P. 1
Psikologi Lintas Budaya Dan Agama

Psikologi Lintas Budaya Dan Agama

|Views: 315|Likes:
Published by Eka Citra
Psikologi Lintas Budaya Dan Agama
Psikologi Lintas Budaya Dan Agama

More info:

Categories:Types, Resumes & CVs
Published by: Eka Citra on May 02, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PPTX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/18/2015

pdf

text

original

MUHAMMAD JOHAN, N.

H

PSIKOLOGI UIN SUNAN KALIJAGA

Menurut Dayakisni dan Yuniardi (2004) psikologi lintas budaya adalah merupakan suatu cara pandang mengenai pemahaman kebenaran dan prinsip-prinsip perilaku manusia dalam kerangka lintas budaya. Menurut Segall (1999) adalah suatu kajian ilmiah mengenai perilaku manusia dan penyebarannya, sekaligus memperhitungkannya bagaimana perilaku itu dibentuk dan dipengaruhi oleh kekuatan-kekuatan sosial dan budaya. Suatu studi mengenai persamaan dan perbedaan fungsifungsi psikologis individual manusia pada berbagai kelompok dan etnis; hubungan antar variabel psikologis dan sosiokultural, variabel biologis dan ekologis, dan perubahan yang terus berlangsung pada variabel-variabel tersebut (Berry, Poortinga, Segall & Dasen, 2002)

Secara umum fokus utama dari psikologi lintas budaya adalah untuk mempelajari apakah, kapan, bagaimana individu tumbuh di suatu kultur tertentu cenderung menginternalisasikan kualitas kultur itu (Cole,1996). Selanjutnya psikologi kultural mendukung ide bahwa proses mental pada dasarnya merupakan produk dari interaksi antar kultur dan individual Psikologi lintas budaya adalah studi kritis dan komparatif atas efek kultur terhadap psikologi manusia (Shiraev & Levy, 2012) Menurut Matsumoto (2004) Psikologi lintas budaya terkait dengan pemahaman apakah kebenaran dan prinsip-prinsip psikologis berlaku secara universal atau khas budaya

Psikologi agama adalah cabang dusiplin ilmu psikologi yang membahas tentang orientasi keagamaan dan pengalaman beragama individu (James, 1902) Psikologi Agama merupakan kajian terhadap perilaku manusia dalam konteks agama (Jalaluddun Rahmat, 2003) Psikologi agama merupakan penelitian dan telaah kehidupan beragama pada seseorang dan mempelajari seberapa besar pengaruh keyakinan agama itu dalam sikap dan tingkah laku serta kehidupan pada umumnya (Zakiah Darajat, 1970)

ekologis. . Psikologi lintas budaya dan agama adalah suatu perspektif atau kajian ilmiah terhadap persamaan dan perbedaan fungsi-fungsi psikologis individu manusia pada berbagai kelompok budaya. etnis. agama dan hubungannya dengan berbagai variabel sosireligus serta pemahaman apakah prinsipprinsip kebenaran tersebut berlaku secara universal maupun khas pada budaya dan agama saja.

simbol dan nilainilai dalam budaya dan agama 3. Kajian terhadap makna. Kajian terhadap dimanika budaya dan agama sebagai identitas bersama 4. Kajian terhadap perubahan dan perkembangan budaya dan agama dalam berbagai konteks lapangan kehidupan  .Terdapat empat cakupan dalam Psikologi Lintas Budaya dan Agama : 1. Kajian terhadap perilaku manusia dalam berbagai konteks budaya dan agama 2.

1. 3. 4. maupun kelompok dengan kelompok dalam berbagai konteks budaya dan agama Mengetahui faktor-faktor yang berpengaruh terhadap perubahan dan perkembangan budaya dan agama dalam berbagai konteks lapangan kehidupan . Mengetahui persamaan dan persamaan dan perbedaan pengaruh budaya dan agama terhadap perilaku manusia Mengetahui prinsip-prinsip psikologis individu maupun kelompok yang didasarkan pada konteks budaya dan agama Mengetahui dinamika hubungan individu dengan kelompok. 2.

Relasi antar Disiplin Ilmu .

dalam rentang waktu tersebut banyak dilakukan penelitian dengan dana yang besar untuk melahirkan teori-teori psikologi. Namun di awal tahun 1960 dirasakan ada krisis terhadap teori psikologi yang ternyata mengalami indeginization budaya Amerika. 2011) .    Psikologi sebagai ilmu yang mapan berkembang pesat di Amerika dalam kurun waktu tahun 1920-1959. Dengan demikian pengetahuan yang bersifat universal dalam ilmu psikologi dianggap belum terealisasi dan perlu untuk mengembangkan perspektif pengetahuan psikologi yang bersifat lokal dengan memperhatikan pada aspek-aspek budaya dan agama yang ada di dalamnya (Kim. Akhirnya muncul berbagai ketidakcocokan teori-teori psikologi dangan konteks budaya setelah dilakukan uji perbandingan dengan budaya lainnya oleh para sarjana yang studi di Amerika.

Namun akar dari psikologi lintas budaya dan agama ini berakar dari sain kontemporer yang menekankan pada sikap komparatif dalam ilmu-ilmu sosial. dan Richard Trunwald pergi ke Melanesia untuk mempelajari fungsi kognitif orang di sana. Para ilmua yang melakukan studi komparatif ini antara lain Francis Galton yang melakukan riset komparatif atas kecerdasan. Studi-studi psikologi dan observasi antropologi di pertengahan abad ke 20 membuat banyak ilmuan percaya bahwa kunci untuk memahami perilaku manusia adalah interaksi antara individu dan lingkungan budayanya . Kemudian William Rivers melakukan pengumpulan data eskpedisi di New Guinea.    Pada dasarnya psikologi lintas Budaya dan Agama relatif baru dibandingkan dengan psikologi umum yang ilmiah.

Jurnal ini mendorong studi perbandingan dua atau lebih budaya.   Pada tahun 1960. ditandai dengan publikasi internasional pengaruh budaya pada persepsi visual oleh Segall dan kawan-kawan tahun 1966 dan peluncuran international journal of psychology (1966). . didirikan International Association for Cross-Cultural Psychology dan Society for CrossCultural Research. yang meliputi beberapa kajian perbandingan budaya antara minoritas atau kelompok etnis di suatu negara (Shiraev & Levy. 2012) Pada tahun 1972. Pada saat ini psikologi lintas budaya secara tidak resmi didirikan melalui publikasi ilmiah di Journal of Cross-Cultural Psychology tahun 1970.

Menurut pendekatan ini tujuan manusia adalah survival atau bertahan hidup. Pendekatan Evolusif adalah model teoritis yang mengeksplorasi faktor evolusi (prinsip biologis) mempengaruhi perilaku manusia.1. dan karenanya meletakkan dasar natural kultur agama manusia. dan manusia mengembangkan serta menyesuaikan respon individualnya sesuai dengan tuntutan dan tekanan dari institusi dan kelompok yang lebih besar . Pendekatan Sosiologis adalah struktur kekuatan-kekuatan sosial tertentu yang membentuk perilaku kelompok sosial yang lebih besar. 2.

Di mana budaya tidak lagi bersifat statis. Sedangkan sejauhmana orang berpartisipasi dalam keputusan lokal maupun global merupakan setting sosiopolitik Pendekatan Bauran Kultural adalah zona kontak. dan terbatas dalam lokal geografis tertentu. sistem yang saling terkait dan identitas kultural yang majemuk. 4. Orang punya lebih banyak kebebasan untuk memilih pesan kultural yang mereka inginkan. Pendekatan Ekokultural adalah faktor-faktor lingkungan utama mempengaruhi psikologi individu yaitu (1) ekologi dan setting sosial politik. . Ekologi merupakan setting natural di mana organisme manusia dan lingkungan berinteraksi yang mencangkup aktivitas ekonomi populasinya.3.

.5. Multiple Cross Cultural Comparison Using a Spesific – Topic Approach adalah Pendekatan ini mengambil sebuah varibel (topik) dan membandingkannya melalui sejumlah sampel yang diambil dari beberapa budaya berbeda.

Holoculural Comparison of the Spesific – Topic Aproach adalah pendekatan yang menggunakan banyak sekali data yang telah dikumpulkan dari data penelitian sebelumnya atau mengumpulkan data sendiri dengan menggunakan banyak informan.6.. Kultur A Kulturkultur di dunia ISUE Kultur B Kultur. .

melainkan lebih fokus pada isu khusus atau variabel tunggal ISUE A Kultur A .7.Focused Intensive Study Approach adalah pendekatan yang tidak menggunakan perbandingan. U nique Subject.

Mono cultural multiple. ...8.Subject Examanation Approach adalah pendekatan yang mengkaji sekelompok/berbagai isue dari sebuah kelompok budaya tersebut.. Isue A Isue B KULTUR A Isue .

isue X Kulturkultur di dunia isue A Kultur B Kultur .. multiple – subject Comparison Approach adalah pendekatan yang mengkaji banyak isu dan masih dibandingkan antar budaya Kultur A isue B Isue... . Multiple cultural. ...9.

1. 2. 4. 3. 6. 5. 7. Kuantitatif Kualitatif Studi Eksperimen Survey Analisis Konten Metodologi kelompok fokus Meta-analisis .

dan argumentasi subyek seputar isu tertentu.Metode survei adalah metode penelitian yang cara pengumpulan datanya menggunakan pertanyaanpertanyaan untuk mengetahui ekspresi opini. Periset biasanya memeriksa transkrip wawancara atau percakapan. Metode survei bisa dilakukan secara langsung dan tidak langsung Konten analisis adalah metode riset yang secara sistematis mengorganisasikan dan meringkas isi/konten yang tersurat (yang dikatakan atau ditulis) dan yang tersirat (makna dari apa yang dikatakan). . Model pertanyaanya bisa tertutup. surat kabar. acara telivisi atau radio. semi terbuka dan terbuka. sikap. koran dan bentuk komunikasi lain.

Misalnya apakah materi tentang pendidikan sex sesuai diajarkan pada kelompok budaya. dan etnis. etnis dan agama tertentu atau apakah prosedur psikoterapi akan berfungsi untuk kelompok kultural. Salah satu ciri metode ini mengandalkan rumus statistik. gender. .Metodologi kelompok fokus adalah metode riset yang bertujuan menganalisis secara lebih mendalam diskursus sosial. bukan hanya yang tampak bagus atau menarik. Meta-analisis adalah analisis atas analisis atau biasanya disebut “tes kombinasi” terhadap kumpulan data dalam rangka memahami seleksi data yang beragam. dan harus mencankup banyak studi.

PERKULIAHAN III .

1993. cara dan hasil akhir suatu tindakan (Adisubroto.   Menurut Kluckhohn nilai merupakan suatu konsepsi yang dapat terungkap secara eksplisit atau implisit yang menjadi ciri khas individu maupun karakteristik kelompok menganai hal-hal yang diinginkan dan berpengaruh terhadap proses seleksi dan sejumlah modus.1991) . Nilai adalah suatu perasaan yang mendalam yang dimiliki oleh anggota masyarakat yang sering menentukan perbuatan atau tindak tanduk perilaku anggota kelompok (Hofstede. Dayakisni & Yuniardi. 1994) Nilai adalah kecenderungan luas untuk lebih menyukai atau memilih keadaan-keadaan tertentu dibanding yang lain. 2004) Nilai menurut Rokeach adalah suatu keyakinan yang relatif stabil tentang model-model perilaku spesifik yang diinginkan dan keadaan akhir eksistensi yang lebih diinginkan secara pribadi maupun sosial dibandingkan keadaan akhir eksistensi yang berlawanan atau sebaliknya (Lonner & Malpass.

Motivasionalkomponen kognitif. Ego defensifmengurangi ketegangan 6. Standar ukuran dari yang menunjukkan tingkah laku dari berbagai cara 2. Aktualisasi dirimencapai pemenuhan keberartian  . afektif dan perlaku 4. Rencana umum khusus dalam penyelesaian konflik dan pengambilan keputusan 3.Menurut Adisubroto (2000) nilai berfungsi sebagai : 1. Adaptasi penyesuain dengan tekanan kelompokl 5.

Nilai instrumental ada dua yaitu nilai normal dan nilai kompetensi Nilai terminal adalah tujuan akhir yang diinginkan yang bersifat individual dan sosial .A.    Toeri Rokeach Rokeach memandang nilai sebagai suatu keyakinan yang relatif stabil. nilai dibedakan menjadi dua kategori yakni nilai instrumental dan nilai terminal.

12. 14. 8. 4. 3. 8. 7. 14. 13. 5. 15. 17. 10. 9. 9. 13. 2. Ambisius Berwawasan luas Berdaya Gembira Bersih Memaafkan Menolong Jujur Kreatif Berdikari Cerdas Rasional Kasih sayang Patuh Sopan santun Tanggungjawab Kontrol diri 1. 5. 12. 17. 16. 11. 16. 10. 11. 6. 6. Hidup nyaman Hidup menggairahkan Rasa berprestasi Dunia damai Dunia yang indah Kesamaan Keamanan keluarga Kemerdekaan Kebahagiaan Harmoni batin Cinta dewasa Keamanan nasional Kesenangan Keselamatan Menghargai diri Persahabatan sejati kebijaksanaan . 3. 7.1. 4. 2. 15.

Nilai merupakan prasyarat eksistensi manusia yang meliputi : (1) pemuasan kebutuhan biologis manusia (2) interaksi sosial yang terkoordinir (3) kesejahteraan  Nilai-nilai itu diklasifikasikan ke dalam sejumlah domaindomain motivasional yang terdiri dari : 1. Security 7. universalisme  . Power 6. Hedonisme 4. Achievement 5. Tradition 9. Benevolence 11. Conformity 8. Self direction 2. Stimulation 3. Spiritualitas 10.

menekankan tanggungjawab dan hakhak pribadi.Menurut Hofstede dimensi nilai budaya adalah : 1. Masculinity dukung adanya perbedaan gender  . Individualism-collectivism (IC)dimensi nilai individualism mendorong anggotanya untuk otonom. Power distance (PD) derajat ketidaksetaraan dalam. dimensi collectisme mendorong anggotanya menyeleraskan bahkan mengorbankan dirinya untuk tujuan kelompok 2. Uncertanty Avodiance (UA) mengembangkan ritual dan institusi untuk beradaptasi dengan ketidakpastian 4. adanya hierarki status 3.

Chinese Culture Connection  Persatuan (integration)  Kemanusiaan (humanheartedness)  Dinamisme kerja Konfucianisme  Disiplin moral       --------------  Hofstede Kolektifisme Maskulinitas --------Jarak kekuasaan yang lebar Penghindaran ketidakpastian .

Turki & Polandia         Guru dari Italia & Finlandia Guru dari Jerman & Spanyol Pelajar dari Belanda & Italia Pelajar dari Inggris. Guru dari Taiwan. Pelajar dari Amerika Utara     NILAI SAMPEL NEGARA . KOLEKTIVITAS HARMONI PEMUSATAN PERHATIAN PADA SOSIAL INDIVIDUALISME INTELEKTUAL INDIVIDUALISME AFEKTIF PENGUASAAN HIERARKI  Orang-oarang dari Estonia & Malaysia. Selandia Baru & Italia Pelajar dari Amerika Utara & Guru dari Cina Guru & Pelajar (Cina & Zimbabwe).

Matsumoto. 2 cooperation in Sosial group. Preston dan Brown (1995) menyusun suatu Inventory untuk mengungkap kecenderungan individualism-collectivism dengan mempertimbangkan konteks spesifik Aspek-aspek nilai individualism-collectivism terdiri dari : 1. Orangorang Cina lebih berorientasi pada keluarga.    Berdasarkan kenyataan bahwa dimensi nilai individualism-collectivism yang dikemukakan Hofstede masih bersifat global. Weisman. 4. self kontrol . padahal ciri-ciri kolektifisme tiap-tiap budaya mungkin tak sama. 3. social sharing and recognation. sementara jepang lebih beroriantasi pada kelompok tugas/kerja. Misal : Cina dan Jepang dalam analisis Hofstede dikategorikan sama-sama cenderung kolektif. Sosial harmony. namun keduanya sebenarnya memiliki perbedaan.

Dimensi-dimensi nilai Trompenaar: Universalism vs Partikularism  universalism berkaitan dengan sesuatu yang berlaku secara umum. outer directed . 2. 5. 6. 4. status diperoleh atas relasi dan keturunan Sequential time vs synchronous time dalam sebuah relasi ruang dan waktu diterjemahkan secara kaku. ruang publik dan ruang personal luas Achievement vs Ascriptionstatus berhubungan dengan kualitas personal. 7. manusia sebagai bagian masyarakat Natural vs Emotional emosi dikontrol. Teori ini diilhami konsep relasi dari sosiolog Talcot Persons dengan membagi 5 orientasi hubungan dalam rangka beradaptasi satu sama lain dalam lingkungan dan waktu yang berbeda. partikularisme mengacu pada kekuatan lokal sebagai acuan tindakan Individualism vs Communitarism manusia sebagai makhluk otonon. dalam sebuah relasi ruang dan waktu disikapi secara fleksibel The enviornment  inner directed. emosi dieskpresikan Specific vs Diffuse ruang publik luas ruang personal sempit.  1. 3.

Kelompok Anglo Hubungan individualism Communitaris Spesifik relationship Diffuse relationship Universalism Particularism X X X X Amerika X Inggris X Natural relationship Emotional relationship Achievement Ascribtion X X X X .

Hubungan individualism Communitaris Spesifik relationship Diffuse relationship Universalism Kelompok Asia Jepang Cina 4q Indonesia X X X Hongkong Singapura X X X X X X X Particularism Natural relationship Emotional relationship Achievement Ascription X X X X X X X X X X X X X X .

Thailand.1970) ditemukan sebesar 64% kata Tuhan yang memiliki asosiasi absolut dengan agama. Dalam survey terbesar di inggris (ITA. Jawaban dari setiap negeri hampir sama. Pada seluruh sampel. Jadi agama membantu manusia menjawab masalahmasalah yang menjadi perhatian paling utama. item makna dan tujuan hidup (60%). Barden (1974) menemukan bahwa alasan yang paling sering disebut untuk mengikuti agama adalah “agama memberikan makna pada kehidupan”. item penderitaan (54%). .    Yinger (1977) bertanya kepada 751 orang dari lima negara yang berbeda (Jepang. dan item ketidakadilan (38%). Selandia Baru dan Australia) untuk memberikan respon atas pertanyaan terbuka berkenaan dengan dengan apa yang mereka anggap sebagai pertanyaan pokok dan abadi bagi umat manusia. Korea.

Attitudinal values  berbasis sosial desireabality  Agama selain sebagai nilai dalam kehidupan juga memberi pedoman dan arahan dalam mencapai makna hidup yang paripurna  Senada dengan Paul Tiliich (1963) bahwa agama adalah ketika dipenuhinya hal-hal paripurna.  . Creative values basis kekaryaan 2. dan dengan sendirinya mengandung pertanyaan tentang makna hidup kita. perhatian akhir yang menyebabkan perhatianperhatian lain bersifat pengantar saja. Experiential value berbasis agama dan spiritual 3.Dalam paradigma logo terapi terdapat tiga sumber nilai makna hidup : 1.

SIKAP DAN PERILAKU NILAI-NILAI PRIBADI NILAI : BUDAYA AGAMA KEBUTUHAN KEBUTUHAN SIKAP DAN KEYAKINAN PERILAKU .DINAMIKA NILAI.

PERTEMUAN KE-4 .

perasaan dan perilaku yang berbeda antara tiap individu dan cenderung konsisten dalam setiap waktu dan kondisi.   Kajian kepribadian dalam lintas budaya dan agama perlu memperhatikan perbedaan ragam budaya dan agama dalam memberi definisi keperibadian Matsumoto (1996) menyebutkan literatur psikologi Amerika menekankan stabilitas karakter perilaku. Phares (1991) mendefinisikan kepribadian sebagai serangkaian karakteristik pemikiran. situasi. Di sini Phares menekankan adanya keunikan dan konsistensi.  Benarkah kepribadian itu bersifat stabil dan konsisten dari setiap konteks. pikiran dan predisposisi dari kepribadian. dan interaksi ? .

   Penelitian Malinowski pada 1920 menemukan adanya mimpi-mimpi pada anak laki-laki pada suku ini yang mirip tipe mirip dengan mimpi yang dianalisis Freud sebagai Oedipus Compleks. Melakukan hubungan intim yang bersifat permanen dan menyalurkan kebutuhan seksual. 1996) . Namun demikian dalam penelitian yang dilakukan oleh Ochse dan Plug (1986) pada masyarakat Afrika selatan menemukan bahwa wanita kulit hitam membangun identitas diri dan hubungan intim pada usia yang lebih lambat yaitu sekitar umur 35 tahunan Dalam kontek ini kepribadian cenderung berubah menyesuaikan kontek dan situasi (Matsumoto. Namun demikian mimpi akan sesuatu yang mengerikan tersebut tidak mengenai figur ayah mereka melainkan pada figur paman yang mengasuhnya Penelitian Erikson mengambil subyek penelitiannya pada masyarakat kulit putih Amerika pada awal usia 25 tahun atau bisa disebut masa dewasa awal individu telah memiliki identitias dari mulai muncul hasrat untuk menyatukan identitasnya dengan orang lain.

R. Bagaimana Eskimo yang tidak mengenal kupu-kupu. Respon-respon ini kemudian masuk sebagai populer respon. Pada Tes Rorsach dan Grafis yang merupakan bagian dari bentuk tes proyektif seringkali dikatakan bebas budaya. Para remaja tersebut mendapat tes Rorsach. 2002) 1. sedangkan penghilangan telinga diinterpretasikan sebagai kecenderungan gambaran gangguan pada telinga atau halusinasi. Tetapi bagi 35 subyek ini. ngengat atau kelelawar.F & Crapo. Hal ini tidak sesuai dengan masyarakat muslim Timur tengah secara agama dan tradisi mereka memiliki jambang bagi pria dan berhijab bagi wanita Pada Tes Rorsach pada kartu 1 yang diantara subyek-subyek dari Eropa seringkali digambarkan sebagai kupu-kupu. padahal terjadi pemaksaan interpretasi dalam menilai kenormalan respon. 2. ngengat atau kelelawar? Apakah mereka kurang kreatif dan rendah interaksi sosialnya? Penelitian Cook (1942) pada 50 remaja laki-laki dari suku Samoa yang akan didik dan dipilih sebagai Pastor. putih sebagai simbol kesucian (Price. Analisis klinisnya biasanya diinterpretasikan sebagai kecenderungan oposisi atau pemberontak. W. Sebagai contol dalam tes Grafis penggambaran jambang dan kumis oleh testee pria diinterpretasikan sebagai perjuangan maskulinitas. 3. . dimana temuan menunjukkan adanya prosentase tinggi (70%) mereka menggunakan warna putih dari bercak-bercak tinta Rorsach tersebut.H.

Locus of control kepribadian umumnya dibagi dua berdasarkan arahnya. 1996) . Orang Asia Locus of Control Eksternal cenderung melihat diri mereka dalam kacamata sosial keberhasilan adalah dukungan sosial (Matsumoto. yaitu: Eksternal dan Internal. Orang-orang Eropa locus of control internal cenderung melihat diri mereka dalam kacamata personal individualkeberhasilan adalah hasil kerja keras.   Sebuah konsep dari Rotter (1996) adalah locus of control yang menghubungkan antara kelintas budayaan dan kepribadian.

ditemukan orang kulit Hitam Amerika Lebih eksternal locus of contrlonya. Perkembangan kepribadian menurut Gutman (Price. setelah diselidiki ternyata mereka memiliki status sosial ekonomi rendah. motivasi berprestasi dan kebutuhan otonomi semakin turun dan locus of control dirinya mengarah keluar . tampak semakin pasif.   Dyal (1984) mengkaji locus of Control orang kulit Hitam Amerika dan Kulit putih Amerika. 2002) . semakin bertambah tua seseorang. Literatur Amerika menyebutkan orang dengan locus of Control External tampak lebih sering mengeluh namun lebih mudah berkompromi ketika menghadapi konflik.

  Konsep diri adalah organisasi dari persepsi-persepsi diri (Bruns. Independent construal of self diri individual. Organisasi dari bagaimana kita mengenal.   dimana nilai akan kesuksesan dan perasaan akan harga diri mengambil bentuk khas individualisme Interdependent construal of self diri kolektif. . Ini merupakan indikasi kuat hbgykelompok budaya Asia hubugan dengan orang lain menempati posisi penting dalam konsep diri mereka. Triandis dan rekan (1989) menemukan bahwa orang Asia lebih menekankan pada hubungan sosial. yaitu independent construal of self dan interdependent construal of  self. 1979). bagaimana individu memenuhi dan memelihara keterkaitanya dengan orang lain. menerima dan menilai diri kita Matsumoto (1996) membagi konseps diri dalam lintas budaya menjadi dua.

    Kajian kepribadian bersifat lokal hadir memberi kelengkapan dalam melihat aspek-aspek kepribadian. Catatan-catatan dan pengalaman hidup terakumulasi menjadi Aku. Amae berakar dari kata “manis”. ketergantungan antar individu. Berry. Dalam bukunya Psikologi Jawa. Konsep Amae yang juga menggambarkan hubungan ibu dan anak menjadi dasar dalam setiap hubungan sosial di Jepang. Darmanto Jatman membagi rasa menjadi tiga: rasa subyek. Doi (1973) menemukan Amae sebagai inti konsep diri dalam kepribadian orang Jepang. rasa obyek dan rasa pertemuan subyek-obyek. Ketiganya dihasilkan dari rasa hidup. 1999) dengan unsur terdalam di sebut Atman . Konsep ini tampak mirip dengan konsep India mengenai Jiva (Paranjpe. dan perlahan dirujukkan sebagai sifat pasif. Jatman (1997) menemukan bahwa rasa adalah inti dari kepribadian masyarakat Jawa.

Dan sebaliknya jika penampilan seorang bapak terkesan kasar. Bila dalam beragama seorang bapak memperlihatkan kasih sayang dan kelembutan maka anak akan mengeinternalisasikan nilai-nilai agama juga seperti itu.sangar dan kaku maka akan mengindentifikasi agama sebagai ajaran yang kejam.   Freud mengemukakan bahwa ego-ideal berkaitan dengan nilai-nilai luhur yang terbentuk oleh lingkungan baik keluarga maupun masyarakat. yaitu asimilasi dan sosialisasi . Menurut Eric Fromm pembentukan kepribadian tergantung pada dua faktor lingkungan. Istilah Freud adalah father image (citra bapak) yang menentukan pembentukan dasar-dasar beragama.

Asimilasi menyangkut hubungan manusia dengan lingkungan bendawi, sedangkan sosialisasi berhubungan dengan lingkungan manusia. Bila dalam sebuah keluarga perlakuan terlalu keras maka anak-anak memperoleh lingkungan manusia yang tidak sejalan dengan nilai-nilai agama. Maka walaupun dalam lingkungan bendawi anak-anak diperkenankan dengan benda-benda keagamaan, pembentukan kepribadian keagamaan secara utuh akan sulit dipenuhi. Pembentukan kepribadian harus dimulai dari penanaman sistem nilai pada anak. Sistem nilai bersumber dari ajaran agama. Namun pembentukan sistem nilai kurang berpengaruh jika tidak disertai dengan keteladanan.

Menurut Fromm (1988) agama berfungsi membentuk kata hati yaitu : 1. Kata hati otoritarian : berkaitan dengan kepatuhan, pengorbanan dan tugas manusia atau penyesuaian sosial 2. Kata hati humanistik : pernyataan kepentingan diri dan integrasi manusia.  Menurut Randall & Desrosier (1980) jenis Locus of contriol external dominan ditemukan pada mereka yang taat beragam  Menurut Benson & Spilka (1973) remaja yang memiliki citra positif terhadap Tuhan semakin tinggi tingkat harga dirinya.

PERTEMUAN Ke-5

yang disebut set perseptual. Pengalaman individu terhadap lingkungan sekitar akan membentuk persepsi individu melalui penciptaan ekspektasi perseptual. karena perbedaan tingkat kebutuhan terhadap uang . Misal : kultur berburu dan meramu memiliki tingkat buta warna yang rendah daripada masyarakat pertanian. karena level kebisingan yang berbeda Anak dari keluarga miskin cenderung melihat ukuran koin lebih besar dari ukuran sebenarnya dibandingkan dengan anak dari keluarga kaya yang melihat ukuran koin lebih kecil dari ukuran sebenarnya. melahirkan interpretasi dan meningkatkan kecepatan dan efisiensi pada proses persepsi.     Persepsi adalah proses menginterpretasikan stimulus yang ditangkap melalui indera (sensasi) sehingga menjadi polapola yang bermakna (Shiraev & Levy. 2012). karena perbedaan pengalaman kontur warna Orang yang tinggal di gurun tidak mengalami penurunan pendengaran dibandingkan dengan orang yang tinggal di perkotaan.

 Ilusi Muller-Myer .

Segall et almengembara ke pedalaman Afrika untuk menemui subjek penelitiannya. . Tapi sampai sekarang. Ilusi garis tersebut di atas. Alhasil. asalnya tahun 1966. fakta ilmiah ini belum ada yang berhasil menyanggahnya. yang disebut MullerLyer Illusion. Laporan penelitiannya sebenarnya sudah tua. Berbeda dengan psikolog lainnya yang hanya meneliti subjek orang disekitarnya yang mudah didapat. Adalah Segall et al yang melakukan penelitian heboh dengan hanya berbekal sebuah ilusi. ditemukan tabel berikut ini.

 Berbeda dengan orang modern yang mementingkan pilihan. Symbolizing three dimension in two  . tidak terlalu menekankan pentingnya pilihan dan juga tidak terlalu peduli apakah dirinya pintar atau bodoh. berpikir analitis. berusaha menampilkan citra positif yang baik dan cenderung menganggap dirinya hebat  Segall memberikan tiga hipotesa untuk menjelaskan fenomena ilusi ini : 1. Front Horizontal Foreshorting 3.Antropolog Joseph Heinrich adalah bahwa masyarakat primitif cenderung berpikir holistik. The carpentered word 2.

.

1. The Carpentered Word Theory Teori ini berasumsi bahwa masyarakat Inggris cenderung melihat bentuk-bentuk persegi (rectanguler) 2. The Front Horizontal Foreshorting Theory  teori ini berasumsi pada masyarakat non industri (Papua Nugini. Price. 3.1996.2002) Symbolizing Three Dimension In Two  kebiasaan dalam tradisi menulis atau menggambar di kertas lebih besar kesalahan melihat gambar dua dimensi menjadi tiga dimensi . pedalaman India) memiliki kececerungan lebih besar untuk melihat garis vertikal lebih daripada garis horizontal dibandingkan masyarakat Industri (Inggris) (Matsumoto.

3. Selain karena pola makanan. 1999) . namun lebih mudah mendeteksi warna merah muda dan merah dibandingkan dengan orang Eropa (Berry. 1999) menemukan bahwa kemampuan audiotory suku Kalahari dibandingkan sampel dari Amerika dan Dermak. Budaya dan Indera AudiotoryReuning & Wortley (Berry. 1999) Budaya dan persepsi Warnaorang suku Torres Strait kesulitan membedakan warna Hijau dengan Biru muda.1. sehingga orang Kalahari memaksimalkan ambang batas kemampuan pendengarannya Budaya dan indera Perasa 30% orang Kaukasia dikatakan buta kecap karena kebiasaan mengecap subtansi-subtansi yang lebih kasar (Berry. 2. mereka menduka kemampuan ini disebabkan oleh intonasi suara yang rendah dan berat.

Dia menujukkan bahwa siswa dari Cina. dan Jepang cenderung menggunakan persepsi holistik daripada Barat. Dalam studi siswa kelas IX yang berjumlah 178 siswa dari kelompok Afrika-Amerika ditemukan mereka cendrung spontan. dan kurang terbuka. . misal di Jawa kursi panjang yang terbuat dari bambu diberi nama lincak. cendrung menghakimi orang. Mahasiswa non Eropa ditengarai lebih menyukai lapangan dan mahasiswa Eropa lebih menyukai ruang kelas dalam belajar. kejadia dan ide. Eropa-Amerika di sampel itu tampak lebih mampu mengatur diri. Korea.      Inti dari kegiatan kognisi adalah melakukan kategorisasi. berikiran terbuka dan tidak terlalu terstruktur dalam mempersepsi orang. fleksible. pembentukan konsep dan penggunaan informasi Budaya merupakan salah satu preferensi kategorisasi yang memberikan informasi terhadap perilaku manusia Bentuk kursi di seluruh dunia bisa dikatakan sama akan tetapi jika bahan yang dipakai berbeda bisa menimbulkan pengkategorian yang berbeda pula. yang mungkin saja oleh budaya lain tidak dikategorikan sebagai kursi Nisbet (2003) mengemukakan adanya perbedaan dalam gaya kognisi antara siswa Barat dan Asia Timur.

dan pemanggilan kembali (retrive) (Felmand. Primacy effect atau apa yang kita ingat lebih baik selalu pertama yang kita baca atau yang kita baca terakhir (recency effect) disebut serial position Menurut Wagner (Matsumeoto. 1999) Ross dan Millson (Matsumoto.1999) perbandingan kelompok anak Maroccan antara yang sekolah dan yang tidak pernah sekolah ditemukan bahwa primacy effect cenderung sangat kuat terjadi pada anak yang mendapatkan pendidikan. .1996) mengatakan bahwa budaya oral/lisan membuat orang lebih baik dalam kemampuan daya ingat. penyimpanan (store).    Memori adalah proses pengkodean (encoding). hal ini diperoleh dengan membandingkan daya ingat Amerika dengan Ghania dalam mengingat cerita yang dibacakan dengan keras.

Tipe permasalahan lain yang ada kaitanya dalam problem solving dengan budaya adalah silogisme. Orang-orang Liberia berfikir logis sama baiknya dengan orang-orang Amerika. mereka tampak kesulitan dari mana mulai langkah pemecahan masalah.   Problem solving merupakan suatu proses dalam menemukan urutan yang benar dari alternatifalternatif jawaban suatu masalah dengan mengarahkan pada satu sasaran atau kearah pemecahan yang ideal. Sebaliknya jika mereka tidak kenal. ketika masalah yang disajikan digunakan material dan konsep yang sudah mereka kenal. Percobaan Cole (1971) menemukan bahwa kemampuan orang Liberia untuk berfikir logis guna memecahkan suatu masalah sangat tergantung konteks. . Mereka yang berpendidikan lebih cakap dalam menjawab soal-soal silogisme dari pada yang tidak mengenal pendidikan.

Adanya pengakuan bahwa ketrampilan intelektual manusia dapat dipengaruhi oleh faktor lingkungan eksternal (Caroll. Secara umu deprivasi stimulasi yang serius bisa menyebabkan disorganisasi proses kognitif (Shinha & Shulka.      Intelegensi adalah proses mental yang mungkin menimbulkan respon perilaku tertentu. Mackie. 1985) dan upaya instruksional tambahan (Misra.1983. kualitas pengajaran dan komunikasi guru dan murid mungkin juga mempengaruhi tes Intelegensi (Irvine. Anak-anak Aborigin mendapat skor lebih rendah untuk tes verbal dibandingkan anak-anak Australia. dan salah satu penyebabnya adalah kurangnya interaksi. Setting seperti insentif pendidikan. 1983) Program pelatihan khusus (Keats. 1974) . 1983. skor tes klasifikasi verbalnya mungkin relatif sama (Lacey. 1971). Strenberg. 1997) dapat menentukan seberapa baik nilai tes Intelegensi seseorang. Jika anak-anak Aborigin diberi kesempatan untuk tinggal berdampingan dengan anak-anak kulit putih. 1985).

a. Motivasi adalah pembangkit. dan semacamnya yang menandai awal dari pembuatan Gunungan yang akan diarak pada saat acara Grebeg Muludan nantinya .lumpang untuk menumbuk padi. 3. 2. makanan dan buah-buahan serta sayur-sayuan akan dibawa dari istana Kemandungan melewati Sitihinggil dan Pagelaran menuju masjid Agung Tumplak WajikUpacara ini berupa kotekan atau permainan lagu dengan memakai kentongan.  1. pendorong terjadinya perilaku yang disebabkan oleh meningkatnya reaksi-reaksi internal dan deprivasi terhadap kebutuhan biologis maupun non biologis Contoh : Sekaten  (berasal dari kata Syahadatain atau dua kalimat Syahadat) adalah acara peringatan ulang tahun nabi Muhammad s. untuk mengundang masyarakat mengikuti dan memeluk agama Islam Grebeg Muludan sebuah Gunungan yang terbuat dari beras ketan.w.

PERTEMUAN KE-6 .

jantung berdebar. Individu akan mempersepsikan perilaku lari. Reaksi-reaksi dari respon terhadap rangsangan tersebut menurut William James dipahami sebagai emosi Contoh ketika individu melihat orang gila sedang mengamuk individu akan lari secepatnya menghindar.   Dalam kesehariannya individu berhadapan dengan beragam rangsangan dari luar yang kadang direspon kadang diabaikan. dan perubahan-perubahan lain dari tubuh sebagai emosi yang disebut “TAKUT” .

Membantu persiapan tindakan (prepearing us for action) Membentuk perilaku yang akan datang (Shaping for future behavior) Membantu untuk mengatur interaksi sosial (helping us to regulate social interaction) . 2.1. 3.

Fischer perspective EMOTION POSITIVE NEGATIVE SUPERORDINAT CATEGORIES FEAR LOVE JOY ANGER SADNESS BASIC CATEGORIES HOROR FONDNESS BLISS PRIDE HOSTILITY GUILT CONTEMPT AGONY WORRY GRIEF SUBORDINAT CATEGORIES ANNOYANCE JEALOUSY LONLINESS INFiTUATION .

Teori ini berpendapat bahwa pengalaman emosi tergantung pada interpertasi seseorang mengenai lingkungan dimana emosi itu terbangkitkan. Matsumoto (1993) mengatakan emosi adalah label dari perilaku atau peristiwa internal individu yang terbangkitkan pada situasi-situasi tertentu. .     Emosi dikaji dalam dua terms yaitu pertama mengenai pengalaman dan kedua terkait dengan bagaimana ekspresinya James Lange Theory menurut teori emosi merupakan hasil dari sebuah persepsi fisiologis yang terbangkitkan secara otomatis dan perilau tampak Cannon-Bard Theory mengatakan bahwa automatic arousal terlalu lambat untuk menjelaskan perubahan-perubahan dalam pengalaman emosi. Pengalaman kesadaran emosi adalah hasil stimuli langsung pusat otak di korteks Scachter/singer Theory lebih fokus pada peran interpertasi kognitif.

 Ketiadaan kosakata emosi dapat diinterpretasikan bahwa: 1. Punya label yang berbeda terkait dengan emosi  .Tidak semua budaya memiliki kosakata yang bermakna emosi. Emosi dianggap tidak penting atau sesuatu yang tabu serta infantil sehingga harus dikontrol kuat 3.1983) tidak memiliki kosakata yang merujuk “emosi”. Kedua suku ini memang tidak memiliki emosi 2. Penelitian Levy (1993) menemukan bahwa suku Tahiti dan suku Ifaluk (Lutz.

Di Indonesia malu menggambarkan semua kondisi Dalam bahasa Arab tidak ditemukan kosakata “Frustasi”. Kosakata itoshii dalam Jepang memiliki makna perasaan hampa akibat ketiadaan cinta untuk waktu lama. sedangkam embarrassment malu yang bersumber dari luar atau dipermalukan.     Labeling emosi antar budaya memiliki per dalahbedaan diantaranya: Kosakata Schadenfreud dalam bahasa jerman bermakna perasaan bahagia ketika mendapatkan keberuntungan atas kesialan orang lain tidak ditemukan dalam bahasa indonesia maupun bahasa Inggris. sehingg orang Arab tidak pernah frustasi . dalam kosakata bahasa Indonesia mirip dengan “kesepian” Shame dalam bahasa inggris bermakna malu dari dalam diri.

SOLOMON ISLANDER SISI DALAM HUBUNGAN ANTARA ORANGA ATAU ANTARA ORANG DAN PERISTIWA .BUDAYA AMERIKA-EROPA JEPANG SUKU CEWONG MALAYSIA SUKU TAHITI LOKASI EMOSI HATI (HEARTH) PERUT JANTUNG (LIVER) USUS SUKU IFALUK SUKU SAMOA. PINTUPI ABORIGIN.

   Dalam psikologi Amerika Emosi dimaknai sebagai hal yang sifatnya personal. Konsep Jepang tentang amae. ini dilihat sebagai konstruk sosial daripada individual . 1982) dan suku Thiti (Levy. yang menjelaskan suatu bentuk emosi akan ketergantungan satu orang dengan orang lain. 1984) membuktikan bahwa emosi bagi kedua suku ini dimaknai di dalam hubungan sosial dan lingkungan fisik. dimana emosi didefinsikan sebagai perasaan subyektif yang sifatnya berlangsung internal Sebaliknya emosi bagi suku Ifaluk di Micronesia (Lutz.

SEDIH. TERKEJUT. BAHAGIA. TAKUT.Penelitian Ekman (1972) menemukan enam emosi dasar manusia bersifat universal yaitu : MARAH. JIJIK. .

. Subyek Jepang menahan emosi yang negatif untuk tidak diekspresikan di tengah banyak orang.   Menurut Berry (1999) terdapat cultural display rules. Subjek Jepang tidak menampakkan ekspresi ngeri. norma-norma budaya berkenaan dengan bagaimana pengelolaan penampakan wajah atau ekspresi emosi Temuan pada subyek Jepang pada kondisi berada di tengah-tengah keramaian banyak orang. sebagaimana ekspresi dari subyek Amerika melainkan tersenyum atau cenderung beremosi datar.

   Vargas (1996) dalam studinya Ia menemukan bahwa orang-oranh Costarika jarang mengkespresikan emosi negatif mereka (jengkel. tidak percaya. tidak setuju) dibandingkan subyek dari Amerika Orang jepang yang mengalami getaran sensasi tangan dan gesture lengan. Orang Amerika dan Eropa ditemukan menunjukkan perubahan sensasi terutama pada ekspresi muka dan geteran suara yang lebih besar dibandingkan orang Jepang . perubahan vokal dan reaksi muka serta keseluruhan gerak tubuh ketika mengalami emosi.

MARAH. SEDIH. TAKUT GEMBIRA DAN MARAH KETERANGAN SERING SERING DAN DURASINYA LEBIH LAMA SUMBER: MATSUMOTO (1996) BUDAYA ANTESEDEN EMOSI JEPANG EROPA-AMERIKA MATSUMOTO (1996) RELATIONSHIP PRESTASI .BUDAYA JEPANG EROPA-AMERIKA EMOSI EMBIRA.

PERTEMUAN KE-7 .

Paradigma mekanistik memandang manusia tak ubahnya seperti mesin. B. Tetapi pemunculan potensi bawaan itu membutuhkan stimulus dari lingkungan. Paradigma dualistik konstekstual memandang tingklahlaku manusia ditentukan oleh konteks rang dan waktu. hanya merespon suatu stimulus. C. situasi yang mempengaruhi dan kapan itu terjadi . kemudian menimbulkan tingkahlaku Paradigma organismik faktor-faktor bawaan sebagai penentu tngkahlaku.A.

  1.  Super & Harkness (Dayakisni & Hudaniyah. yaitu : Konteks fisik dan lingkungan sosial dimana anak itu hidup dan tinggal Praktek pendidikan dan pengasuhan anak Karakteristik psikologis orang tua Super & Harkness (1989) juga menyatakan bahwa organisme dan wacana perkembangan beradaptasi satu sama lain. Dengan demikian individu beradaptasi dengan lingkungan sekitarnya. Muncul konsep wacana perkembangan yang memiliki 3 komponen. 3. 2008) mengintegrasikan penemuan dari psikolog dan antropolog yang menyebutkan bahwa perkembangan manusia tidak bisa dilepaskan dari konteks sosiokultural. 2. sementara wacana beradaptasi dengan individu .

Keterkaitan individu dan wacana ECOLOGY CUSTOMS SETTING E OOOOPPPP CHILD CARETAKER PSYCHOLOGY .

Dimana bayi suku Indian Zuni lebih lambat gerakaanya.   Kluckhorn mengadakan penelitian pada dua kelompok bayi. dibandingkan dengan kelompok bayi Amerika. Dua tahun kemudian dievaluasi kembali dan ternyata ada perbedaan. Ternyata dalam keadaan masih bayi semuanya sama-sama aktif. Kemudian dibandingkan keaktifan geraknya. . yakni bayi-bayi Amerika dan bayi-bayi suku Indian Zuni. Menurut Kluckhorn hal itu di sebabkan adanya pengaruh budaya di suku Indian Zuni yang menekankan kekaleman dan pembatasan diri yang disosialisasikan oleh orang tua yang mengasuhnya.

Tahap operasional formal (11-dewasa) pada tahap ini inidividu mengembangkan kemampuan berfikir logis mengenai konsep-konsep abstrak  .PIAGET mendasarkan teorinya pada anak-anak Swiss dan menemukan 4 tahap perkembangan kognitif : 1. Tahap sensorimotor (0-2th) kemampuan imitasi. bahasa. pemecahan masalah dengan strategi trial and error 4. mental imagery 2. Tahap operasional kongkrit (6/7-11 th) sebagian besar kelanjutan dari tahap preoperasional. centration. animisme 3. egosentrisme. irrevensibility. Tahap Preoperasional (2-6/7th)ditandai konservasi.

Mengapa demikian? Anak-anak suku Inuit dan Aranda hidup dalam masyarakat nomadik. Di satu sisi anak suku Baoul hidup dalam masyarakat menetap . dan Aranda di Australia. Menunjukkan ½ anak-anak dari suku Inuit dapat menyelesaikan tugas-tugas spasial pada usia 7 tahun. dan suku Aranda 12 tahun.   Dalam studi komparatif anak-anak suku Inuit di Kanada. Kemampuan inilah yang nampaknya mempengaruhi untuk dapat menyelesaikan tugastugas dalam tahap operasional konkrit . anakanak suku Inuit 9 tahun. dimana mereka hampir jarang berpergian. Pengetesan tentang konservasi cairan justru sebaliknya. tetapi hampir selalu ditugaskan mengambil air dan menyimpan buliran padi. anak-anak dari suku Baoul dapat menyelesaikan tugas itu pada usia 8 tahun. dimana anak telah mempelajari ketrampilan spasial sejak dini karena keluarganya selalu berpindah-pindah. Baoul di Afrika.

Tahap postkonvensional keyakinan subyektif berada di atas kepentingan masyarakat  Penelitian Bersoff (1992) membandingkan respon terhadap tugas-tugas keputusan moral antara responden India dan Amerika. Tahap konvensional konformitas 3. mengabaikan apakah situasi itu mengancam hidupnya atau tidak.Teori Kohlberg menyatakan ada 3 tahapan perkembangan penalaran moral: 1. Ternyata orang-orang India baik anak-anak maupun dewasa mempertimbangkan bahwa tidak menolong orng lain sebagai pelanggaran moral lebih dari orang Amerika. Tahap prekonvensional reward dan punishment 2. Miller dan Brisoff menafsirkan bahwa pada orang India ditanamkan ajaran untuk memiliki tanggungjawab sosial yang lebih besar  .

Pada budaya kolektivis justru malu digunakan untuk sanksi sosial kepada mereka yang terlalu otonomi. kompeten dan penguasaan.- intinya mobilitas anak akan memberi perasaan bebas. dilawankan dengan tuntutan menerima kontrol dari orang lain dalam lingkungannya. Salah satu dari depalan teori itu adalah perkembangan Otonomi versus malu dan ragu (masa Toddler). Hingga memunculkan penyelesaian konflik dengan perkembangan ketrampilan tersebut. .   Teori yang membahas perkembangan sosioemosional adalah teori perkembangan psikososial sepanjang rentang kehidupan manusia dari Erikson.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->