P. 1
MAKALAH TOKOH AGAMA DAN POLITIK.doc

MAKALAH TOKOH AGAMA DAN POLITIK.doc

|Views: 165|Likes:
Published by Humaidi Hambali

More info:

Published by: Humaidi Hambali on Apr 25, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

12/20/2013

pdf

text

original

MAKALAH TOKOH AGAMA DAN POLITIK

Santri Dalam Perpolitikan?
Makalah Ini Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Tugas Mandiri Dari Mata Kuliah Agama Dan Politik

Oleh: Hudan Mustakim (208.100.306) Sosiologi B/VI

JURUSAN SOSIOLOGI FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG 2011

ia tidak sah untuk menjadi seorang penguasa. 2001. Mujaba Lari. maka dapat diperoleh dari Kiyas (perumpamaan) dan Izma (hasil mufakat para Ulama). Mnurut mereka.PENDAHULUAN Dalam teori politik modern. suara mayoritas atau pun suara minoritas. demokrasi sering diidentikan dengan suara mayoritas (suara terbanyak). Memang suara mayoritas turut menyertainya. Baik dalam aturan hidup. hukum. Kemudian apabila tidak ditemukan secara jelas dalam kedua rujukan tersebut. lain halnya dengan seseorang yang memiliki suara minoritas. yaitu Nabi Muhamad untuk menjadi suritauladan. dll). Dan menurunkan Adam sebagai manusia pertama yang diturunkan kebumi. yang menjadi satu-satunya yang harus dipercayai sebagai penguasa adalah Allah SWT. Budaya Yang Terkoyak. Al-Qur’an dan Assunah menjadi sumber rujukan utama dalam agama ini. sebenarnya demokrasi tidak hanya membicarakan siapa yang berkuasa. demokrasi adalah pemerintahan yang berasal dari rakyat. atau pun yang lainnya. sedangkan manusia hanya menjalankan apa yang menjadi kewajibannya kepada Allah. Apabila seseorang terpilih oleh suara mayoritas. juga Allah telah menciptakan dan menurunkan Nabi bagi umat Islam. dialah yang menciptakan langit dan bumi beserta isinya. Islamic Center Jakarta Al-huda. serta Hawa untuk mendampinginya. diantara Islam dan Barat. Kemudian dari sisi lain. Lain daripada itu. Hal: 47 . soekarno dan Hatta pernah membicarakan tentang demokrasi ini. Akan tetapi demokrasi ini adalah suatu cara untuk mencapai kesepakatan dari segenap bangsa dan masyarakat. Itu membuktikan bahwa peran serta ulama dalam kehidupan bagi umat Islam sangat sentral. maka ia berhak untuk menjadi penguasa (presiden. tapi disamping itu harus ada musyawarah dengan tujuan untuk mencapai mufakat. Santri Dalam Perpolitikan? 1 Prof. Dan menjadikan ulama sebagai penerus para Nabi tersebut. Dalam Islam. baik dalam menentukan fatwa atau pun yang lainnya. Karena. oleh rakyat dan untuk rakyat1.

lalu merealisasikannya lewat perbuatan tanpa ia memikirkan kembali apa yang telah diberikan oleh gurunya tersebut. Akibatnya. Kemudian. Pesantren merupakan produk dari sistem pendidikan pribumi yang memiliki akar sejarah. Wacana tentang fungsi sosial pesantren diperlukan. pesantren bukan semata-mata sebagai sebuah institusi pendidikan saja. Hal: xiv. terutama pemuda Islam sendiri. Pesantren muncul sebagai sebuah komunitas kehidupan yang memiliki kemampuan untuk terlibat dalam aktivitas-aktivitas kreatif yang menggunakan pendidikan alternatif yang menggabungkan pendidikan dan pengajaran dengan pembangunan komunitas3. Akar dan sintesis ini kemudian mempengaruhi fungsi pesantren baik secara internal maupun eksternal. 1987). budaya dan sosial di Indonesia2. pesantren merepresentasikan pendidikan yang unik yang mensintesakan dimensi sosial. Pustaka Pelajar . 2002. Hal: 218. Dinamika Pesantren dan Madrasah. Problem ini dapat dianggap sebagai konsekuensi dan implikasi logis ketika berhubungan dengan modernitas yang memiliki keharusan yang mempengaruhi secara khusus fungsi sosial dan budaya yang didasari atas kewajiban keagamaan. 3 Soetjipto Wirosardjono. budaya dan agama. Ada kalanya seseorang dianggap menyimpang karena tidak berjalan beriringan dengan mainstream. Namun ada pula orang yang selalu meng’ya’kan apa yang diberikan oleh guru dan pengajarnya. misalnya saja dalam mengertikan atau memahami teks-teks suci.Dalam hal ini kiranya penting untuk mengetahui bagaimana cara anak muda sekarang itu berfikir. Indonesian society for Pesantren and community Development (P3M). Sudah saatnya untuk memikirkan kembali misi otentik dan peranannya ditengah-tengah masyarakat Indonesia. Oleh karena itu. . Yogyakarta. pesantren muncul sebagai sebuah institusi yang telah berakar kuat didalam masyarakat Indonesia. and Technical University Berlin. dimana dinamika modernitas mempengaruhi keberadaan pesantren secara fundamental sehingga mengakibatkan munculnya problem identitas kultural pesantren. dengan menimbang ulang peranan dan dinamika pesantren dalam masyarakat indonesia modern. The Impact of Pesantren in Education and Community Development in Indonesia. modernitas memberi tantangan secara langsung terhadap asumsi tradisional dari dunia pesantren. Modernitas sendiri membawa perubahan-perubahan 2 Ismail SM dkk (ed). (Berlin: Fredrich-Naumann Stiftung. Sejak kemunculannya.

Kyai disini mempunyai peran yang cukup sentral dalam membimbing para santrinya. Kyai pasif yaitu Kyai yang sama sekali tidak aktif dalam atau bahkan tidak memperdulikan masalah politik itu sama sekali. maka ia akan bertanya kepada gurunya (yaitu Kyai tadi). Dalam hal ini. khususnya institusi agama seperti pesantren itu sendiri. pesantren identik dengan ”sekolah rakyat” dan ”sekolah kehidupan” khususnya di wilayah pedesaan di Indonesia. selain itu ia juga haru memiliki pengetahuan tentang Agama. begitu pun dengan para santri ini. namun ia tidak terjun langsung dalam bidang ini (politik). Akan tetapi tidak semua Kyai berperan dalam bidang perpolitikan. Kyai aktif yaitu Kyai yang memang aktif dalam perpolitikan dan ikut serta dalam panggung politik. karena kalau mereka mendapatkan kesulitan dalam mengartikan pelajaran. pesantren tidak dapat dilepaskan dari guru. Ketiga. Seperti halnya seorang murid yang harus mematuhi dan menjadikan guru tersebut sebagai suritauladan baginya. Pertama. ia pun harus menjelaskan arti hidup kepada meraka. Mereka selalu menjadikan para Kyai tersebut sebagai sumber ilmu bagi mereka. Kyai aktif pasif yaitu Kyai yang memiliki pemahan tentang perpolitikan. disamping mengajarkan ilmu pengetahuan. Santri merupakan sebutan bagi orang yang sedang menuntut ilmu di pesantren. akan tetapi ia tidak ikut dalam menjadi seorang pengurus dalam sebuah partai politik. Kedua. Akhirakhir ini. usaha untuk mereformulasi peranan ideal pesantren di tengah masyarakat Indonesia dapat menjadi semacam usaha kultural yang cukup serius. juga harus menerangkan kaitan antara yang satu dengan yang lainnya. dan kebanyakan guru dipesantren adalah seorang Kyai. misalnya seperti Kyai yang tidak hanya berperan sebagai pengajar akan tetapi ia juga ikut dalam perpolitikan dan ikut pula menjadi pengurus dalam suatu partai. . budaya dan Negara.dalam banyak aspek kehidupan. baik di pesantren modern dan pesantren konvensional atau atau pun modern. Sama halnya dengan masalah perpolitikan. secara garis besar kita bagikan saja Kyai tersebut menjadi tiga tipe. misalnya seperti Kyai yang mengajarkan peta perpolitikan dunia atau khususnya Indonesia dan juga menjelaskan pentingnya mengetahui peta perpolitikan sekarang ini terutama politik Islam Indonesia. Ini karena secara historis. baik pelajaran yang diperolehnya dari Al-Qur’an atau pun Al-Hadits.

Baik itu dikalangan masyarakat kecil atau pun dikalangan masyarakat yang sudah berkembang. sekolah. Menurut Ketzer. ia memberikan informasi tentang si calon tadi. Politik merupakan sebuah kata yang sering dipergunakan dalam bahasa sehari-hari. Untuk di Indonesia sendiri kata politik ini memang tidak bisa dilepaskan dari suatu cara untuk memperoleh kekuasaan. dan yang lainnya sampai pada pemilihan presiden. mengadakan pertemuan di desa-desa. Pada dasarnya. dan untuk mendapatkan suara yang banyak itu si calon harus melakukan beberapa cara untuk mendapatkannya. Karena toh santri selalu melakukan 4 Masdar Hilmi. semua orang itu berpolitik dalam kesehariannya. tergantung pada kepentingan si penggunanya. Tidak tahu disadari atau tidak. 2010. atau pun pesantren. karena konon katanya itulah yang disebut dengan demokrasi. ketika para Kyai tersebut memberikan pengetahuannya tentang politik kepada para santrinya. para santri tersebut akan melakukannya. dimulai dari pemilihan kepala desa. dimulai dari pawai. Dan tentunya suara itu harus berasal dari masyarakat banyak. Ketika calon tersebut menyadari bahwa massa yang paling banyak itu berasal dari orang yang memeluk agama. bahkan ada pula yang melakukannya dengan cara memberikan bantuan langsung pada masyarakat berupa uang tunai dan seperangkat pakaian (itulah demokrasi kita).Dijaman sekarang politik sudah tidak asing lagi dikita. hal tersebut biasa dilakukan sebagai upaya untuk mengonstruksi (mengelabui) realitas social guna menggalang dan mendulang dukungan seluasluasnya4. pemilihan kepada kecamatan. Kompas. Hal: 91 . Nahdlatul Ulama. Jakarta. khususnya agama Islam (pemeluk Islam Indonesia merupakan mayoritas). jadi saya kira pengertian dari politik ini selalu berbeda-beda pada setiap orang. dinamika ideology dan politik kenegaraan. Jadi bisa diartikan bahwa politik adalah suatu cara untuk mencapai sesuatu yang diinginkan. tentunya setiap calon yang ingin menjadi calon dalam bidang-bidang tersebut membutuhkan suara. Lain daripada itu. namun untuk sekarang ini politik sering diidentikan dengan perebutan kekuasaan. selayaknya santri yang tinggal di pesantren yang harus selalu mematuhi apa yang telah diberikan oleh pengajarnya. Salah satunya memberikan santunan atau kunjungan ke pesantren-pesantren dan mendekati para pengajar dan para Kyainya (karena seperti yang sudah saya bilang tadi bahwa Kyai disini mempunyai peran yang cukup sentral).lain dari pada itu. tentunya mereka harus memiliki cara untuk mendapatkan suara dari mereka.

Jadi mungkin bisa diartikan bahwa peran santri disini sangat berpengaruh besar dalam bidang pemungutan suara ini (berpolitik kalau boleh saya bilang). Dialog keterbukaan. 1998. dan akan demikian. “apa kata Kyai saja”5. Ia akan terus demikian sampai Tuhan menyempurnakan cahayaNya ke seluruh dunia. Hal: 286 . Dan bisa disebut pula peran politik para santri ini sangat absurd dan sulit dijelaskan. sekaligus Sumbangsihnya terhadap suara si calon pemegangang kekuasaan. Meski pun patut di garisbawahi pula bahwa tidak semua santri meng’ya’kan semua perkataan Kyai tersebut. Paramadina. Automatis ketika para Kyai tersebut mengulas tentang pengertiannya tentang seorang calon dari patai tertentu misalnya. Agama dan kebudayaan yang telah dibawa Muhammad kepada umat manusia melalui wahyu Tuhan itu.hal tersebut. Jakarta. Nurcholish Madjid. Itu lah peta pengaruh pemikiran para Kyai terhadap perpolitikan. Warisan yang telah member pengaruh besar pada masa lampau itu. Karena toh pada dasarnya mereka mnganggap apa yang dikatakan oleh seorang Kyai itu adalah sebuah kebenaran. 5 DR. ialah karena ia telah membawa agama yang benar dan meletakkan dasar kebudayaan satu-satunya yang akan menjamin kebahagiaan dunia ini. para santri akan ikut-ikut saja. namun pikiran itu sudah diberikan dan diturunkan oleh para guru dan Kyai mereka di pesantren. Budaya Apa dan Siapa? Muhammad telah meninggalkan warisan rohani yang agung. bahkan lebih lagi pada masa yang akan datang. artikulasi Nilai Islam dalam wacana Sosial Politik. karena pada dasarnya ada orang Islam yang menganggap apa keselamatan itu tergantung pada gurunya. sudah begitu berpadu sehingga tidak dapat lagi terpisahkan. Prinsipnya. yang telah menaungi dunia dan memberi arah kepada kebudayaan dunia selama dalam beberapa abad yang lalu. Karena walau pun tidak secara langsung mereka memikirkan terlebih dahulu mana dan siapa yang akan mereka pilih. Karena untuk saat ini santri masih merupakan suara mayoritas dalam setiap pembentukan kekuasaan. Suara para Kyai dan santri merupakan basis utama dari pergerakan mereka untuk mendapatkan kekuasaan. karena mereka hanya melakukan apa para guru dan Kyai berikan pada para santri ini (dan tidak semua santri seperti ini karena ada pula santri yang diperbolehkan berfikir secara bebas dalam persfektif islam tentunya).

maka perbincangan atas struktur nilai menjadi keniscayaan. Karena pemanusiaan adalah nilai. 6 Syaiful Arif. yang mau tidak mau memang perlu dicari sampai dapat ditemukan. Dengan segala embel-embelnya mereka (para calon-calon pemegang kekuasaan) menyulap kita anak muda agar mau atau ikut dalam percaturan politik mereka. dengan kaidah-kaidah logika dan kemampuan ilmu pengetahuan di pihak lain oleh Islam dipersatukan dengan satu ikatan. meskipun pada level cara-baca dan konteks sosial. Ar-Ruzz Media. Refilosofi Kebudayaan. dan kalau pun sebagai agama Islam berpegang pada pemikiran yang subyektif dan pada pemikiran metafisika namun hubungan antara ketentuan-ketentuan cara pemikiran agama dengan dasar kebudayaan itu erat sekali. Artinya. terdapat struktur. arah dari kebudayaan itu sendiri haruslah tetap mengacu pada kemanusiaan6. 2010 7 Ibid. dan struktur rasionalisme akan melahirkan perilaku rasional7. untuk kemudian tetap menjadi orang Islam dengan iman yang kuat pula. telah terjadi banyak perubahan kebudayaan. Perbedaan kedua kebudayaan ini. bahkan sampai melibatkan ilmu pengetahuan yang mereka kemas dalam sajian lain dan juga mistifikasi politik di pesantren. (perilaku) budaya merupakan wujud dari struktur inheren yang ada pada ranah pemikiran. antara yang satu dengan yang lain sebenarnya prinsip sekali. yang sampai menyebabkan dasar keduanya itu satu sama lain saling bertolak belakang. . Maka. Jogjakarta. Hal ini searah dengan pendekatan strukturalis yang mendaulat kebudayaan sebagai pemikiran. Soalnya ialah karena yang metafisik dan perasaan yang subyektif di satu pihak. Maka. ketika arah filosofis kebudayaan adalah nilai (pemanusiaan). Hal: 2 . maka di dalam nilai. Pergeseran Pascastruktural. struktur pemikiran hukum Islam akan melahirkan perilaku yang sarwa fiqh. struktur nilai mistik akan melahirkan perilaku mistik. juga dalam melukiskan hidup dan dasar yang menjadi landasannya berbeda. Memanusiakan Kembali Kebudayaan. Untuk saat ini saya kira hal tersebut memang sedang terjadi.dan dalam hal ini sama seperti yang menjadi pegangan kebudayaan Barat masa kita sekarang.Kalau pun kebudayaan Islam ini didasarkan kepada metode-metode ilmu pengetahuan dan kemampuan rasio. Artinya. akan tetapi memanusiakan manusia dalam arti demi keuntungan individu semata demi memperoleh kekuasaan. Dari segi ini kebudayaan Islam berbeda sekali dengan kebudayaan Barat yang sekarang menguasai dunia. Hakikat kebudayaan adalah usaha pemanusiaan manusia melalui pemanusiaan kehidupan.

dan juga lain sebagainya. Walau pun memang kadang kala para santri tersebutpun ketuka mengalami kesulitan. tetap akan bertanya dan meminta petunjuk kepada gurunya atau kepada Kyai. bila akan diadakan pemilihan caleg. Kesimpulan Tak bisa disangkal lagi bahwa yang sebenarnya memiliki peranan penting dalam sebuah bentuk kekuasaan yang berlandaskan atas pemerintahan demokratis adalah memperoleh suara yang sebanyak-banyaknya (khususnya di Indonesia) dari masyarakat yang tingga di Negara tersebut. Dilain pihak saya juga merasa takjub karena sampai sekarang ternyata masih ada pesantren dan para Kyai yang memperbolehkan para santrinya untuk mencari dan mengatur kehidupan mereka sendiri. Yang tanpa memikirkan dampak yang akan diberikan pada setiap siswa atau santrinya para Kyai dan guru ini juga telah memberikan penjelasan tentang pemilihan tersebut. makanya mereka memberikan dan mengharuskan kita ikut dalam percaturan politik mereka. . maka para caleg pun mencari suara di pesantren-pesantren atau sekolah-sekolah (tentunya melalui para Kyai dan Gurunya). Lagi-lagi seakan sudah menjadi tradisi di Indonesia untuk sekarang ini. dan mengharuskan pemikirannya secara mentah-mentah. Karena toh pada kenyataannya ketika seseorang berada diluar pemikiran mainstream.Atau mungkin karena dianggapnya kita masih kecil dan tidak bisa berfikir sendiri. atau sudah menjadi konsepan masyarakat bahwa santri harus selalu melakukan apa yang pelajarinya dari seorang Kyai. Atau lebih tepatnya pesantren yang ada di Jombang. maka mereka akan dianggap menyimpang dan juga dianggap bersalah pada umat. dimulai pelajaran yang mereka butuhkan. Tapi saya kira pesantren seperti ini sangat jarang ditemukan untuk sekarang ini. perlengkapannya.

Daftar Pustaka  Prof. diantara Islam dan Barat. Budaya Yang Terkoyak. dikarenakan jumlahnya yang banyak itu. Pustaka Pelajar . 2002. Berkaitan dengan hal itu. tidak semua santri selalu meng’ya’kan apa yang dikatakan oleh Kyai. Yogyakarta.  Ismail SM dkk. Bisa dikatakan bahwa yang memiliki suara paling berharga disini adalah suara yang berasal dari para santri. Islamic Center Jakarta Al-huda. 2001. Dinamika Pesantren dan Madrasah. Karena pada dasarnya umat Islam merupakan masyarakat yang mayoritas di Indonesia. Juga kaitan antara yang satu dengan yang lainnya. dan Negara. Meski patut digarisbawahi pula bahwa tidak semua Kyai selalu menutup dirinya dan tidak memperbolehkan pemikiran lain selain pemikiran dirinya sendiri. kebudayaan. dimulai ketika menjelaskan tentang agama. maka tidak salah ketika ada kader suatu partai yang ingin memperoleh suara dari para santri dan Kyai. Mujaba Lari. Seakan sudah menjadi budaya bahwa setiap santri harus patuh terhadap apa yang telah dikatakan oleh para Kyai. Dan begitu pula dengan santri. .Kyai mempunyai peran sentral dalam menentukan arah hidup setiap santrinya.

Paramadina. 2006. (Berlin: Fredrich-Naumann Stiftung. artikulasi Nilai Islam dalam wacana Sosial Politik. Indonesian society for Pesantren and community Development (P3M). Hajatan Demokrasi. PT Mizan Publika. Memanusiakan Kembali Kebudayaan. Pergeseran Pascastruktural. Ar-Ruzz Media. Kompas. Jakarta. Nurcholish Madjid. 1987). Jogjakarta.  Masdar Hilmi. PT Era Media Informasi. 1998.  Asrori S. dinamika ideology dan politik kenegaraan. Soetjipto Wirosardjono.  Piet H. Khaidir. Jakarta. 2010. Nalar Perubahan Sosial. The Impact of Pesantren in Education and Community Development in Indonesia. and Technical University Berlin. Refilosofi Kebudayaan. Kartini dkk. Dialog keterbukaan. 2006. . Nahdlatul Ulama. Jakarta. potret jurnalistik Pemilu Langsung Simpul Islam Indonesia Dari Moderat Hingga Garis Keras.  Syaiful Arif. Jakarta. Nalar Kemanusiaan. 2010  DR.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->