SEJARAH KEDATANGAN ISLAM KE TANAH MELAYU Sebelum kedatangan Islam, masyrakat Melayu menganut fahaman animisme.

Keadaan ini berubah selepas kedatanagan Islam yang membawa konsep tauhid dengan menafikan kewujudan Tuhan yang banyak. Bermula dengan konsep keesaan Tuhan dan ibadat yang luas Islam telah berjaya menarik minat masyarakat tempatan. Sejak kedatangan Islam, kehidupan harian masyarakat Melayu dan adat istiadat tertentu yang didapati bertentangan dengan akidah ditinggalkan secara beransur-ansur (Ruslan Zainuddin, 2004: 91-92). Kedatangan Islam ke Tanah Melayu dipercayai bermula pada abad ke-7 masihi. Pandangan ini berdasarkan kemungkinan agama Islam disebarkan oleh para pedagang dan pendakwah dari Asia Barat ke Negara China. Seterusnya Islam semakin berkembang pesat berikutan dengan kemunculan beberapa buah kerajaan Islam di Pasai dan Perlak di persekitaran Selat Melaka pada abad ke-13 Masihi. Mengikut cacatan Marco Polo, agama Islam telah tersebar di Tanah Melayu sebelum abad ke-15. Pada tahun 1292, semasa Marco Polo dalam perjalanan pulang dari China, beliau telah melawat Sumatera. Perlak ialah pelabuhan pertama yang disinggahinya. Beliau menyatakan pada masa itu telah wujud usaha-usaha untuk mengislamkan penduduk tempatan oleh para pedagang Arab di Nusantara. Menurut beliau lagi, itulah satu-satunya negeri Islam di Kepulauan Melayu pada masa itu (Hall dlm Ruslan Zainuddin). Manakala Ibn Battutah, pengembara Arab yang singgah sebanyak dua kali di Samudera semasa dalam perjalanan pergi dan balik dari Negara China antara tahun 1345 hingga 1346, menyatakan bahawa raja Samudera ketika itu telah memeluk Islam dan mengamalkan Mazhab Shafie. Menurut beliau lagi, negeri-negeri lain di sekelilingnya masih belum mmeluk Islam. Sepanjang tempoh abad ke-13 dan ke-16 Masihi, agama Islam telah tersebar dengan meluas hampir ke seluruh Kepulauan Melayu dan mengurangkan pengaruh agama Hindu-Buddha yang bertapak berabad-abad lamanya di Tanah Melayu. Sejak itu, Islam telah berkembang pesat sehingga menjadi agama yang dianuti oleh sebahagian besar penduduk di Kepulauan Melayu (Ruslan Zainuddin, 2004: 91). Dari sudut sejarahnya selepas kedatangan Islam dan pembentukan Kerajaan Melaka yang bercorak keislaman, kita dapati proses Islamisasi di bidang undang-undang, sosio-budaya dan politik berterusan berlaku. Dalam bidang undang-undang dimulai dengan undang-undang Kanun Melaka & Kanun Laut Melaka, diikuti pula dengan Kanun Pahang dan seterusnya Kanun Kota Setar dan lain-lain. Demikian juga dengan Perlembagaan Terengganu & Perlembagaan Negeri Johor. Perubahan dalam bidang sosio-budaya juga berlaku di mana orang Melayu telah menghayati nilai-nilai akhlak Islam dalam kehidupan yang terangkum dalam adab-adab kehidupan mereka seperti adab berpakaian, adab berbahasa, adab berjiran dan sebagainya. Dalam bidang politik, pemerintah dianggap sebagai pemerintah di mana

Justeru itulah kita dapati perkembangan Islam dan penghayatannya masih dapat dipertahankan (JAKIM). Undang-undang yang agak ketara percanggahannya adalah di bidang jenayah hudud. tetapi walau bagaimanapun UMNO masih merupakan kuasa politik dominan dalam pemerintahan. iaitu hanya untuk orang-orang Islam dan bidangnya hanya bidang undang-undang diri dan kekeluargaan. Di zaman penjajahan British peranan Undang-undang Islam diperkecilkan bidang perlaksanaannya & golongan yang terlibat dengan Undang-undang Islam. Sungguhpun UMNO sebuah parti sekular. kita dapati dalam bidang-bidang yang lain. PENGHAYATAN ISLAM DI ZAMAN KEMERDEKAAN Kemerdekaan Malaysia yang dicapai pada 31 Ogos 1957 adalah usaha daripada UMNO. adapun di bidang jenayah membunuh & mencederakan sebahagian daripada prinsip dan hukumnya tidak banyak beza . pendukung-pendukungnya adalah dari golongan Melayu Muslim yang masih sensitif kepada Islam kerana adanya sensitif ini didapati kedudukan Islam dan orang Melayu Islam ada keistimewaan-keistimewaan tertentu dan begitu juga intitusi-intitusi Islam di peringkat negeri dan pusat masih diberi kedudukannya yang tersendiri (JAKIM). dengan mengekalkan identiti parti masing-masing dalam perkaraperkara tertentu (JAKIM). Berasaskan perikatan ini didapati pensyarikatan kuasa politik berlaku antara etnik China. tetapi tidak banyak terjejas di zaman Portugis dan Belanda. UMNO cuba menunjukkan kekuatannya kepada pihak berkuasa British dengan menggabungkan parti China (MCA) dan parti India (MIC) dalam gagasan “Perikatan”. PENGHAYATAN ISLAM BERTERUSAN DI ZAMAN PENJAJAHAN Proses Islamisasi Undang-undang & Sosio-Budaya dan Politik tergugat dengan kedatangan penjajah British. ekonomi dan sosial cuma yang agak tersekat dalam proses Islamisasi ialah bidang undang-undang yang disegi kenyataannya untuk dibuat perubahan secara menyeluruh terhalang disebabkan beberapa peruntukan yang ditinggalkan oleh penjajah dalam perlembagaan. Undang-undang Federal dan Pusat. perhatian kepada pembangunan masyarakat Islam terus berlaku dalam bidang pendidikan. Sejak daripada tercapainya kemerdekaan. kehidupan keagamaan dan kehidupan individu dan keluarga serta masyarakat masih diberi ruang untuk dihayati dan tidak diganggu-gugat.kekuasaan politik itu merupakan satu amanah Allah dan para pemimpin diminta bertindak mengikut lunas-lunas yang digariskan oleh Islam. India dan Melayu. seperti pendidikan agama. Sesungguhnya begitu. yang dipimpin oleh Tunku Abdul Rahman. Sejak daripada tahun 1957 sehingga kini kedominan parti UMNO dapat dipertahankan dalam menguasai pemerintahan negara.

Dalam proses meneruskan Islamisasi di bidang undang-undang didapati peruntukanperuntukan khas diwujudkan untuk kepentingan Islam dan masyarakat Islam seperti Akta Bank Islam. bukan meluaskan jurang (JAKIM). Kalau diambil asas yang masakini iaitu kuasa politik Melayu Muslim masih ada sebagai titik tolak untuk menyatukan Kelompok Islam. Dalam sistem berparti ini terdapat peruntukan untuk parti pemerintah & parti pembakang. Walau bagaimanapun kenyataan ini wujud di hadapan kita dan kita terpaksa menerima sistem ini dengan dibuat perhitungan bahawa sistem ini bukan suatu kebenaran mutlak dan ia adalah tajaan penjajah yang masih meneruskan polisinya “divide & rule”. kecuali negeri yang masih berpegang. Dengan menerima negara ini sebagai sebuah negara . Falsafah Pendidikan Negara. maka dirasakan ini lebih bermanfaat untuk kekuatan masa depan politik orang Islam. Dilihat dari sudut Islam sistem demokrasi ini dapat diterima dari satu sudut iaitu memberi suara kepada rakyat memilih pemimpin mereka secara bebas dan terbuka tetapi yang tidak cocok dengan Islam ialah ia membelah umat berterusan kepada dua kelompok. Oleh itu bagi memudahkan proses penyatuan umat di masa depan kita perlu menerima sebagai suatu kenyataan bahawa negara ini ialah sebuah negara Islam. dengan mengambil kira Islam sebagai asas dalam penyelesaian kuasa politik dan cuba menjauhkan titik-titik perbezaan serta mencari titik-titik persamaan yang membina. yang ditaja oleh penjajah British sebelum Malaysia diberi kemerdekaan. tetapi dalam bahagian yang lain tidak banyak percanggahannya. Akta Universiti Antarabangsa. Cuma yang perlu diusahakan ialah bahagian-bahagian tertentu dalam Undangundang Federal. Sedangkan dalam Islam mengajak kepada kesatuan umat dan mendekatkan jurang pemisahan di antara kelompok. Akta Koperasi dan sebagainya. Kalau tidak kita berterusan menjadi alat idea penjajah “divide & rule” yang kita sendiri memecahkan kelompok kita dengan tangan kita sendiri. kepada adat perpatih (JAKIM). Untuk melaksanakan sistem demokrasi dalam pemerintahan maka parti politik ditubuhkan. demikian juga dalam hukum ta’zirkesalahan-kesalahan maksiat. SISTEM DEMOKRASI & PENGHAYATAN ISLAM Selepas merdeka kita didedahkan dengan sistem demokrasi berparlimen. Akta Takaful. Perlembagaan dan undang-undang Negeri yang menghalang perlaksanaan Islam yang menyeluruh perlu dipinda (JAKIM). Dalam bidang kekeluargaan didapati sepenuhnya undang-undang Islam dilaksanakan. Melihat kepada perkembangan ini ternyata proses Islamisasi berterusan berjalan dengan adanya ruang peruntukan dalam Undang-undang Negeri & Persekutuan.dengan Islam. kelompok pemerintah dan kelompok pembangkang yang menentang pemerintah dalam ruang terbatas. Selain daripada itu dalam muamalat hanya unsur riba yang ketara bercanggah dengan Islam.

1. Mereka dikira sebahagian daripada umat Islam (ummatun min alMuslimin). Dalam pengalaman sejarah politik Islam tidak terdapat penentuan cara yang tetap dalam pemilihan pemimpin negara. Setiap individu Muslim merasa berkewajipan untuk membangun negara dan umatnya dalam keupayaan masing-masing. 3.Islam bukan bermakna ianya telah selesai segala tuntutannya. Justeru itu ulama berbeza pandangan dalam ijtihadnya dalam menentukan ciri-cirinya. Malaysia adalah sebuah negara Islam berdasarkan kepada majoriti penduduk Islam. Ulama juga tidak sepakat pendapat tentang syarat-syarat yang ditetapkan bagi ketua negara. Ada yang mencirikan bilangan majoriti Muslim sebagai penentu dan ada mencirikan perlaksanaan syari’ah sebagai penentu. 2. Muslim dapat hidup dengan harmoni dan dapat berusaha meningkatan produktiviti untuk kepentingan Islam. Kerakyatan negara Islam sama ada Muslim atau bukan Muslim adalah sama disegi hak dan kewajipan kecuali perkara-perkara khusus yang dikecualikan. PENUTUP Dengan penerimaan negara ini sebagai sebuah negara Islam menimbulkan beberapa implikasi dalam kehidupan Muslim. perlaksanaan undang-undang Islam sebahagian besarnya dan kepimpinan negara dikuasai oleh orang Melayu Muslim (JAKIM). kelayakan ilmu siasah. peperangan dan pentadbiran. kerana terdapat sikap baik sangka antara satu dengan yang lain. KESIMPULAN Tidak ada kesepakatan dikalangan ulama tentang kriteria negara Islam kerana tidak terdapat nas Qat’i yang menentukannya. kelayakan undang-undang. . Kesempurnaannya perlu kepada pengisian daripada kita. serta berpatisipasi dalam memenuhi tuntutan Islam di mana saja ada kekurangan. keamanan yang dinikmati. sama juga seorang Muslim yang diakui sebagai Muslim selepas mengucap dua kalimah syahadah bukan bermakna Muslimnya sudah sempurna. 5. kerana tidak dirasakan ada sesuatu yang bercanggah yang patut dielakkan dalam kehidupannya. Membina sikap positif dan membuat kritikan yang membina untuk kepentingan Islam. Menimbulkan tanggungjawab yang lebih kepada Muslim untuk melaksanakan Islam di mana saja dia berada. Muslim berhak menuntut pemerintah melaksanakan Islam sepenuhnya kerana itu adalah tanggungjawabnya sebagai pemerintah Islam. 4. Ada secara pemilihan terbuka dan ada secara warisan. tetapi semua bentuk pemimpin yang ditentukan itu diterima sah oleh ulama yang membincangkan teori politik Islam. kesempurnaan Islamnya bergantung kepada proses peningkatan ilmu & penghayatan Islam pada dirinya (JAKIM). adil. kecuali beberapa syarat sahaja seperti keupayaan jasmani.

Bhd. (2004). (1999). Sejarah Malaysia (edisi ke-2). Isi kandungan [sorokkan] . Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti Sdn. serta pengislaman raja Pasai pada tahun 1282. Ayadurai. batu nisan di Gresik. antara bukti kedatangan Islam di Tanah Melayu. Pada akhir abad ke-15. Pengajian Tamadun Asia. Contoh penting termasuk batu nisan yang ditemui di Champa sekitar awal abad ke 11M. Jawa bertarikh akhir abad ke-11M dan Batu Bersurat Terengganu bertarikh 1303. ensiklopedia bebas. Tamadun Islam. Shah Alam: Penerbit Fajar Sdn. Batu Bersurat Terengganu. (2003). Bhd. Bentong: PTS Publications & Distributor Sdn. Islam sudah mengukuhkan kedudukan di Tanah Melayu. Bhd. Ruslan Zainuddin. Islam juga menembusi Maluku dan Sulu. Bhd. rekod penempatan orang Islam di Majapahit dan kumpulan pedagang Islam di utara Tanah Melayu. Sumatera. Brunei dan Utara Borneo. Bakti Kedatangan dan Penyebaran Islam di Nusantara Daripada Wikipedia. Tamadun Dunia. (1998). Bukti awal kedatangan dan penyebaran Islam di Nusantara bergantung kepada batu nisan dan buktibukti lain yang bertaburan di rantau ini. Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti Sdn. bahagian utara Pulau Jawa.RUJUKAN Afifah Abu Yazid. Mahyuddin Yahya.

apabila kerajaan umat Islam di Arab menguasai bahagian barat dan timur India. seorang nakhoda telah memimpin seramai 100 orang mubaligh dengan 1 orang dari kalangan mereka berketurunan Quraish belayar menuju ke Nusantara untuk menyebarkan Islam. .3 Teori Kedatangan Islam Melalui China 2 Penyebaran Islam sebelum kebangkitan Melaka [sunting]Teori Kedatangan Islam di Nusantara Tidak ada jawapan yang tepat bagi memastikan siapakah yang pertama sekali menyebarkan Islam di Nusantara kerana tiada bukti sahih yang ditemui bagi memastikan bilakahtarikh kedatangan mereka dan golongan manakah yang terlebih dahulu menyebarkan Islam. pada zaman pemerintahan khalifah Al-Makmun bin Harun Ar-Rashid.2 Teori Kedatangan Islam Melalui India 1. Apabila mereka sampai di Perlak. bahkan sebagai pusat perhubungan antara timur dengan barat.1 Teori Kedatangan Islam Secara Langsung Dari Tanah Arab 1. mereka telah mendirikan sebuah perkampungan di pantai barat Pulau Sumatera. Berikut adalah teori yang dikatakan ahli sejarawan tempatan.Allah kurniakan mereka seorang putera lalu diberi nama Syed Abdul Aziz yang kemudian menjadi Sultan Perlak. Walau bagaimanapun. Hasl perkahwinan mubaligh Quraish dengan puteri raja tersebut. orang-orang Arab telah sampai ke Tanah Jawa. mereka mengadap Raja Perlak. mereka menjadikan Gujerat sebagai pangkalan penting bukan sahaja sebagai pelabuhan.Baginda Raja Perlak mengahwinkan puterinya itu denagan mubaligh Quraish itu tadi sementara mubaligh lain berkahwin dengan wanita biasa. Menurut satu catatan lagi. Dalam perjalanan ke China. Srivijaya dan Palembang. sebuah angkatan laut Islam yang terdiri dari 35 buah kapal berlayar dari Tanah Arab menuju keChina. Acheh dan berjaya mengislamkan baginda.kapa-kapal itu telah berhenti sebentar di Ceyloon di Sri Lanka. [sunting]Teori Kedatangan Islam Secara Langsung Dari Tanah Arab Berdasarkan catatan sejarah Cina yang menyebut bahawa pada abad ke-7 Masihi. mereka telah berdakwah dan menyebarkan agama Islam di situ.Ketika mereka berhenti . ahli-ahli sejarawan tempatan telah membuat pelbagai teori kedatangan Islam ke Nusantara .Pada tahun 684. 1 Teori Kedatangan Islam di Nusantara o o o  1. [sunting]Teori Kedatangan Islam Melalui India Hubungan India dengan beberapa negara di Nusantara telah lama terjalin. dengan berpandukan beberapa penemuan batu bersurat dan catatan sejarah yang dibaca.Pada abad ke-13 Masihi. Terdapat juga dalam satu catatan Barat menyebut bahawa pada tahun 1717 Masihi.

saudagar-saudaugar Muslim dari Gujerat dikatakan sering berkunjung ke Nusantara untuk berdagang dan sekaligus menyebarkan ajaran Islam kepada penduduk tempatan. Pada suatu masa. [sunting]Penyebaran Islam sebelum kebangkitan Melaka Sebelum kebangkitan Melaka. berlaku huru hara di daerah Yunan tersebut. Ramai pelajar yang lulus di pusat pengajian tersebut merantau ke Nusantara untuk mengembangkan ajaran Islam bermazhab Syafie. Sesetengah ahli sejarawan tempatan berpendapat kedatangan Islam ke Nusantara melalui China telah berlaku pada akhir abad ke-10 dengan awal abad ke-11.sesetengah seni bina masjid lama di Kelantan dan Demak. Baginda telah menghantar bapa saudara Rasulullah SAW yang bernama Saad bin Abi Waqas ke sana untuk menyebarkan agama Islam di negara China yang luas itu. dan batu nisan seorang raja Pasai yang meninggal dunia pada tahun 1297 yang mempunyai nama Islam Malek-al-Salleh. Bengal jatuh ke tangan umat Islam pada abad ke-13 Masihi lalu dijadikan pusat pengajian dan penyebaran ajaran Islam terulung di India. India bukan Gujerat. Pada zaman pemerintahan Bani Umaiyyah. Khalifah Al-Walid telah menghantar pasukan tenteranya ke sempadan Negeri China.China telah memeluk Islam. lalu ramai Muslim berhijrah ke Asia Tenggara. dan hubungan dagang yang lama antara kawasan ini ada dengan pedagang-pedagang India yang telah memeluk Islam. Ada pendapat menyatakan kedatangan Islam ke Nusantara ialah melalui daerah Bengal yang terletak di Malabar. ramai penduduk di sebelah selatan negara China khususnya Yunan. pada abad ke-9. Menurut catatan Cina.Kemboja dan ada juga yang menetap di Negeri Pantai Timur Tanah Melayu. Penduduk di sekitar pelabuhan-pelabuhan ini adalah antara yang paling awal dalam Asia Tenggara memeluk Islam.Dengan adanya kemudahan tersebut. [sunting]Teori Kedatangan Islam Melalui China Islam telah sampai ke Tanah Besar China sejak zaman Khalifah Uthman bin Affan lagi. TITAS -Teori tentang kedatangan Islam ke Alam Melayu.Oleh sebab itulah. Sebab pemelukan Islam awal ini termasuk jarak kawasan ini yang jauh daripada pengaruh kerajaan Hindu Majapahit. Ketua pasukan tentera tersebut telah menghadapraja China dan berunding dengannya.Ramai daripada mereka berkahwin dengan wanita tempatan lalu menjadikan rumah mereka sebagai tempat mengaji Quran dan fardhu ain. Bukti kehadiran Islam di kawasan pelabuhan-pelabuhan ini termasuk catatan pada 1292 olehMarco Polo mengenai negeri-negeri Pasai dan Perlak yang mempunyai pemerintah-pemerintah Islam. Antara mereka ada yang menetap di Champa.Indonesia mempunyai senibina Cina. Islam terbatas di pelabuhan-pelabuhan di Sumatera. .

0 PENDAHULUAN 1. Manakala agama merupakan satu aspek yang tidak boleh diabaikan dalam menjalankan sesuatu kajian tentang ketamadunan.2 Objektif Kajian Antara objektif kertas kerja ini ialah seperti berikut: (i) Mendedahkan kepada pembaca tentang beberapa teori tentang kedatangan Islam ke Alam Melayu. Dengan kata lain. 1. (iv) Memberi gambaran sebenar tentang kesan dan pengaruh agama Islam terhadap Alam Melayu. Justeru itu perkara asas yang diguna pakai dalam menentukan sama ada bertamadun atau tidak sesuatu masyarakat haruslah dibina di atas perspektif yang berpaksikan sistem nilai iaitu agama Islam. (iii) Mengetahui jenis-jenis pusat-pusat tamadun Melayu selepas kedatangan agama Islam. .1 Pengenalan Tamadun mendedahkan kita suatu cara hidup yang tentiasa berkembang tatkalala manusia mula menetap di satu kota atau bandar. tanpa manusia mustahil wujudnya satu-satu agama.1. Di dalam kota atau bandar tersebut akan wujudnya suatu organisasi sosial dan politik yang dikenali sebagai negara. (ii) Memberi pendedahan serta huraian terperinci tentang proses-proses penyebaran agama Islam ke Alam Melayu. Fenomena agama penting difahami kerana ianya merupakan sebahagian daripada kehidupan manusia.

4 Batasan Kajian Penulis tugasan ini membataskan kajian kepada beberapa teori tentang kedatangan Islam ke Alam Melayu.5 Definisi Konsep Menurut Kamus Dewan Edisi Ke-3 Terbitan DBP (1994). Antara kaedah yang digunakan dalam usaha menyempurnakan tugasan ini ialah kaedah keperpustakaan dengan membuat penyelidikan di perpustakaan-perpustakaan di Sibu.3 Kaedah Kajian Batasan Kajian Pelbagai kaedah dan pendekatan telah digunakan dalam menghasilkan tugasan ini. membangunkan) (iii) Tamadun bermaksud keadaan masyarakat manusia yang dicirikan oleh atau didasarkan pada taraf kemajuan kebendaan serta perkembangan pemikiran. kamus-kamus yang berkaitan dengan tugasan ini serta memanfaatkan pandangan daripada tutor dan ahli kumpulan agar kajian ini dapat memenuhi kehendak tugasan yang diberikan. Tugasan ini hanya menerang proses-proses penyebaran agama Islam ke Alam Melayu.w. Ianya juga akan hanya membincangkan jenis pusat tamadun Melayu. 1. membawa maksud perkataan: (i) Islam bermaksud agama yang disampaikan oleh Nabi Muhammad s. Sarikei dan Bintangor. 1. (ii) Pembinaan bermaksud perbuatan (kegiatan.usaha.a. dsb).1. Kebanyakan kaedah kajian adalah lebih kepada pengumpulan maklumat dengan mentelaah karya-karya. kesan serta penaruh selepas kedatangan agama Islam ke Alam Melayu. . membina (mendirikan.

0 Teori Kedatangan Tidak dapat dipastikan bilakah Islam mula datang dan sampai ke Alam Melayu. sastera Roman dan sebagainya di Indo yang berasal dari India Selatan . Teori Kedatangan Islam Dari India 1. Asia selatan dan Afrika utara. Fatimi. seorang penyelidik dari Pakistan. telah ada orang Islam di Sriwijaya pada tahun 674 Masihi/ 55 Hijrah. (e) Islam datang melalui pelbagai jurusan dan tempat seperti Asia Barat. (b) Islam datang melalui Parsi yang dibawa oleh orang Islam yang berniaga dan yang berdakwah.Q. (a) Islam datang melalui India dan para pembawanya ialah para saudagar yang berniaga terutamanya dari Gujerat . Mengikut riwayat Cina. Namun. Oleh yang demikian terdapat sarjana yang melihat kedatangan Islam ke Alam Melayu melalui pelbagai teori. Pertama dari sudut riwayat yang dicatat oleh para pengembara dan pedagang yang sampai ke Asia Tenggara. Perantara yang dimaksudkan ialah pedagang-pedagang dari China dan India yang datang berdagang ke Alam Melayu. negeri Cina. Namun ketetapan yang dibuat oleh para sarjana ialah Islam telah datang ke Alam Melayu sejak zaman Khalifah Ar-rasyidin lagi tetapi melalui perantara. terdapat beberapa bahan sejarah yang boleh membantu kita untuk menentukan tarikh kedatangan Islam ke Alam Melayu. (c) Islam datang secara lansung dari Tanah Arab. (d) Islam datang melalui negeri China seperti yang didukung oleh S. Kemudian Al-Mas’udi meriwayatkan bahawa pada 887 telah ada petempatan orang Islam di Khanfu (Canton). Catatan telah dibuat oleh pengembara Arab dan juga Parsi. Teori ini banyak didukung oleh pengkaji-pengkaji Barat seperti Winstedt dan lain-lain. Van Ronkel menganggap Islam dibawa dari India Selatan dengan alasan adanya bentuk-bentuk popular Islam seperti adanya ciri-ciri mistik. Bukti-bukti sejarah juga masih tidak jelas dan bersimpang-siur. Antara teori-teori tersebut ialah.(iv) Melayu membawa maksud nama sesuatu bangsa dan bahasa (terutamanya di Semenanjung Malaysia) 2.

8.G.kira 120000 hingga 200000 pedagang yang kebanyakannya beragama Islam (Arab dan Parsi). Manakala yang selebihnya terpaksa menyelamatkan diri mereka dengan berhirah ke Kalah (Kedah) ii. Islam. Batu Bersurat di Terengganu yang sebenamya bertarikh 1301 M mempunyai persamaan dengan batu nisan yang ada di Champa Selatan iv. S.Q Fatimi. Dr. Batu nisan beliau (1297) berbeza daripada batu nisan di Pasai (1428) dan batu nisan Malik Ibrahim di Gerisek (1419) sebab itu negeri Bengalah negeri utama asal agama Islam. nyatalah Terengganu . bukannya menunjukkan Islam datang dari sana. Josselin De Jung (1965).M Naquib al-Atas: batu nisan ini hanya menunjukkan ianya mudah dipesan dari sana. S. Maimon (1082M di Leran. India menyebarkan Islam di Alam Melayu 4. G. G. Teori ini dicabar oleh G. Dengan batu nisan di Gujerat 3. Teori Kedatangan Islam Dari China. Ahli sejarah Belanda. mereka berpindah ke Mekah dan Acheh iii. diikuti dengan kawasan-kawasan lain. i.daerah lain di India masih lagi beragama hindu. Hassan: dalam catatan sejarah Chau-Ju-Kua (1225M) terdapat negeri Islam yang disebut sebagai 'Fo-lo-an' ialah Kuala Berang di Terengganu yang menjalankan perniagaan dengan orang Arab di samping Srivijaya.E Morisson & S. Champa Selatan 1039 & 1035M) v. pedagang-pedagang dari Gujerat. Moquette & R.Q Fatimi: Islam datang dari Bengal 6.Q Fatimi: Malikus Salleh adalah orang berketurunan Benggali.2. Abdul Jalil Hj. 7. 5.kerana kesamaan batu-batu nisan di Pasai (1428) & dan di Gerisek (1419). Daerah Pasai yang terletak di Pantai Sumatera Utara adalah sebuah negeri yang mana penduduknya mengamalkan ajaran Islam lebih awal berbanding kedatangan Marco Polo pada tahun 1292 M.Q Fatimi: kewujudan kerajaan Bani Champa (1000-1471 M) yang dianggap didirikan oleh pelarian Syiah Alawiyah. Gujerat dan daerah. Syed Naquib al-Atas menyebut tentang pemberontakan di Canton pada tahun 877 M yang mengorbankan kira. Bengal lebih dahulu menerima Islam setelah ditawan oleh orag-orang Islam pada awal abad ke-13.E Morisson & S. Damsyik tetapi serangan kerajaan Annam. Disokong oleh D. S. 9. Juga ada persamaan pada batu nisan Fatimah Bt. Batu bersurat 1303 M di Kuala Berang.E Hall (1987) mengatakan sebelum akhir abad ke 13M.A Kem memilih Gujerat sebagai tempat asalnya.E Morisson: Ketika Samudera Pasai diislamkan. Jawa Timur dengan batu nisan di Phan rany.

bukan dari India contohnya cara penghuraian mazhab ilmu tasawuf dan sebagainya v. Semua ini berlaku sejak zaman jahiliah hingga abad pertama hijrah ii.sebagai negeri yang mempunyai pengaruh Islam pada ketika itu vi. Ini menunjukkan bahawa kemungkinan Islam masuk melalui Pantai Timur iaitu bererti dari China dan Indochina. Asia Tenggara & China serta didirikan penempatan di kawasan Pantai Nusantara. di Pahang yang bertarikh 702 H (1303 M) itu. Maulana Malik Ibrahim (salah seorang wali songo) turut mempelopori penyebaran Islam di Jawa adalah keturunan Ali Zainal Bidin. cucu Saidina Ali ix. ulama Arab xi. Mubaligh Islam daerah ini terdiri daripada orang Arab/Parsi iv. muridnya Burhanuddin viii. Sunan Gunung Jati/ Sharif Hidayatullah Saleh. Tulisan jawi dan cara pembacaan al-Quran juga jelas pengaruh dari Asia Barat iii. Pengislaman Raja Kedah dalam Hikayat Merong Mahawangsa dilakukan oleh Syeikh Abdullah Yamani. Hamka :telah menjadi kepercayaan sejarah pada seluruh negeri melayu bahawa mereka menerima Islam dari Arab atau daripada salah seorang syeikh atau waliullah dari Arab dan atas alasan: pengislaman ke negeri-negeri melayu adalah langsung dari sumber Makkah dengan terutusnya Syeikh Ismail oleh Sharif Makkah yang singgah di Malabar untuk mengambil 'Fakir Muhd' (keturunan Abu Bakar as-Siddiq) menyertai ke Nusantara untuk mengislamkan Merah Silu vi. S. Pengislaman Parameswara dilakukakan oleh Syed AbduI Aziz yang datang dari Jeddah vii. Terbaru pula ditemui batu bersurat di Teluk Cik Munah. Wang Gungwu & C. Fahaman keagamaan yang dibawa oleh mereka bersifat Timur Tengah. Teori Kedatangan Islam dari Arab/Parsi i. Pengislaman di Acheh dirintis oleh Syeikh Abdullah Arif yang datang dari Tanah Arab bersama. Wali Songo turut mengembangkan Islam di Jawa adalah bangsawan Quraisy x. Pengislaman di Pulau Sulu diusahakan oleh Sayyid Abdul Aziz yang mengislamkan Parameswara .A Majul: pedagang Arab sehingga abad ke 9M menguasai kegiatan perdagangan laut antara Mesir.M Nuqaib al-Atas: perkembangan Islam di rantau ini benar-benar dari Tanah Besar Semenanjung Arab disebabkan pengaruh dari sudut tulisan dan hasil karangan yang berasal dari Asia Barat. India.

Pasai merupakan zaman kegemilangan Kesusteraan Melayu memandangkan sistem tulisan Bahasa Melayu iaitu tulisan Jawi telah bertindak sebagai medium penyebaran agama dan kesusasteraan Melayu-Islam ketika itu. c. peranan kerajaan-kerajaan Islam. peranan golongan-golongan penyebar Islam yang terdiri daripada golongan bangsawan.dan juga Abu Bakar. golongan mubaligh.1 Kerajaan Pasai (1250-1524 M) Kerajaan Pasai lebih dikenali sebagai Kerajaan Melayu pertama yang memeluk agama Islam berikutan dengan peristiwa pemelukan Islam oleh pemerintahnya Merah Silu (Sultan Malik al-Salih). Agama baru juga boleh mengasimilasikan ajarannya dengan budaya masyarakat melayu yang telah sebati dengan diri mereka. seorang penyair Arab. b. Kedua. Islam merupakan agama yang sederhana dan sifatnya ini telah mendapat tempat dikalangan masyarakat melayu. 3. a. 2. golongan ulama dan sufi serta pedagangpedagang asing.0 Pusat-Pusat Tamadun Melayu Selepas Kedatangan Islam Selepas kedatangan Islam ke Alam Melayu maka wujudlah beberapa pusat-pusat Tamadun Melayu umpamanya. 3. Islam tidak memaksa masyarakat Alam Melayu supaya menerima ajarannya.1 Penyebaran Islam Ke Alam Melayu Dalam proses penyebaran Islam ke Alam Melayu dua faktor penting yang mebawa kepada perkembangan Islam ke Alam Melayu ialah Pertama. ciri-ciri yang terdapat pada agama Islam itu sendiri seperti. Ketinggian daya penciptaan yang mencerminkan ketinggian pemikiran bangsa melayu dapat dikesan .

Sistem Kepercayaan . pemimpin-pemimpin tempatan dan seterusnya rakyat biasa.Dari aspek kebudayaan ditonjolkan adat istiadat melayu seperti adapt menyambut kelahiran putera raja. c.Masyarakat melayu mempunyai hierarki sosialnya yang mana Raja mempunyai kedudukan yang tinggi dalam kerajaan dan diikuti oleh golongan pegawai. Sistem Politik dan Pentadbiran .Agama Islam menjadi teras kepercayaan masyarakat Melayu b. . a. Hikayat Nabi Wafat c. Hikayat Nabi Bercukur b. adapt pertabalan raja dan sebagainya. Hikayat Raja Pasai merupakan hasil kesusasteraan sejarah yang menjadi sumber pemikiran Tamadun Melayu melalui beberapa dimensi iaitu. Sistem Sosial dan Budaya . Hikayat Nur Muhammad d. d. Sistem Ekonomi . memburu dan menternak binatang serta bertani (padi huma).melalui penghasilan pelbagai hasil kesusasteraan agama seperti . Masyarakat Melayu juga .Hikayat Raja Pasai telah melukiskan kegiatan ekonomi masyarakat Melayu tradisi seperti memungut hasil hutan. Hikayat Bulan Berbelah dan sebagainya.Sistem Feudal (bangsawan) merupakan bentuk sistem pentadbiran yang diamalkan di kebanyakan kerajaan Melayu Tradisi. a.

Pemerintah pertama yang memeluk agama Islam ialah Megat Iskandar Syah manakala Sultan Muzaffar Syah pula telah menjadikan Islam sebagai agama rasmi Kerajaan Melaka pada ketika itu.2. Setelah kedatangan Islam Melaka telah muncul sebagai sebuah kuasa dan empayar yang terpenting dalam Tamadun Melayu khususnya sebagai.1 Pusat Penyebaran Agama Islam Kerajaan Melaka muncul sebagai pusat agama Islam yang terpenting di Asia Tenggara menjelang pertengahan abad ke-15. Terdapat pelbagai cara atau kaedah digunakan bagi menyebarkan agama Islam di Melaka seperti melalui perkahwinan. 3. perdagangan. penaklukan wilayah serta kegiatan mubaligh atau pendakwah.2 Kerajaan Melaka (1400-1511 M) Kerajaan Melaka telah wujud pada awal abad ke-15 Masihi. Pada mulanya ia merupakan sebuah kerajaan yang kecil yang menjadi mangsa serangan dari luar terutamanya dari Siam. Empat orang Syahbandar telah ditugaskan untuk menyediakan kemudahan bagi aktiviti perdagangan dan juga memungut cukai.2. 3. Angkatan China ini dipimpin oleh Laksamana Cheng Ho ( atau Cheng He ) yang beragama Islam. Dengan kata lain.pada ketika itu telah ada aktiviti perdagangan dan perlombongan emas. Mujurlah pada masa itu terdapat kekuatan angkatan laut China di Asia Selatan yang melindungi Melaka.2 Pusat Perdagangan Melaka muncul sebagai pelabuhan entreport antarabangsa yang sibuk dan maju disebabkan oleh kedudukannya yang strategic iaitu terletak ditengah-tengah jalan perdagangan Timur-Barat. Melaka ketika itu telah mempunyai sistem ekonomi yang . Dapatlah kita lihat atau renungkan bahawa Pasai merupakan pusat intelektual Melayu-Islam yang terus berkembangan biarpun Melaka mengambil alih sebagai pusat Tamadun Melayu. 3. Namun begitu Pasai tetap menjadi sumber rujukan kepada Melaka yang berkaitan dengan agama Islam.

Bahasa Melayu telah menjadi bahasa pendakwah yang mana ia telah digunakan bagi menyebarkan agama Islam. ulama dan mufti semasa menjalankan pentadbiran. Sebagai contoh Hukum Kanun Melaka yang mengambil undang-undang Islam sebagai asasnya untuk mengukuhkan sistem perundangan Kerajaan Melayu Melaka. 4. Antara kandungan Hukum Kanun Melaka ialah.0 Kesan Dan Pengaruh Islam Dalam Tamadun Melayu Kesan kedatangan Islam ke Alam Melayu boleh dilihat melalui pelbagai dimensi kehidupan masyarakat Melayu antaranya iaitu. Manakala dari aspek perundangan pula.sistematik dan teratur bagi melicinkan lagi perjalanan aktiviti ekonominya. Baginda dibantu oleh penasihat. a) tanggungjawab raja dan pembesar . Dalam Hukum Kanun Melaka yang juga dikenali sebagai Undang-undang Darat Melaka atau Risalat Hukum Kanun yang mengandungi 44 Fasal yang berkuatkuasa di Melaka dan kawasan jajahannya. 3. Malah penggunaan kata “raja” yang berasal daripada bahasa Sanskrit juga telah ditukarkan kepada perkataan Arab iaitu “Sultan”. ianya mempunyai perkaitan yang rapat dengan peranan Melaka sebagai pusat penyebaran agama islam dan pusat perdagangan sebagaimana yang telah dijelaskan di atas. undang-undang Islam iaitu Hukum Syara’ telah dijadikan sebagai asas kepada sistem perundangan Tamadun Melayu.2.1 Sistem Politik Pentadbiran dan Perundangan Sistem politik pentadbiran dan perundangan Tamadun Melayu sememangnya banyak mengalami perubahan selepas kedatangan Islam. Dalam sistem kesultanan Kerajaan Utmaniyyah telah diperkenalkan dimana ketua negara dan ketua agama Islam ialah Sultan iaitu sebagai amanah Allah di muka bumi.3 Pusat Perkembangan Bahasa Melayu Melalui peranan sebagai pusat perkembangan bahasa Melayu. 4. Ini telah mendorong Melaka muncul sebagai pusat Tamadun Melayu yang termaju pada abad itu.

Ontologi dan psikologi demikian itu tiadalah boleh sewenang-wenangnya disamakan dengan falsafah Neo-Platonisme dan falsafah Hindu sebagaimana yang dihuraikan mengikut pandangan Vedanta. tiap aspek kehidupan orang Islam. sebagaimana disebutkan tadi. pandangan semesta Islam merangkumi dunia dan akhirat yang mana aspek dunia merupakan persediaan bagi aspek akhirat. Syed Naquibb al-Attas. wujud percampuran antara hukum aadat dengan hukum syara’. Tetapi dalam halhal lain. sebab pada umumnya konsep-konsep itu berdiri tegak atas dasar-dasar terdapat yang terkandung dalam al-Quran yang berkesan mendalam bagi tiap segi dan kaedah.Kunhi dhat semangat kegamaan Islam itu. Ditilik dari segi pandangan falsafah menerusi ilmu kalam dan tasawwuf. sistem pendidikan hanya diberikan kepada golongan bangsawan sahaja.1 Pendidikan dan Pandangan Semesta Semasa zaman Hindu. Institusi istana pula telah menjadi pusat penyebaran ilmu pengatahuan yang berkaitan dengan agama Islam. Namun setelah kedatangan Islam sistem pendidikan lebih bersifat menyeluruh yang mana golongan rakyat biasa juga telah diberi peluang mendapatkan pendidikan selaras dengan ajaran agama Islam yang menekankan pendidikan untuk semua umat manusia tanpa mengira kedudukan atau pangkat seseorang.2. Menurut pandangan salah seorang sarjana Islam. ialah kepercayaan ketuhanana yang tunggal. kosmologi dan psikologi tersendiri dalam satu konsep agung yang biasa dinamai dengan istilah Keesaan Wujud atau Wahdat al-Wujud. . Sistem pendidikan madrasah. dan ini terkandung dalam satu konsepsi tersendiri peri keEsaan Tuhan atau Tauhid. Oleh itu pandangan semesta dari prespektif Islam ialah pandangan tentang realiti atau hakikat yang terjelma dari mata hati manusia mengenai kewujudan seluruh alam. Tauhid mengemukakan suatu ontologi. pondok telah diperkenalkan malah masjid dan surau telah menjadi institusi pendidikan yang penting setelah kedatangan Islam. 4.b) pantang larang dikalangan anggota masyarakat c) hukum kesalahan awam dan jenayah d) undang-undang keluarga e) permasalahan ibadat dan muamalat f) hokum perhumaan Antara yang jelas mengikut undang-undang Islam ialah undang-undang keluarga. Islam cenderung kepada menyuburkan dirinya kepada seluruh alam manusia.

Namun begitu adat-adat lama masyarakat Melayu yang dipengaruhi oleh unsur-unsur Hindu masih dipraktikkan tetapi tidak merosakkan aqidah masyarakat Melayu.0 Kesimpulan Kedatangan Islam ke Alam Melayu sememangnya membawa banyak perubahan dan pengharapan baru dalam keagungan Tamadun Melayu. Sesungguhnya agama Islam telah merubah kehidupan masyarakat melayu melalui pelbagai demensi kehidupan. umpamanya dalam aqidah mereka. . Tidak dapat dinafikan bahawa wujudnya pusat-pusat tamadun unggul didunia amnya dan di Asia Tenggara khasnya adalah kesan daripada pengaruh Islam yang meresap masuk kedalam tamadun itu. daripada kepercayaan animisme kepada kepercayaan tauhid. atau perubahan seumpama itu hanya berlaku dalam aspek tertentu dalam kehidupan tersebut. Dalam institusi kesultanan umpamanya sultan dianggap sebagai amanah Allah yang mana Sultan dibantu oleh para ulama dan agama Islam telah menjadikan agama rasmi kerajaan-kerajaan Melayu. Daripada apa yang dibincangkan diatas kedatangan Islam bukan sahaja mewujudkan pusat-pusat Tamadun Melayu yang unggul tetapi Islam juga telah menyebabkan perubahan yang besar kepada pelbagai aspek kehidupan masyarakat melayu termasuklah sistem politik pentadbiran dan perundangan. sehingga pandangan hidup masyarakat Melayu mengalami transformasi. pendidikan dan pandangan semesta dan kehidupan masyarakat Melayu itu sendiri.3 Kehidupan Masyarakat Melayu Perubahan dalam kehidupan masyarakat melayu amat jelas kelihatan setelah kedatangan Islam ke Alam Melayu. 5. Pada umumnya perubahan penting sememangnya telah berlaku dalam kehidupan masyarakat Melayu berikutan penerimaan Islam oleh mereka. Tetapi apakah dalam semua segi kehidupan mereka perubahan redikal telah benar-benar berlaku.4. Tidaklah keterlaluan untuk mengatakan bahawa gabungan antara kepercayaan yang terbentuk oleh rukun Iman dan kehidupan yang direncana dan diransangi oleh ritus dan institusi Islam telah mewujudkan batasan budayanya yang tersendiri.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful