KURSUS PENGANTAR PERJANJIAN LAMA - Index - PESTA Online

KURSUS PENGANTAR PERJANJIAN LAMA [TB-01-PPL] PESTA - Online
I. Penjelasan Lengkap: Kursus Pengantar PL ini akan mempelajari tentang pokok-pokok penting dalam pengenalan akan dunia PL Alkitab, khususnya tentang hal-hal yang melatarbelakangi sejarah PL, simbol- simbol PL, tema-tema PL, etika PL, relasi PL dan PB, serta implikasi PL bagi kehidupan orang Kristen. II. Tujuan Pelajaran Sesudah mengerjakan seluruh Pelajaran dan tugas-tugas yang diberikan dan menyelesaikan Kursus PPL, maka diharapkan peserta akan dapat: 1. Mengenal dunia Perjanjian Lama secara lebih luas sehingga memperoleh kemampuan untuk mengerti dunia PL dengan lebih baik. 2. Mengenal Allah melalui Perjanjian Lama, kehendak-Nya yang terwujud dalam tema-tema teologis, simbol-simbol yang digunakan, etika, ataupun aspek praktis dalam kehidupan sehari-hari 3. Mengenal relasi yang jelas antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, sehingga tahu bagaimana mengerti Alkitab secara keseluruhan dengan baik. III. Materi Pelajaran (6 Pelajaran) 1. PELAJARAN 01: PENTINGNYA PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat mengenal PL dari sudut pandang keseluruhan kebenaran Alkitab supaya kita dapat melihat dengan jelas relevansinya bagi kehidupan Kristen kita sekarang. Baca online : Pelajaran 01 | Pertanyaan 01 | Referensi 01a | Referensi 01b | Referensi 01c 2. PELAJARAN 02: LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar latar belakang geografis dunia PL. Baca online : Pelajaran 02 | Pertanyaan 02 | Referensi 02a | Referensi 02b 3. PELAJARAN 03: SEJARAH PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar tentang sejarah Perjanjian Lama secara sekilas, untuk mengetahui hal-hal yang melatarbelakangi kejadian tertentu, serta beberapa bukti otentik dalam Perjanjian Lama. Baca online : Pelajaran 03 | Pertanyaan 03 | Referensi 03a | Referensi 03b | Referensi 03c 4. PELAJARAN 04: BUDAYA PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar tentang struktur masyarakat, kehidupan ibadah, dan sistem pendidikan masa PL. Baca online : Pelajaran 04 | Pertanyaan 04 | Referensi 04a | Referensi 04b 5. PELAJARAN 05: KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar proses kanonisasi alkitab PL. Baca online : Pelajaran 05 | Pertanyaan 05 | Referensi 05a | Referensi 05b | Referensi 05c 6. PELAJARAN 06: HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar mengenai hubungan Perjanjian Lama (PL) dengan Perjanjian Baru (PB). Baca online : Pelajaran 06 | Pertanyaan 06 | Referensi 06a | Referensi 06b IV. Bahan Referensi PPL Berikut ini adalah daftar buku yang dipakai sebagai referensi untuk membantu peserta PESTA mendapatkan penjelasan-penjelasan yang lebih dalam dan luas tentang pokok-pokok materi yang dibahas dalam Kursus PENGANTAR

PERJANJIAN LAMA. Karena tujuannya adalah untuk melengkapi, maka akan sangat baik jika Anda bisa mengusahakan memiliki buku-buku tsb. dalam bentuk cetaknya untuk kebutuhan di masa y.a.d.. r Baker, Dr. David L., MARI MENGENAL PERJANJIAN LAMA, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997. r Drane, John, BAGAIMANA MEMAHAMI PERJANJIAN LAMA III, Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 2003 r Dyrness, William. TEMA-TEMA DALAM PERJANJIAN LAMA, Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 1979. r Green, Denis. PEMBIMBING PADA PENGENALAN PERJANJIAN LAMA, Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 1984. r Guthrie, D, J.A. Motyer, D.J. Wiseman. Editors. TAFSIRAN ALKITAB MMASA KINI 1, KEJADIAN-ESTER. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, Cetakan ketiga 1987. r Hill, Andrew E. dan John H. Walton. SURVEI PERJANJIAN BARU. Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 1991. r Michaeli, Frank, BAGAIMANA MEMAHAMI PERJANJIAN LAMA, Bandung: Kalam Hidup, 1961. r Wright, Dr. Christopher, HIDUP SEBAGAI UMAT ALLAH; ETIKA PERJANJIAN LAMA, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995. r ----------, ENSIKLOPEDI ALKITAB MASA KINI. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Cetakan kedua 1994. r ----------, CD SABDA (Software Alkitab, Biblika, Dan Alat-alat), Yayasan Lembaga SABDA, 1999. <http://www.sabda.org/sabda/>

PELAJARAN 01: PENTINGNYA PERJANJIAN LAMA - Index - PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P01

Pelajaran 01 - PENTINGNYA PERJANJIAN LAMA
Daftar Isi 1. Mengapa penting mempelajari Perjanjian Lama? . Perjanjian Lama adalah Bagian dari Rencana Allah b. Perjanjian Lama adalah Bukti akan Kedaulatan dan Kesetiaan Allah c. Perjanjian Lama adalah Firman Allah d. Perjanjian Lama adalah Nubuat bagi Perjanjian Baru 2. Mengapa sulit mempelajari Perjanjian Lama? . Halangan Bahasa b. Halangan Budaya c. Halangan Ketekunan d. Halangan Praduga yang Salah Doa

PENTINGNYA PERJANJIAN LAMA
MENGAPA PENTING MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA? Umat Kristen pada umumnya dapat menerima Alkitab Perjanjian Baru (PB) dengan mudah karena Alkitab PB adalah dokumen yang memberi kesaksian tentang kehidupan, kematian dan kebangkitan dan pengajaran Kristus yang penuh kuasa serta sejarah pendirian gereja- Nya. Tetapi, bagaimana dengan Perjanjian Lama? Sering umat Kristen bertanya, apakah gunanya mempelajari kitab-kitab Perjanjian Lama? Bukankah PL lebih banyak berbicara tentang cerita usang dari sejarah bangsa Yahudi (Israel) dan tentang raja-raja dan nabi-nabi dan tokoh-tokoh yang tidak ada hubungan langsung dengan kita sekarang? Dapatkah kita menerima keseluruhan PL sebagai Firman Allah yang berotoritas mutlak dalam hidup kita? Pertanyan-pertanyaan di atas sangat penting untuk dijawab. Pelajaran pertama dari Kursus Pengantar Perjanjian Lama (PPL) ini akan menolong kita untuk melihat PL dari sudut pandang keseluruhan kebenaran Alkitab supaya kita dapat melihat dengan jelas relevansinya bagi kehidupan Kristen kita sekarang. Marilah kita mulai dengan menjawab pertanyaan, mengapa penting mempelajari Perjanjian Lama? . Perjanjian Lama adalah Bagian dari Rencana Allah Cara Allah menyatakan Diri-Nya kepada manusia adalah dengan memberikan Penyataan Umum dan Penyataan Khusus, yaitu melalui alam, sejarah, hati nurani manusia dan juga melalui Firman dan Anak-Nya, Yesus Kristus. Di dalam Penyataan-penyataan inilah Allah menyatakan Diri-Nya dan rencana-Nya kepada manusia (Rom 1:19-20; Yes. 52:10). Dalam Perjanjian Lama, Allah memakai hamba-hamba-Nya, dengan latar belakang satu bangsa, yaitu bangsa Israel, untuk menjadi sarana dalam menyampaikan Penyataan-penyataan rencana-Nya kepada manusia (Yes 49:6). Oleh karena itu sejarah lahirnya bangsa Israel dan bagaimana Allah menyertai, menghukum dan memberkati bangsa ini (yang kita pelajari melalui kitab-kitab PL) seharusnya menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan iman Kristen. Karena melalui sejarah bangsa ini Allah sebenarnya sedang memberitahukan kepada manusia tentang Diri-Nya; siapakah Dia dan apakah rencanaNya bagi umat manusia, termasuk rencana-Nya bagi kita yang hidup sekarang. Dengan mempelajari PL, maka kita akan melihat bagaimana Allah secara progresif menyatakan Diri-Nya untuk dikenal; pertama melalui bangsa pilihan-Nya (Israel), lalu selanjutnya melalui orang- orang yang dipilih-Nya pada masa Perjanjian Baru (Rom 1:16). b. Perjanjian Lama adalah Bukti akan Kedaulatan dan Kesetiaan Allah Dibalik cerita sejarah bangsa Israel, PL juga menjadi bukti penting akan kedaulatan Allah atas seluruh alam semesta yang diciptakan- Nya, termasuk di dalamnya manusia. Dialah yang mengawasi sejarah dan yang akan menyelesaikan rencana-Nya tepat pada waktu yang sudah ditetapkan-Nya (Fil 1:6). Dia juga yang memilih hamba-hamba-Nya sesuai dengan

sehingga jelas keduanya tidak dapat dipisah-pisahkan. Halangan Ketekunan Kurangnya ketekunan dalam mempelajari Alkitab secara menyeluruh dan berkesinambungan. Kitab-kitab dalam PL juga penuh dengan tipologi-tipologi yang kalau dipelajari akan menolong pembaca kitab-kitab PB untuk mengerti lebih jelas KEUTUHAN KESELURUHAN KEBENARAN Alkitab. Para Rasul mengakui otoritas PL Diantara para Rasul tidak ada bukti satupun yang memperlihatkan bahwa mereka tidak mempercayai PL sebagai inspirasi dari Allah. Namun yang menjadi pertanyaan sekarang. Ibr. 2 Tim. Secara praktis terbukti bahwa kitab-kitab PL telah menjadi standard kebenaran dan memberikan manfaat yang sanggup mengubah kehidupan manusia. Halangan Budaya Seluruh konteks PL adalah budaya bangsa Israel kuno yang informasi sejarahnya tidak dapat kita pahami dengan lengkap. Bukti dari luar Alkitab: 4. tetapi Allah tetap setia pada janji-Nya (Rom 3:3). Namun demikian mempelajari kitab-kitab PL tidaklah tanpa halangan. Hal ini terbukti jelas dalam kitab-kitab Injil bagaimana Yesus selalu mengutip PL untuk menunjukkan dasar otoritas dan pengajaran-Nya. c. Allah PB adalah juga Allah PL yang setia melaksanakan rencana kedaulatan-Nya (keselamatan) bagi umat pilihan. Di sini sekaligus PL juga menjadi bukti penyataan progresif akan kesetiaan Allah (Yes. MENGAPA SULIT MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA? Dari uraian di atas kita melihat bahwa penting sekali kita mempelajari Penyataan Allah yang bersifat progresif itu mulai dari masa PL supaya kita mendapatkan konteks lengkap bagaimana Penyataan Allah itu diberikan. 25:1). Misalnya pada waktu Ia dicobai (Mat 4:1-11). dapat dijelaskan sbb. Kesulitan-kesulitan tsb. tetapi merupakan kisah yang hidup tentang karya Allah yang menyelamatkan manusia (Yak 1:22-23. Allah turut bekerja dalam sejarah. Sikap Yesus yang menjunjung tinggi PL cukup menjadi bukti bahwa PL memiliki otoritas sebagai Firman Allah. bagaimana kita tahu dan yakin bahwa kitab. Halangan Bahasa Kitab-kitab asli PL disampaikan dalam bahasa Ibrani kuno yang kadang tidak dapat secara jelas diterjemahkan dalam bahasa Indonesia. Dinyatakan bahwa masing-masing Kitab PL menunjukkan sifat yang tidak dapat dipisahkan dari pengilhaman ilahi. karena apabila kita mengakui otoritasnya maka berarti kita bersedia tunduk pada otoritas tsb. Oleh karena itu PL harus dipelajari sebagai sumber dan landasan untuk mengerti penggenapan rencana agung Allah. Mereka melihat PL bukan sebagai rangkaian sejarah dan peraturan yang mati. Allahlah yang memberi inspirasi kepada para penulis PL. Rom 10:4). Juga ketika Yesus harus mengklaim kedudukan-Nya sebagai Anak Allah (Yoh. Oleh karena itu kitab-kitab PB tidak mungkin dilepaskan dari PL. Perjanjian Lama adalah Firman Allah Mengakui bahwa PL adalah Firman Allah adalah bagian yang penting dari iman Kristen. 4:12). Paulus adalah yang paling jelas memberikan pengakuan secara penuh akan otoritas PL. 3. Pertama. Itulah sebabnya sekalipun para penulis PL hidup pada jaman dan latar belakang yang berbeda. 9:31. bukti dari dalam Alkitab sendiri: 1. d. c. .kitab PL adalah Firman Allah yang berotoritas? Berikut ini adalah beberapa bukti bahwa PL adalah Firman Allah. termasuk ketika Israel tidak taat. karena Allahlah yang ada dibalik penulisan itu. "tulisan" yang dimaksud pada waktu itu adalah tulisan dari kitab-kitab PL. Luk 24:44. Ada faktor-faktor penghambat yang kadang menyulitkan kita mengerti maksud sesungguhnya berita dalam PL. berita yang mereka sampaikan tidak ada yang saling bertentangan. 5. Di antara para rasul.: . Keseluruhan dan kelengkapan berita keselamatan harus dimulai dari PL dan diakhiri dengan PB. 3:16. Perjanjian Lama berisi Nubuatan bagi Perjanjian Baru Kitab-kitab dalam PL banyak menunjuk pada nubuatan-nubuatan yang akhirnya digenapi pada masa PB (Mat. b. 2. Yesus mengakui otoritas PL Selama Yesus hidup di dunia Ia mengakui otoritas PL secara penuh. 6.Nya. Para penulis Alkitab mengakui otoritas PL Pola pengakuan otoritas PL juga dijumpai pada penulis-penulis PB lain. seperti Yakobus atau penulis kitab Ibrani.kedaulatan-Nya untuk melaksanakan rencana kekal-Nya. malah sebaliknya memberikan satu benang merah berita yang menunjuk pada karya keselamatan Allah. Bapak-bapak gereja secara aklamasi menerima pengakuan akan otoritas PL melalui pengkanonan Alkitab. 10:31-36).

] . Tapi doronglah saya untuk tidak cepat puas hanya sampai di sini. Ajarkan saya untuk semakin rindu mempelajari Firman-Mu dalam PL sehingga saya bisa menjadi semakin dekat dan mengenal kehendak-Mu lebih baik." Amin [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain.d. tapi kemudian mengabaikan isi berita PL yang lain. saya bersyukur bahwa Engkau berkenan untuk menyatakan diri-Mu kepada bangsa Israel sedemikian rupa sehingga saya sekarang dapat belajar mengenal tentang Engkau lebih baik. Halangan Praduga yang Salah Sering kita telah memiliki praduga yang salah tentang PL sehingga kita cenderung hanya memilih berita yang kita sukai dan mengerti. Akhir Pelajaran (PPL-P01) DOA "Ya Allah.

PENTINGNYA MEMPELAJARI KITAB-KITAB PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini. Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi Pelajaran 01 dengan teliti. apakah hukum-hukum itu juga masih berlaku untuk kita sekarang? . Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. 3. lalu jawablah dengan jelas dan tepat. kehendak-Nya dan rencana-Nya kepada manusia? 2.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Mempelajari Kitab-Kitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T01 Pertanyaan 01 .org > 4. Dalam kisah-kisah Perjanjian Lama. Sebutkan bukti-bukti bahwa Tuhan Yesus mengakui Perjanjian Lama sebagai Firman Allah yang berotoritas! 3. Seluruh kisah dalam PL menunjukkan rangkaian cerita yang memiliki satu benang merah atau satu inti berita. silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ.PERTANYAAN 01 . Apakah faktor-faktor penghambat dalam kita mempelajari PL? Pertanyaan (B): 1. PL banyak menyebutkan hukum-hukum Tuhan untuk bangsa Israel (misalnya Hukum Taurat). Berita apakah itu? 5.: 1. 2. Berikan contoh-contoh praktis pentingnya kita mempelajari PL? 2. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran. Ayat manakah dalam Perjanjian Baru yang membuktikan bahwa Rasul Paulus mengakui otoritas Perjanjian Lama? 4.Index .net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1. bangsa mana yang Tuhan pakai untuk menyatakan diri-Nya.

hal. Teologi Biblika melihat perkembangan-perkembanga ini dengan latar belakang dunia yang diciptakan Allah sebagai wahana bagi maksud tujuan serta nlai-nilai. konferensi-konferensi tentang Perjanjian lama tidak akan menarik perhatian.. Akhirnya.orang Kristen memberikan waktu terbanyak untuk mempelajari Perjanjian Baru. Semua teologi yang benar. masyarakat... Teologi Biblika bersifat historis dan berkesinambungan atau progresif.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Mempelajari Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R01a Referensi PPL-R01a diambil dari: Judul Buku : TEMA-TEMA DALAM TEOLOGI PERJANJIAN LAMA Judul Bagian: Pendahuluan Pengarang : William Dyrness Penerbit : Yayasan Penerbit Gandum Mas Thn. Hal ini sangat penting dalam situasi. Sebabnya sederhana saja.pokok Alkitab dengan implikasi-implikasi historis dan filosofisnya. Akibatnya ialah bahwa banyak orang Kristen gagal untuk memahami keseluruhan wawasan pengungkapan Allah tentang diri-Nya sendiri -. atau kadang-kadang ditambah dengan kitab nabi-nabi. (New Forces in Missions. Kalau Perjanjian Baru terutama berfokus pada seorang pribadi di hadapan Allah. Alkitab tidak hanya berisi mandat pekabaran Injil dari Perjanjian Baru. para misionaris zaman dahulu sering kali hanya memakai Perjanjian Baru dalam khotbah-khotbah mereka. Ajaran Perjanjian Lama berlatarkan rumah tangga dan pasar. . Tentu saja dapat dipahami mengapa Perjanjian Baru merupakan bagian pertama yang diterjemahkan kalau dana yang tersedia terbatas.situasi penginjilan. dan penting sekali untuk memahami arti istilah tersebut. tetapi kalau para misionaris dan pendeta mendasarkan seluruh pengajaran mereka pada Perjanjian Baru saja maka mereka tidak akan dapat mengajarkan Firman Allah seutuhnya. di mana Allah memanggil bagi diri-Nya sendiri suatu bangsa yang akan mencerminkan sifat-Nya serta melanjutkan maksud-maksud-Nya yang penuh kasih. Buku ini pantas disebut sebagai buku teologi Perjanjian Lama.Index .Referensi 01a . Di Sinai Allah memberikan kepada umatNya suatu gaya hidup yang egalitarian (sederajat) dan manusiawi. ed. 194-95) Maksud penulisan buku ini ialah memberikan penerangan tentang Perjanjian Lama bagi orang Kristen. Sering kali orang. David Cho. tetapi teologi alkitabiah (Biblika) ialah mata pelajaran khusus yang berusaha mempelajari pokok-pokok Alkitab berdasarkan warna-warninya sendiri. Seoul 1976. dan negara).PENTINGNYA MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA PENDAHULUAN Sebuah buku mengenai Perjanjian Lama sekarang ini tidak akan menjadi buku yang laris. Bahkan Perjanjan Lama tidak diterjemahkan ke dalam semua bahasa di dunia. teologi Biblika melihat bagaimana Allah menolak meninggalkan maksud tujuan-Nya. Teologi Biblika berpusat pada penyingkapan diri Allah Penyelamat. terutama yang berasal dari kebudayaan bukan Barat.. misalnya. di mana sering kali terdapat jembatan alamiah di antara Perjanjian Lama dengan kebanyakan orang. kasih setia Allah disampaikan dalam bentuk konkret. maka Perjanjian Lama menekankan hubungan yang bersifat umum (keluarga. Bahkan di antara mereka yang berhasrat besar mempelajari Alkitab dan terus-menerus menjadikannya buku terlaris sepanjang zaman. Di Cina.. Ketika membahas kelemahan misi-misi di Cina. tetapi juga mengandung panggilan Allah kepada tanggung jawab kebudayaan: suatu alur kewajiban yang mengalir sepanjang Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Jelaslah sudah bahwa Perjanjian Baru tidak dapat berdiri sendiri. yaitu Perjanjian Baru dan Mazmur.Nya.gambaran mereka tentang maksud-maksud Allah tidak sempurna. Arthur Glasser mencatat: Kekurangan yang nyata dalam pergerakan misionaris adalah penggunaan Firman Allah yang tidak memadai. teologi Biblika mempelajari tema pokok Alkitab menurut perkembangannya selama Allah berurusan dengan manusia dalam periode alkitabiah. sekalipun umat-Nya tidak setia sehingga allah bekerja terus untuk menciptakan umat yang lebih sempurna dan utuh sebagai umat kepunyaan-Nya sendiri. Berbeda dengan teologia sistematika yang berusaha memahami hubungan timbal balik antara pokok. yang terwujud dalam kejadian-kejadian tertentu. Tidaklah sulit untuk mendaftarkan contoh-contoh keadaan ini dalam kepustakaan misionaris. Ia hanya menitikberatkan ajarannya pada sebagian dari Alkitab. pastilah lebih kurang bersifat alkitabiah. dan hanya sekali-sekali menyelidiki kitab Mazmur dan Amsal.. Terbit : 1979 Halaman : 3-5 REFERENSI 01a . Pendek kata. Perjanjian Lama mengajarkan suatu cara hidup di mana hak-hak setiap orang dilindungi.

Jika kita dapat senantiasa mengingat pemikiran ini dan membaca Perjanjian Baru (dan sebenarnya juga keseluruhan sejarah) dari sudut pemikiran tersebut, kita telah engambil langkah awal yang penting dalam berpikir secara teologis - dan dengan agak nekad dengan cara Allah sendiri memandang dunia ini. Yan gpasti ialah bahwa pokok-pokok pikiran ini diungkapkan secara khusus dalam Perjanjian Lama. Hal ini bukan berarti tidak mengakui adanya perbedaaan di antara keduanya. Maksud-maksud Allah terlihat lebih nyata di dalam Perjanjian Baru. Perjanjian ini telah dimeteraikan sekali untuk selamanya dengan kematian Kristus, dan bukan lagi berkali-kali seperti hanya dalam upacara kurban Perjanjian Lama. Perjanjian Lama lebih berurusan dengan bangsa Israel sedangkan Perjanjian Baru menaruh perhatian yang lebih besar kepada seluruh dunia. Akan Tetapi, kesamaan di antara kedua perjanjian itu lebih penting daripada perbedaannya. Kedua perjanjian secara serempak mencatat sejarah tindakan-tindakan Allah terhadap umat manusia secara tahap demi tahap. Pekerjaan Kristus lebih merupakan puncak daripada sanggahan atas kebenaran Perjanjian Lama. Meskipun Perjanjian Baru menyajikan sesuatu yang baru, sebenarnya itu bukanlah sesuatu yang samasekali baru. Ada kesinambungan penting yang menghubungkan kedua perjanjian tersebut, baik dalam cara maupun hakikat dari ungkapan Allah dan di dalam cara manusia menanggapi ungkapan tsb. Seperti dikatakan Yohanes Calvin, "Saya mengakui adanya perbedaan- perbedaan dalam Alkitab... namun sedemikian rupa sehingga tidak mengurangi keutuhannya yang telah ditetapkan.... Semua ini berkenaan dengan cara penyalurannya dan bukan isi pokok" (Institusio II, II, I). Pendekatan pada studi Alkitab yang telah terbukti berhasil dalam menggambarkan kesatuan yang menyeluruh ini ialah tipologi atau ajaran tentang lambang-lambang, suatu studi persesuaian di antara unsur-unsur tertentu dari kedua perjanjian. Meski cara ini sering kali menjadi bahan olok-olok dan mengakibatkan penafsiran yang berlebihan terhadap hal-hal kecil, tetapi kalau dapat dipahami dengan benar maka pendekatan ini akan menolong dalam menggarisbawahi perkembangan dari ungkapan Allah yang konsisten dan historis. Suatu tipe atau lambang ialah "suatu peristiwa, seorang tokoh, atau suatu lembaga dalam Alkitab yang berlaku sebagai contoh atau pola untuk peristiwa- peristiwa, tokoh-tokoh atau lembaga-lembaga lainnya", dan didasarkan pada konsistensi sifat dan aktivitas Allah (Baker 1977, 267). Artinya, peristiwa atau objek dalam Perjanjian Lama meskipun tetap memiliki makna yang utuh dalam keseluruhan konteks Alkitab, namun artinya diperluas melalui tampilnya padanan (dan penggenapan) dalam Perjanjian Baru, yang boleh kita sebut sebagai konteks Perjanjian Baru. Jalan pemikiran ini melatarbelakangi banyak diskusi dalam buku ini, apabila saya mengacu kepada Perjanjian baru.

Referensi 01b - Index - PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Mempelajari Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R01b Referensi PPL-R01b diambil dari: Judul Buku : MARI MENGENAL PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Pentingnya Mempelajari Perjanjian Lama Penulis : Dr. David L. Baker Penerbit : BPK Gunung Mulia Thn. Terbit : 1997 Halaman : 13-14

REFERENSI 01b - PENTINGNYA MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA
PENTINGNYA MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA
Perjanjian Lama adalah kumpulan buku-buku yang dikarang lebih dari dua ribu tahun yang lalu. Maka bisa saja dipertanyakan apakah Perjanjian Lama itu masih perlu dipelajari pada zaman yang modern ini. Kalau kita membeli baju baru, yang lama dapat dibuang. Kalau kita memasuki Orde Baru, yang lama tidak berlaku lagi. Bagaimana tentang Perjanjian Lama? Apakah masih perlu? Ataukah sudah usang? Apakah tidak ada buku-buku baru yang lebih penting untuk dibaca dan dihayati pada akhir abad kedua puluh ini? Pertanyaan-pertanyaan seperti itu dapat dijawab dengan beberapa pokok. . Perjanjian lama merupakan Alkitab Yesus Kristus: r Yesus mengenal sejarah Perjanjian Lama (misalnya Yoh 3:14; bnd. Bil 21:4-9); r Yesus mendasarkan pengajaranNya pada Perjanjian Lama (lihat Mat. 5:17; bnd. Mark 11:17); r Yesus menggunakan pengajaranNya untuk menentang pencobaan (lihat Mat. 4:1-11); r Yesus menyatakan bahwa nubuat-nubuat Perjanjian Lama digenapi dalam diriNya (misalnya Luk. 4:16-21; Yoh 15:25). b. Perjanjian lama sering dikutip oleh Perjanjian Baru. Ada kurang lebih 2650 kutipan dari Perjanjian Lama dalam Perjanjian Baru, yaitu kurang lebih 350 kutipan langsung, dan 2300 kutipan tidak langsung, serta persamaan bahasa. Dengan kata lain, terdapat rata- rata satu kutipan Perjanjian Lama dalam setiap tiga ayat Perjanjian baru. Kitab Yesaya dan mazmur paling sering dikutip (masing-masing lebih dari 400 kali); dan hanya kitab Kidung Agung yang tidak dikutip dalam Perjanjian Baru. c. Perjanjian lama merupakan dasar untuk pengertian Perjanjian baru antara lain: r dari segi bahasa (Perjanjian Baru ditulis dalam sejenis bahasa Yunani yang banyak dipengaruhi oleh bahasa-bahasa Perjanjian Lama); r dari segi sejarah (sejarah Perjanjian lama dilanjutkan oleh sejarah Perjanjian Baru); dan r dari segi teologi (tema-tema teologi Perjanjian lama, seperti penciptaan, dosa, hukuman, pertobatan, kurban, keselamatan dan sebagainya menjadi dasar teologi Perjanjian Baru). d. Baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru dinyatakan Allah yang Esa. Allah Israel adalah sama dengan Bapa Yesus Kristus: r sifatNya sama (mahakuasa, mahakudus, mahapengasih, dsb.); r rencanaNya sama (untuk keselamatan manusia dan penyempurnaan dunia yang diciptakanNya); r tuntutanNya sama (hidup yang suci; kasih kepada Allah dan sesama manusia). e. Perjanjian Lama merupakan firman Allah. Allah berbicara (berfirman) melalui Perjanjian lama, sebagaimana juga melalui Perjanjian Baru, untuk menyatakan kasihNya dan untuk menyampaikan kehendakNya kepada manusia. f. Perjanjian Lama mengandung sastra yang indah, termasuk cerita yang termasyur, seperti cerita Yusuf, Rut, Daud, Elisa, Yunus, Ester dan sebagainya; dan puisi yang bagus seperti dalam Kitab Ayub, Mazmur, Yesaya dan lain-lain.

Referensi 01c - Index - PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Mempelajari Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R01c Referensi PPL-R01c diambil dari: Judul Buku : SURVEI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Pendekatan Kepada Perjanjian Lama Penulis : Andrew Hill, dkk. Penerbit : Yayasan Penerbit Gandum Mas Thn. Terbit : 1991 Halaman : 3-8

REFERENSI 01c - PENTINGNYA MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA
PENDEKATAN KEPADA PERJANJIAN LAMA
Mempelajari Perjanjian Lama adalah tugas yang amat besar, tetapi persiapan yang tepat dapat menolong mahasiswa untuk menuai panen yang melimpah. Allah yang berdaulat yang menciptakan alam semesta, yang mengawasi sejarah, dan yang akan menyelesaikan rencanaNya tepat pada waktu yang sudah ditetapkanNya yang telah memutuskan untuk berbicara. Hal itu sendiri telah merupakan tindakan anugerah, dan kita berkewajiban untuk mendengarkan. Walaupun demikian, mendengarkan dapat terhalang oleh banyak faktor yang menyulitkan. Pertama, wahyu atau penyataan Allah tidak disampaikan dalam bahasa atau kebudayaan kita. Sebagai akibatnya, kita barangkali harus bekerja lebih keras untuk dapat menerima berita yang disampaikan dengan jelas. Semakin paham para mahasiswa akan kebudayaan Timur Dekat purba, khususnya kebudayaan Israel, selama zaman Perjanjian Lama, semakin mampulah mereka menyingkirkan penghalang-penghalang yang ada. Faktor kedua yang mempersulit adalah bahwa kendati kita mendengarkan, kita cenderung untuk memilih-milih apa yang kita dengar atau mencoba untuk menyesuaikan berita itu dengan apa yang kita ingin dengar. Jalan keluar untuk ini adalah dengan mengizinkan Alkitab berbicara sendiri. Kita semua mempunyai berbagai praduga tentang Alkitab. Praduga-praduga ini perlu dievaluasi terus-menerus dan disaring agar jangan sampai memutarbalikkan ajaran Alkitab. Tujuan para penulis Alkitab tidak boleh ditempatkan lebih rendah terhadap maksud tujuan kita sendiri, betapapun berguna maksud tujuan kita itu. Banyak hal yang sangat berharga dapat dipelajari dari Perjanjian Lama, tetapi tidak semuanya itu hendak diajarkan oleh Perjanjian Lama. Jika para mahasiswa berkeinginan untuk memeproleh pengajaran yang absah dari teks Perjanjian lama, maka harus belajar untuk menambah ide-ide mereka sendiri pada teks tersebut. Apabila Alkitab diizinkan untuk berbicara dari ketinggiannya sendiri dan menurut agendanya sendiri, pembaca akan dapat menjadi lebih terbuka untuk memepelajari apa yang hendak diajarkan oleh Alkitab.

PENYATAAN DIRI
Sebagai penyataan diri Allah sasaran Perjanjian Lama adalah agar pembaca akan mengenal Allah dengan lebih baik. Namun, proses ini tidak dimaksudkan untuk sekedar mengetahui bahwa Allah ada. Sebaliknya pengenalan akan Allah ini tercapai dengan cara mengalami sifat- sifatNya. Mampu mencatat semua sifat Allah tidak penting. Yang harus kita capai adalah bahwa sifat-sifatNya itu menjadi kerangka dari pandangan hidup kita. Yang kami maksudkan dengan ini adalah bahwa pandangan kita terhadap diri sendiri, masyarakat kita, dunia kita, sejarah kita, perilaku kita, keputusan-keputusan kita - segala sesuatu - harus disatukan dengan pandangan yang jelas dan terpadu tentang Allah. Sasaran Perjanjian Lama bukanlah kehidupan yang diubah, kendatipun pengenalan akan Allah sudah seharusnya mengubah kehidupan seseorang. Sasaran Perjanjian Lama bukanlah menyetujui suatu sistem nilai, kendatipun suatu sistem nilai tentu saja akan merupakan akibat dari mengenal Allah dengan sungguh-sungguh. Perjanjian Lama bukanlah tempat penyimpan berbagai model peran historis, kidung-kidung yang berdebu, dan perkataan nubuat yang tidak jelas, tetapi merupakan ajakan Allah untuk mendengarkan kisahNya. Kisah Allah ini diawali dengan penciptaan. Akan tetapi, yang ditegaskan bukanlah bagaimana dunia mulai, tetapi bagaimana rencana itu dimulai. Segala sesuatunya sudah tepat untuk pelaksanaan rencana Allah. Dalam pengertian itu, penciptaan hanya merupakan pendahuluan dari sejarah. Kedaulatan Allah pada awalnya dijamin oleh kenyataan bahwa Ia menciptakan. Meskipun kenyataan ini mau tidak mau menyangkal kedaulatan ilah-ilah lain, maksud tujuannya bukanlah membuka polemik melawan politeisme kafir pada zaman itu. Tetapi daripada mengadakan pendekatan negatif yang mencela dan membuktikan ketidakbenaran ilah- ilah lain, Perjanjian Lama mengadakan pendekatan positif dengan memberitahukan seperti apa Allah yang esa dan benar itu dan apa yang sudah dikerjakanNya.

Jika Allah adalah sumber Perjanjian Lama. Jadi kitab Kejadian 12-50 adalah sejarah pengadaan perjanjian Abraham (atau Abrahamic Covenant). menjelaskan berbagai kontroversi teologis tentang Perjanjian Lama. maka Alkitab harus dipandang sebagai karya yang tidak sekedar mengetengahkan pandangan-pandangan umat yang saleh. Hanya bentuk teologinyalah yang dipertaruhkan dalam persoalan ini. Rencana Allah diawali pada permulaan. Adakah banyak perjanjian yang berbeda-beda yang terlepas dari yang lain mengatur berbagai periode sejarah. jika Allah tidak dipahami sebagai sumber Perjanjian Lama.30. dan pelayanan. Yeremia 31:31-34. Hosea 2:18:20). dan menyediakan. Nama-nama ini menggambarkan Dia sebagai Allah ayng kudus. ataukah keseluruhannya merupakan perjanjian bersyarat? Pertanyaan-pertanyaan ini yang dijawab dalam berbagai cara oleh para sarjana yang berbeda-beda. Dengan demikian. 34:25. Ulangan. maka Perjanjian Lama itu bukan penyataan-diri Allah. sedangkan kitab Hakim-hakim adalah catatan mengenai ketidak-setiaan Israel terhadap perjanjian tsb. Taurat yang diberikan di Sinai merupakan satu bagian utama dari penyataan yang akan diberikan oleh perjanjian yang ditetapkan sebagai sasarannya. melihat. Perjanjian Lama harus dilihat sebagai penyajian sifat-sifat Allah dalam perbuatan. maka tanggapan yang selayaknya adalah penyembahan. Karena covenant itu merupakan sarana yang digunakan Allah untuk mengadakan penyataan diri. Ia juga adalah Allah yang mendengar. Namun jawaban-jawaban yang diberikan untuk pertanyaan-pertanyaan ini tidak mengubah citra Allah yang diberikan oleh perjanjian itu. Akan tetapi. Bahkan. mahakuasa. Yehezkiel 16:60-63. lebih dari sekedar sejarah Israel. kesatuan organik dari perjanjian. Pada waktu yang sama. Hal ini dicerminkan dalam nama-nama Allah yang memenuhi halaman-halaman Perjanjian lama.Sewaktu sejarah mulai. Perjanjian itu sebagai rencana Allah terlihat dengan lebih jelas daripada orang-orang yang terlibat dari generasi ke generasi. dan semua ini biasanya berhubungan dengan penggenapan yang akan datang dari aspek-aspek perjanjian terdahulu yang sama sekali tidak terwujud karena kegagalan umat Israel. Dengan melihat rencana Allah dijalankan pada masa lalu (Pentateukh dan kitab-kitab sejarah dan dimaksudkan untuk masa depan kitab-kitab para nabi). Perjanjian Daud (Davidic Covenant) menggenapi beberapa dari janji-janji mula-mula Allah kepada Abraham (misalnya. atau dari berbagai aspeknya. yang menggambarkan rencana Allah. dan akan terus berlangsung sampai semua tercapai. demikian juga sejarah memasuki nubuat. Ciri kesatuan organik inilah yang menolong kita untuk melihat rencana Allah sebagai suatu wujud yang konsisten dan menyatu. --cut--- OTORITAS Kendatipun tidaklah salah untuk mempelajari Alkitab dari perspektif sastra dan menghargai sebagai karya sastra yang agung. akan terlihat bahwa Perjanjian lama tidak memberikan perhatian utama pada aspek-aspek politik dan sosial dari sejarah. Kitab Yosua adalah catatan mengenai kesetiaan Allah terhadap perjanjian itu. dan seperti apa Dia. Kitab Samuel dan Raja-raja adalah sejarah perjanjian kerajaan (Perjanjian Daud atau Davidic Covenant). Kita dapat mengetahui siapa Allah itu dan seperti apa Dia dengan jalan mendengar apa yang sudah ada yang akan dilakukanNya. terdapat perjanjian Allah (covenant). Kitab Keluaran sampai dengan kitab Ulangan adalah sejarah mengenai penetapan perjanjian di Sinai. kita mulai menghargai hikmat yang tidak terduga dari Allah yang layak dipuji dan disembah (Mazmur-mazmur dan sastra hikmat). maka . dan bukan sifat Allah sebagaimana Ia dinyatakan dalam Perjanjian Lama. Dengan kata lain. Sebagaimana halnya penciptaan memasuki sejarah. perjanjian dengan Abraham menetapkan Israel sebagai umat Allah "yang menyatakan Allah" maksudnya melalui umat Israel Allah berkenan menyatakan diriNya kepada dunia. ataukah hanya ada satu atau dua perjanjian yang mengatur yang memiliki beberapa perjanjian tambahan lainnya yang menawarkan perluasan dan penjelasan? Adakah satu perjanjian yang tidak bersyarat yang terdiri atas beberapa perjanjian bersyarat sebagai bagian pelangkapnya.perjanjian tersebut tidak boleh diabaikan. Melalui covenant atau perjanjian ini Allah menyatakna seperti apa Dia dan mengharuskan diriNya untuk menuruti kelakukan tertentu. Pembrontakan dan kelemahan yang biasa terdapat pada umat manusia menunjukkan Dia sebagai Allah yang penuh kesabaran dan kasih karunia. kita tidak dapat berhenti di situ. Beberapa pendekatan yang berbeda-beda terhadap Perjanjian Lama dapat dibedakan satu daripada yang lain melalui paham setiap pendekatan itu mengenai gagasan perjanjian dan kaitan berbagai perjanjian itu terhadap satu sama lain. PERJANJIAN ALLAH Di bagian inti dari penyataan-diri ini. Bahkan nama "Perjanjian Lama" menunjukkan bahwa covenant itu merupakan konsep inti dari kumpulan kitab-kitab ini. komitmen. Para nabi berbicara tentang perjanjian yang akan datang (bandingkan Yesaya 61:8. jika seandainya pun ada yang cenderung untuk membuat garis-garis pemisah yang jelas di antara perjanjian-perjanjian itu. 37:19-28. hubungannya dengan Perjanjian Baru dan keterkaitannya dengan kita dewasa ini. namun keadilan juga tercakup dalam covenant untuk memastikan pemberian pertanggungjawaban oleh umatNya. dan Yosua berisi pembaharuan perjanjian yang memperkuat persetujuan itu. Sesudah kita mengethui siapa Dia itu. Perjanjian Lama sering kali tampil sebagai sejarah covenant. dan yang menyebabkan terjadinya segala sesuatu. mahatinggi. KesetiaanNya (hesed) pada covenant itu sering kali menyebakan Dia melakukan tindakan kasih karunia dan kemurahan. Dalam pandangan ini. dijalankan sepanjang sejarah. kitab Imamat. Yang terutama diperhatikan dari sejarah ini adalah bagaimana Allah sudah menyatakan diriNya kepada orang-orang pada masa lalu. raja-raja akan berasal dari dia) dan pada waktu yang sama memperluas persetujuan itu untuk mencakup suatu garis keturunan dinasti. Jika Alkitab hendak dikenal sebagai penyataan diri Allah.

dapat dimengerti bahwa Perjanjian Lama memiliki otoritas. melainkan sekedar propaganda dan tidak ada sangkut paut sama sekali dengan kita. yang menunjukkan bahwa Alkitab adalah firman Allah. maka Alkitab harus diterima sebagai kebenaran. jika perjanjian Daud tidak lebih dari suatu siasat politik yang dilakukan oleh orang-orang Daud untuk menyatakan bahwa Allah membenarkan keberlangsungan dinasti mereka. tetapi juga ketaatan.itulah salah satu alasan Ia menyatakan diri sebagaimana adanya itu. Jika Alkitab benar-benar pernyataan-diri Allah yang berwenang. daya atau kekuatan buku atau tulisan itu dapat diukur melalui kemampuannya untuk membangkitkan tanggapan dari pembaca dan memadu hal itu dengan gagasan dari pengarangnya untuk menciptakan dan menciptakan kembali "berbagai arti" baru setiap kali buku itu dibaca. Singkatnya. Maka dapat dimengerti bahwa jika kita mengharapkan Alkitab berisi penyataan yang berkuasa dan absah dari Allah maka otoritas tersebut harus terdapat dalam apa yang hendak dikomunikasikan oleh Alkitab. kekudusan. hendaknya menjadi peringatan agar kita tidak dapat merasa pias dengan mempelajari pelajaran-pelajaran kita sendiri dari Alkitab. Bila kita membaca sebuah novel atau syair. keadilan. betapa pun bernilainya pelajaran-pelajaran tersebut. bukan berbagai pendapat yang subjektif dari manusia. sedangkan bagi pembaca lain syair tersebut mempunyai makna yang lain sama sekali. kebenaran. Jika Allah tidak pernah mengadakan perjanjian dengan Abraham atau tidak pernah berfirman kepada Musa di Sinai. jika penaklukkan negeri perjanjian hanya sekedar suatu polemik khayal bagi Israel untuk memebela ekspansi wilayahnya. karena disitulah terkandung otoritas. Kita menelaah Alkitab karena kita berharap akan memperoleh firman yang memiliki otoritas dari Allah. maka Alkitab bukanlah penyataan-diri Allah. Ia ingin agar kita menjadi seperti Dia . Apakah implikasi-implikasi dari otoritas yang dimiliki oleh teks? Yang pertama adalah bahwa kita menerima apa yang dikatakan teks sebagai kebenaran. kesetiaan. maka kita tidak boleh mengabaikannya ataupun tidak mengambil peduli. Kendatipun dinamika seperti ini dapat merupakan hasil dari proses penerapan ketika membaca Perjanjian Lama. Oleh karena itu Perjanjian Baru mengacu kepada Perjanjian Lama sebagai tulisan yang dinapaskan Allah. Jika ada pengertian meskipun sedikit. Otoritaslah yang menjadikan Perjanjian Lama lebih dari sekedar sastra yang bagus. Implikasi kedua adalah bahwa kita perlu menanggapinya. Pengilhaman adalah sifat yang menunjukkan Allah sebagai sumber dan menjamin bahwa karya tulisan yang dihasilkan memiliki otoritas (II Timotius 3:16). Dalam hal ini pun Alkitab berbeda dari kepustakaan yang lain. betapapun berharga atau benar pendapat-pendapat tersebut. atau "diilhami". Kita harus berusaha untuk menemukan apa yang hendak dikumunikasikan oleh penulis. . bukan dalam apa yang pembaca ingin dengar. kenyataan bahwa firman tertulis itu memiliki otoritas sedangkan tanggapan pembaca tidak. Dalam cara ini sebuah syair dapat berarti satu hal bagi seorang pembaca. dan kasih. Allah tidak hanya menghendaki penyembahan.

laut dll. Semua ini mempengaruhi bagaimana masyarakat hidup di daerah itu. karena Alkitab menyebutkan banyak sekali nama-nama tempat yang memang pernah ada di dunia ini. supaya kita dapat mengerti dan menginterpretasikan teks Alkitab dengan lebih baik. Kita patut bersyukur bahwa Alkitab adalah unik dibandingkan dengan kitab suci-kitab suci agama lain. sungai. berhubungan dengan bumi secara fisik: gunung. Peta Geografis Perjanjian Lama Doa LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA 1. Mengapa Penting Mempelajari Latar Belakang Geografi PL? 2. dan struktur tanah.PELAJARAN 02: LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA . gaya hidupnya dll. Allah telah menyatakan Diri-Nya dan rencana-Nya kepada manusia. Itulah sebabnya ada dua alasan penting untuk mempelajari latar belakang geografis dunia PL: . lembah. gunung. bukit. sehubungan dengan pengaturan kelompok masyarakat yang ada. tipe pekerjaannya. berhubungan dengan perkembangan sejarah masyarakat dalam satu tempat dan satu waktu. b. dari kelompok masyarakat sederhana yang tinggal berpindah-pindah (nomandi) sampai akhirnya membentuk suatu daerah pemukiman yang memiliki daerah teritori yang jelas dan bahkan menjadi kerajaan yang berkuasa atas daerah yang lebih luas. tipe bangunan rumahnya. Kisah sejarah bangsa Israel dalam Kitab-kitab PL bukanlah karya sastra yang direka-reka dan direncanakan oleh pikiran manusia. b. Geografi secara fisik. MAKNA TEOLOGIS LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PL Tanah Perjanjian . RUANG LINGKUP GEOGRAFIS PL Adapun lingkup geografis PL dapat dilihat dari beberapa sisi: . sungai. ada ribuan nama tempat.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Latar Belakang Geografis Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P02 Pelajaran 02 . Alkitab mencatat bagaimana. Geografi secara politis. Ruang Lingkup Geografi PL .LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA Daftar Isi 1. Makna Teologis Latar Belakang Geografis PL Tanah Perjanjian 4. untuk dapat menafsirkan ayat dengan tepat. untuk menjadi bukti bahwa sejarah umat Allah dalam PL adalah sejarah yang sungguh terjadi di suatu tempat. Untuk itu Allah telah melibatkan Diri dalam sejarah hidup umat pilihan-Nya yang dibatasi dalam ruang dan waktu. Geografis secara sejarah 3. yang berisi sejarah bangsa Israel. Geografis secara politik c.Index . MENGAPA PENTING MEMPELAJARI LATAR BELAKANG GEOGRAFI PL? Pada pelajaran yang pertama telah kita pelajari bahwa melalui kitab-kitab PL. (Untuk penjelasan dan contoh-contoh lebih lengkap lihat Referensi. c. Geografis secara fisik b. dalam Alkitab sehingga diperlukan pengetahuan yang cukup tentang data-data geografis tsb.referensi Pelajaran 02) 3. angin dan cuaca dll. Geografi secara sejarah. di suatu waktu di dunia ini. di mana dan kapan Allah menyatakan Diri dan rencana.Nya pada umat pilihan-Nya. 2.

yakni negeri orang Kanaan dan ke gunung Libanon sampai Efrat. sebab utamanya adalah karena ketidaktaatan mereka kepada Tuhan. 22).12:10). berikan saya kekuatan agar saya senantiasa hidup suci di hadapan Tuhan. 2 Raj. karena ketika Lot memilih untuk tinggal di lembah Yordan yang subur dan banyak air di sebelah timur. 26:3) dan juga kepada Yakub (Kej. 9:10-15) sehingga bangsa Israel akhirnya pulang kembali ke tanah airnya dan tinggal di tanah yang Tuhan janjikan itu. maka Musa menjelaskan batas-batas tanah itu sebagai. Sebagai kesimpulan dapat di katakan bahwa konsep Tanah dan Perjanjian dalam PL saling memiliki kaitan yang erat. 28:63-68. di Pegunungan. berangkatlah. Hubungan Israel dengan tanah itu merupakan indikasi hubungan mereka dengan Tuhan. Allah sumber segala berkat. yang lebih luas dari batas Tanah Perjanjian. Saya bersyukur bahwa Engkau sediakan segala sesuatunya itu untuk kebaikan saya. saya bersyukur karena Engkaulah yang menyediakan tanah di mana saya tinggal saat ini. Namun karena janji bahwa Tuhan akan setia menyertai bangsa ini. Namun dapat dipastikan lebih luas dari negeri Kanaan. yakni Abraham.lamanya. 11:31 . 4:25-28. sungai Efrat" (Kej. sungai besar itu. di Daerah Bukit." [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain.Wilayah tanah Kanaan memiliki porsi muatan makna teologis yang sangat besar dalam seluruh kitab PL. Tuhan memberi perintah kepada Yosua untuk mengambil seluruh teritori seperti yang telah disebutkan oleh Musa (Yos. 1:4)." (Ul. Pada masa Yosua. 4. masukilah. dll.9. Sebaliknya. karena tanah Kanaan merupakan komponen utama dalam perjanjian Allah dengan bangsa pilihan-Nya. untuk memberikannya kepada mereka dan kepada keturunannya. di Tanah Negeb dan di tepi pantai laut. Oleh karena itu Tanah Perjanjian merupakan simbol akan ketergantungan mereka pada Tuhan. ketidaktaatan bangsa Israel akan perintah Tuhan akan berakhir dengan dibuangnya mereka dari Tanah Perjanjian (Ul. Ishak dan Yakub. PETA GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA (Lihat Peta Geografis Perjanjian Lama yang ada dalam program Alkitab SABDA) Akhir Pelajaran (PPL-P02) DOA "Allah Yahweh. Namun selama masa itu Israel gagal untuk mendapatkan seluruh tanah yang telah Tuhan janjikan." (Kej.). 9:6. tidak ada satu raja pun yang berhasil mendapatkan seluruh Tanah Perjanjian itu kecuali Daud (itupun masih ada satu bagian tanah.] . (Kej. Ketahuilah. 13:14-15). Dan akibatnya pada masa-masa itu orang Israel harus hidup di tanah pembuangan dan dijajah bangsa-bangsa lain. maka tidak untuk selamanya bangsa Israel tinggal di tanah pembuangan. Pada jaman Ezra. Oleh karena itu Allah. dudukilah negeri yang dijanjikan Tuhan dengan sumpah kepada nenek moyangmu. sejarah PL mulai diwarnai dengan pertobatan dan perjanjian untuk menjauhkan diri dari pemcemaran dosa dari bangsa kafir (Ez. Aku telah menyerahkan negeri itu kepadamu. "Majulah. pergilah ke pegunungan orang Amori dan kepada semua tetangga mereka di Araba-Yordan. dan di situlah Tuhan berkata kepada Abraham: "Pandanglah sekelilingmu dan lihatlah dari tempat engkau berdiri itu ke timur dan barat. 1:7-8). Di sinilah Tuhan ingin saya berkarya dan memuliakan nama Tuhan. I Raj. 28:13). 23:13-16. Yos. Ratusan tahun kemudian ketika Musa mengingatkan bangsa Israel akan Tanah Perjanjian yang Tuhan telah berikan kepada mereka. sehingga Tuhan menghukum mereka dengan tidak memberikan seluruh tanah itu kepada bangsa Israel. Tanah orang Het yang tidak menjadi kekuasaan Israel). Tanah merupakan anugerah Tuhan yang dijamin di atas perjanjian (covenant) yang sah. Dan selama masa raja-raja Israel. Abraham tinggal di tanah Kanaan. Amin. 15:18) dan janji itu dikonfirmasi lagi kepada Ishak (Kej. Apabila mereka taat kepada Tuhan maka kemakmuran yang luar biasa akan terjadi di atas tanah itu (Ul. utara dan selatan. Ajarkan kepada saya untuk senantiasa ingat bahwa tempat dimana saya berada adalah anugerah Tuhan. Luas tanah yang dijanjikan Tuhan kepada Abraham tidaklah jelas batasnya. sebab seluruh negeri yang kaulihat itu akan Kuberikan kepadamu dan kepada keturunanmu untuk selama. Dan saat itu bangsa Israel telah menduduki tanah bahkan sampai ke TransJordan. 17:22-23. yaitu Tanah Perjanjian. Hal ini dimulai ketika Abraham dipanggil untuk pergi ke tanah yang akan Tuhan berikan kepadanya dan bangsa keturunannya. Wilayah Tanah Perjanjian itu disebutkan "mulai dari sungai Mesir sampai ke sungai yang besar itu. Israel.

dimanakah batas-batas "Tanah Perjanjian" itu? 4. 2. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini.LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. Menurut Kej. 15:18. 3. Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda.: 1. Mengapa mendapatkan Tanah Perjanjian menjadi begitu penting bagi Bangsa Israel? Apakah implikasi teologisnya? 2. lalu sebutkan perbedaan dan persamaannya. Kepada siapakah Allah memberikan janji "Tanah Perjanjian" itu? 3. Menjadi simbol apakah Tanah Perjanjian bagi bangsa Israel? Pertanyaan (B) 1.Index . .PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Latar Belakang Geografis Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T02 Referensi : 2 buah Pertanyaan 02 . silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ.PERTANYAAN 02 . Sebutkan 2 alasan penting mengapa kita perlu mempelajari latar belakang geografis PL. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran. Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 02 dengan teliti.net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A) 1. Mengapa bangsa Israel sering tidak berhasil menduduki Tanah Perjanjian seperti yang Tuhan janjikan? 5.org > 4. lalu jawablah dengan jelas dan tepat. 2. Setelah meneliti peta wilayah dimana bangsa Israel tinggal pada masa Perjanjian Lama. bandingkan dengan peta wilayah negara Indonesia.

Dari segi geografis dataran pantai tidak pernah memegang peranan yang sangat penting bagi umat Ibrani selama sejarah Perjanjian Lama.990 m. dkk. Samaria dan di daerah utaran-tengah Palestina. dan hutan yang lebat pada zaman dahulu kala. orang Filistin menguasai dataran selatan dan dataran Saron merupakan gurun. Yehuda di bagian selatan-tengah Palestina. dengan sedikit salju di tempat. Iklimnya normal bagi daerah Timur Dekat. Saron.Index . (sekitar 40 km panjangnya dan 8 sampai 13 km lebarnya).selatan) dan 160 km dari Laut Tengah ke sungai Yordan (timur-barat). daerah perbukitan tengah. dan dataran tinggi Transyordania. Nama ini mengandung arti "negeri ungu" dan barangkali nama itu diambil dari bahan pewarna ungu yang dihasilkan oleh orang pribumi dari sejenis kerang-kerangan yang banyak terdapat sepanjang pantai Laut Tengah. Tiga dataran berbeda dikenali sepanjang pantai: Akre (Akko). diapit oleh Gunung Ebal dan Gunung Gerizim.tempat yang lebih tinggi. Dataran Pantai Dataran pantai secara berangsur-angsur meluas sejauh 16 sampai 19 km mil di Palestina selatan. dan Islam mengawali keberadaan mereka.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Latar Belakang Geografis Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R02a Referensi PPL-R02a diambil dari: Judul Buku : SURVEI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Negeri Palestina Penulis : Andrew Hill. Pembagian ini meliputi daerah Galilea di utara. Terbit : 1991 Halaman : 75-81 REFERENSI 02a . Daerah Perbukitan Tengah Daerah perbukitan tengah secara geografis paling beraneka ragam dan secara historis paling penting pada masa Perjanjian Lama. membentang ke utara dari Gunung Karmel. dataran Negev (atau padang rumput "kering") di selatan. daerah tersebut menerima curah hujan yang memadai dan cocok sekali bagi orang-orang ibrani untuk mengembangkan pertanian.Referensi 02a . 12) dan lembah Yizrel. antara Gunung Karmel dan Yope. Kebanyakan kota-kota Israel terletak di daerah ini. Luas negeri itu sekitar 242 km dari Dan ke Bersyeba (utara. Yerusalem terletak secara menonjol di persimpangan . Palestina seringkali disebut sebagai pusat geografis dan teologis dari dunia purbaka. celah Yordan. Daerah-daerah yang landai mencapai ketinggian 900 m . yang biasanya dikaitkan dengan pulau Kreta (Yeremia 47:4. dan dataran Filistin di bagian paling selatan dari Yope ke Gaza. Amos 9:7). Sebelum orang Filistin bermigrasi daerah itu dikenal sebagai Kanaan.LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA NEGERI PALESTINA Negeri Palestina dinamai menurut bangsa Filistin (Pelishtim dalam bahasa Ibrani) yang menetap di daerah pantai Laut Tengah dari Yope sampai Gaza sekitar tahun 1300-1200 SM. Penerbit : Yayasan Penerbit Gandum Mas Thn. Daerah yang berbukit-bukit membentuk punggung. Musim hujan berlangsung dari Oktober sampai April. dan semenanjung Sinai yang membentuk perintang besar antara Palestina dan Mesir (lihat peta dan gambar 4. orang-orang Filistin berhubungan dengan orang Kaftor. Samaria. Hamparan tanah subur ini menerima lebih dari 75 cm curah hujan setiap tahun dekat Laut Tengah. Pembagian geografis utama Palestina yang melintang dari timur ke barat berkaitan dengan segi-segi geografis negeri itu dan tapal batas politis dari dua kerajaan Israel yang pecah. Kota Sikhem. Menurut Alkitab. rawa. yang dikuasai oleh Samaria (Yosua 8:30-35). Bagian-bagian utama Galilea meliputi Gunung Tabor (Hakim-Hakim 4:6. dengan musim panas yang kering. termasuk gandum. dan Yehuda. kota Pelabuhan (sekitar 80 km panjangnya dan 16 km lebarnya). Kekristenan. tidak berawan dari bulan Mei sampai Agustus. musim dinginnya sejak sampai dingin bergantung pada ketinggiannya. buah-buahan dan rumpun-rumpun pohon zaitun. kebun anggur. Negeri Palestina terbagi dengan mudah dalam empat daerah geografis utama yang membujur dari utara ke selatan: dataran pantai. dan wilayah tersebut merupakan bagian terbesar yang dikuasai oleh kerajaan Ibrani ketika masih bersatu dan ketika terpecah. Orang Fenesia menguasai dataran sebelah utara. Negeri ini tidak hanya terletak di persimpangan jalan jalur-jalur perdagangan yang penting pada zaman purbakala tetapi juga di daerah Yudaisme. atau tulang belakang dari Palestina barat dan umumnya terbagi atas tiga bagian utama: Galilea.1).

yang mengizinkan curah hujan yang memadai untuk pertanian. Selama masa kerajaan Yehuda. Sungai Yordan bermula pada lereng-lereng bagian bawah dari Gunung Hermon dan timbul dari tiga anak sungai yang mendapat airnya dari sumber-sumber. Empat wadi utama atau anak sungai mengalir ke Sungai Yordan dari dataran tinggi ini. Laut Mati tidak mempunyai saluran keluar yang alami. Dataran Tinggi Transyordania Pada umumnya. adalah lembah geologis besar yang mulai di Siria di pegunungan Libanon dan membujur ke selatan sampai ke Teluk Akaba dan Laut Merah. Daerah Trans-yordania adalah daerah yang pertama-tama didiami oleh orang-orang Ibrani sebagai bagian dari penaklukkan Palestina sesudah peristiwa-peristiwa Keluaran dari Mesir (Yosua 13:24-31). Yabok. Sisa-sisa hutan lebat masih dapat dijumpai di Gilead.pusat perdagangan sepanjang jalan raya raja dan daerah subur di Gilea dan Basan. dan bermuara di Danau Galilea. "Jalan raya raja" menyusur sepanjang dataran tinggi Transyordan dan Bozra ke Damsyik. lembah Araba membentang sejauh beratus-ratus km ke arah Teluk Kaba. Zakharia 11:3).bagian yang paling rendah di muka bumi. Bukit-bukit tanah liat yang licin dan berlumpur dan tumbuh-tumbuhan yang lebat yang berjajar sepanjang lembah Yordan membuatnya tetap merupakan perintang alam antara Palestina dan dataran tinggi Transyordan. Di sini orang Edom dan kemudian orang Nabeta membangun kota-kota mereka di antara tebing-tebing karang yang curam. Sepanjang sejarah PL daerah dataran tinggi ini sering kali merupakan ajaran pertempuran militer sewaku orang Ibrani. 50:44. 1Samuel 17). lembah sungai itu menyempit dan dipadati tumbuh-tumbuhan hingga berupa hutan. Bet-Semes dan Lakhis merupakan kubu-kubu pertahanan penting di sisi barat daya Yehuda (2Tawarikh 25:17-28). Di sini dataran tinggi itu terletak sekitar 900-1500 m di atas permukaan laut. Danau air tawar di daerah pedalaman ini berada 195 m di bawah permukaan laut dan dikelilingi oleh bukit-bukit kecil. orang Asyur. . Hakim-Hakim 14-15. dengan puncak-puncak gunung yang menjulang tinggi sampai hampir 1800 m. Dataran tinggi Transyordania ini dapat dibagi menjadi tiga dataran tinggi utama: dataran tinggi Gunung Seir di selatan (dari Teluk Elat sampai Sungai Zered). Daerah ini menghasilkan beberapa jenis mineral dan cocok untuk gaya hidup pertanian dan penggembalaan. Di tempat inilah di antara gua-gua dengan pemandangan "yang kurang menyedapkan" ini ditemukan gulungan-gulungan naskah Laut Mati atau gulungan-gulungan naskah komunitas Qumran. Bidang tanah di antara dataran pantai di selatan dan daerah pegunungan di bagian tengah dikenal sebagai shephelah. dan dataran tinggi Basan di utara (memanjang dari Yarmuk sampai Dan). suatu komoditi yang sangat bernilai di lingkungan gurun pasir dan kering dari bagian terbesar wilayah Timur Dekat. orang Aram. Danau itu sendiri sekitar 21 km lebarnya dan 11 km panjangnya. Dataran tinggi yang paling luas dan subur adalah daerah Basan. Penduduk di pinggiran daerah padang gurun yang kering dan terpencil ini menambang endapan-endapan biji besi dan tembaga yang dijumpai di daerah bukit-bukit di perbatasan Araba. dataran tinggi Tranyordania merupakan dataran luas yang menjulang dengan ketinggian sekitar 600-1800 m di atas permukaan laut antara Sungai Yordan dan daerah paling utara dari gurun Arabia. orang Moab dan orang Amon semua berlomba-lomba untuk menguasai pusat. berkelok-kelok menuju ke Laut Garam atau Laut Mati yang besar. Dataran tinggi Seir merupakan daerah yang paling tidak datar dari ketiga daerah tersebut. tempat tinggal binatang-binatang liar pada masa Perjanjian Lama (bd. Dahulu kala daerah sekitar Danau Galilea berpenduduk sangat padat dan secara intensif dan ditanami dengan memakai irigasi. dan airnya yang melimpah dengan mineral mengandung kadar garam sampai 30 persen. Sungai Yordan mengalir ke selatan dari Gunung Hermon ke Danau Hula dan rawa-rawa dan selanjutnya dengan deras mengalir turun sekitar 270 m. sekitar 390 m di bawah permukaan laut . Mazmur 22:13.jalur-jalur lalu lintas perdagangan di Yehuda (2Samuel 5:6-12). Arnon. termasuk Yarmuk. Lembah Sungai Yordan yang membentuk perbatasan timur Palestina adalah bagian dari parit geologis yang berigi-rigi ini. Dari Danau Galilea itu Sungai Yordan mengalir ke selatan. Amos 4:1). Sebagian besar wilayah ujung selatan dari lembah sungai ini tidak ada penduduknya. bd. Daerah luas subur (atau dataran tinggi antara pantai dan pegunungan) adalah daerah hutan pada zaman Perjanjian Lama dan diduduki oleh orang Filistin (bd. Lembah Yordan Lembah Sungai Yordan atau celah Yordan. Tanah gunung berapi subur dari dataran Basan menjadikannya padang-padang rumput yang terbaik di seluruh daerah Levantin di sebelah timur Laut Tengah (bd. atau giat dalam perdagangan dengan kafilah-kafilah yang melintasi daerah itu. dan Zered. kecuali di tempat Sungai Yabok memasuki Yordan dan di Oasis yang diairi sumber-sumber di Yerikho. Lebih jauh lagi ke selatan. Di sebelah selatan Laut Mati. pelarian politik. daerah Moab dan Gilead di Transyordania tengah (membentang dari Zered ke Sungai Yarmuk). Moab dan Gilead mempunyai tanah subur untuk bercocok tanam dan bidang tanah berumput yang luas untuk kawanan ternak. Yeremia 49:19. Tebing-tebing batu kapur yang berjajar sepanjang pantai barat Laut mati dipenuhi gua-gua yang dipergunakan sebagai tempat persembunyian untuk penyamun. dan komunitas-komunitas berbagai sekte keagamaan.

bani Osrael kurang pandai berperang di tanah datar (Hakim-hakim 1:9). negara-negara Palestina.5 REFERENSI 02b . Sifat Umum . garis perbatasan agak kurang jelas. dan kurang lebih 50 km di bagian Utara. Pada garis itu terdapat bangsa Asyur. b. sangat mempengaruhi jalannya sejarah Israel. Bagian-bagian Umum . tetapi kira-kira sesuai dengan ucapan yang sering kali terdapat dalam Perjanjian Lama.Tanah Palestina dengan sendirinya terbagi menjadi empat bidang dengan arah Utara-Selatan. c. Palestina Tanah Palestina atau Kanaan adalah daerah yang terletak di antara Lautan Tengah sebagai batas Barat dan Padang Gurun Arab sebagai batas Timur. 1. yang tidak selalu berhasil baik bagi tentara Israel. dan negara Persia (Iran).LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA ILMU BUMI PERJANJIAN LAMA . "Dataran Pantai". Akan tetapi Israel telah menandai dan mempengaruhi sejarah dunia dari segi agama dengan cara yang tidak tercapai oleh kerajaan-kerajaan yang lain itu. 2.lembah sungai Efrat. tanah Palestina berupa daerah pegunungan. Di sebelah Timur sungai Yordan. dengan Datar Esdralon (Yiztreel) di pertengahannya. dengan ujung sudut itu terletak di dekat mata air sungai Efrat. Dibandingkan dengan kerajaan-kerajaan yang kuat itu. 17:11.pada umumnya. 1. semenanjung Sinai.Index . Hermon sampai ke tanah Moab. bahkan tidak berarti bagi pandangan duniawi. Di sebelah Utara G. Persia dan kerajaan-kerajaan Ptolemy dan Seleucus (raja-raja Yunani/Gerika). Panjang Tanah Palestina dari Dan sampai Barsyeba kurang lebih 240 km. yang menyusur Lautan Tengah dari Gunung Karmel ke Selatan. yaitu "dari Dan sampai Bersyeba" (Hakim-hakim 20:1. yaitu Mesir dan Mesopotamia (Babel). Karmel terletak Fenesia dengan . Batas Utara dan Selatan tidak ditetapkan dengan pasti. d. II Tawarikh 30:5). Babel dan Persia. Sekarang seluruh daerah yang luas itu disebut "Sabit Subur" (Fertile Crescent). walaupun kemudian mereka mulai memakai pasukan kuda untuk melawan Siria dan Asyur. yang mulai dari Libanon dan mengarah terus ke padang gurun Selatan. . "Lembah Yordan" termasuk Laut Galilea dan Laut Mati. Daerah Timur Kuno Daerah kejadian-kejadian Perjanjian lama pada garis besarnya termasuk lembah utara dan delta/beting sungai Nil. Namun ""Palestina" berasal dari nama "Filistin" sebab orang-orang itu menduduki dataran pantai. 3. Penduduknya mendiami daerah yang berbentuk seperti dua garis memanjang yang merupakan lengan daripada suatu sudut. II Sam.Referensi 02b . "Pegunungan Timur". 3:10. Di antara gunung-gunung itu. Israel kelihatan kecil dan tidak berdaya. sedangkan lebarnya kalau dihitung dari sungai Yordan ke pantai kurang lebih 95 km di bagian Selatan. Israel dan Mesir. Mula-mula Mesir. terdapat lembah-lembah yang cukup subur. Fenesia. Kedua daerah daratan tersebut menjadi pusat daripada dua kekuasaan besar pada masa Perjanjian Lama. Perhatikanlah letak Israel di antara kedua kekuasaan besar tersebut. I Tawarikh 21:2. mulai dari G. setelah itu Babel.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Latar Belakang Geografis Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R02b Referensi PPL-R02b diambil dari: Judul Buku : PENGENALAN PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Ilmu Bumi Perjanjian Lama Penulis : Denis Green Penerbit : Yayasan Penerbit Gandum Mas Thn. Kedua sistem sungai yang besar. 2. sedangkan Dataran Esdralon sering menjadi perjuangan. Garis timur dari sudut tersebut menuju ke arah Selatan melalui lembah Efrat sampai ke Teluk Persia. Oleh sebab itu bani Israel tidak dapat mempertahankan bagian dataran pantai dalam waktu yang lama. lembah. Tigris. B. Terbit : 1984 Halaman : 1 . Sebagai orang yang biasa hidup di daerah pegunungan. Dataran Pantai: Lebarnya berubah-ubah dari 8 sampai 24 km. "Pegunungan Tengah". . Aram (Siria). Fenesia. yaitu sungai Nil (bagian Barat daya) dan Efrat-Tigris (bagian Timur laut) memungkinkan tanah datar yang luas dan berpengairan. Pada garis Barat-daya. terdapat bangsa Aram (Siria). kemudian Asyur.

Oleh karena itu airnya penuh dengan garam dan mineral. Di antara dua pegunungan tersebut terdapat rute yang biasa dipakai oleh penyerbu. Laut Galilea . Sungai Yordan . Tetapi sungai Yordan dapat diseberangi dengan memakai arungan yang terletak misalnya di Yerikho. 42:7. 23:19. 11:1-9) dan Laut Galilea. terdapat bani Amon dan Moab. pegunungan Karmel sebagai batas Barat. iii. iklimnya panas sekali.Menuju ke Selatan lagi. 50:13). Di tempat penyeberangan Yabok itu Yakub bergulat pada waktu malam (Kej. 21:21 dst. 18:14. Pada batas Utaranya terdapat banyak benteng-benteng. Dataran ini sangat penting karena letaknya sangat strategis.). dikelilingi bukit-bukit tinggi. maka karena itu diperhatikan secara khusus. Sebab daerahnya menurun. Pedagang-pedagang dari Damsyik. dan yang dijadikan ibu kota Yehuda oleh Daud sebelum Yerusalem ditaklukkan (I Taw. tempat lahirnya Daud (I Sam. Di sini juga terdapat dataran tinggi Basan. daerah Galilea itu menjadi tempat yang sangat penting. Di daerah ini juga terletak Yabesy-Gilead. Ebal & Gerizim) yang ada hubungannya dengan Abraham (Kej. 37:25). Agak ke Selatan lagi terletak Hebron. yaitu dekat Laut Mati dan sebelah Timurnya. tetangga yang sering menyerang Israel.sungai. Gunung yang paling tinggi di bagian ini adalah Hermon (2800 m) yang ditutupi oleh salju. 37:17). Pegunungan Samaria . tempat di mana Daud menyembunyikan dirinya (I Sam. dan tanah Amori yang rajanya Sihon dikalahkan oleh Israel (Bil. Ke Selatan lagi terletak Gilead.mineral lain.disebut "Laut Asin" dalam Perjanjian Lama (Kej. 22). Di sebelah barat terletak jurang-jurang En. 60:13). yaitu Libanon dan Anti-Libanon. 3:17).sebelah Selatan Dataran Esdralon. 89:13. Maz. dengan hutan dan kebun buah-buahan. Yes. Letaknya berupa tempat dalam (210m di bawah permukaan laut). 133:3). keindahan dan kesuburan daerah Libanon itu (Yer. juga disebut "Siryon" di Perjanjian Lama (Ul. 3:17). Laut ini jarang disebutkan dalam Perjanjian Lama. tempat Saul pertama kali muncul sebagai seorang yang berkuasa di Israel (I Sam. misalnya kota Sikhem (terletak di antara G. atau "Laut Araba" (Ul. dimana para kepala bangsa (patriarkh) dikuburkan di dalam Gua Makhpela (Kej. Pegunungan Yudea . pada zaman Perjanjian Baru.). 11:1. sungai. 32:33 dst. 11). Panjangnya 69 km. yang terkenal karena lembu-lembunya (Amos 4:1. Di bagian Selatan terletak kota Betlehem. Arabia dan Mesopotamia yang menuju ke pantai Siria atau Mesir. dan di beberapa tempat di sebelah Utara Yabok.mata airnya terletak di sebelah Barat G. 14:3. e. Letaknya di antara Galilea dan Samaria. Lembah Yordan i. 3:9. 33:18). Menuju ke Selatan pegunungan Libanon (Barat) menjadi pegunungan Galilea. tanah yang berbukit-bukit dengan lembah-lembah yang subur. 16:1) dan tempat kejadian kisah Rut (Rut 1:1. terdapat "pegunungan Yudea". lebarnya 5 km. maka menjadi medan peperangan . 25:9. dan kalau air meluap. maka Israel tidak dapat menegakkan diri secara tetap di sebelah Timur sungai Yordan. Di Samaria juga terdapat beberapa kota yang terkenal pada zaman Perjanjian Lama. kecuali dengan memakai nama "Kinerot" (Yos. Tetapi dari Karmel ke Selatan. Laut Mati . juga Ramot-Gilead. Bil. misalnya Dataran Dotan di mana kakak-kakak Yusuf menggembalakan kambing domba ayah mereka (Kej. yaitu mata air Meron (Danau Huleh) (Yos. 24). Pegunungan Tengah: i.panjangnya 20 km. pelabuhan-pelabuhannya yang terkenal yaitu Tirus dan Sidon. 32:14) dan kota-kotanya yang besar. 12:6) dan Yakub (Kej. sungai itu mengalir cukup deras dan tidak dapat dilayari secara praktis. yang terkenal karena rempah-rempahnya (Kej. di bawah permukaan laut). dan pegunungan Gilboa sebagai batas Timur.daya. yaitu Yope (Jaffa).2). Pegunungan Tengah memasuki daerah "pegunungan Samaria". Dia mengalir ke Selatan melalui dua danau. sampai 14 km. c. ii. maka dari itu dipandang sebagai tanah yang berharga dan baik dimiliki. Dataran Esdralon Daerah yang bersegi-tiga ini sangat penting di dalam sejarah Perjanjian Lama. ii. 34:3). pegunungan Galilea sebagai batas Utara. garis pantai lurus saja dengan hanya satu tempat sebagai kemungkinan pelabuhan. dimana raja Ahab dikalahkan oleh Aram dan mati (I Raja-raja fas. Bagian Utara . Ul. kota yang paling tua di Palestina. yang sejak semula menjadi pelabuhan Kota Yerusalem.Gedi.b. Namun. dan merupakan genangan air yang paling rendah di dunia (397m.19). Para pemazmur dan nabi sering menyebutkan tentang salju. iii. yang menceritakan peperangan-peperangan antara Yehuda dan Israel. Kidung Agung 4:15. di atas permukaan laut. d. Pegunungan Timur Di bagian ini terdapat tanah berbukit-bukit yang cukup subur.penyerbu dari Utara/Timur. Bagian ini jarang masuk sejarah Perjanjian Lama karena jauh dari pusat kejadian-kejadian besar. Tidak ada saluran keluar. dan juga menjadi tempat perkumpulan sidang-sidang besar orang Israel (Yos. yang tidak setinggi pegunungan Libanon. Sungai Kison mengalir daripadanya ke Lautan Tengah. Oleh karena daerah ini sukar sekali dipertahankan. pohon-pohon cedar. Oleh sebab itu. Jalan keluar dari sebelah Timur ke lembah Yordan ialah melalui lembah Yizreel (dalam bahasa Yunani "Esdralon""). Oleh karena daerah ini mudah dimasuki baik dari sebelah Timur maupun dari sebelah Barat. akhirnya masuk Laut Mati kira-kira 400m. 24:1). kurang lebih 525m. biasanya melewati dataran Esdralon. Lebih ke Selatan lagi. Hermon.Disini sebenarnya terdapat dua pegunungan. Tanahnya juga subur sekali. 11:2) atau "Kineret" (Ul. sedangkan pada bagian yang paling lebar 12 km. Daerah paling Selatan didiami bani Edom. di bawah permukaan laut. akhirnya menguap.

Sisera. panglima Kanaan. iii. orang Midian dihancurkan oleh Gideon dengan 300 prajuritnya di kaki Gunung Gilboa (Hakim-hakim fas 7). Sebenarnya tempat itu kurang baik sebagai lokasi ibu kota negara . . dan di lereng gunung tersebut terletak kebun anggur Nabot yang dirampas Ahab dengan tipu muslihat (I Raja-raja 21:1 dst). 31) (iv) Raja Yosia mati waktu dia berusaha menghalangi Firaun Nekho memasuki Dataran Esdralon melalui jalan Megido (II Raja-raja 23:29. Letak kota Yerusalem Yerusalem terletak 700m di atas permukaan laut. tidak ada sebuah kota lain yang telah sedemikian rupa mempengaruhi sejarah dunia. tidak terletak di tepi sungai besar. f.jauh dari laut (54km). tidak dekat dengan jalan raya/dagang. Gilboa oleh orang filistin (I Sam. pernah terjadi empat perang besar di sini: i.) Kota Yizreel kadang-kadang menjadi tempat tinggal Raja Ahab. dikalahkan oleh Debora dan barak (Hakim-hakim 5:19-21) ii. Terutama. 30). Namun demikian. Raja Saul dan anaknya Yonathan dibunuh di G. persediaan airnya kurang bagus dan termasuk daerah kurang subur.Israel. Elia mengadakan pengujian terhadap nabi-nabi Baal (I Raja-raja 18:20 dst. di daerah pegunungan Yudea. Karmel. Di G.

bukanlah cerita yang sekedar kita dengar lalu kita lupakan. yang telah dipilih Allah untuk menjadi saluran kasih-Nya.931 SM) f. karena ada makna teologis yang dapat ditarik kalau kita mempelajari dengan teliti dan dengan tujuan yang benar. Setiap kejadian yang ada dalam sejarah PL merupakan sebuah mata rantai sejarah Keselamatan Allah yang panjang yang saling menyambung.1400 SM) c. tapi adalah sejarah pekerjaan Allah yang terus menerus dinyatakan di dalam kehidupan orang-orang Israel agar mereka mengerti tujuan pekerjaan dan rencana karya Allah untuk keselamatan mereka serta menjadikan mereka rekan kerja Allah. Mempelajari sejarah PL harus dimulai dengan kerinduan untuk mengerti maksud dan rencana Allah berintervensi (turut campur tangan) dalam sejarah manusia. memberikan dampak dan pengharapan bagi kita yang hidup pada masa kini. Hal-hal penting yang perlu diketahui dalam mempelajari sejarah PL . Jaman Keluaran/Eksodus dari Mesir (kira-kira 2000 . Jaman Kerajaan Terpisah (kira-kira 930 . b. Sejarah PL adalah SEJARAH KESELAMATAN Dari peristiwa-peristiwa yang disusun secara kronologis maka terlihatlah suatu benang merah berita inti dalam seluruh . tapi juga hubungan akan penggenapan atas nubuat yang telah diberikan sebelumnya. Jaman Adam sampai Abraham (kira-kira 5000 . Sejarah PL adalah Sejarah KEHIDUPAN MANUSIA YANG NYATA Sejarah PL bukanlah cerita-cerita usang belaka dari suatu bangsa yang hanya rekaan manusia. karena kisah yang ada dalam PL tsb. Sejarah PL adalah PEKERJAAN ALLAH c.Index . Cerita-cerita tsb.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Sejarah Singkat Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P03 Pelajaran 03 . Kronologis Sejarah PL . Sejarah PL adalah PEKERJAAN ALLAH Alkitab PL bukan saja meliputi cerita kronologis bangsa Israel dari permulaan pemilihan sampai jaman Yesus Kristus. khususnya tentang sejarah bangsa Israel.4000 SM) b. Apa yang Allah kerjakan dan tunjukkan di masa lampau dalam sejarah Perjanjian Lama. Hal inilah juga yang mendorong para ahli Alkitab untuk meneliti dan menyusun urutan kejadian-kejadian dalam Alkitab untuk melihat kembali bagaimana Allah berkarya.PELAJARAN 03: SEJARAH PERJANJIAN LAMA . Doa SEJARAH SINGKAT PERJANJIAN LAMA Seperti yang telah disinggung pada pelajaran sebelumnya bahwa sebagian besar Kitab-kitab dalam Perjanjian Lama berisi cerita sejarah. HAL-HAL PENTING YANG PERLU DIKETAHUI DALAM MEMPELAJARI SEJARAH PL . baik hubungan sebagai kelanjutan cerita. Jaman Hakim-Hakim (kira-kira 1400-1050 SM) e. Untuk lebih jelasnya di bawah ini adalah hal-hal penting yang perlu diketahui dalam mempelajari sejarah PL ini. Jaman pembuangan di Babel dan kembali ke tanah Israel (kira-kira 587 B. Sejarah PL adalah kisah dari sebuah bangsa yang betul-betul ada di dunia. 1. Sejarah PL adalah sejarah KEHIDUPAN MANUSIA YANG NYATA b. c. Jaman Patriakh-Patriakh (kira-kira 2000 . satu dengan yang lain memiliki hubungan/kaitan yang sangat erat.586 SM) g. Tindakan Allah dalam sejarah ciptaan-Nya ini membuktikan akan penyertaan dan pemeliharaan Allah terhadap ciptaan-Nya.SEJARAH PERJANJIAN LAMA Daftar Isi 1.C). Jaman Kerajaan Bersatu (kira-kira 1050 .1400 SM) d. menyatakan Diri-Nya dan bagaimana Ia bertindak dan berhubungan dengan manusia. Sejarah PL adalah SEJARAH KESELAMATAN 2.

Menara Babel (Kejadian 11:1-9) . b. secara kronologis. baik melalui mujizat maupun tanda-tanda lain yang menyertai. Penentuan waktu kronologis sejarah PL (dari masa penciptaan. 25:26. Allah selalu mengulangi panggilan-Nya agar manusia berbalik dan menerima keselamatan yang dari Tuhan.genealogi (silsilah) dan data-data kronologis lain yang terdapat dalam PL (dengan asumsi bahwa silsilah-silsilah PL semua lengkap dan berurutan). yaitu dengan cara menjumlahkan kebelakang genealogi. sehingga Tuhan meninggalkan mereka.3000-2000 SM. karena masing-masing peristiwa memiliki latarbelakang historis yang menuju ke satu berita utama. Salah satu cara menentukan waktu kejadian penciptaan Adam adalah dengan teori Ussher (sekalipun sekarang teori ini tidak populer). Adam dan seterusnya) tidak begitu mudah untuk dipastikan. Saat itu diperkirakan umur Musa adalah 80 tahun. Mereka sering dikalahkan. tahun ini ditentukan dengan memperhatikan kesamaan antara Air Bah di dalam Alkitab dengan sebuah kisah air bah yang berasal dari Babel.sejarah umat manusia.4000 SM) Jaman ini oleh beberapa sarjana ditempatkan dalam ruang waktu antara 5000-4000 SM. diungkapkan sebagai masa dimana "setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri. Masa Hakim-hakim ini dianggap sebagai masa gelap bangsa Israel. yaitu Sejarah Keselamatan yang Allah anugerahkan kepada manusia. sejarah mencatat. Jaman Patriakh-Patriakh (kira-kira 2000 . c. Jaman Keluaran/Eksodus dari Mesir (kira-kira 2000 . Thn. karena kejadiannya ini tidak lama sesudah air bah. bahkan dari daerah Mesopotamia (tempat asal Abraham) ke Palestina. karena Alkitab sendiri tidak ditulis untuk maksud memberikan catatan kronologis yang urut dan lengkap. sedangkan penentuan tahunnya tidak diikuti. Israel di Mesir sampai keluar dari Mesir. Manusia yang telah jatuh dalam dosa dan terputus hubungan dengan Allah diberikan pengharapan baru. Dalam jaman ini dicatat dua peristiwa besar: 1." (Hak. (Daftar Hakim-hakim lihat di bahan Referensi). 12:40-41). Oleh karena itu mempelajari sejarah PL akan menolong kita secara langsung untuk mempelajari konteks dalam menafsirkan berita PL secara benar. Berikut ini adalah garis besar pembagian sejarah PL secara kronologis: . Kunci dari masalah ini adalah karena dosa-dosa yang diperbuat oleh bangsa Israel. 17:6). Dengan cara ini ditentukan bahwa waktu penciptaan Adam adalah thn. dimana cara hidup orang-orang jaman itu adalah mengembara (nomandik). Banyak orang masih memakai pedoman pentarikhan waktu Ussher ini sebagai pedoman pengurutan kronologisnya saja. 4004 SM (Sebelum Masehi). Tanah Palestina saat itu masih jarang penduduknya sehingga pengembaraan masih dapat dilakukan dengan bebas di daerah-daerah yang subur. 1290 SM diperkirakan sebagai tahun keluarnya (Eksodus) bangsa Israel dari Mesir. KRONOLOGIS SEJARAH PL Sebelum memberikan garis besar sejarah seluruh PL. walaupun ada banyak pandangan yang berbeda. 9:17) . 2. Jaman Adam sampai Abraham (kira-kira 5000 . . Pada masa ini sepertinya Tuhan tidak bekerja. 2:15.1400 SM) Ada dua periode besar pada jaman ini yang berjalan kira-kira 430 tahun (Kel. Dalam periode ini ada 13 hakim yang ditunjuk Tuhan untuk memimpin bangsa Israel hidup di Tanah Perjanjian. 47:9).1400 SM) Kisah pengembaraan Abraham dalam Kejadian 12-50 dapat diyakinkan dari berbagai keterangan yang cocok sekali dengan lingkungan kebudayaan periode tahun 2000-1600 SM. Jaman Hakim-Hakim (kira-kira 1400-1050 SM) Jaman ini adalah masa sesudah kematian Yosua. (dimana semua manusia masih tinggal di satu daerah). yaitu berita Keselamatan. d. 2. Pertama adalah masa Abraham dipanggil Tuhan sampai Yakub masuk ke Mesir (Kej.3000 SM. Dari tiga hal di atas jelaslah bahwa untuk mempelajari sejarah PL kita harus melihat keseluruhan beritanya dalam konteks yang tepat.beda tentang penetapan waktu ini. Kehidupan bangsa Israel sangat mundur bukan hanya secara rohani tapi juga dalam hal keamanan dan kesejahteraan jasmani. dirampok dan diperlakukan sangat buruk oleh bangsa-bagsa lain yang lebih kuat. 12:4. Dan kedua adalah masa bgs. Sejarah PL bukan berisi perintah-perintah yang harus kita ikuti atau cerita yang bisa kita ambil dan mengerti secara terpisahpisah. Tujuan Alkitab mencatat peristiwa-peristiwa penting adalah untuk memberikan gambaran sehubungan dengan bagaimana Allah bertindak terhadap manusia pada tempat dan waktu saat itu. perlu terlebih dahulu kita mengerti bagaimana para ahli Alkitab dan sejarah menentukan waktu terjadinya peristiwa-peristiwa tsb. dan pada setiap generasi. Air bah (Kejadian 6:13.

Tetapi Tuhan memberikan peringatan yang jelas (I Sam. Jaman Kerajaan Bersatu (kira-kira 1050 .e. Periode kedua dari jaman ini adalah kembalinya bangsa Yahudi ke tanah Palestina yaitu setelah tahun 539 SM. KesetiaanMu dan janjiMu adalah jaminan bagi kami untuk tetap hidup dan layak disebut sebagai anak-anak Allah. karena kemudian kerajaan ini mulai pecah dan runtuh sedikit demi sedikit dan akhirnya hancur karena kejahatan mereka di mata Tuhan dan penyembahan-penyembahan mereka kepada patung. Pada saat yang sama Tuhan juga mengirimkan nabi-nabi-Nya untuk berbicara tentang janji kesetiaan Tuhan bahwa Tuhan tidak akan meninggalkan mereka asal mereka mau berbalik dan mentaati perintah Tuhan. f. Jaman pembuangan di Babel dan kembali ke tanah Israel (kira-kira 587 B. Mereka berkali-kali jatuh ke tangan bangsa lain. seperti Ezra dan Nehemia. 8) bahwa mereka akan menyesal dikemudian hari. Tahun 458 SM ada pengutusan dilakukan oleh Ezra beserta serombongan besar orang Yahudi (Ezra 7:1-7) dan tahun 445 SM Nehemia datang ke Yerusalem menyelesaikan pembangunannya. 5:14) 538 SM dimana fondasi Bait Suci diletakkan. kami bersyukur bahwa Engkau selalu setia sekalipun kami sering tidak setia. periode jaman ini dapat dikatakan sebagai jaman yang paling gemilang dan makmur. yaitu kepemimpinan langsung oleh Tuhan. Sampai pada permulaan sejarah Perjanjian Baru kita masih melihat bahwa bangsa dan agama Yahudi berkembang terus dengan subur. kesusasteraan. ketika Raja Koresy dari Persia menaklukkan Babel dan bangsa Israel pulang ke tempat asal dan membangun bangsa dan tempat ibadah mereka kembali. Pada jaman ini beberapa nabi dibangkitkan Tuhan untuk menyampaikan Firman-Nya kepada raja dan rakyat dari kedua kerajaan yang pecah ini. Di tanah pembuangan inilah bangsa Yahudi dan Yudaisme dilahirkan.patung berhala. pembangunan dll.] . Pada akhir sejarah Perjanjian Lama kita ketahui bahwa orang-orang Yahudi yang pulang ke tanah air mereka memiliki komitmen untuk menjunjung tinggi Hukum Taurat dan tempat ibadah Bait Suci karena mereka memiliki keyakinan yang teguh bahwa merekalah umat pilihan Allah.360 orang (Ezra 2:64). berhasil memimpin bangsa ini untuk kembali menegakkan "monotheisme" dan menghargai Firman Tuhan yang diajarkan oleh nenek moyang dari generasi-generasi sebelumnya. Orang-orang yang Tuhan pakai. Bait Suci selesai dibangun. bahkan mereka sempat dibuang ke tanah asing untuk menjadi bangsa tawanan. termasuk di dalamnya adalah Hukum Taurat sebagai pusat pengajaran mereka. (Daftar nabi-nabi dapat dilihat di bahan Referensi).C).586 SM) Kejayaan kerajaan Israel berakhir setelah pemerintahan raja Salomo. (Daftar Raja-raja Israel dapat dilihat di bahan Referensi)." Amin.bangsa di sekitarnya. mulai ditinggalkan oleh bangsa Israel. (Daftar nabi-nabi dapat dilihat di bahan Referensi). Rombongan kedua dipimpin oleh Hagai dan Zakharia 520 SM berjumlah 42. Hal ini ditandai dengan kemajuan-kemajuan yang dicapai dalam berbagai bidang (ilmu pengetahuan. Karena janji dan kesetiaan Tuhan pada bangsa ini maka tak henti-hentinya Tuhan berbicara dengan mengirimkan utusan-utusan-Nya. q q q Rombongan pertama dipimpin oleh seorang yang bernama Sesbazar (Ezra 1:11. g. Israel menjadi bangsa yang memiliki derajat tinggi diantara bangsa.) Tapi pada pihak yang lain sistem pemerintahan "Teokrasi". Tuhan mengijinkan mereka memiliki raja sendiri untuk memerintah karena kedegilan hati bangsa ini. Periode pertama jaman ini adalah masa yang sulit bagi bangsa Israel. Akhir Pelajaran (PPL-P03) DOA "Allah yang hidup. [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain. Jaman Kerajaan Terpecah (kira-kira 930 .931 SM) Dalam rangkaian sejarah bangsa Israel. Hal ini Tuhan ijinkan terjadi karena Tuhan sedang menghukum bangsa Israel atas dosa dan kejahatan mereka dengan harapan supaya mereka mengoreksi diri lalu berbalik kepada Tuhan. dijajah dan ditindas.

Index .org > 4. Apakah maksud Tuhan dengan membiarkan bangsa Israel dibuang ke negeri lain dan menjadi bangsa tawanan? 5. Mengapa agama Yudaisme disebut sebagai agama monotheisme? "Tetapi Ia bersifat penyayang. Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. lalu jawablah dengan jelas dan tepat. Di antara pembagian jaman-jaman kronologis sejarah PL. Apakah sumbangsih pengetahuan sejarah Perjanjian Lama bagi iman kepercayaan kita? 2. 78:38) . Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran. Mengapa waktu kronologis PL sulit ditentukan? 2. Ia mengampuni kesalahan mereka dan tidak memusnahkan mereka. jaman manakah yang disebut sebagai "masa gelap"? Mengapa? 4.SEJARAH SINGKAT PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. Dimanakah bangsa Yahudi dan agama Yudaisme dilahirkan? Pertanyaan (B) 1. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini. Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 03 dengan teliti.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Sejarah Singkat Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T03 Referensi : 3 buah Pertanyaan 03 . banyak kali Ia menahan murkaNya dan tidak membangkitkan segenap amarahNya. 2." (Maz.: 1. 3. kapan atau tahun berapa Adam diciptakan? 3.PERTANYAAN 03 . silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ.net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1. Menurut teori Ussher.

suatu waktu yang pasti harus ditentukan yang dapat dikaitkan dengan jaringan kronologi yang relatif itu.misalnya kelalaian kitab Keluaran untuk menyebutkan nama firaun yang memerintah waktu itu.Referensi 03a . Misalnya.SEJARAH PERJANJIAN LAMA TINJAUAN SEJARAH MASA PERJANJIAN LAMA KRONOLOGI Sepatah kata tentang kronologi perlu untuk suatu tinjauan sejarah masa Perjanjian Lama. Para ahli astronomi dapat menghitung kapan gerhana matahari terjadi.Index . Untuk Timur Dekat Kuno. kita tidak boleh menganggap bahwa dengan demikian semua persoalan kronologis terpecahkan.Sagale. walaupun kadang-kadang sebanyak dua belas tahun membedakan teori yang satu dari yang lain. Dengan demikian Asyur sudah menjadi dasar untuk kronologi Timur Dekat Kuno. gubernur Guzana. Para pembaca barangkali bertanya-tanya bagaimana tanggal-tanggal dapat ditetapkan untuk semua peristiwa dan tokoh dari sejarah dahulu kala bilamana catatan-catatan. maka tanggal-tanggal kerajaan Asyur dapat ditetapkan untuk masa yang lebih dari dua abad itu. raja Mesir. Persoalan-persoalan lain lagi terjadi manakala sumber-sumber kuno tidak mencatat secara memadai kerumitan dari suatu keadaan . Hill & John H. ketidakpastian itu biasanya hanya sekitar satu atau paling banyak dua tahun." Ada banyak sumber dari Israel dan Timur Dekat Kuno yang memberikan kronologi yang relatif (tahun ketiga seorang raja anu adalah tahun pertama raja yang lain). jadi semua peristiwa dari kebanyakan bangsa Timur Dekat Kuno disinkronisasikan dengan Asyur pada waktu itu. Akibatnya ialah bahwa masih ada banyak ketidakpastian tentang kronologi yang tepat. dalam tahun Ishdi. dan hal itu tidak ditentang. Untuk menetapkan suatu kronologi yang pasti (raja mulai pemerintahannya pada thun 465 SM). Ini adalah zaman Kerajaan Neo-Asyur. terhadap Yerusalem pada tahun kelima masa pemerintahan Rehabeam (925 SM. Sebagai akibatnya. Semakin jauh seseorang kembali ke dalam sejarah. Seringkali data yang bertentangan dengan skema kronologi relatif yang memperkenalkan ketidakpastian untuk penentuan tanggal yang pasti. paling banter. dan dari data tersebut maka suatu kerangka yang berkenaan dengan berbagai orang dan peristiwa dapat disusun. Dalam kesempatan lain berbagai peristiwa atau tokoh tidak berhubungan dalam materi naskah dengan jaringan kronologi relatif . daftarnya melaporkan terjadinya gerhana matahari. Fakta-fakta ini dapat menimbulkan berbagai masalah jika tidak bertautan dengan informasi yang disediakan oleh jaringan kronologi relatif. Karena setiap raja Asyur selama masa ini (sudah dapat dikethaui termasuk diantara orang-orang yang dihormati. Ini merupakan tautan utama untuk kronologi yang pasti dari Timur Dekat Kuno. dapat dipastikan bahwa daftar Eponim meliputi tahun 893-666 SM.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Sejarah Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R03a Referensi PPL-R03a diambil dari: Judul Buku : SURVEI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Tinjauan Sejarah Perjanjian Lama Penulis : Andrew E. dalam catatan Tiglat-Pileser I dari Asyur dinyatakan bahwa bait suci yang dibangun oleh Shamshi-Adad I sudah mau runtuh dalam waktu lebih dari 641 tahun. beberapa sumber menyediakan informasi mengenai jangka waktu yang lebih panjang. semakin banyaklah ketidakpastian yang terjadi. Akan tetapi. biasanya aksi militer.sama dengan satu atau dua peristiwa yang paling penting dari tahun"nya". Dengan demikian. pemerintahan oleh seorang wali dinasti atau penguasa yang memerintah dalam waktu yang bersamaan dengan dinasti atau penguasa lain dalam negara yang sama. dalam doa Salomo yang tercatat di I Raja-raja 6:1 dinyatakan bahwa 480 tahun sudah berlalu antara peristiwa Keluaran dan Penahbisan bait Allah oleh Salomon. Yang terakhir. oleh karena itu tahun Ishdi-Sagale dapat ditentukan dengan pasti sebagai tahun 763 SM. maka masa hakim-hakim dan oleh karena itu . Dalam hal raja-raja Israel dan Yehuda. I Raja-raja 14:25-26). waktu yang pasti ini disediakan oleh daftar Eponim dari Asyur. hanya mengetengahkan sebuah ungkapan seperti "Dalam tahun ketiga pemerintahan raja X. Walton Penerbit : Penerbit Gandum Mas Tahun : 1991 Halaman : 41-43 REFERENSI 03a . Peristiwa paling awal dari Perjanjian Lama yang dapat disinkronkan 2dengan seseorang yang dikenal dari catatan Timur Dekat Kuno adalah serangan yang dilakukan oleh Sisak (Sheshonk I). Dalam daftar tersebut namanya dicatat bersama.misalnya berbagai kesenjangan dalam kronologi. Secara kebetulan. Daftar Eponim setiap tahunnya mencatat pejabat tertentu yang mendapatkan penghargaan dengan menamai tahun itu menurut nama pejabat tersebut.

Yakub dan keluarganya pindah ke Mesir pada tahun 1876 SM.masa para bapa leluhur. . sedangkan Keluaran 12:40 menunjukkan bahwa Israel tinggal di Mesir selama 430 tahun. angka-angka dalam I Raja-raja dan Keluaran kadang-kadang dianggap sebagai perkiraan atau diartikan dalam cara-cara yang tidak harfiah. tetap terselubung dalam misteri kronologis dan karenanya dijadikan sasaran dari banyak penetapan yang spekulatif. dan dengan demikian usia yang diberikan untuk para patriarkh akan menghasilkan suatu tabel kronologis yang mundur sampai Abraham. dan kronologi masih tetap menimbulkan pertentangan. Berdasarkan data ini. Akan tetapi. Beberapa orang percaya bahwa Alkitab menyediakan kunci untuk menguak misteri-misteri kronologis. ahli-ahli yang lain tidak dapat menerima sistem ini. Jadi. karena mereka berpendapat bahwa hal itu bertentangan dengan informasi arkheologis yang sudah tersedia selama satu abad yang terakhir. Teks yang kami kutip dalam I Raja-raja 6:1 tampaknya menentukan tanggal terjadinya peristiwa Keluaran pada tahun 1446 SM.

1512 REFERENSI 03b .SEJARAH PERJANJIAN LAMA SEJARAH PERJANJIAN LAMA Catatan: Tidak ada sistem Kronologi Alkitab yang diterima secara umum. Yordan Kanaan ditaklukkan Otniel Ehud Shamgar Debora .Referensi 03b .PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Sejarah Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R03b Referensi PPL-R03b diambil dari: Judul Buku : THOMPSON CHAIN .. Ph. (SM = Sebelum Masehi) Tahun 4004-2234 SM Periode Permulaan 4004 2348 2234 2346-1606 SM Periode Patriarkh 1921 1760 1715 1606 1606-1451 SM Periode Keluar dari Mesir sampai Masuk ke Tanah Perjanjian 1630 1571 1491 1452 1451 1451-1444 1394-2095 SM Periode Hakim-hakim 1394-1304 Peristiwa Utama Kejatuhan Manusia Air Bah Bangsa-bangsa Tercerai-berai Abraham Dipanggil Yakub Melarikan Diri Dari Esau Yusuf menjadi Perdana Menteri di Mesir Keluarga Yakub Mengungsi ke Mesir Yusuf Mati Musa Lahir Keluar dari Mesir Yosua ditunjuk sebagai pemimpin Menyeberang S.Index .D. Penerbit : Zondervan Bible Publishers Tahun : 1984 Halaman : 1386. D.REFERENCE BIBLE Judul Bagan : Sejarah Perjanjian Lama Penyusun/Editor: Frank Charles Thompson. tetapi tahun-tahun tsb. hanya sebagai patokan kerja saja bukan sebagai pentahunan yang lengkap dan tepat.D. Tahun-tahun yang dipakai di bawah ini adalah penurut pentahunan Ussher.

1249-1209 Gideon Abimelekh Tola Yair Yefta Ebzan Elon Abdon Samson Eli Samuel Saul Daud Eli Samuel Bait Allah didedikasikan Kerajaan Israel Kerajaan Yehuda Rehabeam Abiyam Asa 1157-1117 1117-2095 2095-975 Periode Kerajaan Bersatu 2095-2055 2055-2015 1157-1117 1117-2095 2004 975-587 SM Periode Kerajaan Pecah 975 Yerobeam Nadab Baesa Ela Zimri Omri Ahab Ahazia Yoram Yehu Yoahas Yoas Yerobeam II Zakharia Salum Menahem Pekahya Pekah Yosafat Yoram Ahazia Atalya Yoas Amazia Azarya Yotam 730 721 Hosea Israel Ditaklukkan Ahas Hizkia Manasye Amon Yosia Yoahas Yoyakim Yoyakhin 598 587 Zedekia Yehuda ditaklukkan .

Daniel Haggai Maleaki .530 516 458 587-400 Periode Sesudah Pembuangan 445 Bangsa Yahudi kembali dibawah Zerubabel Bait Allah didedikasikan Ezra memimpin Bangsa Yahudi Nehemia kembali ke Yerusalem dan membangun tembok Daftar Nama Nabi-nabi (periode Kerajaan Pecah sampai periode Pembuangan) Elia Elisa Yunus. Obaja Yeremia Yehezkiel Zakharia. Yoel Yesaya. Nahum Habakuk Zefanya. Amos Mikha Hosea.

12. Yordan Perjanjian 1446sm 1406sm 1399sm Hakimhakim Mulai 1350sm ! ! ! ! ! ! ! Kejadian ! Keluaran ! Im.) ! (40 thn. ! 1 Taw.II Raj. Israel Penaklukan Pengembaraan Menyeberang Tanah Di padang Gurun S.) 722sm 1350sm 1051sm 1011sm 971sm ! ! !Hakim-2 ! ! II Sam & ! I Raj.17 Menaklukhakim Memerintah Memerintah Memerintah ==ISRAEL======> kan Israel Mulai ! (209 thn. ! ! & Ruth ! I Sam.Referensi 03c .) !(40 thn. Walvoord & Roy B. Bil. 10-36 kan ==YEHUDA==============>Yehuda (345 thn.Index .) 586sm Babilon Menaklukkan Yehuda Bait Allah Dibangun lagi Masa PL Selesai .) ! (7 thn.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Sejarah Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R03c Referensi PPL-R03c diambil dari: Judul Buku : THE BIBLE KNOWLEDGE COMMENTARY Judul Bagan: Bagan Sejarah Perjanjian Lama Editor : John F.) !(40 thn. Ul ! ! Yosua ! !==================> ===========> ============> ===================> ! ! (430 thn.)! (49 thn. Zuck Penerbit : Victor Books Tahun : 1985 Halaman : 13 REFERENSI 03c .SEJARAH PERJANJIAN LAMA BAGAN SEJARAH PERJANJIAN LAMA Yakub pindah ke Mesir Penciptaan 1876sm Eksodus Bgs.12Asyur HakimSaul Daud Salomon II Raj. 24 Menakluk ! & II Taw.)! ! ! ! ! ! ! Kerajaan Pecah (931) I Raj.)!(40 thn. ! 1-11 ! !==========> =========> =========> =======>! !(299 thn.)! ! ! ! ! ! Babilon ! I Raj.

) ! ! ! ! .) ! (85 thn.586 sm 515sm 430sm ! ! ! ! Penawanan di Babilon ! ! !===========================> =================! ! (70 thn.

STRUKTUR MASYARAKAT PERJANJIAN LAMA KELUARGA adalah unit utama dalam struktur masyarakat PL. 2. 1 dan Luk.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Budaya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P04 Pelajaran 04 . Hubungan permanen perkawinan/pernikahan yang harmonis yang diciptakan oleh Allah ini rusak setelah manusia jatuh dalam dosa. . dikatakan. yaitu suami. yaitu keluarga Abraham. Inggris 'household' atau dalam bhs.PELAJARAN 04: BUDAYA PERJANJIAN LAMA . institusi pernikahan menjadi kabur dan akibatnya manusia lebih cenderung untuk merusak daripada mempertahankannya. Keluarga Lembaga Pernikahan 1. Istri 3. 'ab' artinya bapak) muncul seribu dua ratus kali dalam PL. istri. 3).BUDAYA PERJANJIAN LAMA Daftar Isi 1.45). oleh karena itu dalam pelajaran ini pembahasan akan dibatasi hanya pada struktur masyarakat. 1. Kehidupan Ibadah PL 3. karena (tergantung dari konteksnya) yang dimaksud keluarga dalam PL lebih cenderung sebagai perluasan keluarga. "Inilah dia. 1:26-27). Dan sejak itu. Lembaga Perkawinan Ikatan permanen antara seorang laki-laki dan seorang perempuan dalam perkawinan yang diresmikan oleh Allah sendiri sebelum kejatuhan manusia dalam dosa (Kej.13:14). Dalam seluruh PL ada ditunjukkan bentuk-bentuk penyelewengan pernikahan yang dilakukan oleh nenek moyang bangsa Israel. Jika mereka termasuk dalam silsilah itu maka mereka memiliki hak sebagai anggota masyarakat Yahudi yang terikat dalam hubungan Perjanjian dengan Allah. bahkan kadang seluruh suku juga disebut sebagai satu keluarga (1 Taw. Namun demikian. 26:42. 1.dan selanjutnya keturunan Ishak dan Yakub (Im. misalnya dalam praktek-praktek poligami dan perceraian (Baca Referensi 1 . Struktur Masyarakat PL . sebagai kesatuan ikatan yang permanen antara seorang laki-laki dan seorang perempuan. budak-budaknya dan termasuk juga keluarga dekat lain yang tinggal bersama. Istilah Ibrani yang dipakai untuk keluarga adalah 'misphahah' dan 'bayit' yang arti harafiahnya adalah "rumah" (bhs. termasuk dalam kitab-kitab PB (Mat. anak-anak (sampai dua/tiga generasi). dalam PL sering kali keluarga bukan hanya terdiri dari suami. Dan melalui keluarga Abraham inilah Allah memanggil keluar umat-Nya untuk membina suatu hubungan yang istimewa dengan Dia. Suami . Itu sebabnya anggota yang termasuk dalam Perjanjian ini adalah mereka yang disebut sebagai "keturunan" (secara jasmani) Abraham . Perkawinan dalam PL diterima sebagai suatu norma umum (tidak ada kata "bujangan" dalam bahasa Ibrani). Kata "keturunan" ini (Ibr.Index . karena disitulah ikatan keanggotaan dalam Perjanjian didasarkan. Suami 2. 2:23) sebagai pengakuan Adam akan keserupaan dan kesepadanannya dengan Hawa. Ketika Allah memberikan Hawa kepada Adam. tulang dari tulangku dan daging dari dagingku" (Kej. Anak-anak b. yang dikokohkan dengan membuat suatu Perjanjian (Covenant). Sistem Pendidikan PL BUDAYA PERJANJIAN LAMA Membicarakan tentang sosio-budaya PL adalah sangat luas. dan sistem pendidikan masa PL. Konsep "keturunan" secara fisik sangat penting bagi bangsa Israel. Keluarga Dasar pelembagaan keluarga diletakkan oleh Allah sendiri dalam Kej. Indonesia lebih tepat "rumah tangga") yaitu diartikan sebagai mereka yang tinggal dalam satu atap rumah. kehidupan ibadah.Poligami dan Perceraian PL). istri dan anak-anak. Oleh sebab itu tidak heran jika banyak sekali ditemui catatan silsilah dalam Alkitab. Anggota Masyarakat lain 2. karena memang sejak dari semula Allah memulai rencana penebusan-Nya melalui satu keluarga.

Suami PL juga mempunyai fungsi sebagai imam bagi keluarganya. untuk itu yang harus diperhatikan adalah: 1. Ul. Dari Amsal 31 dapat diambil kesimpulan bahwa istri PL tidak hanya melakukan tugas yang sehubungan dengan anak-anak dan rumah saja. Pada usia itu diharapkan ia telah mempelajari semua kecakapan mengurus rumah tangga dan bagaimana menjadi istri dan ibu yang baik. bertindak untuk suami (Abigail). tugas ini merupakan tugas yang tidak ringan. baik laki-laki maupun perempuan. Itu sebabnya dalam hukum Israel disebutkan berbagai peraturan untuk melindungi kelangsungan keluarga (Im. Oleh karena itu tidak jarang kepala keluarga akan menanggung hinaan. 2. Orang tua yang mengasihi Tuhan dan menyimpan Firman Tuhan dalam hatinya menjadi teladan bagi anak-anaknya (ay. Anak perempuan Yahudi diijinkan menikah sesudah usia 12 tahun. 7-9). Tapi pada sisi yang lain. khususnya anaknya laki-laki juga ada di tangannya.saudaranya yang lain. Alkitab pada dasarnya memberikan tanggung-jawab yang besar bagi istri PL untuk menguasai bidangbidang lain di luar rumahnya. Untuk itu ia harus paham betul hal-hal apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan sehubungan dengan pernikahan menurut hukum bangsa Israel (Im. Silsilah keluarga PL diurutkan dengan mengikuti keturunan dari suami. Ul. Yer. anak sulung akan mendapat bagian warisan dua kali lipat. Setelah melahirkan anak mereka akan menyusui anak. 7). juga seluruh anggota keluarga yang lain dan budak. selain tentu saja keluarganya. 32:68. 7. Itu sebabnya keluarga PL selalu mengharapkan sebuah keluarga yang besar. Merupakan suatu dukacita dan aib bagi keluarga PL yang tidak dikaruniai anak. tugas utama istri adalah untuk menghasilkan keturunan. mendapat tempat yang istimewa. PL juga mencatat istri-istri menjalankan tugas-tugas yang tidak lazim dilakukan dalam budaya Israel. Anak dalam PL diterima sebagai anggota masyarakat Israel secara penuh.Dalam masyarakat PL. 3. 20). istri dengan kerelaan menundukkan diri di bawah suaminya dan mengambil kedudukan sebagai "penolong" (Kej. 2. suami juga menjadi penangungjawab atas semua tindakan yang dilakukan oleh seluruh anggota keluarganya. Sebaliknya banyak puji-pujian yang ditujukan bagi wanita yang melahirkan banyak anak (Maz. memimpin perang (Debora). Dalam perkawinan Yahudi. Sebagai negara yang dikelilingi oleh bangsa-bangsa kafir. Tapi itu bukan berarti tugas satu-satunya.3. seperti peristiwa yang menimpa Sara dan Hana. 25:47-49. 18. sedangkan anak perempuan akan diajar oleh ibunya bagaimana menjadi seorang istri dan ibu yang sukses. Anak sulung dalam keluarga Yahudi. 3. Istri Sekalipun kelihatannya tanggungjawab suami lebih besar. Dibandingkan dengan bangsa-bangsa tetangga Israel. Sebelum menikah maka ayahnya memiliki hak penuh atas putrinya. dll.budaknya. Sepanjang hidupnya ia akan dituntut untuk memiliki tanggung jawab yang lebih besar atas tindakannya dan tindakan saudara. 4-6). karena suamilah yang memberi identitas dan nama bagi keluarganya. 128). Oleh karena itu tanggungjawab memelihara dan mendidik mereka adalah juga tanggungjawab masyarakat.anaknya sampai usia dua atau tiga tahun. menjadi nabi (Miryam). Apabila karena sesuatu hal suaminya mati. namun tidak berarti bahwa istri PL pasif. 6:4-9 merupakan perintah langsung dari Tuhan akan pentingnya pendidikan anak.anaknya. Kesuksesan istri menjalankan keluarga seringkali menjadi ukuran bagaimana suami Yahudi akan dihormati di antara para pemimpin Israel. yaitu supaya mereka mendapat penguburan yang layak. Pendidikan anak sampai usia lima tahun adalah tanggung jawab ibu. mis. Amsal 31 menceritakan secara panjang lebar tentang tugas-tugas seorang istri yang berbudi dan ideal. bahkan hukuman. Seluruh tanggungjawab pendidikan anak-anak. Suami juga mempunyai tanggungjawab untuk mencarikan istri/suami bagi anakanaknya.4). anak perempuan Yahudi mendapatkan perlakukan yang jauh lebih baik. Apabila orang tuanya mati. Sesudah menikah maka ibu mertuanya akan mengambil alih pendidikan selanjutnya. Ruth 2. Firman Tuhan harus dilahirkan dalam tingkah laku sehari-hari (ay. suami mempunyai kedudukan sebagai "tuan" yang memerintah atas istri dan anak-anak dan keluarga anak. Dari tugas yang begitu banyak itu. untuk tindakan yang dilakukan oleh anak-anaknya (keluarganya). Ia diharapkan memimpin seluruh keluarganya dalam mengikuti perayaan-perayaan keagamaan Yahudi. Dalam peristiwa-peristiwa khusus. maka ia akan . Firman Tuhan harus menjadi percakapan utama dalam keluarga supaya tertanam dalam diri anak-anak (ay. Anak laki-laki dalam keluarga Yahudi adalah tumpuan harapan bagi pemeliharaan masa tua orang tuanya. Jika ayahnya tidak memiliki anak laki-laki maka anak perempuan akan mewarisi seluruh harta ayahnya jika ia menikah dengan kaum keluarganya sendiri. Ayah jugalah yang bertanggungjawab mencarikan suami bagi putrinya. namun kemudian anak laki-laki akan dididik oleh ayahnya. Anak-anak Anak-anak adalah berkat dari Tuhan. 2:18). buah yang diharapkan dari perkawinan.

bahkan dengan menyerahkan mereka untuk dikalahkan dan dijajah oleh bangsa-bangsa lain. Strata Dalam Masyarakat PL Sekalipun tidak ditonjolkan. juga Kain dan Habel. terlihat bahwa persembahan itu diberikan sebagai ucapan syukur atas pemeliharaan Tuhan yang disertai dengan harapan bahwa Allah akan senantiasa memelihara mereka di hari-hari kemudian. c. 27:1-3. Perbedaan antara mereka yang kaya dan miskin menjadi sangat nyata. Tetapi Alkitab juga tidak menjelaskan mengapa Allah menerima persembahan Habel tetapi Kain tidak. Penduduk asing Mereka adalah pendatang dan orang bebas (bukan budak) tetapi tidak memiliki hak penuh sebagai warganegara Palestina. Israel sendiri sebenarnya mempunyai cara-cara ritual yang telah dipelihara sejak masa Adam dan Hawa. Mereka memiliki banyak tuhan (dewa).Perbudakan). karena kebanyakan agama kafir adalah politheistik. karena ibadah yang sejati bukanlah tergantung dari tempat dan tata caranya tetapi dari sikap hati yang benar. muncul kelompok yang disebut sebagai para pemuka. Tidak dikatakan dengan jelas oleh Alkitab mengapa mereka harus memberikan korban persembahan. Namun jika suaminya tidak memiliki saudara laki-laki lain yang dapat menikahinya. Tidak jarang Tuhan menghukum mereka. yaitu pembantu-pembantu raja dan juga para pahlawan. atau gambaran-gambaran yang menyerupai binatang. 3. Beberapa orang mendapat penghasilan dari tanah yang berlebihan dan akhirnya menjadi kaya. dan Musa sendiri bertindak sebagai imam. tapi di kemah pertemuan Bait Suci. Keselamatan adalah usaha manusia untuk melepaskan diri dari kecenderungan berbuat dosa. Pada masa iman-iman. Tapi inilah pertama kali disebutkan dalam Alkitab korban persembahan memakai binatang. yang bertugas untuk mengatur tata ibadah kepada Allah. Penduduk asli setempat Mereka yang memiliki tanah dan tinggal sebagai penduduk asli di Palestina. Itu sebabnya Allah berkali-kali harus mengingatkan bangsa Israel untuk tidak mengikuti kebiasaan peribadahan bangsa. 4:6). Pedagang Mereka adalah orang-orang asing yang datang untuk berdagang. Mereka menyembah kepada patung-patung.praktik yang tidak adil sehingga menekan pihak lain untuk mendapatkan keuntungan. Kitab Imamat mencatat berbagai macam peraturan tata ibadah bagi bangsa Israel. sedangkan penjelasan secara lengkap diberikan dalam Kel. 2. Budak-budak Mereka bukan hanya orang Israel saja (yang miskin). sesuai perintah yang diterima Musa dari Allah. Tapi ada juga yang karena melakukan praktik. 4. ada perbedaan klas-klas dalam masyarakat PL. 2. b. tetapi juga pendatang asing yang hidup sebagai tawanan perang. b. sehingga mereka yang tidak diuntungkan menjadi miskin. bangsa Israel telah memiliki kelompok imam yang dipilih dari keturunan keluarga Harun. Dari contoh-contoh itu jelas bahwa Allah menerima penyembahan manusia (Kej. Perbudakan adalah salah satu kebiasaan cara hidup pada masa PL (Baca Referensi 2 . manusia atau benda-benda lain sebagai simbol akan allah mereka. menjadi perantara antara Allah dan umat Israel. Dibandingkan dengan penyembahan yang dilakukan oleh bangsa Israel kepada Allah Yahweh. Pada masa Musa penyembahan kepada Allah tidak lagi dilakukan di tanah terbuka. 5. Setelah jaman kerajaan. Tapi sering kali . Mereka percaya bahwa persembahan-persembahan yang mereka bawa kepada ilah-ilah mereka dapat memberikan kekuatan gaib yang akan menghindarkan mereka dari kecelakaan atau bahaya. Pekerja upahan Mereka tidak memiliki tanah. Berikut ini adalah perbedaan strata dalam masyarakat PL secara umum: 1. Kelompok masyarakat yang berpengaruh Mereka adalah para tua-tua agama dan kepala rumah tangga.bangsa tsb. d. 6. Tidak selalu bangsa Israel melakukan ibadah yang benar. tapi dari konteks Kejadian 4. Dan sejak itu persembahan binatang dipakai sebagai korban bakaran untuk menjadi salah satu tata upacara yang dilakukan dalam ibadah. suku Lewi. khususnya setelah jaman kerajaan terbentuk. hidup sebagai tenaga upahan. Cara-cara beribadah bagaimanakah yang diikuti bangsa Israel sehingga membuat Allah Yahweh murka dan menghukum mereka? Berikut ini adalah beberapa karakteristik penyembahan agama kafir: . SISTEM IBADAH PL Israel dikelilingi oleh bangsa-bangsa tetangga yang tidak mengenal Allah (kafir). maka seringkali ia akan kembali ke rumah ayahnya lagi (contoh kasus Ruth dalam keluarga Naomi).dinikahkan dengan saudara laki-laki dari suaminya untuk menyelamatkan garis keturunan keluarganya. Namun demikian telah berulang kali terjadi bangsa Israel tidak taat dan selalu jatuh pada dosa yang sangat dibenci Allah yaitu menyembah kepada ilah yang lain.

Amin!" [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain. Seperti telah disebutkan sebelumnya. khususnya oleh mereka yang telah berumur. Setiap makan malam orang tua akan menggunakan waktu berkumpul dengan keluarganya dan mengajarkan nilai-nilai luhur ajaran nenek moyang mereka. mulai mengembalikan/membangkitkan kesukaan untuk beribadah dan memelihara Firman Tuhan agar bangsa ini boleh berjalan sesuai dengan jalan Tuhan. Anak belajar bersama dengan orang tuanya dan orang dewasa yang lain dengan terlibat dalam urusan kehidupan sehari-hari. maka ia juga akan memanggilnya "ayah". Mereka bertanya dan belajar sepanjang kehidupan mereka melalui setiap kesempatan yang datang. Oleh karena itu. Ketika anak laki-laki cukup besar maka ayah akan memperkenalkan mereka pada pekerjaannya sehari-hari. Oleh karena itu orang-orang muda akan belajar segala sesuatu dari orang-orang tua (tua-tua) yang ada di sekitar mereka. padahal ujungnya membinasakan. dan Tuhan menyerahkan mereka sebagai tawanan kepada bangsa. Tetapi karena di tanah pembuangan mereka tidak dapat lagi pergi beribadah ke Yerusalem (apalagi Bait Allah di Yerusalem telah dihancurkan musuh). ya Allah. maka didirikanlah tempat ibadah sinagoge di tanah pembuangan Babel. maka tak mungkin kami dapat memilih cara hidup yang berkenan kepada-Mu. Akhir Pelajaran (PPL-P04) DOA "Jika bukan karena pemeliharan-Mu. SISTEM PENDIDIKAN PL Keluarga menjadi pusat dimana pendidikan diberikan pada masa PL.bangsa Israel tidak memiliki hati yang tertuju kepada Tuhan. dalam bentuk kredo-kredo dimana inti sari sejarah Israel telah diformulakan. Bapak Yudaisme. Dan untuk itu anak harus menghafal luar kepala selama satu tahun.] . barulah bangsa Israel menyadari betapa pentingnya kembali beribadah kepada Tuhan dan memelihara Taurat-Nya. didapatkan dari pertambahan umur seseorang. Jika seorang anak Yahudi mendapat didikan dari orang lain selain ayahnya sendiri. Sekalipun di sinagoge mereka tidak lagi memberikan korban bakaran seperti di Bait Suci. Tidak ada pilihan untuk mereka menyerahkan pendidikan ini kepada orang lain karena alasan kesibukan. dan orang tua akan selalu siap memberikan penjelasan. anak-anak Israel pada usia balita dididik oleh ibu mereka. khususnya pendidikan rohani. Ketika akhirnya bangsa Israel dihukum karena telah meninggalkan Tuhan. Sumber bijaksana dan pengetahuan. maka Ezra. lebih mudah dan lebih menarik.bangsa lain. Begitu banyak godaan. bahwa untuk Engkaulah kami hidup. karena dunia sering menawarkan gaya hidup yang kelihatannya lebih baik. Sedangkan ibu akan bertanggung jawab terhadap pendidikan anak perempuannya. Namun demikian pada dasarnya tidak ada sekolah formal pada masa PL. dengan meminta anak-anak yang terkecil dalam keluarga untuk menanyakan apa saja yang dilakukan oleh nenek moyang mereka. berilah kami hati yang bijaksana agar kami selalu ingat bahwa Engkaulah junjungan kami. dipercaya oleh bangsa Israel. untuk menjadikannya istri dan ibu yang baik. Hal pertama yang diajarkan kepada mereka adalah pelajaran tentang sejarah bangsa Israel. namun di sinagoge ini bangsa Israel belajar Taurat Tuhan dengan teliti dan tradisi nenek moyang mereka terpelihara dengan baik sampai dengan masa Perjanjian baru. Oleh karena itu dalam rangka menyelamatkan kehancuran bangsa ini karena tidak lagi hidup sebagai umat Tuhan. dan sejak itu anak akan terus mendengar didikan ayahnya sambil bekerja. Di sinilah akhirnya agama Yudaisme lahir dan berkembang. sehingga tata ibadahpun tidak ada gunanya. Keluarga memiliki tanggung jawab penuh bagi pendidikan anak-anaknya. 3.

Mengapa KELUARGA menjadi unit utama dalam struktur masyarakat PL? 2. lalu jawablah dengan jelas dan tepat.net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1. Bagaimanakah bangsa Israel. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini.: 1.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Budaya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T04 Referensi : 2 buah Pertanyaan 04 . Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran.org > 4.Index . Apakah yang menjadi tanggungjawab/tugas suami dalam keluarga Yahudi PL? 3. 2.PERTANYAAN 04 . 2 Apakah peranan sinagoge dalam perkembangan agama Yudaisme? Pertanyaan (B) 1. Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 04 dengan teliti. sebagai umat pilihan Allah. bergumul memerangi pengaruh budaya/norma/kebiasaan kafir yang ada di sekitar mereka yang tidak sesuai dengan ajaran Firman Tuhan? 2.BUDAYA PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ. Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. Sebutkan inti utama Ulangan 6:4-9 tentang tugas pendidikan rohani bagi anak-anak Yahudi? 5. Apakah yang menjadi tanggungjawab/tugas istri dalam keluarga Yahudi PL 4. 3. Pelajaran apakah yang dapat kita ambil dari mempelajari sistem pendidikan di PL untuk kita aplikasikan dalam sistem pendidikan kita sekarang? .

2:24). Tetapi ada hukum-hukum yang membatasi dampak-dampaknya yang mungkin menghina pihak perempuan. tetapi sangat penting di dunia kuno. Baik Abraham maupun Ishak membunyai hanya satu istri. Pembedaan itu kelihatannya tidak penting bagi kita. Kalau tuannya mengambil selir lain. namun ada hukum yang mengecamnya secara tidak langsung. Seorang selir adalah budak. 1) memang tidak untuk mengkritik bigami secara langsung. umumnya yang sering terdapat adalah bigami. Kata-kata yang diucapkan Yesus tentang perceraian itu berlaku juga untuk poligami. namun jangkauannya jangan dilebih-lebihkan. Hukum warisan dalam Ulangan 21:15-17 secara tidak langsung mengecam bigami bahwa seorang laki-laki tidak dapat mencintai dua orang perempuan secara sama. bukan poligami. Kidung Agung) dan ada penggunaan gambaran pernikahan untuk melukiskan hubungan yang eksklusif antara Allah dan Israel. sebab pernikahan dan perceraian bukanlah kasus perdata seperti dalam kebudayaan masa kini. bukan mainan keluarga. yang sebenarnya menginginkan hanya satu istri. tetapi akhirnya dikecam pula secara langsung.Index . maka hak-hak istri dalam keadaan poligami tentu saja tidak kurang dari itu. Ulangan 21:10-14 juga melindungi hak seorang perempuan tawanan perang yang diambil menjadi istri. b. ia tidak boleh mengabaikan kewajibanya kepada selir yang pertama dalam hal materi maupun seksual. Perceraian juga diijinkan. tetapi para selir mempunyai hak legal. Seperti dikatakan di atas. 31:10-31. kedudukan seorang selir adalah jauh di bawah kedudukan seorang istri. karena itu. namun poligami ditoleransi di Israel sebagai suatu kebiasaan sosial. Cerita tentang Elkana dan istri-istrinya yang saling bersaing (1 Sam. Hukum-hukum mengenai perceraian menyebutkan tentang keadaan yang tidak mengijinkan adanya perceraian dan aturan-aturan mengenai hubungan kedua belah pihak setelah perceraian terjadi. jika anak laki-lakinya adalah anak sulung maka anak itu tidak bileh kehilangan warisannya karena ibunya tidak dicintai. karena hampir terbatas pada raja-raja atau para pemimpin atau pejabat tinggi. tetapi bisa menjadi ilustrasi yang hidup tentang kesengsaraan yang dapat ditimbulkan oleh praktik tersebut. "satu daging" antara satu laki-laki dan satu perempuan (Kej. Dalam kedua kasus ini perlindungan . ada bagian-bagian dalam tulisan-tulisan hikmat yang mendorong. Ia harus diperlakukan secara layak dan manusiawi dan tidak dapat diperlakukan sebagai budak. 18:22. "Tetapi sejak semula tidaklah demikian" (Mat. PERCERAIAN Poligami diterima tanpa persetujuan yang jelas. Kecuali Salomo. Ia tidak dapat dijual kembali oleh tuannya. ETIKA PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Poligami dan Perceraian Penulis : Dr. sedang Yakub. Istri yang tidak dicintai itu dilingdungi dari perlakukan yang tidak adil. sangat berbeda dan jauh lebih rendah dalam hubungannya dengan tuannya. Tetapi poligami harus dibedakan dari perseliran. Di samping itu. Riwayat penciptaan secara jelas berbicara tentang satu suami satu istri. bila dibandingkan dengan istrinya. Perceraian hampir tidak disinggung dalam hukum Perjanjian Lama.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Budaya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R04a Referensi PPL-R04a diambil dari: Judul Buku : HIDUP SEBAGAI UMAT ALLAH. orang tidak harus pergi ke pengadilan untuk bercerai. 5:15-20. 19:18). Kalau demikian hak-hak selir. Kedua-duanya termasuk yuridiksi rumah tangga. ia harus diperlakukan sebagai selir satu orang saja. Christopher Wright Penerbit : BPK Gunung Mulia Tahun : 1995 Halaman : 180-183 REFERENSI 04a . monogami yang kokoh (Ams.BUDAYA PERJANJIAN LAMA POLIGAMI DAN PERCERAIAN . Bapak-bapak leluhur kadang-kadang dianggap sebagai contoh untuk poligami. atau pada akhirnya salah seorang sama sekali tidak dicintainya lagi. atau setidak-tidaknya menganjurkan. POLIGAMI Walaupun poligami memang ada dalam Perjanjian Lama. sebagaimana dinyatakan dalam Keluaran 21:7:11.Referensi 04a . Monogami tampaknya biasa terdapat dikalangan rakyat. Meskipun orang sadar bahwa dari segi teologis poligami adalah kurang ideal. mengenal empat perempuan dalam kehidupannya (dua istri dan dua selir) akibat tipu daya dan iri hati.

perceraian lebih jauh dari kehendak Allah. Dalam. Ulangan 22:28-29 ada larangan untuk menceraikan perempuan yang harus dinikahi oleh laki-laki yang telah memeperkosanya. Dalam kata Maleakhi. Dalam Maleakhi 2:13-16 ada serangan yang tidak mengenal kompromi terhadap perceraian. perceraian berarti "menutup [diri] dengan kekerasan"". dibandingkan dengan poligami. Tidak ada kecaman atas poligami yang setajam atau dilengkapi dengan argumen teologis yang kuat seperti itu. tetapi perceraian sama sekali menghancurkan pernikahan. Dalam kasus ini. Setidak-tidaknya martabat dan kemerdekaan masih dipertahankan. sang suami diminta menulis surat cerai untuk melindungi istrinya. barangkali karena poligami hanya merupakan "perluasan" pernikahan yang melampaui batasan monogami yang dimaksudkan Allah. Dapat disebutkan lagi kasus perempuan tawanan yang hendak diceraikan dan tidak boleh dijual sebagai budak. Peraturan dalam Ulangan 24:1-4 menjadi pokok pertentangan antara Yesus dan orang Farisi. Peraturan itu tidak "memerintahkan" perceraian tetapi mengandaikan bahwa perceraian sudah terjadi. Poligami menggandakan hubungan tunggal yang Allah kehendaki. firman Tuhan. Suami pertama dilarang mengambil kembali perempuan apabila suaminya yang berikut menceraikannya atau meninggal dunia. Allah Israel". yang memuncak dengan kecaman yang terang-terangan: "Aku membenci perceraian. kalau suaminya tidak merasa puas. Jika tidak. ia atau suami barunya yang kemudian dapat dituduh berzinah. Dalam hal itu perceraian tampaknya lebih baik daripada perbudakan. bila dibandingkan dengan perbudakan (Ul 21:4). sedangkan perceraian menghancurkan hubungan itu atau mengandaikan hubungan itu sudah hancur.terhadap perempuan rupanya menjadi pokok utama hukum-hukum tersebut. Dengan demikian perceraian ditoleransi dalam batas-batas hukum. .

harus ditandai dengan belas kasihan. 46. Dengan kata lain. Kedua. 16:11-14. Im. Beberapa segi pemikiran dan praktik Perjanjian lama dalam bidang ini sebenarnya "menetralkan" perbudakan sebagai suatu lembaga dan menjadi benih penolakan yang radikal terhadap perbudakan dalam pandangan Kristen kemudian. 15:15). laki-laki dan perempuan. mengingat perbudakan di Mesir yang tidak mengenal belas kasihan. tidak manusiawi dan tidak tertahankan. Pengalaman itu benar-benar mewarnai sikap mereka selanjutnya terhadap perbudakan. perbudakan dalam masyarakat yang relatif kecil seperti Israel sangat berbeda dengan perbudakan dalam peradapan yang besar. orang Israel tidak diperbolehkan memperbudak atau memaksakan syarat-syarat kerja atas teman sebangsanya. 55). sebab kamupun dahulu adalah orang asing di tanah Mesir" (Kel. Tentu saja segi-segi itu membuat Israel menjadi unik di dunia kuno dalam sikapnya terhadap perbudakan. di antara cerita. Ul. Karena kebanyakan mitos etnis mengagungkan masa lalu nenek moyang bangsanya. budak-budak Allah sendiri (bdn. sering dikecam karena membiarkan perbudakan. budak biasanya melayani dan tinggal dalam suatu rumah tangga. budak-budak mempunyai lebih banyak hak dan perlindungan hukum di Israel daripada di masyarakat lain sezamannya. Namun demikian. Tetapi dalam masyarakat Israel yang bertani dan beternak.Referensi 04b . bnd. 12).sama ditebus Allah. Hal ini memang luar biasa. Sungguh. perbudakan dalam Perjanjian Lama tidak dibiarkan tanpa kritik. 53. kalau tidak unik. Sepanjang mereka diperlakukan secara manusiawi (seperti yang dituntut oleh hukum). seperti kekaisaran-kekaisaran Timur Tengah kuno sezamannya dan khususnya kekaisaran-kekaisaran Yunani dan Romawi kemudian. Di sana pasar-pasar budak penuh dengan tawanan perang dan orang-orang buangan. Mengingat tugas mereka mungkin yang paling bermanfaat adalah perintah yang memberi kesempatan bagi budak-budak. perlakukan Israel terhadap orang asing dalam masyarakatnya. Pada pihak lain. sebagaimana juga Rasul Paulus. Dalam dunia kuno pada zaman Perjanjian Lama perbudakan adalah bagian integral dari kehidupan sosial. karena kamu sendiri telah mengenal keadaan jiwa orang asing.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Budaya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R04b Referensi PPL-R04b diambil dari: Judul Buku : HIDUP SEBAGAI UMAT ALLAH.Index . sehingga sulit membayangkan masyarakat tanpa perbudakan itu atau bagaimana Israel dapat menghapuskannya secara efektif. hak. 25:42-43. Pertama. Para budak diperlakukan sebagai mesin kerja tanpa perikemanusiaan. budak-budak menikmati lebih banyak jaminan hukum dan ekonomi daripada orang. Mereka dapat disunat dan ikut ambil bagian dalam perjamuan Paskah (Kel. untuk ikut beristirahat pada . khususnya ay.perayaan besar (UL. Prinsip ini sangat jelas dalam hukum Perjanjian lama yang tertua. ada dua hal yang dapat dicatat. 12:44). 22:21. yaitu Kitab Perjanjian dalam Keluaran 21-23: "Orang asing janganlah kamu tekan.orang yang bebas tetapi tidak mempunyai tanah. tenaganya melengkapi tetapi tidak menggantikan tenaga anggota-anggota rumah tangga yang bebas. Christopher Wright Penerbit : BPK Gunung Mulia Tahun : 1995 Halaman : 183-187 REFERENSI 04b . Dan seperti yang kita akan lihat di bawah. tenaga kerja budak tidak melepaskan orang Israel yang bebas dari kerja fisik. Israel tidak pernah melupakan bahwa asal usulnya ialah sekelompok rakyat miskin dari budak-budak yang dibebaskan. Faktor pertama dan yang paling berpengaruh dalam pandangan teologis dan perlakukan hukum Israel terhadap perbudakan adalah sejarah Israel sendiri. Mereka boleh mengikuti perayaan. Ada tiga pokok yang perlu diperhatikan. Kedua.cerita tentang asal usul suatu bangsa. Perbuatan itu tidak sesuai dengan kedudukan mereka sebagai saudara-saudara yang sama. perbudakan itu dapat dikatakan tidak begitu berbeda dengan berbagai jenis pekerjaan upahan. para pekerja sewaan dan tukang sewaan. seperti dalam masyarakat Yunani kuno. yang semakin lama menjadi semakin menindas. Budak-budak pun diikutsertakan dalam kehidupan keagamaan masyarakat. suatu hal yang diakui secara bulat oleh para ahli Timur Tengah kuno. ekonomi dan kelembagaan. sikap yang lahir dari sejarah itu diterjemahkan ke dalam perundang-undangan khusus yang memberikan budak-budak di Israel kedudukan. tetapi Israel melihat kembali perbudakan para leluhurnya selama empat abad di negeri asing. ETIKA PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Perbudakan Penulis : Dr. Pada satu pihak.BUDAYA PERJANJIAN LAMA PERBUDAKAN Perjanjian lama. baik sebagai orang merdeka yang menjadi pekerja sewaan tanpa memiliki tanah ataupun budak belian. 23:9. perlindungan yang tidak terdapat pada bangsa-bangsa lain.

arti yang wajar dari hukum itu adalah bahwa majikan yang membunuh budaknya harus dihukum mati oleh masyarakat atas nama budak itu. Setelah melayani selama enam tahun. Dalam masyarakat lain pada waktu itu budak yang melarikan diri dihukum keras dan siapa saja yang membantunya juga dihukum. Demikianlah makna harafiah kata kerja yang dipakai di sini. Namun yang paling unik dan mengagumkan ialah hukumt tentang suaka yang terdapat dalam Ulangan 23:15-16. seorang budak diberi kesempatan untuk bebas pada tahun ketujuh. Bagian pertama yang menyebut tentang budak. Meskipun beberapa penafsir ragu. Jika ia dilukai oleh tuannya ia harus dibebaskan. Bahkan dalam Keluaran 23:12 dikatakan bahwa perintah itu memang diperuntukkan bagi para budak dan binatang yang bekerja. Dalam hukum Israel. satu-satunya masyarakat Timur Tengah kuno yang hukumnya melindungi budak yang melarikan diri adalah masyarakat yang berasal dari kelompok budak-budak yang melarikan diri dari Mesir! . 26-27) yang berkenaan dengan perlakukan seorang majikan atas budak-budak sendiri. tetapi diijinkan hidup bebas di tempat pilihannya. Perbudakan tidak dilindungi atau dianggap pranata hakiki yang tidak boleh diganggu gugat di bawah hukum Israel. hukum itu mulai memperlemah perbudakan itu sendiri. Kata "gigi" memperlihatkan bahwa luka yang dimaksud bukan hanya luka yang mengurangi kemampuan budak untuk bekerja. maka budak itu harus "dibalaskan"". bukan seruan untuk berbuat baik. Setidak-tidaknya dapat dikatakan bahwa hukum itu menganggap budak-budak yang melarikan diri adalah kekecualian. yakni suatu bentuk tunjangan pengangguran pada zaman itu. budak-budak juga mendapat perlindungan dalam hukum perdata. Israel telah mengalami Allah sebagai Allah yang bersimpati kepada budak-budak yang melarikan diri. 15:16-17). membuat orang itu juga? Bukankah satu juga yang membentuk kami dalam rahim?" (Ayub 31:15). Kalau benar berlaku di Israel. Budak yang melarikan diri tidak dihukum atau dikembalikan pada tuannya. seorang budak dapat naik banding kepada peradilan para tua-tua melawan majikannya sendiri. sangat mungkin "kemerdekaan" itu hanya berarti dapat berganti majikan. 31:13). Oleh sebab itu dalam keadaan demikian.hari sabat (Kel. Ada dua buah hukum dari Kitab Perjanjian (Kel. Kelihatannya Ayub menunjuk pada peraturan ini ketika ia menyatakan tidak pernah berbuat tidak adil terhadap budak-budaknya ketika mereka beperkara dengannya (Ayb. Ini mendukung pandangan bahwa pada umumnya perbudakan di Israel bukanlah penindasan yang kejam. Itu berarti perbudakan tidak pernah dipandang sebagai hal yang wajar. tetapi tidak ada hukum mengenai budak sendiri. "Luar biasa sekali.budak dan perbudakan berada dalam konteks kutukan.. Perbudakan tidak harus bersifat menindas. Seandainya pandangan mereka benar. tetapi mencerminkan pengalaman keagamaan Israel sendiri dan itulah ciri khusus etika Alkitab. kalau seorang majikan memukul seorang budak sehingga mati.. Tetapi hukum tersebut tidak menyatakan demikian. Jadi peraturan ini bukanlah hanya suatu prinsip etis atau hukum yang mempertahankan hak-hak asasi manusia saja. hal ini tetaplah unik dan memperlihatkan bahwa masyarakat Israel menarik budak-bduak untuk mencari perlindungan di dalamnya. Hal ini tampak dari hukum Taurat yang mengandaikan seorang budak sering lebih suka tinggal dalam rumah tangga tuannya daripada kebebasan (Ul. Hukum yang berikutnya melindungi seorang budak dari kecelakaan tubuh. perbudakan sama sekali bukanlah keadaan manusia yang hakiki dan tidak dapat diubah. 8) Sedemikian tajam perbedaan sehingga sebagian ahli berpikir. Berbicara tentang budak-budaknya sendiri ia berkata: "Bukankah Ia yang membuat aku dalam kandungan. Tetapi titik puncak kritik etis Perjanjian lama atas perbudakan ditemukan dalam ucapan Ayub yang menegaskan kesetaraan majikan dan budak sebagai ciptaan Allah. Dalam Kejadian 9:25-27 status perbudakan Kanaan di kemudian hari dikaitkan dengan kutukan Nuh.ragu menerimanya. Perlu dicamkan bahwa peraturan ini adalah hukum perdata. Walaupun penegasan Paulus itu cukup jelas. Dalam Ulangan 15: 13-14 hukum asli itu diperluas dengan pemberian yang melimpah." (Clines: hal. Dalam perundang-undangan yang lain ada banyak hukum mengenai pemukulan atau pembunuhan atas budak-budak orang lain. suatu bagian ciptaan yang diatur secara ilahi seolah-olah budak dan orang bebas adalah jenis manusia yang berbeda. Hal ketiga yang perlu dikatakan tentang perbudakan dalam Perjanjian Lama muncul dari catatan di atas bahwa perbudakan tidak dilindungi sebagai pranata Israel yang hakiki. kita tidak dapat mengecam Israel pada zaman Perjanjian Lama yang memang membiarkan perbudakan tetapi dengan derajat kemanusiaan . Hal ini juga menjadi hak yang unik. Perbudakan dilihat sebagi hal yang tidak wajar dan terkutuk akibat kejatuhan manusia ke dalam dosa. namun penghapusan perbudakan tidak terselesaikan dalam negeri-negeri Kristen selama berabad-abad. 20:10). Di situ ada keprihatinan yang mendalam atas kemanusiaan budak itu. yang tidak mempunyai keluarga untuk membalasnya. 21:20-21.hukum itu bersifat unik di antara hukum-hukum Timur Tengah kuno. Itulah sebabnya hukum. Tetapi hukum Israel tidak hanya memberi kebebasan bahkan memerintahkan agar ia dilindungi. Ayat nas dari etika penciptaan dalam Perjanjian lama sangat dekat dengan penegasan Paulus bahwa budak dan orang merdeka adalah satu di dalam Kristus (Gal. 3:28). Mengingat itu. Karena ia tetap tidak memiliki tanah. apalagi oleh jemaat Perjanjian Baru. hukum ini hanya dapat berlaku pada budak-budak asing yang mencari suaka di Israel. Tentu saja kalau semangat dari hukum-hukum tentang perbudakan dalam Kitab Keluaran dan Ulangan diwujudkan dalam praktik. yang tidak terus menerus terjadi.. Dalam konteks lain kata itu berarti pihak yang bersalah akan dibunuh oleh keluarga korban. Tidak hanya dalam bidang sosio-kultis.

dan belas kasihan yang tinggi. .

2.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P05 Pelajaran 05 . 31:9. Ucapan-ucapan yang Berotoritas b.KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA Daftar Isi 1. Kitab-kitab (yang berupa gulungangulungan) disimpan bersama-sama dengan Tabut Perjanjian yaitu di Kemah Tabernakel dan kemudian dibawa ke Bait Allah. Pengertian/Definisi . Kumpulan Tulisan yang Berotoritas d. 6:16) bagi iman dan kehidupan manusia. saat itu juga langsung diterima sebagai kitab-kitab yang memiliki otoritas yang diinspirasikan oleh Allah. 42:16 = tongkat pengukur) b. yaitu: 1. Susunan Kanon PL Doa KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA 1. Kumpulan kitab-kitab. Kanon yang Ditetapkan 4. Sejarah Kanon PL 3. PENGERTIAN/DEFINISI "KANON" Untuk mengerti lebih jelas apa yang dimaksud dengan Kanon Alkitab PL. Karena pemakaian buluh dalam kehidupan sehari-hari jaman itu adalah untuk mengukur.Index . artinya "buluh". Pembentukan Kanon PL . Dokument (Tulisan) yang Berotoritas c. 34:14 . (Yeh. dsb. SEJARAH KANON PL Kanon PL tidak mengalami banyak kesulitan untuk diterima karena pada waktu kita-kitab PL itu selesai ditulis. 2. Arti Etimologis b.salinannya apabila diperlukan. 24:26. 2 Raj. yang diterima oleh gereja sebagai kitab kanonik yang diakui diinspirasikan oleh Allah. 22:8. yang berjumlah 66 kitab. marilah terlebih dahulu kita mempelajari pengertian kata "Kanon". Arti Figuratif c. 2 Taw. Daftar naskah kitab-kitab. yang diterima sebagai Firman Tuhan yang tertulis. maka kata "kanon" dipastikan memiliki arti harafiah sebagai batang tongkat/kayu pengukur atau penggaris. yang berotoritas penuh (menjadi patokan= Gal. Ul. 1 Sam. Arti Teologis 2. c.PELAJARAN 05: KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA . sastra. . 17:18. Arti Teologis Dalam sejarah gereja abad pertama kata "kanon" dipakai untuk menunjuk pada peraturan atau pengakuan iman. kata ini lebih sering dipakai untuk menunjuk pada Alkitab yang memiliki dua arti. Arti Figuratif Namun demikian kata "kanon" juga memiliki arti figuratif sebagai peraturan atau standard norma (kaidah) dalam hal etika. Arti Etimologis "Kanon" berasal dari kata Yunani 'kanon'. Para imam memelihara kitab-kitab itu dan mereka juga yang membuat salinan. yang berjumlah 66 kitab. Penerimaan Kanon PL 5. 10:25. 40:3. Tetapi pada pertengahan abad keempat (dimulai oleh Athanasius). yang telah memenuhi standard peraturan-peraturan tertentu.

karena memang pada dasarnya manusia/gereja hanya . 4:16-19). Dan umat Tuhan yang menerima Perintah-perintah itu wajib tunduk kepada wewenangnya. 24:44). Pada tahun 90M para ahli Taurat dan pemimpin bangsa Yahudi melakukan persidangan di Yamnia. tulisan/dokumen-dokumen yang berotoritas itu dikumpulkan sebagai kitab-kitab Ibrani. Kitab-kitab Nabi-nabi (Nabi Besar dan Nabi Kecil) 3. 9:2). Tulisan-tulisan itu menjadi dokumen-dokumen yang sangat berotoritas. Selain kitab-kitab Pentateuk (Kejadian sampai Ulangan) yang sangat dihargai. selama ratusan tahun.) Pengelompokan ini mungkin sekaligus menunjukkan bagaimana tahap. kitab. Kemungkinan besar Kanon inilah yang juga dikenal oleh masyarakat Yahudi pada jaman Yesus. kitab-kitab para nabi juga biasa dibaca dalam ibadah Yahudi (di sinagoge). pokok bahasannya. Penyusunan seluruh kitab-kitab PL selesai pada tahun 430SM.tahap pembentukan kanon itu terjadi. Setelah pembangunan kembali Bait Allah. Israel menerima 10 perintah/hukum-hukum dari Tuhan melalui Musa di gunung Sinai. Namun demikian bukan berarti tidak ada proses pembentukan sampai akhirnya kitab. (Ezr. 31:19. sesuai dgn. Kitab-kitab Mazmur/Ucapan Bijaksana (Mazmur. PENERIMAAN KANON PL Istilah penerimaan Kanon PL lebih disukai dari pada penetapan Kanon PL. Amsal. Ucapan-ucapan yang Berotoritas Prinsip pengkanonan kitab dimulai ketika bgs. Pembentukan Kanon PL Seperti sudah disebutkan sebelumnya bahwa pada umumnya kitab-kitab PL langsung diterima sebagai kitab yang berotoritas. karena Yesus menyebutkan: "dalam kitab Taurat Musa dan kitab nabi-nabi dan kitab Mazmur" (Luk. Jadi penetapan itu sebenarnya hanya memberikan pengakuan akan kitab. 27:21-22). 150 SM. Neh. Kitab-kitab Hukum (5 Kitab Pentateuk) 2.kitab yang memang sudah lama dipakai dalam ibadah orang Yahudi.Pada waktu bangsa Yahudi dibuang ke tanah Babel. Dokumen (Tertulis) yang Berotoritas Agar Perintah/Perkataan Tuhan itu menjadi warisan yang akan menuntun generasi-generasi berikutnya. 2:2). Kanon yang Diresmikan Sebagian besar Tulisan-tulisan yang berotoritas (yang sudah dikelompokkan di atas) telah ditulis dan dikumpulkan sesudah masa Pembuangan yaitu kira-kira thn. 3. Namun Pengesahan pengelompokan "Kanon Ibrani" itu dikenal baru sesudah thn. dll. Tuhan seringkali memerintahkan agar apa yang Tuhan ucapkan itu dituliskan untuk menjadi peringatan bagi umat-Nya. c. d. Yer. kitab-kitab itu dibawa bersama-sama ke tanah pembuangan (Dan. 8:1. Yes. 30:2. dan Yerusalem dihancurkan pada tahun 587 SM. Paling tidak ada 4 tahap yang dikenal dalam proses pembentukan kanon kitab PL: . Demikian juga dengan perkataan-perkataan Tuhan lain yang Tuhan sampaikan sepanjang sejarah bangsa Israel melalui nabi-nabi-Nya. tetapi beralih kepada kitab-kitab yang berotoritas itu. yang dibagi menjadi 3 kelompok. Pusat ibadah mereka kini bukan lagi Bait Allah di Yerusalem. (Ul. b. maka Musa secara teliti menjabarkannya (memberikan tambahan penjelasan) dalam bentuk tulisan (Kel. akhirnya memberikan penetapan terhadap Kanon PL yang terdiri dari 39 kitab (sama dengan yang dimiliki dalam Alkitab agama Kristen).tokoh utama agama Yahudi (rabi). Kumpulan Tulisan yang Berotoritas Menurut tradisi. 31:24. yaitu: 1. bahkan generasi-generasi berikutnya juga tunduk pada otoritas Perkataan Tuhan itu. juga pada waktu jaman PB (Luk. Yang dapat diketahui hanyalah bahwa para pemuka agama Yahudi dengan dipimpin oleh Roh Allah menyepakati pilihan kumpulan tulisan itu sebagai tulisan-tulisan yang berotoritas yang harus diterima oleh seluruh umat.26). yaitu 39 kitab sebagai Kanon Alkitab PL (seperti yang kita pakai sekarang). Perintah-perintah itu disampaikan kepada Musa sebagai perkataan (ucapan) Tuhan yang memiliki otoritas penuh. 550 SM (sebelum Masehi). Menurut tradisi diakui bahwa imam Ezralah yang memainkan peranan penting dalam proses pengumpulan dan penyusunan kitab-kitab PL ini.kitab itupun tetap dipelihara dan dipindahkan ke tempat yang baru. Salah satu keputusan yang diambil dalam persidangan itu adalah penerimaan Kanon PL. 24:3). 4. 7:6. lalu umat Lewi diperintahkan untuk menyimpan tulisan/dokumen itu di samping Tabut Perjanjian Allah (Ul. yang dihadiri oleh tokoh. 90 M.kitab itu dikanonkan. melalui suatu konsensus bersama. Namun demikian prosedur penyortiran tulisan-tulisan itu memang tidak jelas. Hos. Suatu Konsili di Yamnia pada thn. karena di sanalah bangsa Israel telah diikat dalam perjanjian (covenant) dengan Allah sebagai bangsa umat pilihan-Nya.

" Amin [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain. Adanya bukti dari dalam Alkitab sendiri." atau "Tuhan berkata. dan raja. Adanya bukti tentang keaslian naskah dan tulisannya. d. Otoritas tulisan tsb.. e. nabi. 5. Perkataan ilahi yang dituliskan mempunyai kuasa untuk memberikan pengajaran kebenaran yang mengubah hidup manusia.. diakui oleh para pemimpin masyarakat keagamaan Ibrani melalui pimpinan Roh Allah. Hanya dengan Firman-Mulah maka aku akan dapat belajar untuk hidup lebih dekat kepada-Mu... hakim. seperti dikatakan: "Beginilah Firman Tuhan.. Pada umumnya penulis-penulis kitab PL adalah mereka yang ditunjuk oleh Allah dan menduduki jabatan seperti imam.. Aku bersyukur Tuhan karena hanya dekat dengan-Mu.: . SUSUNAN KANON KITAB PL (Dapat dilihat di Referensi 2 [PPL-R05]) Akhir Pelajaran (PPL-P05) DOA "Firman-Mu adalah harta yang paling berharga bagi jiwaku.menerima kitab-kitab PL tsb. Sungguh indah aku boleh melihat bagaimana Firman-Mu itu Engkau turunkan kepada manusia. Adapun dasar penerimaan "Kanon PL" adalah sbb. c. Sekali lagi aku boleh menyaksikan kesetiaan dan kasih-Mu kepada manusia yang berdosa ini. Pengaruh kuasa Allah dalam tulisan-tulisannya." b. Ditulis oleh orang-orang yang hidupnya dipimpin oleh Roh Allah.] .. Alkitab memberikan kesaksian bahwa perkataan-perkataan yang ditulis bukan berasal dari manusia... Bukti-bukti arkeologi memberikan dukungan akan keotentikannya. sebagai tulisan-tulisan yang berotoritas. hatiku mendapat kelegaan. Secara aklamasi diterima oleh umat Allah secara luas.

Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 05 dengan teliti. 3. Apakah dasar-dasar yang dipakai untuk penerimaan Kanon PL? Pertanyaan (B) 1.Index . Mengapa istilah "penerimaan Kanon PL" lebih cocok dibandingkan dengan "penetapan Kanon PL"? . Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran. Pada masa pembuangan bangsa Israel.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T05 Referensi : 4 buah Pertanyaan 05 . Apakah arti kata "kanon" secara harafiah? 2.PERTANYAAN 05 . Pada jaman PL. silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ. dimanakah Kitab-kitab Kanon itu disimpan? 3. 2.: 1. Mengapa penting mengetahui sejarah pengkanonan Perjanjian Lama? 2. Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini. Pada tahun berapakah dan dimanakah penentuan 39 kitab-kitab PL yang menjadi Kitab Kanon PL yang kita kenal sekarang? 5.net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1.org > 4.KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. siapakah nama imam yang memiliki peranan besar dalam pengumpulan dan penyusunan kitab-kitab PL? 4. lalu jawablah dengan jelas dan tepat.

6:18. Tingkat terakhir dari tulisan merupakan peralihan dari sistem penulisan suku kata kepada tulisan bersifat abjad.27 REFERENSI 05a . di mana nabi menyebut bahasa Ibrani sebagai suatu dialek orang Kanaan).PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R05a Referensi PPL-R05a diambil dari: Judul Buku : SURVEI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Pembentukan Kitab-kitab Perjanjian Lama Penulis/Editor : Andrew E. tetapi juga dikenal di Siro. bdg. syair. Moab. Amon Edom. Akhirnya piktogram berkembang menjadi ideogram di mana simbol-simbol gambar mengetengahkan ide-ide juga. kisah sejarah. Teks Perjanjian Lama semula dicatat dalam dua bahasa. Bahan-bahan untuk Tulis Berbagai macam bahan dipergunakan sebagai permukaan untuk menulis oleh bangsa-bangsa dari Timur dekat kuno. Perjanjian Lama menunjukkan bahwa Dekalog (Sepuluh Hukum) dituliskan pada "loh-loh batu" (Keluaran 32:15-16) dan bahwa kemudian Yosua membuat salinan dari Hukum Musa di atas batu (Yosua 8:32). dan perkataan nubuat. Daud. piktogram dan ideogram ini menjadi lebih abstrak (sejenis steno atau tulisan cepat) dan menandakan kata (logogram) dan suku kata. Habakuk 2:2). Hill & John H. (Sebuah kitab gulungan tembaga .Palestina di Ebla dan Ugarit. Keluaran 15:20-21) serta orang bukan Ibrani seperti Agur dan Lemuel (bd. Amsal 30:1. inskripsi Behistun yang tersohor dalam tiga bahasa dari Raja Darius dari Persia itu digoreskan ada permukaan batu dari sebuah tebing.KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA PEMBENTUKAN KITAB-KITAB PERJANJIAN LAMA Perjanjian Lama disusun selama periode seribu tahun lebih yang kira. Walton Penerbit : Gandum Mas Tahun Terbit : 1991 Halaman : 19 . Walaupun Perjanjian Baru menguraikan bahwa Allah adalah pengarang Perjanjian Lama dengan ilham Roh Kudus (2Timotius 3:16). Yeremia 36:2).Referensi 05a . di mana gambar-gambar melambangkan obyek-obyek material yang sama (gambar 2. Di antara para penulis kuno itu terdapat tokoh-tokoh Alkitab yang terkenal seperti Musa. Yesaya 18:2). dan Ugarit semuanya adalah dialek abjad yang diperoleh dari suatu sistem bahasa abjad proto-Semit yang lazim (lihat Yesaya 19:18. paling tidak empat puluh orang telah disebut sebagai penulisnya. manuskrip dan kitab gulungan dari papirus (dipergunakan mulai dari milenium ketiga sampai milenium pertama SM. dan perkamen kulit binatang yang disamak). Tingkat awal dalam pengembangan tulisan adalah piktogram. Ayub 8:11. dan Salomo. 5:1) dan Miriam (bd.2). Misalnya. Yeremia 10:11. Kitab gulungan logam yang ditempa kadang-kadang dipergunakan untuk suatu tujuan khusus. Perjanjian Lama terdiri atas empat gaya atau jenis sastra dasar. termasuk hukum. 7:12-26 saja). Seiring dengan perjalanan waktu. Ezra 4:8 . Berbagai inskripsi penting terpelihara di tembok-tembok batu dan lempengan-lempengan batu (lihat daftar ilustrasi). Bahasa Ibrani dan Fenisia. Bahan-bahan kuno lain untuk tulis menulis termasuk lempengan tanah liat dan kayu (terutama di Mesopotamia. kendatipun bahan itu tidak disebut dalam Perjanjian Lama. bahasa Ibrani klasik atau alkitabiah dan bahasa kerajaan Aram (Kejadian 31:47. di mana satu simbol melambangkan satu huruf dari sistem penulisan abjad. Penulis-penulis yang kurang dikenal termasuk wanita-wanita Ibrani seperti Debora (bandingkan Hak.Index . Bahasa Ibrani dari Perjanjian Lama adalah suatu sistem penulisan abjad dan tergolong sebagai bahasa Semit Barat Laut yang berbeda dengan sistem penulisan suku kata dari Asyur dan Babilonia di Mesopotamia (gambar 2.contoh lain yang terkenal dari dokumen-dokumen yang diukirkan pada batu padat. 31:1). Ostraka (pecahan-pecahan tembikar) biasanya dipergunakan sebagai bahan untuk tulis yang bukan hanya berlimpah ruah tetapi juga tidak mahal di seluruh wilayah Timur Dekat Kuno. TEKS DAN TRANSMISI Tulisan Dalam Masa Timur Dekat Kuno Sistem tulisan paling awal yang dimiliki oleh manusia telah ada sebelum 3000 SM dan dibuktikan dalam kehidupan masyarakat kuno baik di Mesir maupun di Mesopotamia. Batu Roseta dan batu Moab merupakan contoh.kira dimulai sekitar pertengahan milenium kedua sampai ke pertengahan milenium pertama SM. (Kitab gulungan Yeremia yang dibakar oleh Raja Yoyakim mungkin merupakan papirus atau perkamen bdg.1). bdg Yesaya 30:8.

Di Israel pada masa sebelum pembuangan para sekretaris atau panitera negara merupakan tokoh penting baik di bidang keagamaan maupun di pemerintahan sipil (lihat 2Samuel 8:16-17. pembagian pasal-pasal dipergunakan di Alkitab Ibrani dalam tahun 1518 (Edisi Bomberg).karena itu Perjanjian Lama selalu menekankan hal "mendengarkan" firman Tuhan. Para Mazoret adalah cendekiawan dan ahli kitab Yahudi yang memperbaiki pembagian kata-kata dan menambahkan huruf hidup atau tanda huruf hidup. dan pembacaan dokumen-dokumen di hadapan umum . dan juru tulis (bdg. tetapi menulis mengenai besi pengukir atau pena besi (Ayub 19:24. sedangkan cara ini sudah dipakai dalam Perjanjian Lama edisi Latin (sekitar 1555).kitab Perjanjian Lama ke dalam pasal-pasal. yang menunjukkan pentingnya sumbangan para Masoret pada pemeliharaan Alkitab Ibrani. para ahli Taurat merupakan suatu golongan agama dan politik yang berpengaruh di kalangan Yudaisme. Perubahan nasib dalam sejarah dan politik yang dialami bangsa Israel mengharuskan penerjemahan Alkitab Ibrani ke dalam bahasa. 2Samuel 18:19. 2Raja-Raja 22:3-4. Para ahli kitab melanjutkan pemindahan teks-teks konsonan itu sampai pada zaman para Masoret (kira-kira tahun 500-900 TM). Kekeliruan-kekeliruan dari penglihatan. Targum versi Aram (saduran pra-Kristen dari Perjanjian Lama dalam bahasa Aram. Orang -orang Lewi juga melayani sebagai juru tulis dan pencatat untuk Bait Allah (2Tawarikh 34:13. Dengan sendirinya proses penyalinan yang terus dilakukan dengan tangan menyebabkan terjadinya berbagai kekeliruan transmisi. 8:8). Vulgata Latin dari Hieronimus (382-405 TM) dan Pesyita Siria (sekitar tahun 400 Tm). tanda baca. Menyebarluaskan perkataan yang tertulis juga menyebabkan diperlukannya pelayan-pelayan seperti pelari cepat pembawa kabar. bentara yang mengumumkan berita. 20:23-26). pena buluh (Yeremia 8:8).1228).bahasa lain.23. pendengaran. Perjanjian Lama tidak menyebut penggunaan tinta untuk menulis pada kitab gulungan. Septuaginta Yunani (hasil tambahan dari dampak Helenisme pada bangsa Yahudi. sekitar tahun 250 SM). melestarikan. Neh. Pada masa Perjanjian Baru.menyurat secara internasional (bdg. Versi yang lebih penting lagi termasuk Pentateukh versi Samaria (Alkitab orang Samaria yang tanggalnya ditentukan sekitar abad keempat atau kelima SM). Para Juru Tulis Perjanjian Lama Pengembangan sistem menulis di Timur Dekat Kuno menyebabkan munculnya golongan juru tulis yang profesional. lihat pasal 5 untuk suatu uraian tentang kitab-kitab gulungan Laut Mati. dan menafsirkan Hukum Musa. Teks dan Berbagai Versi Perjanjian Lama Naskah-naskah yang paling awal dari Perjanjian Lama ditulis dalam dua puluh dua huruf konsonan dari abjad Ibrani. Pasal-pasal diberi nomor dalam Alkitab Ibrani oleh Arius Montanus (sekitar tahun 1571).kata atau ayat-ayat. Di samping catatan-catatan di pinggir halaman yang dibuat oleh para Masoret yang menunjukkan peningkatan atau pembetulan versi dari kata.ditemukan di antara tulisan-tulisan yang ditinggalkan dalam gua-gua sepanjang Laut Mati oleh masyarakat Qumran. Sifat dari proses penyalinan dengan tangan dalam dunia kuno sangat mengutamakan pendengaran. Hal ini juga berlaku bagi masyarakat Ibrani pada zaman Perjanjian Lama. Selama zaman kerajaan-kerajaan Ibrani para juru tulis sedikit banyak berfungsi sebagai "diplomat" karena keahlian mereka dalam bahasa. penghafalan. Para juru tulis ini juga menulis surat-surat pribadi dan dokumen-dokumen yang berkaitan dengan kepentingan masyarakat umum (misalnya. Matius 23:2).15). Yeremia 17:1). Daniel 3:4). Beberapa versi kuno ini masih tersedia dalam bentuk manuskrip dan dianggap sebagai saksi-saksi penting sehubungan dengan teks Perjanjian Lama Ibrani. menuduh Dia telah melanggar hukum-hukum Yahudi (bdg. Para juru tulis Bait Allah ini pada dasarnya adalah cendekiawan yang mengabdikan diri mereka untuk menyalin. . Pertama kalinya diperkenalkan dalam Alkitab bahasa Latin oleh Stephen Langdon (1150. bdg. Tulisannya diatur dalam baris-baris berlajur tanpa disertai pemisahan kata-kata untuk menghemat tempat. daya ingat dan penilaian manusia ini disebut sebagai varian (ejaan atau bunyi yang berbeda-beda dari kata yang sama) atau bacaan yang berbeda dari teks. maka perkembangan-perkembangan yang terjadi kemudian dalam Alkitab Ibrani meliputi pembagian tambahan dari kitab. Yesaya 50:1. dan tempat tinta (Yeremia 36:18) sebagai alat-alat yang dipergunakan untuk menulis. Yeremia 36:18) dan mencatat data yang sah mengenai kemiliteran dan keuangan untuk kerajaan (bdg. Sesudah kejatuhan kerajaan Ibrani golongan juru tulis pada masa pasca pembuangan Israel semata-mata dihubungkan dengan Bait Allah dan fokus pekerjaan mereka lebih dipersempit. menerbitkan. Ezra sering kali disebut sebagai pelopor dari golongan ahli kitab atau ahli Taurat ini (Ezra 7:1-10). Sekarang ini teks Ibrani Perjanjian Lama disebut teks Masoret (MT). 26:11). 1Raja-Raja 4:3. bahasa pergaulan dari zaman Babilonia dan awal zaman Persia. dan pembagian ayat pada Perjanjian Lama Ibrani.bahasa dan kesusastraan pada waktu itu memudahkan hubungan surat. tulisan. 2Tawarikh 24:11. Mereka merupakan penentang utama dari pelayanan Yesus. 2Raja-Raja 18:18-26). pisau raut untuk menajamkan pena (Yeremia 36:23). Kritik Teks Penyalinan dan penerjemahan Perjanjian Lama Ibrani selama berabad-abad telah melipatgandakan jumlah naskah yang tersedia sehingga terdapat beribu-ribu salinan yang masih ada dalam bahasa yang berbeda-beda dari berbgai periode.

Praktik atau metodologi penelitian naskah termasuk mengumpulkan. Yang sama pentingnya adalah pekerjaan Roh Kudus. Perjanjian lama sebenarnya berada dalam keadaan terpelihara yang sangat baik. dan sikap hormat dan komitmen terhadap Alkitab sebagai "Firman Allah yang diilhami" baik oleh orang Ibrani maupun orang Kristen selama berabad-abad. Sepatah kata peringatan diperlukan di sini. penyaluran naskah-naskah Alkitab ke mana-mana sejak awal. Hal ini antara lain disebabkan oleh prosedur penyalinan yang cermat sekali dari para ahli kitab Ibrani dan Kristen.Kritik teks. atau kritik rendah terhadap penulisan Alkitab adalah ilmu pengetahuan perbandingan naskah. di mana penelitian naskah digunakan untuk memperbaiki angka yang menunjukkan lama pemerintahan Raja Saul). . agar kita tidak disesatkan oleh orang-orang yang menekankan berbagai varian dalam naskah-naskah Perjanjian Lama sebagai bukti yang menentang integritas dan kebenaran Alkitab. Tujuan penelitian naskah adalah menetapkan atau memulihkan teks tertulis Perjanjian Lama sedapat mungkin kepada bacaannya yang asli. yang mengilhami penulis manusia. kemudian dilanjutkan dengan menilai bukti naskah itu untuk memilih bacaan yang paling cocok dari teks yang diteliti atas dasar data yang tersedia (bdg. Mengingat usianya yang sudah berabad-abad. dan menjadi pengawas dalam proses kanonisasi.bacaan yang berbeda-beda dari ayat atau bagian tertentu di Alkitab. menyortir. catatan tepi dalam Alkitab bahasa Inggris modern di 1Samuel 13:1. menerangi para pembacanya. dan mengevaluasi bacaan.

1997 Halaman : 15-20 REFERENSI 05b .PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R05b Referensi PPL-R05b kami ambil dari: Judul Buku : MARI MENGENAL PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Susunan Perjajian Lama (Kanon) Penulis/Editor: Dr. yang berarti "susunan kitab. yaitu "kanon". dan dalam hal ini perlu diketahui suatu istilah.Referensi 05b . Isinya sebenarnya sama. 12 nabi 3. Ulangan (a) Nabi-nabi yang dahulu 6. NABI-NABI (bahasa Ibrani: nevi'im) . Keluaran 3. sangat penting kita mengetahui susunan isinya. Samuel 9.Index .kitab Alkitab" atau "daftar isi Alkitab". KITAB-KITAB 2. Yesaya 11. Raja-raja (b) Nabi-nabi yang kemudian 10. Ada dua kanon Perjanjian Lama yang penting. Yosua 7. Demikian juga untuk Alkitab. Kanon Ibrani itu terdiri dari 24 kitab. Bilangan 5.KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA SUSUNAN PERJANJIAN LAMA (KANON) Dalam mempelajari setiap buku. Imamat 4. Yeremia 12. TAURAT (bahasa Ibrani: tora) 1. Kanon Ibrani ialah daftar isi yang berlaku untuk Alkitab dalam bahasa Ibrani. yang dibagi atas tiga kelompok sebagai berikut: KANON IBRANI = SUSUNAN ALKITAB BAHASA IBRANI 1. hanya susunan kitab-kitabnya yang berbeda. David Baker Penerbit : BPK Gunung Mulia Tahun Terbit : Jakarta. yakni "Kanon Ibrani" dan "Kanon Yunani". Yehezkiel 13. Hakim-hakim 8. Kejadian 2.

1Samuel 10. Amsal 21. 1Raja-raja 12. yaitu yang pertama dan yang terakhir dilaporkan dalam kanon Ibrani (Kej 4:8. Ratapan 20. Bilangan 5. Tawarikh Yesus menyebut ketiga bagian kanon Ibrani dalam Lukas 24:44 (bagian ketiga disebut "Mazmur". Rut 19. Daniel 23. SASTRA 18. Kidung Agung 2. Ayub 19. Ezra-Nehemia 24. Dalam Kanon Yunani beberapa kitab yang terdiri dari lebih dari satu bagian dihitung sesuai dengan jumlah bagian tersebut. 2Samuel 11. sesuai dengan nama kitab yang pertama dan terpenting dalam bagian itu). Nehemia 17. Yosua 7. Dalam Matius 23:35 Dia menyebut dua pembunuhan. sebagaimana biasa di antara orang-orang Yahudi di Palestina pada zaman itu. Ulangan (a) Sejarah yang pertama 6. misalnya Kitab Samuel menjadi 39. Imamat 4. Agaknya Yesus membaca Alkitab dalam bahasa Ibrani dan mengenal Kanon Ibrani. Amsal 16. Ester 22. Kanon Yunani berlaku untuk Alkitab berbahasa Yunani dan juga dipakai untuk Alkitab dalam bahasa Indonesia. Kejadian 2. Ezra 16. 2Tawarikh 15. Rut 9. SEJARAH . Mazmur 15. Ayub 17. Keluaran 3. 2Raja-raja (b) Sejarah yang kedua 13. 1Tawarikh 14. Pengkhotbah 22. TAURAT 1. Hakim-hakim 8. Ester 3.(bahasa Ibrani: ketuvim) 14. yang dibagi atas empat kelompok sebagai berikut: KANON YUNANI = SUSUNAN ALKITAB BAHASA YUNANI/INDONESIA 1. Pengkhotbah 21. Kidung Agung 18. 2Taw 24:20-21). Mazmur 20.

4 Kitab-kitab Apokrifa/Deuterokanonika Kitab-kitab Perjanjian Lama yang disebut di atas adalah kitab-kitab yang diterima oleh gereja-gereja Protestan (Reformasi). Habakuk 36. .kitab yang lain disusun menjadi tiga kelompok. "Nabi-nabi yang dahulu" sebenarnya mengandung lebih banyak sejarah daripada nubuat. Yehezkiel 27. yaitu: q riwayat Tobit. Maleakhi Kalau kita membandingkan Kanon Ibrani dengan Kanon Yunani. Oleh karena itu maka kanon Yunani yang menjadi dasar buku pengantar ini. Ester. Amsal. Zakaria 39. Mazmur. q riwayat yudit. sesuai dengan jenis masing-masing kitab. Obaja 32. Mikha 34. Kanon Yunanilah yang dikenal oleh orang Kristen pada umumnya. Kitab. Nahum 35. Hosea 29. Kidung Agung dan Pengkhotbah dikumpulkan sebagai tulisan-tulisan sastra. Ezra-Nehemia dan Tawarikh berjenis sejarah. sastra dan nubuat. Indonesia dan hampir semua terjemahan Kristen. yaitu sejarah. sebagaimana nampak dalam gambar berikut ini: TAURAT SEJARAH I KEL KEJ IM BIL UL YOS HAK RUT 1SAM 2SAM 1RAJ 2RAJ SEJARAH II 1TAW 2TAW EZR NEH EST SASTRA AYB MZM AMS PKH KID NABI-NABI BESAR YES YER RAT YEH DAN NABI-NABI KECIL HOS YL OB YUN MI NAH HAB ZEF HAG ZA MAL 1. Yesaya 24.4. Ayub. sesuai dengan pembagian kanon Yunani. q Kitab I dan II Makabe. yang terdiri dari 39 kitab pada 6 rak. maka digolongkan sebagai sejarah. Yunus 33. Kelompok "Kitab-kitab" dibagi dalam kanon Yunani menurut jenis masing-masing: Rut. NUBUAT (a) Kitab-kitab nabi besar 23. Sedangkan "Nabi-nabi yang kemudian" kebanyakan terdiri dari nubuat-nubuat dan digolongkan dalam bagian terakhir sebagai nubuat. dan Ratapan serta Daniel digolongkan sebagai kitab nubuat. Amos 31. Ratapan 26. karena diikuti oleh Alkitab dalam bahasa Latin. Hagai 38. Inggris. Perlu diketahui bahwa ada juga beberapa tulisan yang diterima oleh gereja Katolik Romawi dan termuat dalam Alkitab terbitan pihak Katolik dan dalam beberapa Alkitab terbitan ekumenis. yakni "Taurat". Yoel 30. Yeremia 25. Daniel (b) Kitab-kitab nabi kecil 28. ternyata bahwa urutan kitab-kitab adalah sama dalam kedua kanon untuk kelompok kitab yang merupakan dasar Perjanjian Lama. q hikmat Yesus bin Sirakh. Zefanya 37. q Kebijaksanaan Salomo. Perjanjian Lama boleh dilukisan sebagai suatu perpustakaan kecil.

sedangkan gereja Katolik Romawi menerima juga beberapa kitab dari Septuaginta. dan sebagian dikarang dalam bahasa Yunani. sehingga tidak termuat dalam Alkitab bahasa Ibrani. tambahan-tambahan pada Kitab Ester dan Daniel. Tulisan-tulisan tersebut dinamakan "Apokrifa" ('tersembunyi') atau "Deuterokanonika" ('kanon yang kedua'). . Agama Yahudi dan gereja-gereja Prostestan hanya menerima kitab-kitab dari Perjanjian Lama Ibrani sebagai firman Allah. Sewaktu Alkitab diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani (Septuaginta) maka kitab-kitab tersebut diikutsertakan. Akibatnya. kitab-kitab Aprokifa/Deuterokanonika dianggap sebagai buku bacaan saja oleh gereja Protestan.q q Kitab Barukh serta Surat Yeremia. ditambah juga dengan beberapa tulisan lainnya. Pada umumnya kitab-kitab Apokrifa/Deuterokanonika dikarang sesudah Perjanjian Lama yang lain. sedangkan oleh gereja Katolik Romawi diakui sebagai kitab suci.

menunjukan kepada rumusan pengakuan iman. art 5. Kata itu mendapat tempat dalam bahasa gerejawi. bukan karena gereja menerimanya dan menganggapnya demikian. bahwa kitab-kitab itu datangnya dari Allah'(bdn Westminster Confession. justru tidak dapat menarik kesimpulan yang pasti berdasarkan data itu.perbuatan dan pemikiran-pemikiran manusia turut berperan dalam seluruh proses ini. khususnya simbol (pengakuan) baptis. 'membuktikan sendiri keotentikannya' dengan menyinarkan sendiri wibawa ilahinya. Pada mulanya berarti alat pengukur. bahwa Allah menyediakan Kanon. Douglas Penerbit : Yayasan Komunikasi Bina Kasih Tahun Terbit : Jakarta. dan . tidak lebih dan tidak kurang. Inilah kebenaran asasi mengenai Kanon PL dan asal usulnya. tapi khususnya Roh Kudus memberi kesaksian di dalam hati kita. Karena kesaksian Roh Kudus maka orang di mampukan menjadi cakap menangkap terang ini. PENGILHAMAN. berasal dari bahasa Semit (bnd Ibrani qaneh. Alkitab bersifat autopistos. Dalam pemakaian Yunani kata 'kanon' agaknya menunjuk hanya kepada daftar tulisan. perbuatan. dan menundukkan diri kepada wibaan ilahinya. Pemeliharaan Allah secara khusus meliputi baik asal usul masing-masing kitab maupun pengumpulannya. sehingga mereka menerima Kitab-kitab itu sebagai Firman Allah.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R05c Referensi PPL-R05c diambil dari: Judul Buku : ENSIKLOPEDI ALKITAB MASA KINI. yaitu Kitab-Kitab yang diilhamkan oleh Roh Allah. 1994 Halaman : 510-511 REFERENSI 05c . 40:3 dst). Tapi baiklah di perhatikan. jadi menyatakan bahwa Alkitab menjadi patokan bagi perbuatan yang mempunyai kuasa ilahi. 5). Nama dan Konsepsi Kata Yunani kanon. Penelitian historis hanya menunjukkan sedikit peranan sinode-sinode atau lembaga-lembaga berwenang mengenai rumusan Kanon PL. juga bukan dari wibawa manusia apa pun. kemudian dalam arti kiasan berarti 'peraturan'. Sifatnya membuktikan keotentikannya Kitab-kitab PL sama dengan Kitab-kitab PB. tapi hanya dalam arti 'daftar'.KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA KANON PERJANJIAN LAMA I. Apakah yang kita ketahui mengenai perbuatan-perbuatan dan penalaran manusia itu? Sejak kapan Kanon ini atau bagian-bagiannya diakui kanonik? Bagaimana cara pengumpulan Kitab-kitab kudus itu? Pengaruh siapa yang berperan dan menentukan dalam tahapan-tahapan perkembangannya yang bermacam-macam? Data-data berikut perlu guna menjawab persoalan-persoalan itu. Ia memakai manusia sebagai alat-Nya. bahwa data-data itu sedikit sekali. ILHAM.pernyataan gerejawi.tulisan kudus. Yeh.D. oleh pemeliharaan Allah secara khusus inilah maka bilangan-bilangan Kitab PL seperti yang ada sekarang ini. yakni dilhamkan oleh Allah. 1993. Penelitian historis hanya menunjukkan sedikit peranan sinode-sinode atau lembaga-lembaga berwenang mengenai rumusan Kanon PL. Hal ini dapat dimaklumi. I. Seperti dikatakan oleh Confessio Belgica (Pengakuan Iman Gereja-gereja di Nederland). Karena itu timbul persoalan. sebab tidak dapat menarik kesimpulan yang pasti berdasarkan data itu. Kata kanon juga dipakai mengacu pada peraturaran-peraturan gereja yang sifatnya berbeda-beda. Alkitab memiliki wibawanya bukan dari pernyataan. sebab itu diperlukan badan atau lembaga berwibawa seperti itu yang harus mendapat peranan besar dalam perumusannya.Referensi 05c . Tapi Roh Kudus bekerja dalam hati umat Allah. Konsili-konsili gereja dan badan. Dan apa yang telah dikatakan di atas mengandung gagasan.Index .badan yang berwibawa lainnya telah mengambil kesimpulan mengenai kanon itu. II. Pertama. Hal ini dapat di maklumi. Baru pada pertengahan abad 4 kata itu diterapkan kepada Alkitab. Dan Kitab-Kitab itu mempunyai wibawa normatif serta dipakai sebagai patokan bagi kepercayaan dan kehidupan kita. atau gereja pada umumnya. Jilid A-L Judul Artikel : Kanon Perjanjian Lama Penulis/Editor: J. tapi dalam bahasa Latin kata ini juga menjadi sebutan bagi Alkitab sendiri. 4. 'rentetan'. 'Kita percaya tanpa sedikit meragukan segala sesuatu yang tercakup di dalamnya. Maksud yang terkandung dalam pemakaian istilah 'Kanon PL' ialah bahwa PL adalah wujud lengkap dan utuh dari kumpulan Kitab-Kitab yang tak boleh dikutak-kutik lagi.

para penulis Kitab itu tentu adalah penjabat khusus. Hosea 6:5. dst).nubuat Yeremia. Dalam rangka ini kita akan mengikuti urutan Kitab-kitab itu sesuai Alkibar Ibrani. antara lain. 14. secara pasti mendampakkan peluasan wibawa mereka. b. Ul. yakni inti UI. di sini telah dinubuatkan bahwa umat itu akan sering gagal untuk mengakui wibawa ilahi itu. Banyak kesaksian menunjukkan bahwa sepanjang sejarah Israel. laporan tentang awal sejarah Israel. 35. Kitab-kitab ini menguraikan perlakuan Allah terhadap pilihan-Nya itu dalam jiwa hukum Taurat dan para Nabi-nabi. Dua catatan dapat ditambahkan. Yer.8. Pada zaman dahulu orang tidak memperlakukan Kitab-kitab yang dianggap Kudus sebagaimana kita memperlakukannya sekarang. Mereka tidak memperlakukan seperti para penulis modern.36. 7:6. Hal ini menjadi amat jelas. Menarik sekali membaca Yosua 24:26. yang membuat Kitab-kitab dari Alkitab itu menjadi Kanon atau yang memberikan wibawa ilahi kepadanya. Karena sifatnya khas maka tulisan 'nabi-nabi yang kemudian' (Yes. Taurat Sedini zaman Musa. 2. Sekalipun demikian. Pengakuan terhadap masing-masing Kitab Kita akan membicarakan data-data yang disajikan sendiri oleh PL. Daniel 9:2 menyebut 'kumpulan Kitab' yang dengannya jelas dimaksudkan kumpulan tulisan nabi-nabi. Pertama. Dari hubungannya jelas bahwa tulisan para nabi ini . Tapi bukan suatu konsili gereja. dan mengambil langkah-langkah untuk memastikan.pertimbangan-pertimbangan ini memang mempunyai fungsi penting dalam menjadikan Kanon itu diakui. Fakta bahwa seorang nabi kadang-kadang mengutip nabi lain. Konsili-konsili gerejawi tidak memberikan wibawa ilahi kepada Kitab-kitab itu. Seperti nampak dari Kel. 31:24. Justru lebih dari sekali seorang nabi memarahi Israel karena mereka tidak mendengarkan para nabi yang mendahuluinya (bnd Za. 26:52-56 dengan 27:1-11. Raj) sebagai Kitab-kitab yang berwibawa. 1:4 dab. 2Raja 14:6. Sam. bahwa beberapa tambahan kemudian diberikan kepada 'kitab perjanjian Allah'. 22. di antaranya termasuk nubuat. 'kitab Taurat' mungkin berarti Kitab UI) dan pada zaman Ezra dan Nehemia (Ezr. Sambil lalu baiklah mengamati bahwa kehadiran beberapa dari kitab itu secara tersendiri. dengan Mazmur (lihat ump Mazmur 75:20) dan Amos (lih ump Amsal 25:1).nabi terdahulu' (Yos. 2Taw. Kitab-kitab itu pada dirinya memiliki sendiri dan menggunakan sendiri wibawa ilahinya sebelum badan-badan seperti itu membuat pernyataan mereka. pengumpulan hukum Taurat disertai pelestariannya dalam bentuk tertulis. tapi mereka justru beroleh dan mengakui bahwa Kitab-kitab itu memiliki wibawa dan menggunakannya. wibawa kitab-kitab itu diakui dikelompok besar ataupun kelompok kecil. Hak. berkaitan dengan pekerjaan pengumpulan yang mendahuluinya. Kitab-kitab ini menguraikan perlakuan Allah terhadap umat-Nya yang telah dipilih-Nya. bahwa sejak awal telah dihormati berwibawa tinggi. dan sebagai tambahan. 24:4-7. dalam arti setidak-tidaknya demikian. Perlu diperhatikan. Taurat Musa dipandang sebagai tolok ukur ilahi bagi iman dan hidup (ump Yos 1:7. Satu hukum dapat diganti dengan hukum lain. 1Raj 2:3. 34. III. 8-10.31:9. Ketiga. Musa membuat 'kitab perjanjian' dan orang-orang mengakui wibawa ilahinya. yang anaknya ialah kitab hukum Taurat yang disebutkan dalam Ul. 15:22 dab dengan Im 4). yakni perlakuan Allah terhadap umat pilihanNya. Sekedar catatan bernada lebih umum dapat diberikan: kenyataan bahwa orang Israel sangat hati-hati memperlakukan tulisan-tulisan kudusnya nampak dari cara para penulis PL memakai sumber-sumber mereka. tapi boleh dianggap. Kita tidak tahu pasti bilamana Pentaeukh (Kitab Lima Jilid) lengkap seutuhnya. orang Israel dengan tulus berjanji untuk mentaati kitab Taurat yang diberikan Allah dengan perantaraan Musa. bahwa wibawa ilahinya akan diakui sampai jauh di masa depan. 23. Pentateukh berisi hukum Taurat yang diberikan Allah kepada Israel dengan perantaraan Musa.13 (lih juga ay 24 dab) memberitakan bahwa Musa menulis 'hukum Taurat itu'. 'kitab Taurat' di sini mungkin berarti seluruh Pentateukh). karena keadaan-keadaan yang berubah mengharuskan kebijaksanaan itu (bnd Bil. dab. 1. yakni pada pemerintahan Yosua (2Raj. dab). Yeh dan ke-12 'Nabi-nabi kecil') dihormati berwibawa sejak semula oleh kelompok kecil atau besar. . Neh. jelas orang Israel sangat berhati-hati dalam memperlakukan naskah-naskah tertulis yang berisi sejarah Israel atau hukum-hukum mereka. berkaitan dengan pengumpulan dan pengakuan terhadap Kitab-kitab itu. jelas menyatakan bahwa mereka mengakui wibawa nabi terdahulu itu. Yesaya 34:16 agaknya menyebut gulungan yang di dalamnya dituliskan nubuat-nubuat Yesaya dan disebut sebagai 'kitab Tuhan'. Dalam beberapa kitab ada bagian-bagian--kecil atau besar--yang dianggap tambahan dari zaman yang lebih kemudian. Kedua. Nabi-nabi Tiga faktor khusus memberi sumbangan kepada pengakuan terhadap 'nabi. tapi menyalin bagian-bagian yang perlu seharafiah mungkin. Bahwa nubuat-nubuat mereka mengenai bencana digenapi dalam Pembuangan. PL mencatat bahwa pada dua kesempatan. Penambahan atau perubahan agaknya terbatas dan hanya dilakukan oleh orang-orang yang berwenang berbuat demikian karena jabatan mereka. juga bukan wibawa manusia apa pun yang lain. dan bnd Bil.

namun ditulis dalam jiwa hukum Taurat dan Nabi-nabi. 2Sam. 81. bahwa tempatnya di dalam Kanon adalah disebabkan oleh penafsiran alegoris yang dikenakan kepadanya. Mengenai Kid sering dikemukakan. bahwa pada zaman kuno kidung-kidung cinta ini. 10:13. Tulisan-tulisan Bagian ketiga dari Kanon Ibrani berisi Kitab-kitab yang sifatnya berbeda-beda. 29:29. pada dasarnya dipandang tulisan kudus. dab. Kita harus menganggap bahwa kitab-kitab itu . 3:28. Tapi bertalian dengan sumber-sumber Tawarikh persoalan lebih gawat dan hangat. namun kitab itu masih memuat bahan-bahan kuno (ump Kid.atau apakah itu satu kitab? . 8. Halnya sama dengan kedua Kitab Tawarikh. ump 'Kitab Orang Jujur' (Yos. Marilah kita bahas salah satu dari persoalan itu. Pengamatan-pengamatan yang sama seperti di lakukan dibutir (b) di atas. Sajian di atas tentu sama sekali tidak menjawab segala persoalan yang mungkin timbul. yang sekalipun dengan cara yang berbeda dengan Kitab Raja-Raja. dapat diterapkan atas Kitab. Rut. 110). Pertama. oleh nabi-nabi (ump 1 Taw. yang di dalamnya Salomo menjadi salah seorang tokoh utama. Tiada alasan untuk menyangkal kemungkinan.dihormati sebagai memiliki wibawa ilahi. dipandang sebagai kekecualian anugerah Allah (bnd 1Raj. Mengapa sumber-sumber yang dipakai bagi penulisan Tawarikh tidak dimasukkan ke dalam Kanon? Benar. 1) adalah lemah. Daud memberi sumbangan penting dalam penulisan mazmur. dan karena Kitab-kitab sumber itu ditulis. Neh. Ayub. seruan bagi pengakuan-pengakuan formal dalam kepustakaan Yahudi (ump di Aboth deRabbi Nathan. 38. Ams. beberapa mazmur bernada nubuat (ump Mazmur 50. Mzm. . 49:1-4.diungguli dan diganti oleh Tawarikh. Kenyataan bahwa banyak Amsal berasal dari Salomo tentu telah memberi sumbangan bagi pengakuan amsal. sehingga beberapa dari antara kitab itu dihormati sebagai tulisan kudus. Pengkotbah 12:11. 6:4). 2Taw. sampai taraf tertentu. dst). c. 32:32). karena Kitab-kitab sumber data itu ada selama waktu penyusunan Tawarikh. 4:29. karena pengakuan-pengakuan formal itu tidak berasal dari zaman. mengenai Kitab-kitab hikmat. Tak perlu mempersoalkan mengapa Mazmur dihormati sebagai tulisan kudus.kitab historis dan nabiah: Ezr. sekalipun seandainya Kid belum lengkap seutuhnya sebelum Zaman Pembuangan. Banyak dari mazmur mungkin berfungsi sebagai rumusan-rumusan bagi tempat kudus. Tapi keterangan ini tak dapat dibuktikan. Kedua. Ayb. bahwa hikmat dan khususnya kuasa untuk berbuat sebagai guru hikmat. penempatan demikian bermula pada suatu konsepsi yang keliru tentang 'kanonisasi' (lih butir II di atas). baiklah diingat. diantaranya Amsal dan Pengkotbah dan. bahwa beberapa kitab yang ada selama waktu penulisan Kitab-kitab PL telah hilang.1:18). Akhirnya. paling sedikit sebagian. Est dan Rat. 9:29.

Index . namun bagaimana menempatkannya dalam KESELURUHAN KEBENARAN Firman Tuhan? Apakah PL dan PB mempunyai nilai dan arti yang sama? Hal ini bisa membingungkan. Kita melihat ada perbedaan dalam hal jangkauan dan keluasan pembahasan antara PL dan PB. Perjanjian Lama adalah Bayang-bayang dari apa yang akan datang (PB) 4. Meskipun alasan di atas tidak seluruhnya salah. Sebaliknya kita melihat bahwa PL dan PB adalah dua perjanjian yang kebenarannya saling menguatkan satu dengan yang lain. supaya dalam mempelajari Alkitab kita mengerti sistematika keutuhan kebenaran berita Alkitab. tetapi PB lebih banyak bercerita tentang hubungan Allah (melalui Yesus dan Para Rasul) dengan jemaat-Nya (gereja-Nya). r PL menolong kita mengerti sifat-sifat Allah yang suci. yaitu apa hubungan Perjanjian Lama (PL) dengan Perjanjian Baru (PB)? Memang PL adalah bagian dari Alkitab. Misalnya: r PL bercerita tentang hubungan Allah dengan bangsa Israel. Perbedaan antara PL dan PB Apakah ada perbedaan antara PL dan PB? Ya ada. tidak saling bertentangan. tetapi ketika kita membicarakan tentang perbedaan PL dan PB. b. perlu dimengerti bahwa perbedaan di sini bukan berarti adanya pertentangan. namun demikian hal-hal tsb. Perjanjian Lama adalah Bagian dari Seluruh Kebenaran Alkitab 3. r PL memberikan panggilan keselamatan dari satu orang (Abraham) kepada satu bangsa (Israel). Yesus Kristus adalah Puncak dari Berita PL dan PB Doa HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU Satu pertanyaan penting akan timbul ketika kita mulai mempelajari Alkitab Perjanjian Lama secara serius.PELAJARAN 06: HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU . 1. r PL memberikan gambaran penebusan dosa melalui korban bakaran yang tidak sempurna karena harus dilakukan berkali-kali. Tetapi PB memberikan panggilan keselamatan dari satu bangsa (Israel) kepada bangsa-bangsa lain. Persamaan antara PL dan PB 2. PERBEDAAN DAN PERSAMAAN ANTARA PL DAN PB . yang dilakukan sekali dan untuk selama-lamanya.HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU Daftar Isi 1. namun persamaan di sini untuk menyatakan bahwa tidak ada pertentangan antara PL dan PB. yang berotoritas. adil dan benar. namun sangat tidak tepat kalau kita hanya mendasarkan diri pada pengetahuan PB saja untuk mengerti KESELURUHAN KEBENARAN Alkitab.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Hubungan Perjanjian Lama Dan Perjanjian Baru Kode Pelajaran : PPL-P06 Pelajaran 06 . tetapi PB memberikan aplikasi penebusan yang sempurna dalam Yesus Kristus. Perbedaan dan Persamaan antara PL dan PB . Perbedaan antara PL dan PB b. karena pengenalan tentang Allah dalam Alkitab dimulai dari PL. tetapi PB lebih menekankan kepada sifat-sifat Allah yang kasih. . sabar dan pemurah. Persamaan antara PL dan PB Persamaan antara PL dan PB tidak dimaksudkan untuk mensejajarkan kedudukan dan nilai antara PL dan PB. karena seringkali peranan PL dalam iman dan kehidupan tidak begitu ditekankan dan dipahami oleh gereja. Oleh karena itu dalam pelajaran ini kita akan secara khusus melihat hubungan antara PL dan PB. Sebaliknya PB kelihatan lebih sering ditonjolkan karena dianggap maksud-maksud Allah bagi gereja-Nya lebih nyata diungkapkan di sana.

Lalu Ia membuka pikiran mereka. Yesus adalah penggenapan Hukum Taurat Dalam Mat. Aku datang bukan untuk meniadakannya. juga termasuk pengajaran-pengajaran hukum dan nubuatan-nubuatan yang disampaikan oleh para nabi-nabi PL. "jangan kamu menyangka. Masing-masing bagian tidak lengkap tanpa bagian yang lain. 9:15). Yesus adalah penggenapan dari nubuat-nubuat PL Tuhan Yesus berkata kepada 10 murid-Nya yang dicatat di Lukas 24:44-47. mulai dari KITAB-KITAB MUSA dan segala KITAB NABI-NABI. yang telah Kukatakan kepadamu ketika Aku masih bersama dengan kamu.Nya dan rencana-Nya dan yang secara progresif terus menerus dibukakan menjadi lebih dalam dan lebih lengkap sampai kepada puncaknya yaitu ketika Ia menyatakan Diri-Nya dalam Yesus Kristus di PB. Tanpa diterangi oleh PB. PB melihat fakta janji keselamatan itu dengan jelas. karena PL banyak sekali dipenuhi dengan simbol-simbol. kerinduan atau rencana Allah. melainkan untuk menggenapinya. 1:1 "Inilah silsilah Yesus.nubuatan. yaitu Mat. perlu terlebih dahulu dipahami bahwa PL dan PB adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. YESUS KRISTUS ADALAH PUNCAK DARI BERITA PL DAN PB Kemanakah sebenarnya PL ingin memimpin pembacanya? Kepada Kristus! Kristus adalah puncak berita yang ingin disampaikan oleh Alkitab. gambaran-gambaran. semuanya itu (baik secara langsung maupun tidak langsung) menunjuk kepada gambaran akan kedatangan. hanya akan dipahami kalau kita terlebih dahulu mempelajari PL. 10:1). Banyak dari simbol-simbol. bahwa Aku datang untuk meniadakan HUKUM TAURAT atau KITAB PARA NABI. Kata-Nya kepada mereka: Áda tertulis demikian: Mesias harus menderita dan . r PL mencatat bagaimana Allah menyatakan Diri-Nya dan kehendak. Oleh karena itu sebagai Penyataan Allah yang progresif. r PL menceritakan tentang kejatuhan manusia ke dalam dosa. Yesus adalah pusat dari sejarah PL Ketika berjalan dengan dua murid di jalan Emaus. r PL melihat bayang-bayang janji keselamatan.. 5:17 Yesus berkata. sehingga mereka mengerti Kitab Suci. Namun demikian tidak mudah memahami secara penuh PL. r PL membicarakan nubuat Mesias yang akan datang sedangkan PB menggenapkan nubuat datangnya Mesias di dalam Yesus Kristus. Namun demikian bagian bukanlah keseluruhan. Dari bagaimana Allah berhubungan dengan bangsa Israel kita bisa memahami sifat-sifat Allah. PERJANJIAN LAMA ADALAH BAYANG-BAYANG DARI APA YANG AKAN DATANG (PB) Seperti telah dibahas pada pelajaran sebelumnya bahwa dalam PL Allah telah menyatakan tentang Diri-Nya dan rencana-Nya kepada manusia melalui sejarah bangsa Israel. hidup dan misi Kristus di dunia ini. Bukti-bukti Alkitab . PB jelas tidak lengkap tanpa PL. Namun demikian PL adalah sepenuhnya Firman Allah yang berisi penyataan Allah tentang Diri. yakni bahwa harus digenapi semua YANG ADA TERTULIS tentang AKU dalam KITAB TAURAT MUSA dan KITAB NABI-NABI DAN KITAB MAZMUR. PL dan PB yang berdiri sendiri adalah seperti satu bagian cerita yang belum selesai atau seperti satu pembahasan yang tidak memiliki kesimpulan (konklusi). Juga dari hal-hal yang Allah nyatakan kita melihat kerinduan dan rencana Allah untuk memanggil bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain untuk kembali kepada-Nya dan bersekutu dengan-Nya.Nya dan PB secara konsisten melihat penyataan Diri Allah itu secara lebih luas dan lengkap." b. PB menegaskan bahwa dosa telah menguasai manusia. Ketergantungan PB pada PL ditunjukkan bahkan dari pertama halaman kitab PB dimulai. baik yang menceritakan sifat-sifat. 2. gambaran-gambaran dan nubuatan-nubuatan yang tidak dapat secara langsung dimengerti maksudnya." c. yaitu melaksanakan rencana keselamatan Allah kepada manusia.. dan hukum-hukum dan upacara-upacara yang ditujukan sebagai janji dan menjadi bayang-bayang untuk hal-hal yang akan Allah lakukan dan genapi di masa yang Perjanjian Baru (Ibr." Seluruh urutan dan nama-nama dalam silsilah Tuhan Yesus tsb.. Lukas mencatat bahwa "Ia (Yesus) menjelaskan kepada mereka apa YANG TERTULIS TENTANG DIA dalam SELURUH KITAB SUCI. karena Ia adalah Pengantara bagi Perjanjian yang baru (Ibr. "Inilah perkataan-Ku. 3. Seluruh rangkaian peristiwa PL. baik PL dan PB adalah Firman Allah dan masing-masing adalah bagian dari Kebenaran Allah. nubuatan.Misalnya: r PL percaya pada Allah sebagai Pencipta alam semesta dan isinya demikian juga PB. maka PL akan selamanya menjadi kitab-kitab yang misterius yang tidak akan dipahami beritanya. PERJANJIAN LAMA ADALAH BAGIAN DARI KESELURUHAN KEBENARAN ALKITAB Untuk mengerti hubungan antara PL dan PB. Oleh karena itu untuk mengerti hal-hal yang Allah nyatakan dalam PL kita perlu sekali mendapatkan penerangan dari PB. 4.

Pimpinlah umat-Mu pada jaman ini untuk mengerti rencana Tuhan melalui Firman-Mu ini. Seperti yang dikatakan dalam Yoh. Akhir Pelajaran (PPL-P06) DOA "Kami bersyukur Tuhan karena Engkau berkenan menyatakan Diri-Mu kepada kami dalam bahasa manusia (Alkitab) sehingga kami sekarang boleh menerimanya sebagai harta rohani yang tak ternilai. bangsa Israel tetap saja menolak Yesus dan tidak mau menerima Dia. Seperti teladan penulis-penulis PB yang menggunakan PL untuk menjelaskan tentang Yesus dan juga menggunakan Yesus untuk menjelaskan PL. merenungkannya dan mengaplikasikannya dalam hidup kami. sebab kamu menyangka bahwa oleh-Nya kamu mempunyai hidup yang kekal.] . Amin. Ajarkan kepada kami untuk mau dengan teliti mempelajarinya. Biarlah mulai saat ini kita bisa melihat PL dengan terang PB untuk kita dapat menggali kekayaan Firman Tuhan (Alkitab) ini dengan sebaik mungkin.kitab Suci itu memberi kesaksian tentang Aku.bangkit dari antara orang mati pada hari yang ketiga. tetapi walaupun Kitab." Oleh karena itu pada pelajaran PPL yang terakhir ini. 5:39 and 40. supaya genaplah apa yang Engkau rencanakan dan biarlah Kerajaan-Mu datang di tengahtengah kami." [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain. Ia berkata: "Kamu menyelidiki KITAB-KITAB SUCI. dan lagi: dalam nama-Nya berita tentang pertobatan dan pengampunan dosa harus disampaikan kepada segala bangsa. ketika Yesus sedang bercakap-cakap dengan orang-orang Yahudi. mulai dari Yerusalem. namun kamu TIDAK MAU DATANG KEPADA-KU untuk memperoleh hidup itu." Namun suatu teguran yang sangat ironis karena sekalipun Allah telah menyatakan maksud rencana-Nya dalam Yesus Kristus melalui para nabi dan utusan-utusan-Nya. marilah kita menyadari betapa pentingnya menempatkan Kristus sebagai pusat sejarah PL dan PB karena di dalam Kristuslah kita dapat melihat kepenuhan Allah dinyatakan.

Index . Mengapa PL dan PB adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan? 4. Mengapa baangsa Israel (Yahudi) tidak mau menerima Tuhan Yesus Kristus sebagai penggenapan nubuatan PL tentang Mesias? 2. Sebutkan beberapa persamaan antara PL dan PB! 3.: 1. 3. Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 06 dengan teliti. Sebutkan beberapa perbedaan antara PL dan PB! 2.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Hubungan Perjanjian Lama Dan Perjanjian Baru Kode Pelajaran : PPL-T06 Referensi : 3 buah Pertanyaan 06 .org > 4. Apakah peranan PL bagi iman dan kehidupan kita sekarang ini? .PERTANYAAN 06 . silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini. 2.net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1. Mengapa kadang sulit memahami berita-berita dalam PL? 5. Siapakah yang menjadi puncak berita PL dan PB? Pertanyaan (B) 1.HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. lalu jawablah dengan jelas dan tepat.

Tetapi. Tetapi Alkitab tidak selamanya mudah dimengerti. Pendapat ini mungkin nampaknya sangat kuat. Bidat adalah suatu cara berpikir dan kepercayaan yang tidak sesuai dengan ajaran Firman Allah secara keseluruhan. Alkitab itu terdiri dari dua bagian: Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. membahas Perjanjian Lama dengan cara demikian.HUBUNGAN PL DAN PB HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU Gereja Yesus Kristus hanya dapat hidup apabila dibangun di atas Firman Allah.masing mempunyai nilai dan arti yang sama? Apakah ada perbedaan. Misalnya. kita mengambil sebagian dari ajaran Paulus tentang perkawinan (I Korintus 7) dan mengatakan bahwa perkawinan itu dilarang dan semua orang yang hidup bersama sebagai keluarga. Setiap orang yang ingin menjadi orang Kristen harus menerima petunjuk-petunjuk dan petunjuk-petunjuk itu didasarkan pada Alkitab. apakah perbedaannya. Namun mereka bukan lagi orang-orang Yahudi. seperti Origen. sama sekali dikesampingkan. atau anggota-anggotanya secara perorangan. 2. misalnya. Mesias yang tidak diakui oleh bangsa Yahudi yang masih kukuh berbegang kepada adatnya. Kemudian surat-surat para rasul dan kitab-kitab lain digabungkan dengan Injil sehingga terbentuklah Perjanjian Baru. Dan salah pengertian dapat menimbulkan bidat. maka kitab itu harus ditafsirkan dengan cara yang sangat aneh. Yang pertama: Gereja itu menyatakan Yesus sebagai Tuhannya. Kita akan mempelajari hubungan antara keduanya. tidak ada gunanya kita berpegang pada Perjanjian Lama. seseorang bernama Marcion mencoba agar pendapat ini diterima oleh gereja. baik orang-orang Yahudi maupun orang-orang kafir merasa berkeberatan sebab cara menafsirkan Alkitab seperti itu tidak jujur. Mereka tetap mengakui bahwa Perjanjian lama adalah Firman Allah. itu bukanlah ajaran seluruh Alkitab.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Hubungan PL dan PB Kode Pelajaran : PPL-R06a Referensi PPL-R06a diambil dari: Judul Buku : BAGAIMANA MEMAHAMI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Hubungan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru Penulis/Editor: Frank Michaeli Penerbit : Kalam Hidup Tahun Terbit : 1961 Halaman : 7 . akan dapat berdiri teguh. Pada abad yang pertama.Referensi 06a . tetapi ada bahayanya. Oleh karena itu. Gereja Kristen yang mula-mula mempunyai dua pedoman Alkitab bangsa Yahudi. dan hanya Perjanjian Baru yang menceritakan tentang kehidupanNya dan ajaranNya. Kita harus menempatkan kata-kata Rasul Paulus itu pada tempat yang sebenarnya dan dalam hubungan dengan ayat-ayat sebelum dan sesudahnya Jika tidak. Untuk menunjukkan bahwa Injil terdapat dalam Kitab Imamat. Kebanyakan orang Kristen yang mula-mula itu adalah bangsa Yahudi.pelajaran Alkitab.orang Kristen. Tidak ada hal lain yang dapat menjamin bahwa Gereja secara keseluruhan. tidak menaati Firman Allah. yaitu Perjanjian Lama dan ucapan-ucapan serta ajaran Yesus. Gereja itu didirikan atas dasar Firman Allah dan Yesus selalu emngutip Perjanjian Lama dan mengakui bahwa Perjanjian Lama adalah sama seperti Perjanjian Baru serta mempunyai wewenang yang sama. Anda dapat membuatnya sesuka hati anda. yaitu Alkitab.Index . apa gunanya Yesus datang? Di mana letak nilai berita yang dibawaNya dan pekerjaan yang dilakukanNya? Apakah Gereja Kristen memiliki alasan yang kuat untuk hidup? . Yang kedua. kita akan sesat. Tetapi. Pada abad kedua. mereka adalah murid-murid Mesias. dengan segera orang Kristen harus membuat keputusan tentang sikap mereka terhadap Perjanjian Lama. Tetapi untung Gereja memutuskan bahwa ia adalah seorang yang sesat dan ajarannya itu salah serta membahayakan. Keberatan yang lebih besar adalah: jika di dalam segala hal Perjanjian lama itu sama dengan Perjanjian Baru. Oleh sebab itu. Bidat mengambil sebagian dari ajaran Alkitab dan menganggap hal itu sebagai sesuatu yang utama. sedangkan hal-hal yang lain yang tidak kurang pentingnya. Apakah masing. Iman Kristen dipelihara dengan pelajaran. Tetapi ada banyak pertentangan antara orang-orang Yahudi dan orang. Ada tiga macam pandangan terhadap Perjanjian Lama: 1.perbedaannya? Jika ada.9 REFERENSI 06a . tafsiran semacam itu sangat populer dan para cendekiawan.

Kedua "Perjanjian" itu tidak sama. . kita tidak dapat mengerti Perjanjian Baru. Pandangan yang lain: Perjanjian Lama itu tidak dapat dihilangkan.3. karena Alkitab itu satu. karena tanpa Perjanjian lama. Masing-masing merupakan sebagian dari satu keseluruhan: keduanya seia sekata. Tetapi keduanya berbeda dalam hal isi dan cara memandang peristiwa-peristiwa.

bagaimana kita bisa membedakannya. . Masalahnya Penulis/Editor: John Drane Penerbit : Persekutuan Pembaca Alkitab Tahun Terbit : 2003 Halaman : 116 . di mana Ia kelihatannya dihubungkan dengan kekejaman dan kebuasan yang ekstrem. Marcion sering melihat gambaran Allah yang agak berbeda. Marcion. Ia kadang-kadang dihubungkan dengan penghancuran mereka. Hal itu kelihatannya menimbulkan tanda tanya terus akan kesejatian iman Kristennya.. 5:17). yang mendasarkan diri kepada PL sesuai yang dimengerti oleh agama Yahudi abad pertama. Yesus telah berbicara tentang kasih Allah yang memedulikan kesejahteraan semua manusia. Ia bukan hanya melihat sikap para rasul yang ambigu mengenai masalah ini.Referensi 06b . bagaimanapun pembaca modern seringkali merasakan hal yang sama. Bahkan penafsir yang ulung sekalipun sangat kesulitan untuk mendamaikan sikap sentimentil Mazmur 137:8-9 dengan pernyataan untuk mengasihi musuh di dalam khotbah di bukit Yesus (Mat. Jadi. otoritas seperti apakah seharusnya dimiliki PL dalam kehidupan pengikut-pengikut Yesus? Tidak timbul masalah khusus bagi generasi pertama Kristen yang adalah juga orang Yahudi. Namun. ketika membaca PL. Jauh dari kehendak menyelamatkan manusia. Juga. Namun. 7:14-23). Sejauh ini.HUBUNGAN PL DAN PB YANG LAMA DAN YANG BARU MASALAHNYA Bagi orang Kristen. dan apa yang harus kita lakukan dengan bagian sisanya? Mencari Jalan Keluar Pertanyaan mengenai hubungan antara PL dan PB diungkapkan dengan lantang oleh seorang Kristen abad ke-2.. setelah jelas bahwa berita Kristen ditujukan kepada orang-orang non-Yahudi.120 REFERENSI 06b . Hal-hal tersebut merupakan salah satu isu yang menyebabkan gesekan dan perpecahan dari gereja-gereja muda di tahun-tahun segera setelah kematian dan kebangkitan Yesus. banyak orang sekarang ini sulit memahami beberapa aspek ibadah PL. bahkan sama sekali tidak masuk akal. bahkan juga beberapa pengajaran moralnya (Mat. terlebih karena Marcion juga ingin menyingkirkan sebagian besar PB. Namun. Apakah orang kafir perlu menjadi Yahudi terlebih dahulu sebelum menjadi Kristen? Paulus dan penulis PB dengan tegas menjawab: tidak perlu (Gal.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Hubungan PL dan PB Kode Pelajaran : PPL-R06b Referensi PPL-R06b diambil dari: Judul Buku : BAGAIMANA MEMAHAMI PERJANJIAN LAMA III Judul Artikel : Yang Lama dan Yang Baru. PL senantiasa penting karena kutipannya terdapat pada hampir setiap halaman PB. PL juga menjadi masalah bagi kekristenan dan bahkan sejak masa awal gereja makna dan relevansi PL telah menjadi sumber perdebatan dan kontroversi yang hangat. mereka tetap menerima PL sebagai kitab suci mereka. Justru di sinilah letak masalahnya.). mereka juga menunjuk kepada perbedaan antara berita kasih Allah yang universal dalam Yesaya 40-55 dengan apa yang tampak sebagai suatu nasionalisme sempit dari kitab seperti Ezra. dan sering menggunakannya sebagai dasar penjelasan iman Kristen. terutama pada subjek seperti peraturan Sabat (Mrk 2:23-28). Marcion sedikit melenceng di dalam melihat gambaran itu: penghakiman yang keras merupakan bagian penting dari pengajaran Yesus. tetapi ia juga memperhatikan masalah-masalah lain di dalam kepercayaan Kristen kepada PL. Namun banyak tindakan-Nya seakan mengabaikan pengajaran-pengajaran utama PL (Mat. dan kasih Allah tidak pernah absen dari iman PL. terutama persembahan korban yang (paling tidak menurut pandangan barat) kelihatannya primitif dan kejam. lPet. hukum mengenai makanan (Mrk. Ibr. 5:43-48). Jawaban Marcion terhadap semua ini adalah sederhana: robek PL dan buang ke dalam tempat sampah! Namun pandangan itu tidak didukung secara luas oleh gereja awal. seperti yang telah kita lihat dalam berbagai cara. pertanyaan mengenai otoritas PL muncul dalam bentuk yang lebih mendesak. Tentu saja. Selain permasalahan yang diangkat oleh Marcion. Kalau bagian-bagian tertentu PL bisa diabaikan sebagai tidak relevan lagi bagi iman dan tindakan Kristen. Namun.Index . mereka terus mengikuti cara hidup yang sudah mereka terima sejak kecil. Yesus sendiri telah mengklaim bahwa hidup-Nya sendiri adalah penggenapan PL. 5:21-48). Akan tetapi. dan bahwa orang Romawi dan Yunani juga bisa menjadi pengikut Yesus. dan beberapa orang Kristen sekarang akan mengalami kesulitan untuk mendamaikan beberapa aspek dari pandangan PL tentang Allah dengan apa yang mereka anggap sebagai pandangan umum Kristen tentang PB.

Mesir. Kisah Keluaran. berkat dari Melkisedek. Hal ini memberikan kepadanya alat yang baik untuk memisahkan gandum Injil sejati (menurut Luther ditemukan pada surat. tali kirmizinya Rahab dari Yos. 2:18). Namun. Namun. Dalam hal ini. Namun. di mana janji-janji purba yang diberikan kepada Israel dalam PL mencapai puncaknya di dalam kehidupan gereja Kristen. Mereka segera juga menggunakan teknik yang sama untuk menunjukkan bahwa PL memuat segala sesuatu yang ada dalam PB. Secara kebetulan. Tujuan karya ini adalah untuk menunjukkan bahwa dalam setiap pribadi dalam setiap masa.. Di dalam PL maupun PB. Setelah Reformasi. biasanya diterima begitu saja bahwa PL adalah kitab Kristen. dan sebaliknya menekankan kepentingan dari tema perjanjian di PL dan PB. Tidak semua pemimpin gereja senang dengan pendekatan terhadap PL di atas: terutama mereka yang berhubungan dengan pusat Kekristenan besar lainnya di Antiokhia. untuk dapat membuktikan hal ini maka perlulah menafsirkan PL sedemikian sehingga dapat menunjukkan bahwa arti sebenarnya entah bagaimana tersembunyi bagi pembaca biasa. kebangkitan-Nya. menguduskan.. Luther ingin membedakan nilai PL dari PB dengan melihat PL sebagai Taurat dan PB sebagai Injil. dan mensahkan melalui contoh. pertanyaan mengenai PL sebagai kitab Kristen tersimpan dengan rapi sampai pada generasi kita. dengan menerapkan penafsiran alegoris yang mistis terhadap PL. Perancis (315-368 M) menjelaskan cara pembacaan PL ini sebagai berikut: "Setiap karya yang termuat di dalam kitab-kitab suci mengumumkan melalui kata.surat Paulus) dari jerami legalisme yang sudah diganti (diidentifikasikan dengan PL dan kekristenan Yahudi). Taurat diletakkan di dalam konteks pemahaman perjanjian dengan kasih Allah sebagai prinsip dasarnya. yang tinggal di Aleksandria. keseluruhan pokok pembicaraan ini sekali lagi dibuka untuk diperiksa. Filo berhasil menunjukkan (paling tidak sampai ia merasa puas) bahwa Musa dan para penulis PL lainnya sebenarnya telah menyatakan kebenaran-kebenaran filsafat Yunani beberapa abad sebelum para pemikir Yunani memikirkannya! Beberapa pemimpin Kristen awal. pengajaran. menghasilkan banyak penjelasan yang kompleks akan hubungan antara salib dan keselamatan Kristen. dan tentang gereja kita direfleksikan seperti pada cermin" (Hilary.19. Kalau kedatangan Yesus adalah tindakan yang baru dan menentukan dari Allah dalam dunia ini. Air kemudian menjadi gambaran akan baptisan Kristen. Bahkan hal-hal mendetail yang kelihatannya tidak penting dari kisah PL dijadikan lambang-lambang bagi Injil Kristen. Pertanyaan mengenai PL itu sungguh nyata. sarjana-sarjana Yahudi telah menghadapi pertanyaan ini dalam konteks yang berbeda.Namun. Introduction to The Treatise of Mysteries). mengadopsi pendekatan seperti ini dengan penuh semangat.. penawanan Yakub . Siria. Pandangan ini bukan tidak memiliki kesulitannya sendiri. dan dalam setiap tindakan. Namun. Apa pun yang berwarna merah dapat dimengerti sebagai referensi kepada kematian Yesus di kayu Salib (sebagai contoh. memilih. Dengan perbandingan yang teliti akan hubungan Allah dengan umat Israel purba dan dengan gereja Kristen. gambaran tentang kedatangan. telah mencoba menyelaraskan PL dengan pemikiran para filsuf besar Yunani. pandangan ini keliru dalam beberapa hal mendasar: q Pandangan ini mengabaikan fakta bahwa Taurat bukan dasar iman PL dan juga tidak sama sekali tidak ada di dalam PB. baptisan dan perjamuan kudus! Uskup Hilary dari Poitiers. Pemikiran ini telah sangat mempengaruhi kesarjanaan Alkitab sampai masa kini. para pemimpin gereja mula-mula dapat mengerti dengan cukup baik permasalahan yang dipertanyakan Marcion. Luther membiarkan reaksinya sendiri terhadap kekristenan Roma Katholik untuk mewarnai pandangannya terhadap iman PL. banjir besar pada masa Nuh. dan dengan satu dan lain cara isinya berkaitan dengan kepercayaan mendasar teologi Kristen. Martin Luther (1483-1546) dan John Calvin (1509-1564) menekankan pentingnya mengerti iman PL berdasarkan konteks sejarah dan sosialnya. Kristus melalui prafigurasi yang otentik dan mutlak dalam pribadi para patriakh melahirkan. Pandangan Calvin ini masih dipegang oleh banyak orang dari kelompok Kristen konservatif. Selama Reformasi Protestan. paling tidak pandangan ini mencoba untuk melihat iman PL secara serius. menjelaskan melalui fakta. memisahkan dan menebus gereja: melalui tidurnya Adam. Ada sedikit kaitan yang jelas antara PL dengan filsafat Yunani. Zaman . terutama mereka yang di Aleksandria. pendekatan mereka tidaklah berbeda dari pendekatan banyak sarjana modern. bagi mereka yang memiliki mata untuk melihat. Namun. lalu apa relevansinya yang dapat dimiliki sejarah umat purba untuk iman di dalam Yesus? Jawaban umum yang diberikan ialah bahwa ketika PL dimengerti dengan tepat maka PL akan mengatakan hal yang persis sama dengan yang dikatakan PB. Dalam hal ini. juga dengan dua sakramen Kristen. Filo (sekitar 20SM-45M). pembenaran Abraham. Calvin mampu mengklaim bahwa dua bagian dari Alkitab Kristen tersebut disatukan oleh suatu pewahyuan yang progresif. Sejak permulaan dunia ini. penafsir agung Yahudi. lembu betina merah dari Bil... membersihkan. Luther sangat keliru mengidentifikasikan Yudaisme dengan legalisme moralistis. Hal ini sangat tidak adil bahkan terhadap pandangan Farisi yang jelas-jelas ditolak oleh Paulus. Lebih dari satu abad sebelumnya.contoh kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus . dengan kombinasi dengan darah (di ambang pintu pada saat Paskah) dan air (ketika menyeberangi laut Teberau). kelahiran Ishak. q Calvin mengenali beberapa kekurangan ini. Akan tetapi.

PB justru paling sering menemukan korelasi antara iman PL dengan kepercayaan Kristen tentang Yesus di dalam konsep-konsep seperti persembahan kurban. Sekarang ini.pengajaran moral dari para nabi (yang dianggap masih relevan). Dengan menyingkirkan unsur-unsur yang kelihatannya tidak relevan itu. Namun. nabi-nabi. walaupun mereka menghadapi tekanan secara politik. Namun. yang kemudian diganti dengan pandangan yang lebih maju. Sebagai tambahan pandangan ini memuat juga implikasi yang meragukan bahwa orang modern pasti mengetahui lebih banyak mengenai kehendak Allah dan lebih taat kepadanya daripada para bapa leluhur. banyak sarjana Kristen Jerman yang memberikan penilaian positif terhadap signifikansi PL. dengan tekanan kepada memahami PL sebagai koleksi kitab-kitab kuno dalam konteks masanya sendiri. pikirkan tentang Dia. Sejumlah teolog Jerman mulai mengadopsi sikap yang sama seperti Marcion. umat Kristen mengadopsi berbagai sikap terhadap nilai PL: q Ada yang ingin memberikan PL nilai dan otoritas yang sama dengan PB. dan kehadiran PL di dalam Alkitab Kristen menjadi isu politis yang membara sekaligus menjadi bahan kajian teologis. Kita bisa secara sah mendebatkan artinya. dalam 100 tabun terakhir atau lebih ini. Sarjana-sarjana seperti Walter Eichrodt dan Gerhard von Rad bahkan juga teolog Swiss. Perasaan anti Yahudi yang diciptakan oleh Nazi telah berdampak pada gereja-gereja Jerman sendiri. dan ketahiran (yang tidak lagi dilakukan oleh Kristen) dari bagian-bagian lain seperti Dekalog dan pengajaran. dan tokoh-tokoh utama kisah PL. kita harus cukup berhati-hati untuk tidak terlalu gampang menerima gambaran seperti ini karena ada sejumlah pengajaran Yesus sendiri yang dalam berita-Nya jelas menunjukkan sikap penolakan atau perevisian yang sangat radikal terhadap beberapa aspek mendasar dari pengajaran PL. jauh lebih mudah membagi seperti itu daripada membuktikan kebenarannya. sehingga bisa disingkirkan. Pandangan ini juga mencampuradukkan pernyataan tentang Allah sebagaimana Dia adanya dengan pernyataan tentang apa yang manusia. Pandangan ini mengatakan bahwa kehendak Allah dinyatakan melalui sejumlah tahapan. beberapa dari bagian yang lebih sulit dari PL dapat dijelaskan sebagai sesuai dengan masa primitif. Beberapa orang mencoba membedakan antara beberapa bagian dari PL. dengan dasar bahwa setiap kata di dalam keduanya adalah kata-kata Allah sendiri secara langsung. Namun ini adalah ide yang tidak menolong karena didasarkan kepada ide evolusioner yang sudah ketinggalan zaman mengenai perkembangan moral yang tidak terhindarkan dalam diri manusia. Jadi. justru menghasilkan karya-karya yang paling kreatif pada masa tersebut. Orang lain memperdebatkan bahwa PL digantikan seluruhnya oleh PB. persembahan korban. membawa penyelidikan para sarjana ke arah lain.pencerahan Eropa. dan memuncak pada pengajaran Yesus tentang Allah yang adalah kasih. Namun. Di sini kita juga harus memelihara suatu keseimbangan yang teliti yang kita temukan pada pengajaran Yesus sendiri karena Yesus juga menguraikan pelayanan-Nya dalam segi tertentu menggenapi PL. kita sebenarnya sedang menggeser beberapa aspek paling dasar dari iman PL. Juga umum bagi orang Kristen untuk berbicara tentang pewahyuan progresif kehendak dan sifat Allah yang mengaliri kedua perjanjian tersebut. Namun. disesuaikan secara kasar dengan kapasitas manusia untuk memahaminya. Karl Barth. Calvin melakukan pembagian yang serupa. Sebagai tambahan. q q q . namun ini pastilah harus mengikutsertakan asumsi bahwa PL memiliki sesuatu untuk kekristenan dan karenanya memiliki tempat yang sah di dalam Alkitab Kristen. pertanyaan teologis tadi telah mencuat ke permukaan lagi. Mereka akan memisahkan hal-hal seperti hukum-hukum tentang imam. Hal penting yang mendorongnya adalah gerakan Nazi di negara Jerman modern.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful