MUHAMMAD JOHAN, N.

H

PSIKOLOGI UIN SUNAN KALIJAGA

Menurut Dayakisni dan Yuniardi (2004) psikologi lintas budaya adalah merupakan suatu cara pandang mengenai pemahaman kebenaran dan prinsip-prinsip perilaku manusia dalam kerangka lintas budaya. Menurut Segall (1999) adalah suatu kajian ilmiah mengenai perilaku manusia dan penyebarannya, sekaligus memperhitungkannya bagaimana perilaku itu dibentuk dan dipengaruhi oleh kekuatan-kekuatan sosial dan budaya. Suatu studi mengenai persamaan dan perbedaan fungsifungsi psikologis individual manusia pada berbagai kelompok dan etnis; hubungan antar variabel psikologis dan sosiokultural, variabel biologis dan ekologis, dan perubahan yang terus berlangsung pada variabel-variabel tersebut (Berry, Poortinga, Segall & Dasen, 2002)

Secara umum fokus utama dari psikologi lintas budaya adalah untuk mempelajari apakah, kapan, bagaimana individu tumbuh di suatu kultur tertentu cenderung menginternalisasikan kualitas kultur itu (Cole,1996). Selanjutnya psikologi kultural mendukung ide bahwa proses mental pada dasarnya merupakan produk dari interaksi antar kultur dan individual Psikologi lintas budaya adalah studi kritis dan komparatif atas efek kultur terhadap psikologi manusia (Shiraev & Levy, 2012) Menurut Matsumoto (2004) Psikologi lintas budaya terkait dengan pemahaman apakah kebenaran dan prinsip-prinsip psikologis berlaku secara universal atau khas budaya

Psikologi agama adalah cabang dusiplin ilmu psikologi yang membahas tentang orientasi keagamaan dan pengalaman beragama individu (James, 1902) Psikologi Agama merupakan kajian terhadap perilaku manusia dalam konteks agama (Jalaluddun Rahmat, 2003) Psikologi agama merupakan penelitian dan telaah kehidupan beragama pada seseorang dan mempelajari seberapa besar pengaruh keyakinan agama itu dalam sikap dan tingkah laku serta kehidupan pada umumnya (Zakiah Darajat, 1970)

agama dan hubungannya dengan berbagai variabel sosireligus serta pemahaman apakah prinsipprinsip kebenaran tersebut berlaku secara universal maupun khas pada budaya dan agama saja. ekologis. Psikologi lintas budaya dan agama adalah suatu perspektif atau kajian ilmiah terhadap persamaan dan perbedaan fungsi-fungsi psikologis individu manusia pada berbagai kelompok budaya. etnis. .

Kajian terhadap dimanika budaya dan agama sebagai identitas bersama 4. Kajian terhadap makna. Kajian terhadap perubahan dan perkembangan budaya dan agama dalam berbagai konteks lapangan kehidupan  . Kajian terhadap perilaku manusia dalam berbagai konteks budaya dan agama 2. simbol dan nilainilai dalam budaya dan agama 3.Terdapat empat cakupan dalam Psikologi Lintas Budaya dan Agama : 1.

2. 3. maupun kelompok dengan kelompok dalam berbagai konteks budaya dan agama Mengetahui faktor-faktor yang berpengaruh terhadap perubahan dan perkembangan budaya dan agama dalam berbagai konteks lapangan kehidupan .1. 4. Mengetahui persamaan dan persamaan dan perbedaan pengaruh budaya dan agama terhadap perilaku manusia Mengetahui prinsip-prinsip psikologis individu maupun kelompok yang didasarkan pada konteks budaya dan agama Mengetahui dinamika hubungan individu dengan kelompok.

Relasi antar Disiplin Ilmu .

Akhirnya muncul berbagai ketidakcocokan teori-teori psikologi dangan konteks budaya setelah dilakukan uji perbandingan dengan budaya lainnya oleh para sarjana yang studi di Amerika. dalam rentang waktu tersebut banyak dilakukan penelitian dengan dana yang besar untuk melahirkan teori-teori psikologi. Dengan demikian pengetahuan yang bersifat universal dalam ilmu psikologi dianggap belum terealisasi dan perlu untuk mengembangkan perspektif pengetahuan psikologi yang bersifat lokal dengan memperhatikan pada aspek-aspek budaya dan agama yang ada di dalamnya (Kim. Namun di awal tahun 1960 dirasakan ada krisis terhadap teori psikologi yang ternyata mengalami indeginization budaya Amerika. 2011) .    Psikologi sebagai ilmu yang mapan berkembang pesat di Amerika dalam kurun waktu tahun 1920-1959.

Para ilmua yang melakukan studi komparatif ini antara lain Francis Galton yang melakukan riset komparatif atas kecerdasan. dan Richard Trunwald pergi ke Melanesia untuk mempelajari fungsi kognitif orang di sana. Kemudian William Rivers melakukan pengumpulan data eskpedisi di New Guinea. Namun akar dari psikologi lintas budaya dan agama ini berakar dari sain kontemporer yang menekankan pada sikap komparatif dalam ilmu-ilmu sosial. Studi-studi psikologi dan observasi antropologi di pertengahan abad ke 20 membuat banyak ilmuan percaya bahwa kunci untuk memahami perilaku manusia adalah interaksi antara individu dan lingkungan budayanya .    Pada dasarnya psikologi lintas Budaya dan Agama relatif baru dibandingkan dengan psikologi umum yang ilmiah.

yang meliputi beberapa kajian perbandingan budaya antara minoritas atau kelompok etnis di suatu negara (Shiraev & Levy. Jurnal ini mendorong studi perbandingan dua atau lebih budaya. didirikan International Association for Cross-Cultural Psychology dan Society for CrossCultural Research.   Pada tahun 1960. . ditandai dengan publikasi internasional pengaruh budaya pada persepsi visual oleh Segall dan kawan-kawan tahun 1966 dan peluncuran international journal of psychology (1966). 2012) Pada tahun 1972. Pada saat ini psikologi lintas budaya secara tidak resmi didirikan melalui publikasi ilmiah di Journal of Cross-Cultural Psychology tahun 1970.

dan karenanya meletakkan dasar natural kultur agama manusia.1. Menurut pendekatan ini tujuan manusia adalah survival atau bertahan hidup. Pendekatan Evolusif adalah model teoritis yang mengeksplorasi faktor evolusi (prinsip biologis) mempengaruhi perilaku manusia. dan manusia mengembangkan serta menyesuaikan respon individualnya sesuai dengan tuntutan dan tekanan dari institusi dan kelompok yang lebih besar . Pendekatan Sosiologis adalah struktur kekuatan-kekuatan sosial tertentu yang membentuk perilaku kelompok sosial yang lebih besar. 2.

Orang punya lebih banyak kebebasan untuk memilih pesan kultural yang mereka inginkan. Di mana budaya tidak lagi bersifat statis. 4.3. Ekologi merupakan setting natural di mana organisme manusia dan lingkungan berinteraksi yang mencangkup aktivitas ekonomi populasinya. . dan terbatas dalam lokal geografis tertentu. sistem yang saling terkait dan identitas kultural yang majemuk. Pendekatan Ekokultural adalah faktor-faktor lingkungan utama mempengaruhi psikologi individu yaitu (1) ekologi dan setting sosial politik. Sedangkan sejauhmana orang berpartisipasi dalam keputusan lokal maupun global merupakan setting sosiopolitik Pendekatan Bauran Kultural adalah zona kontak.

5. . Multiple Cross Cultural Comparison Using a Spesific – Topic Approach adalah Pendekatan ini mengambil sebuah varibel (topik) dan membandingkannya melalui sejumlah sampel yang diambil dari beberapa budaya berbeda.

.6. Holoculural Comparison of the Spesific – Topic Aproach adalah pendekatan yang menggunakan banyak sekali data yang telah dikumpulkan dari data penelitian sebelumnya atau mengumpulkan data sendiri dengan menggunakan banyak informan. Kultur A Kulturkultur di dunia ISUE Kultur B Kultur..

melainkan lebih fokus pada isu khusus atau variabel tunggal ISUE A Kultur A .Focused Intensive Study Approach adalah pendekatan yang tidak menggunakan perbandingan. U nique Subject.7.

Subject Examanation Approach adalah pendekatan yang mengkaji sekelompok/berbagai isue dari sebuah kelompok budaya tersebut.8.... Isue A Isue B KULTUR A Isue .Mono cultural multiple. .

. multiple – subject Comparison Approach adalah pendekatan yang mengkaji banyak isu dan masih dibandingkan antar budaya Kultur A isue B Isue.. ... Multiple cultural. isue X Kulturkultur di dunia isue A Kultur B Kultur ..9. .

5. 2. Kuantitatif Kualitatif Studi Eksperimen Survey Analisis Konten Metodologi kelompok fokus Meta-analisis . 7. 3.1. 4. 6.

Metode survei bisa dilakukan secara langsung dan tidak langsung Konten analisis adalah metode riset yang secara sistematis mengorganisasikan dan meringkas isi/konten yang tersurat (yang dikatakan atau ditulis) dan yang tersirat (makna dari apa yang dikatakan). semi terbuka dan terbuka. sikap. . koran dan bentuk komunikasi lain. dan argumentasi subyek seputar isu tertentu. Periset biasanya memeriksa transkrip wawancara atau percakapan. Model pertanyaanya bisa tertutup. surat kabar. acara telivisi atau radio.Metode survei adalah metode penelitian yang cara pengumpulan datanya menggunakan pertanyaanpertanyaan untuk mengetahui ekspresi opini.

. dan etnis. Misalnya apakah materi tentang pendidikan sex sesuai diajarkan pada kelompok budaya. Salah satu ciri metode ini mengandalkan rumus statistik. Meta-analisis adalah analisis atas analisis atau biasanya disebut “tes kombinasi” terhadap kumpulan data dalam rangka memahami seleksi data yang beragam. dan harus mencankup banyak studi. etnis dan agama tertentu atau apakah prosedur psikoterapi akan berfungsi untuk kelompok kultural. bukan hanya yang tampak bagus atau menarik.Metodologi kelompok fokus adalah metode riset yang bertujuan menganalisis secara lebih mendalam diskursus sosial. gender.

PERKULIAHAN III .

2004) Nilai menurut Rokeach adalah suatu keyakinan yang relatif stabil tentang model-model perilaku spesifik yang diinginkan dan keadaan akhir eksistensi yang lebih diinginkan secara pribadi maupun sosial dibandingkan keadaan akhir eksistensi yang berlawanan atau sebaliknya (Lonner & Malpass.1991) . cara dan hasil akhir suatu tindakan (Adisubroto. Nilai adalah suatu perasaan yang mendalam yang dimiliki oleh anggota masyarakat yang sering menentukan perbuatan atau tindak tanduk perilaku anggota kelompok (Hofstede. Dayakisni & Yuniardi. 1994) Nilai adalah kecenderungan luas untuk lebih menyukai atau memilih keadaan-keadaan tertentu dibanding yang lain. 1993.   Menurut Kluckhohn nilai merupakan suatu konsepsi yang dapat terungkap secara eksplisit atau implisit yang menjadi ciri khas individu maupun karakteristik kelompok menganai hal-hal yang diinginkan dan berpengaruh terhadap proses seleksi dan sejumlah modus.

Rencana umum khusus dalam penyelesaian konflik dan pengambilan keputusan 3. afektif dan perlaku 4.Menurut Adisubroto (2000) nilai berfungsi sebagai : 1. Standar ukuran dari yang menunjukkan tingkah laku dari berbagai cara 2. Adaptasi penyesuain dengan tekanan kelompokl 5. Motivasionalkomponen kognitif. Ego defensifmengurangi ketegangan 6. Aktualisasi dirimencapai pemenuhan keberartian  .

   Toeri Rokeach Rokeach memandang nilai sebagai suatu keyakinan yang relatif stabil. Nilai instrumental ada dua yaitu nilai normal dan nilai kompetensi Nilai terminal adalah tujuan akhir yang diinginkan yang bersifat individual dan sosial . nilai dibedakan menjadi dua kategori yakni nilai instrumental dan nilai terminal.A.

11. 16. 17.1. 4. 7. 12. 9. 4. 11. 6. 3. 15. 6. Hidup nyaman Hidup menggairahkan Rasa berprestasi Dunia damai Dunia yang indah Kesamaan Keamanan keluarga Kemerdekaan Kebahagiaan Harmoni batin Cinta dewasa Keamanan nasional Kesenangan Keselamatan Menghargai diri Persahabatan sejati kebijaksanaan . 17. 15. Ambisius Berwawasan luas Berdaya Gembira Bersih Memaafkan Menolong Jujur Kreatif Berdikari Cerdas Rasional Kasih sayang Patuh Sopan santun Tanggungjawab Kontrol diri 1. 3. 2. 7. 13. 16. 14. 12. 5. 13. 5. 8. 10. 10. 8. 14. 9. 2.

Security 7. Spiritualitas 10. Stimulation 3. Conformity 8. Benevolence 11. Power 6. Self direction 2.Nilai merupakan prasyarat eksistensi manusia yang meliputi : (1) pemuasan kebutuhan biologis manusia (2) interaksi sosial yang terkoordinir (3) kesejahteraan  Nilai-nilai itu diklasifikasikan ke dalam sejumlah domaindomain motivasional yang terdiri dari : 1. Hedonisme 4. universalisme  . Tradition 9. Achievement 5.

Power distance (PD) derajat ketidaksetaraan dalam.Menurut Hofstede dimensi nilai budaya adalah : 1. Individualism-collectivism (IC)dimensi nilai individualism mendorong anggotanya untuk otonom. dimensi collectisme mendorong anggotanya menyeleraskan bahkan mengorbankan dirinya untuk tujuan kelompok 2. adanya hierarki status 3. Uncertanty Avodiance (UA) mengembangkan ritual dan institusi untuk beradaptasi dengan ketidakpastian 4. menekankan tanggungjawab dan hakhak pribadi. Masculinity dukung adanya perbedaan gender  .

Chinese Culture Connection  Persatuan (integration)  Kemanusiaan (humanheartedness)  Dinamisme kerja Konfucianisme  Disiplin moral       --------------  Hofstede Kolektifisme Maskulinitas --------Jarak kekuasaan yang lebar Penghindaran ketidakpastian .

Guru dari Taiwan. Turki & Polandia         Guru dari Italia & Finlandia Guru dari Jerman & Spanyol Pelajar dari Belanda & Italia Pelajar dari Inggris. Selandia Baru & Italia Pelajar dari Amerika Utara & Guru dari Cina Guru & Pelajar (Cina & Zimbabwe). KOLEKTIVITAS HARMONI PEMUSATAN PERHATIAN PADA SOSIAL INDIVIDUALISME INTELEKTUAL INDIVIDUALISME AFEKTIF PENGUASAAN HIERARKI  Orang-oarang dari Estonia & Malaysia. Pelajar dari Amerika Utara     NILAI SAMPEL NEGARA .

namun keduanya sebenarnya memiliki perbedaan. 3. 2 cooperation in Sosial group. Orangorang Cina lebih berorientasi pada keluarga. self kontrol . padahal ciri-ciri kolektifisme tiap-tiap budaya mungkin tak sama. Misal : Cina dan Jepang dalam analisis Hofstede dikategorikan sama-sama cenderung kolektif. 4. sementara jepang lebih beroriantasi pada kelompok tugas/kerja. Matsumoto. Preston dan Brown (1995) menyusun suatu Inventory untuk mengungkap kecenderungan individualism-collectivism dengan mempertimbangkan konteks spesifik Aspek-aspek nilai individualism-collectivism terdiri dari : 1.    Berdasarkan kenyataan bahwa dimensi nilai individualism-collectivism yang dikemukakan Hofstede masih bersifat global. Weisman. Sosial harmony. social sharing and recognation.

outer directed . manusia sebagai bagian masyarakat Natural vs Emotional emosi dikontrol. emosi dieskpresikan Specific vs Diffuse ruang publik luas ruang personal sempit. 2. 6. 5. Dimensi-dimensi nilai Trompenaar: Universalism vs Partikularism  universalism berkaitan dengan sesuatu yang berlaku secara umum. 7. Teori ini diilhami konsep relasi dari sosiolog Talcot Persons dengan membagi 5 orientasi hubungan dalam rangka beradaptasi satu sama lain dalam lingkungan dan waktu yang berbeda. partikularisme mengacu pada kekuatan lokal sebagai acuan tindakan Individualism vs Communitarism manusia sebagai makhluk otonon. 3. dalam sebuah relasi ruang dan waktu disikapi secara fleksibel The enviornment  inner directed. ruang publik dan ruang personal luas Achievement vs Ascriptionstatus berhubungan dengan kualitas personal. 4. status diperoleh atas relasi dan keturunan Sequential time vs synchronous time dalam sebuah relasi ruang dan waktu diterjemahkan secara kaku.  1.

Kelompok Anglo Hubungan individualism Communitaris Spesifik relationship Diffuse relationship Universalism Particularism X X X X Amerika X Inggris X Natural relationship Emotional relationship Achievement Ascribtion X X X X .

Hubungan individualism Communitaris Spesifik relationship Diffuse relationship Universalism Kelompok Asia Jepang Cina 4q Indonesia X X X Hongkong Singapura X X X X X X X Particularism Natural relationship Emotional relationship Achievement Ascription X X X X X X X X X X X X X X .

    Yinger (1977) bertanya kepada 751 orang dari lima negara yang berbeda (Jepang. dan item ketidakadilan (38%). item makna dan tujuan hidup (60%).1970) ditemukan sebesar 64% kata Tuhan yang memiliki asosiasi absolut dengan agama. Thailand. Jawaban dari setiap negeri hampir sama. item penderitaan (54%). Selandia Baru dan Australia) untuk memberikan respon atas pertanyaan terbuka berkenaan dengan dengan apa yang mereka anggap sebagai pertanyaan pokok dan abadi bagi umat manusia. Barden (1974) menemukan bahwa alasan yang paling sering disebut untuk mengikuti agama adalah “agama memberikan makna pada kehidupan”. Jadi agama membantu manusia menjawab masalahmasalah yang menjadi perhatian paling utama. Pada seluruh sampel. . Dalam survey terbesar di inggris (ITA. Korea.

Experiential value berbasis agama dan spiritual 3. Attitudinal values  berbasis sosial desireabality  Agama selain sebagai nilai dalam kehidupan juga memberi pedoman dan arahan dalam mencapai makna hidup yang paripurna  Senada dengan Paul Tiliich (1963) bahwa agama adalah ketika dipenuhinya hal-hal paripurna. perhatian akhir yang menyebabkan perhatianperhatian lain bersifat pengantar saja.Dalam paradigma logo terapi terdapat tiga sumber nilai makna hidup : 1. dan dengan sendirinya mengandung pertanyaan tentang makna hidup kita. Creative values basis kekaryaan 2.  .

DINAMIKA NILAI. SIKAP DAN PERILAKU NILAI-NILAI PRIBADI NILAI : BUDAYA AGAMA KEBUTUHAN KEBUTUHAN SIKAP DAN KEYAKINAN PERILAKU .

PERTEMUAN KE-4 .

 Benarkah kepribadian itu bersifat stabil dan konsisten dari setiap konteks. Phares (1991) mendefinisikan kepribadian sebagai serangkaian karakteristik pemikiran.   Kajian kepribadian dalam lintas budaya dan agama perlu memperhatikan perbedaan ragam budaya dan agama dalam memberi definisi keperibadian Matsumoto (1996) menyebutkan literatur psikologi Amerika menekankan stabilitas karakter perilaku. dan interaksi ? . pikiran dan predisposisi dari kepribadian. situasi. Di sini Phares menekankan adanya keunikan dan konsistensi. perasaan dan perilaku yang berbeda antara tiap individu dan cenderung konsisten dalam setiap waktu dan kondisi.

   Penelitian Malinowski pada 1920 menemukan adanya mimpi-mimpi pada anak laki-laki pada suku ini yang mirip tipe mirip dengan mimpi yang dianalisis Freud sebagai Oedipus Compleks. Melakukan hubungan intim yang bersifat permanen dan menyalurkan kebutuhan seksual. 1996) . Namun demikian dalam penelitian yang dilakukan oleh Ochse dan Plug (1986) pada masyarakat Afrika selatan menemukan bahwa wanita kulit hitam membangun identitas diri dan hubungan intim pada usia yang lebih lambat yaitu sekitar umur 35 tahunan Dalam kontek ini kepribadian cenderung berubah menyesuaikan kontek dan situasi (Matsumoto. Namun demikian mimpi akan sesuatu yang mengerikan tersebut tidak mengenai figur ayah mereka melainkan pada figur paman yang mengasuhnya Penelitian Erikson mengambil subyek penelitiannya pada masyarakat kulit putih Amerika pada awal usia 25 tahun atau bisa disebut masa dewasa awal individu telah memiliki identitias dari mulai muncul hasrat untuk menyatukan identitasnya dengan orang lain.

Para remaja tersebut mendapat tes Rorsach. W. Hal ini tidak sesuai dengan masyarakat muslim Timur tengah secara agama dan tradisi mereka memiliki jambang bagi pria dan berhijab bagi wanita Pada Tes Rorsach pada kartu 1 yang diantara subyek-subyek dari Eropa seringkali digambarkan sebagai kupu-kupu. ngengat atau kelelawar? Apakah mereka kurang kreatif dan rendah interaksi sosialnya? Penelitian Cook (1942) pada 50 remaja laki-laki dari suku Samoa yang akan didik dan dipilih sebagai Pastor. ngengat atau kelelawar. Sebagai contol dalam tes Grafis penggambaran jambang dan kumis oleh testee pria diinterpretasikan sebagai perjuangan maskulinitas. 2. Analisis klinisnya biasanya diinterpretasikan sebagai kecenderungan oposisi atau pemberontak. Pada Tes Rorsach dan Grafis yang merupakan bagian dari bentuk tes proyektif seringkali dikatakan bebas budaya. Bagaimana Eskimo yang tidak mengenal kupu-kupu. sedangkan penghilangan telinga diinterpretasikan sebagai kecenderungan gambaran gangguan pada telinga atau halusinasi. . 3. Respon-respon ini kemudian masuk sebagai populer respon.H. padahal terjadi pemaksaan interpretasi dalam menilai kenormalan respon.F & Crapo. dimana temuan menunjukkan adanya prosentase tinggi (70%) mereka menggunakan warna putih dari bercak-bercak tinta Rorsach tersebut. R. Tetapi bagi 35 subyek ini. 2002) 1. putih sebagai simbol kesucian (Price.

Orang Asia Locus of Control Eksternal cenderung melihat diri mereka dalam kacamata sosial keberhasilan adalah dukungan sosial (Matsumoto. yaitu: Eksternal dan Internal. Locus of control kepribadian umumnya dibagi dua berdasarkan arahnya.   Sebuah konsep dari Rotter (1996) adalah locus of control yang menghubungkan antara kelintas budayaan dan kepribadian. 1996) . Orang-orang Eropa locus of control internal cenderung melihat diri mereka dalam kacamata personal individualkeberhasilan adalah hasil kerja keras.

2002) . motivasi berprestasi dan kebutuhan otonomi semakin turun dan locus of control dirinya mengarah keluar . Perkembangan kepribadian menurut Gutman (Price.   Dyal (1984) mengkaji locus of Control orang kulit Hitam Amerika dan Kulit putih Amerika. setelah diselidiki ternyata mereka memiliki status sosial ekonomi rendah. ditemukan orang kulit Hitam Amerika Lebih eksternal locus of contrlonya. tampak semakin pasif. semakin bertambah tua seseorang. Literatur Amerika menyebutkan orang dengan locus of Control External tampak lebih sering mengeluh namun lebih mudah berkompromi ketika menghadapi konflik.

  Konsep diri adalah organisasi dari persepsi-persepsi diri (Bruns. . Organisasi dari bagaimana kita mengenal. yaitu independent construal of self dan interdependent construal of  self. Triandis dan rekan (1989) menemukan bahwa orang Asia lebih menekankan pada hubungan sosial.   dimana nilai akan kesuksesan dan perasaan akan harga diri mengambil bentuk khas individualisme Interdependent construal of self diri kolektif. bagaimana individu memenuhi dan memelihara keterkaitanya dengan orang lain. Independent construal of self diri individual. 1979). Ini merupakan indikasi kuat hbgykelompok budaya Asia hubugan dengan orang lain menempati posisi penting dalam konsep diri mereka. menerima dan menilai diri kita Matsumoto (1996) membagi konseps diri dalam lintas budaya menjadi dua.

Dalam bukunya Psikologi Jawa.    Kajian kepribadian bersifat lokal hadir memberi kelengkapan dalam melihat aspek-aspek kepribadian. Ketiganya dihasilkan dari rasa hidup. Konsep Amae yang juga menggambarkan hubungan ibu dan anak menjadi dasar dalam setiap hubungan sosial di Jepang. 1999) dengan unsur terdalam di sebut Atman . ketergantungan antar individu. dan perlahan dirujukkan sebagai sifat pasif. Konsep ini tampak mirip dengan konsep India mengenai Jiva (Paranjpe. Darmanto Jatman membagi rasa menjadi tiga: rasa subyek. Jatman (1997) menemukan bahwa rasa adalah inti dari kepribadian masyarakat Jawa. Amae berakar dari kata “manis”. Catatan-catatan dan pengalaman hidup terakumulasi menjadi Aku. Doi (1973) menemukan Amae sebagai inti konsep diri dalam kepribadian orang Jepang. Berry. rasa obyek dan rasa pertemuan subyek-obyek.

Dan sebaliknya jika penampilan seorang bapak terkesan kasar.   Freud mengemukakan bahwa ego-ideal berkaitan dengan nilai-nilai luhur yang terbentuk oleh lingkungan baik keluarga maupun masyarakat. Menurut Eric Fromm pembentukan kepribadian tergantung pada dua faktor lingkungan. Istilah Freud adalah father image (citra bapak) yang menentukan pembentukan dasar-dasar beragama.sangar dan kaku maka akan mengindentifikasi agama sebagai ajaran yang kejam. yaitu asimilasi dan sosialisasi . Bila dalam beragama seorang bapak memperlihatkan kasih sayang dan kelembutan maka anak akan mengeinternalisasikan nilai-nilai agama juga seperti itu.

Asimilasi menyangkut hubungan manusia dengan lingkungan bendawi, sedangkan sosialisasi berhubungan dengan lingkungan manusia. Bila dalam sebuah keluarga perlakuan terlalu keras maka anak-anak memperoleh lingkungan manusia yang tidak sejalan dengan nilai-nilai agama. Maka walaupun dalam lingkungan bendawi anak-anak diperkenankan dengan benda-benda keagamaan, pembentukan kepribadian keagamaan secara utuh akan sulit dipenuhi. Pembentukan kepribadian harus dimulai dari penanaman sistem nilai pada anak. Sistem nilai bersumber dari ajaran agama. Namun pembentukan sistem nilai kurang berpengaruh jika tidak disertai dengan keteladanan.

Menurut Fromm (1988) agama berfungsi membentuk kata hati yaitu : 1. Kata hati otoritarian : berkaitan dengan kepatuhan, pengorbanan dan tugas manusia atau penyesuaian sosial 2. Kata hati humanistik : pernyataan kepentingan diri dan integrasi manusia.  Menurut Randall & Desrosier (1980) jenis Locus of contriol external dominan ditemukan pada mereka yang taat beragam  Menurut Benson & Spilka (1973) remaja yang memiliki citra positif terhadap Tuhan semakin tinggi tingkat harga dirinya.

PERTEMUAN Ke-5

karena level kebisingan yang berbeda Anak dari keluarga miskin cenderung melihat ukuran koin lebih besar dari ukuran sebenarnya dibandingkan dengan anak dari keluarga kaya yang melihat ukuran koin lebih kecil dari ukuran sebenarnya. melahirkan interpretasi dan meningkatkan kecepatan dan efisiensi pada proses persepsi. karena perbedaan tingkat kebutuhan terhadap uang . yang disebut set perseptual.     Persepsi adalah proses menginterpretasikan stimulus yang ditangkap melalui indera (sensasi) sehingga menjadi polapola yang bermakna (Shiraev & Levy. 2012). karena perbedaan pengalaman kontur warna Orang yang tinggal di gurun tidak mengalami penurunan pendengaran dibandingkan dengan orang yang tinggal di perkotaan. Misal : kultur berburu dan meramu memiliki tingkat buta warna yang rendah daripada masyarakat pertanian. Pengalaman individu terhadap lingkungan sekitar akan membentuk persepsi individu melalui penciptaan ekspektasi perseptual.

 Ilusi Muller-Myer .

yang disebut MullerLyer Illusion. . ditemukan tabel berikut ini. fakta ilmiah ini belum ada yang berhasil menyanggahnya. Ilusi garis tersebut di atas. Berbeda dengan psikolog lainnya yang hanya meneliti subjek orang disekitarnya yang mudah didapat. Adalah Segall et al yang melakukan penelitian heboh dengan hanya berbekal sebuah ilusi. Laporan penelitiannya sebenarnya sudah tua. Segall et almengembara ke pedalaman Afrika untuk menemui subjek penelitiannya. Tapi sampai sekarang. asalnya tahun 1966. Alhasil.

The carpentered word 2. tidak terlalu menekankan pentingnya pilihan dan juga tidak terlalu peduli apakah dirinya pintar atau bodoh. Front Horizontal Foreshorting 3.  Berbeda dengan orang modern yang mementingkan pilihan. berusaha menampilkan citra positif yang baik dan cenderung menganggap dirinya hebat  Segall memberikan tiga hipotesa untuk menjelaskan fenomena ilusi ini : 1.Antropolog Joseph Heinrich adalah bahwa masyarakat primitif cenderung berpikir holistik. Symbolizing three dimension in two  . berpikir analitis.

.

1996.1. pedalaman India) memiliki kececerungan lebih besar untuk melihat garis vertikal lebih daripada garis horizontal dibandingkan masyarakat Industri (Inggris) (Matsumoto. Price. The Front Horizontal Foreshorting Theory  teori ini berasumsi pada masyarakat non industri (Papua Nugini.2002) Symbolizing Three Dimension In Two  kebiasaan dalam tradisi menulis atau menggambar di kertas lebih besar kesalahan melihat gambar dua dimensi menjadi tiga dimensi . 3. The Carpentered Word Theory Teori ini berasumsi bahwa masyarakat Inggris cenderung melihat bentuk-bentuk persegi (rectanguler) 2.

sehingga orang Kalahari memaksimalkan ambang batas kemampuan pendengarannya Budaya dan indera Perasa 30% orang Kaukasia dikatakan buta kecap karena kebiasaan mengecap subtansi-subtansi yang lebih kasar (Berry. 1999) menemukan bahwa kemampuan audiotory suku Kalahari dibandingkan sampel dari Amerika dan Dermak. 2. Selain karena pola makanan. 1999) Budaya dan persepsi Warnaorang suku Torres Strait kesulitan membedakan warna Hijau dengan Biru muda. namun lebih mudah mendeteksi warna merah muda dan merah dibandingkan dengan orang Eropa (Berry. 3. mereka menduka kemampuan ini disebabkan oleh intonasi suara yang rendah dan berat. 1999) . Budaya dan Indera AudiotoryReuning & Wortley (Berry.1.

Korea. yang mungkin saja oleh budaya lain tidak dikategorikan sebagai kursi Nisbet (2003) mengemukakan adanya perbedaan dalam gaya kognisi antara siswa Barat dan Asia Timur. misal di Jawa kursi panjang yang terbuat dari bambu diberi nama lincak. dan kurang terbuka. Eropa-Amerika di sampel itu tampak lebih mampu mengatur diri. . Dia menujukkan bahwa siswa dari Cina. cendrung menghakimi orang. Mahasiswa non Eropa ditengarai lebih menyukai lapangan dan mahasiswa Eropa lebih menyukai ruang kelas dalam belajar. dan Jepang cenderung menggunakan persepsi holistik daripada Barat.      Inti dari kegiatan kognisi adalah melakukan kategorisasi. Dalam studi siswa kelas IX yang berjumlah 178 siswa dari kelompok Afrika-Amerika ditemukan mereka cendrung spontan. fleksible. berikiran terbuka dan tidak terlalu terstruktur dalam mempersepsi orang. kejadia dan ide. pembentukan konsep dan penggunaan informasi Budaya merupakan salah satu preferensi kategorisasi yang memberikan informasi terhadap perilaku manusia Bentuk kursi di seluruh dunia bisa dikatakan sama akan tetapi jika bahan yang dipakai berbeda bisa menimbulkan pengkategorian yang berbeda pula.

dan pemanggilan kembali (retrive) (Felmand. Primacy effect atau apa yang kita ingat lebih baik selalu pertama yang kita baca atau yang kita baca terakhir (recency effect) disebut serial position Menurut Wagner (Matsumeoto. penyimpanan (store). .1996) mengatakan bahwa budaya oral/lisan membuat orang lebih baik dalam kemampuan daya ingat. hal ini diperoleh dengan membandingkan daya ingat Amerika dengan Ghania dalam mengingat cerita yang dibacakan dengan keras.1999) perbandingan kelompok anak Maroccan antara yang sekolah dan yang tidak pernah sekolah ditemukan bahwa primacy effect cenderung sangat kuat terjadi pada anak yang mendapatkan pendidikan.    Memori adalah proses pengkodean (encoding). 1999) Ross dan Millson (Matsumoto.

Percobaan Cole (1971) menemukan bahwa kemampuan orang Liberia untuk berfikir logis guna memecahkan suatu masalah sangat tergantung konteks. ketika masalah yang disajikan digunakan material dan konsep yang sudah mereka kenal.   Problem solving merupakan suatu proses dalam menemukan urutan yang benar dari alternatifalternatif jawaban suatu masalah dengan mengarahkan pada satu sasaran atau kearah pemecahan yang ideal. Orang-orang Liberia berfikir logis sama baiknya dengan orang-orang Amerika. . Tipe permasalahan lain yang ada kaitanya dalam problem solving dengan budaya adalah silogisme. Mereka yang berpendidikan lebih cakap dalam menjawab soal-soal silogisme dari pada yang tidak mengenal pendidikan. mereka tampak kesulitan dari mana mulai langkah pemecahan masalah. Sebaliknya jika mereka tidak kenal.

1983. dan salah satu penyebabnya adalah kurangnya interaksi. Adanya pengakuan bahwa ketrampilan intelektual manusia dapat dipengaruhi oleh faktor lingkungan eksternal (Caroll. Jika anak-anak Aborigin diberi kesempatan untuk tinggal berdampingan dengan anak-anak kulit putih. 1971). 1974) . Strenberg.      Intelegensi adalah proses mental yang mungkin menimbulkan respon perilaku tertentu. 1985) dan upaya instruksional tambahan (Misra. 1985). Anak-anak Aborigin mendapat skor lebih rendah untuk tes verbal dibandingkan anak-anak Australia.1983. skor tes klasifikasi verbalnya mungkin relatif sama (Lacey. kualitas pengajaran dan komunikasi guru dan murid mungkin juga mempengaruhi tes Intelegensi (Irvine. 1983) Program pelatihan khusus (Keats. 1997) dapat menentukan seberapa baik nilai tes Intelegensi seseorang. Mackie. Setting seperti insentif pendidikan. Secara umu deprivasi stimulasi yang serius bisa menyebabkan disorganisasi proses kognitif (Shinha & Shulka.

  1. Motivasi adalah pembangkit. pendorong terjadinya perilaku yang disebabkan oleh meningkatnya reaksi-reaksi internal dan deprivasi terhadap kebutuhan biologis maupun non biologis Contoh : Sekaten  (berasal dari kata Syahadatain atau dua kalimat Syahadat) adalah acara peringatan ulang tahun nabi Muhammad s. untuk mengundang masyarakat mengikuti dan memeluk agama Islam Grebeg Muludan sebuah Gunungan yang terbuat dari beras ketan. 2.a.w. 3.lumpang untuk menumbuk padi. makanan dan buah-buahan serta sayur-sayuan akan dibawa dari istana Kemandungan melewati Sitihinggil dan Pagelaran menuju masjid Agung Tumplak WajikUpacara ini berupa kotekan atau permainan lagu dengan memakai kentongan. dan semacamnya yang menandai awal dari pembuatan Gunungan yang akan diarak pada saat acara Grebeg Muludan nantinya .

PERTEMUAN KE-6 .

jantung berdebar. dan perubahan-perubahan lain dari tubuh sebagai emosi yang disebut “TAKUT” .   Dalam kesehariannya individu berhadapan dengan beragam rangsangan dari luar yang kadang direspon kadang diabaikan. Individu akan mempersepsikan perilaku lari. Reaksi-reaksi dari respon terhadap rangsangan tersebut menurut William James dipahami sebagai emosi Contoh ketika individu melihat orang gila sedang mengamuk individu akan lari secepatnya menghindar.

3.1. 2. Membantu persiapan tindakan (prepearing us for action) Membentuk perilaku yang akan datang (Shaping for future behavior) Membantu untuk mengatur interaksi sosial (helping us to regulate social interaction) .

Fischer perspective EMOTION POSITIVE NEGATIVE SUPERORDINAT CATEGORIES FEAR LOVE JOY ANGER SADNESS BASIC CATEGORIES HOROR FONDNESS BLISS PRIDE HOSTILITY GUILT CONTEMPT AGONY WORRY GRIEF SUBORDINAT CATEGORIES ANNOYANCE JEALOUSY LONLINESS INFiTUATION .

Matsumoto (1993) mengatakan emosi adalah label dari perilaku atau peristiwa internal individu yang terbangkitkan pada situasi-situasi tertentu. Teori ini berpendapat bahwa pengalaman emosi tergantung pada interpertasi seseorang mengenai lingkungan dimana emosi itu terbangkitkan.     Emosi dikaji dalam dua terms yaitu pertama mengenai pengalaman dan kedua terkait dengan bagaimana ekspresinya James Lange Theory menurut teori emosi merupakan hasil dari sebuah persepsi fisiologis yang terbangkitkan secara otomatis dan perilau tampak Cannon-Bard Theory mengatakan bahwa automatic arousal terlalu lambat untuk menjelaskan perubahan-perubahan dalam pengalaman emosi. Pengalaman kesadaran emosi adalah hasil stimuli langsung pusat otak di korteks Scachter/singer Theory lebih fokus pada peran interpertasi kognitif. .

 Ketiadaan kosakata emosi dapat diinterpretasikan bahwa: 1. Punya label yang berbeda terkait dengan emosi  . Emosi dianggap tidak penting atau sesuatu yang tabu serta infantil sehingga harus dikontrol kuat 3.1983) tidak memiliki kosakata yang merujuk “emosi”. Kedua suku ini memang tidak memiliki emosi 2.Tidak semua budaya memiliki kosakata yang bermakna emosi. Penelitian Levy (1993) menemukan bahwa suku Tahiti dan suku Ifaluk (Lutz.

sehingg orang Arab tidak pernah frustasi . dalam kosakata bahasa Indonesia mirip dengan “kesepian” Shame dalam bahasa inggris bermakna malu dari dalam diri. sedangkam embarrassment malu yang bersumber dari luar atau dipermalukan. Kosakata itoshii dalam Jepang memiliki makna perasaan hampa akibat ketiadaan cinta untuk waktu lama. Di Indonesia malu menggambarkan semua kondisi Dalam bahasa Arab tidak ditemukan kosakata “Frustasi”.     Labeling emosi antar budaya memiliki per dalahbedaan diantaranya: Kosakata Schadenfreud dalam bahasa jerman bermakna perasaan bahagia ketika mendapatkan keberuntungan atas kesialan orang lain tidak ditemukan dalam bahasa indonesia maupun bahasa Inggris.

BUDAYA AMERIKA-EROPA JEPANG SUKU CEWONG MALAYSIA SUKU TAHITI LOKASI EMOSI HATI (HEARTH) PERUT JANTUNG (LIVER) USUS SUKU IFALUK SUKU SAMOA. SOLOMON ISLANDER SISI DALAM HUBUNGAN ANTARA ORANGA ATAU ANTARA ORANG DAN PERISTIWA . PINTUPI ABORIGIN.

ini dilihat sebagai konstruk sosial daripada individual . Konsep Jepang tentang amae. 1982) dan suku Thiti (Levy. dimana emosi didefinsikan sebagai perasaan subyektif yang sifatnya berlangsung internal Sebaliknya emosi bagi suku Ifaluk di Micronesia (Lutz. 1984) membuktikan bahwa emosi bagi kedua suku ini dimaknai di dalam hubungan sosial dan lingkungan fisik. yang menjelaskan suatu bentuk emosi akan ketergantungan satu orang dengan orang lain.   Dalam psikologi Amerika Emosi dimaknai sebagai hal yang sifatnya personal.

TERKEJUT. SEDIH. TAKUT. BAHAGIA. . JIJIK.Penelitian Ekman (1972) menemukan enam emosi dasar manusia bersifat universal yaitu : MARAH.

Subjek Jepang tidak menampakkan ekspresi ngeri. . sebagaimana ekspresi dari subyek Amerika melainkan tersenyum atau cenderung beremosi datar. norma-norma budaya berkenaan dengan bagaimana pengelolaan penampakan wajah atau ekspresi emosi Temuan pada subyek Jepang pada kondisi berada di tengah-tengah keramaian banyak orang. Subyek Jepang menahan emosi yang negatif untuk tidak diekspresikan di tengah banyak orang.   Menurut Berry (1999) terdapat cultural display rules.

   Vargas (1996) dalam studinya Ia menemukan bahwa orang-oranh Costarika jarang mengkespresikan emosi negatif mereka (jengkel. tidak setuju) dibandingkan subyek dari Amerika Orang jepang yang mengalami getaran sensasi tangan dan gesture lengan. tidak percaya. Orang Amerika dan Eropa ditemukan menunjukkan perubahan sensasi terutama pada ekspresi muka dan geteran suara yang lebih besar dibandingkan orang Jepang . perubahan vokal dan reaksi muka serta keseluruhan gerak tubuh ketika mengalami emosi.

MARAH. TAKUT GEMBIRA DAN MARAH KETERANGAN SERING SERING DAN DURASINYA LEBIH LAMA SUMBER: MATSUMOTO (1996) BUDAYA ANTESEDEN EMOSI JEPANG EROPA-AMERIKA MATSUMOTO (1996) RELATIONSHIP PRESTASI .BUDAYA JEPANG EROPA-AMERIKA EMOSI EMBIRA. SEDIH.

PERTEMUAN KE-7 .

situasi yang mempengaruhi dan kapan itu terjadi . kemudian menimbulkan tingkahlaku Paradigma organismik faktor-faktor bawaan sebagai penentu tngkahlaku. B. Tetapi pemunculan potensi bawaan itu membutuhkan stimulus dari lingkungan. Paradigma dualistik konstekstual memandang tingklahlaku manusia ditentukan oleh konteks rang dan waktu. C. Paradigma mekanistik memandang manusia tak ubahnya seperti mesin.A. hanya merespon suatu stimulus.

sementara wacana beradaptasi dengan individu . Muncul konsep wacana perkembangan yang memiliki 3 komponen.  1.  Super & Harkness (Dayakisni & Hudaniyah. 2. yaitu : Konteks fisik dan lingkungan sosial dimana anak itu hidup dan tinggal Praktek pendidikan dan pengasuhan anak Karakteristik psikologis orang tua Super & Harkness (1989) juga menyatakan bahwa organisme dan wacana perkembangan beradaptasi satu sama lain. 3. 2008) mengintegrasikan penemuan dari psikolog dan antropolog yang menyebutkan bahwa perkembangan manusia tidak bisa dilepaskan dari konteks sosiokultural. Dengan demikian individu beradaptasi dengan lingkungan sekitarnya.

Keterkaitan individu dan wacana ECOLOGY CUSTOMS SETTING E OOOOPPPP CHILD CARETAKER PSYCHOLOGY .

yakni bayi-bayi Amerika dan bayi-bayi suku Indian Zuni. Dua tahun kemudian dievaluasi kembali dan ternyata ada perbedaan. Dimana bayi suku Indian Zuni lebih lambat gerakaanya. Kemudian dibandingkan keaktifan geraknya. dibandingkan dengan kelompok bayi Amerika. Menurut Kluckhorn hal itu di sebabkan adanya pengaruh budaya di suku Indian Zuni yang menekankan kekaleman dan pembatasan diri yang disosialisasikan oleh orang tua yang mengasuhnya. . Ternyata dalam keadaan masih bayi semuanya sama-sama aktif.   Kluckhorn mengadakan penelitian pada dua kelompok bayi.

mental imagery 2.PIAGET mendasarkan teorinya pada anak-anak Swiss dan menemukan 4 tahap perkembangan kognitif : 1. Tahap Preoperasional (2-6/7th)ditandai konservasi. Tahap operasional kongkrit (6/7-11 th) sebagian besar kelanjutan dari tahap preoperasional. Tahap operasional formal (11-dewasa) pada tahap ini inidividu mengembangkan kemampuan berfikir logis mengenai konsep-konsep abstrak  . bahasa. Tahap sensorimotor (0-2th) kemampuan imitasi. animisme 3. irrevensibility. pemecahan masalah dengan strategi trial and error 4. centration. egosentrisme.

   Dalam studi komparatif anak-anak suku Inuit di Kanada. Baoul di Afrika. Di satu sisi anak suku Baoul hidup dalam masyarakat menetap . Menunjukkan ½ anak-anak dari suku Inuit dapat menyelesaikan tugas-tugas spasial pada usia 7 tahun. Kemampuan inilah yang nampaknya mempengaruhi untuk dapat menyelesaikan tugastugas dalam tahap operasional konkrit . dan Aranda di Australia. dimana anak telah mempelajari ketrampilan spasial sejak dini karena keluarganya selalu berpindah-pindah. Mengapa demikian? Anak-anak suku Inuit dan Aranda hidup dalam masyarakat nomadik. dimana mereka hampir jarang berpergian. dan suku Aranda 12 tahun. anak-anak dari suku Baoul dapat menyelesaikan tugas itu pada usia 8 tahun. tetapi hampir selalu ditugaskan mengambil air dan menyimpan buliran padi. Pengetesan tentang konservasi cairan justru sebaliknya. anakanak suku Inuit 9 tahun.

Ternyata orang-orang India baik anak-anak maupun dewasa mempertimbangkan bahwa tidak menolong orng lain sebagai pelanggaran moral lebih dari orang Amerika. Tahap prekonvensional reward dan punishment 2. mengabaikan apakah situasi itu mengancam hidupnya atau tidak. Tahap postkonvensional keyakinan subyektif berada di atas kepentingan masyarakat  Penelitian Bersoff (1992) membandingkan respon terhadap tugas-tugas keputusan moral antara responden India dan Amerika. Tahap konvensional konformitas 3.Teori Kohlberg menyatakan ada 3 tahapan perkembangan penalaran moral: 1. Miller dan Brisoff menafsirkan bahwa pada orang India ditanamkan ajaran untuk memiliki tanggungjawab sosial yang lebih besar  .

kompeten dan penguasaan. Salah satu dari depalan teori itu adalah perkembangan Otonomi versus malu dan ragu (masa Toddler). Hingga memunculkan penyelesaian konflik dengan perkembangan ketrampilan tersebut. Pada budaya kolektivis justru malu digunakan untuk sanksi sosial kepada mereka yang terlalu otonomi. dilawankan dengan tuntutan menerima kontrol dari orang lain dalam lingkungannya. .   Teori yang membahas perkembangan sosioemosional adalah teori perkembangan psikososial sepanjang rentang kehidupan manusia dari Erikson.- intinya mobilitas anak akan memberi perasaan bebas.