammadiyah mampu hidup mandiri di kemudian hari. Bukhari. BSc. SAg. Balai Kesehatan Ibu Anak Aisyiyah. Gerakan Aisyiyahnya pun tidak kalah majunya. DR H Irwan Akib. Mamuju. Kendari. Simbol kepedulian Muhammadiyah terhadap peningkatan pelayanan santunan masyarakat dilakukan dengan mendirikan Panti Asuhan Muhammadiyah di Kecamatan Kota Selatan. Elemen Muhammadiyah di Negara yakin. Kwandong.. Nawari Yanudin. Andalas. Adriansyah didukung anggota Drs Sunargo. Tujuan dan misi pengelolaan panti di Pinrang sangat jelas. akhlak. H Ahmad Raichani.” katanya. Muh Said Ya’qub. H Kamaruddin. Telaga Biru. Sementara itu. Kabupaten Gorontalo membangun jaringan di seluruh kecamatan yang ada. namun demikian keseriusan dan ketegasan dalam mengelola sebuah panti asuhan sangat diperlukan untuk membentuk karakter dan jiwa anak yatim agar tidak mudah menggantungkan hidup kepada orang lain atau lembaga lain. am AISYIYAH PINRANG PEDULI MASA DEPAN ANAK YATIM PINRANG. ibadah dan muamalah umat Islam. Majene. diharapkan dapat menjadi wadah bagi pengembangan anak-anak yatim dengan bekal ilmu dan keterampilan yang unggul. Musyawarah Cabang Muhammadiyah ke-3 Batulicin yang berlangsung di SMP Muhammadiyah Simpang Empat. menjadi mubaligh hijrah memiliki tugas yang sangat mulia. Daelam Syafudi. Namun dengan kasat mata gerakan Muhammadiyah ada dan terus bergerak aktif berdakwah. Pimpinan Daerah Muhammadiyah Pinrang sendiri sudah mendirikan Balai Pengobatan Muhammadiyah yang ada di Jalan Sultan Hasanuddin Pinrang. belum lama lalu. Tolangohula. karena juga mampu bergerak aktif membina kesehatan masyarakat di kota Gorontalo. paling tidak dapat memberi dorongan motivasi semangat para pimpinan Muhammadiyah di Negara untuk berlomba-lomba mencari kebaikan dan menyejahterakan masyarakat. Satiyo Hadi Saputra. Keberadaan Panti Asuhan Muhammadiyah yang ada di Jalan Buton 4 Denpasar Bali. yaitu menjadikan anak asuhnya agar survive dan mandiri membuka lapangan kerja sendiri di tengah-tengah masyarakat luas. Namun juga tangkas dalam menyiasati strategi dakwahnya lewat pengelolaan panti asuhan dan pelayanan kesehatan yang dapat menyantuni masyarakat miskin. Drs H Difriadi. Barat. Rektor Irwan. Ir Marwan Djalal. Rektor Universitas Muhammadiyah Makassar. dengan kepemimpinan Ketua PWM Provinsi Bali. Sulawesi Selatan sangat peduli terhadap masa depan anak-anak yatim yang ada di daerahnya. Pelepasan berlangsung di Ruang VIP FKIP. Pulubala. Bahwa keberadaan Muhammadiyah dapat memberikan dampak positif bagi pembangunan di daerah terutama dalam melayani derajat kemampuan kemandirian dan kesehatan masyarakat. Itulah sebabnya dukungan dan suport dari jajaran Pimpinan Wilayah Muhammadiyah di Denpasar untuk membimbing dan mengarahkan gerakan Muhammadiyah di Negara sangat diperlukan intensitasnya. SD. Bongomeme. ST. Jajaran Pimpinan Daerah Aisyiyah Kabupaten Pinrang. husni H ADRIANSYAH KETUA PCM BATULICIN TANAH BUMBU. Herry Susilo. Muhammadiyah dan juga Aisyiyah berada di tengah-tengah mayoritas kaum Muslim Sulawesi Selatan.16 SYAWAL 1432 H . “ papar sumber “SM”. Tugasnya sebagai risalah Rasulullah dalam dakwah membangun akidah. SPdI. “Mubaligh dalam berdakwah harus cerdas dan memiliki kemandirian dengan pendekatan bil hikmah.jaringan Persyarikatan Muhammadiyah lewat pendirian Cabang dan ranting. am NEGARA MILIKI PANTI ASUHAN NEGARA. Kehadiran Panti Asuhan Yatim Muhammadiyah di Banyubiru. kendati belum memiliki jaringan organisasi Muhammadiyah yang dapat mendukung gerakannya. akan saling mendukung untuk melayani kebutuhan masyarakat akan bentuk pelayanan kesehatan yang Islami. dan Boliyabuto. dan PAY Marhamah di Jalan Kusno Danupoyo 131 Ipilo Gorontalo. Palu dan Sorong. dibuka oleh Bupati Tanah Bumbu. Di Negara bagian dari daerah Pulau Bali. am 62 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2. am PELEPASAN MUBALIGH HIJRAH MAKASSAR. lewat pendirian POS Keluarga Berencana Aisyiyah. mengingatkan. H Fauziansyah. Selatan Timur dan Dungiugi. dengan Ketua H Adriansyah. Sikap kepedulian ditunjukkan dengan sabar menyantuni mereka untuk dibina di panti asuhan dengan kemampuan bekal keterampilan yang memadai untuk hidup mandiri di tengah-tengah masyarakat. SPd. Tibawa. Cukup besar memang jika dilihat dari jaringannya. Raksapati. Maka diharapkan kedua lembaga pelayanan kesehatan ini. Haji Mafrukin dapat memberikan perhatian serius akan titik perkembangan jaringan Muhammadiyah di Negara. Dukungan jaringan organisasi PC Muhammadiyah Kota tersebar di Kota Utara. Rumah Bersalin Sitti Khadijah di Jalan A Yani 27 dan Balai Pengobatan/Poliklinik Umum di tengah Kota Gorontalo. SAg. Kehadiran Panti Asuhan Yatim “Siti Khadijah Aisyiyah” di Jalan Monginsidi 39 Pinrang. dan Suriansyah. yatim dan mengangkat derajat kesehatannya. Kecamatan Negara atau di Jalan Udayana 80 Bali mencoba meyakinkan masyarakat. Batudaa. “Kita mencoba terus untuk mengembangkan metode dan sistem pendidikan di panti. BSc. Batudaa Pantai. Limboto. sehingga sangat efektif mengembangkan gerakan dakwah ke semua lini dan elemen masyarakat. Musyawarah Cabang Batulicin akhirnya berhasil menyusun kepemimpinan PCM Batulicin periode 2010-2015. MPd melepas 62 orang mubaligh hijrah mahasiswa yang bertugas selama satu bulan di 23 kabupaten/ kota Polman.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful