http://teguhhindarto.blogspot.com/2011/02/apakah-penemuan-injil-injil-non-kanonik.

html

APAKAH PENEMUAN INJIL-INJIL NON KANONIK MENGUBAH PERSEPSI KRISTEN TENTANG YESUS?
Posted by Teguh Hindarto

Akhir-ahir ini dipublikasikan berbagai buku yang menginformasikan adanya injil-injil di luar Injil Kanonik seperti Injil Thomas dan Injil Yudas. Di Indonesia sendiri telah diterbitkan oleh Gramedia pada Tahun 2006, buku dengan judul “The Gospel of Judas” dengan penyunting Rodolphe Kasser, Marvin Meyer dan Gregor Wurst. Kemudian muncul pula penerjemahan novel “Da Vinci Code” karya Dan Brown. Penemuan injilinjil bercorak Gnostik di Nag Hammadi menginspirasi beberapa penulis novel dan pembuat film di Barat untuk merilis sebuah buku atau film dengan mengusung tematema tersebut seperti film “Stigmata” pada tahun 1999 dan novel “Change of Heart” oleh Jodi Picoult pada tahun 2008 serta film “The Da Vinci Code” pada tahun 2009. Apa dan bagaimana injil-injil yang disebut dengan Injil Thomas, Injil Yudas dan naskah-naskah Gnotik tersebut? Berikut kita akan menelusuri secara singkat sebagai peta jalan. INJIL THOMAS[1] Injil menurut Thomas yang dikenal dengan sebutan singkat Injil Thomas merupakan naskah Kekristenan awal yang dipelihara dengan baik, merupakan injil ucapan yang bersifat non kanonik yang ditemukan di Nag Hammadi, Mesir pada bulan Desember 1945 yang merupakan salah satu kitab-kitb yang sekrang dikenal dengan sebutan Perpustakaan Nag Hammadi. Teks berbahasa Koptik ini merupakan yang kedua dari tujuh naskah yang oleh sarjana modern disebut dengan Kodek II yang terdii dari 114 ucapan yang dihubungkan dengan Yesus. Hampir separuh dari ucapan-ucapan itu kurang atau lebihnya mirip dengan yang ditemuan pada Injil Kanonik sementara sebagian lainnya tidak dikenal. Asal usul Injil ini mungkin berasal dari Syria dimana tradisi mengenai Thomas begitu kuat beredar

Mesir bagian dari Departemen Manuskrip. Hasil reproduksi tersebut diberi judul "An Illustrated and Illuminated Manuscript of the Gospel of Thomas. yang terkadang berdiri sendiri dan terkadang dirangkai dalam dialog singkat atau perumpamaan-perumpamaan. Para sarjana mencurigai bahwa referensi yang dihubungkan dengan Rasul Thomas adalah pemalsuan dan penulis seungguhnya tetap tidak diketahui. IL. Injil Thomas telah diterjemahkan ke seluruh dunia dengan diberi catatan dalam berbagai bahasa-bahasa secara meluas. Teks berbahasa Koptik (Mesir kuno) dalam bentuk manuskrip yang ditemukan pada tahun 1945 di Nag Hammadi. Manuskrip Koptik yang asli sekarang menjadi milik Museum Koptik di Kairo. Teks ini berisikan bayangan mengenai kematian Yesus dalam Logion 65 (Perumpamaan Penyewa Yang Jahat pararel dalam Injil Sinoptik) namun tidak menyebutkan mengenai kematian. sebaliknya kitab ini terdiri dari Logia (ucapan-ucapan) yang dihubungkan dengan Yesus. kebangkitan atau pengadilan terakhir bahkan tidak menyebutkan pemahaman mesianis terhadap Yesus. Marvin Meyer dari Chapman University. Mesir diperkirakan berasal dari tahun 340 Ms. Contohnya." Dituliskan dalam bentuk tulisan Uncial dan Italic baik dalam bahasa Inggris dan Koptik. Bahkan pendeskripsian Thomas sebagai Injil Gnostik didasarkan pada sedikit bukti selain fakta bahwa injil ini itemukan bersama teks-teks gnostik di Nag Hammadi. Carol W. Tidak seperti Kitab Injil kanonik. Dengan gaya penulisan manuskrip Abad Pertengahan yang dibuat oleh . Gereja perdana mempercayai injil ini sebagai kepalsuan. reproduksi dari manuskrip tulisan tangan pertama dalam bentuk kaligrafis selama 1600 tahun telah dilengkapi. Nama Thomas dilekatkan juga pada Kitab Thomas Sang Penantang yang juga berada dalam Kodek II Nag Hammadi dan Kisah Thomas. Nichols. Didymus (Yunani) and Thomas (Aramaic) keduanya bermakna “kembar”. Quincy. buku ini semakin menarik. Tiga tahun kemudian (Th 1959) diikuti dengan terjemahan berbahasa Inggris dengan transkripsi Koptik. Manuskrip hasil reproduksi ini merupakan jenis yang pertama dilakukan karena usia teks ini berasal dari sekitar tahun 350 Ms. Terjemahn dalam bahasa Inggris diusahakan oleh Dr. Perama kali dipublikasikan dalam edisi fotograpis pada tahun 1956. Dokumen ini kemungkinan berasal dari lingkungan Kekristenan awal barangkali merupakan proto-Gnostik . Pada bulan Februari 2010. Robinson menerbitkan koleksi lengkap terjemahan berbahasa Inggris dari teks-teks Nag Hammadi. Buku ini berasal dari proyek tesis dari California State University at Dominguez Hills.Kata pengantar Injil tersebut menyatakan: “Inilah adalah ucapan-ucapan rahasia yang diucapkan Yesus kepada Didymus Yudas Thomas untu dituliskan pada mereka”. Injil Thomas sangat berbdea dalam gema dan strukturnya dari teks Apokripa Perjanjian Baru lainnya dan dari Injil Kanonik. kitab ini bukan berisikan kisah naratif mengenai kehidupan Yesus. Pada tahun 1977. . Eusebeius memasukkan kitab ini ke dalam kelompok kitab-kitab yang dia percayai bukan hanya palsu namun heretik dan fiktif sehingga seharusnya dibuang sebagai sebagai sesuatu yang mustahil dan tidak mencerminkan iman. James M.

Sebelum ditemukannya naskah-naskah di Nag Hammadi. Nicholas Perrin menyatakan bahwa perbedaan-perbedaan tersebut dapat menunjukan sumber bersama yang dipakai oleh keduanya yaitu bahasa Syria. Injil Yudas kemungkinan tidak lebih awal dari Abad Kedua karena isi teologinya tidak mewakili sebelum paruh Abad Kedua dan dikarenakan pula baik pendahuluan dan penutupnya mengasumsikan bahwa pembacanya sudah sangat akrab dengan Injil Kanonik. Naskah ini telah diterjemahkan dan hadir . Sekalipun tetap diterima asumsi yang menyatakan bahwa Injil Thomas pertama kali disusun dalam bahasa Yunani. Contoh kasus yang menyolok adalah ditemukan pada bagian akhir Logion 30 pada naskah Yunani justru ditemukan pada akhir Logion 77 pada naskah Koptik. Fakta ini – yang berkaitan dengan susunan kata yang berbeda dari dari yang digunakan Hippolyus. para sarjana segera menyatakan bahwa tiga fragment berbeda yang sebelumnya ditemukan di Qxyrhynchus. dimana f dan h telah hilang Susunan kata dari kitab berbahasa Koptik terkadang berbeda dengan jelas sekali dengan teks-teks Yunani yang ditemukan di Oxyrhynchus. 655: Fragment Logia 36 sampai 39.Setelah versi Koptik yang lengkap ditemukan padatahun 1945 di Nag Hammadi. namun ada bukti-bukti yang bertambah yang menyatakan bahwa teks Koptik Nag Hammadi merupakan hasil terjemahan dari bahasa Syria.Oxy.Logion 24 dan Logion 36 pada sisi lain papyrus yang terdiri dari data yang diselidiki. ketika mengutip ayat tersebut – menimbulkan dugaan bahwa Injil Thomas telah beredar lebih dari satu bentuk dan diedarkan melalui beberapa proses redaksi. P. 654: Fragment dari permulaan sampai Logion 7. Mesir. INJIL YUDAS[2] Injil Yudas adalah Injil Gnostik yang mengaku mendokumentasikan percakapan diantara Rasul Yudas Iskariot dan Yesus Kristus. Mesir merupakan bagian dari Injil Thomas. Kesesuaian dengan fragment Yunani koine dari Injil Thomas yang ditemukan di Oxyrhynchus adalah: P. Injil ini tidak diklaim sebagai tulisan yang dibuat olrh Yudas sendiri melainkan oleh para penganut Gnostik Yesus.Oxy. Dokumen Koptik diperkirakan berdasarkan perhitungan Karbon sekitar tahun 280 Ms lebih atau kurang 50 tahun Kodek Tchacos merupakan papyrus Koptik dengan bungkus kulit agaknya ditemukan sekitar tahun 70-an dekat Beni Masah.Oxy. Tiga fragment papyrus dari Injil Thomas ini diperkirakan antara tahun 130-250 Ms. Naskah yang ada adalah naskah Koptik berasal dari Abad Keempat yang diduga sekalipun belum terbukti sebagai terjemahan dari versi Yunani yang lebih tua. P. 8 fragment menunjuk a sampai h. 1: Fragment dari Logia 26 sampai 33 dengan dua kalimat terakhir dari Logion 77 dari versi Koptik termasuk pada akhir Logion 30. ucapan-ucapan Yesus di Oxyrhynchus lebih dikenal dengan sebutan “Logia Iesu”. Dengan membandingkan fragment Yunani dari Oxyrhynchus dengan versi penuh teks Koptik.

yang merupakan bagian dari tim sarjana yang bertanggungjawab menyingkapkan pekerjaan ini. namun ketika sampai di pasar (antik) tahun 1999. maka diduga bahwa kitab Koptik dari Abad Keempat ini mungkin saja terjemahan dari manuskrip Yunani yang lebih awal. Hanya beberapa bagian dari papyrus yang tidak berisikan teks yang terdeteksi karbon dikarenakan data karbon pada bagian tersebut telah rusak sepenuhnya. yang dalam perkataannya yang bersifat pencerahan Gnostik dimana Yesus meminta Yudas untuk membawa dirinya kepada orang-orang Romawi untuk membantu menyelesaikan tugasnya dari Tuhan. Keberadaan manuskrip tersebut berdasarkan perhitungan radio karbon. secara mengesankan menyatakan bahwa Injil Yudas berisikan informasi sejarah yang tidak bersifat baru baik mengenai Yesus maupun Yudas. berasal dari antara Abad Ketiga dan Keempat. teks-teks tersebut tidak biasanya namun selalu bersifat “pseudonimous” yang secara licik menghubungkan dirinya dengan tokoh agung seperti para rasul atau tokoh di zaman permulaan.sebagai sebuah teks dari Abad Kedua Masehi yang menggambarkan kisah kematian Yesus dari sudut pandang Yudas. rupanya merupakan susunan kisah Gnostik diantara Yesus dan Yudas. di tempat lainnya ada banyak halaman yang hilang. J. Hari ini. . Levine. sebagaimana dinyatakan Timothy Jull. Kesimpulan : Berdasarkan terjemahan tahun 2006 teks manuskrip tersebut. seorang ahli radiokarbon pada University of Arizona's Physics Centre. A. Buku 1 Bab 31). tersisa hanya 13 halaman dengan tulisan bolak-balik. kodeks tersebut aslinya terdiri dari 31 halaman dengan tulisan bolak-balik. Selama Abad Kedua dan Ketiga Masehi berbagai sekte Kekristenan menyusun teks-teks keagamaan yang secara longgar disebut dengan Apokripa Perjanjian Baru. manuskrip tersebut dalam keadaan melebihi ribuan kepingan disebabkan kurangnya penanganan dan pemeliharaan dengan banyaknya bagian yang hilang. Diduga bahwa ada orang yang telah menghilangkan dan menjualnya. Namun tidak jelas apakah teks yang disebutkan oleh Ireneus adalah teks yang sama yang saat ini disebut dengan teks Koptik Injil Barnabas yang tersedia pada Abad Keempat dan tidak ada bukti yang tersisa bagi sebuah naskah versi Yunani yang paling awal. Menurut Rodolphe Kasser. Namun demikian teks ini menolong merkonstruksi sejarah mengenai Gnostisisme khususnya di wilayah berbahasa Koptik. Melalui penulis Kristen awal Irenaeus dari Lyon yang menentang Gnostisisme menyebut teks tersebut dengan “sejarah yang penuh kebohongan” (Menolak Gonstisisme. Dalam beberapa kasus ada kata-kata yang terserak. Teks ini masih ada hanya dalam satu manuskrip yaitu manuskrip Koptik Abad Empat Masehi yang dikenal sebagai Kodek Tchacos yang muncul pada tahun 1970-an setelah enam belas abad berada dalam pada gurun Mesir. Didasarkan pada analisis tekstual pada ciri-ciri dan dialek serta kata Yunani asing.

Sejarah 8 Kata “Gnostik” berasal dari bahasa Yunani “Gnosis” yang bermakna “Pengetahuan” yang terkadang dipergunakan dalam filsafat Yunani yang lebih tepat jika diterjemahkan dengan bahasa Inggris “enlightenment" (pencerahan). Berbagai dokumen lainnya termasuk di dalam apa yang sekarang disebut sebagai Injil Gnostik. Perhitungan Dokumen-dokumen yang terdiri dari koleksi Injil Gnostik tidak ditemukan sekaligus namun dalam penemuan yang bertahap. Sejumlah besar dan mayoritas para sarjana memberi penanggalan dan kepengarangan Injil Gnostik di Nag Hammadi pada Abad Kdua dan Abad Ketiga. jawaban atas pertanyaan spiritual tersebut adalah di dalam diri manusia bukan di luar. Beberapa sarjana seperti Edward dan Elaine Pagels menyatakan bahwa Gnostisisme merupakan ajaran campuran sebagaimana mereka yang menghubungkan dengan Yesus Sang Mesias dengan ajaran yang di temukan dalam tradisi Timur. Selanjutnya cara hidup Gnostik tidak memerlukan pengantara untuk mendapatkan keselamatan. Sekarang secara umum diterima bahwa bukti menunjukkan bahwa Gnostisisme merupakan gerakan Yahudi yang kemudian bereaksi terhadap Kekristenan atau Gnostisisme muncul secara langsung sebagai reaksi terhadap Kekristenan.NASKAH-NASKAH GNOSTIK[3] Injil-injil Gnostik merupakan kumpulan tulisan mengenai ajaran-ajaran Yesus yang dituliskan dari Abad Kedua dan Keempat Masehi. ditemukan pada tempat dan waktu yang berbeda seperti Injil Maria yang telah ditemukan pada tahun 1896 sebagai bagian dari Kodek Akhamim dan kemudian dipublikasikan pada tahun 1955. Beberapa sarjana tetap mempertahankan penanggalan tradisional bagi munculnya filsafat Gnostik dan gerakan keagamaan. namun ada beberapa perdebatan berkaitan dengan asal usul susunan teks tersebut. Akhir-akhir ini novel-novel dan filmfilm menunjuk pada injil-injil ini memiliki tujuan untuk menarik perhatian publik. Sekalipun manuskrip-manuskrip yang ditemukan di Nag Hammadi secara umum diberi penanggalan Abad Keempat Masehi. Injil-injil ini bukan bagian dari Injil Kanonik dari kebanyakan denominasi Kristen namun bagian dari apa yang disebut dengan Apokripa Perjanjian Baru. Beberapa dokumen telah digandakan dalam penemuan yang berbeda seperti Injil Maria Magdalena yang hanya memiliki satu salinan yang tersedia. Julukan “Kristen Gnostik” hadir untuk mewakili lapisan komunitas Kekristenan awal yang meyakini bahwa keselamatan tidak diletakkan atas dasar peribadatan pada Sang Mesias belaka melainkan mempelajari secara psikis dan rohani untuk mengalami pembebasan dari dunia materil melalui sebuah pewahyuan. Perpustakaan Nag Hammadi ditemukan secara tidak sengaja oleh dua orang petani pada Desember 1945 dan telah menamai wilayah di Mesir dimana termpat itu tersembunyi selama berabad-abad. Menurut tradisi. Para sarjana yang memfokuskan pada Kekristenan cendrung memberi penanggalan berdasarkan catatan Irenaeus yaitu pada Abad Kedua Masehi dan catatan .

Yerome yaitu Abad Keempat Masehi. Minoritas pandangan berusaha meyakinkan bahwa penanggalan awal meletakkan pada tahun 50 Masehi dengan menghubungkan dengan dokumen “Q” diantara alasan alasan yang dipergunakan. dipertahankan oleh kebanyakan sarjana sebagai Injil Gnostik yang paling awal disusun. Mead dan beberapa lainnya menyatakan bahwa injil Marcion mendahului Injil Lukas kanonik dan telah dipergunakan dalam gereja yang bercorak ajaran Paulus. 2. cenderung memberikan penanggalan berdasarkan jenis tulisan: 1. penggambaran bahwa unsurunsusr ini sebagai gnostik didasarkan utamanya pada presuposisi bahwa teks tersebut secara keseluruhan adalah Injil Gnostik dan gagasan ini didasarkan pada gagasan yang minim dibandingkan fakta bahwa injil tersebut ditemukan bersama teks-teks gnostik lainnya di nag Hammadi. 10 10 . 4. 142 3. Beberapa sarjana termasuk Nicholas Perin menyatakan bahwa Thomas didasarkan pada Diatessaron yang disusun segera setelah tahun 172 Masehi oleh tatian di Syria. 5. Para sarjana pada umumnya memberikan penanggalan pada injil ini sekitar pertengahan Abad Kedua Masehi. Pandangan tradisional masih mempertahankan penanggalan tersebut dan diterima oleh para sarjana pada umumnya namun G.R. Namun demikian. Injil Thomas.S. Pandangan tradisional mempertahankan bahwa Marcion tidak menyusun injilnya secara langsung namun “menghilangkan semua pemikiran (dari Injil Lukas) yang tidak sejalan dengan pandangannya…dan mempertahankan sesuatu yang mendukung pandangannya. Penanggalan traisional injil-inji tersebut bersumber dari perbedaan penanggalan kedua tokoh tersebut. Injil Junjungan Agung (The Gospel of the Lord) sebuah tulisan non gnostik jika bukan teks eretik non kanonik yang diperkirakan tidak lebih dari zaman Marcion pda awal Abad Kedua Masehi. Injil Thomas terkadang diklaim sebagai memiliki beberapa unsur Gnostik namun kehilangan aspek kosmologinya secara utuh. Injil Keberanan dan ajaran Pistis Sophia tidak dipertanyakan lagi berasal dari awal Abad Kedua dan merupakan bagian dari sekolah Valentinian walaupun injil tersebut berasal dari Abad Ketiga. Para sarjana lain yang lebih memfokuskan pada literatur pagan dan Yahudi pada masa tersebut.

daftar kitab yang oleh gereja dianggap tidak asli dan ditolak serta (d) Apocrypha. karena banyak orang-orang Kristen mengakuinya dan notha (“tidak sah”). Daftar Injil-injil Sekalipun ada banyak yang dimasukkan sebagai Injil Gnostik namun yang sangat dikenal adalah sbb:      Injil Maria (ditemukan Tahun 1896) Injil Thomas (beberapa versi ditemukkan di Oxyrhynchus. buku yang dianggap oleh beberapa orang sebagai kanonik dan semi kanonik . Ada beberapa sarjana konservatif yang mempergunakan penanggalan tradisional menyatakan bahwa kitab-kitab ini muncul pada Abad Ketiga Masehi. Beberapa Injil Gnostik (seperti Trimorphic Protennoia)yang mengembangkan secara penuh Neo Platonisme dan diberi penanggalan setelah Plotinus pada Abad Ketiga Masehi. Mesir Tahun 1898. and ditemukan kembali di Perpustakaan Nag Hammadi) Injil Kebenaran (Perustakaan Nag Hammadi) Injil Filipus (Perpustakaan Nag Hammadi) Injil Yudas (ditemukan melaui pasar gelap barang antik pada tahun 1983 dan direkonstruksi kembali pada tahun 2006) MENGENAI APOKRIPA Selama Abad ke-III Ms. (b) antilegomena (“diperdebatkan”). Origenes sebagaimana Klement dari Alexandria berhadapan dengan masalah tidak adanya batasan tetap diantara apa yang disebut daftar kitab yang disebut Kanon dan daftar kitab yang disebut Non Kanon. dan (c) psethde (“keliru”). yang terbagi dua kategori lagi yaitu gnorima (“dikenal”).7. termasuk buku-buku yang dikategorikan pemalsuan dan menyimpang. oleh gereja. yang dipergunakan secara umum oleh komunitas Kristen pada waktu itu. Berbagai dokumen yang dipengaruhi oleh Sethian (seperti Injil Yudas) atau yang jelas-jelas dari Sethian seperti Injil Koptik Orang-Orang Mesir paling lambat sekitar tahun 40 dan paling awal sekitar tahun 250 Ms. Kategori-kategori tersebut akhirnya ditetapkan menjadi empat istilah baku yaitu : (a) Homologoumena.. karena dianggap sebagai tidak asli serta (c) apocrypha (“tersembunyi”). (b) amphiballomena (“diperdebatkan”). Klasifikasi ini diperbarui oleh Eusebius dari Kaisarea selama Abad ke-IV Ms dengan sebutan (a) homologoumena (“diakui”). buku yang diperdebatkan oleh beberapa orang (c) Pseudoepigrapha. Dia menyusun kategori tulisan-tulisan Kristen dengan istilah-istilah sbb: (a) anantireta (“tidak ditolak”) atau homologoumena (“diakui”). daftar kitab yang diterima oleh hampir sebagian besar orang-orang (b) Antilegomena. 8. yang masih diperdebatkan kelayakannya. kebanyakan para sarjana menempatkan mereka berasal dari Abad Kedua Masehi. yang dianggap sebagai kepalsuan.

Kitab Ibrani. Surat ke-2 Klement. Apcryphon Yohanes. Dalam perkembangannya. Injil Filipus (Abad II Ms). Yudaskah? Pilatuskah? Imam-imam Yahudikah? Muncul pula pertanyaan mengapa Yesus harus . Epistula Apostolorum (surat-surat rasuli). “Kisah Yusuf Si Tukang Kayu”. Surat Polikrpus kepada orang-orang Efesus (108 Ms). Yang dikategorikan Antilegomena berada dalam daftar susunan Homologoumena al. Homili kuno (120-140 Ms). 2 Petrus. Tujuh surat-surat Ignatius (110 Ms)[4]. Proto Injil Yakobus (Akhir Abad II Ms). Demikianlah muncul kitab-kitab Apokrip untuk MELENGKAPI seperti: “Injil Masa Kecil Yesus dalam bahasa Arab”. Injil orang-orang Ibrani (Abad II Ms). Kitab Thomas Sang Atlit.mengelompokkan 2 jenis tulisan apokripa berdasarkan motif dan konteksnya yaitu tulisan Apokripa yang bertujuan untuk MELENGKAPI tulisan-tulisan dalam Injil dan yang kedua bertujuan untuk MENGGANTIKAN tulisan-tulisan dalam Injil kanonik[5] Kisah kehidupan Yesus tidak secara menyeluruh diceritakan. Ajaran Rasul-rasul 12 (100-120 Ms). Mengapa dirahasiakan dan disembunyikan. Jika kita melihat Injil Kanonik.Injil Thomas (Awal Abad II Ms). Injil menurut Mathias. Kisah Paulus & Thecla (170 Ms). “Protoevanggelium Yakobus”. karena isinya bertentangan dengan keimanan Gereja karena isinya berisikan fiksi. Injil orangorang Nazaren (Awal Abad II Ms). Gembala Hermas (115-140 Ms). 2 & 3 Yohanes. MOTIF PENULISAN KITAB-KITAB APOKRIPA Kata “Apokripa” sendiri bermakna “tersembunyi” atau “rahasia” karena hanya dibaca oleh kalangan tertentu saja. Injil Kebenaran. Yang dikategorikan sebagai Pseudoepigrapha al. dll. Injil menurut orang-orang Ibrani (65-100 Ms).Berkaitan dengan daftar kitab-kitab yang diistilah kelak dengan Perjanjian Baru yang meliputi Homologumena adalah daftar kitab yang telah diterima oleh Kekristenan yang terdaftar dalam kanon termasuk 27 Kitab Perjanjian Baru (dari Matius sampai Wahyu).. Didache.. fitnah dan dongengan. muncullah berbagai pertanyaan yang tidak terjawab langsung dalam Injil. menyesatkan. Yudas. Kitab Injil kanonik tidak menceritakan kisah Yesus di usia sebelum 12 tahun dan dari usia 12 sampai 30 tahun. Yang dikategorikan Antilegomena ada tujuh kitab yang diperdebatkan baik dari segi keaslian penulisnya maupun isinya. Injil Petrus (Abad II Ms). Wahyu. Injil Ebionit (Abad II Ms). Siapa yang paling bersalah terkait kematian Yesus. Kitab Yakobus. 12 Yang dikategorikan Apocrypha al. surat kepada orang-orang Korintus (96 Ms). Injil Yudas. Wahyu Petrus (150 Ms). Injil orang-orang Mesir (Abad II Ms).. Surat kepada orang-orang Laodikea.. usia pelayanan Yesus diawali pada usia 12 dan muncul kembali dalam usia 30 tahun. Surat Pseudo Barnabas (70-79 Ms). Desy Ramadhani SJ.

Dengan ditemukannya Kitab Injil Yudas dan Injil Thomas dan naskah-naskah Gnotik lainnya. Demikian pula ketika Rasul Paul dengan nada keras mengingatkan jemaat mengenai “injil yang lain” dalam Galatia 1:6 -9 sbb: “Aku heran. “Hati-hatilah. Karena itu. etidaknya kita dapat memperkirakan berbagai keragaman pemahaman mengenai eksistensi Yesus yang diwakili dengan berbagai literatur yang berusaha menggambarkan diri-Nya sesuai persepsi mereka masing-masing. seperti yang disampaikan kepada kita oleh mereka. supaya engkau dapat mengetahui. yang oleh kasih karunia (Mesias) telah memanggil kamu. bahwa segala sesuatu yang diajarkan kepadamu sungguh benar”. terkutuklah dia. “Hai Timotius. Kelompok-kelompok inilah yang kemudian menuliskan gagasan-gagasannya yang aneh yang setidaknya terwakili dalam penemuan kitab-kitab Apokripa dan Gnostik akhir-akhir ini. Seperti yang telah kami katakan dahulu.menderita di kayu salib? Mengapa nabi Tuhan harus mengalami penderitaan seperti itu? Oleh karenanya muncullah tulisan-tulisan yang hendak memberikan perspektif MENGGANTIKAN informasi yang tertulis dalam Injil Kanonik seperti “Injil Petrus”. . bahwa kamu begitu lekas berbalik dari pada Dia. yang dari semula adalah saksi mata dan pelayan Firman. NILAI KITAB-KITAB APOKRIPA Sekalipun kitab-kitab Apokripa tidak disarankan untuk dibaca dan menjadi bagian dari bacaan wajib Kekristenan namun keberadaan kitab-kitab Apokripa dan ditemukannya kitab-kitab Apokripa dengan corak Gnostik (kebatinan) setidaknya menolong kita untuk memetakan keragaman pemikiran keagamaan dan mazhab-mazhab agama dalam bingkai Yudaisme dan Kekristenan awal. terkutuklah dia” Dalam dua suratnya. Banyak orang telah berusaha menyusun suatu berita tentang peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara kita. Dengan penemuan kitab-kitab tersebu kita dapat menghayati sebagaimana digambarkan oleh Lukas 1:1-4 sbb: “Teofilus yang mulia. Tetapi sekalipun kami atau seorang malaikat dari sorga yang memberitakan kepada kamu suatu injil yang berbeda dengan Injil yang telah kami beritakan kepadamu. aku mengambil keputusan untuk membukukannya dengan teratur bagimu. Hindarilah omongan yang kosong dan yang tidak suci dan pertentangan-pertentangan yang berasal dari apa yang disebut pengetahuan”. “Wahyu Petrus”. supaya jangan ada yang menawan kamu dengan filsafatnya yang kosong dan palsu menurut ajaran turun-temurun dan rohroh dunia. Hanya ada orang yang mengacaukan kamu dan yang bermaksud untuk memutarbalikkan Injil (Mesias). sekarang kukatakan sekali lagi: jikalau ada orang yang memberitakan kepadamu suatu injil. peliharalah apa yang telah dipercayakan kepadamu. setelah aku menyelidiki segala peristiwa itu dengan seksama dari asal mulanya. yang berbeda dengan apa yang telah kamu terima. “Pertanyaan-pertanyaan Bartholomeus” dll. tetapi tidak menurut (Mesias)” dan 1 Timotius 6:20. yang sebenarnya bukan Injil. Rasul Paul mengingatkan dua kelompok yang dapat mempengaruhi pertumbuhan iman jemaat yaitu kelompok Filsuf Yunani dan kaum Gnostik yaitu dalam Filipi 2:8. dan mengikuti suatu injil lain.

segala sesuatu. Penemuan-penemuan tersebut tidak akan menggantikan penilaian Gereja mengenai Keilahian dan Kemesiasan Yesus. Korah dan orang-orang Sodom dan semua pribadi seperti itu adalah orang-orang yang sama seperti mereka: karena itu mereka dibenci oleh pencipta mereka. Olehnya. maka dia melaksanakan misteri pengkhianatan itu. telah dilawan oleh para Bapa Gereja diantaranya Irenaeus dalam bukunya Adeversus Haeresis. Mengapa? Ada dua alasan dasar untuk kita mempertahankan keotentikan iman Gereja yaitu didasarkan pada Alasan Historis dan Alasan Teologis. kendati tak seorangpun dari mereka menderita. di bumi maupun di surga . kita dapat membaca dan membandingkan isi teks injil-injil ekstrkanonik tersebut dengan Injil Kanonik. beliau mengelompokkan beberapa paham Gnostik sbb: “Dan yang lain berkata bahwa Kain erasal dari alam yang lebih unggul. Sekarang. Dan Yudas si pengkhianat amat memahami kebenaran itu. yaitu alamnya penguasa mutlak dan mengakui bahwa Esau.APAKAH MENGUBAH DOKTRIN UTAMA KEKRISTENAN? Setelah kita melihat secara singkat apa dan bagaimana yang disebut dengan penemuan injil-injil bercorak Gnostik dan bagaimana kategorisasi kitab-kita yang disebut dengan Apokripa. sementara yang lain tidak dipahaminya. Berbagai penemuan naskah Gnostik di Nag Hammadi dan diterbitkannya Injil Yudas dan Injil Thomas yang memberikan gambaran yang berbeda mengenai Yesus justru membantu para sarjana Kristen dan umat Kristen untuk memahamai lebih dekat konflik teologis pada abad-abad tersebut. Dalam bukunya. Alasan Historis. Publikasi injil-injil gnostik ini mendekatkan kita pada teks yang sebelumnya hanya dikutip dalam buku sejarah gereja. tibalah saatnya kita menentukan sikap dan memberikan jawaban apakah berbagai penemuan tersebut menguah seluruh doktrin Kristen mengenai Yesus? Apakah penemuan tersebut menjadi ancaman serius bagi keberlangsungan Kekristenan? Apakah penemuan tersebut mencerminkan injil-injil yang asli sementara injil yang diyakini Kekristenan saat ini adalah sebuah kepalsuan? Jawabannya bahwa penemuan injil-injil ekstrakanonik tersebut tidak sama sekali memberi pengaruh apapun terhadap Kekristenan. Siapapun yang mengetahui sejarah terbentuknya kanonisasi Kitab Suci khususnya Kitab Perjanjian Baru akan mengerti bahwa munculnya kitab-kitab yang dikategorikan ekstrakanonik/non kanonik dimotifasi oleh adanya keinginan untuk mengisi kekosongan kisah-kisah yang tidak diceritakan dalam Injil mengenai kehidupan Yesus dan dalam perkembangannya ingin menggantikan kisah-kisah tersebut dengan kisah-kisah yang mendukung pandangan mereka khususnya kaum Gnostik. 16 148 Dengan membaca sejarah. kitapun mengetahui bahwa injil-injil yang dikategorikan sebagai bermuatan Gnostik. sejarah kanonisasi. Karena Kebijaksanaan (Sofia) merenggut ke atas segala sesuatu yang menjadi miliknya.

Sebagai pribadi ilahi.dihancurkan. Yesus dapat mengenakan bentuk apapun yang dia kehendaki. sejalan dengan paham gnostik mengenai sejarah keselamatan”[7] Dengan penerbitan injil-injil Gnostik tersebut. ‘tampaknya’). Yesus dapat menampakkan diri sebagai orang yang sudah tua atau sebagai anak-anak-secara bersamaan. Contoh. Bart D. Sekalipun kitab-kitab Gnostik tersebut memberikan gambaran yang sepenuhnya terbalik tentang Yesus dan ajaran-Nya sebagaimana yang disampaikan kitab-kitab kanonik. Ulangan 18:17-22. Yesaya 7:14. Mikha 5:1. Para sarjana yang akrab dengan berbegai literatur Kristen awal sama sekali tak akan mengalami kesulitan untuk memahami alusi ini. kitabkitab Gnostik tersebut memberikan gambaran mengenai Tuhan Pencipta. George Wurst memberikan komentar terkait kutipannya atas tulisan Irenaeus sbb: “Yang dengan pasti dapat disimpulkan daripeaparan Irenaeus adalah bahwa kaum Kain membaca sebuah versi dari Injil Yudas dan bahwa mereka mengacu kepadanya untuk mendukung pemahaman mereka mengenai tindakan Yudas sebagai sebuah misteri. Bahkan tulisan-tulisan kanonik tersebut secara langsung mengutip kitab-kitab TaNaKh saat menghubungkan ucapan dan tindakan Yesus sebagai penggenap nubuatan dalam TaNaKh (Kis Ras 3:22-26. Yohanes. Sejumlah naskah Kristen di luar Perjanjian Baru melukiskan Yesus sebagai pribadi ‘doketik’. Dan untuk itu mereka melahirkan sebuah karya (tulis) palsuyang mereka sebut Injil Yudas”[6]. dll dan kesemua gambaran tersebut terwakili hanya pada satu tokoh bernama Yesus yang dikisahkan dalam Injil Kanonik. Lukas. Contoh gambaran Yesus yang berbeda sebagaimana digambarkan dalam Injil Yudas adalah gambaran Yesus yang doketik. melainkan hadir di antara mereka sebagai seorang anak’. Ini berarti bahwa Yudas digmbarkan di dalam injil tersebut sebagai murid Yesus ‘yang mengetahui kebenaran yang tidak diketahui oleh para murid yang lain’ dan bahwa tindakan pengkhianatan itu harus diartikan sebagai bagian dari ‘penghancuran segala ciptaan. 9:5. sekarang dapat kita akses dan baca serta kaji secara mandiri. Sebaliknya. Dalam beberapa naskah Kristen awal. Jika sebelum penerbitan injil-injil Gnostik ini kita hanya meraba-raba apa yang dimaksudkan oleh Irenaeus maka sekarang kita menjadi tahu secara langsung beberapa kitab yang ditentang oleh Irenaeus. Yesus Sang Mesias dan para muridnya berbeda 180 derajat dengan Injil Kanonik. Maksudnya adalah sebagai pribadi yang kelihatan manusia. namun kita tidak merasa terancam karena dasar penulisan Kitab Perjanjian Baru adalah TaNaKh (Torah. Ehrman dalam artikelnya mengatakan sbb: “Karakter uniknya (Yesus) ditunjukkan dalam komentar mengenai dia (Yudas): ‘Seringkali di hadapan para muridnya dia tidak menampakkan rupa sebagaimana dirinya. kepada orang yang berbeda (hal ini misalnya dapat ditemukan dalam buku yang tidak termasuk dalam kitab suci kanonik yang disebut Kisah Rasul Yohanes). Alasan Teologis. TaNaKh memberikan gambaran profetik mengenai hakikat dan karya Mesias dalam beberapa ayat seperti Kejadian 3:15. Markus. baik di durga maupun di bumi’. Demikian juga di sini: Yesus sesungguhnya tidak memiliki . kita menjadi tahu lebih dekat bahwa apa yang pernah ditentang oleh Irenaeus dan dikecam sebagai tulisan bidat. Kethuvim) yang lazim oleh kekristenan disebut dengan Kitab Perjanjian Lama yang menubuatkan kehadiran seorang Mesias Ilahi yang seluruh gambaran tersebut terwakili dalam diri Yesus Sang Mesias yang dikisahkan injil-injil kanonik baik Matius. Neviim. hanya karena penampakannya (docetic berasal dari bahasa Yunani dake yang berarti ‘rupanya’.

wikipedia.wikipedia. Revised and Expanded.org/wiki/Gnostic_Gospels pada Tgl 25 April 2010 [4] Geisler. hal 139 [8] Kristianitas dijungkirbalikkan: Visi Alternatif Injil Yudas.. Serentak dengan itu. entah itu tambahan pengetahuan sejarah dan kemanusiaan. dalam “The Gospel of Judas”. Komunitas orang beriman juga akan mengambil sikap berdasarkan iman kepercayaan yang dihayati.. Jadi pada dasarnya ada dialog dengan perkembangan yang ada dalam masyarakat. A General Introduction to the Bible.wikipedia. Normal L. IL: Moody Press) 1986. hal 23-25 [6] George Wurst. Yogyakarta: Kanisius 2007. Hal 115 [9] Ibid. [5] Menguak Injil-Injil Rahasia. William E. Roma dalam kata pengantar terjemahan “The Gosple of Judas”. entah itu temua teknologi dan ilmu pengetahuan. tetapi dapat menampakkan diri secara berbeda sesuka hatinya”[8] Berdasarkan du alasan tersebut (historis dan teologis) maka kehadiran injil-injil Gnostik yang dipublikasikan oleh media sekuler dan diangkat menjadi sebuah tayangan film.org/wiki/Gospel_of_Thomas pada Tgl 25 April 2010 [2] Diunduh dan diterjemahkan dari http://en. sbb: “Temuan apa saja. Guru Besar Filologi Semit dan Linguistik dari Pontifical Institute. kitapun tidak erlu berlebihan dengan memberikan perlawanan dan penolakkan terhadap eksitensi kitab-kitab tersebut.org/wiki/Gospel_of_Judas pada Tgl 25 April 2010 [3] Diunduh dan diterjemahkan dari http://en. tidak akan menimbulkan pengaruh apapun terhadap kaum terpelajar Kristen. Jakarta: Gramedia 2006. “Irenaeus dari Lyon dan Injil Yudas” dalam “The Gospel of Judas”. kehadiran kitab-kitab tersebut mendekatkan kita pada obyek yang ditentang oleh para Bapa Gereja dan yang telah diperingatkan sejak dini oleh para rasul khususnya rasul Paul. melainkan dengan kematangan kita mengkaji dan menilai dari sudut pandang keimanan kita sebagaimana dikatakan oleh Agustinus Gianto.. sebagaimana tampaknya. Hal xviii-xix .. Kaum beriman masa kini masih tetap perlu mengetahui pokok-pokok ajaran yang dihidupi para murid ertama dan yang diperkaya dalam generasi-generasi brikutnya sambil menyadari perbedaannya dengan penlbagai pandangan hidup lain”[9 ] [1] Diunduh dan diterjemahkan dari http://en. Sebaliknya. and Nix. layak dikaji dan diperiksa relevansinya bagi kehidupan.tubuh ragawi. Hal 134 [7] Ibid. (Chicago. Jakarta: Gramedia 2006.

. .  MENJAWAB PEMAHAMAN BIAS MENGENAI INJIL DALAM BUKU PELAJARAN AGAMA ISLAM Saya cukup terkejut ketika menerima laporan jemaat yang masih sekolah di sekolah menengah atas...  INTERNALISASI NILAI-NILAI PANCASILA DALAM KEHIDUPAN BERBANGSA DAN BERNEGARA Sebuah Refleksi Menjelang Peringatan Hari Kelahiran Pancasila (Tulisan Terakhir) Saat pidato pada Hari Jadi Pancasila 1 .. dimana suatu ketika dia mendengar saat mata. Grant White Maker memberikan ceramah di pertem..Entri Populer  RESENSI DAN TINJAUAN KRITIS TERHADAP NOVEL THE JACATRA SECRET (3) APAKAH VOC MERUPAKAN ORGANISASI LAYAR FREEMASONRY? Dalam novel ini dikisahkan saat DR....  MENGHADAPI SAKSI-SAKSI YEHUWA Mungkin Anda sering mendapat kunjungan dari beberapa orang yang menamakan dirinya Perkumpulan Siswa-Siswa Alkitab atau Saksi-Saksi Yehuwa.

.. Lihat profil lengkapku Total Tayangan Laman 92. MEMBACA TANDA-TANDA KEDATANGAN YESUS SANG MESIAS DAN AKHIR DUNIA Midrash Matius 24:1-36 Nats: Matius 24:36 Akhir-akhir ini di Jakarta beredar selebaran dengan judul AKHIR DUNIA 21 OKTOBER 2011 di kala.149 Arsip Blog    ► 2013 (3) ► 2012 (69) ▼ 2011 (138) o ► Desember (6) o ► November (9) o ► Oktober (19) o ► September (5) o ► Agustus (6) o ► Juli (4) o ► Juni (6) o ► Mei (18) o ► April (17) o ► Maret (16) o ▼ Februari (32) . Pengikut Mengenai Saya Teguh Hindarto Pejuang dan Pemikir yang berdiri diantara Gereja Ortodox dan Messianic Judaism.

KESAKSIAN QUR’AN & TUDUHAN TAHRIF DALAM KITAB SUC. DEMITOLOGISASI PEMAHAMAN DISEPUTAR NAMA YAHWEH DAN. KEMATIAN & PERLAKUAN YANG BENAR TERHADAP ORANG MAT. TORAH & KEADILAN SOSIAL REFORMASI YOSIA & MAKNA PENEMUAN TORAH KEKRISTENAN & KESEMITIKAN Link Sahabat ... PEMAHAMAN MENGENAI SEBUTAN KURIOS BAGI YESUS SANG .... KOMENTAR TERJEMAHAN KS-ILT MENGKAJI ULANG VALIDITAS TERJEMAHAN LAI MENYONGSONG RATU ADIL DENGAN MENJALANI KEHIDUPAN Y. KANONISASI KITAB SUCI TAURAT DAN INJIL KESAKSIAN SALINAN NASKAH KITAB SUCI TAURAT & INJ.......                                TEFILAH: IBADAH HARIAN KEKRISTENAN MENIMBANG KARYA PEKABARAN INJIL KIAI SADRACH SUROP. SOTERIOLOGI ISLAM DALAM TEMBANG GUBAHAN SUNAN KALI...... ANTISEMITISME KEBANGUNAN ROHANI YANG SEJATI APAKAH PENEMUAN INJIL-INJIL NON KANONIK MENGUBAH .. KONSEP TSEDAQAH DALAM KEKRISTENAN MENGENAI NAMA & ATRIBUSI TUHAN APAKAH NAMA YAHWEH BELUM DIKENAL DI ZAMAN ABR... TORAH & PEMBERDAYAAN EKONOMI MAKNA TEFILAH AVINU PEMAHAMAN TENTANG “SHEMA” SEBAGAI LANDASAN PENDI.. NILAI PERBUATAN BAIK DALAM DUNIA SEKARANG DAN . APAKAH KITAB SUCI TAURAT & INJIL ADALAH FIRMAN TUH. YESUS SANG FIRMAN HIDUP: PEMAHAMAN TENTANG HAKIKAT.. BERPUASA YANG DIKEHENDAKI TUHAN ANTARA BINATANG TAHOR-TAMEH DAN POLA MAKAN YESUS... GEMA NESTORIANISME DALAM PENOLAKAN AL QUR’AN T..... RELEVANSI TEOLOGI ASYARI DALAM MEMAHAMI KRISTOLOGI.......... MELURUSKAN KESALAHPAHAMAN SEPUTAR KEILAHIAN YESUS.

com bet-hasefer.blogspot.blogspot.     historyandlegacy-kebumen. 22 Feb . Diberdayakan oleh Blogger.com Liturgi Judeochristianity Messianic Indonesia copyright (c) Teguh Hindarto 2011.com bet-midrash.blogspot.

Master your semester with Scribd & The New York Times

Special offer for students: Only $4.99/month.

Master your semester with Scribd & The New York Times

Cancel anytime.