SALAM REDAKSI
SUARA MUHAMMADIYAH MEMBIMBING DAN MENUNTUN

SAJIAN UTAMA
Islam berkemajuan, bagaimaan cara mengaktualkan kembali?

KALAM
Muhammadiyah, lokomotif kemajuan. Contoh kegiatannya?

WAWASAN MUHAMMADIYAH
Bagaimana kesiapan AMM dalam mewujudkan Islam berkemajuan?

TANYA JAWAB AGAMA
Bagaimana berkomunikasi dengan orang LDII?

Assalamu’alaikum wr. wb. Pembaca yang terhormat, sejak awal terbit sampai hari ini Suara Muhammadiyah adalah majalah tuntunan bagi warga dan Pimpinan Muhammadiyah. Suara Muhammadiyah selalu menjalankan misinya itu. Ini dapat dilihat bagaimana kami menampilkan rubrik seperti Tanya Jawab Agama, Tafsir, Hadits, Bina Akidah, Bina Akhlak, Pedoman, Kalam, Khutbah Jum’at. Instruksi PP Muhammadiyah dan lainnya, yang isinya dapat dijadikan tuntunan bagi warga dan pimpinan Muhammadiyah. Bahkan para muballigh Muhammadiyah dapat memanfaatkan isi Suara Muhammadiyah ketika mereka menuntun dan membimbing umatnya. Juga perlu diingat, Suara Muhammadiyah adalah majalah tuntunan resmi yang berada di bawah koordinasi langsung PP Muhammadiyah. Dengan demikian, para pembaca tidak perlu lagi meragukan isi Suara Muhammadiyah. Manfaatkan majalah ini dengan sebaik-baiknya, agar kita semua dapat maju. Dengan cara menyampaikan aspirasinya kepada Muhammadiyah. Demikianlah, sampai jumpa edisi mendatang. Wassalamu’alaikum wr. wb. (REDAKSI)

DIRASAH ISLAMIYAH
Pencerahan ilmu di Andalusia. Bagaimana prosesnya?

MENU
04 TAJUK RENCANA 06 SAJIAN UTAMA 12 BINGKAI 16 TANYA JAWAB AGAMA 16 PEDOMAN 19 KOLOM 22 DIALOG 26 KALAM 31 KHUTBAH 39 LAZIS 40 DIRASAH ISLAMIYAH 42 SOHIFAH 44 HUMANIORA 50 GAGASAN 56 WAWASAN MUHAMMADIYAH 59 DINAMIKA PERSYARIKATAN

SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1-15 SEPTEMBER 2011

3

TAJUK RENCANA

MUHAMMADIYAH:

MOBILISASI BESAR-BESARAN
uhammadiyah itu sebagai organisasi Islam modern terbesar hampir memiliki segalanya. Para pimpinan dan sumberdaya manusianya di atas rata-rata dalam banyak hal, bahkan banyak yang profesor doktor, sarjana, profesional, dan ustadz-ustadz ternama di setiap tingkatan. Infrastruktur dan jejaring organisasi dari Persyarikatan hingga Organisasi Otonom, Majelis, dan Lembaga sudah mapan dan meluas dengan para pimpinannya yang berkemampuan lebih dari memadai. Sementara amal usahanya di bidang pendidikan, kesehatan, dan pelayanan soaial secara umum luar biasa dan relatif tak tertandingi oleh organisasi Islam lain. Pendek kata, apa yang tidak dimiliki gerakan Islam yang didirikan oleh Kiai Haji Ahmad Dahlan ini? Tapi ironis, di banyak hal masih banyak panorama yang kurang menunjukkan kebesaran Muhammadiyah. Cabang dan Ranting kurang berkembang, malah ada yang hidup segan mati tak mau. Masjid dan musholla kurang terurus, malah diurus gerakan Islam lain yang tak sepaham. Organisasi Otonom Angkatan Muda kurang menggigit di akar-rumput. Kegiatan-kegiatannya kurang tajam dan tidak dikenal luas masyarakat, seperti temuan survey. Buku-buku bimbingan untuk umat masih kurang, apalagi seperti tafsir, buku Al-Islam, dan tuntunantuntunan praktis yang sangat dibutuhkan di bawah. Dan, yang paling sering terdengar dan klasik ialah kurang dana! Apakah sesulit itu Muhammadiyah untuk berkembang pesat setara dengan kebesarannya? Sebenarnya tidak. Muhammadiyah itu memiliki segalanya, tetapi yang kurang dimiliki dan memerlukan langkah terobosan ialah: memobilisasi potensi secara besar-besaran! Di sinilah problem sekaligus tantangan utama gerakan Islam yang besar ini. Bagaimana caranya agar seluruh potensi yang dimilikinya tadi benar-benar diurus, dikelola, dibina, ditingkatkan, dan dikembangkan secara lebih maksimal dan optimal. Tidak berjalan apa adanya, serba rutin, pas-pasan, dan alakadarnya seperti sering terlihat selama ini dari Pusat hingga Ranting di seluruh lini organisasi. Cobalah bagaimana amal usaha dimobilisasi. Dana disalurkan secara terorganisasi, tidak berserakan dan berjalan sendiri-sendiri seperti sekarang ini. Mereka yang bekerja di amal usaha masih banyak tidak aktif dalam Muhammadiyah di tempat tinggalnya. Sumberdaya manusianya yang lengkap belum termanfaatkan oleh Muhammadiyah dan lebih untuk kepentingan mobilitas dirinya. Masing-masing cenderung berjalan sendiri dan tidak berjaringan kuat satu sama lain. Sehingga laksana kerajaan-kerajaan sendiri. Belum menyangkut mobilisasi paham atau ideologi Muhammadiyah di amal usaha. Kita masih bisa bertanya bagaimana pimpinan Persyarikatan, Organisasi, Majelis, dan Lembaga, apakah para pimpinannya sudah aktif semuanya secara maksimal? Apakah sudah mengerahkan segala kemampuannya untuk membesarkan organisasi dan tidak sekadar sibuk sendiri-sendiri atau malah terpecah-pecah dengan kegiatan-kegiatan di tempat lain, sehingga kiprah bagi Muhammadiyah tinggal residu alias sisa? Apakah jejaring ke luar baik domestik maupun luar negeri sudah dimaksimalkan untuk kepentingan Muhammadiyah? Apakah kepandaian, ilmu, dan profesi yang dimiliki para anggota pimpinan dapat dikerahkan untuk menghasilkan buku-buku, pedoman-pedoman, dan tuntunan-tuntunan organisasi? Banyak pertanyaan seputar bagaimana memobilisasi potensi Muhammadiyah yang dapat diajukan sekaligus memerlukan jawaban pembuktian. Jika Muhammadiyah melalui Persyarikatan dan amal usahanya memiliki aset dana ratusan miliar hingga triliun, mampukan dimobilisasi atau dikelola secara kolektif sehingga menguntungkan organisasi? Demikian pula, potensi para pimpinannya yang berkemampuan dan berjaringan luas, apakah dapat dikerahkan untuk membesarkan Muhammadiyah? Haqqul-yakin, jika seluruh potensi yang dimiliki benar-benar dimobilisasi secara besar-besaran, sungguh Muhammadiyah akan menjadi kekuatan gerakan Islam yang dahsyat di negeri ini. Sebaliknya, kalau masih berserakan dan berjalan sendiri-sendiri dengan aktualisasi apa adanya, Muhammadiyah tentu sekadar berjalan di tempat. HNs.
PENASIHAT AHLI: H Din Syamsuddin, HM Amien Rais. PEMIMPIN UMUM: H Ahmad Syafii Maarif. WAKIL PEMIMPIN UMUM: HA Rosyad Sholeh. PEMIMPIN REDAKSI: H Haedar Nashir. WAKIL PEMIMPIN REDAKSI: HM Muchlas Abror. PEMIMPIN PERUSAHAAN: Didik Sujarwo. DEWAN REDAKSI: HA Munir Mulkhan, Sjafri Sairin, HM Sukriyanto AR, Yusuf A Hasan, Immawan Wahyudi, M Izzul Muslimin. REDAKSI PELAKSANA: Mustofa W Hasyim. STAF REDAKSI: Amru HM, Asep Purnama Bahtiar, Deni Al-Asy'ari, Ahmad Mu'arif. SEKRETARIS REDAKSI: Isngadi Marwah. TATA LETAK/ARTISTIK: Dwi Agus M., Amin Mubarok, Elly Djamila. PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN: Zuly Qodir. ARSIP & DOK: H Aulia Muhammad, A Nafian, EDITOR BAHASA: Imron Nasri, Ichwan Abror . Iklan & Pemasaran hubungi: Deni (081931727578), Triastuti (081904181912) ALAMAT REDAKSI/TATAUSAHA: Jalan KH Ahmad Dahlan 43 Yogyakarta 55122 Telp. (0274) 376955 Fax. (0274)411306 SMS: 081904181912 E-mail: redaksism@gmail.com Web: www.suara-muhammadiyah.com Terbit 2 kali sebulan. Harga langganan/eceran 1 nomor Rp. 12.500,- +ongkos kirim untuk: - Sumatera dan Bali Rp.500,- Kalimantan dan Sulawesi Rp.1.500 ,- NTT, NTB, Maluku dan Indonesia Timur Rp.2.500,Berlangganan sekurang-kurangnya 3 bulan (6 nomor) bayar di muka. "SM" menerima sumbangan tulisan dari para pembaca. Panjang tulisan 3-7 hal A4, diketik dua spasi penulis harus mencantumkan alamat lengkap, no. telp., dan no. rekening. Semua naskah masuk menjadi milik Suara Muhammadiyah dan tidak akan dikembalikan.
Melaksanakan Dakwah Islamiyah Amar Makruf Nahi Munkar. Dirintis KHA. Dahlan sejak tahun 1915 PENERBIT: Yayasan Badan Penerbit Pers "Suara Muhammadiyah" SIUPP: SK. Menpen RI No. 200/SK/Menpen/SIUPP/D.2/1986, tanggal 26 Juni 1986, Anggota SPS No. 1/1915/14/D/ 2002 // ISSN: 0215-7381

M

SM 17-2011
COVER: Amin Mubarok FOTO: -

BANKERS: BNI Trikora Rek. No. 0030436020 BRI Katamso Rek. No. 0245.01.000264.30.7 BRI Cik Ditiro Rek. No. 0029.01.000537.30.6 Giro Pos Rek. No. 550 000200 1 Bank Niaga Syariah Rek. No. 520-01-00185-00-4 BPD Rek. No. 001.111.000798 BNI Syariah Rek. No. 009.2196765 Bank Muamalat Rek. No. 531.0000515 Shar-E Rek. 902 69924 99 an. Drs. H Mulyadi Dicetak: Cahaya Timur Offset Telp. (0274) 376730, 380372

WARTAWAN "SUARA MUHAMMADIYAH"

TIDAK DIPERKENANKAN MENERIMA/MEMINTA APA PUN DARI NARASUMBER

SUARA PEMBACA AUM SEBAGAI LAHAN KADER
Perkembangan Muhammadiyah di semua tingkatan tidak dapat lepas dari yang namanya pengkaderan. Kader adalah seseorang yang dibina secara khusus dan terus menerus untuk dipersiapkan menjadi penerus perjuangan Muhammadiyah dengan citacitanya. Kalau Muhammadiyah tidak dapat menciptakan kader-kader penerus, maka sudah dapat dipastikan ke depan perjalanan Muhammadiyah akan semakin suram dan terpuruk. Salah satu pengkaderan bagi Muhammadiyah adalah karyawan-karyawan di semua AUM, yang tentunya diharapkan akan mampu menggairahkan dan menggembirakan kegiatan Muhammadiyah di semua tingkatan. Banyak keluhan dari pengurus dan pimpinan PDM, PCM dan PRM tentang sulitnya mencari kader, khususnya di tingkat Ranting, padahal banyak sekali karyawan AUM yang berdomisili di Ranting tersebut. Akan tetapi sangat tidak peduli tehadap kegiatan Muhammadiyah bahkan seakan menutup mata. Untuk itu sudah saatnya bagi Muhammadiyah bersikap tegas terhadap karyawan AUM yang mempunyai sikap acuh dan tidak peduli kepada Muhammadiyah. Sudah saatnya bagi Muhammadiyah untuk menciptakan kader dari AUM. Artinya, di samping mereka bekerja untuk mencari nafkah, juga punya kesadaran dan keikhlasan yang tinggi untuk berjuang membesarkan Muhammadiyah. Diharapkan melalui pengajianpengajian dan kegiatan yang

diadakan oleh Muhammadiyah, khususnya di tingkat Ranting di mana mereka berdomisili. Jika dikelola sesuai tujuan awal didirikannya AUM maka insya Allah Muhammadiyah tidak akan kering dengan yang namanya kader dan kegiatan Muhammadiyah akan semarak di semua tingkatan. Insya Allah. Abu Aqila NBM 946794 Kota Madiun Jatim.

INGIN BANGUN MASJID DAN TK ABA
Pimpinan Ranting dan anggota Muhammadiyah Kebon Kembang Desa Cipedes Kecamatan Cipedes Kota Tasikmalaya, merencanakan membeli lahan tanah seluas 560 m2, Rp 750 juta dan tanah di depan masjid 294 m2 dengan harga Rp 350 juta. Masjid yang sudah ada merupakan pemberian wakaf pada tahun 1967, yang bangunannya berlantai dua ukuran

6 x 8 m. Untuk keperluan pembangunannya telah dibentuk Panitia Pembangunan yang diketuai oleh Ketua Pimpinan Ranting Muhammadiyah Kebon Kembang, E Masrur Syah, Penasihat Haji Emdita Aming, Sekretaris H Dadang Aming, SE dan Bendahara Drs HI Sunarya. Panitia Pembangunan Masjid dan TK ABA sangat mengharapkan dukungan dari PDM Tasikmalaya, agar rencana tersebut dapat terwujud. Kepada donatur yang ingin berderma dan sedekah dapat dialamatkan ke BCA Cabang Tasikmalaya Rek. 2090120622 atas nama E Masrur Syah. Atas semua dukungan dan dorongan motivasinya kami mengucapkan terima kasih.Amin. Ketua PRM Kebon Kembang Cipedes E Masrur Syah NBM 940903 Kota Tasikmalaya 46133 Jawa Barat

SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1-15 SEPTEMBER 2011

5

SAJIAN UTAMA

Islam Berkemajuan,
Langkah Reaktualisasi Muhammadiyah I
slam berkemajuan, mendengar istilah itu tentu yang teringat adalah semangat Islam yang dikobarkan oleh KHA Dahlan. Yaitu Islam yang dipahami dan dipraktikkan bersama semangat zaman dan sebisa mungkin mendahului zaman. Dengan demikian, umat Islam khususnya dan bangsa Indonesia umumnya akan terus terpicu dan terpacu untuk menjadikan dirinya sebagai umat saksi kemajuan zaman itu sendiri. Pandangan hidup dan perilakunya tidak ketinggalan zaman dan mampu selalu memberikan solusi alternatif atas persoalan hidup aktual sesuai dengan tantangan yang actual pula. masyarakat dan bangsa Indonesia dalam beragama, cara umat bermasyarakat dan berbangsa. Pada periode emas ini, apa yang dilakukan Muhammadiyah kemudian ditiru oleh elemen masyarakat dan bangsa. Gerakan Muhammadiyah menjadi mainstream. Pembaruan yang pernah dilakukan Muhammadiyah kemudian menjadi kegiatan sehari-hari. Sebagai gerakan dakwah, sebagai gerakan amal dan sebagai gerakan ilmu, pada periode itu Muhammadiyah sangat produktif. Termasuk dalam hal melahirkan simbol baru, juga dalam hal cara memandang dan mengerjakan kewajiban serta memenuhi kebutuhan keagamaan, kemasyarakatan dan kebangsaannya. Muhammadiyah, mampu mengatasi berbagai problem dan tekanan yang dilakukan oleh rezim Pemerintah yang kadang tidak berpihak pada Muhammadiyah, juga mampu mengatasi problem dan tekanan global dan lokal yang waktu itu belum terasa seberapa. Keadaan mulai berubah menjelang akhir abad usia Muhammadiyah. Islam berkemajuan yang sekaligus juga memunculkan Islam berkebaikan dan Islam berkeindahan mulai dilupakan, sebab yang ingin ditonjolkan oleh aktivis Muhammadiyah adalah Islam berkebenaran belaka. Muhammadiyah sebagai gerakan dakwah masih menonjol, dan Islam sebagai gerakan amal usaha makin menonjol. Yang hilang gema dan nyalinya adalah Muhammadiyah sebagai gerakan ilmu. Akibatnya, Muhammadiyah terasa berkurang dalam hal perannya untuk memajukan umat, masyarakat dan bangsa. Sementara, orang menuduh Muhammadiyah makin ketinggalan dibanding gerakan Islam kontemporer yang banyak bermunculan. Ada kemandegan luar biasa di bidang pemikiran di Muhammadiyah. Inilah yang perlu diubah. Inilah yang perlu diperbaiki. Reaktualisasi Islam berkemajuan menjadi sesuatu yang mendesak untuk dilakukan. Lebih-lebih ketika Muhammadiyah sudah harus memasuki abad kedua usianya. Bagaimana caranya? Pengajian Ramadlan tahun ini membahas itu, dan berikut laporannya. Bahan dan tulisan: tof

Akarnya tentu saja kesediaan untuk melakukan perubaban, kemampuan untuk melahirkan ijtihad-ijtihad yang solutif bagi masalah keumatan, kebangsaan dan kemanusiaan. Pada awal kelahirannya dan sampai dengan lebih dari paruh abad pertama sejak kelahirannya, Muhammadiyah mampu membuktikan bahwa dengan mengaktualkan dan mempraktikkan Islam berkemajuan, Muhammadiyah mampu melakukan banyak hal, termasuk memengaruhi secara siginifikan cara umat,
6
SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2- 16 SYAWAL 1432 H

mendorong inisiatif yang kuat oleh KH Ahmad Dahlan untuk menjadikan Islam melalui Al-Qur’an dan Sunnah Nabi sebagai jalan pembebasan untuk membawa kemajuan umat. memiliki korelasi yang kuat dengan kondisi zaman yang dihadapi dan dilalui. lahir atas respon dari kondisi sosial yang “menindas. meng- akses pendidikan serta memperoleh kesehatan yang memadai. Potret sosial umat yang timpang dan diskriminatif tersebut. Sedangkan banyak masyarakat sulit untuk memperoleh pekerjaan yang layak. Berangkat dari sini sangatlah nyata jika karakter gerakan Muhammadiyah yang sebenarnya adalah gerakan keagamaan yang meletakkan nilai-nilai Islam dan 7 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . namun jauh dari itu ia (baca: Islam) sebagai suatu keyakinan yang dipilih secara sadar untuk menjawab keperluan-keperluan yang timbul dan memecahkan masalahmasalah dalam suatu masyarakat (Kepemimpinan Mustad’afin: 2001). Diketahui. Salah satu cara dan langkah yang dilakukan oleh KH Ahmad Dahlan adalah menjadikan pendidikan sebagai sektor pembebasan serta perlunya melakukan reaktualisasi dan kontektualisasi terhadap ajaran Islam. Eric Hobsbawm dalam sebuah studinya Primitive Rebels: Studies in the Arabic Forms of Social Movement in the Nineteenth and Twenteth Centuries (1971) meyakini bahwa semua gerakan sosial – termasuk gerakan keagamaaan – yang terdapat sekarang ini. Karena kehadiran Muhammadiyah yang awalnya diprakarsai oleh KH Ahmad Dahlan di lingkungan Kauman berangkat atas kondisi sosial yang tidak menguntungkan kehidupan rakyat banyak. Oleh karena itu. Gagasan seperti ini persis dengan yang pernah dilakukan oleh Ali Syari’ati seorang ideolog revolusioner Islam Iran dengan memosisikan Islam bukan semata-mata sebagai kumpulan tradisi dan ritual keagamaan semata.15 SEPTEMBER 2011 . Aktivitas sosial yang dilakukan Muhammadiyah dalam ranah pendidikan. Dalam beberapa kali KH Ahmad Dahlan memberikan satu pernyataan pemikiran tentang bagaimana pentingnya mewujudkan masyarakat yang berkemajuan tersebut. Sumber ekonomi maupun pengetahuan hanya dikendalikan oleh segelintir orang (kolonial dan elit lokal pribumi).SAJIAN UTAMA Muhammadiyah dan Aktualisasi Islam Berkemajuan Eksistensi sebuah gerakan sosial. baik Ali Syari’ati maupun KH Ahmad Dahlan dengan Muhammadiyah awalnya menjadikan Islam sebagai sebuah pandangan yang komprehensif serta meletakkannya sebagai kerangka pembebasan umat dari ketidakadilan dan ketimpangan sosial yang terjadi. bahwa saat awal lahirnya gerakan Muhammadiyah. situasi sosial dan politik tidak sedikitpun berpihak pada kehidupan orang-orang miskin dan tertindas. tidak lain sebagai upaya menumbuhkan keimanan dan kesadaran kolektif masyarakat tentang eksistensinya di tengah- tengah kehidupan sosial. Bahkan ketimpangan ekonomi dan pengetahuan begitu tajam dirasakan. U ntuk konteks Muhammadiyah pendapat Hobsbawm di atas tentu benar akan adanya.

Oxford Universty Press. Berangkat dari sini. Dengan langkah ini semoga gerakan sosial Muhammadiyah mendapatkan tempat yang memuaskan bagi republik ini. penting kiranya bagi warga Muhammadiyah untuk melakukan langkah-langkah progresif dalam mewujudkan Islam berkemajuan. “ Kalau Muhammadiyah bergerak dalam bidang pendidikan betul positif. Karena dengan pembangunan social capital tersebut. 2002. memiliki korelasi yang kuat dan investasi keilmuan yang diciptakan. Namun lebih sebagai misi pengusaha dan birokrat Islam.” tutur Prof Taufiq Abdullah saat diwawancarai SM. Taufiq Abdullah mencontohkan pemikiran Muhammadiyah yang tertuang dalam proposal pengajian PP Muhammadiyah yang dinilai banyak yang kurang jelas. Lebih lanjut Taufiq Abdullah justru banyak mengkritik gagasan-gagasan Muhammadiyah yang dinilai terlalu mengawangawang. yaitu dengan menguasasi Al-Qur’an dan Sunnah Nabi.” tambah Taufiq. perubahan strategi pembangunan Muhammadiyah dari yang bersifat human capital menuju social capital. Muhammadiyah secara organisatoris kurang memberikan perhatian yang lebih dalam aspek pemikiran terkait problemproblem aktual. tapi sekarang ini kita juga butuh peran-peran Muhammadiyah terkait pemikiran-pemikiran masalah kontemporer. dan kurang tegas terhadap persoalan kebangsaan dan keumatan. Tentunya untuk melakukan proses kontektualisasi tersebut. Dengan begitu serius. Namun ia tidak lain sebagai bentuk penyimpangan yang sebenarnya dari hakikat ber-Muhammadiyah itu sendiri. setidaknya Muhammadiyah sudah bisa berlari cepat dalam menangani berbagai persoalan yang terjadi. Artinya disini. kata-katanya bagus. seperti lingkungan hidup.SAJIAN UTAMA teologinya sebagai gerakan pembebasan serta pemihakan terhadap kaum yang terpinggirkan dan tertindas tanpa terjebak oleh kepetingan primordialisme keimanan yang sempit. Sebab human capital hanya akan mengarah pada pengembangan individu semata. Gejala dan model pewarisan gagasan yang demikian tentu saja sangat berbahaya terhadap eksistensi dan peran Muhammadiyah untuk membawa Islam yang berkemajuan bagi ummat. upaya pembangunan yang mengarah pada social capital merupakan kebutuhan yang harus dilakukan Muhammadiyah. Muhammadiyah mampu mengejewantahkan dirinya sebagai tenda kultural yang mengakomodasi beragam paham. Charles Kurzman. Diantaranya adalah. Muhammadiyah ke depan jangan konservatif dengan pemikiran-pemikiran yang aktual. membutuhkan pemikiran dan pengetahuan yang memadai. “Saya melihat gagasan Muhammadiyah terlalu di awang-awang. Oleh karenanya. untuk mengaktualisasikan Islam yang berkemajuan. Gagasan dan gerakan Muhammadiyah awal tersebut juga sampai menarik perhatian seorang peneliti asing. yang menerjemahkan uraian ringkas Ahmad Dahlan tersebut dalam The Unity of Human Life (Modernist Islam. masalah teknologi. memang ini bagus pemikirannya. “ Anda bisa lihat kalimat dan pemikiran dalam proposal ini. Karena model yang demikian sebenarnya bukan saja sebagai bentuk kebekuan. Karena banyak orang ber-Muhammadiyah bukan lagi untuk menjalankan misi pembebasan Islam terhadap kehidupan yang timpang saat ini. 1840-1940. menurut Taufiq. kesadaran keagamaan.16 SYAWAL H . Muhammadiyah mampu menjadikan gerakannya sebagai keilmuan dan pengetahuan. Akan tetapi justru disayangkan. tapi tidak jelas apa maksud dan tujuannya. Ari Anshari menyebutkan. penguasaan terhadap Al-Qur’an maupun Sunnah al Maqbullah secara baik. kurang tegas. pilihan politik umat dan warga bangsa di belantara nasionalitas dalam pusaran peradaban global yang dihadapi. (d) SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . Padahal umat butuh gagasan yang solutif dari Muhammadiyah. Sebab negara-negara maju yang berhasil membangun sebuah peradabannya. masalah globalisasi dan sebagainya. gagasan dan aksi cemerlang KH Ahmad Dahlan dalam mengejawahtakan nilai-nilai keagamaan dalam gerakan sosialnya tersebut mengalami reduksi yang cukup serius ketika Muhammadiyah berada di tangan generasi mutakhir ini. Agar Islam tidak hanya sekedar sebagai sebuah rutinitas. namun menjadi solusi kehidupan dalam 8 membangun peradaban umat sebagaimana misi awal yang didorong oleh KH Ahmad Dahlan. Namun. memiliki makna bagaimana kemudian Muhammadiyah melakukan sebuah interpretasi dan kontektualisasi terhadap ajaran yang terkandung dalam membangun peradaban umat. Penguasaan terhadap konsep dasar ajaran Islam tersebut. Untuk itu. dan ini tentu merupakan proses yang sangat lambat dalam menangani berbagai persoalan yang kompleks di atas. harus dengan keyakinan memperjuangkan risalah Allah yang diwahyukan kepada Rasulullah saw. tapi kurang menyentuh pada akar persoalan.” tuturnya dengan tanda tanya. Aspek lain yang juga penting dirumuskan terkait mengaktualisasikan Islam yang berkemajuan tersebut adalah. hlm 344-339) yang menyebutkan jika Dahlan sebagai tokoh liberal yang menekankan gerakan dan misi keagamaannya pada kepentingan kemanusiaan.

Dalam mengkritisi gerakan sipil Islam. kuantitas dan kompleksitas kehidupan yang makin menderas tidak boleh diabaikan. Lantas bagaimana semua itu diproses? Aisyiyah memahami kaderisasi yang dipersiapkan sebagai perwujudan Islam berkemajuan sebagai proses transformasi. negara dan internasional. implementasi nilai-nilai Islam yang berkemajuan dalam berbagai kegiatan dapat diinternalisasikan dan disosialisasikan dalam proses regenerasi. sirah nabawiyah.” kata Abdul Munir Mulkhan. Dan transformasi antarAMM puteri maupun AMM ke Aisyiyah. alumnialumni lembaga pendidikan Muhmmadiyah banyak yang gagap ketika berbicara masalah penguasaan ilmu-ilmu klasik tersebut.15 SEPTEMBER 2011 9 . Kader muda Muhamamdiyah dari AMM juga dituntut untuk menguasai ilmu-ilmu klasik Islam seperti ilmu ulum al hadist. Dan yang paling nyata bagaimana kasus Prita. didesain dengan mengutamakan kompetensi dan potensi. “Semua kita pasti mengatakan bahwa tugas ini adalah tugas yang sangat berat. “Transformasi dilakukan dalam tradisi tulisan. “Pada saat yang sama gerakan Islam seolah diposisikan sebagai kebun suara. bukan tradisi tutur. Ada kecenderungan pimpinan gerakn selangkah lagi ke gerbang kekuasaan. Juga tercermin dalam transformasi pemikiran Islam yang berkemajuan menjembatani gap antara normatifitas dan empirisitas. Ruyati jusru dipecahkan oleh LSM. keluarga. Perubahan kualitas. kekeluargaan dan mengakomodasi spesifikasi masing-masing institusi.” ungkapnya dalam Pengajian Ramadlan PP Muhammadiyah di kampus Universitas Muhammadiyah Yogyakarta lalu. Selain itu kader kita juga harus sekaligus menguasai peta perkembangan pemikiran modern yang ada di Negara-negara Barat. Pada saat yang sama pemecahan problem umat yang dulu diatasi dengan ijtihad sosialritual kreatif Kiai kini melemah bahkan tampak hampir mati. masyarakat.” kata Ketua PP Pemuda Muhammadiyah. ulum al tafsir. Prof DR Abdul Munir Mulkhan dalam pengajian itu mengajak para kader untuk melek realitas. tapi fasilitas sosekpol dinikmati SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . ushul ad-din dan ‘aqaid al diniyyah dan lain. Artinya para kader itu jangan sampai rabun atau malahan buta terhadap perubahan yang setiap detik terus terjadi di sekeliling kita. Prof Munir menunjukkan bagaimana ancaman terbesar gerakan keagamaan sebagai gerakan sipil ialah demokrasi liberal dalam politik transaksional. pendekatan. “Coba kita lihat bagaimana sekarang ini gerakan filantropi yang dirintis Kiai Haji Ahmad Dahlan di Muhammadiyah sekarang kalah populer dengan gerakan Dompet Dhuafa. agar butir-butir pemikiran. Akibatnya. Kalau ini tidak dilakukan. Saleh P Daulay pada kesempatan yang sama. ada risiko gerakan keagamaan bakal ditinggalkan orang sebagaimana sekarang orang meninggalkan partai politik Islam. Apalagi kecenderungan pengembangan pendidikan di lingkungan Muhammadiyah sangat berorientasi pendidikan umum daripada pendidikan agama. Islam berkemajuan sebagimana dicanangkan oleh KHA Dahlan dapat menjadi bekal untuk menghadapi semua itu.SAJIAN UTAMA SIAP HADAPI PERUBAHAN DUNIA? S etiap kader Muhammadiyah yang berasal dari berbagi lini memerlukan kesiapan menghadapi perubahan dunia. Darsem. bukan oleh gerakan Islam. Dra Siti Aisyah dari PP Aisyiyah menjelaskan kaderisasi sebagai proses transformasi tercermin dalam transformasi nilai untuk kemajuan yang mewarnai dan melekat dalam identitas Muslim baik sebagai individu.

membuka jalur kegiatan.” tambah Munir Mulkhan. Dengan demikian pada AUM selalu digiatkan Darul Arqam maupun Baitul Arqam. soalnya adalah bagaimana membuat jangkar peradaban Persyarikatan lebih bermakna dan menjadi referensi umat dalam memilih gaya hidup di bidang sosial. dan membuka kesempatan bagi mereka untuk meningkatkan kualitas diri. kaderisasi AMM. masih ada gejala kenyamanan yang menjebak pada romantisme. Aisyiyah menempuh strategi untuk memperkuat pilarnya. tetapi fungsional memecahkan masalah publik sekarang ruh gerakan yang demikian seakan-akan telah hilang. Dengan demikian. Misalnya tidak tahu kalau Muhammadiyah itu memiliki hubungan yang fungsional dengan ortom. kaderisasi amal usaha Aisyiyah. Amal usaha Aisyiyah adalah medan perjuangan dan medan kaderisasi bagi Aisyiyah. menurut Asep Purnama Bahtiar.” ungkapnya. “Yang menyedihkan. Ketua MPK PP Muhammadiyah. Ketiga. Dalam dunia yang seperti ini timbul tenggelamnya tokoh politik dan juru dakwah amat tergantung pada media pers atau teve. dan ini sepertinya cukup parah. kehidupan sosial kontemporer sekarang ini bagai panggung hiburan yang tidak selalu paralel dengan realitas otentik. Yang juga mendasar adalah bagaimana memahami dakwah dan dinamika politik aktual sekarang yang ditandai oleh gejala bagaimana partai Islam tidak lagi menjadi mainstream dan digantikan partai nasionalis yang mampu berkomunikasi dengan publik umat dengan elit yang dikenal sebagai orang Muslim. ekonomi. Sebagai aktivis gerakan dakwah. termasuk Muhammadiyah. Sedang Muhammadiyah sendiri. masa lalu di Ortom. bahkan sampai hamil dan dengan bangga mereka mengakui hal ini dan ini diterima sebagai hal biasa oleh publik yang mayoritas Muslim. lewat ijtihad sosial kreatif. ulama dan ustadz sebagai sumber pengetahuan sebagaimana terjadi pada tahun 1970-an. Yaitu perkaderan lewat jalur keluarga. AMM putri akan diberi wadah berupa kegiatan yang sesuai dengan minat kaum muda dan sesuai dengan spirit zaman. Padahal arus kehidupan yang nyata bisa lebih dahsyat dari apa dapt kita bayangkan selama ini. dan melibatkan mereka dalam proses perkaderan struktural dan non srtruktural. dialog. dan kaderisasi pimpinan. adalah munculnya gejala orang Muhammadiyah tega dan tidak merasa bersalah ketika memperalat Muhammadiyah untuk kepentingan kelompoknya dan untuk meraup keuntungan pribadi. Dalam konteks ini bisakah narasi besar “Islam yang berkemajuan” itu masih “laik tanding dan laik sanding” dengan zaman yang tak kunjung surut. “Dengan demikian siapa pun berhak menjadi ahli ilmu keagamaan dengan media pers elektronik atau cetak sebagai guru utama. Ada juga yang puas memamah biak keberhasilan masa silam dengan membanggabanggakan hasil ijtihad sosial Kiai Dahlan yang sekarang sudah jadi tradisi sosial umat.SAJIAN UTAMA oleh elit partai.” tambah Siti Aisyah. Kelima. sementara kondisi internal Muhammadiyah seakanakan kehilangan daya dukungnya? Beberapa hal di Persyarikatan sudah menjadi fenomena. semakin menggejalanya persepsi dan anggapan yang parsial dan sektoral dalam struktur kepemimpinan. Persyarikatan yang semula lahir dengan daya panggil. munculnya gejala berorganisasi yang tidak utuh dan menyeluruh secara internal. “Pertama. tetapi justru digantikan dengan ritual simbolik seperti mengenakan baju koko. Dan pada saat yang sama sejumlah artis selingkuh atau berzina. pada saat yang sama kaum fuqoro dan masakin terus tergusur saat gerakan keagamaan cenderung tidak peduli pada mereka.16 SYAWAL H Agar proses kaderisasi dapat efektif. zaman yang bergerak tentu menimbulkan konsekuansi dan risiko bagi semua unit dan entitas yang ada di dalamnya. Gejala keempat. Bagi Muhammadiyah. Pada saat yang sama elit gerakan sipil Islam kini cenderung mulai menuntut umat pendukung agar menyediakan fasilitas seperti yang dinikmati oleh elit partai. atau paling tidak. Bagaimana semua ini dapat dijelaskan?” tanyanya. 10 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . Bila Muhammadiyah hanya dipahami sebagai sekadar organisasi. yaitu tempat anak-anaknya memperoleh kesadaran dan proses pengkaderan yang intens. orang-orang Muhammadiyah sekarang perlu menyadari bahwa posisi kiai. masih banyak yang memandang Muhammadiyah itu sebatas organisasi. kini telah tergantikan oleh media. Para aktivisnya justru ada yang sibuk memilih jalan pintas kekuasaan. Meski gerakan penyembelihan hewan qurban dan pembayaran zakat fitrah meningkat tetapi ini tidak berdampak secara signifikan terhadap nasib mereka. mereka yang aktif di amal usaha makin lama makin meningkat kualitas kerjanya sekaligus meningkat pula potensi dirinya sebagai kader Aisyiyah. Kenyataan di atas sepertinya tidak nyambung dengan kecenderungan yang muncul di Persyarikatan. peci haji. “Hanya sedikit yang memilih jalan dakwah atau jalan kebudayaan yang sunyi. Kedua. Keluarga Pimpinan Aisyiyah diharapkan menjadi kantong kader Aisyiyah. simpton yang kontraproduktif dengan visi dan spirit Muhammadiyah yang berkemajuan tadi. politik dan kebudayaan. Perkembangan semacam ini jelas tidak dapat dikontrol oleh tokoh agama atau oleh lembaga keagamaan seperti Muhammadiyah. Sebab di keluarga inilah nilai-nilai Islam berkemajuan dapat ditanamkan dengan kuat. Jangan lupa diamati. lantas apa bedanya dengan organisasi atau perkumpulan yang gampang muncul dan gampang tenggelam itu?” tanya Asep.” kata Munir setengah menggugat. Saat ini tidak ada batasan dan syarat moral mempelajari ilmu keagamaan (syariat) yang setiap detik disajikan media. “Untuk ini kami meningkatkan komunikasi. umrah dan haji setiap saat. Keluarga merupakan pilar penting bagi kaderisasi yang bermuatan Islam berkemajuan. atau menikmati jalan kekuasaan yang glamour. sinergi dan jaringan dan kordinasi organisasi dengan ortom AMM. Saat yang demikian muncul gejala bagaimana kesalehan otentik tidak lagi menjadi magnit sebagaimana dulu. Kita menyaksikan bagaimana media betul-betul menjadi penentu kapan seseorang diorbitkan sebagai kiai atau ustadz populer dan kapan posisinya dicabut atau dijatuhkan. Pandangan seperti ini selain mereduksi hakikat dan identitas Muhammadiyah juga bisa mengakibatkan tokoh atau warga Muhammadiyah mudah berpaling ke organisasi lain atau ‘berselingkuh’ dengan partai politik yang suka memperalat dakwah. (Bahan dan tulisan: tof) .

Ini tentu bukan semata karena mereka sudah pernah memakan mana dan salwa. hanya tidak kita amalkan saja. Islam yang berkemajuan ini. Muhammadiyah untuk memilih jalan dakwah. Untuk mencapai kemajuan tampaknya tidak ada lagi yang bisa kita lakukan selain memadukan iman dan amal. (ies) M ISLAM PERNAH MEMIMPIN PERADABAN ILMU JALAN DAKWAH HARUS TETAP DILALUI Abdul Karim. PWM Bangka Belitung aya sepakat. Wakil Ketua PWM DKI uhammadiyah dengan semangat Islam berkemajuannya saat ini dapat dikatakan sedang mendapat tantangan yang serius. karena dalam pengajian mereka selalu membawa Hadits dan dalil-dalil yang meyakinkan. Apakah tajdid Muhammadiyah yang Islam berkemajuan itu juga hanya terhenti sampai di situ saja karena bunyi ayat Al-Qur’an memang begitu atau bagaimana? Ini selalu menjadi perdebatan. bukan jalan politik yang menggoda seperti sekarang ini. Umat terpuaskan. Mubaligh kita mungkin kurang percaya diri untuk menampakkan kemampuan mereka dalam berdalil dengan Hadits-Hadits maupun dengan berbagai kitab berbahasa Arab. Masalah-masalah yang lain seperti hal di atas masih banyak dan akan terus kita jumpai. termasuk yang menemukan angka nol yang merupakan lompatan terbesar dalam pengembangan pengetahun. Misalnya. misalnya. Iman saja tampaknya tidak cukup tetapi harus beramal. pernah berjaya pada masa S SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . kita sekarang ini malah kalah dengan kaum Yahudi. Walaupun sebenarnya banyak dari kaum salafi itu tidak banyak juga kitab Hadits yang dikuasainya tetapi mereka percaya diri. Ini berari tidak ada pilihan lain kecuali selalu istiqomah dalam jalan tajdid dan kembali kepada Al-Qur’an dan Sunnah. masalah etos dan sebab lainnya. untuk mewujudkan tatanan masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. PDM Garut slam yang berkemajuan memang sangat ideal untuk kita wujudkan. Untuk itu kita harus bisa memuaskan umat kita dengan bebagai Hadits dan kitab-kitab pendukung yang lebih komplit. (ies) M abad pertengahan sekitara abad ke-9 umat Islam sudah pernah menjadi jembatan emas kemajuan peradaban dunia. kita. (ies) MUBALIGH KITA KURANG MENGUASAI HADITS Agus Tri Sundani. Di penghargaan nobel. Hal ini bisa disikapi dengan menentukan sikap. masyarakat masa Nabi memang menjadi bentuk masyarakat ideal pada masa itu tetapi tidak pada masa sekarang. Tetapi akibatnya akan jauh lebih banyak untuk masa depan umat Islam sekarang maupun yang akan datang. tetapi tajdid yang seperti apa yang harus dirumuskan itu yang belum final.SAJIAN UTAMA KONSISTEN DI J ALAN TAJDID Prof DR Alyasa’ Abu Bakar. Para politisi yang tampaknya menggebu-gebu memperjuangkan Islam itu walau tidak semuanya pada kenyataannya malah lebih banyak merugikan Islam. terutama dari kelompok yang menamakan diri sebagai golongan salafi. antara yang khalaf dan salaf memang harus selalu didialogkan. Namun.15 SEPTEMBER 2011 11 . Namun. umat Islam ini. Dalam sejarah. Tetapi sampai di mana derajat perempuan itu diangkat? Dalam mazhab dan salaf derajat pengangkatan derajat perempuan terhenti sampai pada setengah derajat laki-laki. yang ada ayat Qur’annya kita amalkan seperti itu tetapi jangan diperluas ke lapangan yang lain. (ies) I Haitami. Jangan di semua lapangan kita perlakukan perempuan sebagai setengah laki-laki. Jalan dakwah yang ditempuh Muhammadiyah memang tidak akan menjanjikan kepentingan duniawi yang secara langsung dapat dirasakan. pasti ada sebab lain. Semua ilmuwan yang merintis sains modern zaman itu hapir semuanya adalah umat Islam. pada kenyataannya saat ini kita memang belum bisa maju-maju. Muhammadiyah mencita-citakan terwujudnya masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. semangat untuk maju yang ada dalam ajaran Islam tampaknya jauh lebih komplit dan banyak. Masyarakat Islam masa Nabi Muhammad bukanlah rujukan yang pas untuk menggambarkan Masyarakat Islam yang sebenarbenarnya dalam konteks sekarang. Sampai saat ini sudah banyak buku tentang Islam dan HAM misalnya tetapi belum ada pembahasan Islam yang menyatu dengan HAM. Ketua Dewan Syariah Nangro Aceh Darussalam dan ketua PWM Aceh uhammadiyah sejak semula sudah menentukan Islam berkemajuan sebagai dasar gerakannya. orang Yahudi yang jumlahnya jauh lebih sedikit daripada umat Islam justru mendapatkan jauh lebih banyak daripada kita. itu juga hanya bisa mendekati hal itu saja. Semua ajaran untuk maju dan maju sudah ada dalam ajaran Islam di bandingkan dengan ajaran lain. kenyataan sekarang kita sudah dilampaui oleh Kaum Yahudi yang belum pernah mempunyai sejarah sebesar umat Islam. Muhammadiyah sudah keluar dan bisa dikatakan selesai dalam masalah mazhab. menyatu dalam ushul fiqihnya. karena sekarang sudah perkembangan teknologi yang sangat membedakan dulu dan sekarang. Al-Qur’an sudah jelas ingin mengangkat derajat kaum perempuan. semangat itu jelas tidak terbantahkan oleh apa pun. sedangkan mubaligh kita kurang suka dengan hal-hal seperti itu. Apakah mereka membawa semangat Islam berkemajuan atau tidak itu tidak menjadi soal. yang jelas umat dan warga Muhammadiyah saat ini banyak yang terpuaskan dengan pengajianpengajian mereka (yang meskipun banyak kekurangannya juga).

dan lainlain yang sering dikategorisasikan mewakili neorevivalisme atau neofundamentalisme Islam. yang lebih mirip dengan Islam progresif. setelah reformasi perkembangan gerakan-gerakan Islam mutakhir juga menunjukkan keragaman yang luar biasa dengan kemajemukan pemikiran dan aksi yang tidak jarang saling berbenturan satu sama lain. Hizbut Tahrir. yang jauh lebih mengena dengan karakter Muhammadiyah dan terkesan lebih “mempribumi”. Perkembangan Islam mutakhir atau kontemporer menunjukkan dinamika yang luar biasa dalam ragam kecenderungan gerakan dengan sejumlah harapan. dan sosial baru yang tidak sederhana bagi umat Islam di masa depan. Muhammadiyah dengan pandangan atau ideologi Islam yang berkemajuan kini dihadapkan pada tantangan baru sehubungan dengan dinamika gerakan-gerakan Islam kontemporer setelah reformasi. sehingga jika dinisbahkan ke dalam sistem paham maka dapat dikatakan gerakan yang didirikan oleh Kiai Haji Ahmad Dahlan tahun 1912 ini sebagai ideologi Islam yang berkemajuan. Gerakan-gerakan Islam yang di masa Orde Baru tiarap atau underground. istilah Islam yang berkemajuan menurut Prof DR Amin Abdullah (2011) jauh lebih tepat bagi Muhammadiyah. Di pendulum lain muncul gerakangerakan Islam yang mengusung ideologi Islam yang cenderung liberal. Muhammadiyah dalam perspektif ideologi keagamaannya sesungguhnya menampilkan pandangan Islam yang berkemajuan. Dalam dinamika Islam kontemporer tersebut terjadi rivalitas baru yang masih ditunggu bagaimana prosesnya ke depan. yakni nomor dua setelah Kristen yang menempati angka 33%. tercantum kata “memajukan” dalam frasa tujuan Mu- . ementara dalam predikat yang lebih populer dari para ahli terutama peneliti dari luar Muhammadiyah disebut sebagai gerakan reformisme atau modernisme Islam. Dalam Statuten pertama kali tahun 1912.16 SYAWAL H S saling menegasikan. Dalam dinamika Islam yang penuh warna itulah Muhammadiyah saat ini berada dan diuji ketangguhannya sebagai gerakan Islam yang membawa misi ideologi yang berkemajuan. Sejumlah bukti autentik dan historis dapat mendukung klaim ideologis itu. Rentangan keragaman pemikiran Islam dalam menghadapi isu-isu mutakhir seringkali berkembang demikian luas dan tajam. Sementara itu kalangan tradisionalis Islam juga menunjukkan dinamika baru. Artinya keragaman pandangan tersebut tidak hanya melahirkan kategorisasi yang bercorak pemikiran. Label lain yang serupa Muhammadiyah sebagai gerakan tajdid atau pembaruan. “memajukan”. bahkan kontradiksi dalam orientasi aksi gerakan dan pengelompokan umat secara 12 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . intelektual. dan masalah yang sangat kompleks.3%. Dalam konteks perkembangan pemikiran Islam kontemporer. Laju pertumbuhan penduduk Muslim tersebut.9% melebihi angka pertumbuhan penduduk dunia sebesar 2. dari yang moderat sampai radikal dalam genre neofundamentalisme Islam. akan mengubah peta pemelukan agama yang berpengaruh terhadap dinamika Islam di masa depan. Idiom “kemajuan”. yang bergerak dari pendulum yang paling sekuler atau liberal hingga kalangan Islamis radikal.57 miliar dengan tingkat pertumbuhan 2. yang menunjukkan kecenderungan baru saling akomodasi dan negosisasi antara Islam dan Barat menggeser paradigma konflik atau benturan antara keduanya. “maju”. yang memberi kemungkinan lain berupa beban moral. Majelis Mujahidin. termasuk di negeri-negeri Barat. bermunculan ke permukaan seperti NII. Peluang untuk menjadi agama dengan pemeluk terbesar di dunia sangat mungkin terjadi. Secara kuantitatif jumlah umat Islam tahun 2010 menurut perhitungan The Pew Forum’s mencapai sekitar 1.BINGKAI Pandangan Islam Yang Berkemajuan DR H HAEDAR NASHIR. MSI Muhammadiyah sejatinya menganut pandangan Islam yang berkemajuan. Ikhwanul Muslimin atau gerakan Tarbiyah. Front Pembela Islam. tantangan. Di Indonesia. yang sampai batas tertentu bahkan melampaui gerakan modernisme Islam yang dulu direspons secara dialektik atau diametral. Jumlah tersebut telah menyentuh prosentase 22% dari pemeluk agama di dunia. Dinamika Islam di ranah global juga cukup mencengangkan. yang sering menunjukkan fenomena yang oleh Tariq Ali (2002) disebut The Clash of Fundamentalism atau benturan antar kaum fundamentalis. dan “berkemajuan” telah melekat dalam pergerakan Muhammadiyah sejak awal berdiri hingga dalam perjalanan berikutnya. Isu Islam versus Barat mulai bergeser ke Islam di Barat.

dalam huruf dan bahasa Jawa tertulis ucapan Kiai Dahlan: Awit miturut paugering agami kita Islam. semuanya menunjukkan pada watak Islam yang berkemajuan. Dalam Pernyataan Pikiran Muhammadiyah Abad Kedua hasil Muktamar ke-46 (Muktamar Satu Abad) tahun 2010 di Yogyakarta dinyatakan secara tegas tentang “Pandangan Islam yang Berkemajuan”. selain mengupas tentang persatuan pemimpin dan manusia sebagai makhluk Allah. yaitu “. serta berbagai masalah yang dihadapi Muhammadiyah dan umat Islam. Dalam tulisan itu. Dengan demikian ajaran Islam yang suci dan benar itu dapat memberi nafas bagi kemajuan umat Islam dan bangsa Indonesia pada umumnya. yang mengupas berbagai pandangan Islam. Munir Mulkhan. Pada bagian Agenda Abad Kedua dinyatakan Muhammadiyah memandang bahwa Islam merupakan agama yang mengandung nilai-nilai ajaran tentang kemajuan untuk mewujudkan peradaban umat manusia yang utama.(“Karena menurut tuntunan agama kita Islam. Memajoekan hal Igama kepada anggauta-anggautanja”. serta dapat menjadi contoh. Pak Djarnawi Hadikusuma dalam buku Matahari-Matahari Muhammadiyah. dan di frasa itu menunjuk apa yang disebut “. yang menarik hampir lebih separuh dari tulisan itu menguraikan tentang akal. itulah yang paling benar. Dalam tulisan utuh Kiai Dahlan tahun 1921 dan menurut informasi sebagai satu-satunya tulisan lengkap yang diwariskan pendiri Muhammadiyah ini. 1939: 51). yang ditandai oleh: “(a) Masyarakat Islam ialah masyarakat yang maju dan dinamis. pemimpin kemajuan Islam. artinya agama yang berkemajuan dalam pemikiran umatnya. dan asasnya adalah ajaran Nabi Muhammad saw. Kiai juga mengulas tentang pentingnya para pemimpin umat bersatu hati. yang berjudul “Tali Pengikat Hidup Manusia” (Syukriyanto AR & A. serta sesuai dengan kemauan zaman kemajuan. Rata-rata umat Islam di Indonesia berada dalam kebodohan.. 1928.15 SEPTEMBER 2011 13 . Ketika menjelaskan ciri kedua.. seringkali mengungkapkan pentingnya berkemajuan. kebutuhan manusia. agar supaya dapat menjalani kehidupan dunia sepanjang kemauan agama Islam... mereka sebaliknya malah mundur. Kemajuan dalam pandangan Islam bersifat multiaspek baik dalam kehidupan keagamaan maupun dalam seluruh dimensi SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . dan perbedaan antara pintar dengan bodoh”. tentang pentingnya Islam sebagai “agami nalar”. yang berpijak pada fondasi Al-Qur’an dan As-Sunnah yang maqbulah dengan mengembangankan pemikiran yang berkemajuan. Dalam Muktamar ke-37 tahun 1968 dikupas tentang karakter masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.b. dan 1929. Di antara sembilan ciri masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. Kiai menyebut “tali pengikat hidup manusia adalah pengetahuan yang terlalu amat besar bagi kemanusiaan umumnya. Seperti dikutip Kuntowijoyo (2005 ) sebagaimana tercantum dalam Suwara Muhammadijah edisi awal (tahun I nomor 2 halaman 29). Dan tujuannya ialah memahami dan melaksanakan agama Islam sebagai yang memang ajaran yang serta dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw. jadilah Kiai yang maju. umat yang tidak cerdas. salah satu cirinya ialah “Masyarakat berkemajuan”. bahkan disebutkan tentang pentingnya “Memperluaskan Faham Agama” dinyatakan sebagai berikut: “Hendaklah faham agama yang sesungguhnya itu dibentangkan dengan arti yang seluasluasnya. (c) Dalam pelaksanaannya masyarakat itu mengenal pentahapan dan pembagian pekerjaan”. Dalam ciri kedua Dua Belas Langkah Muhammadiyah tahun 1938-1942. Ketua PB Muhammadiyah tersebut menulis sebagai berikut: “Umat kita tiada mempunyai kecerdasan. (b) Masyarakat Islam membina semua sektor kehidupan secara serempak dan teratur/terkoordinir. boleh diujikan dan diperbandingkan.”. Keempat sebab itu ialah iman umat yang tipis. tetapi lantaran kekebalannya. Belum termasuk pikiran-pikiran dasar dan langkah-langkah awal Kiai Dahlan sejak meluruskan arah kiblat sampai mendirikan lembaga pendidikan Islam dan pranata-pranata amaliah sosial Islam yang bersifat modern. Menjadi Kiai. mereka tidak tahu hakikat agama.. Istilah “berkemajuan” juga diperkenalkan dalam memberikan ciri tentang masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. pimpinan yang hanya pandai gembar-gembor. “Pandangan tentang Agama Islam dan Pergerakan Muhammadiyah”. tergambar betapa luas pandangan para tokoh Muhammadiyah dalam memahami ajaran Islam dan menghadapi kompleksitas kehidupan. Makin kuat rujukan tentang ikon pandangan dan cita-cita Islam yang berkemajuan.. Agamanya diserang oleh orang lain tidak diinsyafinya”. berturut-turut diangkat tema dan ulasan tentang “Pandangan tentang Kemajuan Islam dan Pergerakan Muhammadiyah”. ditulis dalam bahasa Jawa. Dalam pidato iftitah HB Muhammadiyah tahun 1927. sehingga memenuhi bumi”. yang dirujuk ialah Al-Qur’an yang dengannya manusia semestinya dapat menyatukan hati. maka mendahulukanlah pekerjaan keagamaan itu” (PB Muhammadiyah Madjlis Taman Poestaka. kemajuan umat Islam di Tanah Air dan belahan dunia. orang yang mempunyai akal. ringan dan berguna. kesempurnaan akal.”. Kemajuan dalam pandangan Islam melekat dengan misi kekhalifahan manusia yang sejalan dengan sunatulah kehidupan. serta “Pandangan tentang Kemajuan Agama Islam dan Pergerakan Muhammadiyah Hindia Timur”.BINGKAI hammadiyah. Kiai Dahlan... pendidikan akal.”). dan syi’ar agama yang kurang. yakni umat yang tidak cerdas. yaitu Islam. 1985). Dalam Majalah Suara Muhammadiyah tahun 1922. sehingga kita sekutu-sekutu Muhammadiyah mengerti perluasan Agama Islam. ujar Kiai. menunjuk empat faktor. Dari berbagai khutbah iftitah atau “Khutabtul Arsy” dari tahun 1921 hingga tahun 1971. Kiai Mas Mansur ketika menulis tentang “Sebab-sebab Kemunduran Ummat Islam” dalam Adil Nomor 52/IX tahun 1941 seperti dikutip Amir Hamzah W. ketika menjelaskan penisbahan Muhammadiyah dengan nama Nabi Muhammad memberikan uraian sebagai berikut: “Dengan nama itu dia bermaksud untuk menjelaskan bahwa pendukung organisasi itu ialah umat Muhammad. karena itu setiap Muslim baik individual maupun kolektif berkewajiban menjadikan Islam sebagai agama kemajuan (din al-hadlarah) dan umat Islam sebagi pembawa misi kemajuan yang membawa rahmat bagi kehidupan. Agamanya mengajak mereka pada kemajuan. Dari ciri masyarakat Islam yang berkemajuan itu jelas sekali bagaimana tujuan Muhammadiyah sebagai gerakan dakwah dan tajdid untuk membentuk masyarakat yang dicita-citakan. sarta cocok kaliyan pikajenganipun jaman kemajengan.

yang melahirkan peradaban utama sebagai bentuk peradaban alternatif yang unggul secara lahiriah dan rohaniah. tetapi sekaligus mengandung unsur sistem perjuangan untuk mewujudkan paham tersebut dalam kehidupan. ibadah. anti penindasan. serta berbagai kemunkaran yang menghancurkan kehidupan. Kemajuan dalam pandangan Islam adalah kebaikan yang serba utama. bangsa. yang berwujud peneguhan dan pencerahan baik melalui amaliah pemikiran (dakwah bi-lisan) maupun amaliah praksis tindakan melalui berbagai usaha Muhammadiyah yang selama ini telah dilakukan untuk kemajuan umat. Paham Islam yang berkemajuan semakin meneguhkan perspektif tentang tajdid yang mengandung makna pemurnian (purifikasi) dan pengembangan (dinamisasi) dalam gerakan Muhammadiyah. bangsa. eksploitasi alam. anti kekerasan. dan memajukan kehidupan dari segala bentuk keterbelakangan. liberasi. kebaikan. Transformasi Islam bercorak kemajuan dan pencerahan itu merupakan wujud dari ikhtiar meneguhkan dan memperluas pandangan keagamaan yang bersumber pada Al-Qur’an dan As-Sunnah dengan mengembangkan ijtihad di tengah tantangan kehidupan modern abad ke-21 yang sangat kompleks. Dari rujukan-rujukan tertulis maupun berdasarkan fakta langkah-langkah Muhammadiyah yang melakukan tajdid atau pembaruan. dan progresif. yakni ideologi Islam yang berkemajuan. Bahwa Islam yang berkemajuan memancarkan pencerahan bagi kehidupan. yang melahirkan keunggulan hidup lahiriah dan rohaniah. kejahatan kemanusiaan. Dengan pandangan Islam yang berkemajuan dan menyebarluaskan pencerahan. Pencerahan (tanwir) sebagai wujud dari Islam yang berkemajuan adalah jalan Islam yang membebaskan. persoalannya bagaimana mewujudkan ideologi Islam yang berkemajuan yang bercorak reformis-modernis atau progresif itu dalam gerakan Muhammadiyah secara meluas dari atas hingga bawah dan di seluruh lini organisasi? Bahwa ideologi itu bukan sekadar sistem paham tentang kehidupan. Muhammadiyah . Artinya Islam yang diyakini dan dipahami dalam Muhammadiyah itu harus diamalkan melalui sistem perjuangan yang bersifat kolektif dan terorganisasi sejalan dengan pandangan Islam yang berkemajuan. pandangan atau ideologi Islam yang berkemajuan itu sering dikaitkan dengan gerakan Islam reformis. kemakmuran. maka Muhammadiyah tidak hanya berhasil melakukan peneguhan dan pengayaan makna tentang ajaran akidah. Pandangan Islam yang berkemajuan yang diperkenalkan oleh pendiri Muhammadiyah telah melahirkan ideologi kemajuan. Adapun dakwah Islam sebagai upaya mewujudkan Islam dalam kehidupan diproyeksikan sebagai jalan perubahan (transformasi) ke arah terciptanya kemajuan. agama. modernis. Inilah karakter utama Muhammadiyah. kemaslahatan. Islam merupakan agama yang berkemajuan (din al-hadlarah). golongan. Jadi. Muhammadiyah berkomitmen untuk terus mengembangkan pandangan dan misi Islam yang berkemajuan sebagaimana spirit awal kelahirannya tahun 1912. Islam yang menggelorakan misi anti perang. Bahwa Muhammadiyah memandang Islam merupakan agama yang mengandung nilai-nilai kemajuan untuk mewujudkan kehidupan umat manusia yang tercerahkan. dan humanisasi yang terkandung dalam pesan Al-Qur’an surat Ali Imran 104 dan 110 yang menjadi inspirasi kelahiran Muhammadiyah. dan kemanusiaan universal. Ideologi Muhammadiyah berwatak dan membawa misi Islam yang berkemajuan. Kini. yang muaranya melahirkan pencerahan bagi kehidupan. keadilan. golongan. yang kehadirannya membawa rahmat bagi semesta kehidupan. dan keutamaan hidup secara dinamis bagi seluruh umat manusia. dan dunia kemanusiaan universal.BINGKAI kehidupan. maka dapat disimpulkan bahwa Muhammadiyah itu memiliki paham dan mendakwahkan Islam yang berkemajuan. dan akhlak kaum Muslimin. dan kemaslahatan hidup umat manusia tanpa membeda-bedakan ras. Islam yang secara positif melahirkan keutamaan yang memayungi kemajemukan suku bangsa. Ideologi Muhammadiyah sebagai ideologi Islam yang berkemajuan secara substansi dapat dirujuk pada dokumendokumen resmi Muhammadiyah maupun gagasan-gagasan dasar Kiai Dahlan selaku pendiri gerakan Islam ini. maka ideologi Muhammadiyah itu tidak lain sebagai ideologi yang berkemajuan. penyalahgunaan kekuasaan. anti terorisme. kemakmuran. dan sekat-sekat sosial lainnya. Dengan demikian. yang dikenal luas sebagai ideologi reformisme dan modernisme Islam. Islam yang berkemajuan dan melahirkan pencerahan secara teologis merupakan refleksi dari nilai-nilai transendensi. Adapun dakwah dan tajdid bagi Muhammadiyah merupakan jalan perubahan untuk mewujudkan Islam sebagai agama bagi kemajuan hidup umat manusia sepanjang zaman. suku. anti keterbelakangan. Muhammadiyah sebagai gerakan Islam yang melaksanakan fungsi utama dakwah dan tajdid dapat dikatakan sebagai gerakan Islam yang berkemajuan. dan kebudayaan umat manusia di muka bumi. kebaikan. keadilan. Islam yang berkemajuan menghadirkan Islam dan dakwah Islam sebagai rahmatan lil-‘alamin dimuka bumi. tetapi sekaligus melakukan pembaruan dalam mu’amalat duniawiyah yang membawa perkembangan hidup sepanjang kemauan ajaran Islam. Ideologi Islam yang berkemajuan itu diaktualisasikan melalui gerakan dakwah dan tajdid. kebangsaan. kedamaian. Islam yang menjunjung tinggi kemuliaan manusia baik laki-laki maupun perempuan tanpa diksriminasi. kejumudan. jika ditanyakan karakter ideologi Muhammadiyah. dan dunia kemanusiaan universal.16 SYAWAL H memberdayakan. Secara ideologis Islam yang berkemajuan untuk pencerahan merupakan bentuk transformasi Al-Ma’un untuk menghadirkan dakwah dan tajdid secara aktual dalam pergulatan hidup keumatan. dan ketidakadilan hidup umat manusia. emansipasi. Dalam konotasi lain. Islam yang berkemajuan menyemaikan benih-benih kebenaran. 14 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . ketertindasan. ras. dan anti terhadap segala bentuk pengrusakan di muka bumi seperti korupsi. yang seluruhnya berpangkal dari gerakan kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah (al-ruju’ ila al-Qur’an wa al-Sunnah) untuk menghadapi perkembangan zaman. Secara sosiologis pandangan Islam yang berkemajuan dapat ditunjukkan dengan amaliah-amaliah pembaruan yang selama seratus tahun telah dilakukan Muhammadiyah untuk umat. Muhammadiyah merupakan gerakan Islam yang berkemajuan. Dalam perspektif Muhammadiyah.

Muhammadiyah dituntut untuk hadir sebagai ideologi Islam alternatif. Hal serupa diperlukan ketika menghadapi masalah krisis moral dan spiritual yang diakibatkan oleh kehidupan modern yang kehilangan keseimbangan dalam peradaban umat manusia. kalah dalam militansi dan keteguhan sikap sebagaimana gerakan-gerakan neorevivalisme Islam. Muhammadiyah secara internal harus terlebih dulu memajukan dirinya sendiri sebelum memajukan orang lain. sedangkan dalam modelmodel praksis amaliah pun mulai ketinggalan baik dari gerakangerakan Islam baru maupun dari gerakan Islam tradisional yang dulu dikritiknya secara tajam. perspektif. yakni kering dari pemikiran tidak sebagaimana kaum neomodernisme Islam. Namun kini dan ke depan usaha-usaha mewujudkan pandangan Islam yang berkemajuan itu dituntut untuk direvitalisasi bahkan lebih jauh lagi ditransformasi sehingga mencapai keunggulan yang tinggi baik dalam pemikiran. maka secara niscaya sangat mendesak waktunya Muhammadiyah wajib melahirkan karya monumental Risalah Islamiyah dan Tafsir Al-Quran yang komprehensif. Di tengah banyak kutub ekstrem gerakan Islam kontemporer. jangan sampai terjebak pada kecenderungan yang tidak positif. yang dapat dijadikan rujukan pokok bagi warga Persyarikatan maupun umat Islam dan para pihak yang ingin melakukan studi Islam. hak asasi manusia. maupun amaliah yang ditampilkan Muhammadiyah di tengah kehidupan yang serba kompleks dan sarat tantangan. yang secara substantif bermuara pada Islam yang berkemajuan. Dakwah dan Tajdid menuju Peradaban Utama! SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Muhammadiyah perlu koreksi diri. yang menawarkan pandangan Islam yang berkemajuan yang serba melintasi dan mengungguli. akhlak. Bagaimana Muhammadiyah dengan pandangan Islam yang berkemajuan mampu mengukir kisah sukses edisi baru ketika di masa lalu dalam kepemimpinan Kiai Dahlan mampu menorehkan tinta emas pembaruan dalam kondisi yang penuh rintangan dan serba keterbatasan? Dalam konteks meneguhkan sekaligus mengembangkan pandangan Islam yang berkemajuan. dan mu’amalah-duniawiyah yang bersifat praktis.15 SEPTEMBER 2011 15 . Di sinilah pentingnya memahami dan melakukan aktualisasi kembali terhadap gagasan-gagasan dasar dan pandangan Islam yang selama ini dianutnya. sekaligus menjadi instrumen penting dan strategis dalam memasuki abad kedua sebagaimana menjadi spirit Muktamar Satu Abad tahun 2010 di Yogyakarta: Gerak Melintasi Zaman. sehingga mampu menjadi gerakan alternatif di tengah lalulintas berbagai gerakan Islam dan gerakan sosialkemasyarakatan yang pusparagam. Bagaimanapun ideologi reformis-modernis Muhammadiyah yang berbasis pada Islam yang berkemajuan. dan model-model gerakan yang harus lebih unggul ketimbang yang lain manakala ingin meneruskan gerakan dakwah dan tajdidnya yang selama satu abad telah mengukir kisah sukses. Muhammadiyah dalam memasuki abad kedua dihadapkan pada masalah dan tantangan baru dalam kehidupan umat. kepribadian. Masalah demokrasi. dan kesadaran baru di tengah arus globalisasi memerlukan penghadapan tajdid Muhammadiyah. meniscayakan kekayaan konsep. Dalam semangat pandangan Islam yang berkemajuan. bangsa. lebih-lebih untuk ke depan ketika Muhammadiyah menjalani abad kedua di tengah pergumulan kehidupan umat manusia yang bercorak pasca-modern. sebab betapa besar tanggung jawab dan konsekuensi mengusung ideologi atau pandangan Islam yang berkemajuan di tengah dinamika peradaban modern saat ini. Muhammadiyah dengan paradigma tajdid yang berwawasan modernismereformisme dan reformis-moderat dituntut untuk memperkaya dan mempertajam orientasi tajdidnya yang bersifat pemurnian dan pengembangan. dan dunia kemanusiaan yang semakin kompleks. sehingga dari umat yang terbaik itu kemudian terwujud kehidupan yang baldatun thayyibatun wa Rabbun ghafur dalam semesta kehidupan. disertai tuntunan-tuntunan ke-Islaman di bidang akidah.BINGKAI dengan pandangan atau ideologi Islam yang berkemajuan telah berkiprah mewujudkan cita-citanya membentuk masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. ibadah.

3. LDII yang didirikan oleh mendiang Nur Hasan Ubaidah Lubis. saya ingin bertanya mengenai hal yang menurut saya sangat penting. 11. maka bekas tempat shalatnya dicuci karena dianggap sudah terkena najis. karena kebetulan wanita pilihan saudara berasal dari kelompok Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII). 4. 7. Yunahar Ilyas. Mengubah pokok-pokok ibadah yang telah ditetapkan syariah Rubrik Tanya Jawab Agama Diasuh Divisi Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah 16 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . setelah dinyatakan terlarang oleh Pengawas Aliran Kepercayaan Masyarakat (PAKEM) – Kejaksaan Tinggi Jawa Timur. di Jakarta. Untuk diketahui. Haram menikahi orang di luar kelompoknya.com (disidangkan pada hari Jum’at. Mengingkari Nabi Muhammad saw sebagai Nabi dan Rasul terakhir 9. karena sebentar lagi saya mau menikah dengan wanita LDII. Mengingkari rukun iman dan rukun Islam 2. Perempuan LDII kalau mau bertamu di rumah orang selain kelompoknya harus memilih waktu haid (dalam keadaan kotor). Haram shalat di belakang imam yang bukan dari kelompok mereka. Sepuluh Kriteria Aliran Sesat tersebut adalah: 1. 5. 1971. Setelah itu berganti nama LEMKARI (Lembaga Karyawan Dakwah Islam). karena dianggap reinkarnasi dari Islam Jamaah. Meyakini turunnya wahyu setelah AlQur’an 4. Wajib taat pada amir atau imam mereka. pada tahun 1990 dalam Mubes di Asrama Haji Pondok Gede berganti nama menjadi LDII. Haram mengaji Al-Qur’an dan Hadits kecuali kepada imam/amir mereka. 8. Kalau ada orang di luar kelompok mereka yang melakukan shalat di masjid mereka. Harus rajin membayar infak. 2. Kedua. Kep. Butir kesesatannya adalah karena di antara paham yang dikembangkan oleh LDII ini adalah paham takfir. maka ada beberapa hal yang perlu perhatian. Majelis Ulama Indonesia (MUI) menetapkan sepuluh kriteria suatu aliran dapat digolongkan tersesat. kami mengucapkan selamat kepada saudara karena telah menemukan wanita pilihannya untuk dinikahi. Dwi Purwanto alamat e-mail dwipurwant@gmail. Mengingkari kedudukan Hadits Nabi sebagai sumber ajaran Islam 7. 13. 6. Saya warga Muhammadiyah. 14.-08/D. zakat. wb. Karena kembali meresahkan masyarakat. awalnya bernama Darul Hadis. shadaqah dan zakat kepada Amir/Imam mereka. Kalau ada orang di luar kelompok mereka bertamu ke rumah mereka maka bekas tempat duduknya harus dicuci karena dianggap najis. tidak semua orang dapat memberikan penilaian suatu aliran dinyatakan keluar dari nilai-nilai dasar Islam. 10. 1 Rajab 1432 H / 3 Juni 2011 M) Jawaban: Wa ‘alaikumus-salam wr. Mengingkari otentisitas dan atau kebenaran isi Al-Qur’an 5. Dosa bisa ditebus kepada sang amir atau imam dan besarnya tebusan tergantung besar kecilnya dosa yang diperbuat dan ditentukan oleh amir/imam.‘’Suatu paham atau aliran keagamaan dapat dinyatakan sesat bila memenuhi salah satu dari sepuluh kriteria. Harta. Al-Qur’an dan Hadits yang boleh diterima adalah yang mankul (yang keluar dari mulut imam/amir mereka) selain itu haram diikuti. wb. Pertama. kemudian berganti nama menjadi Islam Jama’ah. kalaupun terpaksa tidak perlu wudlu dan harus diulang. dan sesuai dengan pertanyaan saudara di atas. akhirnya dilarang melalui SK Jaksa Agung RI No. Namun.TANYA JAWAB AGAMA PANDANGAN MUHAMMADIYAH TENTANG LDII Pertanyaan: Assalamu ‘alaikum wr. termasuk kedua orangtua sekalipun. Bahwa LDII pernah ditetapkan sebagai aliran sesat.’’ kata Ketua Panitia Pengarah Rakernas MUI Tahun 2007. Mati dalam keadaan belum baiat kepada amir/imam LDII maka akan mati jahiliyah (kafir). Orang Islam di luar kelompok mereka adalah kafir dan najis. 12. 9.A/10. Melecehkan dan atau merendahkan para Nabi dan Rasul 8. infak dan shadaqah yang sudah diberikan kepada amir/imam haram ditanyakan catatannya atau penggunaannya. Pokok-Pokok Ajaran Islam Jamaah / LDII adalah sebagai berikut: 1. Meyakini dan atau mengikuti akidah yang tidak sesuai dalil syar‘i (Al-Qur’an dan As-Sunnah). Melakukan penafsiran Al-Qur’an yang tidak berdasarkan kaidah tafsir 6. Selain kepada mereka adalah haram. Bagaimana pandangan Muhammadiyah terhadap ajaran LDII? Terima kasih atas jawabannya. Haram membagikan daging Qurban/ zakat fitrah kepada orang Islam di luar kelompoknya.16 SYAWAL H . yakni menganggap semua orang Islam yang tidak bergabung ke dalam barisannya dianggap sebagai orang kafir. 3.

untuk batin mereka hanya Allah yang mengetahuinya. organisasi kemasyarakatan berbasis keagamaan ini tidak mengkafirkan atau menajiskan seseorang. Namun ketua MUI KH Ma’ruf Amin menyatakan bahwa memang saat ini LDII sedang berusaha untuk berada di dalam jajaran umat Islam dan ormas Islam lainnya. MUI akan membuka diri. jika LDII berkeinginan kembali bergabung bersama ormas Islam lain. Dalam LDII juga tidak ada keamiran dan mau diimami oleh orang lain. dan masjid yang dikelolanya terbuka untuk umum. Mengafirkan sesama Muslim tanpa dalil syar’i Yang menarik. apabila sudah tidak lagi mengamalkan pokok-pokok ajaran yang 14 butir di atas.TANYA JAWAB AGAMA 10. di mana sebagian dari mereka sudah mulai mau bersalaman. *fz) SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Drs H Mansyur MS. maka umat Islam dapat membuka diri termasuk Muhammadiyah.” kata Ketua Wanhat DPD LDII Kota Cirebon. sebagaimana hasil Rakernas LDII 2007. dalam rangka tawashaw bil-haq wa tawashau bish-shabr. dan tidak mencuci tangannya lagi setelah bersalaman. Tetapi MUI belum merehabilitasinya. Sebenarnya itikad baik LDII untuk keluar dari eksklusifisme sudah mulai terlihat. tidak akan berperilaku seperti yang dituduhkan selama ini. “Kami punya paradigma baru. Oleh karena itu. salah satunya menganggap orang di luar mereka kafir. Namun. dan tidak ada indikasi ke arah aliran sesat. dan sudah mulai mau menyatu. asalkan bersedia menyampaikan surat pernyataan secara resmi.15 SEPTEMBER 2011 17 . dengan mengikuti ijtima’ ulama untuk melaksanakan taswiyah al-manhaj dan tansiq al-harakah.

Namun. Jan Kollsgaard. statistik pemerintah mencatat sekitar 79. Penduduk Muslim di Norwegia tidak diketahui persis. mengatakan Breivik sempat membeli pupuk sebanyak 6 ton. Propaganda anti-Islam di Norwegia tidak pernah begitu menganggu sebelumnya. Kini di Eropa.0% dan 3.4% dari populasi seluruhnya.16 SYAWAL H . Tertera di halaman Facebook-nya. sebagaimana dilansir laman Daily Mail. umat Muslim di Norwegia benar-benar sangat minoritas.KRONIK DUNIA ISLAM TERORIS ANTI-ISLAM NORWEGIA Andersw Behring Breivik diketahui sebagai pelaku pengeboman di Oslo dan penembakan brutal di Pulau Utoya. Breivik tampaknya orang yang resah akan kemajuan Islam di Norwegia. Dia memiliki sebuah peternakan di kota kecil Rena. motif penyerangannya masih belum diketahui. dengan keturunan Pakistan sebagai kelompok yang paling banyak dan dikenal. Buku-buku favoritnya antara lain “On Liberty” karangan John Stuart Mill. Terungkapnya aksi bejat Breivik mematahkan spekulasi yang beredar sebelumnya. Selain itu. “Seorang yang memiliki keyakinan setara dengan kekuatan 100 ribu orang yang hanya memiliki rasa ketertarikan. “1984” (George Orwell).” Ia juga 18 S menyebut dirinya seorang filsuf dan ekonom. Ia juga menulis berhaluan politik konservatif dan memiliki hobi berburu. Agama kemudian menjadi isu yang sangat penting bagi rakyat Norwegia. Sampai 1970. Orang-orang Muslim di Norwegia—tidak seperti di negara-negara Eropa lainnya—bisa membentuk berbagai macam insitusi Islam. “Berdasarkan apa yang dia post di internet. Siapa pun yang mempunyai perasaan dengki terhadap Islam akan sangat takut karena sekarang tidak ada seorang pun yang dapat menyangkal. Breivik pernah mengenyam sekolah bisnis di barat Oslo. 23 Juli 2011. 56% tinggal di kabupaten Oslo dan Akershus. tetapi banyak masjid dikelola Dewan Islam Norwegia (Islamsk Rad Norge).000 dari 4. Sampai akhirnya meledaklah peristiwa Breivik. kini Islam menjadi agama kedua yang terbesar dan agama tercepat berkembang di Norwegia. Ditambah dalam beberapa tahun ini liputan media terhadap aktivitas keislaman di Norwegia menjadi sangat dominan. Pada 17 Juli di twitter ia menulis. penembakan terhadap sekitar 70 orang bukannya tanpa ekses. Pada tahun 2007. partai anti-imigran yang kini merupakan partai terbesar kedua di Norwegia. aksi teror itu didalangi kelompok militan Islam. Namun. mereka semua adalah Muslim. jumlah umat Islam mulai meningkat karena imigran dan mahasiswa. Wakil Kepala Kepolisian Oslo Roger Andresen menjelaskan pemuda ini tidak memiliki catatan tindak pidana apa pun selama ini. yang terdiri antara 2. beberapa orang Norwegia asli sendiri mulai masuk Islam. Sveinung Sponheim. Breivik memiliki pandangan politik berhaluan kanan dan anti-Muslim. Dia secara rutin membayar iuran anggota di partai itu. dan “The Trial” (Franz Kafka). yang membantai puluhan orang di Pulau Utoya. Bahkan mereka juga bisa mendirikan yurisrudensi Islam. Breivik merupakan seorang Kristen fundamentalis yang memiliki pandangan politik kanan dan anti-Islam. yang dikabarkan menewaskan sedikitnya 93 orang. (au-dari berbagai sumber) SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . orang Islam di Norwegia sebagian besar memiliki latar belakang imigran. Patut diingat. nama Anders Behring Breivik (32 tahun) boleh jadi menjadi yang paling dibenci. Bagaimana sebenarnya gerakan Islam di negara itu? Islam adalah agama minoritas terbesar di Norwegia. Integrasi masyarakat Muslim di Norwegia terhadap negara itu merupakan yang paling baik dibandingkan di negaranegara lainnya. sekitar 10% lebih banyak dari tahun 2006.500. eperti dilansir Bloomberg. banyak yang meyakini. yang dinamai Breivik Geofarm. Pada 1999 sampai 2004 dia menjadi anggota Progress Party. Direktur perusahaan pertanian Felleskjoepet. Norwegia. pada Mei lalu. dan menurut laporan terbaru. Masyarakat Islam di Norwegia sangat beragam. Norwegia adalah negara pertama yang memboikot produk-produk Israel beberapa waktu setelah kejadian invasi Israel ke Gaza pada awal tahun 2009.000. Seperti kebanyakan di negara Eropa. Setelah 1985. tetapi kira-kira 300.” kata Kepala polisi Nasional Norwegia. Hal ini disebabkan pemerintah Norwegia memberikan dukungan bagi mereka yang memiliki kesulitan dalam menyatu dengan masyarakat.068 orang Islam di Norwegia. Sabtu.

bisa tampil dalam pameran pesawat tingkat Internasional. 26 Mei 2011 pukul 10. “Apa rencana Anda selanjutnya?” Dengan optimis ia menjawab. Kelompok pertama memberikan teknologi tepat guna yang membuat barang menjadi lebih mahal. IPTN yang kemudian berubah nama menjadi PT. tetapi pemerintah tanpa berpikir panjang hendak menutupnya. Beberapa teknokrat asing mendatangi Habibie. Apalagi pesawat ini sudah melewati pengujian 900 jam terbang.00 WIB. Industri pendukung yang terletak di Oklohama dan Stuggart sudah bersedia menyediakan tempat untuk produkis massal N 250. Habibie marah besar. Saya diberangkatkan Bung Karno sekolah ke Jerman. Industri-industri strategis dibunuh satu per satu. Peserta yang memadati lantai dua Grha Sabha Pramana terdiri atas kalangan akademisi UGM dan perguruan tinggi di Yogyakarta. Nanti harus siap pulang kapan saja apabila bangsa membutuhkan. Kemampuan dan prestasi yang dia tunjukkan. IPTN ikut serta dalam Air Show di Paris. Mereka bertanya. “Sekarang Anda berangkat untuk belajar. Saya mengawal reformasi di saat keadaan teramat genting. Tapi tentu Ibu Ainun pasti bertanya. Ceramah yang bertajuk “Membangun Daya Saing Bangsa: Tantangan dan Pilihan Kebijakan” tersebut dihadiri sekitar 2000 orang. perhatian tertuju pada pertunjukkan spesial. pejabat pemerintah daerah Yogyakarta.000 karyawan. Habibie terus bekerja bersama para ilmuwan anak negeri sendiri mempersiapkan kado spesial untuk 50 tahun kemerdekaan Indonesia. Agar saya bisa bersatu lagi dengan orang yang saya cintai. buang saja tudingan-tudingan tak berdasar itu.” Dengan tekad yang bulat karena panggilan Ibu Pertiwi. pulanglah Habibie bersama keluarga. namun suaranya masih lantang dan tegas. Bagaimana mungkin negara yang baru saja lepas dari perang saudara dan tertatih-tatih mengurusi problem dalam negeri. Lebih baik. Habibie teringat dengan pesan Bung Karno yang dulu mengirimkannya sekolah ke Jerman. Dari 48. Dirgantara Indonesia. Pak Harto memanggil. Selama 2 jam ia kuat berdiri di atas podium gedung termegah di UGM. CN 235 membuat banyak orang tercengang. “Kita berjuang selama 45 tahun untuk mendirikan IPTN ini. Mereka menuding ini adalah proyek Habibie. Tak hanya proyek N 250 yang terhenti.” Manusia. Habibie mulai bekerja di Jerman.15 SEPTEMBER 2011 19 . dan kita ini semua adalah keturunan pejuang. Ah… Saya ini lahir di era perjuangan kemerdekaan. telah membawanya mencapai puncak karier sebagai Wakil Presiden perusahaan penerbangan terbesar di Jerman. Tahun 1989 lewat riset kerjasama dengan Spanyol. Teknologi dan komunikasi adalah kunci keberhasilan sebuah bangsa. Habibie M bersama ribuan putra-putri terbaik bangsa mulai bekerja. Namun. anggota dewan perwakilan rakyat. mahasiswa dan masyarakat umum. Setahun berikutnya Gatot Koco menyita perhatian dunia karena digerakkan oleh teknologi brilian yang belum pernah ada sebelumnya. 10 Agustus 1995. Bapak Teknologi Indonesia dan Bapak Demokrasi Indonesia tersebut menjelaskan tentang pentingnya daya saing bangsa dalam menghadapi tantangan global. pertama di dunia di Indonesian Air Show 1996 (Pameran Pesawat Terbesar Ketiga di Dunia kala itu) Cengkareng.000 karyawan menyusut drastis menjadi 16. krisis ekonomi 1997 meluluhlantakkan impian besar itu. Antrian pemesanan mulai berjejer. Selesai merampungkan doktoral di RWTH Aachen. IMF yang datang sebagai juru selamat menyisipkan klausul penghentian dana untuk IPTN. Kelompok kedua mereplikasi dan menduplikasi menjadi lebih banyak sehingga biaya produksi dan harga jual menjadi lebih murah. Sementara Habibie itu adalah orang Orde Baru. pertama yang membuat nilai tambah suatu barang. fly by wire.KOLOM OM KOL OLOM BJ HABIBIE: Daya Saing Bangsa Tantangan dan Pilihan Kebijakan antan presiden ketiga RI Prof DR Ing BJ Habibie memberikan kuliah umum (Presidential Lecture) di Universitas Gadjah Mada Yogyakarta pada hari Kamis. “Sebagai generasi dari bangsa pejuang. padahal masih banyak masalah yang membelit Ibu Pertiwi. menurut Habibie dapat dibagi pada dua kelompok. Pejuang itu tidak mengenal lelah dan menyerah. Meski berusia 75 tahun. Grha Sabha Pramana. dan Puspitek hendak ditutup karena dinilai merugikan keuangan negara. “Saya akan membuat pesawat terbang yang lebih canggih dari ini. Messerschmitt-Bölkow-Blohm. dan yang kedua yang memasarkan barang yang memiliki nilai tambah tersebut. Saya menerima panggilan Pak Harto untuk menunaikan janji saya pada Ibu Pertiwi. maka Indonesia harus menguasai keduanya. dalam rangka memperingati Dies Natalis UGM ke 62 dan Dies Natalis Sekolah Pascasarjana UGM ke 30. N 250 Gatot Koco mengudara memecah cakrawala. Mulailah pusat-pusat penelitian didirikan. Untuk menjadi maju. IPTN-pun mulai dibunuh perlahan. Tak ada jaminan keberlangsungan kerja.” (dirangkum dari berbagai tulisan) SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 .” Sejak momen itu. Dalam ceramahnya. Saat ini kecenderungan Indonesia hanya menjadi kelompok kedua saja. membuat sebagian enginer terbang ke luar negeri. Ketika itulah. Habibie merupakan generasi emas Indonesia yang terpilih berangkat ke Jerman pada 1954 untuk belajar teknologi sebagai planning Bung Karno yang menginginkan Indonesia bisa berdiri sejajar dengan bangsa lain di dunia. “Saya sebenarnya pengen mengikuti Bu Ainun. 55 menit terbang tanpa cacat. kenapa terlalu cepat menyusul saya.

1096) Sungguh. pemimpin atau penguasa. Al-Isra‘ [17]: 61. mereka akan jatuh begitu rendah disebabkan oleh dosadosa mereka. Allah SwT memberikan sifat terbaik dan paling murni kepada manusia.” Mereka berkata. dengan pengetahuan tak sempurna. semua menolak untuk memikul amanat atau tanggung jawab itu.16 SYAWAL H . Hal itu segera ditepis Allah SwT. Mereka pun bersujud. “Aku hendak menjadikan khalifah di bumi. dan barangkali dapat dibayangkan bahwa kebahagiaan bagi mereka itu jika tanpa harus memilih mana yang baik dan mana yang buruk. Allah SwT berfirman. Padahal kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu?” Dia menjawab. Manusia tampil menerima amanat itu. Al-A’raf [7]: 11. Kalau disebutkan mereka menolak.”(Al-Baqarah [2]: 30). (Abdullah Yusuf Ali. Al-Kahfi [18]: 50. tetapi semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir tidak akan melaksanakannya (berat). Thaha [20]: 116). (At-Tin [95]: 4-6). tetapi tak satu pun yang menyanggupinya. Manusia diciptakan Allah dalam sebaikbaik pola acuan. Banyak orang yang begitu tinggi dan berkuasa di dunia. dari kalangan jin. apakah Allah SwT hendak menciptakan makhluk yang bakal melakukan kerusakan di sana dan menumpahkan darah. Amanat itu mula-mula ditawarkan Allah SwT kepada langit. memberikan penghormatan dan penghargaan. Langit.HIDUP BERKEMAJUAN MENURUT AL-QUR’AN (1) PROF DR H MUHAMMAD CHIRZIN. bahwa kepada mereka tidak diberi pilihan lain: baik dan buruk. Sungguh. bumi dan gunung-gunung. dan sosok tubuhnya. Mereka lebih suka menyerahkan semua kehendak itu kepada Allah. Jika ia salah menggunakannya ia akan SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . tetapi kebebasan bertindaknya memantulkan adanya kehendak Penciptanya dengan sempurna. Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya. bentuk. 1994. gunung. kecuali Iblis. mereka akan diangkat ke pelbagai tingkat dan derajat yang lebih tinggi. (Al-Ahzab [33]: 72). dan kewajiban manusia ialah menjaga pola yang telah dibuat Allah untuk manusia itu. Allah telah memuliakannya bahkan dengan kemungkinan besar lebih tinggi dari malaikat. kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan. Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat. Tetapi dengan menempatkan manusia sebagai khalifah-Nya. Orang yang jahat mengkhianati amanat itu dan membawa bencana kepada diri mereka sendiri. sebagaimana difirmankan Allah SwT. karena malaikat-malaikat disuruh sujud kepadanya. manusia itu sangat zalim dan sangat bodoh. MAg GURU BESAR UIN SUNAN KALIJAGA DAN UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA A llah SwT merancang penciptaan manusia di bumi untuk menjadi khalifah. Allah SwT menciptakan manusia sebaik-baik ciptaan. Posisi manusia sebagai khalifah juga membuatnya bebas dan punya kehendak untuk memilih. dan ada pula yang rendah. Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. maka mereka akan mendapat pahala yang tidak ada putus-putusnya. Yang Maha Bijaksana dan Maha Sempurna. yang akan memberikan kebahagiaan yang lebih besar kepada mereka daripada harus memilih sendiri. “Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui. meskipun manusia yang baik mampu menempatkan diri jauh di atas makhluk lain untuk menjadi almuqarrabin. artinya adalah kehendak. bumi dan gunung-gunung. lalu dipikullah amanat itu oleh manusia. 20 Sesungguhnya Kami telah menawarkan amanat kepada langit. tapi hidup shalih. Khalifah yang sempurna ialah yang mempunyai kemampuan inisiatif sendiri. Quran Terjemahan dan Tafsirnya. (AlBaqarah [2]: 34. simetris. Tugas khalifah ialah memakmurkan bumi. menjadi orang-orang yang dekat kepada Allah SwT. bahwa Dia mengetahui apa yang tidak diketahui malaikat-malaikat-Nya. Tetapi manusia terlalu berani dan bodoh untuk dapat memahami ini. Allah SwT berfirman. bumi. karena ia tidak tahu ukuran kemampuan dan pengetahuannya. tetapi kehendak itu hanya terbatas pada pernyataan. Malaikat pun sempat mengajukan pertanyaan. “Apakah Engkau hendak menempatkan orang yang akan merusak dan membuat pertumpahan darah di sana. kodrat. Khalifah dalam ayat itu bermakna pengganti. yakni makhluk Allah yang lain selain manusia. Akibatnya adalah bahwa manusia sebagai satu ras jadi kacau-balau.

namun kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik. 81-82). 1980. Ketika wahyu pertama itu diturunkan kepada Nabi Muhammad saw di Gua Hira. (Abdullah Yusuf Ali. berpegang pada sifat-sifat kesatria dan cita-cita tinggi dan luhur. dan mencegah dari yang munkar. Ia tak dapat membaca huruf-huruf duniawi. Sekiranya Ahli Kitab beriman. 1980. Allah SwT berfirman. akal dan agama. Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia. Manusia dilahirkan dan datang ke dunia dalam keadaan polos. tidak silau oleh kemegahankemegahan dan pangkat-pangkat kosong. Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya. dan barang siapa disesatkan Allah. dan Tuhanmulah Yang MahaMulia. ia tidak bisa membaca. Ia pantang dihina. (Ali Imran [3]: 110) Untuk meningkatkan kapasitas dan kualitasnya manusia niscaya memperluas cakrawalanya dengan belajar. dan hati nurani. Di antara mereka ada yang beriman. harus tampil ke dunia dan mengumumkan misinya. dan mereka mempunyai telinga tetapi tidak dipergunakannya untuk mendengarkan ayat-ayat Allah. “Sungguh. Quran Terjemahan dan Tafsirnya. kebahagiaan dan kelestarian hidupnya. Sumber Kekuatan Islam. Barang siapa diberi petunjuk oleh Allah. Sungguhpun demikian ia dibekali dengan kekuatan akal dan pancaindera sebagai persiapan untuk dapat belajar dan mengetahui. Sumber Kekuatan Islam. tetapi tidak dipergu- Mereka berkata. (Al-‘Alaq [96]: 1-5) Iqra‘ dapat berarti bacalah atau suarakanlah atau siarkanlah dengan nyaring wahyu Allah itu. Mereka seperti hewan ternak.” Kemuliaan itu hanyalah bagi Allah. Sedangkan sifat-sifat dan tingkah laku yang bertentangan dengan itu akan menurunkan derajat manusia ke tingkat yang rendah. bahkan lebih sesat lagi.jatuh. (Sayyid Sabiq. Seruan untuk belajar diturunkan pertama kali dalam wahyu Allah SwT kepada Nabi Muhammad saw dengan perintah untuk membaca. Dan sungguh. dan sekarang saatnya sudah tiba. menolak kedlaliman dan menegakkan keadilan. Dengan kekuatankekuatan itu manusia dapat menjenguk alam yang luas untuk mengetahui rahasiarahasianya kemudian mengambil manfaat dari apa yang Allah bentangkan untuk kemakmuran. 1995. 1628).Yang mengajar manusia dengan pena.15 SEPTEMBER 2011 . akan Kami isi neraka Jahanam banyak dari kalangan jin dan manusia. Rasul yang ummi itu pun bingung. Rasul-Nya dan bagi orang-orang Mukmin. Sifat-sifat demikian itulah yang mengangkat manusia ke tingkat yang layak sebagai makhluk Allah yang termulia. Mereka itulah orang-orang yang lengah. direndahkan dan didlalimi. (Abdullah Yusuf Ali. jika kita kembali ke Madinah (dari perang Bani Mustalik). pancaindera. buta ilmu pengetahuan. nakannya untuk memahami ayat-ayat Allah dan mereka memiliki mata tetapi tidak dipergunakannya untuk melihat tanda-tanda kekuasaan Allah. tentulah itu lebih baik bagi mereka. Mereka memiliki hati. Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun. Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan. (Al-A’raf [7]: 179-180) Manusia memiliki kesadaran akan kemuliaan dan harga diri. 1631). Untuk menjalankan tugas kekhilafahan Allah membekali manusia dengan potensipotensi instink. tetapi kalbu dan pikirannya sudah penuh dengan pengertian rohani. Di antara tanda-tanda tahu harga diri ialah semangat membela kebenaran. (An-Nahl [16]: 78). belajar dan terus belajar. maka dialah yang mendapat petunjuk. Allah SwT berfirman. Allah SwT berfirman. maka merekalah orang-orang yang rugi. dan Dia memberimu pendengaran. dan beriman kepada Allah. (Al-Munafiqun [63]: 8) Kesadaran harga diri akan tampak dalam sikap menuntut kebaikan dan menjauhi kejahatan. agar kamu bersyukur. Bacalah. kira-kira 5 km sebelah utara dari Kota Makkah. pastilah orang yang kuat akan mengusir orang-orang yang lemah dari sana. Bersambung 21 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . (Sayyid Sabiq. Quran Terjemahan dan Tafsirnya. karena kamu menyuruh berbuat yang makruf. 98). tetapi orang-orang munafik itu tidak mengetahui. penglihatan. sebagai amanat suci ia harus menyampaikan wahyu Allah itu dan mengumumkannya. Untuk itu manusia harus mengembangkan segala potensinya. 1995. telanjang. Allah SwT berfirman. bahkan lebih rendah dari binatang. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. bebas dari pengaruh hawa nafsu dan tidak terbelenggu oleh syahwat-syahwat duniawi.

Karena itu salah satu ekspresi dari sikap optimis adalah absennya ketergesagesaan untuk ingin segera merasakan kesuksesan. Nabi saw menjawab: ”katakanlah aku beriman kepada Allah lalu berupayalah istiqamah” (Hadits riwayat Muslim dari Abi ‘Amr Sufyan bin Abdullah ra). Kalimat terakhir ini jembatan untuk memahami sabda lainnya tentang istiqamah “istaqiimuu wa lan tuhshuu” beristiqamah lah anda pasti anda tak dapat menghitung kebaikan anda” (HR Ibnu Majah). Jika kemajuan itu dimaknai sebagai suatu kualitas keadaan seseorang yang terus membaik dan kebaikannya terus meningkat maka penopang utama yang melahirkan dan menjaga kemajuan dalam suatu kesinambungan adalah kualitas istiqamah. Filsuf Muslim modern asal Pakistan.16 SYAWAL H . Istiqamah dalam optimisme (husn azhzhan) Dalam kata istiqamah tersirat makna upaya terus-menerus. Pendek kata ijtihad adalah keniscayaan dalam meraih kemajuan. Tentang ayat yang terakhir ini Abdullah ibn Abbas mengabarkan “tidak ada dalam keseluruhan Al-Qur’an yang paling berat ditunaikan oleh Rasulullah kecuali ayat ini”. Kandungan makna dalam Hadits ini sejalan dengan firman Allah dalam surah Fushilat ayat 30 dan surah Hud ayat 112. Itulah sebabnya Nabi saw pernah bersabda:” Surah Hud dan rangkaiannya membuat kepala tumbuh uban”. Sebaliknya ia melawan keadaan itu dengan optimisme. Ijtihad adalah gerak dinamis yang terus menerus dan berkelanjutan untuk meraih kemulian dan kemajuan. MA ALUMNI PESANTREN DARUL ARQAM MUHAMMADIYAH GARUT STAF PENGAJAR FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM UIN SUNAN KALIJAGA Pendahuluan Sir Muhammad Iqbal. Yang menjadi pertanyaan uraian Hadits kali ini adalah apa yang menopang ijtihad itu dapat berlangsung berkesinambungan? Hemat penulis jawabannya adalah kualitas istiqamah. “istiqamah adalah budi pekerti yang menyempurnakan seluruh kebajikan yang jika ditemukan dalam diri seseorang maka sempurnalah kebajikannya dan jika hilang maka kebajikannya lenyap”. Ada dua hal yang diajarkan oleh Rasulullah dalam 22 Hadits di atas: pertama menegaskan ikrar keimanan dan kedua bersikap istqamah. Makna Hadits Ungkapan Hadits ini sangat singkat namun padat.HADITS Istiqamah sebagai Conditio Sine Quanon Kemajuan WAWAN GUNAWAN ABDUL WAHID. Al-Wasithi menambahkan. Karena itu para ulama mengelompokannya sebagai salah satu ungkapan jawami’ul kalimnya Nabi saw. Imam Muhammad bin Ali bin Wahb alQuyasyri yang lebih dikenal dengan ibnu Daqiqil ‘Id menyatakan. menegaskan bahwa ajaran ijtihad dalam Islam adalah prinsip gerak dalam Islam. Terkadang seseorang dalam rangkaian dan tahap-tahap upayanya untuk meraih kemajuan terselip rasa putus asa apakah ia dapat tiba di pantai kemajuan itu? Surah Fushilat ayat 30 dengan terang menjelaskan bahwa orang yang berlaku istiqamah tidak pernah terselip rasa pesimis. Optimisme bagi seorang Muslim adalah berfikir positif bahwa Allah senantiasa menyertainya dalam kondisi apapun dan selalu membimbingnya dalam menapaki perjalanan panjang menuju kemuliaan dan kemajuan. Karena itu tatkala dalam satu tahapan upayanya itu dirasakannya sulit dan mendaki ia meyakini bahwa setelah puncak pendakian pasti diikuti jalan SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . Hadits di atas mengajarkan setiap Muslim untuk (1) selalu memperbarui keimanannya dengan lisannya dan menjaganya untuk selamanya bersemayam dalam relung sukmanya. (2) berlaku istiqamah dalam melakukan pelbagai bentuk ketaatan kepada Allah seraya menuntaskan diri dari seluruh penyimpangan yang berselisih dengan spirit istiqamah. Dia menyadari benar bahwa ketergesaan untuk memetik kesuksesan adalah perangkap dan jebakan yang dipasang syaithan. Apa itu istiqamah? Istiqamah adalah martabat keimanan paripurna yang dengannya seluruh kebajikan dapat terjadi secara teratur. Orang yang belum meraih martabat istiqamah seluruh upaya yang dilakukannya sia-sia belaka. Rasulullah saw bersabda yang artinya: Aku bertanya:”Wahai Rasulullah saw sampaikanlah kepada saya satu ajaran dalam Islam yang tidak akan aku tanyakan kepada seeorang pun. “syayyabatni huud wa akhwaatuha” (HR at-Turmudzi). Ketika ijtihad berhenti maka kemajuan pun terhenti dengan sendirinya kemuliaan pun surut bahkan punah.

Tanda terimakasihnya ia tunjukkan dengan memelihara kesukaannya berbagi dan melayani orang lain.. Istiqamah dalam mengevaluasi diri (muhasabah) Manusia bukan malaikat dalam dirinya ada dua potensi kebaikan dan kesalahan sekaligus. Armada Laut Inggris pun memutuskan untuk mundur dari pertempuran Dardanella yang terkenal itu. Itulah yang terjadi dengan peristiwa kegagalan kaum Muslmin dalam Perang Uhud. Khalid seolah hendak menarik pasukannya mengisyaratkan kekalahan. Mereka bahkan terpojok dalam jarak tembak Pasukan Turki.HADITS menurun. Siasat pun disusun komandan perang mereka yang terkenal Khalid bin Walid. Armada Laut Inggris dihujani meriam pantai Angkatan Bersenjata Turki. Karena pada saat itu Pasukan Turki tinggal menyisakan amunisi yang cukup hanya untuk 60 detik tembakan meriam. Pada Perang Dunia Pertama saat Angkatan Laut Inggris Raya menyerang Turki tepatnya pada tanggal 15 Maret 1935 terjadi pertempuran sengit antara kedua belah pihak. karena sesungguhnya setiap kesulitan disertai kemudahan dan pastilah setiap kesulitan disertai kemudahan (AlInsyirah [94]:5-6). Pendek kata kekeliruan yang dilakukan manusia istiqamah tidak menjadikannya terus surut dan bergelimang dosa. Tentu saja ia pun berterimakasih (baca: syukur) kepada Allah yang selalu membantunya. Ia tidak hendak bersuka riang sendirian betapa pun sederhananya kebahagiaan yang dicicipinya. melayani.15 SEPTEMBER 2011 . Wallahu A’lam bish-Shawab. Senyatanya ia membawa pasukannya mundur sementara dengan memutar ke arah bukit tempat bersembunyi para pemanah itu. Itulah sikap ihsan yang menjadi puncak kesabaran itu (An-Nahl [16]:126-128). Orang-orang yang dilayaninya pun bertambah banyaknya. Mereka tidak bersabar untuk bertahan dari gempuran meriam Pasukan Turki. Istiqomah yang dieskpresikan dalam berbagai bentuknya. Boleh jadi ia mencoba untuk sementara waktu berpindah jalur ke jalan yang tampak lebih cepat dan sedikit onak duri. Itulah keimanan yang diikuti dengan amal shalih. Merekapun turun dari bukit tempat persembunyian nya untuk berebut ghanimah yang menyilaukan itu. mengevaluasi diri dan bersabar. Dengan budi pekertinya inilah Allah selalu mengiriminya fasilitas bantuan yang diperlukannya. Atau tatkala ia berkompetisi bersama saudara-saudaranya ia melakukan cara yang “menyimpang” dari ketentuan dan aturan main Allah dan Rasul-Nya. antara lain. Karena ia suka bersilaturahmi Allah pun bersilturahmi kepadanya dengan mengirim malaikat pemberi inspirasi (tatanazzala ‘alayhim al-malaaikah. Karena massifnya dan sporadisnya serangan meriam yang dilancarkan Pasukan Turki membuat Armada Laut Inggris tidak dapat menjawab serangan secara maksimal. Istiqamah dalam “melayani” (‘amal shalih) Iman yang dimiliki oleh seorang yang bermartabat istiqamah adalah iman yang dicirikan dengan suka berbagi dan melayani orang lain. Demikianlah kedua misal di atas memperlihatkan bahwa kesuksesan atau kemajuan yang sudah di depan mata pun lenyap sia-sia karena daya tahan dan keteguhan hati (shabar) tidak tersedia dalam diri pelakunya. Karena deposit kebajikan yang ditebarkan manusia istiqamah mengantarkannya tercatat di sisi Allah sebagai seorang mushin (Hud [11]:12-15) sebab itulah juga yang menjadikannya segera tersadar mengevaluasi dirinya untuk segera menghapus kekhilafannya itu dengan berbagai kebajikan baik itu dengan ibadah ritual maupun ibadah sosial (Ar-Ra’d [13]: 22). Bahkan manakala dalam sekian tahapan dihadang ujian berupa kegagalan dia tidak akan melihatnya sebagai “malam pekat terakhir yang tidak akan disusuli matahari pagi menyingsing”. Dan kaum Muslimin pun menderita kalah perang karena merasa puas dengan kemajuan atau kesuksesan kecil yang belum tuntas itu. bersikap optimis. Pada awalnya pertempuran berjalan seimbang. Pada saat yang sama pasukan pemanah ini rupanya tidak bersabar untuk menunggu aba-aba Nabi saw. Ia sadar betul bahwa “Allah akan memberi bantuan kepada seorang hamba manakala ia memberi bantuan kepada saudaranya”. Sejak awal Sang Nabi telah mengingatkan supaya pasukan pemanah tidak bergerak kecuali atas perintahnya. keimanan yang dicirikan senang melihat kebahagiaan yang dirasakannya juga dirasakan saudara-saudaranya. Bahkan mereka pun sudah bersiap-siap untuk menyerah kalah kepada Armada Laut Inggris Raya. 23 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Manusia istiqamah menjadikan kekeliruan menjadi vitamin pahit yang berbuah keindahan. Dari kekuatan keteguhan hati selalu muncul kecerdasan menyiapkan diri dan kecakapan berhitung kualitas diri untuk modal berkompetisi dengan yang lain. Padahal jika itu mereka lakukan mereka tinggal menunggu hitungan menit saja untuk menyerang balik dan memenangkan perang. Mereka pun tunggang langgang meninggalkan berbagai perkakas dan harta benda yang melimpah. Mereka mengira bahwa perang sudah tuntas dengan pertempuran yang singkat. Tatkala pertempuran dimulai terlihat Pasukan Musyrikin Quraisy kewalahan akibat akumulasi tembakan anak panah yang terarah kepada mereka.) sehingga terbuka pengetahuan baru untuk menambah kuantitas dan kualitas kebahagiaannya. Karena kekeliruan yang sempat dilakukannya malah menyadarkannya untuk membuka berbagai upaya perbaikan menuju perbaikan dan kebaikan yang menghasilkan kemajuan. Terkadang jebakan-jebakan baik yang tanpa disadarinya diciptakannya sendiri mengganggunya untuk merubah visi dan misinya tentang kemuliaan dan kemajuan. Bahkan ia berikhtiar terus untuk memperluas pelayanannya itu kepada sebanyak orang. Istiqamah dalam keteguhan dan ketabahan (shabr) Hati-hatilah dengan kesuksesan dan kemajuan kecil karena ia acapkali menyilaukan pandangan yang berbuah malapetaka. Akhirul kalam Dari awal hingga akhir kiranya terungkap bahwa tiada kemuliaan berupa kesuksesan kemenangan sebagai isyarat terjadinya kemajuan tanpa sikap istiqamah.

KHAZANAH BIOGRAFI MUFASSIR DI KALANGAN SAHABAT NABI (II) PROF DRS SA’AD ABDUL WAHID 1.” c) Pada suatu ketika datanglah seorang kepada Ibnu Umar menanyakan makna ayat: “Ya Allah. berilah ia kedalaman ilmu tentang ad-din (agama) dan berilah ia ilmu tentang takwil. b. 2) Ia dibesarkan di lingkungan Nabi saw dan sangat akrab dengan beliau. Keahliannya: Ibnu Abbas adalah sahabat Nabi saw yang ilmunya sangat tinggi dan sangat luas sehingga ia dipanggil “alHibr” (tinta) dan “al-Bahr” (laut).” b) Ibnu al-Hanafiyyah menyatakan: “Ya Allah berilah ia ilmu tentang hikmah. Riwayat hidupnya: Nama lengkapnya: Abd Allah ibnu Abbas ibnu Abdil-Muthallib ibnu Hasyim ibnu Abdi Manaf al-Quraisyiy. Abd Allah ibn Abbas a. (az-Zahabiy. demikian pula. sekalipun masih sangat muda usianya. ia peroleh dari para sahabat besar. tiga tahun sebelum hijrah Nabi ke Madinah. tidak menurunkan hujan. lalu langit itu dipecah oleh hujan dan bumi dipecah oleh tumbuh-tumbuhan. tidak menumbuhkan tumbuh-tumbuhan. sehingga mempunyai banyak kesempatan untuk mendengarkan apa yang disampaikan Nabi saw serta menyaksikan peristiwa sebab nuzul Al-Qur’an. Ketika Rasulullah saw wafat. karena keluasan ilmunya. antara lain ialah: 1) Doa dari Nabi saw: utan karena keluasan ilmu pengetahuannya. 1976.” (asSiyutiy. Ibnu Mas’ud pernah berkata: Ibnu Abbas adalah penerjemah AlQur’an yang paling baik. 3) Setelah Rasulullah saw wafat. Kemudian orang itu pergi menemui Ibnu Abbas dan menanyakan makna ayat tesebut. t. sehingga ia diibaratkan sebagaimana lautan ilmu dan sebagainya. ia berumur 13 tahun. Umar sangat menghargai pendapat Ibnu Abbas. (as-Siyutiy. ia sangat erat hubungannya dengan para sahabat besar. Maimunah adalah istri Nabi saw.16 SYAWAL H .. Ia sangat akrab dengan Nabi saw. sehingga dapat memperoleh ilmu yang sangat banyak dari mereka. Dilahirkan di Makkah.t. melainkan ada faktor-faktor yang mendukung24 nya.Para sahabat besar. serta paling mendalam ilmumu tentang Al-Qur’an. II: 188). Kemudian dijelaskanlah makna ayat tersebut oleh Ibnu Abbas sebagai berikut: Dahulu langit adalah padu. 4) Nilai penafsirannya: . Ia wafat pada tahun 68 H. anak paman Rasulullah saw. karena bibinya. Kepandaian seseorang tidaklah datang dengan sendirinya.” (Al-Anbiya’ [21]: 30). Umar ibnu al-Khattab pernah berkata kepadanya: Kamu adalah pemuda yang paling baik wajati dan akhlaknya. misalnya: a) Mujahid menyatakan sebagai berikut: “Ibnu Abbas dinamakan la- “Bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu. murid-muridnya dan para ulama menilai bahwa penafsiran Ibnu Abbas sangat tinggi nilainya. II: 187). saya yakin bahwa dia diberi ilmu SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . dan di sana pula ia dikubur. Ilmunya tentang makna-makna AlQur’an sangat luas dan mempunyai keahlian dalam berijtihad. 1: 67). dalam usia 70 tahun di Thaif. Lalu Ibnu Umar menyarankan kepada orang itu agar bertanya kepada Ibnu Abbas.” Ibnu Abbas adalah tinta umat ini. bahasa maupun metode ijtihad. sehingga ia menjadi muara fatwa dan tafsir AlQur’an. Setelah penjelasan tersebut disampaikan kepada Ibnu Umar. Nama ibunya: Lubabah al-Kubra bintu al-Haris ibnu Husnin al-Hilaliyyah. kemudian kami pisahkan antara keduanya. al-Hasymiy. baik mengenai Al-Qur’an. Hadits-Hadits yang tidak diterima langsung dari Nabi saw. maka berkatalah ia: Keberanian Ibnu Abbas dalam menafsirkan Al-Qur’an benar-benar menakjubkan.

Hal-hal yang dalam Al-Qur’an disebutkan secara global.KHAZANAH yang sangat luas. Allah SwT memerintahkannya supaya memperbanyak tasbih. 5) Sikapnya terhadap Ahli Kitab Sikap Ibnu Abbas terhadap Ahli Kitab tidak berbeda dengan sikap para sahabat lainnya dalam memahami AlQur’an. Taurat dan Injil dalam beberapa hal. Maka berkatalah Umar kepada Ibnu Abbas: Saya tidak mengetahui makna surat tersebut kecuali dari engkau. kadang-kadang dalam Taurat dan Injil disebutkan secara rinci. dengan judul: “Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibnil Abbas”. Maka. Maka kadang-kadang keterangan tersebut dibutuhkan. Ia juga merujuk kepada Ahli Kitab. II: 188). Kitab tafsir tersebut telah dicetak berulang kali di Mesir. sebagian sahabat menjawab: Bahwa kita diperintahkan supaya bertahmid (memuji Allah) dan beristighfar (mohon ampun) apabila telah datang pertolongan dan kemenangan dari Allah SwT.15 SEPTEMBER 2011 25 . sehingga tidak terjerumus dalam kesalahan yang fatal. (as-Siyutiy. d) Umar ibn al-Khattab pernah mengajukan pertanyaan kepada para sahabat tentang makna surat An-Nasr: dari Allah itu merupakan tanda dan alamat ajal Rasulullah saw. Karya tafsir yang dinyatakan sebagai karya Ibnu Abbas telah berhasil dikumpulkan oleh Abu Tahir Muhammad Ibnu Ya’qub al-Fairuz Abadi asy-Syafi’i. (Ditakhrijkan oleh al-Hasan). Tetapi pengambilan keterangan dari Ahli Kitab sangat terbatas dan harus dilakukan secara berhati-hati. Di samping merujuk kepada Al-Qur’an. Kemudian Ibnu Abbas mengatakan. karena ada persamaannya antara Al-Qur’an. As-Sunnah dan ijtihad. tahmid dan istighfar. sebab Allah SwT Maha Pemberi Taubat. “Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan”. Keterangan yang diambil hanya mengenai masalah yang sesuai dengan Al-Qur’an dan AsSunnah. bahwa surat tersebut mengisyaratkan kedatangan pertolongan dan kemenangan SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 .

Sebagai seorang yang berilmu. menuntut ilmu pegetahuan di mana saja. Jadilah guru. KH Ahmad Dahlan secara aktif memberi pendidikan agama Islam kepada para siswa Kweekschool di Yogyakarta dan Osvia di Magelang. Tetap terbukanya pintu ijtihad menunjukkan kedinamisan Islam untuk memenuhi tuntutan dan menjawab tantangan zaman. Itulah beberapa bukti kemajuan berpikir KH Ahmad Dahlan. bangsa Indonesia yang mayoritas beragama Islam hidup dalam penjajahan. Pada suatu hari. Islam tidak menjiwai umatnya dalam seluruh aspek hidup dan kehidupan. Islam yang berkemajuan yang dilakukan oleh pendiri Muhammadiyah itu berhasil membawa banyak perubahan. Sampai surau peninggalan ayahnya yang baru selesai direnovasi dan kiblatnya telah mengarah ke arah yang sebenarnya dirobohhancurkan oleh sejumlah orang. kalau auratmu sampai dilihat orang laki-laki ?”. 26 . Islam tidak lagi menjadi keyakinan dan cita-cita hidup. ia memelopori pembetulan atau pelurusan arah kiblat. Kekolotan dan kebekuan umat ini dalam ber-Islam menyebabkan tidak mampu berdaya menghadapi tantangan zaman. Nah. KH 26 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . jika ajaranajarannya dilaksanakan dengan konsekuen akan membawa kemajuan. sehingga kita mempunyai dokter perempuan untuk kaum perempuan pula. “Malu atau tidakkah kamu. dan pudar. tetapi condong ke arah barat laut sekian derajat. dalam rangka menyiapkan dan mendidik kader. Antara ajaran dan praktik pengamalan bersimpang jalan. misal. dan keterbelakangan. Ia memilih kedua macam sekolah itu karena menurut penilaiannya sangat strategis di samping menurut kita memperlihatkan kemajuannya berpikir dalam menatap masa depan. dalam pandangan pendiri Muhammadiyah. Mereka menjawab. Kemajuan berpikirnya mendahului umat Islam pada zamannya. Pandangan berpikirnya ke depan. Wadah pengajian ini menjadi embrio berdirinya Aisyiyah. teruskanlah belajar. apalagi kalau melahirkan anak ? Kalau benar-benar kamu malu. Pendapat yang telah sekian lama diikuti itu telah membawa kemunduran dan kebekuan umat Islam. Pada umumnya waktu itu ulama berpendapat bahwa ijtihad sudah tertutup. Apalagi bagi perkembangan Muhammadiyah. organisasi perempuan dalam Muhammadiyah yang memiliki peran penting dalam memajukan kaum perempuan di Indonesia. ia mendengar nyaringnya gema suara gerakan pembaruan dalam Islam di Timur Tengah. Selain itu. KH Ahmad Dahlan berpendapat bahwa pintu ijtihad tetap terbuka. Menurutnya. ia mendirikan sekolah yang diberikan pendidikan agama dan pengetahuan umum. Pendidikan yang disampaikannya itu diterima secara baik dan mengesan di hati para anak didik. pada permulaan abad ke-20. Setelah itu. dll. Arah kiblatnya tidak ke barat lurus. Ketika ia memulai dan memelopori pembetulan arah kiblat itu menghadapi resiko sangat berat. sebagai risalah Allah. Ia mendorong dan menggerakkan anak-anak dan pemuda-pemudi untuk giat belajar dan menuntut ilmu. Dimulai dengan menggerakkan dan mengarahkan para gadis di kampung Kauman untuk menyebar masuk ke berbagai sekolah di pagi hari. maka hidup mereka statis. dalam hal ini ahli falak yang pada zaman itu masih langka. Karena kesalahan pemahaman dalam ber-Islam. Kiai memberi pendidikan agama Islam kepada mereka. Padahal Islam. Jadikanlah dirimu seorang dokter. Kemudian dibuatkan wadah pengajian bagi mereka yang diberi nama Sopo Tresno. Setelah kembali dari menunaikan ibadah haji yang kedua. Siapa pun yang hendak mempelajari dan mendalami Islam harus dari kedua sumber itu dengan menggunakan akal pikiran sesuai dengan jiwa ajaran Islam. “Muhammadiyah sekarang ini lain dengan Muhammadiyah yang akan datang. Sebagian besar dari mereka masih jauh dari menjalankan ajaran Islam yang sebenarnya. adalah seorang alim dan berpikiran maju.16 SYAWAL H K Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah yang didirikannya memelopori kebangunan umat Islam dengan membawa dan menyebarluaskan Islam yang berkemajuan Dalam rangka menyosialisaikan pandangan dan pendiriannya itu. malu sekali. mengapa kebanyakan dari kamu. Sehingga Muhammadiyah dalam perjalanan berada pada posisi barisan depan. Bahkan secara khusus. Di samping ia sendiri banyak membaca buku-buku karya para tokohnya. Alangkah utamanya”. Apalagi ketika sedang berhaji. dan setelah itu kembalilah ke Muhammadiyah”. suram. Hal yang sama diteruskan oleh Muhammadiyah secara baik dan bertanggung jawab pula. kebodohan. Cahaya Islam menjadi redup. “Wah. meester. Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha. Ia yakin bahwa Islam yang sebenarnya adalah yang ajaran-ajarannya bersumber pada AlQur’an dan Sunnah Rasul. Pada sore hari. Salah satu buktinya. bersifat dinamis. Pada zaman itu. ia terpanggil untuk membetulkan atau meluruskan arah kiblat yang dipandangnya kurang tepat. sampai ia pernah menyatakan. kalau sakit pergi ke dokter laki-laki. Kiai melanjutkan. Muhammadiyah dalam batas tertentu telah berhasil menjadi lokomotif kemajuan. Kehadiran Muhammadiyah sangat jelas mencerahkan. Kiai bertanya kepada murid-muridnya yang perempuan. Maka teruslah kamu bersekolah. Pada waktu itu. dokter. KH Ahmad Dahlan mempunyai kepedulian untuk memajukan kaum perempuan yang pada zamannya seolah kehilangan peran. tidak dinamis. Islam yang sebenarnya.dan mencerdaskan umat serta membawa cita-cita pembaruan dalam Islam. “Tetapi. Jadi. masjid-masjid di Indonesia umumnya dan khususnya di Yogyakarta arah kiblatnya ke barat lurus. ijtihad menjadi kunci kemajuan.K KALAM A L A M MUHAMMADIYAH LOKOMOTIF KEMAJUAN M MUCHLAS ABROR H AHMAD DAHLAN. Kiai”. tidak mengarah ke arah Masjidil Haram di Makkah. insinyur. pendiri Muhammadiyah.Umat Islam dalam kemiskinan. KH Ahmad Dahlan bulat tekadnya untuk melakukan pembaruan dalam Islam.

sesungguhnya Muhammadiyah dapat berperan aktif. Misalnya. sumberdaya nilai. kekayaan negeri China makin terus meningkat. memaknakan posisi China yang makin bangkit dan makin mendominasi dunia sebagai sumber inspirasi.15 SEPTEMBER 2011 27 . Sisi baik dari peralihan itu dapat kita munculkan. amanah dan pengabdian yang total terhadap yang transendental. Termasuk untuk mengantisipasi peralihan superpower ekonomi global yang sekarang dampaknya sudah dapat kita rasakan bersama-sama. Marilah kita buktikan bahwa kita pun dapat bangkit dari keterpurukan kemudian mengejar kemajuan dari negeri China itu. Sebagai sama-sama bangsa Timur kita akan lebih mudah meniru China ketimbang bangsa lain yang ada di Barat. Sebab dalam kenyataan. Muhammadiyah juga dapat menawarkan benteng budaya yang kokoh. Dalam bahasa Muhammadiyah. Misalnya dengan menyumbangkan berbagai langkah alternatif untuk menghadapi ’ancaman’ ekonomi dari Negeri China. pengangguran meningkat. Barang-barang dari China mulai dari tekstil dan produk tekstil. Ketika Indonesia nyaris tidak siap dengan perjanjian perdagangan dengan China sekarang kita sudah merasakan akibatnya. menghargai waktu. Peralihan ini diyakini oleh banyak pengamat sebagai peralihan yang penuh kedamaian (peacefull) karena basisnya adalah kebangkitan ekonomi dan kebudayaan dari Asia Timur itu. banyak perusahaan bangkrut. sumberdaya sejarag. Tentu saja kita tidak dapat hanya melihat sisi buruk peralihan superpower ekonomi itu. Kalau selama pasca kemerdekaan sampai dengan zaman Orde Baru dikenal sebagai zaman kemunduran bagi pengusaha dan pedagang Muslim (Muhammadiyah) maka sekarang ini yang terpukul mundur adalah sisa-sisa kekuatan ekonomi rakyat itu sendiri. Dan masyarakat (Muslim dan Muhammadiyah) yang mengalami degradasi ekonomi jelas juga mengalami degradasi kemampuan dalam mengumpulkan dana untuk kepentingan umat dan Persyarikatan. Itu semua sesungguhnya mirip dengan semangat Islam berkemajuan yang diformulasikan oleh Muhammadiyah. Tentu saja bagi Indonesia dan bagi Muhammadiyah. meningkatkan produktivitas.P E D O M A N DI TENGAH PERALIHAN SUPER POWER PROF DR DIN SYAMSUDDIN K ita semua menyaksikan. Saya yakin kita semua dapat melakukan itu. kalau gejala dominasi perekonomian dan perdagangan China tidak diantisipasi kita dapat masuk kepada era Jebolnya Dompet Kami. Lebih-lebih lagi kalau semua itu dipadukan dengan potensi kebangkitan berupa kekayaan sumberdaya alam. dengan penduduk di atas satu miliar orang sekarang sudah layak disebut sebagai negara superpower ekonomi kedua setelah Amerika Serikat. Di tengah Amerika Serikat yang mulai dibelit kesulitan ekonomi misalnya. China menjadi aktor penting dari perubahan itu. suvenir haji yang dulu diproduksi Indonesia sekarang telah tergantikan oleh suvenir haji buatan China. Yaitu. t SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Bagaimana dengan kita? China. hemat dan disiplin. dan sumberdaya jamaah. Produk lokal Indonesia terpukul di pasar dalam negeri sendiri. Menurut Al-Qur’an. Artinya. Gerak sejarah yang mirip dengan hukum besi perubahan ini terus menggelinding dan tidak mungkin dapat dicegah dan dihalang-halangi lagi. Ini semua ditandai oleh terbitnya fajar kebangkitan bangsa dan negara China dan India di tengah munculnya gejala kebangkrutan Amerika Serikat dan Eropa Barat. kita dapat menggali inspirasi dari proses sukses China secara ekonomi. peralihan gravitasi pengaruh global dari yang semula berpusat di Asia Pasifik dan Eropa menuju pusat pengaruh global baru yang berpusat di Asia Timur dan Asia Selatan. Ketika Muhammadiyah mengenalkan dan menerapkan Islam berkemajuan sebagai konsep dan petunjuk perilaku warga Muhammadiyah yang andal. Dalam Islam ada nilai ikhlas. peralihan semacam ini disebut sebagai Allah akan mempergilirkan dominasi ekonomi dari satu bangsa ke bangsa lain. Dalam bahasa sekarang perubahan geoekonomi global semacam ini akan membawa dampak berupa perubahan geopolitik dan geobudaya di mana-mana. pengorbanan. sekarang ini kita tengah berada di zaman peralihan. setelah era Robohnya Kedai Kami. Etika ini sangat menekankan pada para pemeluknya untuk senantiasa bekerja keras. Selalu ada gelombang peralihan dalam skala global yang kalau sudah muncul nyaris tidak dapat dihadang lagi. Bahkan akhir-kahir ini kita telah mengimpor ikan dari negeri China. Ajaran yang diyakini oleh hampir semua warga China mengandung serangkaian nilainilai unggul yang cocok diterapkan di zaman ini dan masa depan. Cadangan devisa sudah bergerak melampaui $ 14 Triliun. Dalam konteks di atas. Mungkin secara simbolik dapat dikatakan. Ajaran etika Kong Hu Chu yang menjadi akar dari spirit kebangkitan ekonomi China perlu dipelajari. benda eletronik dan bahan makanan termasuk buah-buahan. Pertumbuhan ekonomi China misalnya rata-rata 9% pertahun. basis ekonomi para aktivis Muhammadiyah ikut terpukul. Bahkan nilai Islam boleh dikata lebih lengkap. Dampaknya jelas. implikasi dari peralihan ini tidak main-main.

Kemudian pada tahap kedua kita mulai tahu. Kemudian mulai dari yang paling terbuka sampai yang paling tertutup. Peristiwa ini akhirnya membuat tradisi dendam dalam sejarah kita begitu kuat. peran Muhammadiyah sebagai bagian dari kelompok civil society sangat dibutuhkan. penguasa saat itu menggunakan pendekatan bersih diri dan bersih lingkungan. akan tetapi fakta bahwa Yarussalem sebagai kota suci setelah kota Makkah dan Madinah yang diserang oleh Yahudi. membuat kita lebih bisa menerima kenyataan bahwa ada di kalangan orientalis itu yang berusaha memahami secara benar. membuat hati umat Islam bertambah sakit.Pd. akan tapi kita curiga terhadap orientalis. bagaimana anda memandang kemunculan berbagai gerakan Islam sekarang ini ? Seperti apa pula perbandinganya dengan ormas Islam seperti Muhammadiyah dan NU? Sebelum bicara masalah itu. terjadi di negeri kita. Pertama. Kemudian ditambah dengan terjadinya peristiwa penyerangan di Afghanistan dan peristiwa 11/09. karena praktis antara kita saling berbunuh-bunuhan. Ini memang sebuah gejala baru bagi bangsa kita. Faktor ketiga adalah pengalaman domestik bangsa kita. proses re-Islamisasi pun juga terjadi. Sejak tahun 1945 hingga belakangan ini. Walaupun jelang Orde Baru berakhir. mulai dari yang paling toleran hingga yang paling fundamentalis. dunia Islam sangat terpukul dengan masalah-masalah seperti Palestina. kita harus mengetahui dulu tentang latar belakang sejarah kehidupan bangsa ini khususnya umat Islam. Muhammadiyah memiliki peluang dan kesempatan yang terbuka untuk menjalankan tugas dan perannya? antas bagaimanakah sesungguhnya potret Muhammadiyah menghadapi persoalan yang terjadi belakangan ini? Berikut petikan wawancara Deni al-Asy’ari. dilihat dari suasana internasional. walaupun di Palestina itu banyak agama Kristen dan agama lain. memengaruhi bagaimana kemudian kita melihat dinamika kehidupan keagamaan dan kebangsaan.Dialog PROF DR TAUFIQ ABDULLAH: Muhammadiyah “Miskin” Pemikiran? Menghadapi berbagai persoalan aktual keumatan dan bangsa. kalau kita lihat gerakan Islam yang ada sekarang ini merupakan sebuah spektrum. . terutama sekali di wilayah Jawa Timur dan Jawa Tengah. Dulu misalnya. dan sekarang ini kita mulai berusaha untuk memahami bagaimana orientalis itu memahami kita. Apalagi saat itu beriringan dengan terjadinya proses de-Islamisasi di beberapa daerah. Karena masalah ini seperti 28 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2-16 SYAWAL 1432 H L duri dalam daging bagi umat Islam. peristiwa ini sangat jauh menusuk hati orang Islam. kita tidak tahu apa-apa yang dikatakan oleh orang orientalis itu tentang kita. seperti waktu terjadinya G30 S-PKI. Peristiwa demi peristiwa internasional yang begitu pahit dirasakan umat Islam. Peristiwa ini merupakan peristiwa yang sangat mengerikan. MA dan Muarif. S. Apalagi pada masa Orde Baru. Jadi yang terakhir ini.I beberapa hari yang lalu dengan Prof DR Taufiq Abdullah pakar sejarah dan ilmuan sosial LIPI Jakarta Dalam konteks kehidupan kontemporer sekarang ini. Karena sebagai civil society. nyaris kita pecah dan saling dendam. apalagi sejak kekalahan tahun 1967. Kedua.

Apa contohnya dari pemikiran yang segar ini? Bisa anda jelaskan? Seperti saya katakan tadi. seperti keluarga dan kampung. kita harus membedakan dulu antara civil society dan masyarakat sipil. maka roda organisasinya akan terganggu. Tapi sekarang ini yang lebih penting apa yang dibuat oleh organisasi itu saat ini. ini tidak salah. maka tidak ada apa-apanya. krisis ketidakpercayaan ini terjadi dalam bentuk keterputusan hubungan antara pemimpin dan masyarakat. Jadi kalau organisasi besar. apakah ada dalam sejarah sebuah ormas itu mati. memperkenalkan dan menghidupkan kembali peran civil society. oleh karenanya saya menyarankan ormas-ormas besar itu menciptakan ormas kecil-kecil. dan seharusnya ada anak-anak muda yang kreatif. terjadinya spiral kebodohan yang menukik ke bawah. tapi kurang membumi dari persoalan bangsa yang ada. Memang organisasi yang besar susah mengeluarkan pemikiran yang segar. tapi kenapa kemana-mana dan tidak jelas. Sebab sesuatu yang baru itu menggoyang keutuhan. Saya malah berpikir kenapa Pimpinan Pusat Muhammadiyah begini merumuskan proposal untuk pengajian pemikiran. yaitu suatu tindakan kebodohan yang ditimpali dengan tindakan kebodohan yang lain. Kita bisa lihat sekarang ini. Dalam suasana demikianlah terjadinya spektrum gerakan Islam itu sekarang ini. dan civil society itu berada di tengahtengahnya ini. Seperti masalah lingkungan hidup. Sebagai organisasi jika dibandingkan dengan yang lain. resikonya juga besar. Implikasi lain adalah. pertama yang ditemukan hingga saat sekarang adalah terjadinya krisis saling ketidakpercayaan. Padahal kalau pemimpin itu ada hubungan emosional antara pemimpin dengan yang dipimpin. Muhammadiyah belum menghadapi orientasi gerakannya pada masalah-masalah lingkungan. Selama ini saya lihat Muhammadiyah justru dalam konteks pemikiran masih konservatif. karena dua aspek ini berbeda. saya melihat kurang jelas. gerakan Muhammadiyah belum ada yang menyentuh ke arah sana. pengertian konservatifnya Muhammadiyah ini? Konservatif yang saya maksud disini dalam arti kurangnya keterlibatan Muhammadiyah dalam perdebatan-perdebatan pemikiran. Bisa dijelaskan lebih jauh. belum menghadapi pada masalah bagaimana menciptakan masyarakat (bukan dalam arti sekolah) berdasarkan pengetahuan. bangsa kita mengalami krisis manajamen. dan lebih banyak ngomong di awang-awang serta kurang tegas. mengisi kekosongan yang tidak bisa diisi oleh negara. Selain itu. kalau NU ada LKIS dll. Apakah ini karena kemapanan dari organisasi Muhammadiyah? Dan kenapa sebabnya organisasi mapan kecenderungannya sangat lamban dalam menanggapi persoalan aktual? Bagaimanapun ormas besar itu sangat memperhatikan keutuhan lembaganya. Makanya saya usulkan Muhammadiyah abad ke dua ini cukup memfokuskan gerakannya pada tiga kata dalam pembukaan UUD 1945 kita. Padahal bahasanya bagus. justru kita cenderung menggunakan kata elit politik. dan tidak pernah tenang. Akan tetapi kehidupan ini tidak semata-mata butuh pekerjaan seperti itu. Kita bisa lihat pada pemikiran dalam proposal seminar (pengajian) Muhammadiyah ini. Sehingga tidak satu pun krisis yang terjadi bisa kita atasi. Salah satunya adalah ormas Islam seperti Muhammadiyah. Apakah selama ini menurut pandangan anda gerak Muhammadiyah belum menyentuh ke arah sana? Saya melihat belakangan ini. ia adalah bagian dari civil society tersebut. Muhammadiyah kurang banyak tampil dengan pemikiran yang segar. Dan untuk Muhammadiyah dia punya kekuatan yang besar dan menghasilkan. tapi kehidupan ini membutuhkan juga akan pemikiran. Namun selagi masih aman. seperti menjawab persoalan-persoalan aktual yang terjadi sekarang ini. Sekarang ini kita tidak lagi pernah menggunakan kata pemimpin. tentang masyarakat berbasis pengetahuan. tentang kenyataan pluralisme. melindungi warga negara dari kemungkinan tekanan negara. Kalau mengeluarkan pemikiran yang anehaneh. Kemudian peran apa yang mesti dilakukan oleh kelompok civil society ini? Di antaranya adalah. kedua. kalau civil society adalah suatu wilayah antara negara dengan ikatan natural suatu masyarakat. Muhammadiyah cenderung diam aja. hubungan atas bawah yang bersifat instruktif. maka ke hatihatian itu perlu dilakukan dengan cara membentuk kelompokkelompok keilmuan. Tapi memang kalau sudah masuk dalam hal yang sangat fundamental. seperti konflik antarkampung atau antarkelompok. yaitu mencerdaskan kehidupan bangsa. dan apa penyebabnya? Kalau partai banyak. Sebelum menjelaskan seperti apa peran atau tugasnya. Lantas bagaimana solusi terhadap persoalan yang seperti ini? Bagaimana pula peran Muhammadiyah sebagai bagian dari kelompok civil society? Salah satu pemecahan dari malasah ini menurut saya adalah.DIALOG Apa korelasinya dari berbagai fakta dan peristiwa sejarah tersebut terhadap spektrum dan dinamika gerakan Islam di tanah air? Jadi setelah kita melakukan reformasi. tapi kalau ormas matinya akibat perpecahan di dalam.15 SEPTEMBER 2011 29 . ketiga. Dan Muhammadiyah sepertinya terlambat. harus diakui dapat menjadi penopang bagi gerakan Muhammadiyah. Nah Muhammadiyah maupun NU harus melakukan peran yang seperti ini. dan krisis dari manajamen krisis. dan tentang globalisasi. mengisi halhal di luar tugas negara. Bisa jadi karena Muhammadiyah sudah memiliki banyak hal. Bagaimana anda melihat peran Muhammadiyah sebagai kelompok civil society selama ini? Sudah optimal atau adakah indikasi sebagai organisasi gagal? Fakta Muhammadiyah mempunyai jumlah amal usaha yang begitu banyak. Muhammadiyah juga bereaksi. Menyinggung sedikit tentang matinya ormas. pertama. d SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Tapi kalau elit itu. Akibatnya.

seperti sekolah yang dikembangkan dengan 2006 pengelolaanya disatukan dengan SD Muh Condongcatur. Maka seluruh biaya pendidikan berupa biaya memiliki 341 siswa. Regional Asia Pacific Education Innovation Forum Achmad Solikin. masyarakat memerlukan keseriusan dan Komputer. dan kultur budaya sekolah mendirikan SD Muh Condongcatur di Pakem tahun 2004. sekarang memiliki 338 masyarakat itu dengan mempersiapkan.DI ANTARA KITA SD Muhammadiyah Condongcatur Sleman: SEKOLAH PARA JUARA KEMBANGKAN KEMANDIRIAN DAN KLASTER MERETAS sekolah mandiri dan dipercaya berlantai 3 dengan 26 ruang kelas. ruang Lab. 11 guru/karyawan. Kemandirian kedua. 25 guru. menjadi wakil DIY dalam OSN tingkat Nasional. maka sebuah keniscayaan. dan September tahun 2011 atas nama dan keunggulan. membangun kemandirian bidang tenaga pendidik. bekas gedung SMP Muh Pakem. perpusberangkat di Kyoto. Tahun menjadi bangkit kembali. Karena sehingga pengembangan kurikulum itu kelas 1 dan kelas 3 tak ada siswanya. punyai 27 siswa. Prestasi beberapa tahun terakhir Muhammadiyah yang harus dikembangkan. tahun kedua kelas 1 dapat 60 siswa. dengan 4) Gedung SD Muh Pakem.Winners Indonesia. Musik. Bahasa. atas nama Abdullah culkan kerja-kerja serius menuju kemandirian Syafiq dan Alqi Herfian. Sekarang mempunyai sekolah mampu menjawab keinginan dan sesuai selera 652 siswa dengan 38 guru. tidak sembarang orang. Tahun 2002 mempunyai berusaha untuk menjawab tantangan siswa 18 dan 1 guru. Sehingga ketiga dapat 3 kelas. Dengan guru yang tinggal 18 orang sehingga oleh Dinas akan ditutup. tahun 2009 peringkat 3 OSN bidang kini menjadi 5500 m2. Sekarang SMP Muh 2 Depok 1) SD Muhammadiyah Condongcatur Pusat sebagai awal mempunyai 250 siswa dan 13 guru. Luas tanah. 4) Pendanaannya/ dijadikan kelas jauh SD Muh Condongcatur. jaminan mutu baik akademik/ karena PCM Pakem belum mempunyai SD Muh diadakan MOU non akademik. SPd Juli 2011 berupa ICT. Jepang. 1) siswa. Yang harus menjadi wakil DIY dalam OSN tingkat Nasional. Sekarang yang baik dan disiplin. Biasiswa Magang pertama. Kharisma NS menjadi peserta Seleksi IMSO 2011. Pakem. Di sisi lain tetap mempunyai misi Persyarikatan mandiri kemudian dimandirikan. Pada tahun itu baik terjadi proses pembelajaran yang baik. bahkan tahun 2011 siswanya dan biaya operasional disubsidi pemerintah. SMA Muh 2 Depok membantu sekolah-sekolah Muhammadiyah. pengelolaannya ke PCM Depok. Kemandirian 2011 di Phuket Thailand. b) Dan Arif Junianto. 61 guru. Madina Setia Namira akan menjadi wakil Indonesia dalam IMSO SD Muhammadiyah Condongcatur da. pada tahun 2002. Nasional. Gedung awal hanya 6 lokal kelas. Siswanya peserta OSN tingkat sesuai dengan perkembangan zaman. Tahun 2011 ini siswanya lulus pengembangan sekolah mandiri. Dengan 8 Harus seorang tenaga pendidik yang Unit Perumahan gurunya. pelayanan baik dalam proses PBM. tahun 2003 memselalu dikembangkan dengan KTSP-nya. Prestasi: a) Nilai mempunyai kompetensi standar. a 30 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2-16 SYAWAL 1432 H . a) Sejak tahun 2005 selalu kerja keras sangat tinggi. dikembangkan menjadi 2500 m2. peringkat 11 pada Dengan bentuk kemandirian inilah SD Muhammadiyah seleksi tahap II bidang IPA. Luas tanah pada awal 1001 m2 dikembangkan Juara 2 Futsal se Prov DIY. 25 guru. Laboratorium IPA/Mtk. Madina Setia Namira menjadi peserta IMSO untuk pengadaan. biar pun sudah ada SDN RSBI. sistem klaster adalah: terdiri dari 18 siswa dan 11 guru. diperlukan tambahan Tahun pertama murid bertambah 27 siswa. dulu 600 m2 Koki/gurunya. Condongcatur mampu mengembangkan dirinya dan mampu 5) SMP Muh 2 Depok berada di Kompleks Islamic Center mengembangkan pembinaan sekolah dengan “Sistem Klaster”. Prestasi: Juara 2 Pencak Silat tingkat Prov DIY. Mempunyai prestasi terbaik di Kecamatan personal dan biaya investasi mampu ditanggung oleh masyarakat. tahun diapit oleh Kepala Sekolan dan Pembina. Dan SMP muridnya tinggal 18 siswa. atas nama Ari Budiyanto. 3) Materi/kurikulumnya harus 3) SD Muh Sleman. Sekolah yang ‘mati’ tidak punya murid. anak-anak muda yang punya komitmen tinggi dan kompetensi sesuai 2) SD Muhammadiyah Kadisuka. pembiayaannya.tahun 2011 di Filiphina. kelapa.Science Olimpiad) meraih medali perunggu. 2) Sarana UN terbaik se Kabupaten Sleman beberapa sekolahnya/sarana-prasarana PBM harus tahun terakhir. takaan dll. mencari di Jepang dalam pengembangan ICT atas nama Ratna Syifa. pewarna yang sehat dll. sekarang Sains tingkat Kabupaten Sleman. siswanya kebutuhan sekolah diajak bergabung di AUM. dianggap sudah mampu masyarakatnya. Tahun 2006. Perpus dll. namun dalam perjalanannya. SSi. Sekarang memiliki 999 siswa (25 100%. dan menghasilkan pengurus PCM Kalasan dan tokoh masyarakat menyerahkan prestasi yang baik pula. MA tegi membangun kemandirian. berupa kemandirian pembiayaan. tahun 2011 Rombel). pengelolaan amanah. semacam. gulanya. dan dijadikan kelas jauh SD Muh SD Muhammadiyah Condongcatur Condongcatur. Tahun 2005 dan dibangun terlebih dahulu adalah sikap untuk 2006 wakil Indonesia dalam IMSO (International Mathematics and berubah yang dalam prosesnya memun. b) Innovative Teacher Competition 2011 Kepala Sekolah lam mengembangkan sekolah dengan stra. 2 ruang guru. yaitu Karangasem.

yaitu Kakek (Eyang) kita semua Kanjeng Nabi Adam dan Sitti Hawa. maka Gusti Allah menurunkan utusan dan juga Kitab. ada yang mengatakan baik ada pula yang menyatakan jelek. jangan sampai kegiatan tahun yang akan dijalankan kalah baik dengan tahun yang telah dijalani karena kalau terjadi demikian itu namanya mundur. dan kemampuannya. Akhirnya. maka saudara-saudara Muhammadiyah jangan sampai berkecil hati. Tetapi celaan dan pujian itu harus diambil pelajarannya. menangnya Turki melawan Griekenland. dalam arti mahalnya harga barang-barang. bermacam-macam warna kulitnya. Dia yang sudah menciptakan alam dan seisinya.Hikmah isl am aga ma yang mengajak isla agam persa tu an ersatu tuan KIYAI IBRAHIM engan nama Allah yang Maha Murah dan Maha Kasih. Misalnya rendahnya harga uang. itu namanya menggunakan sesuatu pada tempat yang salah. semoga hal itu bisa segera terlaksana. Mudah-mudahan pertambahan ini bisa terus-menerus dan lestari selamanya. Dari keyakinan Muhammadiyah. yang semuanya itu berjalan dalam aturan-aturan Gusti Allah sendiri. Ada yang semakin bersemangat dalam bekerja mencari harta. Qur’an itulah yang menjadi petunjuk dan pedoman kehidupan. karena yang menetapkan buruk dan baik itu hanyalah Gusti Allah sendiri. SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . karena dari kemurahan Gusti Allah. Pada tahun pertama ini banyak keadaan yang terlihat sepertinya akan menghalang-halangi kemajuan perkumpulan Islam. Saudara-sauadara. Jadi. dan jangan berkecil hati kalau dicela orang. Misalnya. Semua itu sudah menjadi hal yang lumrah dan wajar. seluruh bangsa itu bersaudara. Juga sangat tidak benar apabila yang kuat mencelakakan yang lemah. Bentuknya bermacam-macam ada yang semakin bersemangat dalam menyiarkan agama. agama apa saja. padahal untuk mencelakakan yang lemah dengan sarana kekuatannya itu. Semua itu sudah pasti sesuai dengan kecakapan. karena yang benar mestilah menolongnnya. pendapatnya juga bermacam-macam. tidak mengajak berpisahpisah. Dia yang sudah menciptakan manusia menjadi bermacam-macam bangsa. dengan ketertiban dan keteraturan tanpa ada yang menyimpang. Orang banyak itu bermacammacam. Sedang bagi Muhammadiyah sendiri. kesenangan. banyak kejadian yang berbeda dengan adat kebiasaan. Tidak hanya se-tanah Jawa atau se Hindia tetapi se. tidak ada yang bisa menyelisihinya. dengan sebisa-bisanya dan sesampai-sampainya. Itu semua menggerakkan hati orang-orang disini. Saudara-saudara. Dia yang mempunyai kehendak supaya semua manusia berpegang pada tali Gusti Allah. Pada tahun-tahun terakhir ini. sangat tidak benar kalau yang satu merasa lebih daripada yang lain. Muhammadiyah semakin lama semakin besar dan luas. Ringkas kata bermacam-macam kemajuannya. Semuanya itu. saat ini sedang dalam sorotan orang banyak. Keadaan di luar tanah Jawa juga banyak yang terjadi berbeda D dengan kebiasaan. Terlebih lagi krtitik atau celaan yang menjelek-jelekkan. ada yang sangat rajin dalam ikut memperbincangkan para aparatur negara dan sebagainya. Siapa yang kuat.jagad”. Melihat kejadian akhir-akhir ini. jangan sampai berjalan di jalan yang salah atau menyimpang dari jalan yang sudah ditetapkan Gusti Allah. Jangan sampai merasa suka kalau dipuji orang. Apalagi orang Islam itu seharusnya menjadi satu. keberanian Khalifah. majunya penyebaran agama Islam di Inggris.15 SEPTEMBER 2011 35 . Perkumpulan Muhammadiyah pada dasarnya ikut berikhtiar supaya menjalankan perintah Allah. Gusti Allah yang sudah menjadikan pikiran manusia menjadi bermacam-macam.. sesama sebagai umatnya Gusti Allah. Adapun yang terakhir adalah Kanjeng Nabi Muhammad saw dengan dipinjami Kitab yang bernama Kitab Al-Qur’an. mundurnya perdagangan teman-teman yang di sini dan sebagainya. dapat dikatakan sedaging dan sedarah.. agama Islam itu bisa menyelamatkan manusia mulai dari dunia sampai di akhirat. Sudah menjadi watak manusia untuk suka mentang-mentang.. Akhirnya saya mengingatkan pada semuanya saja serta pada saya sendiri: “Agama Islam itu agama yang mengajak persatuan. semakin hari harus semakin baik dalam bertindak menuruti perintah Allah. Sama saja dapat dikatakan mundur. berasal dari manusia yang sejodoh. sepertinya persatuan orang Islam sudah bisa diharapkan. supaya menjadi kebaikan. dan sebagainya. sama yang menurunkan. Terhadap kemanusiaannya. marilah bersamasama berdoa .

.

Dalam Rakernas ini juga dilakukan pelatihan pengelolaan website dan pengoperasian pembuatan KTA Muhammadiyah online. diharapkan menjadi tempat untuk menyimpan dan merawat benda-benda bersejarah Muhammadiyah. Ortom tingkat pusat dan beberapa perguruan tinggi Muhammadiyah. yang dilaksanakan di kampus 3 Universitas Ahmad Dahlan.” ujar beliau. pengelolaan website Muhammadiyah secara terintegrasi dengan menampilkan website dalam tiga bahasa (Indonesia. Selain itu. Museum ini nantinya. Sedangkan untuk pengembangan dan pendirian museum Muhammadiyah. meningkatkan kualitas sumber daya manusia perpustakaan yang profesional. Prof DR HM Din Syamsudin. Masyarakat membutuhkan informasi yang bisa mencerahkan. Terutama di amal usaha Muhammadiyah bidang pendidikan seperti PTM dan Sekolah-sekolah. 2. Yogyakarta beberapa waktu yang lalu. Ketua PP Muhammadiyah. maka dalam bidang gerakan gemar membaca ini. pembuatan Kartu Tanda Anggota (KTA) Muhammadiyah online. Apa yang terjadi di Timur Tengah saat ini. menyampaikan bahwa salah satu program Majelis Pustaka dan Informasi adalah. 3. 4. Drs H Mukhlas.” lanjutnya. Pengembangan stasiun radio dan televisi di Pimpinan Daerah Muhammadiyah dan Pimpinan Wilayah Muhammadiyah. Pendirian Taman Pustaka Muhammadiyah di tingkat Cabang dan Ranting. Seribu Taman Pustaka ini. dihadiri oleh Majelis Pustaka dan Informasi tingkat Wilayah seluruh Indonesia. Dalam bidang kepustakaan diantaranya. dimana perubahan terjadi sangat cepat. Untuk itu MPI akan menyelenggarakan kegiatan penunjang berupa TOT pengelolaan perpustakaan Muhammadiyah. kita perlu mencanangkan Bustanul Qutub (Taman Bacaan). bisa kita saksikan saat ini juga di negara kita. im SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Hadir dalam acara pembukaan Rakernas ini antara lain. Din Syamsudin berharap agar ditumbuhkan gerakan gemar membaca . Selain itu. pembentukan media centre tingkat Pusat dan Wilayah. MT Ketua Majelis Pustaka dan Informasi PP Muhammadiyah dalam laporannya. Majelis dan Lembaga PP Muhammadiyah. pengembangan pengelolaan database Persyarikatan. akan turut ditentukan dan dibantu oleh kemajuan teknologi informasi. Majelis Pustaka dan Informasi sedang merintis untuk berdirinya museum Muhammadiyah. kita akan melaunching beberapa Taman Pustaka di beberapa wilayah sebagai pilot proyek. Museum ini nantinya. Pendirian Museum Muhammadiyah di tingkat Pusat dan Wilayah. 1. Rapat Kerja Nasional MPI ini. Dalam sambutannya. Apalagi dalam perkembangan teknologi informasi. akan berbasis di Ranting-Ranting dan Cabang Muhammadiyah. “Sehingga kemajuan Muhammadiyah yang akan datang. juga merekomendasikan empat program unggulan untuk periode 2010-2015. Rapat Kerja Nasional yang pertama ini. dibuka oleh Ketua Umum PP Muhammadiyah. diharapkan terbentuknya koordinasi dan adanya sinergi dengan berbagai kelompok pengelola perpustakaan di lingkungan Muhammadiyah. diharapkan menjadi tempat untuk menyimpan dan merawat benda-benda bersejarah Muhammadiyah. jika memungkinkan pendirian museum ini bisa juga dilakukan oleh PWMPWM diseluruh Indonesia. Dengan adanya perpustakaan digital ini. MT adalah. Mukhlas. Rakernas juga memutuskan beberapa program reguler yang harus dilakukan oleh Majelis Pustaka dan Informasi PWM dan PDM antara lain. Majelis Pustaka dan Informasi sedang merintis untuk berdirinya museum Muhammadiyah. “Insya Allah dalam waktu dekat ini. akan membangun 1000 Taman Pustaka di seluruh Indonesia.” ujar Din Syamsuddin mencontohkan. MT. Dalam bidang pustaka. Kalau dalam bidang pendidikan ada Bustanul Athfal. Untuk radio diharapkan minimal 30% dari jumlah PDM seluruh Indonesia dan lima stasiun televisi di tingkat Pimpinan Wilayah. Muhammadiyah go open source (Mugos)dengan tujuan meningkatkan kepedulian dan tanggungjawab Muhammadiyah terhadap penanggulangan pembajakan software di Indonesia. Selain itu. akan menyediakan perpustakaan digital. magang dan diusahakan adanya bea siswa untuk program studi perpustakaan. Inggris dan Arab).DI ANTARA KITA RAKERNAS MPI PP MUHAMMADIYAH R apat Kerja Nasional Majelis Pustaka dan Informasi PP Muhammadiyah. Keempat program unggulan itu menurut Ketua MPI. “Perkembangan teknologi informasi telah banyak mengubah dunia. Prof DR Dadang Kahmad. Dalam rangka mengembangkan dakwah Islam dan mensosialisasikan program Muhammadiyah.15 SEPTEMBER 2011 37 . Untuk ini. melalui pengembangan program-program open source versi Muhammadiyah. beliau berharap agar dalam Rakernas ini menghasilkan program-program yang bisa diakses oleh masyarakat. Dalam kaitan ini. Siti Hadiroh Ahmad dari Pimpinan Pusat Aisyiyah dan Wakil Rektor I Universitas Ahmad Dahlan. Disamping itu. DR Ir Dwi Sulisworo. jika memungkinkan pendirian museum ini bisa juga dilakukan oleh PWM-PWM diseluruh Indonesia.

Tapi. sementara keburukan begitu rupa murah. mengelak dakwaan. mengkhianati amanat rakyat. mengatakan setan sebagai musuh tetapi tidak memusuhinya. Pada suatu kali Nabi didatangi Washibah bin Ma’bad dan ditanya tentang kebaikan. Akibatnya hukum pun menjadi serba tebang pilih. Sufi ternama. menjadi mafia hukum. bahkan menjadi mati. Hewan itu tak memiliki daya saring 38 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2-16 SYAWAL 1432 H B ruhaniah atau qalbiyah. Tatkala hati tak pernah didengar aspirasinya. tajam ke bawah (orang-orang kecil) tetapi tumpul ke atas (orang-orang berkedudukan tinggi). di mana hati nurani atau kalbu yang fitri dalam dirinya? Kebaikan sungguh menjadi barang mahal di negeri ini. Keempat. Lalu. Ketujuh. Nabi bersabda. kebaikan itu sesuatu yang menyebabkan jiwa menjadi tenang dan menjadi tenang pulalah hati. masih pula bebal. bahkan mengaku lupa ingatan permanen menjadi pemandangan umum. namun tidak mensyukurinya. Hati bahkan lama kelamaan menjadi barang asing dalam diri. mengaku sakit padahal sehat. lumpuh. meyakini kematian pasti datang tetapi tidak bersiap-siap menghadapinya. baik dan buruk. pantas atau tidak pantas.‘ I B R A H ha ti yang m ati hati ma anyak orang di negeri ini begitu gampang berbuat kemunkaran tanpa perasaan bersalah. baik. Ibarat pagar makan tanaman. apa yang diinginkannya diburu dengan sepenuh nafsu. Kedelapan. Ketika hasrathasrat duniawi begitu membuncah melampaui takaran. Hukum yang diagung-agungkan pun dengan mudah disiasati. tak mudah menghidupkan hati ketika sudah beku dan mati. Ibrahim ibn Adham. Adakah mereka masih memiliki nurani? Nurani yang masih mampu berkata jujur. biasanya suara hati sangatlah lirih dan sering tidak didengar. Palsu memalsu. benar. Manusia berjasad perkasa dan terhormat. maka betapa parahnya sebuah negeri. Namun manakala para penegak hukum yang semestinya menjadi penjaga di garda paling depan mempermainkan hukum. yang sulit dikenali meskipun bersarang dalam diri sendiri. ketika rakyat kecil kian susah. menggasak kekayaan negara. masih juga memaksakan. mengakui adanya neraka tetapi tidak berusaha selalu menjauhinya. Sudah tahu salah dan dikritik banyak orang. bangun tidak sibuk mencari aib orang lain . kedudukan. dan menghancurkan sendi-sendi kehidupan berbangsa dan bernegara dengan sikap tanpa merasa bersalah. namun hati nurani yang selalu bersuara fitri sejatinya mati. Sungguh. antara benar dan salah. yang tentu sangat piawai merusaknya. Ketiga. manusia tahu hak-hak Allah tetapi tidak mau menunaikannya. Melarikan uang rakyat. Al-Qur’an menyebutnya orang-orang yang memiliki hati. membaca Al-Qur’an tetapi tidak mengamalkan isinya. tetapi tak mampu memahaminya. dipermainkan. A. fahum qulubun la yafqahuna biha. tetapi perangainya kerdil. Apa saja sepuluh perkara yang menyebabkan kematian hati? Pertama. Keenam. merusak sumberdaya alam. dan autentik. Suara hati dianggap sebagai penghambat. dan menjadi musuh. penghalang. dan dirusak bahkan oleh para penegak hukum sendiri. pantas dan tidak pantas banyak dibikin kabur. korupsi. dan lupa mencari kesalahan diri. Kesepuluh. di tengah banyak orang hidup penuh ambisiambisi berlebihan untuk meraih materi. mafia anggaran. Kedua. yang penting hajat terpenuhi. dan hina laksana hewan. meyakini surga itu benar adanya namun tidak berusaha untuk mencapainya. yang membuat para hamba tak dikabulkan doanya oleh Allah. Manusia kadang memusuhi hatinya ketika hasrathasrat hewaniah mengalahkan kepentingankepentingan yang fitri dan bersahaja. tetapi tidak mengambil pelajaran dari mereka. dibohongi. tak peduli benar atau salah. Nuha . seperti dinukilkan Muhammad Amin al-Jundi mengemukakan hati yang mati disebabkan oleh sepuluh perkara. Bahkan. ikut mengubur orang mati. Itulah ketika para penegak hukum dan abdi hukum kehilangan suara hati nurani yang jernih. karena mana ada pelanggar hukum rela hati untuk di-hukum. makan dari rizki Allah . mengaku mencintai Rasulullah namun tidak mengikuti Sunnahnya. Adapun dosa ialah sesuatu yang terasa dalam diri dan apa-apa yang meragukan dalam dada meskipun orang-orang memberi fatwa kepadamu dan mereka membenarkannya”. Jika penjahat menyiasati dan mengelak dari hukum tentu lumrah adanya. tulus. baik atau buruk. sedang perangai buruk dan munkar dalam sangkarbesi nafsu kian menguasai diri. Dikritik jangan membangun gedung-gedung megah yang tak diperlukan. dan kepentingan duniawi apakah hati nurani masih mau didengarkan suaranya yang jernih. ketika itulah lama kelamaan hati itu akan beku. Hati dalam wujud segumpal darah (mudhghah) memang masih utuh. Kelima. Kesembilan. “Mintalah pertimbangan pada hatimu.

SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 .15 SEPTEMBER 2011 39 .

tapi tidak memikirkannya. Melalui sains teknologi dengan ekonomi kapitalisme sebagai penggerak utamanya inilah. Juz 4/310. Menurut Francis Fukuyama. Pernyataan ini dapat dibaca (dalam bahasa sekarang) sebagai kekhawatiran Nabi apabila umatnya hanya menjadikan pesan ini sebagai bahan bacaan dan tidak menjadikannya sebagai pijakan ontologis. Atha’ menuturkan bahwa Ia bersama Ibnu Umar dan Ubayd bin Umayr pernah berkunjung kepada Aisyah ra Kami bertanya tentang pengalamannya yang paling mengesankan bersama Rasulullah. Apa yang dapat membendung tangisku sedang semalam Allah telah menurunkan kepadaku ayat: inna fi khalq al-samâwâti… (Qs. berbagai teknologi hiburan dan tontonan dicipta.DIRASAH ISLAMIYAH AKTUALISASI ISLAM BERKEMAJUAN DALAM SAINS TEKNOLOGI DAN SENI BUDAYA PROF DR DADANG KAHMAD Ketua PP Muhammadiyah. Pada malam itu. Sains telah berhasil menetapkan cakrawala keseragaman dari kemungkinankemungkinan produksi secara ekonomis. komputer. tidak bolehkah aku menjadi seorang hamba yang bersyukur (apalâ akûna ‘abdan syakûran). tapi tidak memikirkannya). Kedua unsur inilah yang sangat memengaruhi peradaban dewasa ini. terutama dalam bidang seni dan budaya. al-Alusi. Perkem- bangan teknologi ini mampu “melipat-lipat dunia”. Tidak menjadi pijakan ontologis. Tamasya Melampaui Batas-batas Kebudayaan. Hp. sehingga menghasilkan model-model seni dan budaya yang melimpah. dipikirkan dan dicarikan rumusan aktualisasi barunya dalam berIslam yang berkemajuan. 3: 190-191) Sungguh celaka bagi siapa yang membaca. terjadi percepatan pembangunan dan kemajuan peradaban di berbagai bidang kehidupan.. epistemologis dan aksiologis dalam memecahkan berbagai persoalan kehidupan dan kemanusiaan. bukan hanya menjadi desa global. Maka beliau pergi berwudlu. Bilal datang untuk adzan shubuh. dan bertanya: Wahai Rasul apa gerangan yang membuat engkau menangis. tidak banyak air yang beliau gunakan. al-Dur al-Mantsur. 160-161. (Bandung: Matahari. logika sains teknologi modern inilah yang menentukan evolusi universal dari arah kapitalisme. dan sejumlah teknologi mutakhir lainnya. tidak lebih dari sebuah layar kaca (Yasraf Amir Piliang. lalu berdiri melaksanakan shalat dan menangis hingga membasahi jenggot beliau. 2011). epistemologis dan aksiologis umat dalam memecahkan berbagai persoalan kehidupan dan kemanusiaan” D alam suatu riwayat. Juz 1/ 361. Kalau harus menyebut satu di antara momen penting yang paling mengesankan dari Rasulullah adalah saat malam ketika aku mendapat giliran tidur bersamanya. terutama di bidang telekomunikasi dan informasi. kecenderungan logika sains modern ini bahkan menentukan evolusi universal dari arah kapitalisme. (Tafsir Ibn Katsir. edisi III. tetapi aku senang juga engkau beribadah kepada Tuhanmu’. Lalu. hal. Juz 1/423. Juz 2/86. beliau tidur berdampingan denganku dan kulitnya menyentuh kulitku. Juz 2/189. aku senang berada di sampingmu. Juz 5/ 8. hingga Rasul menyatakan “waylun liman qara`aha wa lam yatafakkar fîhâ” (sungguh celaka bagi siapa yang membaca. yang dalam perkembangannya ekonomi kapitalisme ini menjadi penggerak utama roda sains teknologi. Inilah tanda-tanda zaman era kontemporer yang harus dibaca. al-Qurthubi. variatif dan inovatif. Bahkan. tetapi juga. ‘Wahai Aisyah izinkanlah aku beribadah kepada Tuhanku’. Perkembangan sains teknologi ini kemudian menggerakkan laju ekonomi kapitalisme global hingga berhasil memproduksi kesejahteraan materiil luar biasa. Dunia yang Dilipat. Guru Besar Imu Sosiologi Agama Universitas Islam Negeri Sunan Gunungdjati Bandung “Aku khawatir pesan dalam Ali Imran (3) 190-19) ini hanya sekedar bahan bacaan. Dalam bidang seni budaya ini. lalu sujud dan menangis. telepon. al-Kasyaf. Televisi. al-Baihdawi. yang belum pernah dicapai sebelumnya. lalu berbaring dan menangis.16 SYAWAL H . internet. ‘Demi Allah. Saya menangkap adanya relevansi pesan wahyu Ali Imran [3]: 190-191 di atas 40 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 .). Temuan-temuan sains modern telah melahirkan berbagai perkembangan teknologi yang luar biasa. Juz 3/18) Menangkap semangat atau spirit zaman ini sangat penting. al-Razi. bukankah Allah telah mengampuni dosa-dosamu yang lalu dan yang akan datang. waylun liman qara`aha wa lam yatafakkar fîhâ. hingga membasahi lantai. Aku menjawab. Bagian penting dari semangat zaman yang harus dibaca dalam konteks masyarakat modern atau post industri adalah perkembangan sains teknologi dan seni budaya. Aisyah menangis dan menjawab: “Semua yang beliau lakukan mengesankan. Rasul menjawab. beliau berkata. Setelah itu. sementara teknologi memungkinkan akumulasi kekayaan secara tak terbatas dan pemuasan hasrat manusia yang lebih luas. Bilal mendapati Rasul menangis. wahai Bilal.

reorientasi paradigma keilmuan dari paradigma yang masih menomorsatukan ilmu agama (sains naqliyah) kepada paradigma keilmuan yang lebih di arahkan pada pengembangan tradisi saintifik dan teknologi modern. dan anti terhadap segala bentuk pengrusakan di muka bumi. ras. balai pelatihan dan pendidikan. Pendidikan juga perlu ditata bangun kembali agar menjadi lembaga yang menjunjungtinggi kemuliaan martabat manusia. kejahatan kemanusiaan. Menurut pembacaan saya. seperti korupsi. dan kebudayaan umat manusia di muka bumi.• 41 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . sektarianisme dan ketidakadilan. Ketiga. menurut Muhammadiyah muara dari Islam yang berkemajuan itu adalah pencerahan bagi kehidupan. keadilan. dan keutamaan hidup secara dinamis. anti penindasan. Bukan sebagai tempat yang menyemai kebencian. Tanfidz Keputusan Muktamar Satu Abad Muhammadiyah (Muktamar ke-46). burhâni dan irfâni serta menghargai seni budaya yang berkembang di masyarakat. kemaslahatan. dan keutamaan hidup secara dinamis bagi seluruh umat manusia. kemakmuran.14) Dalam wacana ke-Islaman kontemporer. jiwa dan ruh. Yaitu. kebaikan. hal. menuntut dua hal. baik laki-laki maupun perempuan tanpa diksriminasi. Sedang strategi kebudayaan proeksistensi adalah sikap empati terhadap perkembangan seni budaya serta membuka ruang publik untuk mengembangkan seni budaya Islami seperti dengan penyelenggaraan festival-festival budaya. Pendidikan adalah syarat utama untuk perwujudan Islam yang berkemajuan dalam sains teknologi dan seni budaya.DIRASAH ISLAMIYAH dengan semangat zaman hari ini. Islam yang berkemajuan ini dapat disejajarkan dengan gagasan Islam progresif seperti yang diperkenalkan oleh Omid Safi. kejumudan. eksploitasi alam. golongan. Keempat. Kedua. Dalam perspektif pustaka dan informasi. ‘ishyân (kedurhakaan) dan bâ’id ‘an Allâh (menjauhkan dari mengingat Allah). hal. Strategi kebudayaan ko-eksistensi yang dimaksusdkan adalah lebih mendalami wawasan seni tradisi dengan pendekatan bayâni. 14-15) Persoalannya adalah bagaimana aktualisasi Islam yang berkemajuan ini dalam konteks sains teknologi dan seni budaya. (Tanfidz Keputusan Muktamar. dan ketidakadilan hidup umat manusia. kemakmuran. yaitu pertama. ketertindasan. anti keterbelakangan. Wallahu a’lam. pesan orientasi kemasadepanan atau sebutlah Islam yang berkemajuan dalam ayat tersebut. 4. anti penindasan. yang dalam peradaban kontemporer berada dalam wilayah pengembangan seni budaya. Gagasan sentral ini merupakan panggilan Qur’an (Al-Nahl [16]: 90). memberdayakan. Islam yang berkemajuan adalah Islam yang menyemaikan benih-benih kebenaran. sepanjang sejalan dengan rambu-rambu seni budaya itu. yaitu tidak mengakibatkan fasâd (kerusakan). 2. Pertama. keduanya (tafakkur dan tadzakkur) merupakan nilai-nilai Islam yang berkemajuan yang diyakini akan dapat melahirkan keunggulan hidup lahiriah dan ruhaniah. kedamaian. hal. Noor. Bahwa Islam merupakan agama kemajuan. atau paling tidak menyeimbangkannya dengan pengembangan sains keagamaan. maka aspek yang terpenting dalam pengembangan seni budaya adalah rasa. anti keterbelakangan. sekaligus menjadi jantung (inti) dari tradisi Islam. gerakan penerjemahan buku-buku asing. menghargai rasionalitas dan nilai-nilai transendental. Dalam kerangka ini. permusuhan. perpustakaan yang representatif di berbagai daerah. Jika aspek yang terpenting dalam pengembangan sains teknologi adalah nalar. hal. logika dan pengetahuan (yatafakkar fi khalqi al-samâwâti wa al-ardh). maka salah satu persyaratan penting untuk dapat mengaktualisasikan Islam berkemajuan dalam sains teknologi dan seni budaya adalah perlunya membangun kultur keilmuan dan tradisi intellectual discourse yang kondusif. dharâr (bahaya). Bagi hemat saya. anti kekerasan. pendidikan perlu ditata bangun kembali agar menjadi tempat untuk menyemaikan benih-benih kebenaran. keharusan untuk pengembangan nalar. Gagasan sentral dari Islam atau Muslim progresif —sebagaimana penggunaan term progresif itu sendiri— adalah perjuangan tanpa henti menuju gagasan universal keadilan. kemaslahatan. Mengelorakan misi anti perang. anti kekerasan. Secara lebih luas. Muhammadiyah memahami Islam yang berkemajuan itu sebagai berikut: 1. anti terorisme. penerbitan. baik laki-laki maupun perempuan tanpa diskriminasi. setidaknya ada lima pemikiran yang perlu dipertimbangkan dan diskusikan lebih lanjut. dan anti terhadap segala bentuk pengrusakan di muka bumi. Sejalan dengan gagasan sentral Islam progresif tersebut. Dalam konteks hari ini adalah keharusan untuk mengembangkan sains teknologi. Islam yang berkemajuan adalah Islam yang menjunjungtinggi kemuliaan martabat manusia. keadilan. Dalam perspektif Muhammadiyah. 139) Kedua. logika dan pengetahuan. penting untuk mensosialisasikan pandangan dunia (worldview) Islam yang berkemajuan ini secara luas. jika merujuk kepada tradisi intelektual yang berkembang pada era Abbasiah dalam Islam dan tradisi Renaisans di Barat. keharusan untuk pengembangan dimensi rasa. serta secara positif melahirkan nilai-nilai keutamaan dalam memayungi kemajemukan. 3.15 SEPTEMBER 2011 . anti terorisme. serta terbuka dan toleran terhadap perbedaan. Islam yang berkemajuan juga secara positif melahirkan keutamaan yang memayungi kemajemukan suku bangsa. halaqah budaya dan sebagainya. kebaikan. transformasi nilai-nilai Islam yang berkemajuan di atas melalui pendidikan. serta pendirian lembaga-lembaga riset. Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah. penyalahgunaan kekuasaan. Shalahuddin Jursyi dan para sarjana Muslim progresif lainnya. dalam bidang seni budaya penting untuk mempertimbangkan kembali dua strategi kebudayaan sebagaimana yang telah dirumuskan dalam Halaqah Tarjih di Solo tanggal 2 Nopember 2001 yaitu strategi kebudayaan ko-eksistensi dan pro-eksistensi. jalan Islam yang membebaskan. berorientasi ke masa depan. (PP Muhammadiyah. Farish A. jiwa dan ruh (yadzkur Allah). (Tanfidz Keputusan Muktamar. Kelima. serta berbagai kemunkaran yang menghancurkan kehidupan. Islam yang menggelorakan misi anti perang. 42-43. dan memajukan kehidupan dari segala bentuk keterbelakangan. penting kiranya untuk menumbuh-suburkan madrasah-madrasah atau halaqahhalaqah keilmuan. kedamaian.

Keberhasilan Pancasila sebagai suatu ideologi akan diukur dari terwujudnya kemajuan yang pesat. Wahid Hasyim. dan Budha – agama-agama “besar” yang secara resmi diakui negara. dimana perdebatan terfokus pada perumusan sila pertama yang sangat seru dan radikal namun bermuara pada kompromi nasional yang anggun melalui rumusan Piagam Jakarta. ERSINGGUNGAN antara Islam dan Pancasila sekurangkurangnya dapat kita lihat dalam realita historis sebagai berikut.16 SYAWAL H P masih meninggalkan jejak dalam pemahaman maupun dalam praktik berbangsa dan bernegara pada dewasa ini. sedang yang kedua mencoba memasukkan nilai-nilai Islam dalam Pancasila. Kuntowijoyo (Kuntowijoyo. untuk masa kebangkitan retorik saat ini (fase kerinduan). tapi sedikit banyaknya undang-undang ini tetap memberikan tempat yang utama bagi status Islam di negara ini. Kedua. dan persatuan yang mantap dari seluruh rakyat Indonesia Problem Dialektik Dalam konteks makna pertama. kesejahteraan yang tinggi. Pertama. pada masa-masa pembentukan republik.SOHIFAH Pancasila Dalam Perspektif Islam IMMAWAN WAHYUDI. Ahmad Subarjo. Dalam pemahaman penulis. nilai-nilai Pancasila dan relevansinya dengan nilai-nilai atau ajaran Islam. “Undang Undang Dasar 1945” dan “Pacasila” bukanlah titik akhir dari kontroversi ideologis Indonesia. menurut dasar kemanusiaan . Abikusno Cokrosuyoso. Kaum muslimin yang lebih ortodoks. Persoalan yang menjadi sumber perdebatan historis sejak harihari pertama perjuangan republik ini juga digambarkan oleh ulasan Michael Morfit (Harun Nasution dan Azyumardi Azra. Walaupun undang-undang ini oleh mayoritas rakyat. 1997. Indonesia menyatakan diri bukan negara agama tetapi juga bukan negara sekuler.. Maramis. pada masa pemaknaan yang lebih terbuka dan toleran. Kandidat Doktor Ilmu Hukum pada Program S3 Ilmu Hukum UII. Muhammad Yamin. Dengan demikian. masih harus kita lihat. Pertama. yang tentu saja sangat mengganggu ingatan kolektif bangsa terhadap Piagam Jakarta. untuk menyongsong Indonesia Baru dan tidak terjebak pada perdebatan masa lalu semata. Pancasila dalam konteks aspirasi politik umat Islam. DRS. Rumusan tersebut dikenal Piagam Jakarta yang rumusannya antara lain : “. dengan kewajiban menjalankan syari’at Islam bagi pemeluk-pemeluknya. Sila ini merupakan sumber petentangan hebat. Abd. dari sudut agama telah dianggap netral. dilihat dari perspektif orang-orang Muslim. yang antara lain ditandai adanya pemahaman bahwa Pancasila adalah suatu ideologi terbuka sebagaimana dinyatakan Nurcholish Madjid. orang-orang Islam terbiasa memandangnya sebagai bentuk lain dari kompromi antara mereka dengan orang-orang sekularis. membahas Pancasila. yang berkedaulatan rakyat. sering mendukung komitmen tegas kepada Islam sebagai agama negara. Kristen. judul di atas sekurang-kurangnya mengandung dua makna. Walaupun.. dan diurus oleh Departemen Agama. Siswono Yudho Husodo dalam Pancasila dan Keberlanjutan NKRI yang menyatakan. dengan berdasarkan kepada: ke-Tuhanan. dan antara demokrasi dengan totaliterianisme. MH Wakil Bupati Gunung Kidul DI Yogyakarta. negara Indonesia bukan negara sekuler dalam pengertian Barat. tidak dapat menghindari kontroversi masa lalu yang sedikit atau banyak 42 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . pada akhirnya dicapai satu rumusan sebagai jalan kompromi antar golongan. cukup luas termasuk Islam.. Tetapi Kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa masih merupakan suatu pernyataan umum. dan merasakan tidak puas dengan penyusunan kata-kata umum sila ini. terminologi Ketuhanan akan menjadi isu panas atau tidak. walaupun secara subyektif kepentingan kita kepada makna kedua jauh lebih besar. Dalam hal ini penulis sependapat dengan pandangan Siswono Yudho Husodo. 133) yang dimuat dalam Asian Survey dengan mengatakan. Sukarno. Keempat.. Piagam Jakarta Perdebatan seru dan berlarut-larut tentang Pancasila khususnya sila Ketuhanan sangat mendalam. seakanakan melanjutkan perdebatan dialektis pada masa pembentukan republik adalah pada masa pemaksaan Pancasila sebagai satusatunya asas —yang ketika itu rezim penguasa secara efektif melipatgandakan kadigdayan Pancasila dan menggunakan Pancasila sebagai alat pengontrol dan penekan terhadap warga negara yang berbeda pendapat dengan Pemerintah.. Abdulkahar Muzakkir. Ketiga. Agus Salim dan A.4) mengatakan bahwa dengan ideologi Pancasila. Kedua. 1985. Sila pertama adalah kepercayaan kepada Ketuhanan Yang Maha Esa (Sila Ketuhanan Yang Maha Esa). Penulis mencoba menyajikan kedua hal tersebut di atas. Sejalan dengan ungkapan di atas.5) menyatakan. Namun melalui panitia kecil yang terdiri dari: Muhammad Hatta. hal itu diakui sebagai kompromi yang lemah. sosialisme dengan kapitalisme. Hindu. maka disusunlah kemerdekaan kebangsaan Indonesia itu dalam suatu susunan Negara Republik Indonesia. Dalam hal ini Nurcholish Madjid (1995. bentuk perjuangan ideologi pada waktu ini berbeda dengan zaman berbenturannya nasionalisme dengan imperialisme. Kandungan pertama bersifat historis-dialektis pada masa lalu yang kontroversial.

Atas usul Ki Bagus tujuh kata diganti dengan Yang Maha Esa dengan pengertian Tauhid (Nurcholish Madjid 1995. berasas Ketuhanan Yang Maha Esa antara lain berarti bahwa dalam menyelenggarakan kehidupan bernegara wajib memperhatikan dan menghormati petunjuk-petunjuk Tuhan Yang Esa. kita perlu mengaca pada sejarah. Ki Bagus Hadikusuma tujuh kata dalam Piagama Jakarta di hapus. Demikian pula dalam bidang pendidikan. hanya menutupi kecemerlangan Pancasila. Melalui perundingan yang melibatkan Muhammad Hatta. Akhirnya. namun secara akademis maupun politis memiliki makna positif dalam kaitannya dengan membangun paradigma dan komitmen dalam melaksanakan kehidupan berbangsa dan bernegara secara konsisten. Ahmad Azhar Basyir. dapat disebutkan bahwa sila ini merupakan dasar kerohanian. dasar moral bagi bangsa Indonesia dalam melakasanakan hidup bernegara dan bermasyarakat. Salah seorang pakar yang peduli untuk memberikan pemakanaan Pancasila dan relevansinya dengan ajaran Islam adalah Ahmad Azhar Basir. bahwa perdebatan tentang Pancasila yang cenderung subyektif dan bersifat klaim suatu kelompok yang merasa paling berjasa terhadap negara ini. Contoh yang paling kongkret dalam hal ini adalah bahwa ketentuan pembentukan peraturan perundangundangan menyatakan setiap peraturan perundang-undangan harus sejalan dengan nilai-nilai Pancasila. Pada tanggal 18 Agustus 1945.SOHIFAH yang adil dan beradab. Kasman Singodimejo. yang dinilai sebagai sesuatu yang kontradiktif dengan kecenderungan baru yang lebih dekat dengan sumber-sumber nilai terutama agama.”Dari segi nilai yang terkandung dalam sila Ketuhanan Yang Maha Esa. masyarakat Kristen dari Sulawesi Utara secara serius menolak rumusan “Ketuhanan dengan menjalankan Syari’at Islam bagi para pemeluknya”. (1985: 9-10) . • SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Pada kenyataannnya. Ketidakpedulian kita terhadap upaya yang nampak simplikatif ini berakibat serius. Bahkan Pancasila itu sendiri bisa jadi “debu historisnya” republik bukan sebagai api dan filosofi hidup bangsa Indonesia yang futuristik. persatuan Indonesia. 5) Pemaknaan Menurut Islam Dalam konteks makna kedua sebagaimana penulis uraikan di atas. Teuku Hassan. Meskipun kesannya hal yang demikian ini bersifat simplifikasi. tidak dibenarkan menyimpang dari ketentuan-ketentuan yang telah digariskan-Nya. banyak undang-undang yang bertentangan dengan semangat Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia karena besarnya semangat merespon pasar bebas. selanjutnya memberikan dalil-dalil AlQur’an dalam hubungannya dengan tiap sila yang terdapat dalam Pancasila. Dalam satu seminar tentang Pancasila.yang antara lain mengatakan. dan kerakytan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan serta dengan mewujudkan suatu keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.15 SEPTEMBER 2011 43 . kajian tentang sila-sila dalam Pancasila banyak diberi pemaknaan berdasarkan ajaran Islam. Prof Kaelan mengkritik penyelenggaraan pendidikan dewasa ini yang lebih merespons kecenderungan pasar. Dalam kehidupan bernegara.

cermin bundar besar di kamar mandi hingga cermin mukibat raksasa model zaman kolonial. pilem apa yang tentang dukun-dukun itu. Mungkin ia tak rela kamu ceraikan dan menjahatimu dengan apalah. Ada juga teman mantan suamiku. Tak ada senoktah pun yang aneh. tak ada yang salah pada wajahku. Sejak kuliah dulu. Dari cermin China ukuran 6x6 cm bergambar dewi Kwan Im yang kubeli di sebuah Art Shop kenamaan di Hong Kong. Tanpa nengok lagi padaku atau sekedar gutbai. kamu malah makin cantik setelah pisah dari Mas Tom. lalu cermin bundar kecil di tempat bedakku. di daerah Mongkok. Sementara mantan kawan sekampusku dulu. aku akan menolak tawaran mereka. baru duduk semenit di depanku. “Nenek 500 tahun? Bahkan 50 tahun aja belum genap usiaku” “Entahlah! Lagian mana ada usia ampe 500 tahun? Jin iprit kali ya. Ketiga laki-laki ini semua masih beristri. antara takjub dan takut. aku ini aktivis pergerakan perempuan. dan sontak dia bilang ‘maaf sekali. padahal belum ada pembicaraan apapun hatta kata pengantar. ada satu yang mantan teman sekampus. Setelah mendehem berkali-kali.”Dia bilang wajahmu kini seperti neneknenek usia 500 tahun. semacam tenung-tenung gitulah. Di antara laki-laki yang mendekatiku itu. Keanehan demi keanehan. mereka sudah lari terbirit duluan. Sin!”. warisan kakek buyutku. yang digandrungi anak-anak sedunia itu…Potter potter apah…” . ia cemas blingsatan dan nengok kiri kanan. berkerut-merut seperti tokek. Sudah kucoba semua untuk memastikan.16 SYAWAL H Lain lagi kisah teman mantan suamiku. Masa kini aku harus mengulang kisah hitam itu? Maka sudah pasti. Rambut hitam tebal lurus dan belum tumbuh uban meski banyak teman sebaya sudah mulai ubanan. tak ada yang suka. kulitmu seperti komodo eh tokek. Karena usia kami sudah kepala empat. Biar laki-laki yang melihatmu. Seluruh diriku ini tak ada yang berubah. Maka sekali lagi aku pergi ke depan cermin. Poligami? Tak terpikir di benakku bahwa aku bakal diajak poligami. kata Mala sahabatku. apa wajahku seperti itu?” “Kalau di penglihatanku. lalu angkat tilpun (sepertinya tak ada orang menilpunnya karena aku tak mendengar nada dering). La. seakan ketakutan melihatku. sebenarnya ada beberapa laki-laki yang coba menjalin hubungan denganku. benarkah wajahku mirip setan? Hingga para laki-laki sama takut melihatku. di tilpunnya yang menggebu. ia datang ke rumah dengan persembahan seabrek-abrek untukku dan anakku semata wayang. Bahkan aku masih bisa bersyukur pada Tuhan dengan seluruh anugrah kecantikan ini. Duduknya mulai gelisah. Sejak menjanda dua tahun lalu. bukan waktunya lagi untuk pacaran atau sekedar te-te-em-an. aku harus pergi lagi. Ia duduk sekian menit di ruang tamu dan mulai menggaruki kepalanya. seakan tengah berhadapan dengan kuntilanak siang hari. perceraianku dengan suamiku adalah karena ia poligami. ia ngacir tanpa salam. ia pun bangkit dan minta pamit cepat-cepat. Swear! Dia bilang begitu dengan mimik menggidik takut”. Sesekali matanya melirik ke arahku dengan mimik aneh. Ia lari tergopoh nuju mobilnya sembari sesekali melirik wajahku dengan mimik ketakutan. dan kamu tetap sendiri selamanya” “Masuk akal juga asumsimu. Menurutmu. “Dengar. dengan niat serius untuk berumah-tangga tentunya. Tapi dia bilang. Kupatut-patut wajahku disana. Ia ucap wassalam sebelum sempat uluk salam. Ada kondisi darurat!’. yang konon bisa menangkap bayangan jin yang melintas di depannya. bahkan pak hakim yang menceraikan kami itu juga mendekatiku. Hidung sedang. Tapi memang aneh. sebelum aku ucapkan penolakan itu. Wajah putihku mirip China dengan mata agak sipit dan kulit bersih mulus. Bibir merah delima asli sejak lahir tanpa lipstik. neneknya tokeklah. Aku yang menggugatnya cerai. usai janjian ketemuan secara menggebu di sebuah kafe mall.HUMANIORA JODOH CERPEN: ABIDAH EL KHALIEQY Untuk kesekian kali aku mematut wajah di cermin. 44 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . begitu ketakutannya wajah mereka melihatku. Tapi aneh. Mulanya aku menimbang tawaran mereka untuk menjadi suami-istri. Gitu katanya” “Haha…masa sih? Aku merasa. Seakan banyak paku nancap di kursinya. yang tahu rahasia perceraian kami. Dan lagi. Bahkan pak hakim sampai lupa kunci mobilnya nyangkut di bantalan sofaku. Benar benar ketakutan. Tapi hari gini gitu loh…masa masih main dukun?” “La itu.

merah darah! Para mata terpana. Yogyakarta. Kasihan betul jika benar ia begitu. duapuluh kali dan tigapuluh tiga kali sudah. bahwa ada pertanggung-jawaban kelak di mahkamah Maha Tinggi yang lebih menggiriskan. duda satu anak lulusan Madinah. Perempuan itu menangkup ludah Mbendhol dan membawanya ke dukun. masih kurang. Begitulah! Mungkin perempuan itu puas telah sukses membuat Mbendhol syarap. Ada perasaan lega. setidaknya men’tawar’kan diriku dari segala pengaruh jahat terkutuk. menyapaku dengan senyuman Nabi Khidr. Aku juga ternganga. usai khutbah pendek sang imam shalat. Ia lupa. meneliti secermatnya. terkesima khidmat dan khusyuk meresapi keagungan Sang Pencipta. Sin. Aku kembali mematut diri depan cermin. Kalau tidak memukul balik. Akankah mereka percaya? Lagi pun. ada pertanggung-jawaban kelak saat ia harus menghadap Tuhan. Dan yang tergelar cuma hasil rekayasa beberapa ekor jin dibantu dukun dukun terkutuk. nyatanya juga digandrungi banyak orang. gerhana telah sempurna. jika Mas Tom melakukan hal itu. Sampailah di malam kelima. Ah aku jadi ingat Mbendhol!” “Mbendhol? Siapa dia?” “Cuma tetangga yang tiba tiba prilakunya ganjil. sendiri-ri! Alih alih memperoleh cintanya Mbendhol di alam barzakh. Semesta terkesima. Di jaman internet.15 SEPTEMBER 2011 45 . Kubaca sekali. purnama berubah warna. Ia menjadi kurang waras. si kakek buyut tokek itu? Menakutkan bagi tiap laki-laki yang bakal meminangku? Mungkin perlu memberi info pada mereka. tapi ingat. jika benar ia melakukan itu. Orang orang berhamburan menyesaki halaman sekolah dan tiap jiwa terpesona. aku tak tahu seperti apa mengabarkannya. kok tega-teganya ya padaku yang tak berdosa ini?” “Bukan hanya padamu ia tega. akibat laku musriknya itu!” “Ia lupa akan semua itu. ya era perdukunan itu hehe.HUMANIORA “Harry Potter?” “Nah! Bukankah pilem tentang dukun dukun itu. dari barat ampe timur. Tul gak?” “Ah embuhlah! Aku cuma berpikir. La” “Iya puas. Bagaimana menurutmu. apa aku perlu cara-cara CIA untuk menggali info?” CIA? Perlukah strategi CIA untuk mencari buktibukti? Kalau pun pada akhirnya terbukti Mas Tom telah ‘mengerjaiku’ seperti itu. di bawah purnama yang gerhana. Saat gerhana bulan total dan aku ikut jamaah shalat khusuf di halaman sekolah di kampung. tak rampung rampung hingga ‘hari kebangkitan’. benarkah wajahku telah berumur 500 tahun? Kabarnya Nabi Nuh berumur lebih seribu tahun. Di jaman face book katanya. Cemburu membutakan mata banyak orang di dunia yang kian menyempit ini. setan setan hitam yang jadi sohibnya dukun santet itulah yang bakal menemaninya melewatkan ‘hari hari ngeri bin nggegirisi’ di Alcatrac jelaga ‘sunyi ruri’. Empat malam bahkan. kata ayahnya. 2011 Rubrik Humaniora ini dipersembahkan oleh SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Jamaah meluap. untuk memperoleh ganjaran yang lebih sempurna…naarun jahiim hehe…opo ra wedhi? Di mana enaknya berkawan dukun dukun itu? Afala tatafakkarun?” “Nah itulah yang ingin kutanya padamu. sebaris demi sebaris melenyap nguap nuju ke wilayah rahasia. usai kena sihir mahabbah seorang perempuan yang ditolak cintanya. Sinta? Berapa abad sudah kita tak jumpa?” Gerhana pun berlalu sudah. dari jiwaku yang merana. aku berdoa tiga rius memohon Tuhan agar memukul balik para pemukulku yang tak salah ini. malaikat serem akan menyiksanya siang malam. Tiga malam. Menanti puluhan atau mungkin ratusan tahun lagi sampai ‘hari berbangkit’. bahwa wajah asliku mirip Mei Shin. Kalau kalau aku ini reinkarnasi dari kaum Nuh? Boleh jadi 500 tahun di jaman itu. dua kali hingga sepuluh kali. Di depanku Yusuf. eh pada mas Tommu maksudku. Jiwa jiwa sama berserah padaNya. bahkan pada dirinya sendiri kukira” “Lho kok bisa? Dia akan puas menyaksikanku tak laku-laku. dapatkah strategi CIA juga kupakai untuk ‘membereskannya’? Semalaman insomnia. “Masih tinggal di belakang ring road. masih tergolong muda setara usia 40 tahun di jaman kini? Entahlah! Tetapi wajahku mengerikan? Mirip kerutan komodo. Lalu dua malam insomnia. Allahumma inna naj’aluka fi nukhurihim wa na’udzubika min syururihim. hati mendesir-desir bahagia lalu kutatap ke atas. Jika ia mati. Duhai agung Sang Pencipta. Lalu Mbendhol majnun. di lubang kecil hitam gelap kuburnya. Di antara takbir dan tahmid. Hii…! Tak ada yang bakal nengok nasibnya di penjara Guantanamo kuburan sepi. aku berdoa sepenuh-penuh jiwa raga seturut gerhana kian sempurna. Dunia virtual baru agaknya belum bisa menggantikan dunia virtual lama.

Inilah yang disebut keimanan terhadap petunjuk (hidayah) Allah SwT. hasil dari usaha. Tampaknya. yaitu “baik”. dalam setiap tempat dan zaman. filsafat dan olah falsafah hanya menyuplai kepuasan otak dan pikiran belaka. terbatas waktunya. Atau dengan lain perkataan. tak jarang pula terdengar keluhan. Jadi. Ukuran mutu “baik” dan jumlah “banyak” ini dirangkum dengan istilah “khair” dalam Al-Qur’an. maka berlombalobalah dalam berbuat kebajikan (AlBaqarah [2]: 148. apa yang disebut kepuasan itu baru lengkap dan menyeluruh kalau kepuasan pikiran digabung dengan kepuasan perasaan. bukan proses yang berdiri sendiri. maka akan majulah kehidupannya. sedangkan kenikmatan akhirat itu lebih baik dan lebih banyak (An-Nisa’ [4]: 77). Jadi. Untuk itu Al-Qur’an mengajari agar kaya harapan. hasil kemajuan yang dicapai harus melalui proses persaingan. Keempat. bahwa pada hakikatnya kehidupan ini. dan ukuran jumlahnya. seperti berspekulasi. Begitulah Al-Qur’an mengajari orang beriman meraih kemajuan hidupnya. dimintai pertolongan-Nya. kaya harapan. tidak pernah sepi dari hal itu. maka berkembanglah ilmu pengetahuan yang beranak-kandung teknologi dengan pesatnya. melainkan unggul karena kompetisi dalam hal-hal yang baik dan konstruktif. Unggul di sini bukan berarti menang karena berhasil mengalahkan. yang berarti mengangkat atau mendirikan. dan jalankan usaha/pekerjaan/ tindakan/kreasi/metode/kemampuan yang diyakini dapat meningkatkan kondisi yang lebih tinggi lagi (Asy-Syarh [94]: 7). Sebab. Berfalsafah seperti itu dinyatakan hanya sebagai olah spekulasi (dhann). Atau dengan lain perkataan. namun Al-Qur’an tidak membenarkan manusia berpikir secaraekstrem. Hidup di dunia ini diliputi oleh keniscayaan untuk terjadi “perubahan”. keadaan yang serba paradoks. Hasil dari usaha untuk mencapai kemajuan hidup di atas adalah: meningkat lebih baik. sekaligus Maha Pengasih dan Maha Pemurah (rahmaan rahiim). Sebaliknya. mesti ada yang berusaha untuk mencari kebajikan. Namun. bahwa dengan temuan falsafah. “kurang bermakna”. Agama dan keyakinan rohani adalah wujud dari pernyataan perasaan. Sekarang kita bertanya. Begitulah kira-kira ilustrasi anggapan banyak orang dewasa ini. Mengapa hal seperti ini.16 SYAWAL H . kemajuan kehidupan manusia banyak ditentukan oleh kekuatan filsafat. didirikan/dibangun kondisi baru yang lebih meningkat. tidak berdasar ilmu yang benar. yang terjemahan luasnya: maka carilah. terjadi? Jawabannya adalah karena kekuatan agama yang berupa keyakinan rohani tidak dilibatkan. maka kepada-Nyalah hati manusia perlu dilabuhkan. mau berubah atau tidak. untung-rugi. mati dan hidup. Karena itu peraihan untuk meningkat tersebut harus diukur dan dikoridori/dikontrol oleh rambu-rambu “khair” tersebut (Adl-Dluha [93]: 4). Karena Allah SwT adalah Maha Kaya. Al-Maidah [5]: 48). Banyak yang sangat percaya. dan sebagainya. Bahwa untuk meraih kemajuan hidup. karena harus melewati jembatan “proses”. hasil dari proses persaingan. Kata “nasib” ada keterkaitan dengan kosa kata “nashaban. dan sebagainya. Wallaahu a’lam bishshawaab.• SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . Kata kuncinya adalah: unggul. kebelum-berhasilan/gagal. hambatan/ganjalan. maka sangat mungkin terjadi halangan. bahwa pencapaian kemajuan kehidupan manusia seperti sekarang ini didasarkan pada kemampuan dan kekuatan manusia dalam memanfaatkan olah falsafahnya. masa (Al-Jatsiyah [45]: 24). kuat mental. hanyalah 46 T fenomena “dahr”. hidup terasa makin “kering”. Demikian kritik AlQur’an. Orang tidak mudah patah semangat karenanya. Peningkatan yang lebih tinggi ini oleh Al-Qur’an justru diperintahkan dengan kalimat frasa “fa’nshab”. Hal seperti ini digambarkan Al-Qur’an bahwa perhiasan dunia dengan segala gemerlap dan kemajuannya itu (mataa’u-‘d-dunyaa) sedikit. Persaingan (kompetisi) yang sehat dan membangun (konstruktif). temukan. Apa isi prinsip-prinsip tersebut? Pertama. berusaha untuk berubah atau tidak (Ar-Ra’d [13]: 11). Di sini yang menjadi ukuran mutunya. Ketiga. diangkat lebih tinggi dari kondisi sebelumnya. “serba mekanis dan robotis”. Caranya: berdoa. nasib adalah kondisi (dalam hal ini hidup) yang perlu ditingkatkan. dunia kepuasan dan kesejukan hati. MAg idak jarang orang beranggapan. Lalu apa “yang diubah”? Al-Qur’an menegaskan: nasib. dasar bertindak. Kedua. bagaimana AlQur’an berbicara tentang hubungan antara masalah keimanan dan kemajuan hidup ini? Al-Qur’an tidak mengajari manusia untuk meraih kemajuan dalam hidupnya dengan berdasar berfalsafah secara ekstrem. Perubahan yang bersifat teknis dinyatakan Al-Qur’an tergantung pada usaha manusia itu sendiri. Bahwa dasar bertindak untuk meraih kemajuan adalah: mengubah nasib. yaitu “banyak”. Rumusannya dalam Al-Qur’an disebut “fa’stabiquu-’l-khairaat”. yang ujung-ujungnya hanya bertaraf spekulatif tanpa fondasi. Al-Qur’an mengajari manusia untuk meraih kemajuannya berdasar keyakinan rohani dan didukung oleh penggunaan potensi akal secara benar. dan kokoh kemauan. Walaupun Al-Qur’an menghargai potensi akal yang menyebabkan manusia mampu berpikir. (Asy-Syarh [94]: 8). dimintai karunia-Nya. Petunjuk tersebut berwujud prinsip-prinsip yang perlu dijadikan patokan ketika manusia beriman (Mukmin) akan meraih kemajuan hidupnya. seperti falsafah Rasionalisme dan Eksperimentalisme. atau menang untuk bangga atau untuk menganggap kecil pihak lain. pasangsurut. Dengan cara seperti itu harapan akan muncul dan menjadi kaya dalam ruang batin. bahwa justru setelah mencapai apa yang disebut “kemajuan kehidupan” tersebut malahan merasa makin jauh dari rasa puas dan tidak merasa sejuk hati. Bahwa manakala manusia secara serius mau memeras otak dan kecerdasannya serta tekun melakukan percobaan-percobaan dalam hal apa saja. ketika kemajuan kehidupan telah dicapai.B I N A A K I D A H HUBUNGAN ERAT ANTARA KEIMANAN DAN KEMAJUAN DR MOHAMMAD DAMAMI. Menghadapi hal yang demikian ini seseorang harus tahan uji. “hilang tujuan hidup”.

sebenarnya kita bisa belajar banyak dari pemikiran dan aksi KHA Dahlan dalam memahami dan memperjuangkan ajaran Islam sejak merintis berdirinya Muhammadiyah. dan di sisi lain ada yang — dengan sangat percaya diri — menggagas perlunya merujuk konsep ‘liberalisme’.B I N A A K H L A K Menuju Islam (yang) Berkemajuan MUHSIN HARIYANTO Dosen Tetap FAI-UMY dan Dosen Tidak Tetap STIKES Aisyiyah Yogyakarta. tetapi umat Islam yang menguasai ekonomi Islam yang memengaruhi dunia. beliau menempatkan porsi keagamaan pada posisi terpenting sebagai fondasi awal untuk membangun peradaban. Guru Besar Fakultas Psikologi Universitas Indonesia (2006) pernah menyatakan bahwa kondisi mental dan psikologi umat Islam Indonesia setelah zaman reformasi belum kunjung berubah. bahwa Islam akan maju dan berpengaruh jika Islam hadir sebagai peradaban. Sarlito Wirawan Sarwono. Kiai Dahlan begitu mendalam dan luas pandangannya. ketika menggagas arti pentingnya “sekolah”. baik di Indonesia bahkan di banyak belahan dunia. umat Islam memberikan warna tersendiri bagi perekonomian dunia. di Jepang praktik ’anti riba’ sudah diimplemantasikan. Ada sikap “ketidakpercayaan diri”. Beliau juga — dengan gagah berani — mengkritik pemikiran yang tidak didasarkan pada penelusuran nalar secara mendalam hingga menumbuhkan sejumlah aksi yang —menurut A Syafii Ma’arif — ’kurang cerdas’. bukan Islam yang ’jumud’ (mandek). dia menawarkan “Islam yang berkemajuan”. pendidikan yang berke-Islaman diperlukan untuk membentuk sumberdaya manusia kompetitif dan religius. Nostalgiawan Wahyudhi. utamanya para pemimpinnya? Ibda’ bi Nafsik!• SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Ide besar KH Mas Mansur sebenarnya telah memberikan kesempatan yang lebih bagi masyarakat Indonesia. yang justru menenggelamkan umat Islam ke dalam keterpurukan yang lebih parah. Banyak orang yang merindukan kembalinya ’puritanisme’ dengan asumsi kembali kepada Sunnah Nabi saw. utamanya umat Islam. Dia katakan bahwa untuk mencapai Islam yang berkemajuan. tetapi dengan teknologi dan jiwa yang adil. Di samping itu pendidikan yang berke-Islaman juga berperan untuk menciptakan ilmu pengetahuan dan teknologi yang maslahat bagi umat. Dua karakter kepribadian ini sangat penting untuk membangun peradaban Islam. Misalnya pada gerakan The Green Peace. gagasan-gagasan KHA Dahlan tentang Islam sangatlah maju. Padahal. Hingga memunculkan dua kelompok (ekstrem) Muslim: “Puritan dan Liberal”. Hal ini bisa diartikan bahwa yang diharapkan beliau bukanlah umat Islam yang menguasai ekonomi kapitalis dunia. Penulis tidak tahu. umat Islam harus maju dalam semua bidang. Visi Kiai Dahlan sungguh jauh ke depan. Misalnya. Karena itu sangat penting membangun sebuah institusi pendidikan Islam yang berkualitas internasional untuk mencapai dua karakter sumber daya manusia tersebut. sementara kita (umat Islam) masih berteriak-teriak. beliau berani mengadopsi gagasan ’Barat’ yang waktu itu dianggap sebagai sikap “tasyabbuh”. Islam tetap terus berkembang dengan wajar. Islam tidak boleh hanya terkonsentrasi pada sisi ekonomi (amal usaha). identik dengan ’Belanda’ (baca: orang kafir). Perekonomian yang berjiwa dan berkarakter sehingga menciptakan sistem yang konstruktif. LSM yang bekerja untuk penghijauan/pelestarian alam. Perasaan terus terkepung (siege mentality) oleh pelbagai isu. masih saja terus menghantui. Bukan hanya menguasai pasar internasional. Ketiga. Padahal. karena kualitasnya. Contoh lain. Menjauh dari spirit Islam yang dikenalkan oleh Nabi saw sebagai “rahmatan lil ‘alamin”. Di antara gagasan ‘Islam yang Berkemajuan’ KH Mas Mansur yang sangat penting untuk dikaji lebih lanjut – menurut Nostalgiawan Wahyudhi – antara lain: Pertama. Mereka menggapai ’api Islam’ tanpa harus secara formal memeluk Islam. tetapi mentalnya ’minoritas’. KH Mas Mansur memiliki ide yang lebih matang. Secara visioner KH Mas Mansur memiliki ide yang sama. mahasiswa Postgraduate Studies. Pada saat itu. Untuk menerjemahkan “api Islam”. Namun dengan berani beliau menempatkan aspek ekonomi di bagian paling belakang pencapaian Islam berkemajuan. ekonomi yang berkeislaman sangat diperlukan untuk membangun karakter bisnis yang adil dan menguntungkan bagi semua pihak. Kedua. Namun secara konseptual. untuk menerjemahkan nilai-nilai Islam dengan lebih baik. Meskipun mereka non-Muslim. P Kulliyah of Political Science International Islamic University Malaysia dalam Republika (Jumat.15 SEPTEMBER 2011 47 . apakah gagasan “Islam yang Berkemajuan”. Dua kutub ekstrem yang kadangkadang saling menafikan. Dan oleh karenanya bisa dikafir-kafirkan. yang pernah dipraktikkan oleh KHA Dahlan dan juga KH Mas Mansur ini sudah benar-benar dipahami oleh warga Muhammadiyah. tetapi gerakan dan tindakan mereka selaras dengan nilai-nilai Islam. tidak sempit dan serba menyederhanakan. Kita (baca: umat Islam) bisa belajar pada umat lain. Lebih mengakar lagi. Padahal tawaran nilai-nilai Islam dalam Al-Qur’an (dan juga As-Sunnah) sangat ramah terhadap kemajuan zaman. 14 September 2007) mengungkapkan bahwa KH Mas Mansur (1937) – sebagaimana KHA Dahlan — (dalam sebuah bukunya) juga telah menggagas ‘Islam yang Berkemajuan’ ini. masyarakat Islam di Indonesia ini ’mayoritas’ dalam kuantitas. Islam menjadi terkotak-kotak dan menjauh dari porosnya. Akibatnya.

Eropa akan tetap terlelap dalam tidur panjangnya. Selama kurun waktu tersebut. Melalui penyampaiannya.” (Al-Jum’ah: 2) Dari terapan inilah. 1988: 1/125 dan 133). dan larinya Abdurrahman alDakhil ke Andalusia. bahwa ujung nilai manusia diukur dari hubungan antara human intellect (kecerdasan ‘akal’ manusia) dan divine intellect (kecerdasan spiritual). Pendudukan ini kemudian diakhiri oleh dua Dinasti terakhir: alMurabithun dan al-Muwahhidûn. 1987: 228) alam sejarah. Dimulai dari memberikan rasa keadilan. Dari perlakuan 48 D pemerintahan Islam yang bersifat keadilan dan toleran itulah. umat Islam kembali memiliki pusat keilmuan yang diperhitungkan: Baitu’l Hikmah di Baghdad (Dinasti Abbasiyah). kebebasan memeluk agama dan memelihara tempat peribadatan mereka. Kurun waktu yang tercatat dalam sejarah merekam. Andalusia adalah jazirah Iberia atau yang sekarang bernama Spanyol. membantu mereka agar terlepas dari kelaliman penguasa Visigoth. para sarjana Islam menjadi rujukan pada masa-masa keemasan peradaban Islam. SUDAN “Andai Andalusia tidak terbuka oleh (kaum Muslimin) Arab. bahwa pendudukan Andalusia oleh kaum Muslimin berlangsung selama hampir 8 abad (711 M-1492 M). Demikian juga yang menjadi contoh terapannya tak lain adalah Rasulullah saw. ada beberapa anggapan bahwa Andalusia merupakan nisbah dari nama Andalus bin Tufan bin Yafeth bin Nuh yang mendiami Iberia (al-Maqqari. niat usaha tersebut bukan berawal dari keinginan kekuasaan Islam. baik itu proyek Dinasti ataupun inisiatif pribadi. Namun demikian. AlWaqidi menceritakan bahwa Thariq bin Ziyad melakukan invasi pada 92 H / 711 M dengan bantuan armada kapal dari Julian (Ilyan). Dari awal persinggungan inilah kemudian terjadi proses asimilasi antara nilai Islam dengan budaya lokal. Kesadaran dan kemandirian para ilmuwan Muslim dalam capain ilmu. hal tersebut mereka dapatkan dari kekuasaan pemerintahan Islam. menyucikan mereka (mencerahkan mereka dari kegelapan). dari cerahnya peradaban Islam inilah kepercayaan masyarakat bangsa luar terhadap capaian-capaian Islam diharapkan tertularkan pada mereka – salah satu darinya adalah semenanjung Iberia atau Andalusia. Pusat keilmuan ini kemudian menjadi alur ekspansi pencerahan ilmu pengetahuan. Dan sesungguhnya mereka sebelumnya dalam kesesatan yang nyata. melainkan atas permintaan masyarakat Andalusia. Inilah yang kemudian menjadi awal tonggak terbukanya jalur penyebaran Islam di Andalusia (al-Baladziri. penyebarannya.HADLARAH Andalusia dan Pencerahan Ilmu FAUZAN MUHAMMADI ALUMNI MADRASAH MUALLIMIN MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA / MAHASISWA PASCASARJANA OMDURMAN ISLAMIC UNIVERSITY. banyak kemudian di antara mereka memeluk agama Islam. Keleluasaan dan kemapanan umat Islam pada ilmu pengetahuan ketika itu tidak berdiri tanpa alas pijak. dan Universitas Kordoba di Andalusia (Dinasti Umayah II). bahkan sampai sekarang. Terbukanya Andalusia dan kemenangan umat Islam atasnya tidak lepas dari peranan penduduk lokal. Maka. mengajarkan mereka Kitab dan hikmah. yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka. 2004: 48) Persinggungan umat Islam dengan Barat bukanlah satu kebetulan. membentuk Dinasti baru Umayah jilid dua. Sehingga capaian ilmu pengetahuan tersebut mampu mencerahkan kegelapan: “Dialah yang telah mengutus kepada kaum yang ummi (yang tidak berpengetahuan) seorang Rasul di antara mereka. Mereka yang selama ini diperintah oleh Raja Visigoth yang bernama Roderick tidak pernah mendapatkan hak-hak mereka sebagaimana laiknya. 1987: 1/323). Pun demikian. Arus tersebut lantas membuahi kenyataan sejarah. Hal ini dimunculkan dari upaya ekspansif pemerintah –kerajaan atau dinasti – Islam ketika itu dengan memerangi kekuasaan lalim yang melanda Eropa. Universitas al-Qarawiyyin (Al Karaouine) di Fes (Maroko). Hingga akhirnya. pembenaran dan pembuktiannya yang mengarah kepada Inna al-Dîna ‘indal’Lâhi’l Is- lâm. budaya. yang merekam kemajuan dan pence- SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . Nama tersebut menurut al-Bakriy diadaptasi dari kata Arab Andalusy untuk menyebut kaum Vandal yang mendiami Iberia.000 pasukan. Menjadi benar kemudian apa yang dimunculkan oleh para filsuf Muslim.16 SYAWAL H . (Aaron Hughes. Hal ini diawali pada masa Dinasti Bani Umayah (alWalid bin Abdul Malik) hingga runtuhnya pusat pemerintahan Bani Umayah di Damaskus. merupakan implementasi atas pemahaman ayat-ayat Al-Qur’an. Masa periode yang cukup panjang lamanya. (mungkin) sampai sekarang!” (Hasan Syarqawi. Andalusia merupakan salah satu wilayah penyebaran kekuasaan Islam. dan atau nilai-nilai agama Islam. Hal ini diawali dengan invasi yang direncanakan Musa bin Nushair dan dijalankan oleh Tariq bin Ziyad dengan 12.

serta pengetahuan bahasa Arab. Beberapa instansi akademis ini yang notabene berbahasa pengantar Arab. terlebih jika kita seharusnya menyimak dan merenungi firman Allah: “Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu. Pencerahan ilmu melalui Andalusia ini kemudian terbukti pada masa-masa keemasan Andalusia di bawah kepemimpinan Abdurrahman bin Muawiyah. Toledo menjadi pusat ilmu dengan banyak perpustakaannya yang menyimpan koleksi ribuan jilid buku berbahasa Arab. (Hasan Syarqawi. Dari sini pulalah meraka mengabdi sebagai murid di beberapa pusat ilmu yang dimiliki umat Islam. kita tidak pantas untuk berapologi: bahwa sebenarnya Islam menyumbangkan era kemajuan peradaban pada Barat. Di lain sisi. Dari ‘ilmiahnya’ Andalusia tersebut. Berturut-turut dua dinasti tersebut disibukkan dengan pertahanan dari upaya reconquista (upaya penaklukan kembali wilayah Andalusia oleh Nasrani). baik ilmu. Andalusia sepenuhnya telah digantikan kuasanya oleh umat Nasrani di bawah tampuk perintah Raja Ferdinand (dari Aragon) dan Ratu Isabella (dari Castilla). dan banyak lainnya. 233/234 H) yang fakih dan periwayat langsung al-Muwattha` Imam Malik. Kordoba yang menjadi Ibukota Andalusia kala itu praktis menjadi pusat belajar dan pusat ilmu pengetahuan. Imam Al-Laitsi (w. Justru terbukanya semenanjung Iberia ini menjadi faktor paling besar dalam hal persinggungan ilmiah. paling tidak kita mengenal Ibnu Bajja (w. Salah satu mahasiswa dari beberapa Universitas tersebut adalah Paus Sylvester II. Universitas Kordoba di Andalusia. Hal ini berangsur terusmenerus hingga dilembagakannya sebuah Universitas pertama di Andalusia pada masa al-Hakam I.Andalusia menjadi tempat singgahan bagi masyarakat sekeliling negeri. dan bertakwalah kepada Allah. Tentunya hal tersebut menunjukkan bahwa Andalusia kala itu telah memiliki beragam banyaknya guru-guru yang diminta khusus untuk mengajar. yang masyhur dengan julukan ‘Elang Quraisy’. Abu Bakar al-Qurtubi (Kordoba) dengan tafsir Âyâtu’l Ahkâm-nya (w. Qur’an dan Hadits sebagai ilmu dasar. untuk selanjutnya ia sebarkan ke seluruh Eropa. Walaupun kenyataannya beberapa wilayah Andalusia masih diduduki oleh dua dinasti selepas Dinasti Umayyah II: Dinasti al-Murâbithûn dan alMuwahhidun. Pada akhirnya ia dituduh oleh khalayak ramai telah bersekutu dengan setan. Maka. bahwa kenyataan peperangan yang terjadi antara umat Islam dengan Visigoth –Kristen Trinitarian– di Andalusia bukan menjadi model invasi yang berlangsung lama (adapun peperangan yang terjadi usai mapannya kekuasaan Islam di sana adalah usaha pertahanan). Dalam hal ini terkhusus apa yang terjadi di Andalusia. bertakwalah kamu kepada Allah. ekonomi. Dari pencerahan Andalusia. dan melalui inilah tersebar bahasan-bahasan ilmu ke wilayah Eropa. (M. masyarakat Eropa mulai mengenal keagungan khazanah intelektual yang dimiliki umat Islam. 1987: 226). sumbangsih ataupun dorongan pemerintah Islam terhadap ilmu pengetahuan begitu besar dan nyata. Setidaknya ada tiga instansi akademis yang menjadi pusat kegiatan belajar-mengajar: Universitas al-Qarawiyyin (Al Karaouine) di Fes (Maroko). di samping sebagai suatu kebanggaan. 671 H). Seperti halnya pernyataan Hasan Syarqawi. Ibnu Tufail (w. Kemajuan yang dicapai umat Islam pada abad pertengahan seringkali dikisah ulangkan. menulis. dan pantasnya justru mereka berterimakasih.15 SEPTEMBER 2011 . ‘Ata`ur Rahim. dan instansi akademis di Sicilia. hanya karena ketertarikannya belajar ilmu pengetahuan. Satu pijakan tetap umat Islam adalah Al-Qur’an dan Sunnah. Ibnu Rushd (w. sampai pada penyebaran ilmu yang mengantar Eropa hingga masa pencerahannya (Hasan Syarqawi. umat Islam menghasilkan banyak sarjana Muslim. dan hendaknya setiap diri memerhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok. di mana karya-karya mereka akhirnya menjadi rujukan oleh Barat dan melengkapi koleksi perpustakaan.HADLARAH rahan umat Islam di Andalusia. budaya. mengantarkan secara resmi bahwa bahasa ilmu pengetahuan atau bahasa ilmiah dunia kala itu adalah bahasa Arab. Ia kemudian mengenalkan untuk pertama kalinya angka-angka Arab di Eropa. Kemakmuran tersebut menjadi papan reklame yang tersebar kemana-mana. aritmatika di masjidmasjid. pada masa pencerahan ilmu di Andalusia tersebut. Shadiq Afifi. Pada masa kepemimpinan Abdurrahman I. Hal ini lebih disebabkan karena kemakmuran Andalusia yang dicapai. Alfonso VI sebagai pemimpin Bangsa Frank mengumpulkan dan memerintahkan para sarjana Muslim untuk menerjemahkan buku-buku berbahasa Arab ke dalam bahasa Latin dan bahasa Eropa lainnya. Semua pada akhirnya diterjemahkan ke dalam bahasa latin. Thomson dan M. 1139 M) dengan Tadbîru’l Mutawahid-nya. 2004: 48-54). 1987: 223). 1185 M) dengan Hayy ibn Yaqzan-nya. (A. dengan catatan tambahan dan penjelasannya. dan nilai-nilai Islam. dan supaya Allah mengetahui orangorang yang beriman dan supaya sebagian kamu (gugur sebagai) syuhada –sebagian ahli tafsir mengartikan: menjadi saksi atas manusia. Namun demikian. Semua anak-anak diajari membaca. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu perbuat. 1198 M) yang masyhur menulis komentar (syarah) atas karya Aristoteles. 1977: 23) Proses transefer ilmu dari Timur ke Barat yang dirasa kentara tatkala jatuhnya Andalusia dan diserahkannya Toledo ke tangan Bangsa Frank. Hal ini didukung pula oleh keberadaan sekolah terjemah yang lampau didirikan pemerintahan Islam di Toledo. Kami pergilirkan di antara manusia (agar mereka mendapatkan pelajaran). namun keadaannya telah berubah.” (Al-Hasyr: 18). di mana mereka menerjemahkan karya Yunani ke dalam Bahasa Arab. Sampai pada 1492. Terlepas dari positif dan negatif kepemimpinan kekuasaan Islam kala itu – yang menganut sistem kerajaan dengan mengatur tampuk kekuasaan berdasar pada keturunan. 49 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Dan Allah tidak menyukai orangorang yang dlalim” (Ali Imran: 140) “Wahai orang-orang yang beriman.

Apa yang membedakan dan apa yang menyamakan antara keduanya akan berguna untuk diketahui oleh para pimpinan Persyarikatan Muhammadiyah pada setiap jenjangnya dan juga para pimpinan organisasi Islam yang lain di Tanah Air. Perubahan dahsyat tersebut. Islam yang secara positif melahirkan keutamaan yang memayungi kemajemukan suku. golongan dan kebudayaan umat manusia di muka bumi” (Di kutip dari Pernyataan Pikiran Muhammadiyah Abad Kedua. Perubahan dimaksud tidak mesti bermakna positif. secara lamat-lamat menginformasikan makna Islam Progressive yang dirumuskan beberapa pemikir Muslim kontemporer. kemaslahatan. Oleh karenanya. antara lain terkait dengan globalisasi. kedamaian. kemakmuran. kejahatan kemanusiaan. antikekerasan. perjumpaan yang lebih dekat antarumat beragama (greater inter-faith interaction). migrasi penduduk. keadilan. bangsa. munculnya konsep negara-bangsa yang berdampak pada kesetaraan dan perlakuan yang sama kepada semua warga negara (equal citizenship). Di atas itu semua adalah bertambahnya pemahaman dan kesadaran tentang pentingnya harkat dan martabat manusia (human dignity). dan keutamaan hidup secara dinamis bagi seluruh umat manusia. tindak kekerasan (violence) atas nama negara. peneliti gerakan sosial-keagamaan dan sosialke-Islaman dan kemudian diikuti oleh para Indonesianist. dan apa yang dikategorikan sebagai Islam “modern”.GAGASAN REAKTUALISASI ISLAM YANG ‘BERKEMAJUAN’ Agenda Strategis Muhammadiyah Ditengah Gerakan Keagamaan Kontemporer PROF DR HM AMIN ABDULLAH “Islam berkemajuan menyemaikan benih-benih kebenaran. klasifikasi atau kategorisasi “modern” dan “tradisional” tersebut berasal dari para pengamat. evolusi dan genetika. Dugaan saya. climate change. penyalahgunaan kekuasaan. agama. Produk Muktamar ke-46 (2010)). eksplorasi ruang angkasa. jika istilah “Islam Berkemajoean” awal abad ke 20 disandingkan dengan istilah “Islam Progressive” (Islam yang Maju atau Islam Berkemajuan) yang digunakan oleh para ahli studi keislaman pada akhir abad ke 20. Islam yang menggelorakan misi anti perang. tata kota. demografi. Istilah “modern” yang dilekatkan kepada Muhammadiyah – sebagai timbangan dari Islam “tradisional” tidak terasa nyaman digunakan. anti terorisme. eksploitasi alam. penemuan-penemuan arkeologis. tetapi juga negatif. Dalam . Perubahan sosial yang dahsyat tersebut berdampak luar biasa dan mengubah pola berpikir dan pandangan keagamaan (religious worldview) baik di lingkungan umat Islam maupun umat beragama yang lain. analis. Perubahan yang dahsyat dalam perkembangan ilmu pengetahuan. ternyata mengandung elemen-elemen 50 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . Istilah “Islam yang Berkemajoean” yang digunakan oleh Muhammadiyah di awal abad ke 20 (1912) memang terasa lebih nyaman digunakan dari pada istilah Islam “modern”.16 SYAWAL H pikiran keagamaan tradisional. hukum. kemajuan sains dan teknologi. belum lagi kesetaraan gender dan begitu seterusnya. dehumanisasi. tapi bukan dari kalangan pendiri Persyarikatan sendiri. menurut Abdullah Saeed. serta berbagai kemunkaran yang menghancurkan kehidupan. Tidak ada yang dapat menyangkal jika dikatakan bahwa dalam 150 sampai 200 tahun terakhir. akan menarik dan mungkin akan lebih tajam. sejarah umat manusia mengalami perubahan yang luar biasa. dan lebih-lebih lagi pada abad ke-21. anti keterbelakangan. Petikan manifesto atau Pernyataan Pikiran Muhammadiyah Abad Kedua di atas. seperti korupsi. karena dalam perjalanan waktu apa yang disebut para pengamat dan peneliti sebagai Islam “tradisional” mengandung elemenelemen pikiran keagamaan modern. Respons Intelektual Muslim terhadap perubahan sosial kontemporer. ras. Terjadi perubahan yang luar biasa dalam sejarah manusia dalam mengatur dan memperbaiki kualitas kehidupannya. etnis dan begitu seterusnya. tatanan sosial-politik dan sosial-ekonomi. kebaikan. dan anti terhadap segala bentuk pengrusakan di muka bumi. Islam yang menjunjung tinggi kemuliaan manusia baik lakilaki maupun perempuan tanpa diskriminasi. pendidikan umum dan tingkat literasi. anti penindasan. Kerusakan ekologi. lingkungan hidup dan begitu seterusnya.

qat’iyyat). dengan kebeningan dan kejernihan hati. yaitu antara struktur bangunan dasar yang melandasi cara berpikir dan pengalaman umat manusia secara umum (universal) dan struktur bangunan dasar cara berpikir keagamaan Islam secara khusus (particular). sosial dan budaya) – belum lagi di tambah Antropologi . Mohammad Iqbal. Membicarakan (epistemologi) Islam secara parsial. sehingga harus bersentuhan dan berkenalan dengan metode filsafat dan metode berpikir sains pada umumnya. Farid Esack (Afrika Selatan). diyakini sebagai bersifat dzanniy? Apakah dalam gerak perubahan tidak ada lagi menyisakan hal-hal yang tetap? Dalam praktiknya.baik pada tingkat person-person atau individu-individu. Antara lain seperti. al-tsawabit. dzanniyyat). Perlu ada kesediaan dan mentalitas untuk saling ‘take’ and ‘give’. dalam tulisan ini.mau tidak mau kita perlu mengenal cara berpikir secara lebih umum ruang lingkupnya.GAGASAN khazanah pemikiran keagamaan Islam. Abdullah Saeed dari Australia. khususnya dalam pendekatan Usul al Fiqih. Muhammad Abduh. Fatimah Mernissi (Marokko).Fiqh pada wilayah Qath’iy dengan menepikan wilayah Dzanny atau hanya membahas Islam (Berkemajuan) saja. Masih jauh dari upaya ke arah perkembangan menuju ke dialog dan integrasi. kalau topik pembahasan diubah menjadi hanya membicarakan salah satu diantara kedua tema tersebut. juga dikenal apa yang disebut “Form” and “Matter”. Tidak bisa membicarakan yang satu dan meninggalkan yang lain. mendarah-mendaging dan dalam batas-batas tertentu bahkan membelenggu. adalah merupakan kebutuhan yang tidak dapat ditinggalkan untuk mempersentuhkan.bertentangan. biasa disebut perbedaan antara Qath’y (Qath’iyyat) dan Dzanny (Dzanniyyat). Di sini sulitnya mengangkat tema pembahasan diatas. Yaitu. berikut sistem epistemologi yang menyertainya dapat dioperasionalisasikan di lapangan ketika umat Islam menghadapi perubahan sosial di era globalisasi yang begitu dahsyat. dialog. yang sedang dicoba dirumuskan ulang secara serius oleh para pembaru pemikiran Islam. Afrika. khususnya dalam lingkup kajian penomenologi. Ketika menyebut (Epistemologi) Islam. dakwah. Perbedaan yang tajam antara kedua tradisi keilmuan dan corak berpikir dalam menganalisis dan memetakan persoalan sosial-keagamaan yang dihadapi dan jalan keluar yang hendak diambil inilah yang menjadi topik sentral dalam rancang bangun epistemologi keilmuan Islam kontemporer. Amerika. particular pattern. Nasr Hamid Abu Zaid (Mesir). Fazlur Rahman. tidak mudah mengoperasionalisasikannya di lapangan pendidikan. konsensus. Omit Safi dan Khaled Aboe el-Fadl (Amerika SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Oleh karenanya. Abdullahi Ahmed al-Naim (Sudan). membudaya.15 SEPTEMBER 2011 51 . sedang ketika kita menyebut Berkemajuan – yang melibatkan pengalaman umat manusia pada umumnya (human experience) . yakni hanya dalam tradisi Fiqh dan Usul al. Abdul Karim Soroush (Iran). dikembangkan analisis pola pikir yang biasa disebut General Pattern dan Particular Pattern. Hasan Hanafi (Mesir). Sedang dalam pendekatan Falsafah (philosophy). Pemikir Muslim kontemporer yang lain masih banyak lagi. berbenturan dan berseberangan. Abdullah Saeed dan Jasser Auda. Kecuali. tidak tetap). dikenal istilah al-Tsawabit (hal-hal yang diyakini atau dianggap “tetap”. general pattern. sejak Aristotle hingga sekarang. Oleh karenanya. yakni Islam yang sedang berhadapan dengan isu-isu baru atau al-Mutaghayyirat. Eropa maupun Asia. sejak dari Australia. dengan mengetepikan wilayah Al-Tsawabit). tanpa sekaligus melibatkan pembicaraan tentang yang berubah (matter. Tidak bisa hanya membahas yang tetap-tetap saja (form. dan pemikir Muslim kontemporer seperti yang sebagian pemikirannya akan saya bicarakan di sini. lebih-lebih pada tingkat sosial dan kelompokkelompok. Sudah barang tentu masih banyak sekali pemikir Muslim kontemporer yang lain yang mempunyai concern dan keprihatinan yang sama. ada di berbagai negara-negara di dunia. mau tidak mau kita harus bersentuhan dengan bangunan keilmuan atau pendekatan Usul al-Fiqh. jika persoalan cara berpikir ini tidak dijelaskan dengan baik – meskipun tidak memuaskan seluruhnya – akan muncul banyak keraguan dan benturan di sana-sini – mengikuti bahasa populer digunakan dalam dunia maya: saling membid’ahkan. Adalah merupakan pertanyaan yang sulit dijawab bagaimana kedua atau ketiga alat logika berpikir dalam berbagai disiplin keilmuan tersebut. Ebrahim Moosa (Afrika Selatan). Tidak boleh ada pula ada perasaan ditinggal. yakni usul al-Fiqih (wilayah agama.memurtadkan dan bahkan saling kafir-mengkafirkan . saya akan membawa peta percaturan dunia epistemologi Islam dalam menghadapi dunia global lewat prisma model berpikir dua pemikir Muslim kontemporer. Ada juga yang menyebutnya sebagai “ al-Tsabit” wa “alMutahawwil”. pendukung dan penggemarnya untuk mempertemukan dan mendialogkan antara kedua model entitas berpikir yang sulit diatas. tidak berubah) wa al-Mutaghayyirat (hal-hal yang diyakini atau dianggap “berubah-ubah”. Riffat Hassan (Pakistan). yang mampu memberi inspirasi pendirian sekolah-sekolah bilingual secara lintas negara. Apa yang masih harus dianggap dan diyakini sebagai yang “tetap” dan apa yang tidak bisa tidak harus “berubah”? Apakah yang dianggap dan dipercayai sebagai qat’iy (yang pasti atau tetap) dalam fiqh dan usul al-fiqh sama dengan apa yang dianggap al-tsabit (yang tetap) dalam budaya dan ilmu pengetahuan? Begitu juga dalam hal yang dianggap . karena para pelaku atau aktor di lapangan. pemilik. Belakangan di lingkungan khazanah keilmuan antropologi (agama). Mengangkat tema Reaktualisasi Islam yang Berkemajuan dalam satu keutuhan pembahasan mempersyaratkan adanya kesediaan para pencetus. kompromi dan negosiasi. karena masing-masing orang dan kelompok telah terkurung dalam preunderstanding yang telah dimiliki. hukum dan begitu seterusnya. Lebih populer. Seringkali kedua atau ketiga alat analisis entitas berpikir dalam dua tradisi khazanah keilmuan yang berbeda ini. Tidak boleh ada pemaksaan kehendak atas nama apapun. dipersyaratkan untuk bersedia mendialogkan. mempertemukan dan mendialogkan antara kedua entitas pola pikir tersebut. komunikasi. Jasser Auda dari London. wilayah akidah dan ibadah) dan Falsafah (philosophy) (wilayah sains. seperti Mohammad Shahrur (Syiria). termasuk Fethullah Gulen dari Turki. Dalam bingkai payung besar perspektif seperti itu. Tariq Ramadan (Swiss). mendekatkan dan mempertemukan antara keduanya secara adil. proporsional dan bijak. saling mendekat. al-mutahawwil. murtad .

bahkan tidak lagi valid. Karachi. teknologi. (4) The Islamist Extremists (Islam Garis Keras). Ada beberapa alasan mengapa dipilih dua pemikir Muslim kontemporer tersebut. Memiliki kecenderungan menggunakan . menggunakan terma dokumen persyarikatan yang dikutip diatas. Muhammad Abid al-Jabiry (Marokko). dan peneliti tersebut . Yakni. yaitu Australia dan Eropa. komunikasi. pencetus dan penggerak roda globalisasi. Ulum Al-Qur’an. namun keduanya menguasai khazanah intelektual Islam klasik-tengah-modern-posmodern dan mempunyai basis pendidikan Islam di Timur Tengah (Saudi Arabia dan Mesir). Mereka hidup di tempat yang sama sekali berbeda dari tempat mayoritas Muslim dimanapun mereka berada. bertindak dan berperilaku dalam dunia global. Ketiga. Pertama. Koln. Subjeknya disebut Muslim Progressif. Tafsir. Dengan kata lain. Berlin. Kualalumpur. belum lagi para pemikir Muslim dari tanah air. dan bukannya globalisasi dalam Theory. Keempat. Menurut Saeed. Dunia baru tempat mereka tinggal dan hidup seharihari bekerja. Islam yang Berkemajuan yang dinyatakan dalam judul tulisan ini adalah Islam yang berada ditengah-tengah arus putaran Globalisasi dalam Praxis. Sebelum dipaparkan bagaimana kerangka kerja Progressif-Ijtihadi dalam melakukan penafsiran Al-Qur’an. tulisan ini juga ingin menyadarkan manusia Muslim yang tinggal di negara-negara Muslim mayoritas. Michigan. di tengah-tengah arus deras era perubahan sosial yang mengglobal seperti saat sekarang ini. penulis. antara being a true Muslim dan being a member of global citizenship sekaligus. Apa arti Berkemajuan bagi mereka? Kedua-duanya mengalami sendiri bagaimana mereka harus berpikir. Teheran. dipertemukan dengan sungguhsungguh . Hadits) yang telah didialogkan . Saeed sangat konsern dengan dunia Islam kontemporer. tidak lagi cukup. Yaitu dunia global seperti yang benar-benar dialami dan dirasakan sendiri oleh para pelakunya di lapangan.dalam kadar yang berbeda-beda .ijtihadi. Kecenderungan pemikirannya adalah pada aspek politik Islam dengan tujuan akhir mendirikan negara Islam. budaya dan begitu seterusnya. Spirit semacam inilah yang ia sebut sebagai Islam Progressif. Dominasi teks ini oleh Mohammad Abid al-Jabiry disebut sebagai dominasi epistemologi atau nalar Bayani dalam pemikiran Islam. Kombinasi institusi pendidikan yang diikuti. Fiqh. dalam paham minoritas Muslim yang tinggal di negara Barat. Metode berpikir yang digunakan oleh Muslim Progressif inilah yang disebutnya dengan istilah progressif . berinteraksi dengan negara dan warga setempat.untuk tidak menyebutnya diintegrasikan . New Jersey. Kedua.mempunyai kemampuan untuk mendialogkan dan mempertautkan antara paradigma Ulum al-Din. globalisasi dan perubahan sosial dalam praktik hidup seharihari. belum masuk dalam wilayah praktik. Titik tekannya ada pada hukumhukum fiqh yang ditafsirkan dan dikembangkan oleh para ulama periode pra Modern. Lewat lensa pandang seperti itu. Sebutlah era Berkemajuan. kedua pemikir. melakukan penelitian. untuk tidak mengatakan hanya terbatas 52 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . bergaul. Huston. (3) The Political Islamist (Politik Islam). social sciences dan humanities kontemporer sebagai pisau analisisnya dan cara berpikir keagamaannya. mencari penghidupan. mereka datang dari berbagai belahan dunia dan benua yang berbeda. Ulum al Din (Kalam. ada dinamika dan dialektika antara keduanya. Bukan globalisasi yang diteoritisasikan dan dibayangkan oleh para intelektual Muslim yang tinggal dan hidup di negara-negara berpenduduk mayoritas Muslim. mereka sengaja dipilih untuk mewakili suara ‘intelektual’ minoritas Muslim yang hidup di dunia baru. tanpa harus menunggu petunjuk dan fatwa-fatwa keagamaan dari dunia mayoritas Muslim. globalisasi yang masih dalam tarap teori. berperilaku. Paris. mengambil keputusan. Bicara umat Islam sekarang ini. dalam perjumpaaan antara local dan global citizenship ini ada pergumulan dan pergulatan identitas yang tidak mudah. Chicago dan lain-lain. adalah karena mereka hidup di tengah-tengah era kontemporer. yang sehari-hari memang tinggal dan hidup di negaranegara sumber dari globalisasi itu sendiri. bahwa disana ada genre baru kelompok masyarakat dan corak intelektual Muslim yang tumbuh berkembang di wilayah benuabenua yang berpenduduk non-Muslim. al-Fikr al-Islamiy dan Dirasat Islamiyyah kontemporer dengan baik. dan tidak atau belum merasakan bagaimana tinggal dan hidup sehari-hari di negara-negara non-Muslim. Istanbul atau Riyadh tetapi sekarang kita juga perlu belajar menerima kehadiran Muslim dari London. Fokus pemikirannya ada pada dimensi etika dan doktrin Islam. Selain itu. Progressif-Ijtihadi dalam tafsir Al-Qur’an Abdullah Saeed adalah cendekiawan Muslim yang berlatar belakang pendidikan bahasa dan sastra Arab serta studi Timur Tengah. baik dari segi transportasi. (2)The Theological Puritans (Teologi Islam Puritan). Washington DC. bertindak. Sudah barang tentu. ada hal lain yang hendak ditegaskan pula di sini bahwa manusia Muslim yang hidup saat sekarang ini di mana pun mereka berada adalah warga dunia (global citizenship). berinteraksi. Melbourne. yang corak pemikiran keagamaan berikut epistemologinya berbeda-beda (l) The Legalist-traditionalist (Hukum (fiqh) Tradisional).GAGASAN Serikat)dan lain-lain seperti Mohammad Arkoun (Perancis). ada enam kelompok pemikir Muslim era sekarang.tanpa pemahaman kontekstual. Jakarta. berkomunitas. yaitu pendidikan di Saudi Arabia dan karir akademik di Melbourne Australia menjadikannya kompeten untuk menilai dunia Barat dan Timur secara objektif. Islam progressif adalah merupakan upaya untuk mengaktifkan kembali dimensi progressifitas Islam yang dalam kurun waktu yang cukup lama mati suri ditindas oleh dominasi teks yang dibaca secara literal . ilmu pengetahuan . ada baiknya dilihat di mana posisi Muslim progressif dalam trend pemikiran Islam yang ada saat ini. New York. hanya menyebut atau membayangkan secara konvensional seperti Kairo. berijtihad. yang berujung pada pencarian sintesis baru yang dapat memayungi dan menjadi jangkar spiritual bagi mereka yang hidup dalam dunia baru dan dalam arus pusaran perubahan sosial yang global sifatnya. Pada dirinya ada spirit bagaimana ajaranajaran Islam itu bisa shalih li kulli zaman wa makan. berpikir. di wilayah mayoritas non-Muslim.dengan Dirasat Islamiyyah yang menggunakan metode sains modern. berkontemplasi. ekonomi.16 SYAWAL H sebagai warga lokal (local citizenship).

yang pasti menyamakan antara keduanya adalah perlunya “ijtihad”. dalam pandangan Saeed. ibid. (5) mereka tidak mengikutkan dirinya pada dogmatism atau madzhab hukum dan teologi tertentu dalam pendekatan kajiannya. hukum. Persoalan humanities kontemporer tidak akan dapat dipahami. maka perlu ditekankan perlunya kata fresh di situ. tidak bisa merubah pola pikir dan mind set.) Abdullah Saeed menjelaskan pandangan dan kritiknya terhadap Ilmu-ilmu Syari’ah (lama). maka kita akan lebih mudah untuk melakukan benchmarking atau perbandingan antara keduanya. Mungkin untuk konteks keindonesiaan dapat ditambahkan tidak terjebak pada aliran atau partai politik tertentu. h. dia mengajukan metode alternatif untuk dapat memahami teks-teks kitab suci sesuai dengan perkembangan dan tuntutan tingkat pendidikan umat manusia era sekarang ini. (2) mereka cenderung mendukung perlunya fresh ijtihad dan metodologi baru dalam ijtihad untuk menjawab permasalahan-permasalahan kontemporer. dikunyah dan disimpulkan dengan baik . moral. 2004. Bagaimana reaktualisasinya dalam praktik pendidikan di lingkungan perguruan (tinggi) Muhammadiyah? Jika kriteria. Kedua. HAM. h. 24-28). Jika ditarik ke atas. dalam hal tafsir. dimana nash-nash Al-Qur’an menjadi titik sentral berangkatnya. ekonomi atau teknologi. yang kemudian muncul dalam nama mata kuliah seperti Aliran Modern dalam Islam (Modern Trend in Islam). Ini tidak mudah dalam praktiknya. 2003. Kategorisasi dan klasifikasi trend pemikiran Islam oleh Saeed dan Tariq Ramadan ini memang berbeda dari yang biasa dikenal di tanah air tahun 80an. ketika para ilmuan lebih menekankan pada perbedaan antara Traditionalism dan Modernism. Hanya bedanya. dijelaskan oleh Saeed dalam bukunya Islamic Thought adalah sebagai berikut: (1) mereka mengadopsi pandangan bahwa beberapa bidang hukum Islam tradisional memerlukan perubahan dan reformasi substansial dalam rangka menyesuaikan dengan kebutuhan masyarakat Muslim saat ini. yang melibatkan social sciences dan humanities kontemporer dan filsafat kritis (Critical Philosophy). Hukum Islam tradisional memerlukan perubahan dan reformasi substansial dalam rangka menyesuaikan dengan SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . Pertama. 142-50. (5) The Secular Muslims (Muslim Sekuler). dan (6) The Progressive Ijtihadists (Muslim Progressif-ijtihadis). Beranggapan bahwa agama merupakan urusan pribadi (private matter). lebih-lebih keadilan Gender. tetapi pencantuman dan penggunaaan istilah ‘pendidikan Barat modern’ adalah salah satu indikasi pintu masuk yang dapat mengantarkan para pecinta studi Islam kontemporer ke arah yang saya maksud. dan relasi yang harmonis antara Muslim dan non-Muslim. (Tariq Ramadan. Abdullah Saeed menambahnya dengan katakata “fresh” ijtihad. (Abdullah Saeed. Pakistan. Dalam Epilogue. Pada kategori yang terakhir inilah posisi Muslim progressif berada. usul al-fiqh dan tafsir jika hanya berhenti dan puas dengan menggunakan metode. yang terdiri dari Hadits. HAM dan hubungan yang harmonis antara Muslim dan non-Muslim. Ketiga. Yaitu para pemikir muslim kontemporer yang mempunyai penguasaan khazanah Islam klasik (classical period) yang cukup. Tariq Ramadan juga menengarai ada 6 kecenderungan pemikiran Islam abad akhir abad ke 20 dan abad ke 21. h. harus direfleksikan dalam hukum Islam. Menghadapi dan merespons gerakan Ahmadiyah di Indonesia juga menjadi salah satu agenda besar umat. keadilan gender. dari pendahulunya Fazlur Rahman. (3) beberapa diantara mereka juga mengkombinasikan kesarjanaan Islam tradisional dengan pemikiran dan pendidikan Barat modern. Abdullah Saeed memang tidak menyebut penggunaaan metode dan pendekatan tersebut secara eksplisit disitu. prasyarat keilmuan dan langkah-langkah metodologis yang digunakan oleh Islam Progressive atau Islam yang Maju. (Abdullah Saeed. Kemudian. anthropology) dan filsafat kritis (Critical Philosophy) dalam pendidikan Islam pada level apapun.). tetapi jalan di tempat. Karena biasanya memang ada ijtihad tetapi tidak fresh.GAGASAN kekerasan untuk melawan setiap individu dan kelompok yang dianggapnya sebagai lawan. Sekilas tampak jelas bahwa corak epistemologi keilmuan Islam kontemporer. dikawinkan dan diintegrasikan dengan penggunaan epistemologi baru. Karakteristik pemikiran Muslim progressif-ijtihadis. 142154). 142-154. Bab 12. dan (6) mereka meletakkan titik tekan pemikirannya pada keadilan sosial. Penggunaan metode kesarjanaan dan epistemologi tradisional masih ada. Salafi Literalism. cara kerja dan paradigma yang lama. (4) mereka secara teguh berkeyakinan bahwa perubahan sosial. tetapi metode penafsirannya telah didialogkan. bagaimana membangun sikap sosial seorang Muslim merespons perbedaan adalah agenda yang belum tuntas dan menjadi pekerjaan rumah yang tidak ada habisnya. dan Sufism. yaitu Scholastic Traditionalism. Fanatisme kelompok atau semangat thai’ifiyyah dihindari oleh Islam Progessive atau Berkemajuan. Hubungan antara Islam Sunni dan Syi’iy tidak selalu harmonis di berbagai tempat. 2006. Bandingkan dengan pandangan Ibrahim Abu-Rabi’ yang mengkritik model pendidikan Islam Tradisional dan Literalist era sekarang yang masih mem-bid’ah-kan kajian ilmu-ilmu sosial (sociology. 2006. (Abdullah Saeed. Salafi Reformism. Ijtihad dilakukan. Omit Safi (Ed. yang dirumuskan oleh Abdullah Saeed tersebut dipersandingkan dan didialogkan dengan konsep Islam yang Berkemajuan menurut Pernyataan Pikiran Muhammadiyah Abad Kedua. h. yang lebih bernuansa hermeneutis. maupun Indonesia. keduanya sama-sama tidak ingin terjebak pada dogmatism madzhab hukum atau paham teologi tertentu. Political Literalist Salafism. jika epistemologi keilmuan Islam masih menggunakan metode dan pendekatan Ulum al-Din lama. baik Muslim ataupun non-Muslim. Tampak jelas bahwa Abdullah Saeed meneruskan dan mengembangkan lebih lanjut metode tafsir Al-Qur’an. adalah berbeda dari corak epistemologi keilmuan Islam tradisional. baik di Timur Tengah. dan berupaya menafsir ulang pemahaman agama (lewat ijtihad) dengan menggunakan perangkat metodologi ilmu-ilmu modern (sains. baik pada ranah intelektual. Apakah ada ijtihad yang tidak fresh? Bisa jadi memang ada. Liberal or Rational Reformism. social sciences dan humanities) agar dapat menjawab kebutuhan masyarakat muslim kontemporer. Juga isu-isu dan persoalan-persoalan Humanities kontemporer terlihat nyata ketika Saeed menyebut Keadilan sosial.15 SEPTEMBER 2011 53 .

Tetapi barometer dan kompas petunjuk arah adalah perlu. Apakah fiqh aghlabiyyah atau aktsariyyah (mayoritas) dalam hal mu’amalah ijtimai’yyah ( hubungan sosialkemasyarakatan) harus berlaku utuh dalam masyarakat minoritas Muslim di negara-negara mayoritas non-Muslim adalah merupakan pertanyaan yang belum terjawab secara memuaskan. Adapun hal-hal yang masih perlu diolah. Poin ini dalam batas-batas tertentu . dan juga dinamika gerakan Islam transnasional di luar Muhammadiyah sedikit banyak akan berpengaruh pada dinamika intern dalam persarikatan Muhammadiyah. Artinya. didiskusikan dan dicari titik temu antara konsep Islam Progressive dan Islam yang Berkemajuan Muhammadiyah adalah sebagai berikut: Pertama. Kedua. Muslim and Christian Understanding: Theory and Application of “A Common Word”. Belum lagi mengenal kebutuhan sosial masyarakat Muslim minoritas di negara-negara Barat. 54 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 .) Adalah tugas para pakar di lingkungan Muhammadiyah. lebih-lebih di lingkungan perguruan tinggi Muhammadiyah untuk membuat check list sejauhmana criteria Islam yang Berkemajuan yang termaktub dalam Pernyataan Pikiran Muhammadiyah Abad Kedua. problem dikotomi ilmu-ilmu umum dan ilmu-ilmu agama di lingkungan perguruan (tinggi) Muhammadiyah. Tahu-tahu.telah dilakukan oleh Muhammadiyah.belum menyebut secara eksplisit “relasi yang harmonis antara Muslim dan non-Muslim”. baik itu tafsir. yang menegaskan perlunya hubungan yang harmonis antara Islam dan Kristen berlandaskan Love of God (Mencintai Tuhan) dan Love of the Neighbour (Mencintai Tetangga).E.GAGASAN kebutuhan masyarakat Muslim kontemporer saat ini. tetapi – kalau saya tidak salah mengutip dari proposal pengajian Ramadlan pimpinan Pusat Muhammadiyah . Yang perlu dicermati adalah kenyataan bahwa Persyarikatan Muhammadiyah sudah “gemuk”. mi’ah min mi’ah. Linnan (Ed. baik di lingkungan Pimpinan Pusat. pengikut agama apapun dan dimanapun tidak bisa menghindar untuk tidak mengangkat isu ini. dokumen Pernyataan Pikiran Muhammadiyah Abad Kedua telah secara tegas menyebut perlunya keadilan sosial. tetapi aktualisasi dan reaktualisasinya di lapangan adalah hal lain. Dinamika sosial-politik (keagamaan) dan dinamika organisasi sosial-keagamaan di tanah air. tekun dan berkesinambungan agar dalam penerapannya di lapangan tidak salah arah.). Dalam Islam Progessif. dengan cara menyelipkan ‘ideologi’ lain yang tidak sejalan dengan Pernyataan Pikiran yang bernas diatas. Kesarjanaan dan khazanah Islam tradisional dikuasai dengan baik dan matang. tidak ada memang yang dapat dikatakan sama seratus persen.16 SYAWAL H Dalam dunia keagamaan dan sosial. pada tahun 2007. Akibatnya. lembaga dan amal usaha yang telah terlanjur gemuk. Bahkan tidak menutup kemungkinan aplikator di lapangan malah mengambil jalan lain – untuk tidak menyebutnya berbalik arah – tidak seperti yang diharapkan dalam Pernyataan Pikiran Muhammadiyah Abad Kedua yang ‘disepakati’ oleh muktamirin dan Pimpinan Pusat Persyarikatan serta masuk dalam dokumen resmi Muktamar ke 46 di Yogyakarta. Badan. tetapi belum memerinci bagaimana pendekatan (approach) dan metode (method). Ortom dan lain-lain. 2007 C.. ibadah dan lain sebagainya. tidak ada dikotomi antara keduanya.. khususnya di bidang ibadah. Wilayah. Semoga dalam forum-forum seperti Pengajian Ramadlan seperti ini. karena Muhammadiyah tidak hidup dalam ruang kosong.(A Common Word Between Us and You. Apalagi.H. baik dari segi amal usaha maupun pengurusnya. Dalam era global citizenship dan borderless society seperti saat sekarang ini. Tanpa upaya seperti itu. dalam praktik. sebagian aktivis Muhammadiyah tidak lagi dapat menyandang predikat “Berkemajuan”. “Reaktualisasi Islam yang Berkemajuan” di lapangan paska perhelatan muktamar masih perlu dibarengi dan diikuti cara kerja keilmuan studi ke-Islaman yang sistimatis. karena istilah “berkemajoean” memang dulunya pada tahun 1912 sangat asing (bada’a ghariban) dan istilah itu sekarang pun kembali menjadi terasa asing (ya’udu ghariban) pada awal abad ke 21 ini. sebagai petunjuk umum warganya. Masih terasa di lingkungan Muhammadiyah adanya cleavage (keterpisahan) atau gap antara keduanya. 1428 A. layanan kesehatan dan lain-lainnya. aplikasi dan reaktualisasinya di lapangan ditemui kejanggalan dan keanehan-keanehan dalam ber-Muhammadiyah. jika tidak salah. Jordan: The Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought. ilmu-ilmu sosial dan humaniora). hak asasi manusia. sehingga memengaruhi cara dan metode melakukan fresh ijtihad diatas dalam mencari dan merumuskan model keberagamaan kontemporer. “jalan lurus” bermuhammadiyah dan gap antara yang seharusnya (das sollen) yang tercatum dalam Pernyataan Pikiran dan apa yang senyatanya (das sein) dalam alam praktik dapat dijembatani lewat mediasi al-tawashi bi al-haq wa al-tawasyi bi al-sabr. dokumen pernyataan atau statement organisasi hanyalah dokumen umum. New York: Palgrave Macmillan. menyalip dalam tikungan kepentingan para aktor dan aplikator di lapangan – karena dalam realitas di lapangan setidaknya memang ada enam (6) trend pemikiran Islam. berbeda atau berseberangan dengan apa yang disebut-sebut sebagai Islam Progressif dalam dunia akademik kajian ke-Islaman kontemporer. kalam. Hadits. Daerah dengan berbagai Majelis. . produk Muktamar ke-46 (2010) tersebut parallel. khususnya di bidang pendidikan. baik di lingkungan intern fakultas agama maupun di lingkungan fakultas umum. tetapi warga Muhammadiyah pada umumnya belum dapat memahami secara utuh dan bagaimana cara mengelola berbagai perbedaan di lingkungan intern umat Islam maupun ekstern dengan non-Muslim. akhlak. atau berbeda seratus persen. juga Waleed El-Ansary dan David K. Pernyataan Pikiran Muhammadiyah memasuki abad kedua adalah satu hal. dokumen sejarah yang sangat penting dalam perguliran Muhammadiyah memasuki abad kedua dikhawatirkan akan berbelok arah. mengambil jalan sendiri dalam penerapannya. yang digunakan jika ingin diaplikasikan di lapangan dalam bidang-bidang kajian keagamaan Islam. seperti tersebut diatas . keadilan gender. antara yang satu komunitas dan lainnya. apalagi sampai ke theoretical framework. 2010. tetapi sekaligus didialogkan dan dikombinasikan dengan pemikiran dan kesarjanaan pendidikan Barat ( baca: sains. sehaluan. Akan sangat mudah ‘lemak’ menempel di badan. dari Bustanul Atfal sampai perguruan tinggi. Ada dokumen yang ditandatangani 139 intelektual dan ulama Islam dari seluruh dunia.

15 SEPTEMBER 2011 55 .SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 .

Islam liberal. Khittah Perjuangan Muhammadiyah. Hasil karya Muhammadiyah selama seratus tahun terakhir ini merupakan bukti kongkret dari implikasi positif tersebut. sampai saat ini dijadikan sebagai referensi utama dalam mengayunkan langkah pengembangan gerakan dakwah Muhammadiyah. Pada tataran aplikasi gagasan. Sementara yang bertujuan konstruktif bisa jadi menilai apa yang dilakukan Muhammadiyah selama ini perlu disempurnakan agar sesuai dengan tuntutan zaman. maka istilah Islam yang berkemajuan adalah atribut yang paling tepat digunakan dalam menggambarkan purifikasi Islam di satu pihak. Tantangan kedua umumnya mudah diidentifikasi karena bisa dirasakan dan dibuktikan secara faktual melalui evaluasi-evaluasi berkala terhadap perkembangan AUM.16 SYAWAL H P Sebagai organisasi modern terbesar di dunia. ekonomi. baik berupa gerakan politik. dan pembaruan (tajdid) gerakan sosial kemasyarakatan di pihak lain. tantangan yang pertama. Pertama adalah ideologi yang diidentifikasi bersumber dari praktik dan paham keagamaan masyarakat Islam Timur Tengah. Namun perlu dicermati bahwa gagasan Islam yang berkemajuan juga memiliki tantangan tersendiri. agak sedikit sulit dikenali karena sifatnya yang invisible. teknologi informasi. agama. Kepribadian Muhammadiyah.WAWASAN MUHAMMADIYAH Kesiapan AMM dalam Upaya Revitalisasi Islam yang Berkemajuan SALEH P. Muhammadiyah bisa jadi dianggap sebagai ancaman bagi munculnya gerakangerakan sosial lain yang ada di tengah masyarakat. Islam fundamentalis. seperti. di samping multiinterpretasi. baik yang bertujuan destruktif maupun konstruktif. Bila dilihat dari sisi atribut yang disematkan kepada Islam. Islam neo-tradisionalis. Keyakinan dan Cita-cita Hidup Muhammadiyah. Banyak kepentingan luar terhadap Muhammadiyah. dan lain-lain. Islam modernis. 56 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . dan Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah. Bagi yang bertujuan destruktif. Bandingkan dengan penggunaan atribut lain terhadap Islam. dan berada pada wilayah abu-abu (gray area). Terbuka dan Infiltrasi Tidak dapat dipungkiri bahwa penggunaan atribut Islam yang berkemajuan telah membawa implikasi yang sangat positif dalam pengembangan gerakan dakwah Muhammadiyah. Ketepatan penggunaan istilah tersebut terbukti dari sedikitnya perdebatan konseptual yang mengitari penggunaan istilah ini dalam literatur-literatur Kemuhammadiyahan. sebagai ungkapan otentik KH Ahmad Dahlan. Ideologi yang dianut . maka tidak tertutup kemungkinan akan adanya infiltrasi ideide yang bertentangan dengan ideologi Muhammadiyah. abstrak. Islam tradisionalis. Berkenaan dengan tantangan terhadap ideologi. Mukaddimah Anggaran Dasar Muhammadiyah. Tetapi persoalannya adalah pemikiran yang dianggap baik di luar sana belum tentu tepat dan baik untuk Muhammadiyah. juga menimbulkan kontroversi karena pada tataran praksis seringkali atributatribut tersebut cenderung berimplikasi negatif terhadap citra Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin. Islam neomodernis. maupun pengembangan gerakan ideologi lain. Tidak jarang di kalangan aktivis Muhammadiyah sering sekali muncul stigmatisasi terhadap sikap dan paham keberagamaan seorang warga Muhammadiyah lainnya. upaya infiltrasi ideologi lain ke dalam Muhammadiyah harus diantisipasi dan diwaspadai. politik. ada dua jenis ideologi yang perlu dicermati dan dikaji secara mendalam. DAULAY enggunaan istilah Islam yang berkemajuan. di antaranya. Sejalan dengan arus perkembangan ideologi di pentas global. Penggunaan istilah-istilah tersebut. Muhammadiyah memiliki seperangkat nilai dan konsep-konsep baku yang menjadi landasan bagi aktivisnya dalam ber-Muhammadiyah. Akan tetapi. Secara umum. Oleh karena terbuka kepada ide-ide baru. ilmu pengetahuan dan lain-lain. Muhammadiyah memiliki daya pikat tersendiri bagi dunia luar. Islam radikal. Islam yang berkemajuan selalu membuka diri bagi munculnya ide-ide baru dalam menyikapi perkembangan sosial. yang dalam banyak literatur disebut dengan Arabisme. tantangan Muhammadiyah dibagi ke dalam dua bentuk: tantangan yang sifatnya merusak tatanan ideologi Muhammadiyah. dan tantangan yang sifatnya mengganggu perkembangan amal usaha Muhammadiyah.

ideologi yang dianut oleh kelompok ini sangat liberal. aktivis AMM dengan demikian tidak hanya dituntut untuk menguasai ilmu-ilmu klasik Islam. lihatlah misalnya ICW yang sangat nyaring bersuara dalam memberantas korupsi serta WALHI dan Greenpeace dalam bidang advokasi lingkungan. Untuk sekedar menyebut. Dalam banyak kesempatan. Dengan mengetahui kebaikan dan keburukan ideologi luar tersebut. ilmu al-tafsir. maka aktivis Muhammadiyah dapat memahami ajaran Islam yang sebenar-benarnya. maka ke depan. Dalam banyak kesempatan. Landasan berpikir mereka dalam menerapkan ajaran Islam adalah humanisme. Klaim kebenaran antara satu kelompok dengan kelompok yang lain menjadi tidak terhindarkan. aktivis AMM membutuhkan pengetahuan yang memadai terhadap paham keagamaan kedua kelompok ini. aktivis AMM tidak hanya membutuhkan pengetahuan yang komprehensif tentang ideologi Muhammadiyah. Banyak sudah kajian akademik yang dilakukan dalam melihat dan menjustifikasi keberadaan kedua jenis kelompok ini. Bila dahulu orientasi kaderisasi lebih diarahkan pada semata-mata pembumian ideologi Muhammadiyah. Padahal. salah satu upaya yang bisa dilakukan adalah kaderisasi sebagai sarana paling strategis dalam menyiapkan kader-kader militan Muhammadiyah.• ______________________________________________ Penulis adalah Ketua Umum PP Pemuda Muhammadiyah.WAWASAN MUHAMMADIYAH oleh kelompok ini sangat radikal dan cenderung fundamental. kaderisasi di Muhammadiyah juga perlu dilengkapi dengan kajian-kajian terhadap isu-isu kontemporer antara lain tentang ekoteologi dan perubahan iklim. Kedua adalah ideologi yang diidentifikasi bersumber dari cara pandang (world view) masyarakat Barat. Dalam konteks reaktualisasi konsep Islam yang Berkemajuan. tetapi juga harus menguasai peta perkembangan pemikiran modern yang ada di negara-negara Barat. substansi. tidak jarang terjadi perpecahan dan pertengkaran antara mereka dengan kelompok masyarakat Islam lainnya. Berkaitan dengan hal itu pula. Hanya dengan menguasai frame work berpikir mereka. Muhammadiyah memiliki pekerjaan rumah yang cukup banyak untuk membekali para aktivis muda Muhammadiyah dengan sederet pengetahuan klasik dan pengetahuan Barat. Kesiapan AMM Terlepas dari kontroversi yang mengitari kedua jenis ideologi tersebut. dan isu-isu kemanusiaan lainnya. apakah Angkatan Muda Muhammadiyah sudah siap menghalau dan meluruskan paham keberagamaan mereka? Agar bisa berdebat dengan mereka. korupsi dan kemiskinan. dan cakrawala berpikir mereka. Bahkan. pendidikan. bila disuarakan oleh Muhammadiyah pasti akan memiliki dampak yang lebih besar. Persoalannya adalah kaderkader Muhammadiyah belum banyak yang memiliki pengetahuan khusus tentang isu-isu tersebut sehingga tidak berani bersuara lantang. demokrasi.15 SEPTEMBER 2011 57 . ushul al-din dan ‘aqaid al-diniyyah dan lainlain. Semua kita pasti mengatakan bahwa tugas ini adalah tugas yang sangat berat. Ideologi dan paham keagamaan semacam ini tentu saja sangat meresahkan kelompok yang pertama. seperti ulum al-hadits. SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1 . yang sering juga disebut sebagai westernisasi. Pertanyaannya. mereka tidak segan-segan untuk mempertanyakan otoritas dan kebenaran teks-teks suci yang dinilai bertentangan dengan nilai-nilai kemanusiaan. sirah nabawiyah. Lebih dari itu. menurut saya. kesetaraan. Tidak mungkin kita bisa menolak ideologi mereka secara tegas tanpa mengetahui metodologi. dan pemikiranpemikiran yang bersumber dari khazanah filsafat Barat. mereka berlomba-lomba untuk mengajak kelompok-kelompok lain untuk menerima dan mengikuti paham dan keyakinan mereka. kelompok ini tidak segansegan melakukan penafsiran-penafsiran baru terhadap paham keagamaan yang telah mapan di tengah-tengah masyarakat. mereka menilai bahwa paham keagamaan yang berbeda dengan yang mereka pahami adalah salah dan keluar dari ajaran Islam sebenarnya. Secara agressif. fakta menunjukkan bahwa kedua ideologi ini cukup berkembang di tengah-tengah masyarakat. Berbeda secara diametral dengan jenis yang pertama. pengangguran. lalu kita bisa berargumentasi dan membentengi diri dari infiltrasi ideologi yang mereka tawarkan. Melihat kondisi ini. kaderisasi di Muhammadiyah juga harus diorientasikan ada penguasaan ideologi-ideologi di luar Muhammadiyah. Akibatnya. Beranjak dari titik ini. Adalah fakta yang nyata bahwa LSM-LSM kecil kelihatannya lebih sensitif terhadap isu-isu tersebut.

. 3 Agustus 2011. S. yang itu-itu juga. di Yogyakarta.Farm. Wajo.. MENIKAH: A Agustaf Mayang. SH dengan A Anugrah. di Yogyakarta. Motivasinya. dan harus memberikan contoh. di Makasar. di Yogyakarta. benar dong. 7 Juli 2011 Ayman Nour Ramadan. Sulawesi Selatan.. MENINGGAL: M Noer Shaleh (69 tahun). Agustina Pasaribu binti H Wardani Pasaribu dengan Muhammad Rangga Sukarno bin HM Abduh Norlias. 16 Juli 2011 di Yogyakarta Astuti dengan Debby Arisandi. anak ketiga pasangan Robby H Abror.Ant. Yogyakarta. Kalimantan Barat. Paling calonnya.. Wajo. di Pati. 4 Agustus 2011. SPd. di Karangkajen. Sulawesi Selatan. Wajo. 30 Juli 2011. Nurhayati Ikbal. AM. *** Menkum HAM: Muhammadiyah harus dorong clean government Betul. Ny Harikah Muhani binti Ki Bagus Hadikusuma.16 SYAWAL H . Heriyah dengan Ardiansyah Rustan. 20 Juli 2011. di Sengkang. Sulawesi Selatan.Farm. 30 Juli 2011. 2 Juli 2011. *** Menurut hasil survei internasional. SH. 26 Juli 2011.Keb dengan Praka Yakub Lani. Karena dinilai lamban dalam kasus pemalsuan surat putusan MK. *** Mendiknas Mohammad Nuh meminta guru memberikan motivasi kepada siswanya. di Yogyakarta. 21 Juli. anggota DPR nyambi jadi makelar. Jawa Tengah.. Mergangsan. 19 Juli 2011. di Sengkang. bagaimana supaya UAN nilainya tinggi. Ari Mantoro. *** Yulianis: Proyek wisma atlit ’dibeli’ dari DPR Kalau begitu. Nasriani Dwi Yulianti. karena korupsi sudah menjadi pekerjaan. S. Polri mengancam akan menangkap anggota DPR yang memotong dana. Hidup dalam keragu-raguan. di Belawa. *** DPR: Kabut kasus Bank Century semakin tebal.S I L A T U R A H I M LAHIR: Maheswara El Fawwaz. SPsi. 23 Juli 2011. Tapi pembicaraan tentang Presiden sudah mulai ramai. Lampung Barat. Sulawesi Selatan. Ny Fatkhiyah Memed binti H Jazari Hisyam. di Jakarta. Apt. MA. Hj Ramlah Nasution Batubara. di Liwa. SAg. Sulawesi Selatan. 6 Juli 2011. Wajo. *** JALAN PINGGIR Pemilihan Umum masih tiga tahun lagi. Apt dengan Andi Nawir Mamala. 11 Juli 2011. DPR ancam potong dana Polri. *** Presiden: Demokrasi harus tetap hidup. *** BUNG SANTRI 58 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2 . Indonesia masih termasuk negara terkorup di dunia. anak kedua dari Mashuri Mashuda dengan Elyusra. di Pontianak. 16 Juli 2011. KPH H Gondhokusumo (70 tahun). 8 Agustus 2011. Djermani (75 tahun). Tidak usah heran. di Sengkang. S. ST bin Muji Harjono dengan Drh Isti Widayati binti Sudarsono. Rabinranat Arsyad. Mhum dan Nanum Sofia. Ditambah mendung dan gelap.

Lc. Musyawarah Cabang yang dilaksanakan di kompleks Perguruan Muhammadiyah PRM Sei Putih Barat ini. mulai dari SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1-15 SEPTEMBER 2011 59 . dengan mengadakan tiga acara. Drs Ali Asman Harahap.” ujar beliau. belum lama ini telah dilaksanakan di kompleks Masjid Taqwa Labuhanbilik. Sekretaris Camat Panai Tengah. Namun harus tetap kritis. Bertempat di SMA Muhammadiyah 1 Yogyakarta. Pimpinan Ranting beserta Ortom se-Cabang Muhammadiyah Medan Baru. Usai pelantikan. Deny Rochman MILAD IKATAN PELAJAR MUHAMMADIYAH Dalam rangka memperingati Milad IPM yang ke-50. dilakukan sera terima jabatan dari pengurus lama ke pengurus baru masing-masing majelis dan lembaga. tingkat SMP/MTs dan SMA/ SMK se-Kota Surabaya. Untuk itu. Hadir dalam Muscab ini. PD IPM Kulonprogo. H Rustam Manan MUSCAB MUHAMMADIYAH DAN A ISYIYAH MEDAN BARU MEDAN. Pelantikan Majelis dan Lembaga ini. Demikian pula PD IPM Kota Surabaya mengadakan peringatan Milad setengah abad IPM. terpilih sebagai Ketua PCM Medan Baru periode 2010-2015. bazar akbar dan pameran pendidikan. MAg. AMd. Ketua PDM Cirebon. serta undangan lainnya. Adapun Ketua terpilih dalam musyawarah Cabang Aisyiyah Medan Baru adalah Fatimah Satmoko. Baik dari segi perekonomian maupun dari segi religius. dan H Rustam Manan. Pimpinan Cabang Muhammadiyah dan Aisyiyah Medan Baru. Kabupaten Lamongan. yang diikuti oleh rombongan PDM dan PDA Labuhanbatu. Muscab ini dihadiri sekitar 250 orang dari keluarga besar Muhammadiyah dan Aisyiyah. Muscab yang diawali dengan pawai ta’aruf mengelilingi kota Labuhanbilik ini. baru kali ini ada pelantikan pengurus Majelis dan Lem- baga. ron AKTIVITAS AMAL USAHA Rumah Sakit Muhammadiyah Lamongan beberapa waktu yang lalu mengadakan bakti sosial. Hadir dalam acara ini Ketua Umum PP IPM. Dalam acara baksos ini. PD IPM Bantul. Sedangkan anggota pimpinan adalah. Drs Ali Amin Tanjung. H Yursalim Nasution. Musyawarah Cabang Muhammadiyah dan Aisyiyah ini. PD IPM Gunungkidul dan PD IPM Kota Yogyakarta. dibuka oleh Ketua PDM Labuhanbatu. Acara yang dilaksanakan di Aula Kampus Universitas Muhammadiyah Cirebon ini. Sumatera Utara. Kegiatan ini diikuti PW IPM DIY. Musyawarah Cabang Muhammadiyah dan Aisyiyah Labuhanbilik. Fachruddin Lubis. H Muniri. MAg beberapa waktu yang lalu melantik jajaran pengurus Majelis dan Lembaga dilingkungan PDM Cirebon. dilaksanakan di aula PWM DIY. Dipilihnya tempat ini karena termasuk daerah minus. Acara yang diketuai Lina Hanifah ini . Slamet Nur Ahmad Effendi. Bakti sosial kali ini dilaksanakan di Desa Kuwurejo. Drs H Ibnu Hajar Harahap dan Ir H Syahrul Jalal dari Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota Medan. “Manakala kita ikhlas. BSc. beliau mengajak untuk bersyukur dengan terselenggaranya acara ini. KH Herman Abdullah. dalam sambutannya mengatakan. Rasa syukur itu harus ditunjukkan dengan kinerja yang berkualitas dari pengurus secara kontinyu dalam menggerakkan Muhammadiyah Abad kedua ini. bertempat di Universitas Muhammadiyah Surabaya. alumni PW IPM DIY. Kota Medan baru-baru ini telah melaksanakan Musyawarah Cabang. Sebelumnya. H Agustiar mewakili Camat. Dalam sambutannya beliau mengatakan. Allah akan memberikan kemudahan. kunci sukses mengurus Muhammadiyah adalah keikhlasan.PAWAI TA’ARUF MERIAHKAN MUSCAB MUHAMMADIYAH DAN AISYIYAH LABUHANBILIK. diisi pengajian umum oleh Wakil Ketua PDM. dilaksanakan pengobatan massal secara gratis. PW IPM DIY mengadakan launching lagu dan buku panduan IPM. Dalam Musyawarah Cabang Muhammadiyah kali ini. dimeriahkan oleh pasukan drumband. Kecamatan Bluluk. Rifian K KETUA PDM LANTIK PENGURUS MAJELIS DAN LEMBAGA CIREBON. Yaitu. Drs Lahmudin Lubis dan Ir Dalius M Nur.. pagelaran seni pelajar dan olimpiade matematika – fisika. Dan kepada seluruh keluarga Muhammadiyah agar menjadi mitra Pemerintah. dilakukan untuk pertama kalinya selama kepengurusan Muhammadiyah di Cirebon. Ketua Majelis Ulama Kecamatan Panai Tengah. Musyawarah Cabang dan Aisyiyah kali ini berhasil memilih H Lukmanul Hakim sebagai Ketua Pimpinan Cabang Muhammadiyah dan Dahniati sebagai Ketua Pimpinan Cabang Aisyiyah periode 20102015. Hadir dalam acara ini. bahwa sepanjang sejarah Muhammadiyah Cirebon. Labuhanbatu. Surya Utama Lubis. PW IPM DIY mengadakan pertemuan lintas daerah IPM DIY. Drs Ahmad Dahlan. diiikuti oleh seluruh unsur Pimpinan Cabang Muhammadiyah dan Aisyiyah Medan Baru. Ketua Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kabupaten Cirebon periode 2010-2015. Drs Ahmad Dahlan.

kompetisi dolanan tradisional dan juga pameran alat pembelajaran anak yang lebih dekat dengan nilai lokal. Miet TA’ARUF PDM DAN PDA BINJAI BINJAI. serta perwakilan dari IMM. belum lama ini mengadakan taaruf. Prof DR H Yunahar Ilyas. Ketua Lembaga Seni. sekaligus pengajian perdana keluarga besar Muhammadiyah se-Kota Binjai. Demikian pula. terdiri dari pemuka agama. Pilot proyeknya di PRA Warungboto. bahwa anggota dan pengurus Muhammadiyah harus tetap amanah dalam segala hal. Terakhir adalah festival dolanan anak. Cholifah Syukri mengatakan. Acara ini menghadirkan Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah.16 SYAWAL 1432 H . Karena dilaksanakan secara bersama-sama. Umbulharjo Yogyakarta berupa adanya perpustakaan. Budaya dan Olah Raga PWM DIY. Kegiatan yang berlangsung selama tiga hari ini. yang didalamnya terdapat ada sarasehan. dosen. dalam acara rapat kerja Lembaga Kebudayaan PW Aisyiyah DIY. juga gerakan melek media dan pemilihan Putri Aisyiyah. Walikota Binjai dalam sambutannya mengharapkan kerjasama Muhammadiyah dan Pemerintah Daerah terus dapat dipertahankan dan ditingkatkan. Guna meningkatkan budaya pikir dan keteraturan membaca yangb selama ini mulai hilang dari generasi anak bangsa. “Membangun Sikap Peduli Kepada Sesama yang Mensejahterakan dan Membahagiakan”. Wakil Ketua PD Muhammadiyah Lamongan. Jangan sampai kader Aisyiyah hanya mampu diwarnai oleh budaya yang semakin lama justru menggiring kearah konsumerisme dan juga kebarat-baratan atau cenderung berideologi pribumi yang jauh dari nilai-nilai Islam. Dalam tausiyahnya beliau mengingatkan. baru-baru ini mengadakan kegiatan Baitul Arqam bertempat di kompleks Universitas Muhammadiyah Purwokerto. Pimpinan Daerah Muhammadiyah dan Aisyiyah Kota Binjai. MAg mengucapkan terima kasih kepada Walikota Binjai. Lc. diisi tausiyah yang disampaikan oleh Prof DR H Yunahar Ilyas. Ketua Lembaga Kebudayaan PP Aisyiyah. tugas yang akan diemban 5 tahun ke depan akan terasa lebih ringan. karyawan. Islami dan mampu menjadi duta bangsa demi syiar Islam yang majemuk dan toleran. pemeriksaan katarak. Selan itu. dalam paparan programnya merencanakan serangkaian kegiatan. Mulai dari pembangunan Gedung Pusat Dakwah Muhammadiyah Binjai. sebagai wujud pengembangan perempuan berbudaya mandiri. Dalam rangka pembinaan umat. Dihadiri oleh 500 jamaah. Acara puncak disamping ta’aruf PDM dan PDA Binjai periode 2010-2015. Drs Azar Aswadi. Di samping juga harus istiqomah dan ikhlas dalam ber-Muhammadiyah. dikelola langsung oleh Majelis Pendidikan Kader PWM Jawa Tengah. Sementara itu. yang dimulai dengan gerakan wakaf buku. Khususnya umat Islam di Kota Binjai. Dra Hj Cholifah Sukri. Fuad 60 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2. Dalam kesempatan ini. aparat desa dan warga desa Kuwurejo. Drs H Muhammad Idaham yang telah banyak membantu kegiatan Muhammadiyah. Rapat Kerja ini dilaksanakan di aula Gedung PWA DIY. yang terdiri dari pimpinan. Ketua PDM Binjai periode 2010-2015. Kegiatan ini diikuti oleh segenap civitas akademika STIE Muhammadiyah. pembagian sembako sebanyak 300 paket kepada warga desa. Dalam sambutannya. Rangkaian baksos ini diakhiri dengan pengajian akbar yang disampaikan olehAbdul Hamid Muhanan. pemberian paket sekolah yang diberikan kepada sekitar 150 siswa yang membutuhkan. dengan menghadirkan beberapa pembicara baik dari PP Muhammadiyah maupun dari PWM Jawa Tengah. im RAPAT KERJA LEMBAGA KEBUDAYAAN PW AISYIYAH DIY YOGYAKARTA. “Dakwah itu harus menggembirakan dan memberikan solusi. Dengan demikian.” ujar Eko Wuryanto. yang dilaksanakan di kompleks Muhammadiyah Ranting Bakti Karya Pasar 4 ini. khitanan massal.pemeriksaan gigi. di antaranya gerakan keluarga membaca. sampai kegiatan yang digelar saat itu. dan dihadiri oleh 400 anggota dan simpatisan Muhammadiyah. Lembaga Kebudayaan. Hadir juga dalam acara ini. Bakti sosial kali ini bertema. STIE Muhammadiyah Cilacap. pentingnya menjadi kader Aisyiyah yang mampu mewarnai nilainilai kebudayaan Islam yang selaras dengan zaman.

belum lama lalu. Peran ormas dakwah ini semakin dinamis dengan diwarnai gerakan Aisyiyah lewat aksi pelayanan sosial. am KAB GORONTALO SIGAP KELOLA PANTI GORONTALO. Pembuktian-pembuktian tentang karya Muhammadiyah dari daerah ini sudah teruji dan menjadi obyek studi banding dari luar. Kendati tidak seberapa besar jaringan yang dibangun oleh Muhammadiyah lewat jaringan Cabang dan Ranting. pelangsung dan penyempurna amal usaha Muhammadiyah. Ketua terpilih yang sebelumnya adalah Ketua Formatur. Ketua PWPM. MA dalam sebuah acara yang berlangsung di Gedung Pogombo Kantor Gubernur Sulawesi Tengah. untuk memberi arti penting akan kehadiran Muhammadiyah dengan gerakannya. Demikian pula. “Doakan Muhammadiyah di Hulu Sungai Utara mampu menunjukkan prestasi yang lebih baik di masa mendatang. Abdul Hanif. pengelola dan santri sangat termotivasi untuk mengembangkan Muhammadiyah agar dapat terus terbina dengan baik. Moh Nasihin. secara aklamasi terpilih sebagai Ketua Pimpinan Wilayah Pemuda Muhammadiyah Sulawesi Tengah periode 2010-2014.AMIN KETUA PEMUDA SULTENG PALU. Kabupaten Hulu Sungai Utara.” ungkap sumber “SM”. “Pelayanan kesehatan ini memberi harapan masyarakat akan sikap kepedulian Aisyiyah terhadap derajat kesehatan masyarakat. PWPM Kalteng dilantik resmi oleh PP Pemuda Muhammadiyah. Palu. Feri H. ap AISYIYAH SAMBAS BERPERAN SAMBAS. berharap. Kekompakan kerja terus dipelihara dengan ikhlas untuk berdakwah. Aisyiyah mendirikan Klinik Bersalin Aisyiyah di Jalan Kuala Singkawang. Muhammadiyah HSU sudah mampu mengangkat sekolah menjadi unggulan di Kalimantan Selatan bersaing dengan sekolah swasta lain. am HSU MILIKI PESANTREN AL MUSLIMUN HULU SUNGAI UTARA. Wakil Ketua PWM. Kader-kader Muhammadiyah yang bakal memimpin Muhammadiyah di HSU dilahirkan lewat amal usaha Pondok Pesantren Muhammadiyah “Al Muslimun” yang terletak di Desa Damar Amuntai Selatan. Msi. Hulu Sungai Utara merupakan salah satu basis Muhammadiyah yang kuat di daratan Kalimantan Selatan.” tandasnya. Sapri. Arwin Arsyad. Prof Dr Juraji MHum. belum lama lalu. Moh Buyung dan Mahfud Kambay. Di bagian pendidikan. Dalam acara pelantikan tersebut hadir Asisten I Gubernur Sulawesi Tengah. Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kabupaten Gorontalo dikenal sangat kuat dalam membangun SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 1-15 SEPTEMBER 2011 61 . ternyata juga mampu menyiapkan kader-kader pimpinan yang cukup tangguh. Sambas. Kehadirannya memberi dukungan terhadap gerakan Muhammadiyah yang juga tidak lepas dari gerakan kepeduliannya terhadap kesehatan masyarakat. namun dengan gerakan amal usaha cukup memberi arti penting keberadaannya. Muhammadiyah dan Aisyiyah saling membahu untuk meningkatkan dakwah Islamiyah.” ujar salah seorang pengelola klinik. Di tengah-tengah situasi dan kondisi masyarakat Sambas Kalimantan Barat yang mayoritas non Muslim. Amin Parakkasi. masa kepemimpinannya merupakan jalan jihad dalam perjuangan Islam. selain kemampuannya membangun jaringan organisasi yang cukup besar dan kemampuannya menghasilkan karya amal usaha. Amin Parakkasi. Mh Riyad. Kehadiran Klinik Bersalin Aisyiyah ini cukup memberi warna lain yang dapat menunjukkan Aisyiyah bergerak aktif menyantuni kaum pinggiran dan tidak mampu lewat gerakan sosial. Drs H Baharuddin HT. Karena itu antara pengembangan pendidikan dan pengembangan pesantren menjadi dua titik perhatian yang bersinergi untuk meningkatkan kualitas ber-Muhammadiyah di HSU. PWPM Sulteng Rapat Kerja pertama berlangsung di Sekretariat PWPM di Komplek Alfurqan Muhammadiyah Jalan KH Ahmad Dahan 12. dengan keberadaan Aisyiyah. Karena itu jajaran pimpinan. dan Ketua KNPI Yahdi Basma. didampingi oleh Mulkus Kisman. M Ziyad. dalam sebuah Musyawarah Wilayah IX yang berlangsung di Asrama Haji Transit Palu. “Kita menjadi pelopor.

Palu dan Sorong. Dukungan jaringan organisasi PC Muhammadiyah Kota tersebar di Kota Utara. Itulah sebabnya dukungan dan suport dari jajaran Pimpinan Wilayah Muhammadiyah di Denpasar untuk membimbing dan mengarahkan gerakan Muhammadiyah di Negara sangat diperlukan intensitasnya. yaitu menjadikan anak asuhnya agar survive dan mandiri membuka lapangan kerja sendiri di tengah-tengah masyarakat luas. DR H Irwan Akib. Rumah Bersalin Sitti Khadijah di Jalan A Yani 27 dan Balai Pengobatan/Poliklinik Umum di tengah Kota Gorontalo. H Ahmad Raichani. dan Boliyabuto. Selatan Timur dan Dungiugi. ibadah dan muamalah umat Islam. Rektor Universitas Muhammadiyah Makassar. lewat pendirian POS Keluarga Berencana Aisyiyah. namun demikian keseriusan dan ketegasan dalam mengelola sebuah panti asuhan sangat diperlukan untuk membentuk karakter dan jiwa anak yatim agar tidak mudah menggantungkan hidup kepada orang lain atau lembaga lain. “ papar sumber “SM”. Tak terbilang anak tidak mampu yang diasuh oleh Muhammadiyah mampu hidup mandiri di kemudian hari. Satiyo Hadi Saputra. Adriansyah didukung anggota Drs Sunargo. am AISYIYAH PINRANG PEDULI MASA DEPAN ANAK YATIM PINRANG. dan Suriansyah. ST. Elemen Muhammadiyah di Negara yakin. Keberadaan Panti Asuhan Muhammadiyah yang ada di Jalan Buton 4 Denpasar Bali. yatim dan mengangkat derajat kesehatannya. H Kamaruddin. Sementara itu. am PELEPASAN MUBALIGH HIJRAH MAKASSAR. Telaga Biru. Pelepasan berlangsung di Ruang VIP FKIP. Daelam Syafudi. Drs H Difriadi. Namun juga tangkas dalam menyiasati strategi dakwahnya lewat pengelolaan panti asuhan dan pelayanan kesehatan yang dapat menyantuni masyarakat miskin. Sulawesi Selatan sangat peduli terhadap masa depan anak-anak yatim yang ada di daerahnya. Nawari Yanudin. Herry Susilo. menjadi mubaligh hijrah memiliki tugas yang sangat mulia. SD. Bahwa keberadaan Muhammadiyah dapat memberikan dampak positif bagi pembangunan di daerah terutama dalam melayani derajat kemampuan kemandirian dan kesehatan masyarakat.” katanya. Haji Mafrukin dapat memberikan perhatian serius akan titik perkembangan jaringan Muhammadiyah di Negara. Tolangohula. Majene. diharapkan dapat menjadi wadah bagi pengembangan anak-anak yatim dengan bekal ilmu dan keterampilan yang unggul. Muhammadiyah dan juga Aisyiyah berada di tengah-tengah mayoritas kaum Muslim Sulawesi Selatan. Sikap kepedulian ditunjukkan dengan sabar menyantuni mereka untuk dibina di panti asuhan dengan kemampuan bekal keterampilan yang memadai untuk hidup mandiri di tengah-tengah masyarakat. SAg. Raksapati. Balai Kesehatan Ibu Anak Aisyiyah.16 SYAWAL 1432 H . SAg. Limboto. Kendari. Barat. Sumalata. belum lama lalu. karena juga mampu bergerak aktif membina kesehatan masyarakat di kota Gorontalo. MPd melepas 62 orang mubaligh hijrah mahasiswa yang bertugas selama satu bulan di 23 kabupaten/ kota Polman. Kehadiran Panti Asuhan Yatim “Siti Khadijah Aisyiyah” di Jalan Monginsidi 39 Pinrang. Kecamatan Negara atau di Jalan Udayana 80 Bali mencoba meyakinkan masyarakat. Gerakan Aisyiyahnya pun tidak kalah majunya. Jajaran Pimpinan Daerah Aisyiyah Kabupaten Pinrang. Bukhari. Mamuju. Namun dengan kasat mata gerakan Muhammadiyah ada dan terus bergerak aktif berdakwah.jaringan Persyarikatan Muhammadiyah lewat pendirian Cabang dan ranting. Cukup besar memang jika dilihat dari jaringannya. Pulubala. Kabupaten Gorontalo membangun jaringan di seluruh kecamatan yang ada. Batudaa. mengingatkan. Di Negara bagian dari daerah Pulau Bali. BSc. dengan Ketua H Adriansyah. PCM berdiri di Kecamatan Telaga. kendati belum memiliki jaringan organisasi Muhammadiyah yang dapat mendukung gerakannya.. Batudaa Pantai. Kwandong. Ir Marwan Djalal. Robin Nawi Husin. Muh Said Ya’qub. “Kita mencoba terus untuk mengembangkan metode dan sistem pendidikan di panti. husni H ADRIANSYAH KETUA PCM BATULICIN TANAH BUMBU. Musyawarah Cabang Batulicin akhirnya berhasil menyusun kepemimpinan PCM Batulicin periode 2010-2015. SPd. akan saling mendukung untuk melayani kebutuhan masyarakat akan bentuk pelayanan kesehatan yang Islami. akhlak. Andalas. Simbol kepedulian Muhammadiyah terhadap peningkatan pelayanan santunan masyarakat dilakukan dengan mendirikan Panti Asuhan Muhammadiyah di Kecamatan Kota Selatan. dengan kepemimpinan Ketua PWM Provinsi Bali. H Fauziansyah. Maka diharapkan kedua lembaga pelayanan kesehatan ini. Kehadiran Panti Asuhan Yatim Muhammadiyah di Banyubiru. am NEGARA MILIKI PANTI ASUHAN NEGARA. Bongomeme. sehingga sangat efektif mengembangkan gerakan dakwah ke semua lini dan elemen masyarakat. dan PAY Marhamah di Jalan Kusno Danupoyo 131 Ipilo Gorontalo. paling tidak dapat memberi dorongan motivasi semangat para pimpinan Muhammadiyah di Negara untuk berlomba-lomba mencari kebaikan dan menyejahterakan masyarakat. Rektor Irwan. SPdI. BSc. am 62 SUARA MUHAMMADIYAH 17 / 96 | 2. Tibawa. dibuka oleh Bupati Tanah Bumbu. “Mubaligh dalam berdakwah harus cerdas dan memiliki kemandirian dengan pendekatan bil hikmah. Tujuan dan misi pengelolaan panti di Pinrang sangat jelas. Musyawarah Cabang Muhammadiyah ke-3 Batulicin yang berlangsung di SMP Muhammadiyah Simpang Empat. Pimpinan Daerah Muhammadiyah Pinrang sendiri sudah mendirikan Balai Pengobatan Muhammadiyah yang ada di Jalan Sultan Hasanuddin Pinrang. Tugasnya sebagai risalah Rasulullah dalam dakwah membangun akidah. Abdul Wadud.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful