KURSUS PENGANTAR PERJANJIAN LAMA - Index - PESTA Online

KURSUS PENGANTAR PERJANJIAN LAMA [TB-01-PPL] PESTA - Online
I. Penjelasan Lengkap: Kursus Pengantar PL ini akan mempelajari tentang pokok-pokok penting dalam pengenalan akan dunia PL Alkitab, khususnya tentang hal-hal yang melatarbelakangi sejarah PL, simbol- simbol PL, tema-tema PL, etika PL, relasi PL dan PB, serta implikasi PL bagi kehidupan orang Kristen. II. Tujuan Pelajaran Sesudah mengerjakan seluruh Pelajaran dan tugas-tugas yang diberikan dan menyelesaikan Kursus PPL, maka diharapkan peserta akan dapat: 1. Mengenal dunia Perjanjian Lama secara lebih luas sehingga memperoleh kemampuan untuk mengerti dunia PL dengan lebih baik. 2. Mengenal Allah melalui Perjanjian Lama, kehendak-Nya yang terwujud dalam tema-tema teologis, simbol-simbol yang digunakan, etika, ataupun aspek praktis dalam kehidupan sehari-hari 3. Mengenal relasi yang jelas antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, sehingga tahu bagaimana mengerti Alkitab secara keseluruhan dengan baik. III. Materi Pelajaran (6 Pelajaran) 1. PELAJARAN 01: PENTINGNYA PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat mengenal PL dari sudut pandang keseluruhan kebenaran Alkitab supaya kita dapat melihat dengan jelas relevansinya bagi kehidupan Kristen kita sekarang. Baca online : Pelajaran 01 | Pertanyaan 01 | Referensi 01a | Referensi 01b | Referensi 01c 2. PELAJARAN 02: LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar latar belakang geografis dunia PL. Baca online : Pelajaran 02 | Pertanyaan 02 | Referensi 02a | Referensi 02b 3. PELAJARAN 03: SEJARAH PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar tentang sejarah Perjanjian Lama secara sekilas, untuk mengetahui hal-hal yang melatarbelakangi kejadian tertentu, serta beberapa bukti otentik dalam Perjanjian Lama. Baca online : Pelajaran 03 | Pertanyaan 03 | Referensi 03a | Referensi 03b | Referensi 03c 4. PELAJARAN 04: BUDAYA PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar tentang struktur masyarakat, kehidupan ibadah, dan sistem pendidikan masa PL. Baca online : Pelajaran 04 | Pertanyaan 04 | Referensi 04a | Referensi 04b 5. PELAJARAN 05: KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar proses kanonisasi alkitab PL. Baca online : Pelajaran 05 | Pertanyaan 05 | Referensi 05a | Referensi 05b | Referensi 05c 6. PELAJARAN 06: HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar mengenai hubungan Perjanjian Lama (PL) dengan Perjanjian Baru (PB). Baca online : Pelajaran 06 | Pertanyaan 06 | Referensi 06a | Referensi 06b IV. Bahan Referensi PPL Berikut ini adalah daftar buku yang dipakai sebagai referensi untuk membantu peserta PESTA mendapatkan penjelasan-penjelasan yang lebih dalam dan luas tentang pokok-pokok materi yang dibahas dalam Kursus PENGANTAR

PERJANJIAN LAMA. Karena tujuannya adalah untuk melengkapi, maka akan sangat baik jika Anda bisa mengusahakan memiliki buku-buku tsb. dalam bentuk cetaknya untuk kebutuhan di masa y.a.d.. r Baker, Dr. David L., MARI MENGENAL PERJANJIAN LAMA, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997. r Drane, John, BAGAIMANA MEMAHAMI PERJANJIAN LAMA III, Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 2003 r Dyrness, William. TEMA-TEMA DALAM PERJANJIAN LAMA, Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 1979. r Green, Denis. PEMBIMBING PADA PENGENALAN PERJANJIAN LAMA, Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 1984. r Guthrie, D, J.A. Motyer, D.J. Wiseman. Editors. TAFSIRAN ALKITAB MMASA KINI 1, KEJADIAN-ESTER. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, Cetakan ketiga 1987. r Hill, Andrew E. dan John H. Walton. SURVEI PERJANJIAN BARU. Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 1991. r Michaeli, Frank, BAGAIMANA MEMAHAMI PERJANJIAN LAMA, Bandung: Kalam Hidup, 1961. r Wright, Dr. Christopher, HIDUP SEBAGAI UMAT ALLAH; ETIKA PERJANJIAN LAMA, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995. r ----------, ENSIKLOPEDI ALKITAB MASA KINI. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Cetakan kedua 1994. r ----------, CD SABDA (Software Alkitab, Biblika, Dan Alat-alat), Yayasan Lembaga SABDA, 1999. <http://www.sabda.org/sabda/>

PELAJARAN 01: PENTINGNYA PERJANJIAN LAMA - Index - PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P01

Pelajaran 01 - PENTINGNYA PERJANJIAN LAMA
Daftar Isi 1. Mengapa penting mempelajari Perjanjian Lama? . Perjanjian Lama adalah Bagian dari Rencana Allah b. Perjanjian Lama adalah Bukti akan Kedaulatan dan Kesetiaan Allah c. Perjanjian Lama adalah Firman Allah d. Perjanjian Lama adalah Nubuat bagi Perjanjian Baru 2. Mengapa sulit mempelajari Perjanjian Lama? . Halangan Bahasa b. Halangan Budaya c. Halangan Ketekunan d. Halangan Praduga yang Salah Doa

PENTINGNYA PERJANJIAN LAMA
MENGAPA PENTING MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA? Umat Kristen pada umumnya dapat menerima Alkitab Perjanjian Baru (PB) dengan mudah karena Alkitab PB adalah dokumen yang memberi kesaksian tentang kehidupan, kematian dan kebangkitan dan pengajaran Kristus yang penuh kuasa serta sejarah pendirian gereja- Nya. Tetapi, bagaimana dengan Perjanjian Lama? Sering umat Kristen bertanya, apakah gunanya mempelajari kitab-kitab Perjanjian Lama? Bukankah PL lebih banyak berbicara tentang cerita usang dari sejarah bangsa Yahudi (Israel) dan tentang raja-raja dan nabi-nabi dan tokoh-tokoh yang tidak ada hubungan langsung dengan kita sekarang? Dapatkah kita menerima keseluruhan PL sebagai Firman Allah yang berotoritas mutlak dalam hidup kita? Pertanyan-pertanyaan di atas sangat penting untuk dijawab. Pelajaran pertama dari Kursus Pengantar Perjanjian Lama (PPL) ini akan menolong kita untuk melihat PL dari sudut pandang keseluruhan kebenaran Alkitab supaya kita dapat melihat dengan jelas relevansinya bagi kehidupan Kristen kita sekarang. Marilah kita mulai dengan menjawab pertanyaan, mengapa penting mempelajari Perjanjian Lama? . Perjanjian Lama adalah Bagian dari Rencana Allah Cara Allah menyatakan Diri-Nya kepada manusia adalah dengan memberikan Penyataan Umum dan Penyataan Khusus, yaitu melalui alam, sejarah, hati nurani manusia dan juga melalui Firman dan Anak-Nya, Yesus Kristus. Di dalam Penyataan-penyataan inilah Allah menyatakan Diri-Nya dan rencana-Nya kepada manusia (Rom 1:19-20; Yes. 52:10). Dalam Perjanjian Lama, Allah memakai hamba-hamba-Nya, dengan latar belakang satu bangsa, yaitu bangsa Israel, untuk menjadi sarana dalam menyampaikan Penyataan-penyataan rencana-Nya kepada manusia (Yes 49:6). Oleh karena itu sejarah lahirnya bangsa Israel dan bagaimana Allah menyertai, menghukum dan memberkati bangsa ini (yang kita pelajari melalui kitab-kitab PL) seharusnya menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan iman Kristen. Karena melalui sejarah bangsa ini Allah sebenarnya sedang memberitahukan kepada manusia tentang Diri-Nya; siapakah Dia dan apakah rencanaNya bagi umat manusia, termasuk rencana-Nya bagi kita yang hidup sekarang. Dengan mempelajari PL, maka kita akan melihat bagaimana Allah secara progresif menyatakan Diri-Nya untuk dikenal; pertama melalui bangsa pilihan-Nya (Israel), lalu selanjutnya melalui orang- orang yang dipilih-Nya pada masa Perjanjian Baru (Rom 1:16). b. Perjanjian Lama adalah Bukti akan Kedaulatan dan Kesetiaan Allah Dibalik cerita sejarah bangsa Israel, PL juga menjadi bukti penting akan kedaulatan Allah atas seluruh alam semesta yang diciptakan- Nya, termasuk di dalamnya manusia. Dialah yang mengawasi sejarah dan yang akan menyelesaikan rencana-Nya tepat pada waktu yang sudah ditetapkan-Nya (Fil 1:6). Dia juga yang memilih hamba-hamba-Nya sesuai dengan

Halangan Ketekunan Kurangnya ketekunan dalam mempelajari Alkitab secara menyeluruh dan berkesinambungan. Rom 10:4). b. Ada faktor-faktor penghambat yang kadang menyulitkan kita mengerti maksud sesungguhnya berita dalam PL. c. Misalnya pada waktu Ia dicobai (Mat 4:1-11). dapat dijelaskan sbb. 6. berita yang mereka sampaikan tidak ada yang saling bertentangan. . Juga ketika Yesus harus mengklaim kedudukan-Nya sebagai Anak Allah (Yoh. Namun demikian mempelajari kitab-kitab PL tidaklah tanpa halangan. Para penulis Alkitab mengakui otoritas PL Pola pengakuan otoritas PL juga dijumpai pada penulis-penulis PB lain. Allahlah yang memberi inspirasi kepada para penulis PL. Perjanjian Lama adalah Firman Allah Mengakui bahwa PL adalah Firman Allah adalah bagian yang penting dari iman Kristen. c. Halangan Budaya Seluruh konteks PL adalah budaya bangsa Israel kuno yang informasi sejarahnya tidak dapat kita pahami dengan lengkap. seperti Yakobus atau penulis kitab Ibrani. Kesulitan-kesulitan tsb. Allah turut bekerja dalam sejarah. 25:1). bukti dari dalam Alkitab sendiri: 1. 3:16. 3. Keseluruhan dan kelengkapan berita keselamatan harus dimulai dari PL dan diakhiri dengan PB. "tulisan" yang dimaksud pada waktu itu adalah tulisan dari kitab-kitab PL. 9:31. Ibr. Sikap Yesus yang menjunjung tinggi PL cukup menjadi bukti bahwa PL memiliki otoritas sebagai Firman Allah. Oleh karena itu kitab-kitab PB tidak mungkin dilepaskan dari PL. Allah PB adalah juga Allah PL yang setia melaksanakan rencana kedaulatan-Nya (keselamatan) bagi umat pilihan. d. Paulus adalah yang paling jelas memberikan pengakuan secara penuh akan otoritas PL. Hal ini terbukti jelas dalam kitab-kitab Injil bagaimana Yesus selalu mengutip PL untuk menunjukkan dasar otoritas dan pengajaran-Nya. Dinyatakan bahwa masing-masing Kitab PL menunjukkan sifat yang tidak dapat dipisahkan dari pengilhaman ilahi. Luk 24:44. Bukti dari luar Alkitab: 4. Bapak-bapak gereja secara aklamasi menerima pengakuan akan otoritas PL melalui pengkanonan Alkitab. karena Allahlah yang ada dibalik penulisan itu. termasuk ketika Israel tidak taat. Yesus mengakui otoritas PL Selama Yesus hidup di dunia Ia mengakui otoritas PL secara penuh. Di antara para rasul. 5. Oleh karena itu PL harus dipelajari sebagai sumber dan landasan untuk mengerti penggenapan rencana agung Allah. Para Rasul mengakui otoritas PL Diantara para Rasul tidak ada bukti satupun yang memperlihatkan bahwa mereka tidak mempercayai PL sebagai inspirasi dari Allah. Perjanjian Lama berisi Nubuatan bagi Perjanjian Baru Kitab-kitab dalam PL banyak menunjuk pada nubuatan-nubuatan yang akhirnya digenapi pada masa PB (Mat. Itulah sebabnya sekalipun para penulis PL hidup pada jaman dan latar belakang yang berbeda.: . malah sebaliknya memberikan satu benang merah berita yang menunjuk pada karya keselamatan Allah. karena apabila kita mengakui otoritasnya maka berarti kita bersedia tunduk pada otoritas tsb. sehingga jelas keduanya tidak dapat dipisah-pisahkan. Mereka melihat PL bukan sebagai rangkaian sejarah dan peraturan yang mati. Secara praktis terbukti bahwa kitab-kitab PL telah menjadi standard kebenaran dan memberikan manfaat yang sanggup mengubah kehidupan manusia.kitab PL adalah Firman Allah yang berotoritas? Berikut ini adalah beberapa bukti bahwa PL adalah Firman Allah. 10:31-36). 2. bagaimana kita tahu dan yakin bahwa kitab. 4:12). tetapi merupakan kisah yang hidup tentang karya Allah yang menyelamatkan manusia (Yak 1:22-23. Halangan Bahasa Kitab-kitab asli PL disampaikan dalam bahasa Ibrani kuno yang kadang tidak dapat secara jelas diterjemahkan dalam bahasa Indonesia. MENGAPA SULIT MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA? Dari uraian di atas kita melihat bahwa penting sekali kita mempelajari Penyataan Allah yang bersifat progresif itu mulai dari masa PL supaya kita mendapatkan konteks lengkap bagaimana Penyataan Allah itu diberikan. Pertama.Nya.kedaulatan-Nya untuk melaksanakan rencana kekal-Nya. Kitab-kitab dalam PL juga penuh dengan tipologi-tipologi yang kalau dipelajari akan menolong pembaca kitab-kitab PB untuk mengerti lebih jelas KEUTUHAN KESELURUHAN KEBENARAN Alkitab. 2 Tim. Namun yang menjadi pertanyaan sekarang. tetapi Allah tetap setia pada janji-Nya (Rom 3:3). Di sini sekaligus PL juga menjadi bukti penyataan progresif akan kesetiaan Allah (Yes.

] . Ajarkan saya untuk semakin rindu mempelajari Firman-Mu dalam PL sehingga saya bisa menjadi semakin dekat dan mengenal kehendak-Mu lebih baik.d. Halangan Praduga yang Salah Sering kita telah memiliki praduga yang salah tentang PL sehingga kita cenderung hanya memilih berita yang kita sukai dan mengerti. tapi kemudian mengabaikan isi berita PL yang lain. Akhir Pelajaran (PPL-P01) DOA "Ya Allah. saya bersyukur bahwa Engkau berkenan untuk menyatakan diri-Mu kepada bangsa Israel sedemikian rupa sehingga saya sekarang dapat belajar mengenal tentang Engkau lebih baik." Amin [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain. Tapi doronglah saya untuk tidak cepat puas hanya sampai di sini.

silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ. bangsa mana yang Tuhan pakai untuk menyatakan diri-Nya.: 1.org > 4.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Mempelajari Kitab-Kitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T01 Pertanyaan 01 .net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran. Berita apakah itu? 5.PERTANYAAN 01 . 2. kehendak-Nya dan rencana-Nya kepada manusia? 2. Berikan contoh-contoh praktis pentingnya kita mempelajari PL? 2. lalu jawablah dengan jelas dan tepat. Ayat manakah dalam Perjanjian Baru yang membuktikan bahwa Rasul Paulus mengakui otoritas Perjanjian Lama? 4. Dalam kisah-kisah Perjanjian Lama.Index .PENTINGNYA MEMPELAJARI KITAB-KITAB PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi Pelajaran 01 dengan teliti. Seluruh kisah dalam PL menunjukkan rangkaian cerita yang memiliki satu benang merah atau satu inti berita. PL banyak menyebutkan hukum-hukum Tuhan untuk bangsa Israel (misalnya Hukum Taurat). Sebutkan bukti-bukti bahwa Tuhan Yesus mengakui Perjanjian Lama sebagai Firman Allah yang berotoritas! 3. Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. Apakah faktor-faktor penghambat dalam kita mempelajari PL? Pertanyaan (B): 1. apakah hukum-hukum itu juga masih berlaku untuk kita sekarang? . Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini. 3.

Arthur Glasser mencatat: Kekurangan yang nyata dalam pergerakan misionaris adalah penggunaan Firman Allah yang tidak memadai. masyarakat. Perjanjian Lama mengajarkan suatu cara hidup di mana hak-hak setiap orang dilindungi. dan penting sekali untuk memahami arti istilah tersebut. Tentu saja dapat dipahami mengapa Perjanjian Baru merupakan bagian pertama yang diterjemahkan kalau dana yang tersedia terbatas. Jelaslah sudah bahwa Perjanjian Baru tidak dapat berdiri sendiri. ed. Ajaran Perjanjian Lama berlatarkan rumah tangga dan pasar.pokok Alkitab dengan implikasi-implikasi historis dan filosofisnya. atau kadang-kadang ditambah dengan kitab nabi-nabi. Pendek kata.. hal. Seoul 1976.orang Kristen memberikan waktu terbanyak untuk mempelajari Perjanjian Baru. Akhirnya.situasi penginjilan. kasih setia Allah disampaikan dalam bentuk konkret. Buku ini pantas disebut sebagai buku teologi Perjanjian Lama. yaitu Perjanjian Baru dan Mazmur. misalnya. Hal ini sangat penting dalam situasi. di mana sering kali terdapat jembatan alamiah di antara Perjanjian Lama dengan kebanyakan orang. teologi Biblika melihat bagaimana Allah menolak meninggalkan maksud tujuan-Nya. David Cho. dan hanya sekali-sekali menyelidiki kitab Mazmur dan Amsal. dan negara).Index . Akibatnya ialah bahwa banyak orang Kristen gagal untuk memahami keseluruhan wawasan pengungkapan Allah tentang diri-Nya sendiri -. Teologi Biblika melihat perkembangan-perkembanga ini dengan latar belakang dunia yang diciptakan Allah sebagai wahana bagi maksud tujuan serta nlai-nilai. para misionaris zaman dahulu sering kali hanya memakai Perjanjian Baru dalam khotbah-khotbah mereka. 194-95) Maksud penulisan buku ini ialah memberikan penerangan tentang Perjanjian Lama bagi orang Kristen. konferensi-konferensi tentang Perjanjian lama tidak akan menarik perhatian..PENTINGNYA MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA PENDAHULUAN Sebuah buku mengenai Perjanjian Lama sekarang ini tidak akan menjadi buku yang laris. Bahkan Perjanjan Lama tidak diterjemahkan ke dalam semua bahasa di dunia. Alkitab tidak hanya berisi mandat pekabaran Injil dari Perjanjian Baru. di mana Allah memanggil bagi diri-Nya sendiri suatu bangsa yang akan mencerminkan sifat-Nya serta melanjutkan maksud-maksud-Nya yang penuh kasih... Kalau Perjanjian Baru terutama berfokus pada seorang pribadi di hadapan Allah. Tidaklah sulit untuk mendaftarkan contoh-contoh keadaan ini dalam kepustakaan misionaris. maka Perjanjian Lama menekankan hubungan yang bersifat umum (keluarga. Ketika membahas kelemahan misi-misi di Cina. tetapi juga mengandung panggilan Allah kepada tanggung jawab kebudayaan: suatu alur kewajiban yang mengalir sepanjang Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. pastilah lebih kurang bersifat alkitabiah. sekalipun umat-Nya tidak setia sehingga allah bekerja terus untuk menciptakan umat yang lebih sempurna dan utuh sebagai umat kepunyaan-Nya sendiri..Referensi 01a .. Bahkan di antara mereka yang berhasrat besar mempelajari Alkitab dan terus-menerus menjadikannya buku terlaris sepanjang zaman.Nya. Di Sinai Allah memberikan kepada umatNya suatu gaya hidup yang egalitarian (sederajat) dan manusiawi. yang terwujud dalam kejadian-kejadian tertentu. tetapi kalau para misionaris dan pendeta mendasarkan seluruh pengajaran mereka pada Perjanjian Baru saja maka mereka tidak akan dapat mengajarkan Firman Allah seutuhnya. Sebabnya sederhana saja. Terbit : 1979 Halaman : 3-5 REFERENSI 01a . terutama yang berasal dari kebudayaan bukan Barat. Berbeda dengan teologia sistematika yang berusaha memahami hubungan timbal balik antara pokok.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Mempelajari Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R01a Referensi PPL-R01a diambil dari: Judul Buku : TEMA-TEMA DALAM TEOLOGI PERJANJIAN LAMA Judul Bagian: Pendahuluan Pengarang : William Dyrness Penerbit : Yayasan Penerbit Gandum Mas Thn. . (New Forces in Missions. Di Cina. tetapi teologi alkitabiah (Biblika) ialah mata pelajaran khusus yang berusaha mempelajari pokok-pokok Alkitab berdasarkan warna-warninya sendiri. Teologi Biblika bersifat historis dan berkesinambungan atau progresif. Ia hanya menitikberatkan ajarannya pada sebagian dari Alkitab. Sering kali orang. teologi Biblika mempelajari tema pokok Alkitab menurut perkembangannya selama Allah berurusan dengan manusia dalam periode alkitabiah. Semua teologi yang benar. Teologi Biblika berpusat pada penyingkapan diri Allah Penyelamat.gambaran mereka tentang maksud-maksud Allah tidak sempurna.

Jika kita dapat senantiasa mengingat pemikiran ini dan membaca Perjanjian Baru (dan sebenarnya juga keseluruhan sejarah) dari sudut pemikiran tersebut, kita telah engambil langkah awal yang penting dalam berpikir secara teologis - dan dengan agak nekad dengan cara Allah sendiri memandang dunia ini. Yan gpasti ialah bahwa pokok-pokok pikiran ini diungkapkan secara khusus dalam Perjanjian Lama. Hal ini bukan berarti tidak mengakui adanya perbedaaan di antara keduanya. Maksud-maksud Allah terlihat lebih nyata di dalam Perjanjian Baru. Perjanjian ini telah dimeteraikan sekali untuk selamanya dengan kematian Kristus, dan bukan lagi berkali-kali seperti hanya dalam upacara kurban Perjanjian Lama. Perjanjian Lama lebih berurusan dengan bangsa Israel sedangkan Perjanjian Baru menaruh perhatian yang lebih besar kepada seluruh dunia. Akan Tetapi, kesamaan di antara kedua perjanjian itu lebih penting daripada perbedaannya. Kedua perjanjian secara serempak mencatat sejarah tindakan-tindakan Allah terhadap umat manusia secara tahap demi tahap. Pekerjaan Kristus lebih merupakan puncak daripada sanggahan atas kebenaran Perjanjian Lama. Meskipun Perjanjian Baru menyajikan sesuatu yang baru, sebenarnya itu bukanlah sesuatu yang samasekali baru. Ada kesinambungan penting yang menghubungkan kedua perjanjian tersebut, baik dalam cara maupun hakikat dari ungkapan Allah dan di dalam cara manusia menanggapi ungkapan tsb. Seperti dikatakan Yohanes Calvin, "Saya mengakui adanya perbedaan- perbedaan dalam Alkitab... namun sedemikian rupa sehingga tidak mengurangi keutuhannya yang telah ditetapkan.... Semua ini berkenaan dengan cara penyalurannya dan bukan isi pokok" (Institusio II, II, I). Pendekatan pada studi Alkitab yang telah terbukti berhasil dalam menggambarkan kesatuan yang menyeluruh ini ialah tipologi atau ajaran tentang lambang-lambang, suatu studi persesuaian di antara unsur-unsur tertentu dari kedua perjanjian. Meski cara ini sering kali menjadi bahan olok-olok dan mengakibatkan penafsiran yang berlebihan terhadap hal-hal kecil, tetapi kalau dapat dipahami dengan benar maka pendekatan ini akan menolong dalam menggarisbawahi perkembangan dari ungkapan Allah yang konsisten dan historis. Suatu tipe atau lambang ialah "suatu peristiwa, seorang tokoh, atau suatu lembaga dalam Alkitab yang berlaku sebagai contoh atau pola untuk peristiwa- peristiwa, tokoh-tokoh atau lembaga-lembaga lainnya", dan didasarkan pada konsistensi sifat dan aktivitas Allah (Baker 1977, 267). Artinya, peristiwa atau objek dalam Perjanjian Lama meskipun tetap memiliki makna yang utuh dalam keseluruhan konteks Alkitab, namun artinya diperluas melalui tampilnya padanan (dan penggenapan) dalam Perjanjian Baru, yang boleh kita sebut sebagai konteks Perjanjian Baru. Jalan pemikiran ini melatarbelakangi banyak diskusi dalam buku ini, apabila saya mengacu kepada Perjanjian baru.

Referensi 01b - Index - PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Mempelajari Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R01b Referensi PPL-R01b diambil dari: Judul Buku : MARI MENGENAL PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Pentingnya Mempelajari Perjanjian Lama Penulis : Dr. David L. Baker Penerbit : BPK Gunung Mulia Thn. Terbit : 1997 Halaman : 13-14

REFERENSI 01b - PENTINGNYA MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA
PENTINGNYA MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA
Perjanjian Lama adalah kumpulan buku-buku yang dikarang lebih dari dua ribu tahun yang lalu. Maka bisa saja dipertanyakan apakah Perjanjian Lama itu masih perlu dipelajari pada zaman yang modern ini. Kalau kita membeli baju baru, yang lama dapat dibuang. Kalau kita memasuki Orde Baru, yang lama tidak berlaku lagi. Bagaimana tentang Perjanjian Lama? Apakah masih perlu? Ataukah sudah usang? Apakah tidak ada buku-buku baru yang lebih penting untuk dibaca dan dihayati pada akhir abad kedua puluh ini? Pertanyaan-pertanyaan seperti itu dapat dijawab dengan beberapa pokok. . Perjanjian lama merupakan Alkitab Yesus Kristus: r Yesus mengenal sejarah Perjanjian Lama (misalnya Yoh 3:14; bnd. Bil 21:4-9); r Yesus mendasarkan pengajaranNya pada Perjanjian Lama (lihat Mat. 5:17; bnd. Mark 11:17); r Yesus menggunakan pengajaranNya untuk menentang pencobaan (lihat Mat. 4:1-11); r Yesus menyatakan bahwa nubuat-nubuat Perjanjian Lama digenapi dalam diriNya (misalnya Luk. 4:16-21; Yoh 15:25). b. Perjanjian lama sering dikutip oleh Perjanjian Baru. Ada kurang lebih 2650 kutipan dari Perjanjian Lama dalam Perjanjian Baru, yaitu kurang lebih 350 kutipan langsung, dan 2300 kutipan tidak langsung, serta persamaan bahasa. Dengan kata lain, terdapat rata- rata satu kutipan Perjanjian Lama dalam setiap tiga ayat Perjanjian baru. Kitab Yesaya dan mazmur paling sering dikutip (masing-masing lebih dari 400 kali); dan hanya kitab Kidung Agung yang tidak dikutip dalam Perjanjian Baru. c. Perjanjian lama merupakan dasar untuk pengertian Perjanjian baru antara lain: r dari segi bahasa (Perjanjian Baru ditulis dalam sejenis bahasa Yunani yang banyak dipengaruhi oleh bahasa-bahasa Perjanjian Lama); r dari segi sejarah (sejarah Perjanjian lama dilanjutkan oleh sejarah Perjanjian Baru); dan r dari segi teologi (tema-tema teologi Perjanjian lama, seperti penciptaan, dosa, hukuman, pertobatan, kurban, keselamatan dan sebagainya menjadi dasar teologi Perjanjian Baru). d. Baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru dinyatakan Allah yang Esa. Allah Israel adalah sama dengan Bapa Yesus Kristus: r sifatNya sama (mahakuasa, mahakudus, mahapengasih, dsb.); r rencanaNya sama (untuk keselamatan manusia dan penyempurnaan dunia yang diciptakanNya); r tuntutanNya sama (hidup yang suci; kasih kepada Allah dan sesama manusia). e. Perjanjian Lama merupakan firman Allah. Allah berbicara (berfirman) melalui Perjanjian lama, sebagaimana juga melalui Perjanjian Baru, untuk menyatakan kasihNya dan untuk menyampaikan kehendakNya kepada manusia. f. Perjanjian Lama mengandung sastra yang indah, termasuk cerita yang termasyur, seperti cerita Yusuf, Rut, Daud, Elisa, Yunus, Ester dan sebagainya; dan puisi yang bagus seperti dalam Kitab Ayub, Mazmur, Yesaya dan lain-lain.

Referensi 01c - Index - PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Mempelajari Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R01c Referensi PPL-R01c diambil dari: Judul Buku : SURVEI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Pendekatan Kepada Perjanjian Lama Penulis : Andrew Hill, dkk. Penerbit : Yayasan Penerbit Gandum Mas Thn. Terbit : 1991 Halaman : 3-8

REFERENSI 01c - PENTINGNYA MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA
PENDEKATAN KEPADA PERJANJIAN LAMA
Mempelajari Perjanjian Lama adalah tugas yang amat besar, tetapi persiapan yang tepat dapat menolong mahasiswa untuk menuai panen yang melimpah. Allah yang berdaulat yang menciptakan alam semesta, yang mengawasi sejarah, dan yang akan menyelesaikan rencanaNya tepat pada waktu yang sudah ditetapkanNya yang telah memutuskan untuk berbicara. Hal itu sendiri telah merupakan tindakan anugerah, dan kita berkewajiban untuk mendengarkan. Walaupun demikian, mendengarkan dapat terhalang oleh banyak faktor yang menyulitkan. Pertama, wahyu atau penyataan Allah tidak disampaikan dalam bahasa atau kebudayaan kita. Sebagai akibatnya, kita barangkali harus bekerja lebih keras untuk dapat menerima berita yang disampaikan dengan jelas. Semakin paham para mahasiswa akan kebudayaan Timur Dekat purba, khususnya kebudayaan Israel, selama zaman Perjanjian Lama, semakin mampulah mereka menyingkirkan penghalang-penghalang yang ada. Faktor kedua yang mempersulit adalah bahwa kendati kita mendengarkan, kita cenderung untuk memilih-milih apa yang kita dengar atau mencoba untuk menyesuaikan berita itu dengan apa yang kita ingin dengar. Jalan keluar untuk ini adalah dengan mengizinkan Alkitab berbicara sendiri. Kita semua mempunyai berbagai praduga tentang Alkitab. Praduga-praduga ini perlu dievaluasi terus-menerus dan disaring agar jangan sampai memutarbalikkan ajaran Alkitab. Tujuan para penulis Alkitab tidak boleh ditempatkan lebih rendah terhadap maksud tujuan kita sendiri, betapapun berguna maksud tujuan kita itu. Banyak hal yang sangat berharga dapat dipelajari dari Perjanjian Lama, tetapi tidak semuanya itu hendak diajarkan oleh Perjanjian Lama. Jika para mahasiswa berkeinginan untuk memeproleh pengajaran yang absah dari teks Perjanjian lama, maka harus belajar untuk menambah ide-ide mereka sendiri pada teks tersebut. Apabila Alkitab diizinkan untuk berbicara dari ketinggiannya sendiri dan menurut agendanya sendiri, pembaca akan dapat menjadi lebih terbuka untuk memepelajari apa yang hendak diajarkan oleh Alkitab.

PENYATAAN DIRI
Sebagai penyataan diri Allah sasaran Perjanjian Lama adalah agar pembaca akan mengenal Allah dengan lebih baik. Namun, proses ini tidak dimaksudkan untuk sekedar mengetahui bahwa Allah ada. Sebaliknya pengenalan akan Allah ini tercapai dengan cara mengalami sifat- sifatNya. Mampu mencatat semua sifat Allah tidak penting. Yang harus kita capai adalah bahwa sifat-sifatNya itu menjadi kerangka dari pandangan hidup kita. Yang kami maksudkan dengan ini adalah bahwa pandangan kita terhadap diri sendiri, masyarakat kita, dunia kita, sejarah kita, perilaku kita, keputusan-keputusan kita - segala sesuatu - harus disatukan dengan pandangan yang jelas dan terpadu tentang Allah. Sasaran Perjanjian Lama bukanlah kehidupan yang diubah, kendatipun pengenalan akan Allah sudah seharusnya mengubah kehidupan seseorang. Sasaran Perjanjian Lama bukanlah menyetujui suatu sistem nilai, kendatipun suatu sistem nilai tentu saja akan merupakan akibat dari mengenal Allah dengan sungguh-sungguh. Perjanjian Lama bukanlah tempat penyimpan berbagai model peran historis, kidung-kidung yang berdebu, dan perkataan nubuat yang tidak jelas, tetapi merupakan ajakan Allah untuk mendengarkan kisahNya. Kisah Allah ini diawali dengan penciptaan. Akan tetapi, yang ditegaskan bukanlah bagaimana dunia mulai, tetapi bagaimana rencana itu dimulai. Segala sesuatunya sudah tepat untuk pelaksanaan rencana Allah. Dalam pengertian itu, penciptaan hanya merupakan pendahuluan dari sejarah. Kedaulatan Allah pada awalnya dijamin oleh kenyataan bahwa Ia menciptakan. Meskipun kenyataan ini mau tidak mau menyangkal kedaulatan ilah-ilah lain, maksud tujuannya bukanlah membuka polemik melawan politeisme kafir pada zaman itu. Tetapi daripada mengadakan pendekatan negatif yang mencela dan membuktikan ketidakbenaran ilah- ilah lain, Perjanjian Lama mengadakan pendekatan positif dengan memberitahukan seperti apa Allah yang esa dan benar itu dan apa yang sudah dikerjakanNya.

KesetiaanNya (hesed) pada covenant itu sering kali menyebakan Dia melakukan tindakan kasih karunia dan kemurahan. sedangkan kitab Hakim-hakim adalah catatan mengenai ketidak-setiaan Israel terhadap perjanjian tsb.perjanjian tersebut tidak boleh diabaikan. maka . Bahkan nama "Perjanjian Lama" menunjukkan bahwa covenant itu merupakan konsep inti dari kumpulan kitab-kitab ini. Jadi kitab Kejadian 12-50 adalah sejarah pengadaan perjanjian Abraham (atau Abrahamic Covenant). Kitab Yosua adalah catatan mengenai kesetiaan Allah terhadap perjanjian itu. Akan tetapi. Pembrontakan dan kelemahan yang biasa terdapat pada umat manusia menunjukkan Dia sebagai Allah yang penuh kesabaran dan kasih karunia. Bahkan.30. Perjanjian Lama sering kali tampil sebagai sejarah covenant. Hal ini dicerminkan dalam nama-nama Allah yang memenuhi halaman-halaman Perjanjian lama. Perjanjian itu sebagai rencana Allah terlihat dengan lebih jelas daripada orang-orang yang terlibat dari generasi ke generasi. melihat. atau dari berbagai aspeknya. dan pelayanan. terdapat perjanjian Allah (covenant). Hanya bentuk teologinyalah yang dipertaruhkan dalam persoalan ini. jika Allah tidak dipahami sebagai sumber Perjanjian Lama. Yeremia 31:31-34. dan bukan sifat Allah sebagaimana Ia dinyatakan dalam Perjanjian Lama. lebih dari sekedar sejarah Israel. ataukah hanya ada satu atau dua perjanjian yang mengatur yang memiliki beberapa perjanjian tambahan lainnya yang menawarkan perluasan dan penjelasan? Adakah satu perjanjian yang tidak bersyarat yang terdiri atas beberapa perjanjian bersyarat sebagai bagian pelangkapnya. komitmen. Dalam pandangan ini. namun keadilan juga tercakup dalam covenant untuk memastikan pemberian pertanggungjawaban oleh umatNya. Yang terutama diperhatikan dari sejarah ini adalah bagaimana Allah sudah menyatakan diriNya kepada orang-orang pada masa lalu. Para nabi berbicara tentang perjanjian yang akan datang (bandingkan Yesaya 61:8. Jika Alkitab hendak dikenal sebagai penyataan diri Allah. Hosea 2:18:20). Beberapa pendekatan yang berbeda-beda terhadap Perjanjian Lama dapat dibedakan satu daripada yang lain melalui paham setiap pendekatan itu mengenai gagasan perjanjian dan kaitan berbagai perjanjian itu terhadap satu sama lain. akan terlihat bahwa Perjanjian lama tidak memberikan perhatian utama pada aspek-aspek politik dan sosial dari sejarah. dijalankan sepanjang sejarah. Ciri kesatuan organik inilah yang menolong kita untuk melihat rencana Allah sebagai suatu wujud yang konsisten dan menyatu. 37:19-28. dan menyediakan. kita tidak dapat berhenti di situ. kitab Imamat. menjelaskan berbagai kontroversi teologis tentang Perjanjian Lama. Melalui covenant atau perjanjian ini Allah menyatakna seperti apa Dia dan mengharuskan diriNya untuk menuruti kelakukan tertentu. PERJANJIAN ALLAH Di bagian inti dari penyataan-diri ini. perjanjian dengan Abraham menetapkan Israel sebagai umat Allah "yang menyatakan Allah" maksudnya melalui umat Israel Allah berkenan menyatakan diriNya kepada dunia. Perjanjian Lama harus dilihat sebagai penyajian sifat-sifat Allah dalam perbuatan. yang menggambarkan rencana Allah. Kitab Keluaran sampai dengan kitab Ulangan adalah sejarah mengenai penetapan perjanjian di Sinai. kita mulai menghargai hikmat yang tidak terduga dari Allah yang layak dipuji dan disembah (Mazmur-mazmur dan sastra hikmat). Ulangan. Nama-nama ini menggambarkan Dia sebagai Allah ayng kudus. Dengan kata lain. Taurat yang diberikan di Sinai merupakan satu bagian utama dari penyataan yang akan diberikan oleh perjanjian yang ditetapkan sebagai sasarannya. raja-raja akan berasal dari dia) dan pada waktu yang sama memperluas persetujuan itu untuk mencakup suatu garis keturunan dinasti. Sesudah kita mengethui siapa Dia itu. Perjanjian Daud (Davidic Covenant) menggenapi beberapa dari janji-janji mula-mula Allah kepada Abraham (misalnya. dan akan terus berlangsung sampai semua tercapai. jika seandainya pun ada yang cenderung untuk membuat garis-garis pemisah yang jelas di antara perjanjian-perjanjian itu. dan seperti apa Dia. hubungannya dengan Perjanjian Baru dan keterkaitannya dengan kita dewasa ini. Yehezkiel 16:60-63. Kitab Samuel dan Raja-raja adalah sejarah perjanjian kerajaan (Perjanjian Daud atau Davidic Covenant). demikian juga sejarah memasuki nubuat. kesatuan organik dari perjanjian. maka Perjanjian Lama itu bukan penyataan-diri Allah. mahakuasa. dan semua ini biasanya berhubungan dengan penggenapan yang akan datang dari aspek-aspek perjanjian terdahulu yang sama sekali tidak terwujud karena kegagalan umat Israel. mahatinggi.Sewaktu sejarah mulai. dan yang menyebabkan terjadinya segala sesuatu. Dengan demikian. Namun jawaban-jawaban yang diberikan untuk pertanyaan-pertanyaan ini tidak mengubah citra Allah yang diberikan oleh perjanjian itu. Pada waktu yang sama. Dengan melihat rencana Allah dijalankan pada masa lalu (Pentateukh dan kitab-kitab sejarah dan dimaksudkan untuk masa depan kitab-kitab para nabi). 34:25. Karena covenant itu merupakan sarana yang digunakan Allah untuk mengadakan penyataan diri. Ia juga adalah Allah yang mendengar. Adakah banyak perjanjian yang berbeda-beda yang terlepas dari yang lain mengatur berbagai periode sejarah. maka tanggapan yang selayaknya adalah penyembahan. ataukah keseluruhannya merupakan perjanjian bersyarat? Pertanyaan-pertanyaan ini yang dijawab dalam berbagai cara oleh para sarjana yang berbeda-beda. Sebagaimana halnya penciptaan memasuki sejarah. maka Alkitab harus dipandang sebagai karya yang tidak sekedar mengetengahkan pandangan-pandangan umat yang saleh. dan Yosua berisi pembaharuan perjanjian yang memperkuat persetujuan itu. Rencana Allah diawali pada permulaan. --cut--- OTORITAS Kendatipun tidaklah salah untuk mempelajari Alkitab dari perspektif sastra dan menghargai sebagai karya sastra yang agung. Kita dapat mengetahui siapa Allah itu dan seperti apa Dia dengan jalan mendengar apa yang sudah ada yang akan dilakukanNya. Jika Allah adalah sumber Perjanjian Lama.

maka Alkitab bukanlah penyataan-diri Allah. Implikasi kedua adalah bahwa kita perlu menanggapinya. Jika ada pengertian meskipun sedikit. kekudusan. Bila kita membaca sebuah novel atau syair. melainkan sekedar propaganda dan tidak ada sangkut paut sama sekali dengan kita.dapat dimengerti bahwa Perjanjian Lama memiliki otoritas. yang menunjukkan bahwa Alkitab adalah firman Allah. Maka dapat dimengerti bahwa jika kita mengharapkan Alkitab berisi penyataan yang berkuasa dan absah dari Allah maka otoritas tersebut harus terdapat dalam apa yang hendak dikomunikasikan oleh Alkitab. Oleh karena itu Perjanjian Baru mengacu kepada Perjanjian Lama sebagai tulisan yang dinapaskan Allah. jika penaklukkan negeri perjanjian hanya sekedar suatu polemik khayal bagi Israel untuk memebela ekspansi wilayahnya. Pengilhaman adalah sifat yang menunjukkan Allah sebagai sumber dan menjamin bahwa karya tulisan yang dihasilkan memiliki otoritas (II Timotius 3:16). maka kita tidak boleh mengabaikannya ataupun tidak mengambil peduli. Jika Alkitab benar-benar pernyataan-diri Allah yang berwenang. jika perjanjian Daud tidak lebih dari suatu siasat politik yang dilakukan oleh orang-orang Daud untuk menyatakan bahwa Allah membenarkan keberlangsungan dinasti mereka. bukan berbagai pendapat yang subjektif dari manusia. Apakah implikasi-implikasi dari otoritas yang dimiliki oleh teks? Yang pertama adalah bahwa kita menerima apa yang dikatakan teks sebagai kebenaran. maka Alkitab harus diterima sebagai kebenaran. Singkatnya. betapapun berharga atau benar pendapat-pendapat tersebut. Allah tidak hanya menghendaki penyembahan. Kendatipun dinamika seperti ini dapat merupakan hasil dari proses penerapan ketika membaca Perjanjian Lama. tetapi juga ketaatan. hendaknya menjadi peringatan agar kita tidak dapat merasa pias dengan mempelajari pelajaran-pelajaran kita sendiri dari Alkitab. Jika Allah tidak pernah mengadakan perjanjian dengan Abraham atau tidak pernah berfirman kepada Musa di Sinai. kesetiaan. Otoritaslah yang menjadikan Perjanjian Lama lebih dari sekedar sastra yang bagus. . karena disitulah terkandung otoritas. Dalam hal ini pun Alkitab berbeda dari kepustakaan yang lain. dan kasih. Dalam cara ini sebuah syair dapat berarti satu hal bagi seorang pembaca. daya atau kekuatan buku atau tulisan itu dapat diukur melalui kemampuannya untuk membangkitkan tanggapan dari pembaca dan memadu hal itu dengan gagasan dari pengarangnya untuk menciptakan dan menciptakan kembali "berbagai arti" baru setiap kali buku itu dibaca. atau "diilhami". kenyataan bahwa firman tertulis itu memiliki otoritas sedangkan tanggapan pembaca tidak. Ia ingin agar kita menjadi seperti Dia .itulah salah satu alasan Ia menyatakan diri sebagaimana adanya itu. kebenaran. Kita menelaah Alkitab karena kita berharap akan memperoleh firman yang memiliki otoritas dari Allah. keadilan. betapa pun bernilainya pelajaran-pelajaran tersebut. bukan dalam apa yang pembaca ingin dengar. Kita harus berusaha untuk menemukan apa yang hendak dikumunikasikan oleh penulis. sedangkan bagi pembaca lain syair tersebut mempunyai makna yang lain sama sekali.

Geografi secara fisik. gunung. b. Allah telah menyatakan Diri-Nya dan rencana-Nya kepada manusia. Geografi secara sejarah. dalam Alkitab sehingga diperlukan pengetahuan yang cukup tentang data-data geografis tsb. Geografis secara politik c. sehubungan dengan pengaturan kelompok masyarakat yang ada. angin dan cuaca dll. 2. RUANG LINGKUP GEOGRAFIS PL Adapun lingkup geografis PL dapat dilihat dari beberapa sisi: . Ruang Lingkup Geografi PL . di suatu waktu di dunia ini. untuk menjadi bukti bahwa sejarah umat Allah dalam PL adalah sejarah yang sungguh terjadi di suatu tempat.Nya pada umat pilihan-Nya.PELAJARAN 02: LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA . berhubungan dengan perkembangan sejarah masyarakat dalam satu tempat dan satu waktu.LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA Daftar Isi 1. (Untuk penjelasan dan contoh-contoh lebih lengkap lihat Referensi. bukit. Kisah sejarah bangsa Israel dalam Kitab-kitab PL bukanlah karya sastra yang direka-reka dan direncanakan oleh pikiran manusia. Geografis secara sejarah 3. tipe bangunan rumahnya. Peta Geografis Perjanjian Lama Doa LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA 1. Geografis secara fisik b. Kita patut bersyukur bahwa Alkitab adalah unik dibandingkan dengan kitab suci-kitab suci agama lain. Semua ini mempengaruhi bagaimana masyarakat hidup di daerah itu. MENGAPA PENTING MEMPELAJARI LATAR BELAKANG GEOGRAFI PL? Pada pelajaran yang pertama telah kita pelajari bahwa melalui kitab-kitab PL.Index . b. Untuk itu Allah telah melibatkan Diri dalam sejarah hidup umat pilihan-Nya yang dibatasi dalam ruang dan waktu. Geografi secara politis. karena Alkitab menyebutkan banyak sekali nama-nama tempat yang memang pernah ada di dunia ini. gaya hidupnya dll. sungai. untuk dapat menafsirkan ayat dengan tepat. di mana dan kapan Allah menyatakan Diri dan rencana. ada ribuan nama tempat. lembah. c. Itulah sebabnya ada dua alasan penting untuk mempelajari latar belakang geografis dunia PL: . sungai.referensi Pelajaran 02) 3. Mengapa Penting Mempelajari Latar Belakang Geografi PL? 2.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Latar Belakang Geografis Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P02 Pelajaran 02 . laut dll. dari kelompok masyarakat sederhana yang tinggal berpindah-pindah (nomandi) sampai akhirnya membentuk suatu daerah pemukiman yang memiliki daerah teritori yang jelas dan bahkan menjadi kerajaan yang berkuasa atas daerah yang lebih luas. berhubungan dengan bumi secara fisik: gunung. Alkitab mencatat bagaimana. MAKNA TEOLOGIS LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PL Tanah Perjanjian . tipe pekerjaannya. Makna Teologis Latar Belakang Geografis PL Tanah Perjanjian 4. supaya kita dapat mengerti dan menginterpretasikan teks Alkitab dengan lebih baik. dan struktur tanah. yang berisi sejarah bangsa Israel.

(Kej. Israel. 9:10-15) sehingga bangsa Israel akhirnya pulang kembali ke tanah airnya dan tinggal di tanah yang Tuhan janjikan itu.Wilayah tanah Kanaan memiliki porsi muatan makna teologis yang sangat besar dalam seluruh kitab PL. Allah sumber segala berkat. Dan selama masa raja-raja Israel. 13:14-15). sebab seluruh negeri yang kaulihat itu akan Kuberikan kepadamu dan kepada keturunanmu untuk selama. sebab utamanya adalah karena ketidaktaatan mereka kepada Tuhan. Wilayah Tanah Perjanjian itu disebutkan "mulai dari sungai Mesir sampai ke sungai yang besar itu. Oleh karena itu Tanah Perjanjian merupakan simbol akan ketergantungan mereka pada Tuhan. Ketahuilah.). Amin. yakni negeri orang Kanaan dan ke gunung Libanon sampai Efrat. utara dan selatan. Sebagai kesimpulan dapat di katakan bahwa konsep Tanah dan Perjanjian dalam PL saling memiliki kaitan yang erat. ketidaktaatan bangsa Israel akan perintah Tuhan akan berakhir dengan dibuangnya mereka dari Tanah Perjanjian (Ul. dll." (Ul. Ajarkan kepada saya untuk senantiasa ingat bahwa tempat dimana saya berada adalah anugerah Tuhan. 17:22-23. berikan saya kekuatan agar saya senantiasa hidup suci di hadapan Tuhan. Tanah merupakan anugerah Tuhan yang dijamin di atas perjanjian (covenant) yang sah. 11:31 . 28:13). Di sinilah Tuhan ingin saya berkarya dan memuliakan nama Tuhan. Namun karena janji bahwa Tuhan akan setia menyertai bangsa ini. di Pegunungan. dan di situlah Tuhan berkata kepada Abraham: "Pandanglah sekelilingmu dan lihatlah dari tempat engkau berdiri itu ke timur dan barat. sejarah PL mulai diwarnai dengan pertobatan dan perjanjian untuk menjauhkan diri dari pemcemaran dosa dari bangsa kafir (Ez. untuk memberikannya kepada mereka dan kepada keturunannya. 22). Aku telah menyerahkan negeri itu kepadamu.9. Hubungan Israel dengan tanah itu merupakan indikasi hubungan mereka dengan Tuhan.12:10). Pada masa Yosua. maka tidak untuk selamanya bangsa Israel tinggal di tanah pembuangan. di Tanah Negeb dan di tepi pantai laut. Namun dapat dipastikan lebih luas dari negeri Kanaan. 1:7-8). tidak ada satu raja pun yang berhasil mendapatkan seluruh Tanah Perjanjian itu kecuali Daud (itupun masih ada satu bagian tanah. pergilah ke pegunungan orang Amori dan kepada semua tetangga mereka di Araba-Yordan. sungai Efrat" (Kej. 4:25-28. Hal ini dimulai ketika Abraham dipanggil untuk pergi ke tanah yang akan Tuhan berikan kepadanya dan bangsa keturunannya. 1:4). 4. 26:3) dan juga kepada Yakub (Kej. I Raj. yaitu Tanah Perjanjian.] . 28:63-68. Tuhan memberi perintah kepada Yosua untuk mengambil seluruh teritori seperti yang telah disebutkan oleh Musa (Yos. Sebaliknya. Ishak dan Yakub. Yos. sungai besar itu. dudukilah negeri yang dijanjikan Tuhan dengan sumpah kepada nenek moyangmu. 2 Raj. Luas tanah yang dijanjikan Tuhan kepada Abraham tidaklah jelas batasnya. sehingga Tuhan menghukum mereka dengan tidak memberikan seluruh tanah itu kepada bangsa Israel. masukilah." (Kej. 23:13-16. karena ketika Lot memilih untuk tinggal di lembah Yordan yang subur dan banyak air di sebelah timur. Ratusan tahun kemudian ketika Musa mengingatkan bangsa Israel akan Tanah Perjanjian yang Tuhan telah berikan kepada mereka. 9:6. Tanah orang Het yang tidak menjadi kekuasaan Israel). Pada jaman Ezra. Dan akibatnya pada masa-masa itu orang Israel harus hidup di tanah pembuangan dan dijajah bangsa-bangsa lain. karena tanah Kanaan merupakan komponen utama dalam perjanjian Allah dengan bangsa pilihan-Nya. yang lebih luas dari batas Tanah Perjanjian.lamanya. maka Musa menjelaskan batas-batas tanah itu sebagai. saya bersyukur karena Engkaulah yang menyediakan tanah di mana saya tinggal saat ini." [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain. "Majulah. Namun selama masa itu Israel gagal untuk mendapatkan seluruh tanah yang telah Tuhan janjikan. Dan saat itu bangsa Israel telah menduduki tanah bahkan sampai ke TransJordan. Oleh karena itu Allah. di Daerah Bukit. Abraham tinggal di tanah Kanaan. Saya bersyukur bahwa Engkau sediakan segala sesuatunya itu untuk kebaikan saya. berangkatlah. PETA GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA (Lihat Peta Geografis Perjanjian Lama yang ada dalam program Alkitab SABDA) Akhir Pelajaran (PPL-P02) DOA "Allah Yahweh. Apabila mereka taat kepada Tuhan maka kemakmuran yang luar biasa akan terjadi di atas tanah itu (Ul. 15:18) dan janji itu dikonfirmasi lagi kepada Ishak (Kej. yakni Abraham.

Sebutkan 2 alasan penting mengapa kita perlu mempelajari latar belakang geografis PL. Menjadi simbol apakah Tanah Perjanjian bagi bangsa Israel? Pertanyaan (B) 1. Mengapa mendapatkan Tanah Perjanjian menjadi begitu penting bagi Bangsa Israel? Apakah implikasi teologisnya? 2. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini. 3. Setelah meneliti peta wilayah dimana bangsa Israel tinggal pada masa Perjanjian Lama.LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran. 2. lalu sebutkan perbedaan dan persamaannya.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Latar Belakang Geografis Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T02 Referensi : 2 buah Pertanyaan 02 . dimanakah batas-batas "Tanah Perjanjian" itu? 4.Index . Kepada siapakah Allah memberikan janji "Tanah Perjanjian" itu? 3. Menurut Kej. bandingkan dengan peta wilayah negara Indonesia.net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A) 1.: 1. 2.PERTANYAAN 02 . Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 02 dengan teliti. . Mengapa bangsa Israel sering tidak berhasil menduduki Tanah Perjanjian seperti yang Tuhan janjikan? 5. silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ. lalu jawablah dengan jelas dan tepat. 15:18. Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda.org > 4.

12) dan lembah Yizrel. Orang Fenesia menguasai dataran sebelah utara.tempat yang lebih tinggi. (sekitar 40 km panjangnya dan 8 sampai 13 km lebarnya). diapit oleh Gunung Ebal dan Gunung Gerizim. yang biasanya dikaitkan dengan pulau Kreta (Yeremia 47:4. Daerah-daerah yang landai mencapai ketinggian 900 m . rawa. dengan sedikit salju di tempat. dataran Negev (atau padang rumput "kering") di selatan. dan dataran Filistin di bagian paling selatan dari Yope ke Gaza. dan hutan yang lebat pada zaman dahulu kala.selatan) dan 160 km dari Laut Tengah ke sungai Yordan (timur-barat).Index .LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA NEGERI PALESTINA Negeri Palestina dinamai menurut bangsa Filistin (Pelishtim dalam bahasa Ibrani) yang menetap di daerah pantai Laut Tengah dari Yope sampai Gaza sekitar tahun 1300-1200 SM. buah-buahan dan rumpun-rumpun pohon zaitun. Nama ini mengandung arti "negeri ungu" dan barangkali nama itu diambil dari bahan pewarna ungu yang dihasilkan oleh orang pribumi dari sejenis kerang-kerangan yang banyak terdapat sepanjang pantai Laut Tengah. Negeri Palestina terbagi dengan mudah dalam empat daerah geografis utama yang membujur dari utara ke selatan: dataran pantai. orang Filistin menguasai dataran selatan dan dataran Saron merupakan gurun. dan Yehuda. musim dinginnya sejak sampai dingin bergantung pada ketinggiannya. Yerusalem terletak secara menonjol di persimpangan .1). termasuk gandum. orang-orang Filistin berhubungan dengan orang Kaftor. Pembagian ini meliputi daerah Galilea di utara. Tiga dataran berbeda dikenali sepanjang pantai: Akre (Akko).PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Latar Belakang Geografis Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R02a Referensi PPL-R02a diambil dari: Judul Buku : SURVEI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Negeri Palestina Penulis : Andrew Hill. Kota Sikhem. daerah tersebut menerima curah hujan yang memadai dan cocok sekali bagi orang-orang ibrani untuk mengembangkan pertanian. Iklimnya normal bagi daerah Timur Dekat. Samaria. Kebanyakan kota-kota Israel terletak di daerah ini. dkk. Daerah Perbukitan Tengah Daerah perbukitan tengah secara geografis paling beraneka ragam dan secara historis paling penting pada masa Perjanjian Lama. Saron. tidak berawan dari bulan Mei sampai Agustus. Musim hujan berlangsung dari Oktober sampai April. dan wilayah tersebut merupakan bagian terbesar yang dikuasai oleh kerajaan Ibrani ketika masih bersatu dan ketika terpecah. Samaria dan di daerah utaran-tengah Palestina. Dari segi geografis dataran pantai tidak pernah memegang peranan yang sangat penting bagi umat Ibrani selama sejarah Perjanjian Lama. membentang ke utara dari Gunung Karmel. Palestina seringkali disebut sebagai pusat geografis dan teologis dari dunia purbaka. Terbit : 1991 Halaman : 75-81 REFERENSI 02a . dan Islam mengawali keberadaan mereka. Negeri ini tidak hanya terletak di persimpangan jalan jalur-jalur perdagangan yang penting pada zaman purbakala tetapi juga di daerah Yudaisme. Pembagian geografis utama Palestina yang melintang dari timur ke barat berkaitan dengan segi-segi geografis negeri itu dan tapal batas politis dari dua kerajaan Israel yang pecah. yang dikuasai oleh Samaria (Yosua 8:30-35). dan semenanjung Sinai yang membentuk perintang besar antara Palestina dan Mesir (lihat peta dan gambar 4. antara Gunung Karmel dan Yope. Dataran Pantai Dataran pantai secara berangsur-angsur meluas sejauh 16 sampai 19 km mil di Palestina selatan. Hamparan tanah subur ini menerima lebih dari 75 cm curah hujan setiap tahun dekat Laut Tengah. kebun anggur. Bagian-bagian utama Galilea meliputi Gunung Tabor (Hakim-Hakim 4:6. atau tulang belakang dari Palestina barat dan umumnya terbagi atas tiga bagian utama: Galilea. daerah perbukitan tengah. Yehuda di bagian selatan-tengah Palestina. dengan musim panas yang kering. Kekristenan. Sebelum orang Filistin bermigrasi daerah itu dikenal sebagai Kanaan. Amos 9:7). dan dataran tinggi Transyordania.Referensi 02a . Penerbit : Yayasan Penerbit Gandum Mas Thn. kota Pelabuhan (sekitar 80 km panjangnya dan 16 km lebarnya). Luas negeri itu sekitar 242 km dari Dan ke Bersyeba (utara. Menurut Alkitab. Daerah yang berbukit-bukit membentuk punggung.990 m. celah Yordan.

Penduduk di pinggiran daerah padang gurun yang kering dan terpencil ini menambang endapan-endapan biji besi dan tembaga yang dijumpai di daerah bukit-bukit di perbatasan Araba.jalur-jalur lalu lintas perdagangan di Yehuda (2Samuel 5:6-12). Daerah ini menghasilkan beberapa jenis mineral dan cocok untuk gaya hidup pertanian dan penggembalaan. Sungai Yordan mengalir ke selatan dari Gunung Hermon ke Danau Hula dan rawa-rawa dan selanjutnya dengan deras mengalir turun sekitar 270 m. Moab dan Gilead mempunyai tanah subur untuk bercocok tanam dan bidang tanah berumput yang luas untuk kawanan ternak. 1Samuel 17). Amos 4:1). Daerah luas subur (atau dataran tinggi antara pantai dan pegunungan) adalah daerah hutan pada zaman Perjanjian Lama dan diduduki oleh orang Filistin (bd. kecuali di tempat Sungai Yabok memasuki Yordan dan di Oasis yang diairi sumber-sumber di Yerikho. yang mengizinkan curah hujan yang memadai untuk pertanian. Di sebelah selatan Laut Mati. Dari Danau Galilea itu Sungai Yordan mengalir ke selatan. Bukit-bukit tanah liat yang licin dan berlumpur dan tumbuh-tumbuhan yang lebat yang berjajar sepanjang lembah Yordan membuatnya tetap merupakan perintang alam antara Palestina dan dataran tinggi Transyordan. lembah Araba membentang sejauh beratus-ratus km ke arah Teluk Kaba. Yeremia 49:19. suatu komoditi yang sangat bernilai di lingkungan gurun pasir dan kering dari bagian terbesar wilayah Timur Dekat. atau giat dalam perdagangan dengan kafilah-kafilah yang melintasi daerah itu. Yabok. dan dataran tinggi Basan di utara (memanjang dari Yarmuk sampai Dan). Di sini dataran tinggi itu terletak sekitar 900-1500 m di atas permukaan laut. Zakharia 11:3). dan komunitas-komunitas berbagai sekte keagamaan. Lebih jauh lagi ke selatan. Empat wadi utama atau anak sungai mengalir ke Sungai Yordan dari dataran tinggi ini. 50:44. Danau air tawar di daerah pedalaman ini berada 195 m di bawah permukaan laut dan dikelilingi oleh bukit-bukit kecil. lembah sungai itu menyempit dan dipadati tumbuh-tumbuhan hingga berupa hutan. Lembah Sungai Yordan yang membentuk perbatasan timur Palestina adalah bagian dari parit geologis yang berigi-rigi ini. sekitar 390 m di bawah permukaan laut . Dataran tinggi Transyordania ini dapat dibagi menjadi tiga dataran tinggi utama: dataran tinggi Gunung Seir di selatan (dari Teluk Elat sampai Sungai Zered). Laut Mati tidak mempunyai saluran keluar yang alami. pelarian politik. daerah Moab dan Gilead di Transyordania tengah (membentang dari Zered ke Sungai Yarmuk). termasuk Yarmuk. adalah lembah geologis besar yang mulai di Siria di pegunungan Libanon dan membujur ke selatan sampai ke Teluk Akaba dan Laut Merah. Sisa-sisa hutan lebat masih dapat dijumpai di Gilead. Arnon. Dataran tinggi Seir merupakan daerah yang paling tidak datar dari ketiga daerah tersebut. Bet-Semes dan Lakhis merupakan kubu-kubu pertahanan penting di sisi barat daya Yehuda (2Tawarikh 25:17-28). tempat tinggal binatang-binatang liar pada masa Perjanjian Lama (bd. dan airnya yang melimpah dengan mineral mengandung kadar garam sampai 30 persen. dan bermuara di Danau Galilea. Dataran Tinggi Transyordania Pada umumnya. Dahulu kala daerah sekitar Danau Galilea berpenduduk sangat padat dan secara intensif dan ditanami dengan memakai irigasi. orang Aram. orang Asyur. Selama masa kerajaan Yehuda. Dataran tinggi yang paling luas dan subur adalah daerah Basan. Sungai Yordan bermula pada lereng-lereng bagian bawah dari Gunung Hermon dan timbul dari tiga anak sungai yang mendapat airnya dari sumber-sumber. Di sini orang Edom dan kemudian orang Nabeta membangun kota-kota mereka di antara tebing-tebing karang yang curam. Sepanjang sejarah PL daerah dataran tinggi ini sering kali merupakan ajaran pertempuran militer sewaku orang Ibrani. dataran tinggi Tranyordania merupakan dataran luas yang menjulang dengan ketinggian sekitar 600-1800 m di atas permukaan laut antara Sungai Yordan dan daerah paling utara dari gurun Arabia. Danau itu sendiri sekitar 21 km lebarnya dan 11 km panjangnya. orang Moab dan orang Amon semua berlomba-lomba untuk menguasai pusat. Lembah Yordan Lembah Sungai Yordan atau celah Yordan. dengan puncak-puncak gunung yang menjulang tinggi sampai hampir 1800 m. bd. Bidang tanah di antara dataran pantai di selatan dan daerah pegunungan di bagian tengah dikenal sebagai shephelah. Hakim-Hakim 14-15. Tebing-tebing batu kapur yang berjajar sepanjang pantai barat Laut mati dipenuhi gua-gua yang dipergunakan sebagai tempat persembunyian untuk penyamun. berkelok-kelok menuju ke Laut Garam atau Laut Mati yang besar. Sebagian besar wilayah ujung selatan dari lembah sungai ini tidak ada penduduknya.bagian yang paling rendah di muka bumi. Di tempat inilah di antara gua-gua dengan pemandangan "yang kurang menyedapkan" ini ditemukan gulungan-gulungan naskah Laut Mati atau gulungan-gulungan naskah komunitas Qumran. "Jalan raya raja" menyusur sepanjang dataran tinggi Transyordan dan Bozra ke Damsyik. Tanah gunung berapi subur dari dataran Basan menjadikannya padang-padang rumput yang terbaik di seluruh daerah Levantin di sebelah timur Laut Tengah (bd. Mazmur 22:13. . Daerah Trans-yordania adalah daerah yang pertama-tama didiami oleh orang-orang Ibrani sebagai bagian dari penaklukkan Palestina sesudah peristiwa-peristiwa Keluaran dari Mesir (Yosua 13:24-31). dan Zered.pusat perdagangan sepanjang jalan raya raja dan daerah subur di Gilea dan Basan.

bahkan tidak berarti bagi pandangan duniawi. tanah Palestina berupa daerah pegunungan. Fenesia. Kedua sistem sungai yang besar. Sebagai orang yang biasa hidup di daerah pegunungan. 3. yang tidak selalu berhasil baik bagi tentara Israel.Referensi 02b . walaupun kemudian mereka mulai memakai pasukan kuda untuk melawan Siria dan Asyur. Panjang Tanah Palestina dari Dan sampai Barsyeba kurang lebih 240 km.Tanah Palestina dengan sendirinya terbagi menjadi empat bidang dengan arah Utara-Selatan. 2. Karmel terletak Fenesia dengan .5 REFERENSI 02b . Mula-mula Mesir. yaitu "dari Dan sampai Bersyeba" (Hakim-hakim 20:1. yaitu Mesir dan Mesopotamia (Babel). Dataran Pantai: Lebarnya berubah-ubah dari 8 sampai 24 km. II Sam. Terbit : 1984 Halaman : 1 . setelah itu Babel. 1. Tigris. 3:10. "Pegunungan Timur". lembah. yang mulai dari Libanon dan mengarah terus ke padang gurun Selatan. Sifat Umum .lembah sungai Efrat. Garis timur dari sudut tersebut menuju ke arah Selatan melalui lembah Efrat sampai ke Teluk Persia.LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA ILMU BUMI PERJANJIAN LAMA . Babel dan Persia. dan negara Persia (Iran). bani Osrael kurang pandai berperang di tanah datar (Hakim-hakim 1:9). Kedua daerah daratan tersebut menjadi pusat daripada dua kekuasaan besar pada masa Perjanjian Lama. sangat mempengaruhi jalannya sejarah Israel.pada umumnya. b. semenanjung Sinai. Akan tetapi Israel telah menandai dan mempengaruhi sejarah dunia dari segi agama dengan cara yang tidak tercapai oleh kerajaan-kerajaan yang lain itu. garis perbatasan agak kurang jelas. sedangkan Dataran Esdralon sering menjadi perjuangan. Aram (Siria). yaitu sungai Nil (bagian Barat daya) dan Efrat-Tigris (bagian Timur laut) memungkinkan tanah datar yang luas dan berpengairan. Di sebelah Timur sungai Yordan. Israel kelihatan kecil dan tidak berdaya. sedangkan lebarnya kalau dihitung dari sungai Yordan ke pantai kurang lebih 95 km di bagian Selatan. I Tawarikh 21:2. 2. Di sebelah Utara G. yang menyusur Lautan Tengah dari Gunung Karmel ke Selatan. II Tawarikh 30:5). kemudian Asyur. mulai dari G. Oleh sebab itu bani Israel tidak dapat mempertahankan bagian dataran pantai dalam waktu yang lama. Batas Utara dan Selatan tidak ditetapkan dengan pasti. Pada garis itu terdapat bangsa Asyur. dan kurang lebih 50 km di bagian Utara. negara-negara Palestina. 1. Israel dan Mesir. 17:11. terdapat bangsa Aram (Siria). Pada garis Barat-daya. c. d. Penduduknya mendiami daerah yang berbentuk seperti dua garis memanjang yang merupakan lengan daripada suatu sudut. Di antara gunung-gunung itu. . "Dataran Pantai".Index . Bagian-bagian Umum . "Pegunungan Tengah". Sekarang seluruh daerah yang luas itu disebut "Sabit Subur" (Fertile Crescent). Perhatikanlah letak Israel di antara kedua kekuasaan besar tersebut. dengan ujung sudut itu terletak di dekat mata air sungai Efrat. Dibandingkan dengan kerajaan-kerajaan yang kuat itu. B. Hermon sampai ke tanah Moab. dengan Datar Esdralon (Yiztreel) di pertengahannya. tetapi kira-kira sesuai dengan ucapan yang sering kali terdapat dalam Perjanjian Lama. Palestina Tanah Palestina atau Kanaan adalah daerah yang terletak di antara Lautan Tengah sebagai batas Barat dan Padang Gurun Arab sebagai batas Timur. Fenesia. terdapat lembah-lembah yang cukup subur. Persia dan kerajaan-kerajaan Ptolemy dan Seleucus (raja-raja Yunani/Gerika).PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Latar Belakang Geografis Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R02b Referensi PPL-R02b diambil dari: Judul Buku : PENGENALAN PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Ilmu Bumi Perjanjian Lama Penulis : Denis Green Penerbit : Yayasan Penerbit Gandum Mas Thn. . "Lembah Yordan" termasuk Laut Galilea dan Laut Mati. Namun ""Palestina" berasal dari nama "Filistin" sebab orang-orang itu menduduki dataran pantai. Daerah Timur Kuno Daerah kejadian-kejadian Perjanjian lama pada garis besarnya termasuk lembah utara dan delta/beting sungai Nil.

daerah Galilea itu menjadi tempat yang sangat penting. maka karena itu diperhatikan secara khusus. dimana para kepala bangsa (patriarkh) dikuburkan di dalam Gua Makhpela (Kej. tempat lahirnya Daud (I Sam. 37:17). d. yang sejak semula menjadi pelabuhan Kota Yerusalem. 24:1). 32:14) dan kota-kotanya yang besar. dengan hutan dan kebun buah-buahan. juga disebut "Siryon" di Perjanjian Lama (Ul. 32:33 dst. e. sungai itu mengalir cukup deras dan tidak dapat dilayari secara praktis. yaitu dekat Laut Mati dan sebelah Timurnya. yang terkenal karena rempah-rempahnya (Kej.Disini sebenarnya terdapat dua pegunungan. dan yang dijadikan ibu kota Yehuda oleh Daud sebelum Yerusalem ditaklukkan (I Taw.19). 18:14. iii. sedangkan pada bagian yang paling lebar 12 km. Dataran Esdralon Daerah yang bersegi-tiga ini sangat penting di dalam sejarah Perjanjian Lama. Di sini juga terdapat dataran tinggi Basan. yaitu mata air Meron (Danau Huleh) (Yos. Laut Mati . dan tanah Amori yang rajanya Sihon dikalahkan oleh Israel (Bil. pegunungan Karmel sebagai batas Barat. 3:17). 60:13). 23:19. Tetapi sungai Yordan dapat diseberangi dengan memakai arungan yang terletak misalnya di Yerikho. pegunungan Galilea sebagai batas Utara. 11:2) atau "Kineret" (Ul. 34:3). Di bagian Selatan terletak kota Betlehem. di atas permukaan laut. Dataran ini sangat penting karena letaknya sangat strategis.disebut "Laut Asin" dalam Perjanjian Lama (Kej. Oleh sebab itu. garis pantai lurus saja dengan hanya satu tempat sebagai kemungkinan pelabuhan. 14:3.mata airnya terletak di sebelah Barat G.). dikelilingi bukit-bukit tinggi. juga Ramot-Gilead. Daerah paling Selatan didiami bani Edom. Lembah Yordan i. ii.sebelah Selatan Dataran Esdralon.2). c. Di sebelah barat terletak jurang-jurang En. maka menjadi medan peperangan . sampai 14 km. Letaknya berupa tempat dalam (210m di bawah permukaan laut). Lebih ke Selatan lagi. misalnya kota Sikhem (terletak di antara G. 50:13). terdapat "pegunungan Yudea". di bawah permukaan laut). Para pemazmur dan nabi sering menyebutkan tentang salju. Kidung Agung 4:15. Dia mengalir ke Selatan melalui dua danau. 12:6) dan Yakub (Kej. kurang lebih 525m. Pegunungan Yudea . Laut Galilea . 22). Hermon. Pada batas Utaranya terdapat banyak benteng-benteng. iii. lebarnya 5 km.daya. Bagian ini jarang masuk sejarah Perjanjian Lama karena jauh dari pusat kejadian-kejadian besar. 37:25). Tanahnya juga subur sekali. dan kalau air meluap. Tetapi dari Karmel ke Selatan. 24). keindahan dan kesuburan daerah Libanon itu (Yer. Arabia dan Mesopotamia yang menuju ke pantai Siria atau Mesir. 3:9. Di daerah ini juga terletak Yabesy-Gilead. tempat di mana Daud menyembunyikan dirinya (I Sam. yang terkenal karena lembu-lembunya (Amos 4:1. 25:9. yaitu Yope (Jaffa). Gunung yang paling tinggi di bagian ini adalah Hermon (2800 m) yang ditutupi oleh salju. dimana raja Ahab dikalahkan oleh Aram dan mati (I Raja-raja fas. 21:21 dst. 42:7. Panjangnya 69 km. di bawah permukaan laut. dan juga menjadi tempat perkumpulan sidang-sidang besar orang Israel (Yos. Sebab daerahnya menurun. Agak ke Selatan lagi terletak Hebron. Bil.b. atau "Laut Araba" (Ul. 11).mineral lain. Di tempat penyeberangan Yabok itu Yakub bergulat pada waktu malam (Kej. Menuju ke Selatan pegunungan Libanon (Barat) menjadi pegunungan Galilea. yang tidak setinggi pegunungan Libanon. tetangga yang sering menyerang Israel. sungai. Ul. 133:3). pohon-pohon cedar. Bagian Utara . Oleh karena daerah ini sukar sekali dipertahankan. iklimnya panas sekali. Letaknya di antara Galilea dan Samaria. Jalan keluar dari sebelah Timur ke lembah Yordan ialah melalui lembah Yizreel (dalam bahasa Yunani "Esdralon""). terdapat bani Amon dan Moab. maka Israel tidak dapat menegakkan diri secara tetap di sebelah Timur sungai Yordan. kecuali dengan memakai nama "Kinerot" (Yos. pada zaman Perjanjian Baru. maka dari itu dipandang sebagai tanah yang berharga dan baik dimiliki. Yes. kota yang paling tua di Palestina. Namun.Gedi. Tidak ada saluran keluar.). Pegunungan Samaria .penyerbu dari Utara/Timur. akhirnya menguap. pelabuhan-pelabuhannya yang terkenal yaitu Tirus dan Sidon. misalnya Dataran Dotan di mana kakak-kakak Yusuf menggembalakan kambing domba ayah mereka (Kej. Sungai Kison mengalir daripadanya ke Lautan Tengah. Pegunungan Timur Di bagian ini terdapat tanah berbukit-bukit yang cukup subur. Oleh karena itu airnya penuh dengan garam dan mineral. Oleh karena daerah ini mudah dimasuki baik dari sebelah Timur maupun dari sebelah Barat. 3:17). Ebal & Gerizim) yang ada hubungannya dengan Abraham (Kej. Laut ini jarang disebutkan dalam Perjanjian Lama. ii. yaitu Libanon dan Anti-Libanon. Pedagang-pedagang dari Damsyik.panjangnya 20 km. biasanya melewati dataran Esdralon. Maz. Di antara dua pegunungan tersebut terdapat rute yang biasa dipakai oleh penyerbu. Di Samaria juga terdapat beberapa kota yang terkenal pada zaman Perjanjian Lama. akhirnya masuk Laut Mati kira-kira 400m. Sungai Yordan . Pegunungan Tengah: i. tempat Saul pertama kali muncul sebagai seorang yang berkuasa di Israel (I Sam. tanah yang berbukit-bukit dengan lembah-lembah yang subur. dan di beberapa tempat di sebelah Utara Yabok.sungai. yang menceritakan peperangan-peperangan antara Yehuda dan Israel. 11:1. Ke Selatan lagi terletak Gilead. 11:1-9) dan Laut Galilea.Menuju ke Selatan lagi. 89:13. 16:1) dan tempat kejadian kisah Rut (Rut 1:1. dan merupakan genangan air yang paling rendah di dunia (397m. dan pegunungan Gilboa sebagai batas Timur. 33:18). Pegunungan Tengah memasuki daerah "pegunungan Samaria".

persediaan airnya kurang bagus dan termasuk daerah kurang subur. Elia mengadakan pengujian terhadap nabi-nabi Baal (I Raja-raja 18:20 dst. Raja Saul dan anaknya Yonathan dibunuh di G.) Kota Yizreel kadang-kadang menjadi tempat tinggal Raja Ahab. panglima Kanaan. Gilboa oleh orang filistin (I Sam. 31) (iv) Raja Yosia mati waktu dia berusaha menghalangi Firaun Nekho memasuki Dataran Esdralon melalui jalan Megido (II Raja-raja 23:29. Di G. Namun demikian. Sebenarnya tempat itu kurang baik sebagai lokasi ibu kota negara .jauh dari laut (54km). f. tidak dekat dengan jalan raya/dagang. di daerah pegunungan Yudea. 30). Sisera. tidak ada sebuah kota lain yang telah sedemikian rupa mempengaruhi sejarah dunia.Israel. Terutama. pernah terjadi empat perang besar di sini: i. tidak terletak di tepi sungai besar. iii. . Letak kota Yerusalem Yerusalem terletak 700m di atas permukaan laut. Karmel. orang Midian dihancurkan oleh Gideon dengan 300 prajuritnya di kaki Gunung Gilboa (Hakim-hakim fas 7). dikalahkan oleh Debora dan barak (Hakim-hakim 5:19-21) ii. dan di lereng gunung tersebut terletak kebun anggur Nabot yang dirampas Ahab dengan tipu muslihat (I Raja-raja 21:1 dst).

Untuk lebih jelasnya di bawah ini adalah hal-hal penting yang perlu diketahui dalam mempelajari sejarah PL ini.586 SM) g. Doa SEJARAH SINGKAT PERJANJIAN LAMA Seperti yang telah disinggung pada pelajaran sebelumnya bahwa sebagian besar Kitab-kitab dalam Perjanjian Lama berisi cerita sejarah. Sejarah PL adalah SEJARAH KESELAMATAN Dari peristiwa-peristiwa yang disusun secara kronologis maka terlihatlah suatu benang merah berita inti dalam seluruh . Jaman Keluaran/Eksodus dari Mesir (kira-kira 2000 . memberikan dampak dan pengharapan bagi kita yang hidup pada masa kini. Sejarah PL adalah PEKERJAAN ALLAH c. Mempelajari sejarah PL harus dimulai dengan kerinduan untuk mengerti maksud dan rencana Allah berintervensi (turut campur tangan) dalam sejarah manusia. Cerita-cerita tsb.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Sejarah Singkat Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P03 Pelajaran 03 .4000 SM) b. Jaman Patriakh-Patriakh (kira-kira 2000 . Jaman Adam sampai Abraham (kira-kira 5000 . HAL-HAL PENTING YANG PERLU DIKETAHUI DALAM MEMPELAJARI SEJARAH PL . tapi adalah sejarah pekerjaan Allah yang terus menerus dinyatakan di dalam kehidupan orang-orang Israel agar mereka mengerti tujuan pekerjaan dan rencana karya Allah untuk keselamatan mereka serta menjadikan mereka rekan kerja Allah. satu dengan yang lain memiliki hubungan/kaitan yang sangat erat.PELAJARAN 03: SEJARAH PERJANJIAN LAMA . Jaman Hakim-Hakim (kira-kira 1400-1050 SM) e. Hal inilah juga yang mendorong para ahli Alkitab untuk meneliti dan menyusun urutan kejadian-kejadian dalam Alkitab untuk melihat kembali bagaimana Allah berkarya. Sejarah PL adalah kisah dari sebuah bangsa yang betul-betul ada di dunia. Jaman pembuangan di Babel dan kembali ke tanah Israel (kira-kira 587 B. bukanlah cerita yang sekedar kita dengar lalu kita lupakan. Setiap kejadian yang ada dalam sejarah PL merupakan sebuah mata rantai sejarah Keselamatan Allah yang panjang yang saling menyambung.1400 SM) c. Sejarah PL adalah Sejarah KEHIDUPAN MANUSIA YANG NYATA Sejarah PL bukanlah cerita-cerita usang belaka dari suatu bangsa yang hanya rekaan manusia. Sejarah PL adalah PEKERJAAN ALLAH Alkitab PL bukan saja meliputi cerita kronologis bangsa Israel dari permulaan pemilihan sampai jaman Yesus Kristus. khususnya tentang sejarah bangsa Israel. karena kisah yang ada dalam PL tsb. tapi juga hubungan akan penggenapan atas nubuat yang telah diberikan sebelumnya.C).Index .SEJARAH PERJANJIAN LAMA Daftar Isi 1. menyatakan Diri-Nya dan bagaimana Ia bertindak dan berhubungan dengan manusia. Hal-hal penting yang perlu diketahui dalam mempelajari sejarah PL . Jaman Kerajaan Bersatu (kira-kira 1050 . Sejarah PL adalah sejarah KEHIDUPAN MANUSIA YANG NYATA b. Tindakan Allah dalam sejarah ciptaan-Nya ini membuktikan akan penyertaan dan pemeliharaan Allah terhadap ciptaan-Nya. b. karena ada makna teologis yang dapat ditarik kalau kita mempelajari dengan teliti dan dengan tujuan yang benar. 1. yang telah dipilih Allah untuk menjadi saluran kasih-Nya. Apa yang Allah kerjakan dan tunjukkan di masa lampau dalam sejarah Perjanjian Lama. baik hubungan sebagai kelanjutan cerita.1400 SM) d.931 SM) f. Kronologis Sejarah PL . Sejarah PL adalah SEJARAH KESELAMATAN 2. c. Jaman Kerajaan Terpisah (kira-kira 930 .

9:17) . dan pada setiap generasi. sedangkan penentuan tahunnya tidak diikuti. 47:9).3000 SM. 2. walaupun ada banyak pandangan yang berbeda. 25:26. karena Alkitab sendiri tidak ditulis untuk maksud memberikan catatan kronologis yang urut dan lengkap. d." (Hak. 12:4. Tanah Palestina saat itu masih jarang penduduknya sehingga pengembaraan masih dapat dilakukan dengan bebas di daerah-daerah yang subur. karena kejadiannya ini tidak lama sesudah air bah. Adam dan seterusnya) tidak begitu mudah untuk dipastikan. Menara Babel (Kejadian 11:1-9) . 2:15. karena masing-masing peristiwa memiliki latarbelakang historis yang menuju ke satu berita utama. Oleh karena itu mempelajari sejarah PL akan menolong kita secara langsung untuk mempelajari konteks dalam menafsirkan berita PL secara benar. Israel di Mesir sampai keluar dari Mesir. 2. (Daftar Hakim-hakim lihat di bahan Referensi). Pada masa ini sepertinya Tuhan tidak bekerja. b. yaitu dengan cara menjumlahkan kebelakang genealogi. Kehidupan bangsa Israel sangat mundur bukan hanya secara rohani tapi juga dalam hal keamanan dan kesejahteraan jasmani. Dan kedua adalah masa bgs. Tujuan Alkitab mencatat peristiwa-peristiwa penting adalah untuk memberikan gambaran sehubungan dengan bagaimana Allah bertindak terhadap manusia pada tempat dan waktu saat itu. 4004 SM (Sebelum Masehi).4000 SM) Jaman ini oleh beberapa sarjana ditempatkan dalam ruang waktu antara 5000-4000 SM. Dari tiga hal di atas jelaslah bahwa untuk mempelajari sejarah PL kita harus melihat keseluruhan beritanya dalam konteks yang tepat. Dalam jaman ini dicatat dua peristiwa besar: 1. Berikut ini adalah garis besar pembagian sejarah PL secara kronologis: . sejarah mencatat. c. Air bah (Kejadian 6:13. 1290 SM diperkirakan sebagai tahun keluarnya (Eksodus) bangsa Israel dari Mesir. 12:40-41). sehingga Tuhan meninggalkan mereka. Banyak orang masih memakai pedoman pentarikhan waktu Ussher ini sebagai pedoman pengurutan kronologisnya saja. tahun ini ditentukan dengan memperhatikan kesamaan antara Air Bah di dalam Alkitab dengan sebuah kisah air bah yang berasal dari Babel. Jaman Hakim-Hakim (kira-kira 1400-1050 SM) Jaman ini adalah masa sesudah kematian Yosua.beda tentang penetapan waktu ini. Mereka sering dikalahkan. dirampok dan diperlakukan sangat buruk oleh bangsa-bagsa lain yang lebih kuat.1400 SM) Kisah pengembaraan Abraham dalam Kejadian 12-50 dapat diyakinkan dari berbagai keterangan yang cocok sekali dengan lingkungan kebudayaan periode tahun 2000-1600 SM. Jaman Keluaran/Eksodus dari Mesir (kira-kira 2000 . Penentuan waktu kronologis sejarah PL (dari masa penciptaan. Dalam periode ini ada 13 hakim yang ditunjuk Tuhan untuk memimpin bangsa Israel hidup di Tanah Perjanjian. Salah satu cara menentukan waktu kejadian penciptaan Adam adalah dengan teori Ussher (sekalipun sekarang teori ini tidak populer). Dengan cara ini ditentukan bahwa waktu penciptaan Adam adalah thn.3000-2000 SM. Saat itu diperkirakan umur Musa adalah 80 tahun. Kunci dari masalah ini adalah karena dosa-dosa yang diperbuat oleh bangsa Israel. yaitu Sejarah Keselamatan yang Allah anugerahkan kepada manusia. secara kronologis.genealogi (silsilah) dan data-data kronologis lain yang terdapat dalam PL (dengan asumsi bahwa silsilah-silsilah PL semua lengkap dan berurutan). Sejarah PL bukan berisi perintah-perintah yang harus kita ikuti atau cerita yang bisa kita ambil dan mengerti secara terpisahpisah.1400 SM) Ada dua periode besar pada jaman ini yang berjalan kira-kira 430 tahun (Kel. diungkapkan sebagai masa dimana "setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri. baik melalui mujizat maupun tanda-tanda lain yang menyertai. Jaman Adam sampai Abraham (kira-kira 5000 . KRONOLOGIS SEJARAH PL Sebelum memberikan garis besar sejarah seluruh PL. Allah selalu mengulangi panggilan-Nya agar manusia berbalik dan menerima keselamatan yang dari Tuhan. 17:6). . bahkan dari daerah Mesopotamia (tempat asal Abraham) ke Palestina. Thn. Manusia yang telah jatuh dalam dosa dan terputus hubungan dengan Allah diberikan pengharapan baru. Masa Hakim-hakim ini dianggap sebagai masa gelap bangsa Israel.sejarah umat manusia. perlu terlebih dahulu kita mengerti bagaimana para ahli Alkitab dan sejarah menentukan waktu terjadinya peristiwa-peristiwa tsb. Pertama adalah masa Abraham dipanggil Tuhan sampai Yakub masuk ke Mesir (Kej. dimana cara hidup orang-orang jaman itu adalah mengembara (nomandik). (dimana semua manusia masih tinggal di satu daerah). Jaman Patriakh-Patriakh (kira-kira 2000 . yaitu berita Keselamatan.

931 SM) Dalam rangkaian sejarah bangsa Israel. q q q Rombongan pertama dipimpin oleh seorang yang bernama Sesbazar (Ezra 1:11. Orang-orang yang Tuhan pakai. Sampai pada permulaan sejarah Perjanjian Baru kita masih melihat bahwa bangsa dan agama Yahudi berkembang terus dengan subur. 8) bahwa mereka akan menyesal dikemudian hari. Mereka berkali-kali jatuh ke tangan bangsa lain. Periode kedua dari jaman ini adalah kembalinya bangsa Yahudi ke tanah Palestina yaitu setelah tahun 539 SM. dijajah dan ditindas.) Tapi pada pihak yang lain sistem pemerintahan "Teokrasi". bahkan mereka sempat dibuang ke tanah asing untuk menjadi bangsa tawanan. 5:14) 538 SM dimana fondasi Bait Suci diletakkan. Hal ini Tuhan ijinkan terjadi karena Tuhan sedang menghukum bangsa Israel atas dosa dan kejahatan mereka dengan harapan supaya mereka mengoreksi diri lalu berbalik kepada Tuhan. Jaman pembuangan di Babel dan kembali ke tanah Israel (kira-kira 587 B. kesusasteraan. f. Pada jaman ini beberapa nabi dibangkitkan Tuhan untuk menyampaikan Firman-Nya kepada raja dan rakyat dari kedua kerajaan yang pecah ini. Akhir Pelajaran (PPL-P03) DOA "Allah yang hidup. Bait Suci selesai dibangun. Tuhan mengijinkan mereka memiliki raja sendiri untuk memerintah karena kedegilan hati bangsa ini. Hal ini ditandai dengan kemajuan-kemajuan yang dicapai dalam berbagai bidang (ilmu pengetahuan. (Daftar Raja-raja Israel dapat dilihat di bahan Referensi). berhasil memimpin bangsa ini untuk kembali menegakkan "monotheisme" dan menghargai Firman Tuhan yang diajarkan oleh nenek moyang dari generasi-generasi sebelumnya. periode jaman ini dapat dikatakan sebagai jaman yang paling gemilang dan makmur. termasuk di dalamnya adalah Hukum Taurat sebagai pusat pengajaran mereka. ketika Raja Koresy dari Persia menaklukkan Babel dan bangsa Israel pulang ke tempat asal dan membangun bangsa dan tempat ibadah mereka kembali. kami bersyukur bahwa Engkau selalu setia sekalipun kami sering tidak setia.360 orang (Ezra 2:64). Jaman Kerajaan Bersatu (kira-kira 1050 . (Daftar nabi-nabi dapat dilihat di bahan Referensi). Karena janji dan kesetiaan Tuhan pada bangsa ini maka tak henti-hentinya Tuhan berbicara dengan mengirimkan utusan-utusan-Nya.586 SM) Kejayaan kerajaan Israel berakhir setelah pemerintahan raja Salomo. Pada akhir sejarah Perjanjian Lama kita ketahui bahwa orang-orang Yahudi yang pulang ke tanah air mereka memiliki komitmen untuk menjunjung tinggi Hukum Taurat dan tempat ibadah Bait Suci karena mereka memiliki keyakinan yang teguh bahwa merekalah umat pilihan Allah. yaitu kepemimpinan langsung oleh Tuhan. pembangunan dll. Israel menjadi bangsa yang memiliki derajat tinggi diantara bangsa. Periode pertama jaman ini adalah masa yang sulit bagi bangsa Israel. (Daftar nabi-nabi dapat dilihat di bahan Referensi). mulai ditinggalkan oleh bangsa Israel. Tetapi Tuhan memberikan peringatan yang jelas (I Sam. KesetiaanMu dan janjiMu adalah jaminan bagi kami untuk tetap hidup dan layak disebut sebagai anak-anak Allah.C). Jaman Kerajaan Terpecah (kira-kira 930 . karena kemudian kerajaan ini mulai pecah dan runtuh sedikit demi sedikit dan akhirnya hancur karena kejahatan mereka di mata Tuhan dan penyembahan-penyembahan mereka kepada patung." Amin. seperti Ezra dan Nehemia.] . g. Tahun 458 SM ada pengutusan dilakukan oleh Ezra beserta serombongan besar orang Yahudi (Ezra 7:1-7) dan tahun 445 SM Nehemia datang ke Yerusalem menyelesaikan pembangunannya. Di tanah pembuangan inilah bangsa Yahudi dan Yudaisme dilahirkan. Rombongan kedua dipimpin oleh Hagai dan Zakharia 520 SM berjumlah 42.e. [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain.patung berhala.bangsa di sekitarnya. Pada saat yang sama Tuhan juga mengirimkan nabi-nabi-Nya untuk berbicara tentang janji kesetiaan Tuhan bahwa Tuhan tidak akan meninggalkan mereka asal mereka mau berbalik dan mentaati perintah Tuhan.

Index .PERTANYAAN 03 .: 1. kapan atau tahun berapa Adam diciptakan? 3. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran. Mengapa agama Yudaisme disebut sebagai agama monotheisme? "Tetapi Ia bersifat penyayang. Di antara pembagian jaman-jaman kronologis sejarah PL. Apakah maksud Tuhan dengan membiarkan bangsa Israel dibuang ke negeri lain dan menjadi bangsa tawanan? 5. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini. 3.SEJARAH SINGKAT PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. Apakah sumbangsih pengetahuan sejarah Perjanjian Lama bagi iman kepercayaan kita? 2. lalu jawablah dengan jelas dan tepat.org > 4. silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ. banyak kali Ia menahan murkaNya dan tidak membangkitkan segenap amarahNya. 2.net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1. Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 03 dengan teliti. Ia mengampuni kesalahan mereka dan tidak memusnahkan mereka. jaman manakah yang disebut sebagai "masa gelap"? Mengapa? 4. 78:38) . Mengapa waktu kronologis PL sulit ditentukan? 2. Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda." (Maz.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Sejarah Singkat Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T03 Referensi : 3 buah Pertanyaan 03 . Menurut teori Ussher. Dimanakah bangsa Yahudi dan agama Yudaisme dilahirkan? Pertanyaan (B) 1.

dalam tahun Ishdi. daftarnya melaporkan terjadinya gerhana matahari. Seringkali data yang bertentangan dengan skema kronologi relatif yang memperkenalkan ketidakpastian untuk penentuan tanggal yang pasti.Index . Dalam kesempatan lain berbagai peristiwa atau tokoh tidak berhubungan dalam materi naskah dengan jaringan kronologi relatif . Dalam hal raja-raja Israel dan Yehuda. dalam doa Salomo yang tercatat di I Raja-raja 6:1 dinyatakan bahwa 480 tahun sudah berlalu antara peristiwa Keluaran dan Penahbisan bait Allah oleh Salomon.SEJARAH PERJANJIAN LAMA TINJAUAN SEJARAH MASA PERJANJIAN LAMA KRONOLOGI Sepatah kata tentang kronologi perlu untuk suatu tinjauan sejarah masa Perjanjian Lama. I Raja-raja 14:25-26). Hill & John H. dan dari data tersebut maka suatu kerangka yang berkenaan dengan berbagai orang dan peristiwa dapat disusun. Ini adalah zaman Kerajaan Neo-Asyur. Untuk Timur Dekat Kuno. Fakta-fakta ini dapat menimbulkan berbagai masalah jika tidak bertautan dengan informasi yang disediakan oleh jaringan kronologi relatif. Misalnya. terhadap Yerusalem pada tahun kelima masa pemerintahan Rehabeam (925 SM.misalnya kelalaian kitab Keluaran untuk menyebutkan nama firaun yang memerintah waktu itu. Sebagai akibatnya.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Sejarah Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R03a Referensi PPL-R03a diambil dari: Judul Buku : SURVEI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Tinjauan Sejarah Perjanjian Lama Penulis : Andrew E. Dengan demikian. Dengan demikian Asyur sudah menjadi dasar untuk kronologi Timur Dekat Kuno.sama dengan satu atau dua peristiwa yang paling penting dari tahun"nya". jadi semua peristiwa dari kebanyakan bangsa Timur Dekat Kuno disinkronisasikan dengan Asyur pada waktu itu.misalnya berbagai kesenjangan dalam kronologi.Referensi 03a . maka tanggal-tanggal kerajaan Asyur dapat ditetapkan untuk masa yang lebih dari dua abad itu. kita tidak boleh menganggap bahwa dengan demikian semua persoalan kronologis terpecahkan. maka masa hakim-hakim dan oleh karena itu . Para ahli astronomi dapat menghitung kapan gerhana matahari terjadi. oleh karena itu tahun Ishdi-Sagale dapat ditentukan dengan pasti sebagai tahun 763 SM. semakin banyaklah ketidakpastian yang terjadi. Karena setiap raja Asyur selama masa ini (sudah dapat dikethaui termasuk diantara orang-orang yang dihormati. beberapa sumber menyediakan informasi mengenai jangka waktu yang lebih panjang. Untuk menetapkan suatu kronologi yang pasti (raja mulai pemerintahannya pada thun 465 SM). hanya mengetengahkan sebuah ungkapan seperti "Dalam tahun ketiga pemerintahan raja X. paling banter. suatu waktu yang pasti harus ditentukan yang dapat dikaitkan dengan jaringan kronologi yang relatif itu. Peristiwa paling awal dari Perjanjian Lama yang dapat disinkronkan 2dengan seseorang yang dikenal dari catatan Timur Dekat Kuno adalah serangan yang dilakukan oleh Sisak (Sheshonk I). Ini merupakan tautan utama untuk kronologi yang pasti dari Timur Dekat Kuno.Sagale. Para pembaca barangkali bertanya-tanya bagaimana tanggal-tanggal dapat ditetapkan untuk semua peristiwa dan tokoh dari sejarah dahulu kala bilamana catatan-catatan. Akan tetapi. dalam catatan Tiglat-Pileser I dari Asyur dinyatakan bahwa bait suci yang dibangun oleh Shamshi-Adad I sudah mau runtuh dalam waktu lebih dari 641 tahun. walaupun kadang-kadang sebanyak dua belas tahun membedakan teori yang satu dari yang lain. dan hal itu tidak ditentang. ketidakpastian itu biasanya hanya sekitar satu atau paling banyak dua tahun. Akibatnya ialah bahwa masih ada banyak ketidakpastian tentang kronologi yang tepat. Daftar Eponim setiap tahunnya mencatat pejabat tertentu yang mendapatkan penghargaan dengan menamai tahun itu menurut nama pejabat tersebut. Yang terakhir. waktu yang pasti ini disediakan oleh daftar Eponim dari Asyur." Ada banyak sumber dari Israel dan Timur Dekat Kuno yang memberikan kronologi yang relatif (tahun ketiga seorang raja anu adalah tahun pertama raja yang lain). Dalam daftar tersebut namanya dicatat bersama. raja Mesir. Persoalan-persoalan lain lagi terjadi manakala sumber-sumber kuno tidak mencatat secara memadai kerumitan dari suatu keadaan . dapat dipastikan bahwa daftar Eponim meliputi tahun 893-666 SM. Walton Penerbit : Penerbit Gandum Mas Tahun : 1991 Halaman : 41-43 REFERENSI 03a . gubernur Guzana. Semakin jauh seseorang kembali ke dalam sejarah. biasanya aksi militer. pemerintahan oleh seorang wali dinasti atau penguasa yang memerintah dalam waktu yang bersamaan dengan dinasti atau penguasa lain dalam negara yang sama. Secara kebetulan.

. Berdasarkan data ini.masa para bapa leluhur. dan dengan demikian usia yang diberikan untuk para patriarkh akan menghasilkan suatu tabel kronologis yang mundur sampai Abraham. dan kronologi masih tetap menimbulkan pertentangan. Yakub dan keluarganya pindah ke Mesir pada tahun 1876 SM. Akan tetapi. Teks yang kami kutip dalam I Raja-raja 6:1 tampaknya menentukan tanggal terjadinya peristiwa Keluaran pada tahun 1446 SM. tetap terselubung dalam misteri kronologis dan karenanya dijadikan sasaran dari banyak penetapan yang spekulatif. angka-angka dalam I Raja-raja dan Keluaran kadang-kadang dianggap sebagai perkiraan atau diartikan dalam cara-cara yang tidak harfiah. Beberapa orang percaya bahwa Alkitab menyediakan kunci untuk menguak misteri-misteri kronologis. ahli-ahli yang lain tidak dapat menerima sistem ini. Jadi. karena mereka berpendapat bahwa hal itu bertentangan dengan informasi arkheologis yang sudah tersedia selama satu abad yang terakhir. sedangkan Keluaran 12:40 menunjukkan bahwa Israel tinggal di Mesir selama 430 tahun.

. Penerbit : Zondervan Bible Publishers Tahun : 1984 Halaman : 1386. hanya sebagai patokan kerja saja bukan sebagai pentahunan yang lengkap dan tepat.Index . tetapi tahun-tahun tsb.SEJARAH PERJANJIAN LAMA SEJARAH PERJANJIAN LAMA Catatan: Tidak ada sistem Kronologi Alkitab yang diterima secara umum.Referensi 03b . 1512 REFERENSI 03b . Tahun-tahun yang dipakai di bawah ini adalah penurut pentahunan Ussher. Yordan Kanaan ditaklukkan Otniel Ehud Shamgar Debora . Ph. (SM = Sebelum Masehi) Tahun 4004-2234 SM Periode Permulaan 4004 2348 2234 2346-1606 SM Periode Patriarkh 1921 1760 1715 1606 1606-1451 SM Periode Keluar dari Mesir sampai Masuk ke Tanah Perjanjian 1630 1571 1491 1452 1451 1451-1444 1394-2095 SM Periode Hakim-hakim 1394-1304 Peristiwa Utama Kejatuhan Manusia Air Bah Bangsa-bangsa Tercerai-berai Abraham Dipanggil Yakub Melarikan Diri Dari Esau Yusuf menjadi Perdana Menteri di Mesir Keluarga Yakub Mengungsi ke Mesir Yusuf Mati Musa Lahir Keluar dari Mesir Yosua ditunjuk sebagai pemimpin Menyeberang S. D.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Sejarah Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R03b Referensi PPL-R03b diambil dari: Judul Buku : THOMPSON CHAIN .REFERENCE BIBLE Judul Bagan : Sejarah Perjanjian Lama Penyusun/Editor: Frank Charles Thompson.D.D.

1249-1209 Gideon Abimelekh Tola Yair Yefta Ebzan Elon Abdon Samson Eli Samuel Saul Daud Eli Samuel Bait Allah didedikasikan Kerajaan Israel Kerajaan Yehuda Rehabeam Abiyam Asa 1157-1117 1117-2095 2095-975 Periode Kerajaan Bersatu 2095-2055 2055-2015 1157-1117 1117-2095 2004 975-587 SM Periode Kerajaan Pecah 975 Yerobeam Nadab Baesa Ela Zimri Omri Ahab Ahazia Yoram Yehu Yoahas Yoas Yerobeam II Zakharia Salum Menahem Pekahya Pekah Yosafat Yoram Ahazia Atalya Yoas Amazia Azarya Yotam 730 721 Hosea Israel Ditaklukkan Ahas Hizkia Manasye Amon Yosia Yoahas Yoyakim Yoyakhin 598 587 Zedekia Yehuda ditaklukkan .

Daniel Haggai Maleaki . Obaja Yeremia Yehezkiel Zakharia. Nahum Habakuk Zefanya.530 516 458 587-400 Periode Sesudah Pembuangan 445 Bangsa Yahudi kembali dibawah Zerubabel Bait Allah didedikasikan Ezra memimpin Bangsa Yahudi Nehemia kembali ke Yerusalem dan membangun tembok Daftar Nama Nabi-nabi (periode Kerajaan Pecah sampai periode Pembuangan) Elia Elisa Yunus. Yoel Yesaya. Amos Mikha Hosea.

12Asyur HakimSaul Daud Salomon II Raj.)! ! ! ! ! ! ! Kerajaan Pecah (931) I Raj.) !(40 thn.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Sejarah Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R03c Referensi PPL-R03c diambil dari: Judul Buku : THE BIBLE KNOWLEDGE COMMENTARY Judul Bagan: Bagan Sejarah Perjanjian Lama Editor : John F. ! 1-11 ! !==========> =========> =========> =======>! !(299 thn. Bil.12.17 Menaklukhakim Memerintah Memerintah Memerintah ==ISRAEL======> kan Israel Mulai ! (209 thn. Yordan Perjanjian 1446sm 1406sm 1399sm Hakimhakim Mulai 1350sm ! ! ! ! ! ! ! Kejadian ! Keluaran ! Im.Index .) ! (7 thn. ! ! & Ruth ! I Sam.Referensi 03c .)!(40 thn.) 722sm 1350sm 1051sm 1011sm 971sm ! ! !Hakim-2 ! ! II Sam & ! I Raj. ! 1 Taw.II Raj.)! (49 thn. 24 Menakluk ! & II Taw. Walvoord & Roy B. 10-36 kan ==YEHUDA==============>Yehuda (345 thn. Zuck Penerbit : Victor Books Tahun : 1985 Halaman : 13 REFERENSI 03c .) !(40 thn.) ! (40 thn.SEJARAH PERJANJIAN LAMA BAGAN SEJARAH PERJANJIAN LAMA Yakub pindah ke Mesir Penciptaan 1876sm Eksodus Bgs. Ul ! ! Yosua ! !==================> ===========> ============> ===================> ! ! (430 thn.) 586sm Babilon Menaklukkan Yehuda Bait Allah Dibangun lagi Masa PL Selesai .)! ! ! ! ! ! Babilon ! I Raj. Israel Penaklukan Pengembaraan Menyeberang Tanah Di padang Gurun S.

) ! ! ! ! .) ! (85 thn.586 sm 515sm 430sm ! ! ! ! Penawanan di Babilon ! ! !===========================> =================! ! (70 thn.

BUDAYA PERJANJIAN LAMA Daftar Isi 1. dikatakan.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Budaya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P04 Pelajaran 04 . Kata "keturunan" ini (Ibr. karena (tergantung dari konteksnya) yang dimaksud keluarga dalam PL lebih cenderung sebagai perluasan keluarga. Dan melalui keluarga Abraham inilah Allah memanggil keluar umat-Nya untuk membina suatu hubungan yang istimewa dengan Dia. dalam PL sering kali keluarga bukan hanya terdiri dari suami. Hubungan permanen perkawinan/pernikahan yang harmonis yang diciptakan oleh Allah ini rusak setelah manusia jatuh dalam dosa. "Inilah dia. Dan sejak itu. Dalam seluruh PL ada ditunjukkan bentuk-bentuk penyelewengan pernikahan yang dilakukan oleh nenek moyang bangsa Israel.Index . anak-anak (sampai dua/tiga generasi). Konsep "keturunan" secara fisik sangat penting bagi bangsa Israel. termasuk dalam kitab-kitab PB (Mat. 2:23) sebagai pengakuan Adam akan keserupaan dan kesepadanannya dengan Hawa. Oleh sebab itu tidak heran jika banyak sekali ditemui catatan silsilah dalam Alkitab. Kehidupan Ibadah PL 3. Struktur Masyarakat PL . Lembaga Perkawinan Ikatan permanen antara seorang laki-laki dan seorang perempuan dalam perkawinan yang diresmikan oleh Allah sendiri sebelum kejatuhan manusia dalam dosa (Kej. STRUKTUR MASYARAKAT PERJANJIAN LAMA KELUARGA adalah unit utama dalam struktur masyarakat PL. Istilah Ibrani yang dipakai untuk keluarga adalah 'misphahah' dan 'bayit' yang arti harafiahnya adalah "rumah" (bhs. budak-budaknya dan termasuk juga keluarga dekat lain yang tinggal bersama. 2. misalnya dalam praktek-praktek poligami dan perceraian (Baca Referensi 1 . 1:26-27). institusi pernikahan menjadi kabur dan akibatnya manusia lebih cenderung untuk merusak daripada mempertahankannya.Poligami dan Perceraian PL). istri. Namun demikian. sebagai kesatuan ikatan yang permanen antara seorang laki-laki dan seorang perempuan. Suami 2. 'ab' artinya bapak) muncul seribu dua ratus kali dalam PL.13:14). Keluarga Lembaga Pernikahan 1. bahkan kadang seluruh suku juga disebut sebagai satu keluarga (1 Taw. 1 dan Luk. Suami . yaitu suami. . 26:42. Jika mereka termasuk dalam silsilah itu maka mereka memiliki hak sebagai anggota masyarakat Yahudi yang terikat dalam hubungan Perjanjian dengan Allah. kehidupan ibadah.45). istri dan anak-anak. yang dikokohkan dengan membuat suatu Perjanjian (Covenant). 1. karena memang sejak dari semula Allah memulai rencana penebusan-Nya melalui satu keluarga. Anggota Masyarakat lain 2. Itu sebabnya anggota yang termasuk dalam Perjanjian ini adalah mereka yang disebut sebagai "keturunan" (secara jasmani) Abraham . Anak-anak b. Indonesia lebih tepat "rumah tangga") yaitu diartikan sebagai mereka yang tinggal dalam satu atap rumah. Ketika Allah memberikan Hawa kepada Adam. tulang dari tulangku dan daging dari dagingku" (Kej. 1. Istri 3. karena disitulah ikatan keanggotaan dalam Perjanjian didasarkan.PELAJARAN 04: BUDAYA PERJANJIAN LAMA . yaitu keluarga Abraham. dan sistem pendidikan masa PL. Sistem Pendidikan PL BUDAYA PERJANJIAN LAMA Membicarakan tentang sosio-budaya PL adalah sangat luas. Keluarga Dasar pelembagaan keluarga diletakkan oleh Allah sendiri dalam Kej. oleh karena itu dalam pelajaran ini pembahasan akan dibatasi hanya pada struktur masyarakat. Perkawinan dalam PL diterima sebagai suatu norma umum (tidak ada kata "bujangan" dalam bahasa Ibrani). 3).dan selanjutnya keturunan Ishak dan Yakub (Im. Inggris 'household' atau dalam bhs.

Sepanjang hidupnya ia akan dituntut untuk memiliki tanggung jawab yang lebih besar atas tindakannya dan tindakan saudara. dll. Itu sebabnya keluarga PL selalu mengharapkan sebuah keluarga yang besar. Apabila orang tuanya mati. juga seluruh anggota keluarga yang lain dan budak. tugas ini merupakan tugas yang tidak ringan. Suami juga mempunyai tanggungjawab untuk mencarikan istri/suami bagi anakanaknya.saudaranya yang lain. anak sulung akan mendapat bagian warisan dua kali lipat. Ia diharapkan memimpin seluruh keluarganya dalam mengikuti perayaan-perayaan keagamaan Yahudi. Dibandingkan dengan bangsa-bangsa tetangga Israel. Sebaliknya banyak puji-pujian yang ditujukan bagi wanita yang melahirkan banyak anak (Maz. Pendidikan anak sampai usia lima tahun adalah tanggung jawab ibu. memimpin perang (Debora).3. namun kemudian anak laki-laki akan dididik oleh ayahnya. Kesuksesan istri menjalankan keluarga seringkali menjadi ukuran bagaimana suami Yahudi akan dihormati di antara para pemimpin Israel. Apabila karena sesuatu hal suaminya mati. seperti peristiwa yang menimpa Sara dan Hana. Istri Sekalipun kelihatannya tanggungjawab suami lebih besar. sedangkan anak perempuan akan diajar oleh ibunya bagaimana menjadi seorang istri dan ibu yang sukses. 20). Dari tugas yang begitu banyak itu. istri dengan kerelaan menundukkan diri di bawah suaminya dan mengambil kedudukan sebagai "penolong" (Kej.4). suami mempunyai kedudukan sebagai "tuan" yang memerintah atas istri dan anak-anak dan keluarga anak. Ruth 2. karena suamilah yang memberi identitas dan nama bagi keluarganya. Oleh karena itu tidak jarang kepala keluarga akan menanggung hinaan. Ul. Seluruh tanggungjawab pendidikan anak-anak. 3. Alkitab pada dasarnya memberikan tanggung-jawab yang besar bagi istri PL untuk menguasai bidangbidang lain di luar rumahnya. bertindak untuk suami (Abigail). 32:68. PL juga mencatat istri-istri menjalankan tugas-tugas yang tidak lazim dilakukan dalam budaya Israel. yaitu supaya mereka mendapat penguburan yang layak. Firman Tuhan harus dilahirkan dalam tingkah laku sehari-hari (ay. Dari Amsal 31 dapat diambil kesimpulan bahwa istri PL tidak hanya melakukan tugas yang sehubungan dengan anak-anak dan rumah saja. maka ia akan . Suami PL juga mempunyai fungsi sebagai imam bagi keluarganya. Anak-anak Anak-anak adalah berkat dari Tuhan. Anak sulung dalam keluarga Yahudi. bahkan hukuman. 25:47-49. Firman Tuhan harus menjadi percakapan utama dalam keluarga supaya tertanam dalam diri anak-anak (ay.anaknya sampai usia dua atau tiga tahun. Sebelum menikah maka ayahnya memiliki hak penuh atas putrinya. 128). Anak perempuan Yahudi diijinkan menikah sesudah usia 12 tahun. Ayah jugalah yang bertanggungjawab mencarikan suami bagi putrinya. Silsilah keluarga PL diurutkan dengan mengikuti keturunan dari suami. Untuk itu ia harus paham betul hal-hal apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan sehubungan dengan pernikahan menurut hukum bangsa Israel (Im. tugas utama istri adalah untuk menghasilkan keturunan. Tapi itu bukan berarti tugas satu-satunya. untuk tindakan yang dilakukan oleh anak-anaknya (keluarganya). Anak dalam PL diterima sebagai anggota masyarakat Israel secara penuh. Sesudah menikah maka ibu mertuanya akan mengambil alih pendidikan selanjutnya. Jika ayahnya tidak memiliki anak laki-laki maka anak perempuan akan mewarisi seluruh harta ayahnya jika ia menikah dengan kaum keluarganya sendiri. 7-9). baik laki-laki maupun perempuan.budaknya. untuk itu yang harus diperhatikan adalah: 1. Orang tua yang mengasihi Tuhan dan menyimpan Firman Tuhan dalam hatinya menjadi teladan bagi anak-anaknya (ay. 4-6). 6:4-9 merupakan perintah langsung dari Tuhan akan pentingnya pendidikan anak.anaknya. 7). buah yang diharapkan dari perkawinan. Amsal 31 menceritakan secara panjang lebar tentang tugas-tugas seorang istri yang berbudi dan ideal. Merupakan suatu dukacita dan aib bagi keluarga PL yang tidak dikaruniai anak. Itu sebabnya dalam hukum Israel disebutkan berbagai peraturan untuk melindungi kelangsungan keluarga (Im. anak perempuan Yahudi mendapatkan perlakukan yang jauh lebih baik. Yer. Dalam perkawinan Yahudi. Anak laki-laki dalam keluarga Yahudi adalah tumpuan harapan bagi pemeliharaan masa tua orang tuanya. Dalam peristiwa-peristiwa khusus. Oleh karena itu tanggungjawab memelihara dan mendidik mereka adalah juga tanggungjawab masyarakat. mendapat tempat yang istimewa. khususnya anaknya laki-laki juga ada di tangannya. namun tidak berarti bahwa istri PL pasif. Sebagai negara yang dikelilingi oleh bangsa-bangsa kafir. 3. 2. 2. menjadi nabi (Miryam). 2:18). Pada usia itu diharapkan ia telah mempelajari semua kecakapan mengurus rumah tangga dan bagaimana menjadi istri dan ibu yang baik.Dalam masyarakat PL. 18. Ul. mis. selain tentu saja keluarganya. 7. Tapi pada sisi yang lain. Setelah melahirkan anak mereka akan menyusui anak. suami juga menjadi penangungjawab atas semua tindakan yang dilakukan oleh seluruh anggota keluarganya.

juga Kain dan Habel. Berikut ini adalah perbedaan strata dalam masyarakat PL secara umum: 1. 4.Perbudakan). Pedagang Mereka adalah orang-orang asing yang datang untuk berdagang. Itu sebabnya Allah berkali-kali harus mengingatkan bangsa Israel untuk tidak mengikuti kebiasaan peribadahan bangsa. 3. maka seringkali ia akan kembali ke rumah ayahnya lagi (contoh kasus Ruth dalam keluarga Naomi). Tapi sering kali . karena ibadah yang sejati bukanlah tergantung dari tempat dan tata caranya tetapi dari sikap hati yang benar. Beberapa orang mendapat penghasilan dari tanah yang berlebihan dan akhirnya menjadi kaya. ada perbedaan klas-klas dalam masyarakat PL. Setelah jaman kerajaan. Mereka memiliki banyak tuhan (dewa). Tidak jarang Tuhan menghukum mereka. karena kebanyakan agama kafir adalah politheistik. Namun demikian telah berulang kali terjadi bangsa Israel tidak taat dan selalu jatuh pada dosa yang sangat dibenci Allah yaitu menyembah kepada ilah yang lain. c. 5. yaitu pembantu-pembantu raja dan juga para pahlawan. Pada masa Musa penyembahan kepada Allah tidak lagi dilakukan di tanah terbuka. atau gambaran-gambaran yang menyerupai binatang. Kelompok masyarakat yang berpengaruh Mereka adalah para tua-tua agama dan kepala rumah tangga. Kitab Imamat mencatat berbagai macam peraturan tata ibadah bagi bangsa Israel. tetapi juga pendatang asing yang hidup sebagai tawanan perang. Dan sejak itu persembahan binatang dipakai sebagai korban bakaran untuk menjadi salah satu tata upacara yang dilakukan dalam ibadah. Tapi inilah pertama kali disebutkan dalam Alkitab korban persembahan memakai binatang. Mereka menyembah kepada patung-patung.bangsa tsb. Keselamatan adalah usaha manusia untuk melepaskan diri dari kecenderungan berbuat dosa. bangsa Israel telah memiliki kelompok imam yang dipilih dari keturunan keluarga Harun. Penduduk asing Mereka adalah pendatang dan orang bebas (bukan budak) tetapi tidak memiliki hak penuh sebagai warganegara Palestina. 27:1-3. 6. terlihat bahwa persembahan itu diberikan sebagai ucapan syukur atas pemeliharaan Tuhan yang disertai dengan harapan bahwa Allah akan senantiasa memelihara mereka di hari-hari kemudian.dinikahkan dengan saudara laki-laki dari suaminya untuk menyelamatkan garis keturunan keluarganya. Israel sendiri sebenarnya mempunyai cara-cara ritual yang telah dipelihara sejak masa Adam dan Hawa. Penduduk asli setempat Mereka yang memiliki tanah dan tinggal sebagai penduduk asli di Palestina. Pekerja upahan Mereka tidak memiliki tanah. muncul kelompok yang disebut sebagai para pemuka. 4:6). hidup sebagai tenaga upahan. Pada masa iman-iman. Tidak selalu bangsa Israel melakukan ibadah yang benar. dan Musa sendiri bertindak sebagai imam. sehingga mereka yang tidak diuntungkan menjadi miskin. manusia atau benda-benda lain sebagai simbol akan allah mereka. tapi dari konteks Kejadian 4. d. suku Lewi. Mereka percaya bahwa persembahan-persembahan yang mereka bawa kepada ilah-ilah mereka dapat memberikan kekuatan gaib yang akan menghindarkan mereka dari kecelakaan atau bahaya. Cara-cara beribadah bagaimanakah yang diikuti bangsa Israel sehingga membuat Allah Yahweh murka dan menghukum mereka? Berikut ini adalah beberapa karakteristik penyembahan agama kafir: . sedangkan penjelasan secara lengkap diberikan dalam Kel. Budak-budak Mereka bukan hanya orang Israel saja (yang miskin). khususnya setelah jaman kerajaan terbentuk. Tetapi Alkitab juga tidak menjelaskan mengapa Allah menerima persembahan Habel tetapi Kain tidak. 2. Strata Dalam Masyarakat PL Sekalipun tidak ditonjolkan. b. Perbedaan antara mereka yang kaya dan miskin menjadi sangat nyata. tapi di kemah pertemuan Bait Suci. b. sesuai perintah yang diterima Musa dari Allah. Tapi ada juga yang karena melakukan praktik. SISTEM IBADAH PL Israel dikelilingi oleh bangsa-bangsa tetangga yang tidak mengenal Allah (kafir).praktik yang tidak adil sehingga menekan pihak lain untuk mendapatkan keuntungan. Dibandingkan dengan penyembahan yang dilakukan oleh bangsa Israel kepada Allah Yahweh. menjadi perantara antara Allah dan umat Israel. bahkan dengan menyerahkan mereka untuk dikalahkan dan dijajah oleh bangsa-bangsa lain. Tidak dikatakan dengan jelas oleh Alkitab mengapa mereka harus memberikan korban persembahan. 2. Perbudakan adalah salah satu kebiasaan cara hidup pada masa PL (Baca Referensi 2 . Dari contoh-contoh itu jelas bahwa Allah menerima penyembahan manusia (Kej. Namun jika suaminya tidak memiliki saudara laki-laki lain yang dapat menikahinya. yang bertugas untuk mengatur tata ibadah kepada Allah.

Mereka bertanya dan belajar sepanjang kehidupan mereka melalui setiap kesempatan yang datang. dan sejak itu anak akan terus mendengar didikan ayahnya sambil bekerja. Anak belajar bersama dengan orang tuanya dan orang dewasa yang lain dengan terlibat dalam urusan kehidupan sehari-hari. dipercaya oleh bangsa Israel. ya Allah. Oleh karena itu orang-orang muda akan belajar segala sesuatu dari orang-orang tua (tua-tua) yang ada di sekitar mereka. Sumber bijaksana dan pengetahuan. dengan meminta anak-anak yang terkecil dalam keluarga untuk menanyakan apa saja yang dilakukan oleh nenek moyang mereka. Setiap makan malam orang tua akan menggunakan waktu berkumpul dengan keluarganya dan mengajarkan nilai-nilai luhur ajaran nenek moyang mereka.bangsa Israel tidak memiliki hati yang tertuju kepada Tuhan. Seperti telah disebutkan sebelumnya. Namun demikian pada dasarnya tidak ada sekolah formal pada masa PL. Bapak Yudaisme. Ketika akhirnya bangsa Israel dihukum karena telah meninggalkan Tuhan. karena dunia sering menawarkan gaya hidup yang kelihatannya lebih baik. berilah kami hati yang bijaksana agar kami selalu ingat bahwa Engkaulah junjungan kami. anak-anak Israel pada usia balita dididik oleh ibu mereka. Tetapi karena di tanah pembuangan mereka tidak dapat lagi pergi beribadah ke Yerusalem (apalagi Bait Allah di Yerusalem telah dihancurkan musuh). lebih mudah dan lebih menarik. namun di sinagoge ini bangsa Israel belajar Taurat Tuhan dengan teliti dan tradisi nenek moyang mereka terpelihara dengan baik sampai dengan masa Perjanjian baru. SISTEM PENDIDIKAN PL Keluarga menjadi pusat dimana pendidikan diberikan pada masa PL. maka ia juga akan memanggilnya "ayah".bangsa lain. Keluarga memiliki tanggung jawab penuh bagi pendidikan anak-anaknya. Ketika anak laki-laki cukup besar maka ayah akan memperkenalkan mereka pada pekerjaannya sehari-hari. dan Tuhan menyerahkan mereka sebagai tawanan kepada bangsa. Sedangkan ibu akan bertanggung jawab terhadap pendidikan anak perempuannya. sehingga tata ibadahpun tidak ada gunanya. didapatkan dari pertambahan umur seseorang. untuk menjadikannya istri dan ibu yang baik. Hal pertama yang diajarkan kepada mereka adalah pelajaran tentang sejarah bangsa Israel. Oleh karena itu dalam rangka menyelamatkan kehancuran bangsa ini karena tidak lagi hidup sebagai umat Tuhan. maka tak mungkin kami dapat memilih cara hidup yang berkenan kepada-Mu. Sekalipun di sinagoge mereka tidak lagi memberikan korban bakaran seperti di Bait Suci. maka Ezra. Amin!" [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain. barulah bangsa Israel menyadari betapa pentingnya kembali beribadah kepada Tuhan dan memelihara Taurat-Nya.] . Tidak ada pilihan untuk mereka menyerahkan pendidikan ini kepada orang lain karena alasan kesibukan. mulai mengembalikan/membangkitkan kesukaan untuk beribadah dan memelihara Firman Tuhan agar bangsa ini boleh berjalan sesuai dengan jalan Tuhan. Oleh karena itu. Akhir Pelajaran (PPL-P04) DOA "Jika bukan karena pemeliharan-Mu. maka didirikanlah tempat ibadah sinagoge di tanah pembuangan Babel. Di sinilah akhirnya agama Yudaisme lahir dan berkembang. dalam bentuk kredo-kredo dimana inti sari sejarah Israel telah diformulakan. Begitu banyak godaan. dan orang tua akan selalu siap memberikan penjelasan. padahal ujungnya membinasakan. khususnya oleh mereka yang telah berumur. khususnya pendidikan rohani. Jika seorang anak Yahudi mendapat didikan dari orang lain selain ayahnya sendiri. Dan untuk itu anak harus menghafal luar kepala selama satu tahun. 3. bahwa untuk Engkaulah kami hidup.

Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 04 dengan teliti. 2 Apakah peranan sinagoge dalam perkembangan agama Yudaisme? Pertanyaan (B) 1. Bagaimanakah bangsa Israel. Apakah yang menjadi tanggungjawab/tugas istri dalam keluarga Yahudi PL 4.org > 4. Sebutkan inti utama Ulangan 6:4-9 tentang tugas pendidikan rohani bagi anak-anak Yahudi? 5.BUDAYA PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. 2. Pelajaran apakah yang dapat kita ambil dari mempelajari sistem pendidikan di PL untuk kita aplikasikan dalam sistem pendidikan kita sekarang? .Index . Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran.: 1. sebagai umat pilihan Allah.PERTANYAAN 04 . bergumul memerangi pengaruh budaya/norma/kebiasaan kafir yang ada di sekitar mereka yang tidak sesuai dengan ajaran Firman Tuhan? 2.net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1. lalu jawablah dengan jelas dan tepat.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Budaya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T04 Referensi : 2 buah Pertanyaan 04 . Apakah yang menjadi tanggungjawab/tugas suami dalam keluarga Yahudi PL? 3. 3. Mengapa KELUARGA menjadi unit utama dalam struktur masyarakat PL? 2. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini.

18:22. Istri yang tidak dicintai itu dilingdungi dari perlakukan yang tidak adil. Christopher Wright Penerbit : BPK Gunung Mulia Tahun : 1995 Halaman : 180-183 REFERENSI 04a . Kalau tuannya mengambil selir lain. 1) memang tidak untuk mengkritik bigami secara langsung. bukan poligami. "satu daging" antara satu laki-laki dan satu perempuan (Kej. Kalau demikian hak-hak selir. Seperti dikatakan di atas. tetapi akhirnya dikecam pula secara langsung. orang tidak harus pergi ke pengadilan untuk bercerai. karena hampir terbatas pada raja-raja atau para pemimpin atau pejabat tinggi. Tetapi poligami harus dibedakan dari perseliran. Dalam kedua kasus ini perlindungan . 5:15-20. mengenal empat perempuan dalam kehidupannya (dua istri dan dua selir) akibat tipu daya dan iri hati. Ia tidak dapat dijual kembali oleh tuannya. PERCERAIAN Poligami diterima tanpa persetujuan yang jelas. Cerita tentang Elkana dan istri-istrinya yang saling bersaing (1 Sam. monogami yang kokoh (Ams. kedudukan seorang selir adalah jauh di bawah kedudukan seorang istri. jika anak laki-lakinya adalah anak sulung maka anak itu tidak bileh kehilangan warisannya karena ibunya tidak dicintai. Baik Abraham maupun Ishak membunyai hanya satu istri. ada bagian-bagian dalam tulisan-tulisan hikmat yang mendorong. b.BUDAYA PERJANJIAN LAMA POLIGAMI DAN PERCERAIAN . Hukum-hukum mengenai perceraian menyebutkan tentang keadaan yang tidak mengijinkan adanya perceraian dan aturan-aturan mengenai hubungan kedua belah pihak setelah perceraian terjadi. Perceraian hampir tidak disinggung dalam hukum Perjanjian Lama. Hukum warisan dalam Ulangan 21:15-17 secara tidak langsung mengecam bigami bahwa seorang laki-laki tidak dapat mencintai dua orang perempuan secara sama. Ulangan 21:10-14 juga melindungi hak seorang perempuan tawanan perang yang diambil menjadi istri. Ia harus diperlakukan secara layak dan manusiawi dan tidak dapat diperlakukan sebagai budak. Perceraian juga diijinkan. sebab pernikahan dan perceraian bukanlah kasus perdata seperti dalam kebudayaan masa kini. umumnya yang sering terdapat adalah bigami. 31:10-31.Index . ETIKA PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Poligami dan Perceraian Penulis : Dr. Kata-kata yang diucapkan Yesus tentang perceraian itu berlaku juga untuk poligami. namun ada hukum yang mengecamnya secara tidak langsung. tetapi para selir mempunyai hak legal. 19:18). ia harus diperlakukan sebagai selir satu orang saja. ia tidak boleh mengabaikan kewajibanya kepada selir yang pertama dalam hal materi maupun seksual. bila dibandingkan dengan istrinya. Seorang selir adalah budak. sebagaimana dinyatakan dalam Keluaran 21:7:11. Tetapi ada hukum-hukum yang membatasi dampak-dampaknya yang mungkin menghina pihak perempuan. Monogami tampaknya biasa terdapat dikalangan rakyat. atau setidak-tidaknya menganjurkan. namun poligami ditoleransi di Israel sebagai suatu kebiasaan sosial. "Tetapi sejak semula tidaklah demikian" (Mat. 2:24). maka hak-hak istri dalam keadaan poligami tentu saja tidak kurang dari itu. karena itu. Kecuali Salomo. Di samping itu. Kedua-duanya termasuk yuridiksi rumah tangga. POLIGAMI Walaupun poligami memang ada dalam Perjanjian Lama. Bapak-bapak leluhur kadang-kadang dianggap sebagai contoh untuk poligami. Meskipun orang sadar bahwa dari segi teologis poligami adalah kurang ideal. tetapi bisa menjadi ilustrasi yang hidup tentang kesengsaraan yang dapat ditimbulkan oleh praktik tersebut. yang sebenarnya menginginkan hanya satu istri. bukan mainan keluarga. tetapi sangat penting di dunia kuno. Pembedaan itu kelihatannya tidak penting bagi kita. sangat berbeda dan jauh lebih rendah dalam hubungannya dengan tuannya. atau pada akhirnya salah seorang sama sekali tidak dicintainya lagi.Referensi 04a . namun jangkauannya jangan dilebih-lebihkan.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Budaya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R04a Referensi PPL-R04a diambil dari: Judul Buku : HIDUP SEBAGAI UMAT ALLAH. Riwayat penciptaan secara jelas berbicara tentang satu suami satu istri. Kidung Agung) dan ada penggunaan gambaran pernikahan untuk melukiskan hubungan yang eksklusif antara Allah dan Israel. sedang Yakub.

Dalam kata Maleakhi. Dengan demikian perceraian ditoleransi dalam batas-batas hukum. barangkali karena poligami hanya merupakan "perluasan" pernikahan yang melampaui batasan monogami yang dimaksudkan Allah. ia atau suami barunya yang kemudian dapat dituduh berzinah. kalau suaminya tidak merasa puas. Tidak ada kecaman atas poligami yang setajam atau dilengkapi dengan argumen teologis yang kuat seperti itu.terhadap perempuan rupanya menjadi pokok utama hukum-hukum tersebut. Jika tidak. sedangkan perceraian menghancurkan hubungan itu atau mengandaikan hubungan itu sudah hancur. bila dibandingkan dengan perbudakan (Ul 21:4). sang suami diminta menulis surat cerai untuk melindungi istrinya. Peraturan itu tidak "memerintahkan" perceraian tetapi mengandaikan bahwa perceraian sudah terjadi. Dalam Maleakhi 2:13-16 ada serangan yang tidak mengenal kompromi terhadap perceraian. Suami pertama dilarang mengambil kembali perempuan apabila suaminya yang berikut menceraikannya atau meninggal dunia. perceraian berarti "menutup [diri] dengan kekerasan"". Allah Israel". perceraian lebih jauh dari kehendak Allah. Dalam hal itu perceraian tampaknya lebih baik daripada perbudakan. Dalam. Poligami menggandakan hubungan tunggal yang Allah kehendaki. Dalam kasus ini. Peraturan dalam Ulangan 24:1-4 menjadi pokok pertentangan antara Yesus dan orang Farisi. Ulangan 22:28-29 ada larangan untuk menceraikan perempuan yang harus dinikahi oleh laki-laki yang telah memeperkosanya. Dapat disebutkan lagi kasus perempuan tawanan yang hendak diceraikan dan tidak boleh dijual sebagai budak. tetapi perceraian sama sekali menghancurkan pernikahan. yang memuncak dengan kecaman yang terang-terangan: "Aku membenci perceraian. dibandingkan dengan poligami. . Setidak-tidaknya martabat dan kemerdekaan masih dipertahankan. firman Tuhan.

PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Budaya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R04b Referensi PPL-R04b diambil dari: Judul Buku : HIDUP SEBAGAI UMAT ALLAH. sebab kamupun dahulu adalah orang asing di tanah Mesir" (Kel. 55). sehingga sulit membayangkan masyarakat tanpa perbudakan itu atau bagaimana Israel dapat menghapuskannya secara efektif. Sepanjang mereka diperlakukan secara manusiawi (seperti yang dituntut oleh hukum). para pekerja sewaan dan tukang sewaan. orang Israel tidak diperbolehkan memperbudak atau memaksakan syarat-syarat kerja atas teman sebangsanya. 23:9.BUDAYA PERJANJIAN LAMA PERBUDAKAN Perjanjian lama. Tentu saja segi-segi itu membuat Israel menjadi unik di dunia kuno dalam sikapnya terhadap perbudakan. Ul. Di sana pasar-pasar budak penuh dengan tawanan perang dan orang-orang buangan. ada dua hal yang dapat dicatat. laki-laki dan perempuan. Kedua. budak-budak Allah sendiri (bdn. yaitu Kitab Perjanjian dalam Keluaran 21-23: "Orang asing janganlah kamu tekan. 22:21. 12). yang semakin lama menjadi semakin menindas. perlakukan Israel terhadap orang asing dalam masyarakatnya. Tetapi dalam masyarakat Israel yang bertani dan beternak. 46. budak-budak menikmati lebih banyak jaminan hukum dan ekonomi daripada orang.perayaan besar (UL. Sungguh. sering dikecam karena membiarkan perbudakan. Pengalaman itu benar-benar mewarnai sikap mereka selanjutnya terhadap perbudakan. Israel tidak pernah melupakan bahwa asal usulnya ialah sekelompok rakyat miskin dari budak-budak yang dibebaskan. perbudakan dalam Perjanjian Lama tidak dibiarkan tanpa kritik. Namun demikian. kalau tidak unik. sebagaimana juga Rasul Paulus. budak biasanya melayani dan tinggal dalam suatu rumah tangga. Christopher Wright Penerbit : BPK Gunung Mulia Tahun : 1995 Halaman : 183-187 REFERENSI 04b . budak-budak mempunyai lebih banyak hak dan perlindungan hukum di Israel daripada di masyarakat lain sezamannya. Dalam dunia kuno pada zaman Perjanjian Lama perbudakan adalah bagian integral dari kehidupan sosial. mengingat perbudakan di Mesir yang tidak mengenal belas kasihan. untuk ikut beristirahat pada . tidak manusiawi dan tidak tertahankan. Beberapa segi pemikiran dan praktik Perjanjian lama dalam bidang ini sebenarnya "menetralkan" perbudakan sebagai suatu lembaga dan menjadi benih penolakan yang radikal terhadap perbudakan dalam pandangan Kristen kemudian.sama ditebus Allah. Im. 16:11-14. Karena kebanyakan mitos etnis mengagungkan masa lalu nenek moyang bangsanya. Pertama. perlindungan yang tidak terdapat pada bangsa-bangsa lain.cerita tentang asal usul suatu bangsa. Prinsip ini sangat jelas dalam hukum Perjanjian lama yang tertua. Pada satu pihak.orang yang bebas tetapi tidak mempunyai tanah. tenaganya melengkapi tetapi tidak menggantikan tenaga anggota-anggota rumah tangga yang bebas. Hal ini memang luar biasa. harus ditandai dengan belas kasihan. 53. tenaga kerja budak tidak melepaskan orang Israel yang bebas dari kerja fisik. tetapi Israel melihat kembali perbudakan para leluhurnya selama empat abad di negeri asing.Index . karena kamu sendiri telah mengenal keadaan jiwa orang asing. ekonomi dan kelembagaan. suatu hal yang diakui secara bulat oleh para ahli Timur Tengah kuno. baik sebagai orang merdeka yang menjadi pekerja sewaan tanpa memiliki tanah ataupun budak belian. Dengan kata lain. ETIKA PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Perbudakan Penulis : Dr. Perbuatan itu tidak sesuai dengan kedudukan mereka sebagai saudara-saudara yang sama. perbudakan dalam masyarakat yang relatif kecil seperti Israel sangat berbeda dengan perbudakan dalam peradapan yang besar. Dan seperti yang kita akan lihat di bawah. Mereka dapat disunat dan ikut ambil bagian dalam perjamuan Paskah (Kel. Ada tiga pokok yang perlu diperhatikan. 15:15). perbudakan itu dapat dikatakan tidak begitu berbeda dengan berbagai jenis pekerjaan upahan. khususnya ay. Mengingat tugas mereka mungkin yang paling bermanfaat adalah perintah yang memberi kesempatan bagi budak-budak. Pada pihak lain. seperti kekaisaran-kekaisaran Timur Tengah kuno sezamannya dan khususnya kekaisaran-kekaisaran Yunani dan Romawi kemudian. di antara cerita. Budak-budak pun diikutsertakan dalam kehidupan keagamaan masyarakat.Referensi 04b . Para budak diperlakukan sebagai mesin kerja tanpa perikemanusiaan. hak. Faktor pertama dan yang paling berpengaruh dalam pandangan teologis dan perlakukan hukum Israel terhadap perbudakan adalah sejarah Israel sendiri. sikap yang lahir dari sejarah itu diterjemahkan ke dalam perundang-undangan khusus yang memberikan budak-budak di Israel kedudukan. Mereka boleh mengikuti perayaan. Kedua. 12:44). bnd. seperti dalam masyarakat Yunani kuno. 25:42-43.

Budak yang melarikan diri tidak dihukum atau dikembalikan pada tuannya. satu-satunya masyarakat Timur Tengah kuno yang hukumnya melindungi budak yang melarikan diri adalah masyarakat yang berasal dari kelompok budak-budak yang melarikan diri dari Mesir! . Tidak hanya dalam bidang sosio-kultis. kalau seorang majikan memukul seorang budak sehingga mati. Dalam perundang-undangan yang lain ada banyak hukum mengenai pemukulan atau pembunuhan atas budak-budak orang lain. Jadi peraturan ini bukanlah hanya suatu prinsip etis atau hukum yang mempertahankan hak-hak asasi manusia saja. Ini mendukung pandangan bahwa pada umumnya perbudakan di Israel bukanlah penindasan yang kejam. Ada dua buah hukum dari Kitab Perjanjian (Kel. Perbudakan dilihat sebagi hal yang tidak wajar dan terkutuk akibat kejatuhan manusia ke dalam dosa. Dalam Ulangan 15: 13-14 hukum asli itu diperluas dengan pemberian yang melimpah. tetapi tidak ada hukum mengenai budak sendiri. Meskipun beberapa penafsir ragu. Namun yang paling unik dan mengagumkan ialah hukumt tentang suaka yang terdapat dalam Ulangan 23:15-16. Hukum yang berikutnya melindungi seorang budak dari kecelakaan tubuh. suatu bagian ciptaan yang diatur secara ilahi seolah-olah budak dan orang bebas adalah jenis manusia yang berbeda. Hal ketiga yang perlu dikatakan tentang perbudakan dalam Perjanjian Lama muncul dari catatan di atas bahwa perbudakan tidak dilindungi sebagai pranata Israel yang hakiki.. bukan seruan untuk berbuat baik. 20:10). Setidak-tidaknya dapat dikatakan bahwa hukum itu menganggap budak-budak yang melarikan diri adalah kekecualian. Bahkan dalam Keluaran 23:12 dikatakan bahwa perintah itu memang diperuntukkan bagi para budak dan binatang yang bekerja. "Luar biasa sekali. kita tidak dapat mengecam Israel pada zaman Perjanjian Lama yang memang membiarkan perbudakan tetapi dengan derajat kemanusiaan . Dalam Kejadian 9:25-27 status perbudakan Kanaan di kemudian hari dikaitkan dengan kutukan Nuh.. Walaupun penegasan Paulus itu cukup jelas. Dalam hukum Israel. sangat mungkin "kemerdekaan" itu hanya berarti dapat berganti majikan. membuat orang itu juga? Bukankah satu juga yang membentuk kami dalam rahim?" (Ayub 31:15). tetapi diijinkan hidup bebas di tempat pilihannya. 31:13). Demikianlah makna harafiah kata kerja yang dipakai di sini. 3:28). arti yang wajar dari hukum itu adalah bahwa majikan yang membunuh budaknya harus dihukum mati oleh masyarakat atas nama budak itu. Berbicara tentang budak-budaknya sendiri ia berkata: "Bukankah Ia yang membuat aku dalam kandungan.hukum itu bersifat unik di antara hukum-hukum Timur Tengah kuno. Setelah melayani selama enam tahun. Dalam masyarakat lain pada waktu itu budak yang melarikan diri dihukum keras dan siapa saja yang membantunya juga dihukum. Hal ini tampak dari hukum Taurat yang mengandaikan seorang budak sering lebih suka tinggal dalam rumah tangga tuannya daripada kebebasan (Ul. Mengingat itu. Dalam konteks lain kata itu berarti pihak yang bersalah akan dibunuh oleh keluarga korban. tetapi mencerminkan pengalaman keagamaan Israel sendiri dan itulah ciri khusus etika Alkitab. hukum itu mulai memperlemah perbudakan itu sendiri. apalagi oleh jemaat Perjanjian Baru. maka budak itu harus "dibalaskan"". yang tidak mempunyai keluarga untuk membalasnya. 15:16-17). Perlu dicamkan bahwa peraturan ini adalah hukum perdata. Tentu saja kalau semangat dari hukum-hukum tentang perbudakan dalam Kitab Keluaran dan Ulangan diwujudkan dalam praktik.. Hal ini juga menjadi hak yang unik. hukum ini hanya dapat berlaku pada budak-budak asing yang mencari suaka di Israel. perbudakan sama sekali bukanlah keadaan manusia yang hakiki dan tidak dapat diubah. yakni suatu bentuk tunjangan pengangguran pada zaman itu. Kelihatannya Ayub menunjuk pada peraturan ini ketika ia menyatakan tidak pernah berbuat tidak adil terhadap budak-budaknya ketika mereka beperkara dengannya (Ayb. Itu berarti perbudakan tidak pernah dipandang sebagai hal yang wajar. Tetapi hukum Israel tidak hanya memberi kebebasan bahkan memerintahkan agar ia dilindungi. 26-27) yang berkenaan dengan perlakukan seorang majikan atas budak-budak sendiri. budak-budak juga mendapat perlindungan dalam hukum perdata. Di situ ada keprihatinan yang mendalam atas kemanusiaan budak itu. 8) Sedemikian tajam perbedaan sehingga sebagian ahli berpikir. namun penghapusan perbudakan tidak terselesaikan dalam negeri-negeri Kristen selama berabad-abad. 21:20-21. Tetapi titik puncak kritik etis Perjanjian lama atas perbudakan ditemukan dalam ucapan Ayub yang menegaskan kesetaraan majikan dan budak sebagai ciptaan Allah. Seandainya pandangan mereka benar. Israel telah mengalami Allah sebagai Allah yang bersimpati kepada budak-budak yang melarikan diri. Kalau benar berlaku di Israel. Perbudakan tidak harus bersifat menindas. Perbudakan tidak dilindungi atau dianggap pranata hakiki yang tidak boleh diganggu gugat di bawah hukum Israel.hari sabat (Kel. Itulah sebabnya hukum. hal ini tetaplah unik dan memperlihatkan bahwa masyarakat Israel menarik budak-bduak untuk mencari perlindungan di dalamnya. seorang budak diberi kesempatan untuk bebas pada tahun ketujuh. Kata "gigi" memperlihatkan bahwa luka yang dimaksud bukan hanya luka yang mengurangi kemampuan budak untuk bekerja. Tetapi hukum tersebut tidak menyatakan demikian. Ayat nas dari etika penciptaan dalam Perjanjian lama sangat dekat dengan penegasan Paulus bahwa budak dan orang merdeka adalah satu di dalam Kristus (Gal. Karena ia tetap tidak memiliki tanah. seorang budak dapat naik banding kepada peradilan para tua-tua melawan majikannya sendiri.budak dan perbudakan berada dalam konteks kutukan. Jika ia dilukai oleh tuannya ia harus dibebaskan. yang tidak terus menerus terjadi. Oleh sebab itu dalam keadaan demikian." (Clines: hal. Bagian pertama yang menyebut tentang budak.ragu menerimanya.

.dan belas kasihan yang tinggi.

yaitu: 1. Dokument (Tulisan) yang Berotoritas c. Pembentukan Kanon PL . maka kata "kanon" dipastikan memiliki arti harafiah sebagai batang tongkat/kayu pengukur atau penggaris. kata ini lebih sering dipakai untuk menunjuk pada Alkitab yang memiliki dua arti. yang diterima oleh gereja sebagai kitab kanonik yang diakui diinspirasikan oleh Allah.Index . 42:16 = tongkat pengukur) b. Penerimaan Kanon PL 5. (Yeh. yang telah memenuhi standard peraturan-peraturan tertentu. marilah terlebih dahulu kita mempelajari pengertian kata "Kanon". Arti Etimologis "Kanon" berasal dari kata Yunani 'kanon'. 10:25. Kumpulan Tulisan yang Berotoritas d. Pengertian/Definisi . 2 Taw. 34:14 . 2. Arti Figuratif c. Arti Figuratif Namun demikian kata "kanon" juga memiliki arti figuratif sebagai peraturan atau standard norma (kaidah) dalam hal etika.KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA Daftar Isi 1. Daftar naskah kitab-kitab.PELAJARAN 05: KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA . SEJARAH KANON PL Kanon PL tidak mengalami banyak kesulitan untuk diterima karena pada waktu kita-kitab PL itu selesai ditulis. Ucapan-ucapan yang Berotoritas b. 6:16) bagi iman dan kehidupan manusia. PENGERTIAN/DEFINISI "KANON" Untuk mengerti lebih jelas apa yang dimaksud dengan Kanon Alkitab PL. yang berjumlah 66 kitab. Arti Teologis 2. sastra. c. 17:18. Arti Teologis Dalam sejarah gereja abad pertama kata "kanon" dipakai untuk menunjuk pada peraturan atau pengakuan iman. 2 Raj. yang diterima sebagai Firman Tuhan yang tertulis. Arti Etimologis b. saat itu juga langsung diterima sebagai kitab-kitab yang memiliki otoritas yang diinspirasikan oleh Allah.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P05 Pelajaran 05 . Kumpulan kitab-kitab. Susunan Kanon PL Doa KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA 1. 2. dsb. 40:3. Tetapi pada pertengahan abad keempat (dimulai oleh Athanasius). Kanon yang Ditetapkan 4. yang berotoritas penuh (menjadi patokan= Gal. . artinya "buluh". Sejarah Kanon PL 3. Karena pemakaian buluh dalam kehidupan sehari-hari jaman itu adalah untuk mengukur. 24:26. 22:8. 1 Sam. Ul. Kitab-kitab (yang berupa gulungangulungan) disimpan bersama-sama dengan Tabut Perjanjian yaitu di Kemah Tabernakel dan kemudian dibawa ke Bait Allah. 31:9.salinannya apabila diperlukan. yang berjumlah 66 kitab. Para imam memelihara kitab-kitab itu dan mereka juga yang membuat salinan.

Perintah-perintah itu disampaikan kepada Musa sebagai perkataan (ucapan) Tuhan yang memiliki otoritas penuh.tokoh utama agama Yahudi (rabi). Pembentukan Kanon PL Seperti sudah disebutkan sebelumnya bahwa pada umumnya kitab-kitab PL langsung diterima sebagai kitab yang berotoritas. Kemungkinan besar Kanon inilah yang juga dikenal oleh masyarakat Yahudi pada jaman Yesus. Kumpulan Tulisan yang Berotoritas Menurut tradisi.tahap pembentukan kanon itu terjadi.26). 4. karena di sanalah bangsa Israel telah diikat dalam perjanjian (covenant) dengan Allah sebagai bangsa umat pilihan-Nya. lalu umat Lewi diperintahkan untuk menyimpan tulisan/dokumen itu di samping Tabut Perjanjian Allah (Ul. karena Yesus menyebutkan: "dalam kitab Taurat Musa dan kitab nabi-nabi dan kitab Mazmur" (Luk. Paling tidak ada 4 tahap yang dikenal dalam proses pembentukan kanon kitab PL: . 30:2. (Ul. 150 SM.kitab yang memang sudah lama dipakai dalam ibadah orang Yahudi. yaitu 39 kitab sebagai Kanon Alkitab PL (seperti yang kita pakai sekarang). 9:2). c. pokok bahasannya. kitab-kitab itu dibawa bersama-sama ke tanah pembuangan (Dan. Salah satu keputusan yang diambil dalam persidangan itu adalah penerimaan Kanon PL. dan Yerusalem dihancurkan pada tahun 587 SM. Penyusunan seluruh kitab-kitab PL selesai pada tahun 430SM. Neh. Menurut tradisi diakui bahwa imam Ezralah yang memainkan peranan penting dalam proses pengumpulan dan penyusunan kitab-kitab PL ini. Tuhan seringkali memerintahkan agar apa yang Tuhan ucapkan itu dituliskan untuk menjadi peringatan bagi umat-Nya. maka Musa secara teliti menjabarkannya (memberikan tambahan penjelasan) dalam bentuk tulisan (Kel. 550 SM (sebelum Masehi). tulisan/dokumen-dokumen yang berotoritas itu dikumpulkan sebagai kitab-kitab Ibrani. Dokumen (Tertulis) yang Berotoritas Agar Perintah/Perkataan Tuhan itu menjadi warisan yang akan menuntun generasi-generasi berikutnya. juga pada waktu jaman PB (Luk. Pusat ibadah mereka kini bukan lagi Bait Allah di Yerusalem. bahkan generasi-generasi berikutnya juga tunduk pada otoritas Perkataan Tuhan itu. 31:19. Demikian juga dengan perkataan-perkataan Tuhan lain yang Tuhan sampaikan sepanjang sejarah bangsa Israel melalui nabi-nabi-Nya. selama ratusan tahun.kitab itupun tetap dipelihara dan dipindahkan ke tempat yang baru. Ucapan-ucapan yang Berotoritas Prinsip pengkanonan kitab dimulai ketika bgs. Amsal. Yang dapat diketahui hanyalah bahwa para pemuka agama Yahudi dengan dipimpin oleh Roh Allah menyepakati pilihan kumpulan tulisan itu sebagai tulisan-tulisan yang berotoritas yang harus diterima oleh seluruh umat. 90 M. Kitab-kitab Mazmur/Ucapan Bijaksana (Mazmur. tetapi beralih kepada kitab-kitab yang berotoritas itu. sesuai dgn. (Ezr. Namun Pengesahan pengelompokan "Kanon Ibrani" itu dikenal baru sesudah thn. Jadi penetapan itu sebenarnya hanya memberikan pengakuan akan kitab. karena memang pada dasarnya manusia/gereja hanya . PENERIMAAN KANON PL Istilah penerimaan Kanon PL lebih disukai dari pada penetapan Kanon PL. Tulisan-tulisan itu menjadi dokumen-dokumen yang sangat berotoritas. yang dibagi menjadi 3 kelompok. d.kitab itu dikanonkan. yang dihadiri oleh tokoh. Kanon yang Diresmikan Sebagian besar Tulisan-tulisan yang berotoritas (yang sudah dikelompokkan di atas) telah ditulis dan dikumpulkan sesudah masa Pembuangan yaitu kira-kira thn. Namun demikian bukan berarti tidak ada proses pembentukan sampai akhirnya kitab. Suatu Konsili di Yamnia pada thn. b. kitab-kitab para nabi juga biasa dibaca dalam ibadah Yahudi (di sinagoge). Israel menerima 10 perintah/hukum-hukum dari Tuhan melalui Musa di gunung Sinai.) Pengelompokan ini mungkin sekaligus menunjukkan bagaimana tahap. kitab. 8:1.Pada waktu bangsa Yahudi dibuang ke tanah Babel. Kitab-kitab Nabi-nabi (Nabi Besar dan Nabi Kecil) 3. 2:2). 24:44). Yer. Setelah pembangunan kembali Bait Allah. Kitab-kitab Hukum (5 Kitab Pentateuk) 2. yaitu: 1. Selain kitab-kitab Pentateuk (Kejadian sampai Ulangan) yang sangat dihargai. Pada tahun 90M para ahli Taurat dan pemimpin bangsa Yahudi melakukan persidangan di Yamnia. 27:21-22). melalui suatu konsensus bersama. 31:24. Dan umat Tuhan yang menerima Perintah-perintah itu wajib tunduk kepada wewenangnya. Namun demikian prosedur penyortiran tulisan-tulisan itu memang tidak jelas. dll. Yes. 4:16-19). 24:3). 7:6. Hos. 3. akhirnya memberikan penetapan terhadap Kanon PL yang terdiri dari 39 kitab (sama dengan yang dimiliki dalam Alkitab agama Kristen).

Adanya bukti tentang keaslian naskah dan tulisannya. Perkataan ilahi yang dituliskan mempunyai kuasa untuk memberikan pengajaran kebenaran yang mengubah hidup manusia.. Secara aklamasi diterima oleh umat Allah secara luas. c. hatiku mendapat kelegaan.menerima kitab-kitab PL tsb. dan raja. sebagai tulisan-tulisan yang berotoritas. Sungguh indah aku boleh melihat bagaimana Firman-Mu itu Engkau turunkan kepada manusia. Alkitab memberikan kesaksian bahwa perkataan-perkataan yang ditulis bukan berasal dari manusia... diakui oleh para pemimpin masyarakat keagamaan Ibrani melalui pimpinan Roh Allah... nabi.. Adanya bukti dari dalam Alkitab sendiri. Sekali lagi aku boleh menyaksikan kesetiaan dan kasih-Mu kepada manusia yang berdosa ini.] . d. Bukti-bukti arkeologi memberikan dukungan akan keotentikannya.. Pengaruh kuasa Allah dalam tulisan-tulisannya..: .. e. hakim. Adapun dasar penerimaan "Kanon PL" adalah sbb. Hanya dengan Firman-Mulah maka aku akan dapat belajar untuk hidup lebih dekat kepada-Mu." b. Otoritas tulisan tsb. Ditulis oleh orang-orang yang hidupnya dipimpin oleh Roh Allah. SUSUNAN KANON KITAB PL (Dapat dilihat di Referensi 2 [PPL-R05]) Akhir Pelajaran (PPL-P05) DOA "Firman-Mu adalah harta yang paling berharga bagi jiwaku. 5. Pada umumnya penulis-penulis kitab PL adalah mereka yang ditunjuk oleh Allah dan menduduki jabatan seperti imam. Aku bersyukur Tuhan karena hanya dekat dengan-Mu." atau "Tuhan berkata." Amin [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain. seperti dikatakan: "Beginilah Firman Tuhan.

3. lalu jawablah dengan jelas dan tepat. dimanakah Kitab-kitab Kanon itu disimpan? 3. silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T05 Referensi : 4 buah Pertanyaan 05 . Mengapa istilah "penerimaan Kanon PL" lebih cocok dibandingkan dengan "penetapan Kanon PL"? .KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. Mengapa penting mengetahui sejarah pengkanonan Perjanjian Lama? 2. Pada tahun berapakah dan dimanakah penentuan 39 kitab-kitab PL yang menjadi Kitab Kanon PL yang kita kenal sekarang? 5. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini. Pada jaman PL. siapakah nama imam yang memiliki peranan besar dalam pengumpulan dan penyusunan kitab-kitab PL? 4. 2.PERTANYAAN 05 .net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1. Apakah arti kata "kanon" secara harafiah? 2.org > 4. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran.Index . Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. Pada masa pembuangan bangsa Israel. Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 05 dengan teliti. Apakah dasar-dasar yang dipakai untuk penerimaan Kanon PL? Pertanyaan (B) 1.: 1.

(Kitab gulungan Yeremia yang dibakar oleh Raja Yoyakim mungkin merupakan papirus atau perkamen bdg. Misalnya. Bahasa Ibrani dari Perjanjian Lama adalah suatu sistem penulisan abjad dan tergolong sebagai bahasa Semit Barat Laut yang berbeda dengan sistem penulisan suku kata dari Asyur dan Babilonia di Mesopotamia (gambar 2. Berbagai inskripsi penting terpelihara di tembok-tembok batu dan lempengan-lempengan batu (lihat daftar ilustrasi). Akhirnya piktogram berkembang menjadi ideogram di mana simbol-simbol gambar mengetengahkan ide-ide juga. Yeremia 10:11. 7:12-26 saja). dan perkamen kulit binatang yang disamak). Amsal 30:1. Habakuk 2:2). Keluaran 15:20-21) serta orang bukan Ibrani seperti Agur dan Lemuel (bd.6:18. Batu Roseta dan batu Moab merupakan contoh. syair. Tingkat terakhir dari tulisan merupakan peralihan dari sistem penulisan suku kata kepada tulisan bersifat abjad.1). Bahan-bahan kuno lain untuk tulis menulis termasuk lempengan tanah liat dan kayu (terutama di Mesopotamia. TEKS DAN TRANSMISI Tulisan Dalam Masa Timur Dekat Kuno Sistem tulisan paling awal yang dimiliki oleh manusia telah ada sebelum 3000 SM dan dibuktikan dalam kehidupan masyarakat kuno baik di Mesir maupun di Mesopotamia. Bahan-bahan untuk Tulis Berbagai macam bahan dipergunakan sebagai permukaan untuk menulis oleh bangsa-bangsa dari Timur dekat kuno. dan Ugarit semuanya adalah dialek abjad yang diperoleh dari suatu sistem bahasa abjad proto-Semit yang lazim (lihat Yesaya 19:18. Ostraka (pecahan-pecahan tembikar) biasanya dipergunakan sebagai bahan untuk tulis yang bukan hanya berlimpah ruah tetapi juga tidak mahal di seluruh wilayah Timur Dekat Kuno. Yeremia 36:2). tetapi juga dikenal di Siro. kendatipun bahan itu tidak disebut dalam Perjanjian Lama. dan perkataan nubuat. bahasa Ibrani klasik atau alkitabiah dan bahasa kerajaan Aram (Kejadian 31:47. dan Salomo.Palestina di Ebla dan Ugarit.kira dimulai sekitar pertengahan milenium kedua sampai ke pertengahan milenium pertama SM. Ayub 8:11. Di antara para penulis kuno itu terdapat tokoh-tokoh Alkitab yang terkenal seperti Musa. 31:1). Tingkat awal dalam pengembangan tulisan adalah piktogram.Index . di mana satu simbol melambangkan satu huruf dari sistem penulisan abjad. bdg Yesaya 30:8. di mana nabi menyebut bahasa Ibrani sebagai suatu dialek orang Kanaan). Teks Perjanjian Lama semula dicatat dalam dua bahasa. Kitab gulungan logam yang ditempa kadang-kadang dipergunakan untuk suatu tujuan khusus. (Sebuah kitab gulungan tembaga . termasuk hukum. Seiring dengan perjalanan waktu.2). Walaupun Perjanjian Baru menguraikan bahwa Allah adalah pengarang Perjanjian Lama dengan ilham Roh Kudus (2Timotius 3:16).Referensi 05a . kisah sejarah.KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA PEMBENTUKAN KITAB-KITAB PERJANJIAN LAMA Perjanjian Lama disusun selama periode seribu tahun lebih yang kira. inskripsi Behistun yang tersohor dalam tiga bahasa dari Raja Darius dari Persia itu digoreskan ada permukaan batu dari sebuah tebing. Yesaya 18:2). Moab. Hill & John H. Perjanjian Lama menunjukkan bahwa Dekalog (Sepuluh Hukum) dituliskan pada "loh-loh batu" (Keluaran 32:15-16) dan bahwa kemudian Yosua membuat salinan dari Hukum Musa di atas batu (Yosua 8:32). Bahasa Ibrani dan Fenisia. Daud. Walton Penerbit : Gandum Mas Tahun Terbit : 1991 Halaman : 19 . 5:1) dan Miriam (bd. di mana gambar-gambar melambangkan obyek-obyek material yang sama (gambar 2. manuskrip dan kitab gulungan dari papirus (dipergunakan mulai dari milenium ketiga sampai milenium pertama SM. Amon Edom. piktogram dan ideogram ini menjadi lebih abstrak (sejenis steno atau tulisan cepat) dan menandakan kata (logogram) dan suku kata.contoh lain yang terkenal dari dokumen-dokumen yang diukirkan pada batu padat. Perjanjian Lama terdiri atas empat gaya atau jenis sastra dasar. bdg.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R05a Referensi PPL-R05a diambil dari: Judul Buku : SURVEI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Pembentukan Kitab-kitab Perjanjian Lama Penulis/Editor : Andrew E. Ezra 4:8 . paling tidak empat puluh orang telah disebut sebagai penulisnya. Penulis-penulis yang kurang dikenal termasuk wanita-wanita Ibrani seperti Debora (bandingkan Hak.27 REFERENSI 05a .

Pertama kalinya diperkenalkan dalam Alkitab bahasa Latin oleh Stephen Langdon (1150. Kekeliruan-kekeliruan dari penglihatan. Para ahli kitab melanjutkan pemindahan teks-teks konsonan itu sampai pada zaman para Masoret (kira-kira tahun 500-900 TM). Dengan sendirinya proses penyalinan yang terus dilakukan dengan tangan menyebabkan terjadinya berbagai kekeliruan transmisi. 20:23-26). tanda baca. dan menafsirkan Hukum Musa. Di Israel pada masa sebelum pembuangan para sekretaris atau panitera negara merupakan tokoh penting baik di bidang keagamaan maupun di pemerintahan sipil (lihat 2Samuel 8:16-17. Di samping catatan-catatan di pinggir halaman yang dibuat oleh para Masoret yang menunjukkan peningkatan atau pembetulan versi dari kata. Sekarang ini teks Ibrani Perjanjian Lama disebut teks Masoret (MT). Ezra sering kali disebut sebagai pelopor dari golongan ahli kitab atau ahli Taurat ini (Ezra 7:1-10). Kritik Teks Penyalinan dan penerjemahan Perjanjian Lama Ibrani selama berabad-abad telah melipatgandakan jumlah naskah yang tersedia sehingga terdapat beribu-ribu salinan yang masih ada dalam bahasa yang berbeda-beda dari berbgai periode. Targum versi Aram (saduran pra-Kristen dari Perjanjian Lama dalam bahasa Aram. bdg. Para Juru Tulis Perjanjian Lama Pengembangan sistem menulis di Timur Dekat Kuno menyebabkan munculnya golongan juru tulis yang profesional.menyurat secara internasional (bdg. 8:8). pena buluh (Yeremia 8:8). tetapi menulis mengenai besi pengukir atau pena besi (Ayub 19:24. 1Raja-Raja 4:3. menuduh Dia telah melanggar hukum-hukum Yahudi (bdg.kata atau ayat-ayat. para ahli Taurat merupakan suatu golongan agama dan politik yang berpengaruh di kalangan Yudaisme. Beberapa versi kuno ini masih tersedia dalam bentuk manuskrip dan dianggap sebagai saksi-saksi penting sehubungan dengan teks Perjanjian Lama Ibrani. pendengaran. lihat pasal 5 untuk suatu uraian tentang kitab-kitab gulungan Laut Mati. daya ingat dan penilaian manusia ini disebut sebagai varian (ejaan atau bunyi yang berbeda-beda dari kata yang sama) atau bacaan yang berbeda dari teks.karena itu Perjanjian Lama selalu menekankan hal "mendengarkan" firman Tuhan. Septuaginta Yunani (hasil tambahan dari dampak Helenisme pada bangsa Yahudi. sedangkan cara ini sudah dipakai dalam Perjanjian Lama edisi Latin (sekitar 1555). Vulgata Latin dari Hieronimus (382-405 TM) dan Pesyita Siria (sekitar tahun 400 Tm).kitab Perjanjian Lama ke dalam pasal-pasal. penghafalan. Para juru tulis Bait Allah ini pada dasarnya adalah cendekiawan yang mengabdikan diri mereka untuk menyalin. dan pembagian ayat pada Perjanjian Lama Ibrani. pisau raut untuk menajamkan pena (Yeremia 36:23). 2Raja-Raja 22:3-4. . Menyebarluaskan perkataan yang tertulis juga menyebabkan diperlukannya pelayan-pelayan seperti pelari cepat pembawa kabar. 2Tawarikh 24:11. Mereka merupakan penentang utama dari pelayanan Yesus. Para Mazoret adalah cendekiawan dan ahli kitab Yahudi yang memperbaiki pembagian kata-kata dan menambahkan huruf hidup atau tanda huruf hidup. Daniel 3:4). bentara yang mengumumkan berita. 2Samuel 18:19. Para juru tulis ini juga menulis surat-surat pribadi dan dokumen-dokumen yang berkaitan dengan kepentingan masyarakat umum (misalnya. 2Raja-Raja 18:18-26). tulisan. menerbitkan.1228). Tulisannya diatur dalam baris-baris berlajur tanpa disertai pemisahan kata-kata untuk menghemat tempat. maka perkembangan-perkembangan yang terjadi kemudian dalam Alkitab Ibrani meliputi pembagian tambahan dari kitab. Pada masa Perjanjian Baru. dan juru tulis (bdg. Perjanjian Lama tidak menyebut penggunaan tinta untuk menulis pada kitab gulungan. Sesudah kejatuhan kerajaan Ibrani golongan juru tulis pada masa pasca pembuangan Israel semata-mata dihubungkan dengan Bait Allah dan fokus pekerjaan mereka lebih dipersempit.bahasa lain.23. Selama zaman kerajaan-kerajaan Ibrani para juru tulis sedikit banyak berfungsi sebagai "diplomat" karena keahlian mereka dalam bahasa. Matius 23:2). dan tempat tinta (Yeremia 36:18) sebagai alat-alat yang dipergunakan untuk menulis. Orang -orang Lewi juga melayani sebagai juru tulis dan pencatat untuk Bait Allah (2Tawarikh 34:13. Yeremia 17:1). pembagian pasal-pasal dipergunakan di Alkitab Ibrani dalam tahun 1518 (Edisi Bomberg). Sifat dari proses penyalinan dengan tangan dalam dunia kuno sangat mengutamakan pendengaran. Neh. Yeremia 36:18) dan mencatat data yang sah mengenai kemiliteran dan keuangan untuk kerajaan (bdg. Versi yang lebih penting lagi termasuk Pentateukh versi Samaria (Alkitab orang Samaria yang tanggalnya ditentukan sekitar abad keempat atau kelima SM). 26:11).bahasa dan kesusastraan pada waktu itu memudahkan hubungan surat. yang menunjukkan pentingnya sumbangan para Masoret pada pemeliharaan Alkitab Ibrani. bahasa pergaulan dari zaman Babilonia dan awal zaman Persia. sekitar tahun 250 SM). Perubahan nasib dalam sejarah dan politik yang dialami bangsa Israel mengharuskan penerjemahan Alkitab Ibrani ke dalam bahasa. Hal ini juga berlaku bagi masyarakat Ibrani pada zaman Perjanjian Lama. Yesaya 50:1. Teks dan Berbagai Versi Perjanjian Lama Naskah-naskah yang paling awal dari Perjanjian Lama ditulis dalam dua puluh dua huruf konsonan dari abjad Ibrani.15). melestarikan.ditemukan di antara tulisan-tulisan yang ditinggalkan dalam gua-gua sepanjang Laut Mati oleh masyarakat Qumran. dan pembacaan dokumen-dokumen di hadapan umum . Pasal-pasal diberi nomor dalam Alkitab Ibrani oleh Arius Montanus (sekitar tahun 1571).

bacaan yang berbeda-beda dari ayat atau bagian tertentu di Alkitab.Kritik teks. catatan tepi dalam Alkitab bahasa Inggris modern di 1Samuel 13:1. menyortir. Hal ini antara lain disebabkan oleh prosedur penyalinan yang cermat sekali dari para ahli kitab Ibrani dan Kristen. agar kita tidak disesatkan oleh orang-orang yang menekankan berbagai varian dalam naskah-naskah Perjanjian Lama sebagai bukti yang menentang integritas dan kebenaran Alkitab. Mengingat usianya yang sudah berabad-abad. kemudian dilanjutkan dengan menilai bukti naskah itu untuk memilih bacaan yang paling cocok dari teks yang diteliti atas dasar data yang tersedia (bdg. dan sikap hormat dan komitmen terhadap Alkitab sebagai "Firman Allah yang diilhami" baik oleh orang Ibrani maupun orang Kristen selama berabad-abad. menerangi para pembacanya. Sepatah kata peringatan diperlukan di sini. Tujuan penelitian naskah adalah menetapkan atau memulihkan teks tertulis Perjanjian Lama sedapat mungkin kepada bacaannya yang asli. Praktik atau metodologi penelitian naskah termasuk mengumpulkan. Perjanjian lama sebenarnya berada dalam keadaan terpelihara yang sangat baik. . yang mengilhami penulis manusia. penyaluran naskah-naskah Alkitab ke mana-mana sejak awal. dan menjadi pengawas dalam proses kanonisasi. di mana penelitian naskah digunakan untuk memperbaiki angka yang menunjukkan lama pemerintahan Raja Saul). Yang sama pentingnya adalah pekerjaan Roh Kudus. atau kritik rendah terhadap penulisan Alkitab adalah ilmu pengetahuan perbandingan naskah. dan mengevaluasi bacaan.

hanya susunan kitab-kitabnya yang berbeda. Hakim-hakim 8. David Baker Penerbit : BPK Gunung Mulia Tahun Terbit : Jakarta. Kanon Ibrani itu terdiri dari 24 kitab.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R05b Referensi PPL-R05b kami ambil dari: Judul Buku : MARI MENGENAL PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Susunan Perjajian Lama (Kanon) Penulis/Editor: Dr. Bilangan 5. dan dalam hal ini perlu diketahui suatu istilah. Keluaran 3. Yehezkiel 13.Index . Yesaya 11. Samuel 9.kitab Alkitab" atau "daftar isi Alkitab". Ulangan (a) Nabi-nabi yang dahulu 6. Imamat 4. Demikian juga untuk Alkitab. Kejadian 2. 1997 Halaman : 15-20 REFERENSI 05b . TAURAT (bahasa Ibrani: tora) 1. KITAB-KITAB 2. Yeremia 12. Kanon Ibrani ialah daftar isi yang berlaku untuk Alkitab dalam bahasa Ibrani. 12 nabi 3. yang berarti "susunan kitab. yaitu "kanon". Yosua 7. Raja-raja (b) Nabi-nabi yang kemudian 10. Isinya sebenarnya sama. NABI-NABI (bahasa Ibrani: nevi'im) . sangat penting kita mengetahui susunan isinya.Referensi 05b . yang dibagi atas tiga kelompok sebagai berikut: KANON IBRANI = SUSUNAN ALKITAB BAHASA IBRANI 1.KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA SUSUNAN PERJANJIAN LAMA (KANON) Dalam mempelajari setiap buku. yakni "Kanon Ibrani" dan "Kanon Yunani". Ada dua kanon Perjanjian Lama yang penting.

Ezra 16. Pengkhotbah 22. Dalam Kanon Yunani beberapa kitab yang terdiri dari lebih dari satu bagian dihitung sesuai dengan jumlah bagian tersebut. Pengkhotbah 21. Rut 9. Ezra-Nehemia 24. Mazmur 15. Bilangan 5. 2Samuel 11. Dalam Matius 23:35 Dia menyebut dua pembunuhan. Tawarikh Yesus menyebut ketiga bagian kanon Ibrani dalam Lukas 24:44 (bagian ketiga disebut "Mazmur". Keluaran 3. Ulangan (a) Sejarah yang pertama 6. Kidung Agung 2. Agaknya Yesus membaca Alkitab dalam bahasa Ibrani dan mengenal Kanon Ibrani. Kanon Yunani berlaku untuk Alkitab berbahasa Yunani dan juga dipakai untuk Alkitab dalam bahasa Indonesia. misalnya Kitab Samuel menjadi 39. Ayub 19. Mazmur 20. Amsal 16. Ester 3. Ratapan 20. SASTRA 18. sebagaimana biasa di antara orang-orang Yahudi di Palestina pada zaman itu. yang dibagi atas empat kelompok sebagai berikut: KANON YUNANI = SUSUNAN ALKITAB BAHASA YUNANI/INDONESIA 1. sesuai dengan nama kitab yang pertama dan terpenting dalam bagian itu). Imamat 4. yaitu yang pertama dan yang terakhir dilaporkan dalam kanon Ibrani (Kej 4:8. Hakim-hakim 8. 2Taw 24:20-21).(bahasa Ibrani: ketuvim) 14. Yosua 7. 1Raja-raja 12. Kejadian 2. 1Tawarikh 14. Ester 22. SEJARAH . Daniel 23. Amsal 21. TAURAT 1. Nehemia 17. 1Samuel 10. Rut 19. Ayub 17. 2Raja-raja (b) Sejarah yang kedua 13. Kidung Agung 18. 2Tawarikh 15.

karena diikuti oleh Alkitab dalam bahasa Latin. Kelompok "Kitab-kitab" dibagi dalam kanon Yunani menurut jenis masing-masing: Rut. Obaja 32. Hagai 38. Inggris. q Kitab I dan II Makabe. maka digolongkan sebagai sejarah. Indonesia dan hampir semua terjemahan Kristen. Zakaria 39. Amos 31. Kitab. Maleakhi Kalau kita membandingkan Kanon Ibrani dengan Kanon Yunani. Yeremia 25. sesuai dengan jenis masing-masing kitab. Amsal. yang terdiri dari 39 kitab pada 6 rak. Kanon Yunanilah yang dikenal oleh orang Kristen pada umumnya. q Kebijaksanaan Salomo.4. Yunus 33. yaitu sejarah. NUBUAT (a) Kitab-kitab nabi besar 23. q hikmat Yesus bin Sirakh. Perjanjian Lama boleh dilukisan sebagai suatu perpustakaan kecil. ternyata bahwa urutan kitab-kitab adalah sama dalam kedua kanon untuk kelompok kitab yang merupakan dasar Perjanjian Lama. dan Ratapan serta Daniel digolongkan sebagai kitab nubuat. sesuai dengan pembagian kanon Yunani. Kidung Agung dan Pengkhotbah dikumpulkan sebagai tulisan-tulisan sastra. Yehezkiel 27. Ayub. sebagaimana nampak dalam gambar berikut ini: TAURAT SEJARAH I KEL KEJ IM BIL UL YOS HAK RUT 1SAM 2SAM 1RAJ 2RAJ SEJARAH II 1TAW 2TAW EZR NEH EST SASTRA AYB MZM AMS PKH KID NABI-NABI BESAR YES YER RAT YEH DAN NABI-NABI KECIL HOS YL OB YUN MI NAH HAB ZEF HAG ZA MAL 1. "Nabi-nabi yang dahulu" sebenarnya mengandung lebih banyak sejarah daripada nubuat. . Mikha 34.kitab yang lain disusun menjadi tiga kelompok. Yesaya 24. Ratapan 26. Zefanya 37. Sedangkan "Nabi-nabi yang kemudian" kebanyakan terdiri dari nubuat-nubuat dan digolongkan dalam bagian terakhir sebagai nubuat. yaitu: q riwayat Tobit. q riwayat yudit. Daniel (b) Kitab-kitab nabi kecil 28. Nahum 35. Ezra-Nehemia dan Tawarikh berjenis sejarah. Mazmur. Hosea 29. yakni "Taurat". Oleh karena itu maka kanon Yunani yang menjadi dasar buku pengantar ini. Yoel 30. Habakuk 36. Ester. Perlu diketahui bahwa ada juga beberapa tulisan yang diterima oleh gereja Katolik Romawi dan termuat dalam Alkitab terbitan pihak Katolik dan dalam beberapa Alkitab terbitan ekumenis.4 Kitab-kitab Apokrifa/Deuterokanonika Kitab-kitab Perjanjian Lama yang disebut di atas adalah kitab-kitab yang diterima oleh gereja-gereja Protestan (Reformasi). sastra dan nubuat.

Sewaktu Alkitab diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani (Septuaginta) maka kitab-kitab tersebut diikutsertakan. tambahan-tambahan pada Kitab Ester dan Daniel. Tulisan-tulisan tersebut dinamakan "Apokrifa" ('tersembunyi') atau "Deuterokanonika" ('kanon yang kedua').q q Kitab Barukh serta Surat Yeremia. ditambah juga dengan beberapa tulisan lainnya. Agama Yahudi dan gereja-gereja Prostestan hanya menerima kitab-kitab dari Perjanjian Lama Ibrani sebagai firman Allah. sehingga tidak termuat dalam Alkitab bahasa Ibrani. Akibatnya. . dan sebagian dikarang dalam bahasa Yunani. sedangkan oleh gereja Katolik Romawi diakui sebagai kitab suci. kitab-kitab Aprokifa/Deuterokanonika dianggap sebagai buku bacaan saja oleh gereja Protestan. Pada umumnya kitab-kitab Apokrifa/Deuterokanonika dikarang sesudah Perjanjian Lama yang lain. sedangkan gereja Katolik Romawi menerima juga beberapa kitab dari Septuaginta.

perbuatan. sehingga mereka menerima Kitab-kitab itu sebagai Firman Allah. Penelitian historis hanya menunjukkan sedikit peranan sinode-sinode atau lembaga-lembaga berwenang mengenai rumusan Kanon PL. tidak lebih dan tidak kurang. yakni dilhamkan oleh Allah. 'Kita percaya tanpa sedikit meragukan segala sesuatu yang tercakup di dalamnya. Alkitab memiliki wibawanya bukan dari pernyataan.perbuatan dan pemikiran-pemikiran manusia turut berperan dalam seluruh proses ini. Dan apa yang telah dikatakan di atas mengandung gagasan. Nama dan Konsepsi Kata Yunani kanon. Kata itu mendapat tempat dalam bahasa gerejawi. Tapi baiklah di perhatikan. Hal ini dapat dimaklumi.Referensi 05c . Jilid A-L Judul Artikel : Kanon Perjanjian Lama Penulis/Editor: J. Pada mulanya berarti alat pengukur. berasal dari bahasa Semit (bnd Ibrani qaneh. 1993. Alkitab bersifat autopistos. Douglas Penerbit : Yayasan Komunikasi Bina Kasih Tahun Terbit : Jakarta. justru tidak dapat menarik kesimpulan yang pasti berdasarkan data itu. bahwa Allah menyediakan Kanon. Tapi Roh Kudus bekerja dalam hati umat Allah. kemudian dalam arti kiasan berarti 'peraturan'.KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA KANON PERJANJIAN LAMA I. tapi dalam bahasa Latin kata ini juga menjadi sebutan bagi Alkitab sendiri. ILHAM. tapi khususnya Roh Kudus memberi kesaksian di dalam hati kita. Dan Kitab-Kitab itu mempunyai wibawa normatif serta dipakai sebagai patokan bagi kepercayaan dan kehidupan kita. Inilah kebenaran asasi mengenai Kanon PL dan asal usulnya. yaitu Kitab-Kitab yang diilhamkan oleh Roh Allah. Kata kanon juga dipakai mengacu pada peraturaran-peraturan gereja yang sifatnya berbeda-beda. 'membuktikan sendiri keotentikannya' dengan menyinarkan sendiri wibawa ilahinya.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R05c Referensi PPL-R05c diambil dari: Judul Buku : ENSIKLOPEDI ALKITAB MASA KINI.D. 4. bahwa data-data itu sedikit sekali. dan menundukkan diri kepada wibaan ilahinya. Yeh. Dalam pemakaian Yunani kata 'kanon' agaknya menunjuk hanya kepada daftar tulisan. jadi menyatakan bahwa Alkitab menjadi patokan bagi perbuatan yang mempunyai kuasa ilahi. Seperti dikatakan oleh Confessio Belgica (Pengakuan Iman Gereja-gereja di Nederland). sebab tidak dapat menarik kesimpulan yang pasti berdasarkan data itu. menunjukan kepada rumusan pengakuan iman. Sifatnya membuktikan keotentikannya Kitab-kitab PL sama dengan Kitab-kitab PB. Baru pada pertengahan abad 4 kata itu diterapkan kepada Alkitab. oleh pemeliharaan Allah secara khusus inilah maka bilangan-bilangan Kitab PL seperti yang ada sekarang ini. PENGILHAMAN. Karena kesaksian Roh Kudus maka orang di mampukan menjadi cakap menangkap terang ini. I. Hal ini dapat di maklumi. Penelitian historis hanya menunjukkan sedikit peranan sinode-sinode atau lembaga-lembaga berwenang mengenai rumusan Kanon PL. bukan karena gereja menerimanya dan menganggapnya demikian. 'rentetan'. Pemeliharaan Allah secara khusus meliputi baik asal usul masing-masing kitab maupun pengumpulannya. 5).badan yang berwibawa lainnya telah mengambil kesimpulan mengenai kanon itu.tulisan kudus.pernyataan gerejawi. art 5. Apakah yang kita ketahui mengenai perbuatan-perbuatan dan penalaran manusia itu? Sejak kapan Kanon ini atau bagian-bagiannya diakui kanonik? Bagaimana cara pengumpulan Kitab-kitab kudus itu? Pengaruh siapa yang berperan dan menentukan dalam tahapan-tahapan perkembangannya yang bermacam-macam? Data-data berikut perlu guna menjawab persoalan-persoalan itu. II. Pertama.Index . Karena itu timbul persoalan. tapi hanya dalam arti 'daftar'. bahwa kitab-kitab itu datangnya dari Allah'(bdn Westminster Confession. atau gereja pada umumnya. Konsili-konsili gereja dan badan. Maksud yang terkandung dalam pemakaian istilah 'Kanon PL' ialah bahwa PL adalah wujud lengkap dan utuh dari kumpulan Kitab-Kitab yang tak boleh dikutak-kutik lagi. dan . sebab itu diperlukan badan atau lembaga berwibawa seperti itu yang harus mendapat peranan besar dalam perumusannya. 40:3 dst). Ia memakai manusia sebagai alat-Nya. khususnya simbol (pengakuan) baptis. 1994 Halaman : 510-511 REFERENSI 05c . juga bukan dari wibawa manusia apa pun.

secara pasti mendampakkan peluasan wibawa mereka. 34. tapi boleh dianggap. karena keadaan-keadaan yang berubah mengharuskan kebijaksanaan itu (bnd Bil.nubuat Yeremia. Taurat Sedini zaman Musa. Bahwa nubuat-nubuat mereka mengenai bencana digenapi dalam Pembuangan. Sekalipun demikian. 2Raja 14:6. dalam arti setidak-tidaknya demikian. orang Israel dengan tulus berjanji untuk mentaati kitab Taurat yang diberikan Allah dengan perantaraan Musa. Pada zaman dahulu orang tidak memperlakukan Kitab-kitab yang dianggap Kudus sebagaimana kita memperlakukannya sekarang. 1:4 dab. Ul. Hal ini menjadi amat jelas. Sekedar catatan bernada lebih umum dapat diberikan: kenyataan bahwa orang Israel sangat hati-hati memperlakukan tulisan-tulisan kudusnya nampak dari cara para penulis PL memakai sumber-sumber mereka. Dalam rangka ini kita akan mengikuti urutan Kitab-kitab itu sesuai Alkibar Ibrani. Konsili-konsili gerejawi tidak memberikan wibawa ilahi kepada Kitab-kitab itu. dab). Satu hukum dapat diganti dengan hukum lain. bahwa beberapa tambahan kemudian diberikan kepada 'kitab perjanjian Allah'. 1. Penambahan atau perubahan agaknya terbatas dan hanya dilakukan oleh orang-orang yang berwenang berbuat demikian karena jabatan mereka. Pertama.nabi terdahulu' (Yos. Nabi-nabi Tiga faktor khusus memberi sumbangan kepada pengakuan terhadap 'nabi. berkaitan dengan pekerjaan pengumpulan yang mendahuluinya.36. Fakta bahwa seorang nabi kadang-kadang mengutip nabi lain. Karena sifatnya khas maka tulisan 'nabi-nabi yang kemudian' (Yes. Yer. yakni inti UI. Kitab-kitab ini menguraikan perlakuan Allah terhadap pilihan-Nya itu dalam jiwa hukum Taurat dan para Nabi-nabi. 2Taw. pengumpulan hukum Taurat disertai pelestariannya dalam bentuk tertulis. Taurat Musa dipandang sebagai tolok ukur ilahi bagi iman dan hidup (ump Yos 1:7. dan mengambil langkah-langkah untuk memastikan. Kedua. Pentateukh berisi hukum Taurat yang diberikan Allah kepada Israel dengan perantaraan Musa. antara lain. juga bukan wibawa manusia apa pun yang lain. Kita tidak tahu pasti bilamana Pentaeukh (Kitab Lima Jilid) lengkap seutuhnya. Menarik sekali membaca Yosua 24:26. Musa membuat 'kitab perjanjian' dan orang-orang mengakui wibawa ilahinya. dan sebagai tambahan. Dua catatan dapat ditambahkan.13 (lih juga ay 24 dab) memberitakan bahwa Musa menulis 'hukum Taurat itu'. Dari hubungannya jelas bahwa tulisan para nabi ini . Yesaya 34:16 agaknya menyebut gulungan yang di dalamnya dituliskan nubuat-nubuat Yesaya dan disebut sebagai 'kitab Tuhan'. Perlu diperhatikan. Kitab-kitab itu pada dirinya memiliki sendiri dan menggunakan sendiri wibawa ilahinya sebelum badan-badan seperti itu membuat pernyataan mereka. 31:24. 35. Pengakuan terhadap masing-masing Kitab Kita akan membicarakan data-data yang disajikan sendiri oleh PL.pertimbangan-pertimbangan ini memang mempunyai fungsi penting dalam menjadikan Kanon itu diakui. yang membuat Kitab-kitab dari Alkitab itu menjadi Kanon atau yang memberikan wibawa ilahi kepadanya. bahwa wibawa ilahinya akan diakui sampai jauh di masa depan. 23. dab. dengan Mazmur (lihat ump Mazmur 75:20) dan Amos (lih ump Amsal 25:1). Daniel 9:2 menyebut 'kumpulan Kitab' yang dengannya jelas dimaksudkan kumpulan tulisan nabi-nabi. Kitab-kitab ini menguraikan perlakuan Allah terhadap umat-Nya yang telah dipilih-Nya. berkaitan dengan pengumpulan dan pengakuan terhadap Kitab-kitab itu. 26:52-56 dengan 27:1-11. jelas orang Israel sangat berhati-hati dalam memperlakukan naskah-naskah tertulis yang berisi sejarah Israel atau hukum-hukum mereka. di sini telah dinubuatkan bahwa umat itu akan sering gagal untuk mengakui wibawa ilahi itu. Ketiga. 7:6. tapi menyalin bagian-bagian yang perlu seharafiah mungkin. Hosea 6:5. 'kitab Taurat' mungkin berarti Kitab UI) dan pada zaman Ezra dan Nehemia (Ezr. Raj) sebagai Kitab-kitab yang berwibawa. Banyak kesaksian menunjukkan bahwa sepanjang sejarah Israel. Yeh dan ke-12 'Nabi-nabi kecil') dihormati berwibawa sejak semula oleh kelompok kecil atau besar. para penulis Kitab itu tentu adalah penjabat khusus. 24:4-7. yakni pada pemerintahan Yosua (2Raj. Sambil lalu baiklah mengamati bahwa kehadiran beberapa dari kitab itu secara tersendiri. Sam. 22. 8-10. Seperti nampak dari Kel. Neh. Mereka tidak memperlakukan seperti para penulis modern. Dalam beberapa kitab ada bagian-bagian--kecil atau besar--yang dianggap tambahan dari zaman yang lebih kemudian. Tapi bukan suatu konsili gereja. 'kitab Taurat' di sini mungkin berarti seluruh Pentateukh). 15:22 dab dengan Im 4).8. bahwa sejak awal telah dihormati berwibawa tinggi. laporan tentang awal sejarah Israel. di antaranya termasuk nubuat. b.31:9. dan bnd Bil. dst). PL mencatat bahwa pada dua kesempatan. yakni perlakuan Allah terhadap umat pilihanNya. yang anaknya ialah kitab hukum Taurat yang disebutkan dalam Ul. jelas menyatakan bahwa mereka mengakui wibawa nabi terdahulu itu. Justru lebih dari sekali seorang nabi memarahi Israel karena mereka tidak mendengarkan para nabi yang mendahuluinya (bnd Za. 14. Hak. wibawa kitab-kitab itu diakui dikelompok besar ataupun kelompok kecil. 2. tapi mereka justru beroleh dan mengakui bahwa Kitab-kitab itu memiliki wibawa dan menggunakannya. 1Raj 2:3. . III.

29:29. Ayub. mengenai Kitab-kitab hikmat. 8. dan karena Kitab-kitab sumber itu ditulis. Mengapa sumber-sumber yang dipakai bagi penulisan Tawarikh tidak dimasukkan ke dalam Kanon? Benar. bahwa beberapa kitab yang ada selama waktu penulisan Kitab-kitab PL telah hilang. 2Taw. Tapi bertalian dengan sumber-sumber Tawarikh persoalan lebih gawat dan hangat.diungguli dan diganti oleh Tawarikh.dihormati sebagai memiliki wibawa ilahi. dapat diterapkan atas Kitab. sekalipun seandainya Kid belum lengkap seutuhnya sebelum Zaman Pembuangan. dipandang sebagai kekecualian anugerah Allah (bnd 1Raj. sampai taraf tertentu. ump 'Kitab Orang Jujur' (Yos. sehingga beberapa dari antara kitab itu dihormati sebagai tulisan kudus. Akhirnya. penempatan demikian bermula pada suatu konsepsi yang keliru tentang 'kanonisasi' (lih butir II di atas). 1) adalah lemah. bahwa tempatnya di dalam Kanon adalah disebabkan oleh penafsiran alegoris yang dikenakan kepadanya. Neh. diantaranya Amsal dan Pengkotbah dan. Ams. Mzm. bahwa hikmat dan khususnya kuasa untuk berbuat sebagai guru hikmat. beberapa mazmur bernada nubuat (ump Mazmur 50. Tapi keterangan ini tak dapat dibuktikan. paling sedikit sebagian. Kenyataan bahwa banyak Amsal berasal dari Salomo tentu telah memberi sumbangan bagi pengakuan amsal. namun kitab itu masih memuat bahan-bahan kuno (ump Kid. oleh nabi-nabi (ump 1 Taw. Marilah kita bahas salah satu dari persoalan itu. 9:29. bahwa pada zaman kuno kidung-kidung cinta ini. 110). Mengenai Kid sering dikemukakan. Sajian di atas tentu sama sekali tidak menjawab segala persoalan yang mungkin timbul. Ayb. Kita harus menganggap bahwa kitab-kitab itu . Pertama. 2Sam. karena pengakuan-pengakuan formal itu tidak berasal dari zaman. Rut. 6:4). Kedua. seruan bagi pengakuan-pengakuan formal dalam kepustakaan Yahudi (ump di Aboth deRabbi Nathan. pada dasarnya dipandang tulisan kudus. 49:1-4. 3:28. namun ditulis dalam jiwa hukum Taurat dan Nabi-nabi.1:18). yang sekalipun dengan cara yang berbeda dengan Kitab Raja-Raja. 38. Tulisan-tulisan Bagian ketiga dari Kanon Ibrani berisi Kitab-kitab yang sifatnya berbeda-beda. Pengkotbah 12:11. Halnya sama dengan kedua Kitab Tawarikh. 81. . 32:32). Daud memberi sumbangan penting dalam penulisan mazmur. Tak perlu mempersoalkan mengapa Mazmur dihormati sebagai tulisan kudus. Pengamatan-pengamatan yang sama seperti di lakukan dibutir (b) di atas. karena Kitab-kitab sumber data itu ada selama waktu penyusunan Tawarikh. dst). yang di dalamnya Salomo menjadi salah seorang tokoh utama. 4:29.kitab historis dan nabiah: Ezr. Tiada alasan untuk menyangkal kemungkinan. c.atau apakah itu satu kitab? . Banyak dari mazmur mungkin berfungsi sebagai rumusan-rumusan bagi tempat kudus. baiklah diingat. 10:13. dab. Est dan Rat.

sabar dan pemurah. tetapi PB lebih banyak bercerita tentang hubungan Allah (melalui Yesus dan Para Rasul) dengan jemaat-Nya (gereja-Nya). Oleh karena itu dalam pelajaran ini kita akan secara khusus melihat hubungan antara PL dan PB. b. karena pengenalan tentang Allah dalam Alkitab dimulai dari PL. namun persamaan di sini untuk menyatakan bahwa tidak ada pertentangan antara PL dan PB. Misalnya: r PL bercerita tentang hubungan Allah dengan bangsa Israel. Perbedaan antara PL dan PB b. PERBEDAAN DAN PERSAMAAN ANTARA PL DAN PB . yang berotoritas. Yesus Kristus adalah Puncak dari Berita PL dan PB Doa HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU Satu pertanyaan penting akan timbul ketika kita mulai mempelajari Alkitab Perjanjian Lama secara serius.HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU Daftar Isi 1. namun demikian hal-hal tsb. Perbedaan dan Persamaan antara PL dan PB . tetapi ketika kita membicarakan tentang perbedaan PL dan PB. adil dan benar. . Tetapi PB memberikan panggilan keselamatan dari satu bangsa (Israel) kepada bangsa-bangsa lain. Perbedaan antara PL dan PB Apakah ada perbedaan antara PL dan PB? Ya ada. Meskipun alasan di atas tidak seluruhnya salah. tidak saling bertentangan. perlu dimengerti bahwa perbedaan di sini bukan berarti adanya pertentangan. namun bagaimana menempatkannya dalam KESELURUHAN KEBENARAN Firman Tuhan? Apakah PL dan PB mempunyai nilai dan arti yang sama? Hal ini bisa membingungkan. Sebaliknya kita melihat bahwa PL dan PB adalah dua perjanjian yang kebenarannya saling menguatkan satu dengan yang lain. tetapi PB lebih menekankan kepada sifat-sifat Allah yang kasih.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Hubungan Perjanjian Lama Dan Perjanjian Baru Kode Pelajaran : PPL-P06 Pelajaran 06 . Perjanjian Lama adalah Bayang-bayang dari apa yang akan datang (PB) 4.PELAJARAN 06: HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU . r PL memberikan panggilan keselamatan dari satu orang (Abraham) kepada satu bangsa (Israel). namun sangat tidak tepat kalau kita hanya mendasarkan diri pada pengetahuan PB saja untuk mengerti KESELURUHAN KEBENARAN Alkitab. r PL memberikan gambaran penebusan dosa melalui korban bakaran yang tidak sempurna karena harus dilakukan berkali-kali. yang dilakukan sekali dan untuk selama-lamanya. 1. Sebaliknya PB kelihatan lebih sering ditonjolkan karena dianggap maksud-maksud Allah bagi gereja-Nya lebih nyata diungkapkan di sana. Perjanjian Lama adalah Bagian dari Seluruh Kebenaran Alkitab 3. karena seringkali peranan PL dalam iman dan kehidupan tidak begitu ditekankan dan dipahami oleh gereja. Persamaan antara PL dan PB 2. supaya dalam mempelajari Alkitab kita mengerti sistematika keutuhan kebenaran berita Alkitab. tetapi PB memberikan aplikasi penebusan yang sempurna dalam Yesus Kristus. Persamaan antara PL dan PB Persamaan antara PL dan PB tidak dimaksudkan untuk mensejajarkan kedudukan dan nilai antara PL dan PB. Kita melihat ada perbedaan dalam hal jangkauan dan keluasan pembahasan antara PL dan PB. r PL menolong kita mengerti sifat-sifat Allah yang suci. yaitu apa hubungan Perjanjian Lama (PL) dengan Perjanjian Baru (PB)? Memang PL adalah bagian dari Alkitab.Index .

PB menegaskan bahwa dosa telah menguasai manusia. yakni bahwa harus digenapi semua YANG ADA TERTULIS tentang AKU dalam KITAB TAURAT MUSA dan KITAB NABI-NABI DAN KITAB MAZMUR. "Inilah perkataan-Ku. mulai dari KITAB-KITAB MUSA dan segala KITAB NABI-NABI. Bukti-bukti Alkitab . kerinduan atau rencana Allah. bahwa Aku datang untuk meniadakan HUKUM TAURAT atau KITAB PARA NABI. Dari bagaimana Allah berhubungan dengan bangsa Israel kita bisa memahami sifat-sifat Allah. hanya akan dipahami kalau kita terlebih dahulu mempelajari PL. hidup dan misi Kristus di dunia ini. 2. yaitu melaksanakan rencana keselamatan Allah kepada manusia. r PL mencatat bagaimana Allah menyatakan Diri-Nya dan kehendak. karena PL banyak sekali dipenuhi dengan simbol-simbol. PL dan PB yang berdiri sendiri adalah seperti satu bagian cerita yang belum selesai atau seperti satu pembahasan yang tidak memiliki kesimpulan (konklusi).Nya dan rencana-Nya dan yang secara progresif terus menerus dibukakan menjadi lebih dalam dan lebih lengkap sampai kepada puncaknya yaitu ketika Ia menyatakan Diri-Nya dalam Yesus Kristus di PB.nubuatan. 5:17 Yesus berkata.. dan hukum-hukum dan upacara-upacara yang ditujukan sebagai janji dan menjadi bayang-bayang untuk hal-hal yang akan Allah lakukan dan genapi di masa yang Perjanjian Baru (Ibr. nubuatan. Juga dari hal-hal yang Allah nyatakan kita melihat kerinduan dan rencana Allah untuk memanggil bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain untuk kembali kepada-Nya dan bersekutu dengan-Nya. Lalu Ia membuka pikiran mereka. gambaran-gambaran dan nubuatan-nubuatan yang tidak dapat secara langsung dimengerti maksudnya. Kata-Nya kepada mereka: Áda tertulis demikian: Mesias harus menderita dan . baik PL dan PB adalah Firman Allah dan masing-masing adalah bagian dari Kebenaran Allah." c. 3. Namun demikian tidak mudah memahami secara penuh PL. karena Ia adalah Pengantara bagi Perjanjian yang baru (Ibr.Misalnya: r PL percaya pada Allah sebagai Pencipta alam semesta dan isinya demikian juga PB. perlu terlebih dahulu dipahami bahwa PL dan PB adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. r PL membicarakan nubuat Mesias yang akan datang sedangkan PB menggenapkan nubuat datangnya Mesias di dalam Yesus Kristus. sehingga mereka mengerti Kitab Suci. Yesus adalah pusat dari sejarah PL Ketika berjalan dengan dua murid di jalan Emaus. 1:1 "Inilah silsilah Yesus. melainkan untuk menggenapinya. yang telah Kukatakan kepadamu ketika Aku masih bersama dengan kamu. juga termasuk pengajaran-pengajaran hukum dan nubuatan-nubuatan yang disampaikan oleh para nabi-nabi PL.Nya dan PB secara konsisten melihat penyataan Diri Allah itu secara lebih luas dan lengkap. 10:1). 9:15). Lukas mencatat bahwa "Ia (Yesus) menjelaskan kepada mereka apa YANG TERTULIS TENTANG DIA dalam SELURUH KITAB SUCI. PERJANJIAN LAMA ADALAH BAGIAN DARI KESELURUHAN KEBENARAN ALKITAB Untuk mengerti hubungan antara PL dan PB." b. "jangan kamu menyangka. Oleh karena itu untuk mengerti hal-hal yang Allah nyatakan dalam PL kita perlu sekali mendapatkan penerangan dari PB. Yesus adalah penggenapan Hukum Taurat Dalam Mat. Tanpa diterangi oleh PB.. Banyak dari simbol-simbol. PB melihat fakta janji keselamatan itu dengan jelas. PB jelas tidak lengkap tanpa PL. 4. PERJANJIAN LAMA ADALAH BAYANG-BAYANG DARI APA YANG AKAN DATANG (PB) Seperti telah dibahas pada pelajaran sebelumnya bahwa dalam PL Allah telah menyatakan tentang Diri-Nya dan rencana-Nya kepada manusia melalui sejarah bangsa Israel. yaitu Mat." Seluruh urutan dan nama-nama dalam silsilah Tuhan Yesus tsb. Ketergantungan PB pada PL ditunjukkan bahkan dari pertama halaman kitab PB dimulai. Namun demikian bagian bukanlah keseluruhan. YESUS KRISTUS ADALAH PUNCAK DARI BERITA PL DAN PB Kemanakah sebenarnya PL ingin memimpin pembacanya? Kepada Kristus! Kristus adalah puncak berita yang ingin disampaikan oleh Alkitab. r PL melihat bayang-bayang janji keselamatan. Oleh karena itu sebagai Penyataan Allah yang progresif.. maka PL akan selamanya menjadi kitab-kitab yang misterius yang tidak akan dipahami beritanya. Yesus adalah penggenapan dari nubuat-nubuat PL Tuhan Yesus berkata kepada 10 murid-Nya yang dicatat di Lukas 24:44-47. semuanya itu (baik secara langsung maupun tidak langsung) menunjuk kepada gambaran akan kedatangan. baik yang menceritakan sifat-sifat. Namun demikian PL adalah sepenuhnya Firman Allah yang berisi penyataan Allah tentang Diri. r PL menceritakan tentang kejatuhan manusia ke dalam dosa. Seluruh rangkaian peristiwa PL. Masing-masing bagian tidak lengkap tanpa bagian yang lain. Aku datang bukan untuk meniadakannya. gambaran-gambaran.

marilah kita menyadari betapa pentingnya menempatkan Kristus sebagai pusat sejarah PL dan PB karena di dalam Kristuslah kita dapat melihat kepenuhan Allah dinyatakan. dan lagi: dalam nama-Nya berita tentang pertobatan dan pengampunan dosa harus disampaikan kepada segala bangsa. bangsa Israel tetap saja menolak Yesus dan tidak mau menerima Dia. Amin. ketika Yesus sedang bercakap-cakap dengan orang-orang Yahudi.kitab Suci itu memberi kesaksian tentang Aku.] ." Namun suatu teguran yang sangat ironis karena sekalipun Allah telah menyatakan maksud rencana-Nya dalam Yesus Kristus melalui para nabi dan utusan-utusan-Nya.bangkit dari antara orang mati pada hari yang ketiga. Seperti teladan penulis-penulis PB yang menggunakan PL untuk menjelaskan tentang Yesus dan juga menggunakan Yesus untuk menjelaskan PL." [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain. 5:39 and 40." Oleh karena itu pada pelajaran PPL yang terakhir ini. mulai dari Yerusalem. namun kamu TIDAK MAU DATANG KEPADA-KU untuk memperoleh hidup itu. tetapi walaupun Kitab. supaya genaplah apa yang Engkau rencanakan dan biarlah Kerajaan-Mu datang di tengahtengah kami. sebab kamu menyangka bahwa oleh-Nya kamu mempunyai hidup yang kekal. Akhir Pelajaran (PPL-P06) DOA "Kami bersyukur Tuhan karena Engkau berkenan menyatakan Diri-Mu kepada kami dalam bahasa manusia (Alkitab) sehingga kami sekarang boleh menerimanya sebagai harta rohani yang tak ternilai. Pimpinlah umat-Mu pada jaman ini untuk mengerti rencana Tuhan melalui Firman-Mu ini. merenungkannya dan mengaplikasikannya dalam hidup kami. Ia berkata: "Kamu menyelidiki KITAB-KITAB SUCI. Biarlah mulai saat ini kita bisa melihat PL dengan terang PB untuk kita dapat menggali kekayaan Firman Tuhan (Alkitab) ini dengan sebaik mungkin. Ajarkan kepada kami untuk mau dengan teliti mempelajarinya. Seperti yang dikatakan dalam Yoh.

silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ. Sebutkan beberapa persamaan antara PL dan PB! 3. 2. Mengapa kadang sulit memahami berita-berita dalam PL? 5. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini. Mengapa PL dan PB adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan? 4.Index . 3.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Hubungan Perjanjian Lama Dan Perjanjian Baru Kode Pelajaran : PPL-T06 Referensi : 3 buah Pertanyaan 06 . Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 06 dengan teliti.HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. Mengapa baangsa Israel (Yahudi) tidak mau menerima Tuhan Yesus Kristus sebagai penggenapan nubuatan PL tentang Mesias? 2. Apakah peranan PL bagi iman dan kehidupan kita sekarang ini? .PERTANYAAN 06 .org > 4. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran.: 1. lalu jawablah dengan jelas dan tepat. Siapakah yang menjadi puncak berita PL dan PB? Pertanyaan (B) 1. Sebutkan beberapa perbedaan antara PL dan PB! 2.net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1.

orang Kristen. Alkitab itu terdiri dari dua bagian: Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Pendapat ini mungkin nampaknya sangat kuat. itu bukanlah ajaran seluruh Alkitab. baik orang-orang Yahudi maupun orang-orang kafir merasa berkeberatan sebab cara menafsirkan Alkitab seperti itu tidak jujur. kita akan sesat. misalnya. sama sekali dikesampingkan.9 REFERENSI 06a . tetapi ada bahayanya. Untuk menunjukkan bahwa Injil terdapat dalam Kitab Imamat.Index . Gereja Kristen yang mula-mula mempunyai dua pedoman Alkitab bangsa Yahudi. Ada tiga macam pandangan terhadap Perjanjian Lama: 1. Tetapi. Pada abad yang pertama. Oleh karena itu.pelajaran Alkitab.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Hubungan PL dan PB Kode Pelajaran : PPL-R06a Referensi PPL-R06a diambil dari: Judul Buku : BAGAIMANA MEMAHAMI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Hubungan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru Penulis/Editor: Frank Michaeli Penerbit : Kalam Hidup Tahun Terbit : 1961 Halaman : 7 . dengan segera orang Kristen harus membuat keputusan tentang sikap mereka terhadap Perjanjian Lama. Tetapi ada banyak pertentangan antara orang-orang Yahudi dan orang. Oleh sebab itu. Dan salah pengertian dapat menimbulkan bidat. Mesias yang tidak diakui oleh bangsa Yahudi yang masih kukuh berbegang kepada adatnya. Tetapi. Iman Kristen dipelihara dengan pelajaran. Bidat mengambil sebagian dari ajaran Alkitab dan menganggap hal itu sebagai sesuatu yang utama. Yang pertama: Gereja itu menyatakan Yesus sebagai Tuhannya. tidak ada gunanya kita berpegang pada Perjanjian Lama. Apakah masing.perbedaannya? Jika ada.Referensi 06a . apakah perbedaannya. Tidak ada hal lain yang dapat menjamin bahwa Gereja secara keseluruhan. seseorang bernama Marcion mencoba agar pendapat ini diterima oleh gereja. akan dapat berdiri teguh. Tetapi untung Gereja memutuskan bahwa ia adalah seorang yang sesat dan ajarannya itu salah serta membahayakan. yaitu Alkitab. dan hanya Perjanjian Baru yang menceritakan tentang kehidupanNya dan ajaranNya.masing mempunyai nilai dan arti yang sama? Apakah ada perbedaan. kita mengambil sebagian dari ajaran Paulus tentang perkawinan (I Korintus 7) dan mengatakan bahwa perkawinan itu dilarang dan semua orang yang hidup bersama sebagai keluarga. Kita harus menempatkan kata-kata Rasul Paulus itu pada tempat yang sebenarnya dan dalam hubungan dengan ayat-ayat sebelum dan sesudahnya Jika tidak. sedangkan hal-hal yang lain yang tidak kurang pentingnya. Tetapi Alkitab tidak selamanya mudah dimengerti. Yang kedua. Keberatan yang lebih besar adalah: jika di dalam segala hal Perjanjian lama itu sama dengan Perjanjian Baru. Namun mereka bukan lagi orang-orang Yahudi. Anda dapat membuatnya sesuka hati anda. tafsiran semacam itu sangat populer dan para cendekiawan. Pada abad kedua. Bidat adalah suatu cara berpikir dan kepercayaan yang tidak sesuai dengan ajaran Firman Allah secara keseluruhan. Misalnya. tidak menaati Firman Allah. maka kitab itu harus ditafsirkan dengan cara yang sangat aneh. Kebanyakan orang Kristen yang mula-mula itu adalah bangsa Yahudi. Kemudian surat-surat para rasul dan kitab-kitab lain digabungkan dengan Injil sehingga terbentuklah Perjanjian Baru. yaitu Perjanjian Lama dan ucapan-ucapan serta ajaran Yesus. 2. seperti Origen. atau anggota-anggotanya secara perorangan.HUBUNGAN PL DAN PB HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU Gereja Yesus Kristus hanya dapat hidup apabila dibangun di atas Firman Allah. Gereja itu didirikan atas dasar Firman Allah dan Yesus selalu emngutip Perjanjian Lama dan mengakui bahwa Perjanjian Lama adalah sama seperti Perjanjian Baru serta mempunyai wewenang yang sama. Setiap orang yang ingin menjadi orang Kristen harus menerima petunjuk-petunjuk dan petunjuk-petunjuk itu didasarkan pada Alkitab. Kita akan mempelajari hubungan antara keduanya. apa gunanya Yesus datang? Di mana letak nilai berita yang dibawaNya dan pekerjaan yang dilakukanNya? Apakah Gereja Kristen memiliki alasan yang kuat untuk hidup? . Mereka tetap mengakui bahwa Perjanjian lama adalah Firman Allah. mereka adalah murid-murid Mesias. membahas Perjanjian Lama dengan cara demikian.

Tetapi keduanya berbeda dalam hal isi dan cara memandang peristiwa-peristiwa. Masing-masing merupakan sebagian dari satu keseluruhan: keduanya seia sekata. Pandangan yang lain: Perjanjian Lama itu tidak dapat dihilangkan. Kedua "Perjanjian" itu tidak sama. . kita tidak dapat mengerti Perjanjian Baru.3. karena Alkitab itu satu. karena tanpa Perjanjian lama.

. Hal itu kelihatannya menimbulkan tanda tanya terus akan kesejatian iman Kristennya. Marcion. dan beberapa orang Kristen sekarang akan mengalami kesulitan untuk mendamaikan beberapa aspek dari pandangan PL tentang Allah dengan apa yang mereka anggap sebagai pandangan umum Kristen tentang PB. Hal-hal tersebut merupakan salah satu isu yang menyebabkan gesekan dan perpecahan dari gereja-gereja muda di tahun-tahun segera setelah kematian dan kebangkitan Yesus. PL juga menjadi masalah bagi kekristenan dan bahkan sejak masa awal gereja makna dan relevansi PL telah menjadi sumber perdebatan dan kontroversi yang hangat. terlebih karena Marcion juga ingin menyingkirkan sebagian besar PB. pertanyaan mengenai otoritas PL muncul dalam bentuk yang lebih mendesak. Yesus telah berbicara tentang kasih Allah yang memedulikan kesejahteraan semua manusia. Akan tetapi. 7:14-23). Tentu saja. Ia bukan hanya melihat sikap para rasul yang ambigu mengenai masalah ini. di mana Ia kelihatannya dihubungkan dengan kekejaman dan kebuasan yang ekstrem. Apakah orang kafir perlu menjadi Yahudi terlebih dahulu sebelum menjadi Kristen? Paulus dan penulis PB dengan tegas menjawab: tidak perlu (Gal. Kalau bagian-bagian tertentu PL bisa diabaikan sebagai tidak relevan lagi bagi iman dan tindakan Kristen. Bahkan penafsir yang ulung sekalipun sangat kesulitan untuk mendamaikan sikap sentimentil Mazmur 137:8-9 dengan pernyataan untuk mengasihi musuh di dalam khotbah di bukit Yesus (Mat. Namun.120 REFERENSI 06b . Namun banyak tindakan-Nya seakan mengabaikan pengajaran-pengajaran utama PL (Mat. Selain permasalahan yang diangkat oleh Marcion. ketika membaca PL.. Namun. 5:21-48). seperti yang telah kita lihat dalam berbagai cara. Ibr. Marcion sering melihat gambaran Allah yang agak berbeda. 5:43-48). Sejauh ini. . dan bahwa orang Romawi dan Yunani juga bisa menjadi pengikut Yesus. tetapi ia juga memperhatikan masalah-masalah lain di dalam kepercayaan Kristen kepada PL. Namun. Jauh dari kehendak menyelamatkan manusia. Jadi. bagaimanapun pembaca modern seringkali merasakan hal yang sama. 5:17). mereka juga menunjuk kepada perbedaan antara berita kasih Allah yang universal dalam Yesaya 40-55 dengan apa yang tampak sebagai suatu nasionalisme sempit dari kitab seperti Ezra. lPet. PL senantiasa penting karena kutipannya terdapat pada hampir setiap halaman PB. dan kasih Allah tidak pernah absen dari iman PL. Jawaban Marcion terhadap semua ini adalah sederhana: robek PL dan buang ke dalam tempat sampah! Namun pandangan itu tidak didukung secara luas oleh gereja awal. mereka terus mengikuti cara hidup yang sudah mereka terima sejak kecil. Ia kadang-kadang dihubungkan dengan penghancuran mereka.Index . bahkan sama sekali tidak masuk akal.HUBUNGAN PL DAN PB YANG LAMA DAN YANG BARU MASALAHNYA Bagi orang Kristen. yang mendasarkan diri kepada PL sesuai yang dimengerti oleh agama Yahudi abad pertama. Yesus sendiri telah mengklaim bahwa hidup-Nya sendiri adalah penggenapan PL. setelah jelas bahwa berita Kristen ditujukan kepada orang-orang non-Yahudi. bahkan juga beberapa pengajaran moralnya (Mat. mereka tetap menerima PL sebagai kitab suci mereka. otoritas seperti apakah seharusnya dimiliki PL dalam kehidupan pengikut-pengikut Yesus? Tidak timbul masalah khusus bagi generasi pertama Kristen yang adalah juga orang Yahudi. dan apa yang harus kita lakukan dengan bagian sisanya? Mencari Jalan Keluar Pertanyaan mengenai hubungan antara PL dan PB diungkapkan dengan lantang oleh seorang Kristen abad ke-2. Marcion sedikit melenceng di dalam melihat gambaran itu: penghakiman yang keras merupakan bagian penting dari pengajaran Yesus. terutama persembahan korban yang (paling tidak menurut pandangan barat) kelihatannya primitif dan kejam. terutama pada subjek seperti peraturan Sabat (Mrk 2:23-28).). hukum mengenai makanan (Mrk. dan sering menggunakannya sebagai dasar penjelasan iman Kristen. banyak orang sekarang ini sulit memahami beberapa aspek ibadah PL. Masalahnya Penulis/Editor: John Drane Penerbit : Persekutuan Pembaca Alkitab Tahun Terbit : 2003 Halaman : 116 . Namun. bagaimana kita bisa membedakannya. Justru di sinilah letak masalahnya.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Hubungan PL dan PB Kode Pelajaran : PPL-R06b Referensi PPL-R06b diambil dari: Judul Buku : BAGAIMANA MEMAHAMI PERJANJIAN LAMA III Judul Artikel : Yang Lama dan Yang Baru. Juga.Referensi 06b .

Luther membiarkan reaksinya sendiri terhadap kekristenan Roma Katholik untuk mewarnai pandangannya terhadap iman PL. Setelah Reformasi. Ada sedikit kaitan yang jelas antara PL dengan filsafat Yunani.. Namun. pembenaran Abraham. dan dengan satu dan lain cara isinya berkaitan dengan kepercayaan mendasar teologi Kristen. Namun. Apa pun yang berwarna merah dapat dimengerti sebagai referensi kepada kematian Yesus di kayu Salib (sebagai contoh. q Calvin mengenali beberapa kekurangan ini.surat Paulus) dari jerami legalisme yang sudah diganti (diidentifikasikan dengan PL dan kekristenan Yahudi). Selama Reformasi Protestan. Akan tetapi. sarjana-sarjana Yahudi telah menghadapi pertanyaan ini dalam konteks yang berbeda.contoh kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus . paling tidak pandangan ini mencoba untuk melihat iman PL secara serius.. penawanan Yakub . Zaman . biasanya diterima begitu saja bahwa PL adalah kitab Kristen. Filo berhasil menunjukkan (paling tidak sampai ia merasa puas) bahwa Musa dan para penulis PL lainnya sebenarnya telah menyatakan kebenaran-kebenaran filsafat Yunani beberapa abad sebelum para pemikir Yunani memikirkannya! Beberapa pemimpin Kristen awal. dan mensahkan melalui contoh. Mesir. baptisan dan perjamuan kudus! Uskup Hilary dari Poitiers. Hal ini memberikan kepadanya alat yang baik untuk memisahkan gandum Injil sejati (menurut Luther ditemukan pada surat. berkat dari Melkisedek. lembu betina merah dari Bil. dengan kombinasi dengan darah (di ambang pintu pada saat Paskah) dan air (ketika menyeberangi laut Teberau). dan tentang gereja kita direfleksikan seperti pada cermin" (Hilary.. untuk dapat membuktikan hal ini maka perlulah menafsirkan PL sedemikian sehingga dapat menunjukkan bahwa arti sebenarnya entah bagaimana tersembunyi bagi pembaca biasa. 2:18). pertanyaan mengenai PL sebagai kitab Kristen tersimpan dengan rapi sampai pada generasi kita. Di dalam PL maupun PB. Hal ini sangat tidak adil bahkan terhadap pandangan Farisi yang jelas-jelas ditolak oleh Paulus. Martin Luther (1483-1546) dan John Calvin (1509-1564) menekankan pentingnya mengerti iman PL berdasarkan konteks sejarah dan sosialnya. Calvin mampu mengklaim bahwa dua bagian dari Alkitab Kristen tersebut disatukan oleh suatu pewahyuan yang progresif. menguduskan. Filo (sekitar 20SM-45M). para pemimpin gereja mula-mula dapat mengerti dengan cukup baik permasalahan yang dipertanyakan Marcion. Kisah Keluaran. yang tinggal di Aleksandria. banjir besar pada masa Nuh. Dalam hal ini. keseluruhan pokok pembicaraan ini sekali lagi dibuka untuk diperiksa. Perancis (315-368 M) menjelaskan cara pembacaan PL ini sebagai berikut: "Setiap karya yang termuat di dalam kitab-kitab suci mengumumkan melalui kata. lalu apa relevansinya yang dapat dimiliki sejarah umat purba untuk iman di dalam Yesus? Jawaban umum yang diberikan ialah bahwa ketika PL dimengerti dengan tepat maka PL akan mengatakan hal yang persis sama dengan yang dikatakan PB. menghasilkan banyak penjelasan yang kompleks akan hubungan antara salib dan keselamatan Kristen. dan sebaliknya menekankan kepentingan dari tema perjanjian di PL dan PB. di mana janji-janji purba yang diberikan kepada Israel dalam PL mencapai puncaknya di dalam kehidupan gereja Kristen.. tali kirmizinya Rahab dari Yos. dengan menerapkan penafsiran alegoris yang mistis terhadap PL. memisahkan dan menebus gereja: melalui tidurnya Adam.Namun. Namun. Pertanyaan mengenai PL itu sungguh nyata. Kristus melalui prafigurasi yang otentik dan mutlak dalam pribadi para patriakh melahirkan. Pandangan ini bukan tidak memiliki kesulitannya sendiri. Tidak semua pemimpin gereja senang dengan pendekatan terhadap PL di atas: terutama mereka yang berhubungan dengan pusat Kekristenan besar lainnya di Antiokhia. Secara kebetulan. dan dalam setiap tindakan. Siria. bagi mereka yang memiliki mata untuk melihat. pendekatan mereka tidaklah berbeda dari pendekatan banyak sarjana modern. Tujuan karya ini adalah untuk menunjukkan bahwa dalam setiap pribadi dalam setiap masa. gambaran tentang kedatangan. Air kemudian menjadi gambaran akan baptisan Kristen. Sejak permulaan dunia ini. membersihkan. Pemikiran ini telah sangat mempengaruhi kesarjanaan Alkitab sampai masa kini. memilih. Bahkan hal-hal mendetail yang kelihatannya tidak penting dari kisah PL dijadikan lambang-lambang bagi Injil Kristen. penafsir agung Yahudi. Luther sangat keliru mengidentifikasikan Yudaisme dengan legalisme moralistis. kelahiran Ishak. juga dengan dua sakramen Kristen. terutama mereka yang di Aleksandria. Dalam hal ini. Lebih dari satu abad sebelumnya. Namun. Mereka segera juga menggunakan teknik yang sama untuk menunjukkan bahwa PL memuat segala sesuatu yang ada dalam PB. Introduction to The Treatise of Mysteries). Taurat diletakkan di dalam konteks pemahaman perjanjian dengan kasih Allah sebagai prinsip dasarnya.19. Pandangan Calvin ini masih dipegang oleh banyak orang dari kelompok Kristen konservatif. telah mencoba menyelaraskan PL dengan pemikiran para filsuf besar Yunani.. mengadopsi pendekatan seperti ini dengan penuh semangat. pengajaran. pandangan ini keliru dalam beberapa hal mendasar: q Pandangan ini mengabaikan fakta bahwa Taurat bukan dasar iman PL dan juga tidak sama sekali tidak ada di dalam PB. Luther ingin membedakan nilai PL dari PB dengan melihat PL sebagai Taurat dan PB sebagai Injil. Dengan perbandingan yang teliti akan hubungan Allah dengan umat Israel purba dan dengan gereja Kristen. kebangkitan-Nya. Namun. Kalau kedatangan Yesus adalah tindakan yang baru dan menentukan dari Allah dalam dunia ini. menjelaskan melalui fakta.

dan kehadiran PL di dalam Alkitab Kristen menjadi isu politis yang membara sekaligus menjadi bahan kajian teologis. Namun. Kita bisa secara sah mendebatkan artinya. persembahan korban. Dengan menyingkirkan unsur-unsur yang kelihatannya tidak relevan itu. kita sebenarnya sedang menggeser beberapa aspek paling dasar dari iman PL. pertanyaan teologis tadi telah mencuat ke permukaan lagi. Perasaan anti Yahudi yang diciptakan oleh Nazi telah berdampak pada gereja-gereja Jerman sendiri. banyak sarjana Kristen Jerman yang memberikan penilaian positif terhadap signifikansi PL. Beberapa orang mencoba membedakan antara beberapa bagian dari PL. Mereka akan memisahkan hal-hal seperti hukum-hukum tentang imam. nabi-nabi. Di sini kita juga harus memelihara suatu keseimbangan yang teliti yang kita temukan pada pengajaran Yesus sendiri karena Yesus juga menguraikan pelayanan-Nya dalam segi tertentu menggenapi PL. dan ketahiran (yang tidak lagi dilakukan oleh Kristen) dari bagian-bagian lain seperti Dekalog dan pengajaran. membawa penyelidikan para sarjana ke arah lain. Sekarang ini. Juga umum bagi orang Kristen untuk berbicara tentang pewahyuan progresif kehendak dan sifat Allah yang mengaliri kedua perjanjian tersebut. PB justru paling sering menemukan korelasi antara iman PL dengan kepercayaan Kristen tentang Yesus di dalam konsep-konsep seperti persembahan kurban.pencerahan Eropa. dengan dasar bahwa setiap kata di dalam keduanya adalah kata-kata Allah sendiri secara langsung. Hal penting yang mendorongnya adalah gerakan Nazi di negara Jerman modern. Jadi. dengan tekanan kepada memahami PL sebagai koleksi kitab-kitab kuno dalam konteks masanya sendiri. justru menghasilkan karya-karya yang paling kreatif pada masa tersebut. beberapa dari bagian yang lebih sulit dari PL dapat dijelaskan sebagai sesuai dengan masa primitif. jauh lebih mudah membagi seperti itu daripada membuktikan kebenarannya. Namun. dan tokoh-tokoh utama kisah PL. kita harus cukup berhati-hati untuk tidak terlalu gampang menerima gambaran seperti ini karena ada sejumlah pengajaran Yesus sendiri yang dalam berita-Nya jelas menunjukkan sikap penolakan atau perevisian yang sangat radikal terhadap beberapa aspek mendasar dari pengajaran PL. Calvin melakukan pembagian yang serupa. Sebagai tambahan. Karl Barth. Sebagai tambahan pandangan ini memuat juga implikasi yang meragukan bahwa orang modern pasti mengetahui lebih banyak mengenai kehendak Allah dan lebih taat kepadanya daripada para bapa leluhur. Namun. Namun. umat Kristen mengadopsi berbagai sikap terhadap nilai PL: q Ada yang ingin memberikan PL nilai dan otoritas yang sama dengan PB. yang kemudian diganti dengan pandangan yang lebih maju. namun ini pastilah harus mengikutsertakan asumsi bahwa PL memiliki sesuatu untuk kekristenan dan karenanya memiliki tempat yang sah di dalam Alkitab Kristen. Sejumlah teolog Jerman mulai mengadopsi sikap yang sama seperti Marcion. Pandangan ini juga mencampuradukkan pernyataan tentang Allah sebagaimana Dia adanya dengan pernyataan tentang apa yang manusia. Pandangan ini mengatakan bahwa kehendak Allah dinyatakan melalui sejumlah tahapan. Sarjana-sarjana seperti Walter Eichrodt dan Gerhard von Rad bahkan juga teolog Swiss. pikirkan tentang Dia. sehingga bisa disingkirkan. dalam 100 tabun terakhir atau lebih ini.pengajaran moral dari para nabi (yang dianggap masih relevan). Orang lain memperdebatkan bahwa PL digantikan seluruhnya oleh PB. walaupun mereka menghadapi tekanan secara politik. Namun ini adalah ide yang tidak menolong karena didasarkan kepada ide evolusioner yang sudah ketinggalan zaman mengenai perkembangan moral yang tidak terhindarkan dalam diri manusia. disesuaikan secara kasar dengan kapasitas manusia untuk memahaminya. dan memuncak pada pengajaran Yesus tentang Allah yang adalah kasih. q q q .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful