KURSUS PENGANTAR PERJANJIAN LAMA - Index - PESTA Online

KURSUS PENGANTAR PERJANJIAN LAMA [TB-01-PPL] PESTA - Online
I. Penjelasan Lengkap: Kursus Pengantar PL ini akan mempelajari tentang pokok-pokok penting dalam pengenalan akan dunia PL Alkitab, khususnya tentang hal-hal yang melatarbelakangi sejarah PL, simbol- simbol PL, tema-tema PL, etika PL, relasi PL dan PB, serta implikasi PL bagi kehidupan orang Kristen. II. Tujuan Pelajaran Sesudah mengerjakan seluruh Pelajaran dan tugas-tugas yang diberikan dan menyelesaikan Kursus PPL, maka diharapkan peserta akan dapat: 1. Mengenal dunia Perjanjian Lama secara lebih luas sehingga memperoleh kemampuan untuk mengerti dunia PL dengan lebih baik. 2. Mengenal Allah melalui Perjanjian Lama, kehendak-Nya yang terwujud dalam tema-tema teologis, simbol-simbol yang digunakan, etika, ataupun aspek praktis dalam kehidupan sehari-hari 3. Mengenal relasi yang jelas antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, sehingga tahu bagaimana mengerti Alkitab secara keseluruhan dengan baik. III. Materi Pelajaran (6 Pelajaran) 1. PELAJARAN 01: PENTINGNYA PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat mengenal PL dari sudut pandang keseluruhan kebenaran Alkitab supaya kita dapat melihat dengan jelas relevansinya bagi kehidupan Kristen kita sekarang. Baca online : Pelajaran 01 | Pertanyaan 01 | Referensi 01a | Referensi 01b | Referensi 01c 2. PELAJARAN 02: LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar latar belakang geografis dunia PL. Baca online : Pelajaran 02 | Pertanyaan 02 | Referensi 02a | Referensi 02b 3. PELAJARAN 03: SEJARAH PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar tentang sejarah Perjanjian Lama secara sekilas, untuk mengetahui hal-hal yang melatarbelakangi kejadian tertentu, serta beberapa bukti otentik dalam Perjanjian Lama. Baca online : Pelajaran 03 | Pertanyaan 03 | Referensi 03a | Referensi 03b | Referensi 03c 4. PELAJARAN 04: BUDAYA PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar tentang struktur masyarakat, kehidupan ibadah, dan sistem pendidikan masa PL. Baca online : Pelajaran 04 | Pertanyaan 04 | Referensi 04a | Referensi 04b 5. PELAJARAN 05: KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar proses kanonisasi alkitab PL. Baca online : Pelajaran 05 | Pertanyaan 05 | Referensi 05a | Referensi 05b | Referensi 05c 6. PELAJARAN 06: HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar mengenai hubungan Perjanjian Lama (PL) dengan Perjanjian Baru (PB). Baca online : Pelajaran 06 | Pertanyaan 06 | Referensi 06a | Referensi 06b IV. Bahan Referensi PPL Berikut ini adalah daftar buku yang dipakai sebagai referensi untuk membantu peserta PESTA mendapatkan penjelasan-penjelasan yang lebih dalam dan luas tentang pokok-pokok materi yang dibahas dalam Kursus PENGANTAR

PERJANJIAN LAMA. Karena tujuannya adalah untuk melengkapi, maka akan sangat baik jika Anda bisa mengusahakan memiliki buku-buku tsb. dalam bentuk cetaknya untuk kebutuhan di masa y.a.d.. r Baker, Dr. David L., MARI MENGENAL PERJANJIAN LAMA, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997. r Drane, John, BAGAIMANA MEMAHAMI PERJANJIAN LAMA III, Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 2003 r Dyrness, William. TEMA-TEMA DALAM PERJANJIAN LAMA, Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 1979. r Green, Denis. PEMBIMBING PADA PENGENALAN PERJANJIAN LAMA, Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 1984. r Guthrie, D, J.A. Motyer, D.J. Wiseman. Editors. TAFSIRAN ALKITAB MMASA KINI 1, KEJADIAN-ESTER. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, Cetakan ketiga 1987. r Hill, Andrew E. dan John H. Walton. SURVEI PERJANJIAN BARU. Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 1991. r Michaeli, Frank, BAGAIMANA MEMAHAMI PERJANJIAN LAMA, Bandung: Kalam Hidup, 1961. r Wright, Dr. Christopher, HIDUP SEBAGAI UMAT ALLAH; ETIKA PERJANJIAN LAMA, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995. r ----------, ENSIKLOPEDI ALKITAB MASA KINI. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Cetakan kedua 1994. r ----------, CD SABDA (Software Alkitab, Biblika, Dan Alat-alat), Yayasan Lembaga SABDA, 1999. <http://www.sabda.org/sabda/>

PELAJARAN 01: PENTINGNYA PERJANJIAN LAMA - Index - PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P01

Pelajaran 01 - PENTINGNYA PERJANJIAN LAMA
Daftar Isi 1. Mengapa penting mempelajari Perjanjian Lama? . Perjanjian Lama adalah Bagian dari Rencana Allah b. Perjanjian Lama adalah Bukti akan Kedaulatan dan Kesetiaan Allah c. Perjanjian Lama adalah Firman Allah d. Perjanjian Lama adalah Nubuat bagi Perjanjian Baru 2. Mengapa sulit mempelajari Perjanjian Lama? . Halangan Bahasa b. Halangan Budaya c. Halangan Ketekunan d. Halangan Praduga yang Salah Doa

PENTINGNYA PERJANJIAN LAMA
MENGAPA PENTING MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA? Umat Kristen pada umumnya dapat menerima Alkitab Perjanjian Baru (PB) dengan mudah karena Alkitab PB adalah dokumen yang memberi kesaksian tentang kehidupan, kematian dan kebangkitan dan pengajaran Kristus yang penuh kuasa serta sejarah pendirian gereja- Nya. Tetapi, bagaimana dengan Perjanjian Lama? Sering umat Kristen bertanya, apakah gunanya mempelajari kitab-kitab Perjanjian Lama? Bukankah PL lebih banyak berbicara tentang cerita usang dari sejarah bangsa Yahudi (Israel) dan tentang raja-raja dan nabi-nabi dan tokoh-tokoh yang tidak ada hubungan langsung dengan kita sekarang? Dapatkah kita menerima keseluruhan PL sebagai Firman Allah yang berotoritas mutlak dalam hidup kita? Pertanyan-pertanyaan di atas sangat penting untuk dijawab. Pelajaran pertama dari Kursus Pengantar Perjanjian Lama (PPL) ini akan menolong kita untuk melihat PL dari sudut pandang keseluruhan kebenaran Alkitab supaya kita dapat melihat dengan jelas relevansinya bagi kehidupan Kristen kita sekarang. Marilah kita mulai dengan menjawab pertanyaan, mengapa penting mempelajari Perjanjian Lama? . Perjanjian Lama adalah Bagian dari Rencana Allah Cara Allah menyatakan Diri-Nya kepada manusia adalah dengan memberikan Penyataan Umum dan Penyataan Khusus, yaitu melalui alam, sejarah, hati nurani manusia dan juga melalui Firman dan Anak-Nya, Yesus Kristus. Di dalam Penyataan-penyataan inilah Allah menyatakan Diri-Nya dan rencana-Nya kepada manusia (Rom 1:19-20; Yes. 52:10). Dalam Perjanjian Lama, Allah memakai hamba-hamba-Nya, dengan latar belakang satu bangsa, yaitu bangsa Israel, untuk menjadi sarana dalam menyampaikan Penyataan-penyataan rencana-Nya kepada manusia (Yes 49:6). Oleh karena itu sejarah lahirnya bangsa Israel dan bagaimana Allah menyertai, menghukum dan memberkati bangsa ini (yang kita pelajari melalui kitab-kitab PL) seharusnya menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan iman Kristen. Karena melalui sejarah bangsa ini Allah sebenarnya sedang memberitahukan kepada manusia tentang Diri-Nya; siapakah Dia dan apakah rencanaNya bagi umat manusia, termasuk rencana-Nya bagi kita yang hidup sekarang. Dengan mempelajari PL, maka kita akan melihat bagaimana Allah secara progresif menyatakan Diri-Nya untuk dikenal; pertama melalui bangsa pilihan-Nya (Israel), lalu selanjutnya melalui orang- orang yang dipilih-Nya pada masa Perjanjian Baru (Rom 1:16). b. Perjanjian Lama adalah Bukti akan Kedaulatan dan Kesetiaan Allah Dibalik cerita sejarah bangsa Israel, PL juga menjadi bukti penting akan kedaulatan Allah atas seluruh alam semesta yang diciptakan- Nya, termasuk di dalamnya manusia. Dialah yang mengawasi sejarah dan yang akan menyelesaikan rencana-Nya tepat pada waktu yang sudah ditetapkan-Nya (Fil 1:6). Dia juga yang memilih hamba-hamba-Nya sesuai dengan

kitab PL adalah Firman Allah yang berotoritas? Berikut ini adalah beberapa bukti bahwa PL adalah Firman Allah. Juga ketika Yesus harus mengklaim kedudukan-Nya sebagai Anak Allah (Yoh. Namun yang menjadi pertanyaan sekarang. sehingga jelas keduanya tidak dapat dipisah-pisahkan. Halangan Bahasa Kitab-kitab asli PL disampaikan dalam bahasa Ibrani kuno yang kadang tidak dapat secara jelas diterjemahkan dalam bahasa Indonesia. c. Kitab-kitab dalam PL juga penuh dengan tipologi-tipologi yang kalau dipelajari akan menolong pembaca kitab-kitab PB untuk mengerti lebih jelas KEUTUHAN KESELURUHAN KEBENARAN Alkitab. seperti Yakobus atau penulis kitab Ibrani. Luk 24:44. 25:1). Allah PB adalah juga Allah PL yang setia melaksanakan rencana kedaulatan-Nya (keselamatan) bagi umat pilihan. termasuk ketika Israel tidak taat. Bukti dari luar Alkitab: 4. Dinyatakan bahwa masing-masing Kitab PL menunjukkan sifat yang tidak dapat dipisahkan dari pengilhaman ilahi. tetapi Allah tetap setia pada janji-Nya (Rom 3:3). Halangan Budaya Seluruh konteks PL adalah budaya bangsa Israel kuno yang informasi sejarahnya tidak dapat kita pahami dengan lengkap. Itulah sebabnya sekalipun para penulis PL hidup pada jaman dan latar belakang yang berbeda. 6. berita yang mereka sampaikan tidak ada yang saling bertentangan. Di sini sekaligus PL juga menjadi bukti penyataan progresif akan kesetiaan Allah (Yes. Oleh karena itu kitab-kitab PB tidak mungkin dilepaskan dari PL.kedaulatan-Nya untuk melaksanakan rencana kekal-Nya. Kesulitan-kesulitan tsb. Ibr. Para penulis Alkitab mengakui otoritas PL Pola pengakuan otoritas PL juga dijumpai pada penulis-penulis PB lain. bagaimana kita tahu dan yakin bahwa kitab. Mereka melihat PL bukan sebagai rangkaian sejarah dan peraturan yang mati. Secara praktis terbukti bahwa kitab-kitab PL telah menjadi standard kebenaran dan memberikan manfaat yang sanggup mengubah kehidupan manusia. 2 Tim. Paulus adalah yang paling jelas memberikan pengakuan secara penuh akan otoritas PL. b. tetapi merupakan kisah yang hidup tentang karya Allah yang menyelamatkan manusia (Yak 1:22-23. dapat dijelaskan sbb. Rom 10:4). d. 2. 3. Allahlah yang memberi inspirasi kepada para penulis PL. karena apabila kita mengakui otoritasnya maka berarti kita bersedia tunduk pada otoritas tsb. Halangan Ketekunan Kurangnya ketekunan dalam mempelajari Alkitab secara menyeluruh dan berkesinambungan. Misalnya pada waktu Ia dicobai (Mat 4:1-11). malah sebaliknya memberikan satu benang merah berita yang menunjuk pada karya keselamatan Allah. Perjanjian Lama berisi Nubuatan bagi Perjanjian Baru Kitab-kitab dalam PL banyak menunjuk pada nubuatan-nubuatan yang akhirnya digenapi pada masa PB (Mat. Oleh karena itu PL harus dipelajari sebagai sumber dan landasan untuk mengerti penggenapan rencana agung Allah. . Namun demikian mempelajari kitab-kitab PL tidaklah tanpa halangan. Bapak-bapak gereja secara aklamasi menerima pengakuan akan otoritas PL melalui pengkanonan Alkitab. 5. MENGAPA SULIT MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA? Dari uraian di atas kita melihat bahwa penting sekali kita mempelajari Penyataan Allah yang bersifat progresif itu mulai dari masa PL supaya kita mendapatkan konteks lengkap bagaimana Penyataan Allah itu diberikan. c. Di antara para rasul. Ada faktor-faktor penghambat yang kadang menyulitkan kita mengerti maksud sesungguhnya berita dalam PL. Para Rasul mengakui otoritas PL Diantara para Rasul tidak ada bukti satupun yang memperlihatkan bahwa mereka tidak mempercayai PL sebagai inspirasi dari Allah. "tulisan" yang dimaksud pada waktu itu adalah tulisan dari kitab-kitab PL. Yesus mengakui otoritas PL Selama Yesus hidup di dunia Ia mengakui otoritas PL secara penuh.Nya. 4:12). Hal ini terbukti jelas dalam kitab-kitab Injil bagaimana Yesus selalu mengutip PL untuk menunjukkan dasar otoritas dan pengajaran-Nya. Sikap Yesus yang menjunjung tinggi PL cukup menjadi bukti bahwa PL memiliki otoritas sebagai Firman Allah. 9:31. bukti dari dalam Alkitab sendiri: 1.: . Allah turut bekerja dalam sejarah. Perjanjian Lama adalah Firman Allah Mengakui bahwa PL adalah Firman Allah adalah bagian yang penting dari iman Kristen. Keseluruhan dan kelengkapan berita keselamatan harus dimulai dari PL dan diakhiri dengan PB. 10:31-36). 3:16. Pertama. karena Allahlah yang ada dibalik penulisan itu.

Akhir Pelajaran (PPL-P01) DOA "Ya Allah.d.] . Halangan Praduga yang Salah Sering kita telah memiliki praduga yang salah tentang PL sehingga kita cenderung hanya memilih berita yang kita sukai dan mengerti. Tapi doronglah saya untuk tidak cepat puas hanya sampai di sini. tapi kemudian mengabaikan isi berita PL yang lain." Amin [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain. Ajarkan saya untuk semakin rindu mempelajari Firman-Mu dalam PL sehingga saya bisa menjadi semakin dekat dan mengenal kehendak-Mu lebih baik. saya bersyukur bahwa Engkau berkenan untuk menyatakan diri-Mu kepada bangsa Israel sedemikian rupa sehingga saya sekarang dapat belajar mengenal tentang Engkau lebih baik.

Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini. Berikan contoh-contoh praktis pentingnya kita mempelajari PL? 2.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Mempelajari Kitab-Kitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T01 Pertanyaan 01 . Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi Pelajaran 01 dengan teliti. bangsa mana yang Tuhan pakai untuk menyatakan diri-Nya. 2. silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ. Ayat manakah dalam Perjanjian Baru yang membuktikan bahwa Rasul Paulus mengakui otoritas Perjanjian Lama? 4.PENTINGNYA MEMPELAJARI KITAB-KITAB PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. PL banyak menyebutkan hukum-hukum Tuhan untuk bangsa Israel (misalnya Hukum Taurat).org > 4.PERTANYAAN 01 .net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1.: 1. Seluruh kisah dalam PL menunjukkan rangkaian cerita yang memiliki satu benang merah atau satu inti berita. Sebutkan bukti-bukti bahwa Tuhan Yesus mengakui Perjanjian Lama sebagai Firman Allah yang berotoritas! 3. apakah hukum-hukum itu juga masih berlaku untuk kita sekarang? . Berita apakah itu? 5. kehendak-Nya dan rencana-Nya kepada manusia? 2. 3. Apakah faktor-faktor penghambat dalam kita mempelajari PL? Pertanyaan (B): 1.Index . Dalam kisah-kisah Perjanjian Lama. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran. lalu jawablah dengan jelas dan tepat.

Tentu saja dapat dipahami mengapa Perjanjian Baru merupakan bagian pertama yang diterjemahkan kalau dana yang tersedia terbatas. dan negara). Sebabnya sederhana saja. Berbeda dengan teologia sistematika yang berusaha memahami hubungan timbal balik antara pokok. . Ia hanya menitikberatkan ajarannya pada sebagian dari Alkitab. Hal ini sangat penting dalam situasi. Buku ini pantas disebut sebagai buku teologi Perjanjian Lama. Pendek kata. dan hanya sekali-sekali menyelidiki kitab Mazmur dan Amsal.PENTINGNYA MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA PENDAHULUAN Sebuah buku mengenai Perjanjian Lama sekarang ini tidak akan menjadi buku yang laris.Nya.. kasih setia Allah disampaikan dalam bentuk konkret. Teologi Biblika melihat perkembangan-perkembanga ini dengan latar belakang dunia yang diciptakan Allah sebagai wahana bagi maksud tujuan serta nlai-nilai. Akibatnya ialah bahwa banyak orang Kristen gagal untuk memahami keseluruhan wawasan pengungkapan Allah tentang diri-Nya sendiri -. Tidaklah sulit untuk mendaftarkan contoh-contoh keadaan ini dalam kepustakaan misionaris. Akhirnya. Semua teologi yang benar. pastilah lebih kurang bersifat alkitabiah. Jelaslah sudah bahwa Perjanjian Baru tidak dapat berdiri sendiri. yaitu Perjanjian Baru dan Mazmur.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Mempelajari Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R01a Referensi PPL-R01a diambil dari: Judul Buku : TEMA-TEMA DALAM TEOLOGI PERJANJIAN LAMA Judul Bagian: Pendahuluan Pengarang : William Dyrness Penerbit : Yayasan Penerbit Gandum Mas Thn. tetapi teologi alkitabiah (Biblika) ialah mata pelajaran khusus yang berusaha mempelajari pokok-pokok Alkitab berdasarkan warna-warninya sendiri. masyarakat. atau kadang-kadang ditambah dengan kitab nabi-nabi. Perjanjian Lama mengajarkan suatu cara hidup di mana hak-hak setiap orang dilindungi. Teologi Biblika berpusat pada penyingkapan diri Allah Penyelamat. (New Forces in Missions. konferensi-konferensi tentang Perjanjian lama tidak akan menarik perhatian. di mana Allah memanggil bagi diri-Nya sendiri suatu bangsa yang akan mencerminkan sifat-Nya serta melanjutkan maksud-maksud-Nya yang penuh kasih. sekalipun umat-Nya tidak setia sehingga allah bekerja terus untuk menciptakan umat yang lebih sempurna dan utuh sebagai umat kepunyaan-Nya sendiri. dan penting sekali untuk memahami arti istilah tersebut. Bahkan di antara mereka yang berhasrat besar mempelajari Alkitab dan terus-menerus menjadikannya buku terlaris sepanjang zaman. yang terwujud dalam kejadian-kejadian tertentu. Ketika membahas kelemahan misi-misi di Cina. Teologi Biblika bersifat historis dan berkesinambungan atau progresif. tetapi kalau para misionaris dan pendeta mendasarkan seluruh pengajaran mereka pada Perjanjian Baru saja maka mereka tidak akan dapat mengajarkan Firman Allah seutuhnya. Seoul 1976. Di Cina. Di Sinai Allah memberikan kepada umatNya suatu gaya hidup yang egalitarian (sederajat) dan manusiawi..situasi penginjilan.pokok Alkitab dengan implikasi-implikasi historis dan filosofisnya. Ajaran Perjanjian Lama berlatarkan rumah tangga dan pasar... di mana sering kali terdapat jembatan alamiah di antara Perjanjian Lama dengan kebanyakan orang.gambaran mereka tentang maksud-maksud Allah tidak sempurna.Index . teologi Biblika melihat bagaimana Allah menolak meninggalkan maksud tujuan-Nya. misalnya. Alkitab tidak hanya berisi mandat pekabaran Injil dari Perjanjian Baru..orang Kristen memberikan waktu terbanyak untuk mempelajari Perjanjian Baru. David Cho. para misionaris zaman dahulu sering kali hanya memakai Perjanjian Baru dalam khotbah-khotbah mereka.Referensi 01a . Terbit : 1979 Halaman : 3-5 REFERENSI 01a . terutama yang berasal dari kebudayaan bukan Barat. Arthur Glasser mencatat: Kekurangan yang nyata dalam pergerakan misionaris adalah penggunaan Firman Allah yang tidak memadai. Sering kali orang. 194-95) Maksud penulisan buku ini ialah memberikan penerangan tentang Perjanjian Lama bagi orang Kristen. teologi Biblika mempelajari tema pokok Alkitab menurut perkembangannya selama Allah berurusan dengan manusia dalam periode alkitabiah. tetapi juga mengandung panggilan Allah kepada tanggung jawab kebudayaan: suatu alur kewajiban yang mengalir sepanjang Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. hal.. Kalau Perjanjian Baru terutama berfokus pada seorang pribadi di hadapan Allah. ed. maka Perjanjian Lama menekankan hubungan yang bersifat umum (keluarga. Bahkan Perjanjan Lama tidak diterjemahkan ke dalam semua bahasa di dunia.

Jika kita dapat senantiasa mengingat pemikiran ini dan membaca Perjanjian Baru (dan sebenarnya juga keseluruhan sejarah) dari sudut pemikiran tersebut, kita telah engambil langkah awal yang penting dalam berpikir secara teologis - dan dengan agak nekad dengan cara Allah sendiri memandang dunia ini. Yan gpasti ialah bahwa pokok-pokok pikiran ini diungkapkan secara khusus dalam Perjanjian Lama. Hal ini bukan berarti tidak mengakui adanya perbedaaan di antara keduanya. Maksud-maksud Allah terlihat lebih nyata di dalam Perjanjian Baru. Perjanjian ini telah dimeteraikan sekali untuk selamanya dengan kematian Kristus, dan bukan lagi berkali-kali seperti hanya dalam upacara kurban Perjanjian Lama. Perjanjian Lama lebih berurusan dengan bangsa Israel sedangkan Perjanjian Baru menaruh perhatian yang lebih besar kepada seluruh dunia. Akan Tetapi, kesamaan di antara kedua perjanjian itu lebih penting daripada perbedaannya. Kedua perjanjian secara serempak mencatat sejarah tindakan-tindakan Allah terhadap umat manusia secara tahap demi tahap. Pekerjaan Kristus lebih merupakan puncak daripada sanggahan atas kebenaran Perjanjian Lama. Meskipun Perjanjian Baru menyajikan sesuatu yang baru, sebenarnya itu bukanlah sesuatu yang samasekali baru. Ada kesinambungan penting yang menghubungkan kedua perjanjian tersebut, baik dalam cara maupun hakikat dari ungkapan Allah dan di dalam cara manusia menanggapi ungkapan tsb. Seperti dikatakan Yohanes Calvin, "Saya mengakui adanya perbedaan- perbedaan dalam Alkitab... namun sedemikian rupa sehingga tidak mengurangi keutuhannya yang telah ditetapkan.... Semua ini berkenaan dengan cara penyalurannya dan bukan isi pokok" (Institusio II, II, I). Pendekatan pada studi Alkitab yang telah terbukti berhasil dalam menggambarkan kesatuan yang menyeluruh ini ialah tipologi atau ajaran tentang lambang-lambang, suatu studi persesuaian di antara unsur-unsur tertentu dari kedua perjanjian. Meski cara ini sering kali menjadi bahan olok-olok dan mengakibatkan penafsiran yang berlebihan terhadap hal-hal kecil, tetapi kalau dapat dipahami dengan benar maka pendekatan ini akan menolong dalam menggarisbawahi perkembangan dari ungkapan Allah yang konsisten dan historis. Suatu tipe atau lambang ialah "suatu peristiwa, seorang tokoh, atau suatu lembaga dalam Alkitab yang berlaku sebagai contoh atau pola untuk peristiwa- peristiwa, tokoh-tokoh atau lembaga-lembaga lainnya", dan didasarkan pada konsistensi sifat dan aktivitas Allah (Baker 1977, 267). Artinya, peristiwa atau objek dalam Perjanjian Lama meskipun tetap memiliki makna yang utuh dalam keseluruhan konteks Alkitab, namun artinya diperluas melalui tampilnya padanan (dan penggenapan) dalam Perjanjian Baru, yang boleh kita sebut sebagai konteks Perjanjian Baru. Jalan pemikiran ini melatarbelakangi banyak diskusi dalam buku ini, apabila saya mengacu kepada Perjanjian baru.

Referensi 01b - Index - PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Mempelajari Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R01b Referensi PPL-R01b diambil dari: Judul Buku : MARI MENGENAL PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Pentingnya Mempelajari Perjanjian Lama Penulis : Dr. David L. Baker Penerbit : BPK Gunung Mulia Thn. Terbit : 1997 Halaman : 13-14

REFERENSI 01b - PENTINGNYA MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA
PENTINGNYA MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA
Perjanjian Lama adalah kumpulan buku-buku yang dikarang lebih dari dua ribu tahun yang lalu. Maka bisa saja dipertanyakan apakah Perjanjian Lama itu masih perlu dipelajari pada zaman yang modern ini. Kalau kita membeli baju baru, yang lama dapat dibuang. Kalau kita memasuki Orde Baru, yang lama tidak berlaku lagi. Bagaimana tentang Perjanjian Lama? Apakah masih perlu? Ataukah sudah usang? Apakah tidak ada buku-buku baru yang lebih penting untuk dibaca dan dihayati pada akhir abad kedua puluh ini? Pertanyaan-pertanyaan seperti itu dapat dijawab dengan beberapa pokok. . Perjanjian lama merupakan Alkitab Yesus Kristus: r Yesus mengenal sejarah Perjanjian Lama (misalnya Yoh 3:14; bnd. Bil 21:4-9); r Yesus mendasarkan pengajaranNya pada Perjanjian Lama (lihat Mat. 5:17; bnd. Mark 11:17); r Yesus menggunakan pengajaranNya untuk menentang pencobaan (lihat Mat. 4:1-11); r Yesus menyatakan bahwa nubuat-nubuat Perjanjian Lama digenapi dalam diriNya (misalnya Luk. 4:16-21; Yoh 15:25). b. Perjanjian lama sering dikutip oleh Perjanjian Baru. Ada kurang lebih 2650 kutipan dari Perjanjian Lama dalam Perjanjian Baru, yaitu kurang lebih 350 kutipan langsung, dan 2300 kutipan tidak langsung, serta persamaan bahasa. Dengan kata lain, terdapat rata- rata satu kutipan Perjanjian Lama dalam setiap tiga ayat Perjanjian baru. Kitab Yesaya dan mazmur paling sering dikutip (masing-masing lebih dari 400 kali); dan hanya kitab Kidung Agung yang tidak dikutip dalam Perjanjian Baru. c. Perjanjian lama merupakan dasar untuk pengertian Perjanjian baru antara lain: r dari segi bahasa (Perjanjian Baru ditulis dalam sejenis bahasa Yunani yang banyak dipengaruhi oleh bahasa-bahasa Perjanjian Lama); r dari segi sejarah (sejarah Perjanjian lama dilanjutkan oleh sejarah Perjanjian Baru); dan r dari segi teologi (tema-tema teologi Perjanjian lama, seperti penciptaan, dosa, hukuman, pertobatan, kurban, keselamatan dan sebagainya menjadi dasar teologi Perjanjian Baru). d. Baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru dinyatakan Allah yang Esa. Allah Israel adalah sama dengan Bapa Yesus Kristus: r sifatNya sama (mahakuasa, mahakudus, mahapengasih, dsb.); r rencanaNya sama (untuk keselamatan manusia dan penyempurnaan dunia yang diciptakanNya); r tuntutanNya sama (hidup yang suci; kasih kepada Allah dan sesama manusia). e. Perjanjian Lama merupakan firman Allah. Allah berbicara (berfirman) melalui Perjanjian lama, sebagaimana juga melalui Perjanjian Baru, untuk menyatakan kasihNya dan untuk menyampaikan kehendakNya kepada manusia. f. Perjanjian Lama mengandung sastra yang indah, termasuk cerita yang termasyur, seperti cerita Yusuf, Rut, Daud, Elisa, Yunus, Ester dan sebagainya; dan puisi yang bagus seperti dalam Kitab Ayub, Mazmur, Yesaya dan lain-lain.

Referensi 01c - Index - PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Mempelajari Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R01c Referensi PPL-R01c diambil dari: Judul Buku : SURVEI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Pendekatan Kepada Perjanjian Lama Penulis : Andrew Hill, dkk. Penerbit : Yayasan Penerbit Gandum Mas Thn. Terbit : 1991 Halaman : 3-8

REFERENSI 01c - PENTINGNYA MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA
PENDEKATAN KEPADA PERJANJIAN LAMA
Mempelajari Perjanjian Lama adalah tugas yang amat besar, tetapi persiapan yang tepat dapat menolong mahasiswa untuk menuai panen yang melimpah. Allah yang berdaulat yang menciptakan alam semesta, yang mengawasi sejarah, dan yang akan menyelesaikan rencanaNya tepat pada waktu yang sudah ditetapkanNya yang telah memutuskan untuk berbicara. Hal itu sendiri telah merupakan tindakan anugerah, dan kita berkewajiban untuk mendengarkan. Walaupun demikian, mendengarkan dapat terhalang oleh banyak faktor yang menyulitkan. Pertama, wahyu atau penyataan Allah tidak disampaikan dalam bahasa atau kebudayaan kita. Sebagai akibatnya, kita barangkali harus bekerja lebih keras untuk dapat menerima berita yang disampaikan dengan jelas. Semakin paham para mahasiswa akan kebudayaan Timur Dekat purba, khususnya kebudayaan Israel, selama zaman Perjanjian Lama, semakin mampulah mereka menyingkirkan penghalang-penghalang yang ada. Faktor kedua yang mempersulit adalah bahwa kendati kita mendengarkan, kita cenderung untuk memilih-milih apa yang kita dengar atau mencoba untuk menyesuaikan berita itu dengan apa yang kita ingin dengar. Jalan keluar untuk ini adalah dengan mengizinkan Alkitab berbicara sendiri. Kita semua mempunyai berbagai praduga tentang Alkitab. Praduga-praduga ini perlu dievaluasi terus-menerus dan disaring agar jangan sampai memutarbalikkan ajaran Alkitab. Tujuan para penulis Alkitab tidak boleh ditempatkan lebih rendah terhadap maksud tujuan kita sendiri, betapapun berguna maksud tujuan kita itu. Banyak hal yang sangat berharga dapat dipelajari dari Perjanjian Lama, tetapi tidak semuanya itu hendak diajarkan oleh Perjanjian Lama. Jika para mahasiswa berkeinginan untuk memeproleh pengajaran yang absah dari teks Perjanjian lama, maka harus belajar untuk menambah ide-ide mereka sendiri pada teks tersebut. Apabila Alkitab diizinkan untuk berbicara dari ketinggiannya sendiri dan menurut agendanya sendiri, pembaca akan dapat menjadi lebih terbuka untuk memepelajari apa yang hendak diajarkan oleh Alkitab.

PENYATAAN DIRI
Sebagai penyataan diri Allah sasaran Perjanjian Lama adalah agar pembaca akan mengenal Allah dengan lebih baik. Namun, proses ini tidak dimaksudkan untuk sekedar mengetahui bahwa Allah ada. Sebaliknya pengenalan akan Allah ini tercapai dengan cara mengalami sifat- sifatNya. Mampu mencatat semua sifat Allah tidak penting. Yang harus kita capai adalah bahwa sifat-sifatNya itu menjadi kerangka dari pandangan hidup kita. Yang kami maksudkan dengan ini adalah bahwa pandangan kita terhadap diri sendiri, masyarakat kita, dunia kita, sejarah kita, perilaku kita, keputusan-keputusan kita - segala sesuatu - harus disatukan dengan pandangan yang jelas dan terpadu tentang Allah. Sasaran Perjanjian Lama bukanlah kehidupan yang diubah, kendatipun pengenalan akan Allah sudah seharusnya mengubah kehidupan seseorang. Sasaran Perjanjian Lama bukanlah menyetujui suatu sistem nilai, kendatipun suatu sistem nilai tentu saja akan merupakan akibat dari mengenal Allah dengan sungguh-sungguh. Perjanjian Lama bukanlah tempat penyimpan berbagai model peran historis, kidung-kidung yang berdebu, dan perkataan nubuat yang tidak jelas, tetapi merupakan ajakan Allah untuk mendengarkan kisahNya. Kisah Allah ini diawali dengan penciptaan. Akan tetapi, yang ditegaskan bukanlah bagaimana dunia mulai, tetapi bagaimana rencana itu dimulai. Segala sesuatunya sudah tepat untuk pelaksanaan rencana Allah. Dalam pengertian itu, penciptaan hanya merupakan pendahuluan dari sejarah. Kedaulatan Allah pada awalnya dijamin oleh kenyataan bahwa Ia menciptakan. Meskipun kenyataan ini mau tidak mau menyangkal kedaulatan ilah-ilah lain, maksud tujuannya bukanlah membuka polemik melawan politeisme kafir pada zaman itu. Tetapi daripada mengadakan pendekatan negatif yang mencela dan membuktikan ketidakbenaran ilah- ilah lain, Perjanjian Lama mengadakan pendekatan positif dengan memberitahukan seperti apa Allah yang esa dan benar itu dan apa yang sudah dikerjakanNya.

ataukah keseluruhannya merupakan perjanjian bersyarat? Pertanyaan-pertanyaan ini yang dijawab dalam berbagai cara oleh para sarjana yang berbeda-beda. Perjanjian Lama harus dilihat sebagai penyajian sifat-sifat Allah dalam perbuatan.30. terdapat perjanjian Allah (covenant). sedangkan kitab Hakim-hakim adalah catatan mengenai ketidak-setiaan Israel terhadap perjanjian tsb. Ia juga adalah Allah yang mendengar. Pembrontakan dan kelemahan yang biasa terdapat pada umat manusia menunjukkan Dia sebagai Allah yang penuh kesabaran dan kasih karunia. melihat. Kitab Keluaran sampai dengan kitab Ulangan adalah sejarah mengenai penetapan perjanjian di Sinai. Taurat yang diberikan di Sinai merupakan satu bagian utama dari penyataan yang akan diberikan oleh perjanjian yang ditetapkan sebagai sasarannya. Sesudah kita mengethui siapa Dia itu. Akan tetapi. Yeremia 31:31-34. maka tanggapan yang selayaknya adalah penyembahan. KesetiaanNya (hesed) pada covenant itu sering kali menyebakan Dia melakukan tindakan kasih karunia dan kemurahan. dan seperti apa Dia. dan yang menyebabkan terjadinya segala sesuatu. mahatinggi. jika Allah tidak dipahami sebagai sumber Perjanjian Lama. Dengan kata lain. Beberapa pendekatan yang berbeda-beda terhadap Perjanjian Lama dapat dibedakan satu daripada yang lain melalui paham setiap pendekatan itu mengenai gagasan perjanjian dan kaitan berbagai perjanjian itu terhadap satu sama lain. Kitab Samuel dan Raja-raja adalah sejarah perjanjian kerajaan (Perjanjian Daud atau Davidic Covenant). lebih dari sekedar sejarah Israel. komitmen. Nama-nama ini menggambarkan Dia sebagai Allah ayng kudus. kita mulai menghargai hikmat yang tidak terduga dari Allah yang layak dipuji dan disembah (Mazmur-mazmur dan sastra hikmat). Melalui covenant atau perjanjian ini Allah menyatakna seperti apa Dia dan mengharuskan diriNya untuk menuruti kelakukan tertentu. Yehezkiel 16:60-63. dan semua ini biasanya berhubungan dengan penggenapan yang akan datang dari aspek-aspek perjanjian terdahulu yang sama sekali tidak terwujud karena kegagalan umat Israel. --cut--- OTORITAS Kendatipun tidaklah salah untuk mempelajari Alkitab dari perspektif sastra dan menghargai sebagai karya sastra yang agung. dan bukan sifat Allah sebagaimana Ia dinyatakan dalam Perjanjian Lama. Kita dapat mengetahui siapa Allah itu dan seperti apa Dia dengan jalan mendengar apa yang sudah ada yang akan dilakukanNya. maka Alkitab harus dipandang sebagai karya yang tidak sekedar mengetengahkan pandangan-pandangan umat yang saleh. kita tidak dapat berhenti di situ. Hal ini dicerminkan dalam nama-nama Allah yang memenuhi halaman-halaman Perjanjian lama. Perjanjian Lama sering kali tampil sebagai sejarah covenant. yang menggambarkan rencana Allah. mahakuasa. namun keadilan juga tercakup dalam covenant untuk memastikan pemberian pertanggungjawaban oleh umatNya. dan akan terus berlangsung sampai semua tercapai. perjanjian dengan Abraham menetapkan Israel sebagai umat Allah "yang menyatakan Allah" maksudnya melalui umat Israel Allah berkenan menyatakan diriNya kepada dunia. kesatuan organik dari perjanjian. 34:25.perjanjian tersebut tidak boleh diabaikan. Jika Allah adalah sumber Perjanjian Lama. Hosea 2:18:20). dijalankan sepanjang sejarah. akan terlihat bahwa Perjanjian lama tidak memberikan perhatian utama pada aspek-aspek politik dan sosial dari sejarah. raja-raja akan berasal dari dia) dan pada waktu yang sama memperluas persetujuan itu untuk mencakup suatu garis keturunan dinasti. Dengan melihat rencana Allah dijalankan pada masa lalu (Pentateukh dan kitab-kitab sejarah dan dimaksudkan untuk masa depan kitab-kitab para nabi). Ulangan. PERJANJIAN ALLAH Di bagian inti dari penyataan-diri ini. Karena covenant itu merupakan sarana yang digunakan Allah untuk mengadakan penyataan diri. Dengan demikian. Perjanjian itu sebagai rencana Allah terlihat dengan lebih jelas daripada orang-orang yang terlibat dari generasi ke generasi. Bahkan. Sebagaimana halnya penciptaan memasuki sejarah. 37:19-28. Namun jawaban-jawaban yang diberikan untuk pertanyaan-pertanyaan ini tidak mengubah citra Allah yang diberikan oleh perjanjian itu. maka . demikian juga sejarah memasuki nubuat. maka Perjanjian Lama itu bukan penyataan-diri Allah. ataukah hanya ada satu atau dua perjanjian yang mengatur yang memiliki beberapa perjanjian tambahan lainnya yang menawarkan perluasan dan penjelasan? Adakah satu perjanjian yang tidak bersyarat yang terdiri atas beberapa perjanjian bersyarat sebagai bagian pelangkapnya. Rencana Allah diawali pada permulaan. atau dari berbagai aspeknya. dan pelayanan. Ciri kesatuan organik inilah yang menolong kita untuk melihat rencana Allah sebagai suatu wujud yang konsisten dan menyatu. Hanya bentuk teologinyalah yang dipertaruhkan dalam persoalan ini. Jika Alkitab hendak dikenal sebagai penyataan diri Allah. Pada waktu yang sama. Para nabi berbicara tentang perjanjian yang akan datang (bandingkan Yesaya 61:8. Jadi kitab Kejadian 12-50 adalah sejarah pengadaan perjanjian Abraham (atau Abrahamic Covenant). Dalam pandangan ini. kitab Imamat. dan Yosua berisi pembaharuan perjanjian yang memperkuat persetujuan itu.Sewaktu sejarah mulai. Kitab Yosua adalah catatan mengenai kesetiaan Allah terhadap perjanjian itu. hubungannya dengan Perjanjian Baru dan keterkaitannya dengan kita dewasa ini. Bahkan nama "Perjanjian Lama" menunjukkan bahwa covenant itu merupakan konsep inti dari kumpulan kitab-kitab ini. menjelaskan berbagai kontroversi teologis tentang Perjanjian Lama. Adakah banyak perjanjian yang berbeda-beda yang terlepas dari yang lain mengatur berbagai periode sejarah. Perjanjian Daud (Davidic Covenant) menggenapi beberapa dari janji-janji mula-mula Allah kepada Abraham (misalnya. Yang terutama diperhatikan dari sejarah ini adalah bagaimana Allah sudah menyatakan diriNya kepada orang-orang pada masa lalu. dan menyediakan. jika seandainya pun ada yang cenderung untuk membuat garis-garis pemisah yang jelas di antara perjanjian-perjanjian itu.

jika perjanjian Daud tidak lebih dari suatu siasat politik yang dilakukan oleh orang-orang Daud untuk menyatakan bahwa Allah membenarkan keberlangsungan dinasti mereka. hendaknya menjadi peringatan agar kita tidak dapat merasa pias dengan mempelajari pelajaran-pelajaran kita sendiri dari Alkitab. bukan berbagai pendapat yang subjektif dari manusia. Bila kita membaca sebuah novel atau syair. yang menunjukkan bahwa Alkitab adalah firman Allah. . Kendatipun dinamika seperti ini dapat merupakan hasil dari proses penerapan ketika membaca Perjanjian Lama. Jika Allah tidak pernah mengadakan perjanjian dengan Abraham atau tidak pernah berfirman kepada Musa di Sinai. kesetiaan. jika penaklukkan negeri perjanjian hanya sekedar suatu polemik khayal bagi Israel untuk memebela ekspansi wilayahnya. Ia ingin agar kita menjadi seperti Dia . dan kasih. bukan dalam apa yang pembaca ingin dengar. kenyataan bahwa firman tertulis itu memiliki otoritas sedangkan tanggapan pembaca tidak.dapat dimengerti bahwa Perjanjian Lama memiliki otoritas. tetapi juga ketaatan. sedangkan bagi pembaca lain syair tersebut mempunyai makna yang lain sama sekali.itulah salah satu alasan Ia menyatakan diri sebagaimana adanya itu. melainkan sekedar propaganda dan tidak ada sangkut paut sama sekali dengan kita. Otoritaslah yang menjadikan Perjanjian Lama lebih dari sekedar sastra yang bagus. daya atau kekuatan buku atau tulisan itu dapat diukur melalui kemampuannya untuk membangkitkan tanggapan dari pembaca dan memadu hal itu dengan gagasan dari pengarangnya untuk menciptakan dan menciptakan kembali "berbagai arti" baru setiap kali buku itu dibaca. Jika Alkitab benar-benar pernyataan-diri Allah yang berwenang. kebenaran. keadilan. Dalam cara ini sebuah syair dapat berarti satu hal bagi seorang pembaca. maka Alkitab bukanlah penyataan-diri Allah. karena disitulah terkandung otoritas. kekudusan. betapa pun bernilainya pelajaran-pelajaran tersebut. Singkatnya. maka kita tidak boleh mengabaikannya ataupun tidak mengambil peduli. atau "diilhami". Allah tidak hanya menghendaki penyembahan. Kita menelaah Alkitab karena kita berharap akan memperoleh firman yang memiliki otoritas dari Allah. Apakah implikasi-implikasi dari otoritas yang dimiliki oleh teks? Yang pertama adalah bahwa kita menerima apa yang dikatakan teks sebagai kebenaran. betapapun berharga atau benar pendapat-pendapat tersebut. Oleh karena itu Perjanjian Baru mengacu kepada Perjanjian Lama sebagai tulisan yang dinapaskan Allah. Maka dapat dimengerti bahwa jika kita mengharapkan Alkitab berisi penyataan yang berkuasa dan absah dari Allah maka otoritas tersebut harus terdapat dalam apa yang hendak dikomunikasikan oleh Alkitab. Kita harus berusaha untuk menemukan apa yang hendak dikumunikasikan oleh penulis. Pengilhaman adalah sifat yang menunjukkan Allah sebagai sumber dan menjamin bahwa karya tulisan yang dihasilkan memiliki otoritas (II Timotius 3:16). Dalam hal ini pun Alkitab berbeda dari kepustakaan yang lain. Jika ada pengertian meskipun sedikit. Implikasi kedua adalah bahwa kita perlu menanggapinya. maka Alkitab harus diterima sebagai kebenaran.

Geografi secara fisik. lembah. Geografi secara sejarah. gaya hidupnya dll. Geografi secara politis. Alkitab mencatat bagaimana. gunung. berhubungan dengan bumi secara fisik: gunung. karena Alkitab menyebutkan banyak sekali nama-nama tempat yang memang pernah ada di dunia ini.PELAJARAN 02: LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA .LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA Daftar Isi 1. Kisah sejarah bangsa Israel dalam Kitab-kitab PL bukanlah karya sastra yang direka-reka dan direncanakan oleh pikiran manusia.Nya pada umat pilihan-Nya. Allah telah menyatakan Diri-Nya dan rencana-Nya kepada manusia. b. (Untuk penjelasan dan contoh-contoh lebih lengkap lihat Referensi. Geografis secara fisik b. Makna Teologis Latar Belakang Geografis PL Tanah Perjanjian 4. bukit.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Latar Belakang Geografis Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P02 Pelajaran 02 . Geografis secara sejarah 3. berhubungan dengan perkembangan sejarah masyarakat dalam satu tempat dan satu waktu. untuk menjadi bukti bahwa sejarah umat Allah dalam PL adalah sejarah yang sungguh terjadi di suatu tempat. supaya kita dapat mengerti dan menginterpretasikan teks Alkitab dengan lebih baik. tipe bangunan rumahnya. dalam Alkitab sehingga diperlukan pengetahuan yang cukup tentang data-data geografis tsb. dan struktur tanah. b. Kita patut bersyukur bahwa Alkitab adalah unik dibandingkan dengan kitab suci-kitab suci agama lain. Mengapa Penting Mempelajari Latar Belakang Geografi PL? 2. tipe pekerjaannya. dari kelompok masyarakat sederhana yang tinggal berpindah-pindah (nomandi) sampai akhirnya membentuk suatu daerah pemukiman yang memiliki daerah teritori yang jelas dan bahkan menjadi kerajaan yang berkuasa atas daerah yang lebih luas. sungai. Untuk itu Allah telah melibatkan Diri dalam sejarah hidup umat pilihan-Nya yang dibatasi dalam ruang dan waktu.Index . yang berisi sejarah bangsa Israel. MENGAPA PENTING MEMPELAJARI LATAR BELAKANG GEOGRAFI PL? Pada pelajaran yang pertama telah kita pelajari bahwa melalui kitab-kitab PL.referensi Pelajaran 02) 3. c. Itulah sebabnya ada dua alasan penting untuk mempelajari latar belakang geografis dunia PL: . untuk dapat menafsirkan ayat dengan tepat. MAKNA TEOLOGIS LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PL Tanah Perjanjian . 2. di suatu waktu di dunia ini. RUANG LINGKUP GEOGRAFIS PL Adapun lingkup geografis PL dapat dilihat dari beberapa sisi: . sungai. angin dan cuaca dll. di mana dan kapan Allah menyatakan Diri dan rencana. Peta Geografis Perjanjian Lama Doa LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA 1. sehubungan dengan pengaturan kelompok masyarakat yang ada. Ruang Lingkup Geografi PL . Semua ini mempengaruhi bagaimana masyarakat hidup di daerah itu. laut dll. Geografis secara politik c. ada ribuan nama tempat.

Oleh karena itu Allah. utara dan selatan. sehingga Tuhan menghukum mereka dengan tidak memberikan seluruh tanah itu kepada bangsa Israel. di Pegunungan. I Raj. 4:25-28. berikan saya kekuatan agar saya senantiasa hidup suci di hadapan Tuhan. 1:7-8). Ketahuilah. yang lebih luas dari batas Tanah Perjanjian. Allah sumber segala berkat. Namun selama masa itu Israel gagal untuk mendapatkan seluruh tanah yang telah Tuhan janjikan. 9:10-15) sehingga bangsa Israel akhirnya pulang kembali ke tanah airnya dan tinggal di tanah yang Tuhan janjikan itu. Tuhan memberi perintah kepada Yosua untuk mengambil seluruh teritori seperti yang telah disebutkan oleh Musa (Yos. yaitu Tanah Perjanjian. 28:63-68. Amin. Dan selama masa raja-raja Israel. untuk memberikannya kepada mereka dan kepada keturunannya. Sebagai kesimpulan dapat di katakan bahwa konsep Tanah dan Perjanjian dalam PL saling memiliki kaitan yang erat. maka tidak untuk selamanya bangsa Israel tinggal di tanah pembuangan. Israel.9. Saya bersyukur bahwa Engkau sediakan segala sesuatunya itu untuk kebaikan saya. Sebaliknya. yakni Abraham. 17:22-23.12:10). Pada masa Yosua. sungai besar itu. Oleh karena itu Tanah Perjanjian merupakan simbol akan ketergantungan mereka pada Tuhan. PETA GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA (Lihat Peta Geografis Perjanjian Lama yang ada dalam program Alkitab SABDA) Akhir Pelajaran (PPL-P02) DOA "Allah Yahweh. di Tanah Negeb dan di tepi pantai laut. dudukilah negeri yang dijanjikan Tuhan dengan sumpah kepada nenek moyangmu. Abraham tinggal di tanah Kanaan. Wilayah Tanah Perjanjian itu disebutkan "mulai dari sungai Mesir sampai ke sungai yang besar itu. maka Musa menjelaskan batas-batas tanah itu sebagai. Dan saat itu bangsa Israel telah menduduki tanah bahkan sampai ke TransJordan." (Ul. Hubungan Israel dengan tanah itu merupakan indikasi hubungan mereka dengan Tuhan. Tanah orang Het yang tidak menjadi kekuasaan Israel). Di sinilah Tuhan ingin saya berkarya dan memuliakan nama Tuhan. 15:18) dan janji itu dikonfirmasi lagi kepada Ishak (Kej. Apabila mereka taat kepada Tuhan maka kemakmuran yang luar biasa akan terjadi di atas tanah itu (Ul. Dan akibatnya pada masa-masa itu orang Israel harus hidup di tanah pembuangan dan dijajah bangsa-bangsa lain. 11:31 . Namun karena janji bahwa Tuhan akan setia menyertai bangsa ini.lamanya. ketidaktaatan bangsa Israel akan perintah Tuhan akan berakhir dengan dibuangnya mereka dari Tanah Perjanjian (Ul. karena ketika Lot memilih untuk tinggal di lembah Yordan yang subur dan banyak air di sebelah timur. "Majulah. sungai Efrat" (Kej. karena tanah Kanaan merupakan komponen utama dalam perjanjian Allah dengan bangsa pilihan-Nya. Ratusan tahun kemudian ketika Musa mengingatkan bangsa Israel akan Tanah Perjanjian yang Tuhan telah berikan kepada mereka. 13:14-15). masukilah. 9:6. sebab utamanya adalah karena ketidaktaatan mereka kepada Tuhan. pergilah ke pegunungan orang Amori dan kepada semua tetangga mereka di Araba-Yordan." (Kej. tidak ada satu raja pun yang berhasil mendapatkan seluruh Tanah Perjanjian itu kecuali Daud (itupun masih ada satu bagian tanah. Yos. yakni negeri orang Kanaan dan ke gunung Libanon sampai Efrat. saya bersyukur karena Engkaulah yang menyediakan tanah di mana saya tinggal saat ini. Luas tanah yang dijanjikan Tuhan kepada Abraham tidaklah jelas batasnya.] . 2 Raj. Tanah merupakan anugerah Tuhan yang dijamin di atas perjanjian (covenant) yang sah. Aku telah menyerahkan negeri itu kepadamu. dll. 4. (Kej. sejarah PL mulai diwarnai dengan pertobatan dan perjanjian untuk menjauhkan diri dari pemcemaran dosa dari bangsa kafir (Ez. Ajarkan kepada saya untuk senantiasa ingat bahwa tempat dimana saya berada adalah anugerah Tuhan. Pada jaman Ezra. sebab seluruh negeri yang kaulihat itu akan Kuberikan kepadamu dan kepada keturunanmu untuk selama. Namun dapat dipastikan lebih luas dari negeri Kanaan.Wilayah tanah Kanaan memiliki porsi muatan makna teologis yang sangat besar dalam seluruh kitab PL. 28:13). Ishak dan Yakub. 26:3) dan juga kepada Yakub (Kej.). 23:13-16. Hal ini dimulai ketika Abraham dipanggil untuk pergi ke tanah yang akan Tuhan berikan kepadanya dan bangsa keturunannya. dan di situlah Tuhan berkata kepada Abraham: "Pandanglah sekelilingmu dan lihatlah dari tempat engkau berdiri itu ke timur dan barat. 22). berangkatlah. 1:4). di Daerah Bukit." [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain.

Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. 2.: 1. dimanakah batas-batas "Tanah Perjanjian" itu? 4. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran. 2. 3. Menurut Kej.LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. Mengapa mendapatkan Tanah Perjanjian menjadi begitu penting bagi Bangsa Israel? Apakah implikasi teologisnya? 2.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Latar Belakang Geografis Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T02 Referensi : 2 buah Pertanyaan 02 . Menjadi simbol apakah Tanah Perjanjian bagi bangsa Israel? Pertanyaan (B) 1. Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 02 dengan teliti. 15:18. Sebutkan 2 alasan penting mengapa kita perlu mempelajari latar belakang geografis PL. silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ. Kepada siapakah Allah memberikan janji "Tanah Perjanjian" itu? 3. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini. bandingkan dengan peta wilayah negara Indonesia.org > 4. Mengapa bangsa Israel sering tidak berhasil menduduki Tanah Perjanjian seperti yang Tuhan janjikan? 5. Setelah meneliti peta wilayah dimana bangsa Israel tinggal pada masa Perjanjian Lama. . lalu jawablah dengan jelas dan tepat. lalu sebutkan perbedaan dan persamaannya.Index .net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A) 1.PERTANYAAN 02 .

Pembagian ini meliputi daerah Galilea di utara. Dataran Pantai Dataran pantai secara berangsur-angsur meluas sejauh 16 sampai 19 km mil di Palestina selatan. diapit oleh Gunung Ebal dan Gunung Gerizim. termasuk gandum. Tiga dataran berbeda dikenali sepanjang pantai: Akre (Akko). rawa. kota Pelabuhan (sekitar 80 km panjangnya dan 16 km lebarnya). Sebelum orang Filistin bermigrasi daerah itu dikenal sebagai Kanaan. Terbit : 1991 Halaman : 75-81 REFERENSI 02a . Pembagian geografis utama Palestina yang melintang dari timur ke barat berkaitan dengan segi-segi geografis negeri itu dan tapal batas politis dari dua kerajaan Israel yang pecah. orang Filistin menguasai dataran selatan dan dataran Saron merupakan gurun. Bagian-bagian utama Galilea meliputi Gunung Tabor (Hakim-Hakim 4:6. yang biasanya dikaitkan dengan pulau Kreta (Yeremia 47:4. dan semenanjung Sinai yang membentuk perintang besar antara Palestina dan Mesir (lihat peta dan gambar 4. buah-buahan dan rumpun-rumpun pohon zaitun. dan dataran Filistin di bagian paling selatan dari Yope ke Gaza.Index .Referensi 02a .PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Latar Belakang Geografis Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R02a Referensi PPL-R02a diambil dari: Judul Buku : SURVEI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Negeri Palestina Penulis : Andrew Hill. Samaria dan di daerah utaran-tengah Palestina. dan wilayah tersebut merupakan bagian terbesar yang dikuasai oleh kerajaan Ibrani ketika masih bersatu dan ketika terpecah.selatan) dan 160 km dari Laut Tengah ke sungai Yordan (timur-barat). Luas negeri itu sekitar 242 km dari Dan ke Bersyeba (utara. (sekitar 40 km panjangnya dan 8 sampai 13 km lebarnya).990 m. Menurut Alkitab. Negeri ini tidak hanya terletak di persimpangan jalan jalur-jalur perdagangan yang penting pada zaman purbakala tetapi juga di daerah Yudaisme. Negeri Palestina terbagi dengan mudah dalam empat daerah geografis utama yang membujur dari utara ke selatan: dataran pantai. dan hutan yang lebat pada zaman dahulu kala. 12) dan lembah Yizrel. antara Gunung Karmel dan Yope. Kota Sikhem. Yerusalem terletak secara menonjol di persimpangan . Kebanyakan kota-kota Israel terletak di daerah ini. Orang Fenesia menguasai dataran sebelah utara. Musim hujan berlangsung dari Oktober sampai April. Iklimnya normal bagi daerah Timur Dekat. celah Yordan.LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA NEGERI PALESTINA Negeri Palestina dinamai menurut bangsa Filistin (Pelishtim dalam bahasa Ibrani) yang menetap di daerah pantai Laut Tengah dari Yope sampai Gaza sekitar tahun 1300-1200 SM. Dari segi geografis dataran pantai tidak pernah memegang peranan yang sangat penting bagi umat Ibrani selama sejarah Perjanjian Lama. daerah perbukitan tengah. Penerbit : Yayasan Penerbit Gandum Mas Thn. Palestina seringkali disebut sebagai pusat geografis dan teologis dari dunia purbaka.tempat yang lebih tinggi. musim dinginnya sejak sampai dingin bergantung pada ketinggiannya. orang-orang Filistin berhubungan dengan orang Kaftor. daerah tersebut menerima curah hujan yang memadai dan cocok sekali bagi orang-orang ibrani untuk mengembangkan pertanian. Saron. dan Islam mengawali keberadaan mereka. Amos 9:7). tidak berawan dari bulan Mei sampai Agustus. dan dataran tinggi Transyordania.1). dan Yehuda. Daerah-daerah yang landai mencapai ketinggian 900 m . kebun anggur. dataran Negev (atau padang rumput "kering") di selatan. yang dikuasai oleh Samaria (Yosua 8:30-35). atau tulang belakang dari Palestina barat dan umumnya terbagi atas tiga bagian utama: Galilea. Hamparan tanah subur ini menerima lebih dari 75 cm curah hujan setiap tahun dekat Laut Tengah. membentang ke utara dari Gunung Karmel. Nama ini mengandung arti "negeri ungu" dan barangkali nama itu diambil dari bahan pewarna ungu yang dihasilkan oleh orang pribumi dari sejenis kerang-kerangan yang banyak terdapat sepanjang pantai Laut Tengah. Samaria. Kekristenan. dkk. dengan musim panas yang kering. Daerah yang berbukit-bukit membentuk punggung. Daerah Perbukitan Tengah Daerah perbukitan tengah secara geografis paling beraneka ragam dan secara historis paling penting pada masa Perjanjian Lama. Yehuda di bagian selatan-tengah Palestina. dengan sedikit salju di tempat.

orang Moab dan orang Amon semua berlomba-lomba untuk menguasai pusat. Laut Mati tidak mempunyai saluran keluar yang alami. Daerah Trans-yordania adalah daerah yang pertama-tama didiami oleh orang-orang Ibrani sebagai bagian dari penaklukkan Palestina sesudah peristiwa-peristiwa Keluaran dari Mesir (Yosua 13:24-31). suatu komoditi yang sangat bernilai di lingkungan gurun pasir dan kering dari bagian terbesar wilayah Timur Dekat. Tebing-tebing batu kapur yang berjajar sepanjang pantai barat Laut mati dipenuhi gua-gua yang dipergunakan sebagai tempat persembunyian untuk penyamun. Bet-Semes dan Lakhis merupakan kubu-kubu pertahanan penting di sisi barat daya Yehuda (2Tawarikh 25:17-28).jalur-jalur lalu lintas perdagangan di Yehuda (2Samuel 5:6-12). Di sebelah selatan Laut Mati. Lebih jauh lagi ke selatan. Selama masa kerajaan Yehuda. dan dataran tinggi Basan di utara (memanjang dari Yarmuk sampai Dan). 1Samuel 17). Sungai Yordan mengalir ke selatan dari Gunung Hermon ke Danau Hula dan rawa-rawa dan selanjutnya dengan deras mengalir turun sekitar 270 m. Sebagian besar wilayah ujung selatan dari lembah sungai ini tidak ada penduduknya. Daerah luas subur (atau dataran tinggi antara pantai dan pegunungan) adalah daerah hutan pada zaman Perjanjian Lama dan diduduki oleh orang Filistin (bd. . Dataran tinggi Transyordania ini dapat dibagi menjadi tiga dataran tinggi utama: dataran tinggi Gunung Seir di selatan (dari Teluk Elat sampai Sungai Zered). Di tempat inilah di antara gua-gua dengan pemandangan "yang kurang menyedapkan" ini ditemukan gulungan-gulungan naskah Laut Mati atau gulungan-gulungan naskah komunitas Qumran. Daerah ini menghasilkan beberapa jenis mineral dan cocok untuk gaya hidup pertanian dan penggembalaan. sekitar 390 m di bawah permukaan laut . dataran tinggi Tranyordania merupakan dataran luas yang menjulang dengan ketinggian sekitar 600-1800 m di atas permukaan laut antara Sungai Yordan dan daerah paling utara dari gurun Arabia. dan komunitas-komunitas berbagai sekte keagamaan. Zakharia 11:3). "Jalan raya raja" menyusur sepanjang dataran tinggi Transyordan dan Bozra ke Damsyik. lembah Araba membentang sejauh beratus-ratus km ke arah Teluk Kaba. Yabok. tempat tinggal binatang-binatang liar pada masa Perjanjian Lama (bd. orang Aram. yang mengizinkan curah hujan yang memadai untuk pertanian. Hakim-Hakim 14-15. pelarian politik. Dataran Tinggi Transyordania Pada umumnya. Empat wadi utama atau anak sungai mengalir ke Sungai Yordan dari dataran tinggi ini. dan bermuara di Danau Galilea. Moab dan Gilead mempunyai tanah subur untuk bercocok tanam dan bidang tanah berumput yang luas untuk kawanan ternak. orang Asyur. Sungai Yordan bermula pada lereng-lereng bagian bawah dari Gunung Hermon dan timbul dari tiga anak sungai yang mendapat airnya dari sumber-sumber. Mazmur 22:13. Danau air tawar di daerah pedalaman ini berada 195 m di bawah permukaan laut dan dikelilingi oleh bukit-bukit kecil. Di sini orang Edom dan kemudian orang Nabeta membangun kota-kota mereka di antara tebing-tebing karang yang curam. Yeremia 49:19. lembah sungai itu menyempit dan dipadati tumbuh-tumbuhan hingga berupa hutan. Penduduk di pinggiran daerah padang gurun yang kering dan terpencil ini menambang endapan-endapan biji besi dan tembaga yang dijumpai di daerah bukit-bukit di perbatasan Araba. Danau itu sendiri sekitar 21 km lebarnya dan 11 km panjangnya. Dari Danau Galilea itu Sungai Yordan mengalir ke selatan. Bukit-bukit tanah liat yang licin dan berlumpur dan tumbuh-tumbuhan yang lebat yang berjajar sepanjang lembah Yordan membuatnya tetap merupakan perintang alam antara Palestina dan dataran tinggi Transyordan. Di sini dataran tinggi itu terletak sekitar 900-1500 m di atas permukaan laut. daerah Moab dan Gilead di Transyordania tengah (membentang dari Zered ke Sungai Yarmuk). kecuali di tempat Sungai Yabok memasuki Yordan dan di Oasis yang diairi sumber-sumber di Yerikho. atau giat dalam perdagangan dengan kafilah-kafilah yang melintasi daerah itu. dan airnya yang melimpah dengan mineral mengandung kadar garam sampai 30 persen. Dataran tinggi Seir merupakan daerah yang paling tidak datar dari ketiga daerah tersebut. bd. Arnon. termasuk Yarmuk. Bidang tanah di antara dataran pantai di selatan dan daerah pegunungan di bagian tengah dikenal sebagai shephelah. dan Zered. Dataran tinggi yang paling luas dan subur adalah daerah Basan. dengan puncak-puncak gunung yang menjulang tinggi sampai hampir 1800 m. adalah lembah geologis besar yang mulai di Siria di pegunungan Libanon dan membujur ke selatan sampai ke Teluk Akaba dan Laut Merah. Amos 4:1). 50:44. berkelok-kelok menuju ke Laut Garam atau Laut Mati yang besar. Dahulu kala daerah sekitar Danau Galilea berpenduduk sangat padat dan secara intensif dan ditanami dengan memakai irigasi. Sisa-sisa hutan lebat masih dapat dijumpai di Gilead.pusat perdagangan sepanjang jalan raya raja dan daerah subur di Gilea dan Basan. Sepanjang sejarah PL daerah dataran tinggi ini sering kali merupakan ajaran pertempuran militer sewaku orang Ibrani. Lembah Sungai Yordan yang membentuk perbatasan timur Palestina adalah bagian dari parit geologis yang berigi-rigi ini.bagian yang paling rendah di muka bumi. Lembah Yordan Lembah Sungai Yordan atau celah Yordan. Tanah gunung berapi subur dari dataran Basan menjadikannya padang-padang rumput yang terbaik di seluruh daerah Levantin di sebelah timur Laut Tengah (bd.

bahkan tidak berarti bagi pandangan duniawi. Penduduknya mendiami daerah yang berbentuk seperti dua garis memanjang yang merupakan lengan daripada suatu sudut. negara-negara Palestina. sedangkan lebarnya kalau dihitung dari sungai Yordan ke pantai kurang lebih 95 km di bagian Selatan. garis perbatasan agak kurang jelas. dan kurang lebih 50 km di bagian Utara.lembah sungai Efrat. Karmel terletak Fenesia dengan . Namun ""Palestina" berasal dari nama "Filistin" sebab orang-orang itu menduduki dataran pantai. Fenesia. II Tawarikh 30:5). "Pegunungan Timur". yang menyusur Lautan Tengah dari Gunung Karmel ke Selatan. b. Sifat Umum . Persia dan kerajaan-kerajaan Ptolemy dan Seleucus (raja-raja Yunani/Gerika).Referensi 02b . Perhatikanlah letak Israel di antara kedua kekuasaan besar tersebut. Mula-mula Mesir. Oleh sebab itu bani Israel tidak dapat mempertahankan bagian dataran pantai dalam waktu yang lama. Pada garis itu terdapat bangsa Asyur. dengan Datar Esdralon (Yiztreel) di pertengahannya. semenanjung Sinai. Bagian-bagian Umum . 1. Fenesia. Palestina Tanah Palestina atau Kanaan adalah daerah yang terletak di antara Lautan Tengah sebagai batas Barat dan Padang Gurun Arab sebagai batas Timur. II Sam.LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA ILMU BUMI PERJANJIAN LAMA . terdapat lembah-lembah yang cukup subur. Dataran Pantai: Lebarnya berubah-ubah dari 8 sampai 24 km. Di sebelah Timur sungai Yordan. "Pegunungan Tengah". B. Batas Utara dan Selatan tidak ditetapkan dengan pasti. yaitu Mesir dan Mesopotamia (Babel). 17:11. tanah Palestina berupa daerah pegunungan. Daerah Timur Kuno Daerah kejadian-kejadian Perjanjian lama pada garis besarnya termasuk lembah utara dan delta/beting sungai Nil. Akan tetapi Israel telah menandai dan mempengaruhi sejarah dunia dari segi agama dengan cara yang tidak tercapai oleh kerajaan-kerajaan yang lain itu. dan negara Persia (Iran).Index . c. sedangkan Dataran Esdralon sering menjadi perjuangan. setelah itu Babel. dengan ujung sudut itu terletak di dekat mata air sungai Efrat. Panjang Tanah Palestina dari Dan sampai Barsyeba kurang lebih 240 km. I Tawarikh 21:2. kemudian Asyur. Pada garis Barat-daya. Terbit : 1984 Halaman : 1 . yang tidak selalu berhasil baik bagi tentara Israel. Kedua sistem sungai yang besar.Tanah Palestina dengan sendirinya terbagi menjadi empat bidang dengan arah Utara-Selatan. Sebagai orang yang biasa hidup di daerah pegunungan. walaupun kemudian mereka mulai memakai pasukan kuda untuk melawan Siria dan Asyur. 3.5 REFERENSI 02b . 2. Babel dan Persia. Kedua daerah daratan tersebut menjadi pusat daripada dua kekuasaan besar pada masa Perjanjian Lama. Hermon sampai ke tanah Moab. Sekarang seluruh daerah yang luas itu disebut "Sabit Subur" (Fertile Crescent). Di sebelah Utara G.pada umumnya. Dibandingkan dengan kerajaan-kerajaan yang kuat itu. Israel dan Mesir. bani Osrael kurang pandai berperang di tanah datar (Hakim-hakim 1:9). terdapat bangsa Aram (Siria). Israel kelihatan kecil dan tidak berdaya. lembah. mulai dari G. 1. yang mulai dari Libanon dan mengarah terus ke padang gurun Selatan. yaitu sungai Nil (bagian Barat daya) dan Efrat-Tigris (bagian Timur laut) memungkinkan tanah datar yang luas dan berpengairan. Garis timur dari sudut tersebut menuju ke arah Selatan melalui lembah Efrat sampai ke Teluk Persia. sangat mempengaruhi jalannya sejarah Israel. "Lembah Yordan" termasuk Laut Galilea dan Laut Mati. 2. . Aram (Siria). d. yaitu "dari Dan sampai Bersyeba" (Hakim-hakim 20:1. Di antara gunung-gunung itu. "Dataran Pantai".PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Latar Belakang Geografis Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R02b Referensi PPL-R02b diambil dari: Judul Buku : PENGENALAN PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Ilmu Bumi Perjanjian Lama Penulis : Denis Green Penerbit : Yayasan Penerbit Gandum Mas Thn. 3:10. Tigris. . tetapi kira-kira sesuai dengan ucapan yang sering kali terdapat dalam Perjanjian Lama.

Maz. dimana raja Ahab dikalahkan oleh Aram dan mati (I Raja-raja fas. Dataran ini sangat penting karena letaknya sangat strategis. dan yang dijadikan ibu kota Yehuda oleh Daud sebelum Yerusalem ditaklukkan (I Taw. Di tempat penyeberangan Yabok itu Yakub bergulat pada waktu malam (Kej. e. dan kalau air meluap. ii. 34:3). pohon-pohon cedar. 11). lebarnya 5 km.mineral lain. yaitu dekat Laut Mati dan sebelah Timurnya. sungai. ii. Tetapi dari Karmel ke Selatan. Lembah Yordan i. dan juga menjadi tempat perkumpulan sidang-sidang besar orang Israel (Yos. juga Ramot-Gilead.19). yaitu mata air Meron (Danau Huleh) (Yos. 32:14) dan kota-kotanya yang besar. juga disebut "Siryon" di Perjanjian Lama (Ul. sungai itu mengalir cukup deras dan tidak dapat dilayari secara praktis. Kidung Agung 4:15. di bawah permukaan laut). terdapat bani Amon dan Moab. 18:14. 12:6) dan Yakub (Kej.disebut "Laut Asin" dalam Perjanjian Lama (Kej. 37:17).Disini sebenarnya terdapat dua pegunungan. 50:13). tempat Saul pertama kali muncul sebagai seorang yang berkuasa di Israel (I Sam. pelabuhan-pelabuhannya yang terkenal yaitu Tirus dan Sidon. dimana para kepala bangsa (patriarkh) dikuburkan di dalam Gua Makhpela (Kej. sampai 14 km. Ul. kurang lebih 525m.b. Di bagian Selatan terletak kota Betlehem. Tanahnya juga subur sekali. pegunungan Galilea sebagai batas Utara. 33:18). misalnya kota Sikhem (terletak di antara G. dan tanah Amori yang rajanya Sihon dikalahkan oleh Israel (Bil. yaitu Libanon dan Anti-Libanon. Ebal & Gerizim) yang ada hubungannya dengan Abraham (Kej. 3:9.Menuju ke Selatan lagi.daya. dan pegunungan Gilboa sebagai batas Timur.panjangnya 20 km. daerah Galilea itu menjadi tempat yang sangat penting. Namun. Pedagang-pedagang dari Damsyik. pada zaman Perjanjian Baru. 23:19. yang menceritakan peperangan-peperangan antara Yehuda dan Israel. 11:1. Para pemazmur dan nabi sering menyebutkan tentang salju. dan merupakan genangan air yang paling rendah di dunia (397m. Laut Galilea . Oleh karena daerah ini mudah dimasuki baik dari sebelah Timur maupun dari sebelah Barat. yang tidak setinggi pegunungan Libanon. Di sebelah barat terletak jurang-jurang En. di bawah permukaan laut. Pegunungan Yudea . Agak ke Selatan lagi terletak Hebron. Dia mengalir ke Selatan melalui dua danau. iii. Sebab daerahnya menurun.). d. Letaknya berupa tempat dalam (210m di bawah permukaan laut). Panjangnya 69 km. 3:17).sungai. kecuali dengan memakai nama "Kinerot" (Yos. c. keindahan dan kesuburan daerah Libanon itu (Yer. atau "Laut Araba" (Ul. Tidak ada saluran keluar. Pegunungan Tengah memasuki daerah "pegunungan Samaria". Letaknya di antara Galilea dan Samaria. 32:33 dst. 11:1-9) dan Laut Galilea. Daerah paling Selatan didiami bani Edom. Di antara dua pegunungan tersebut terdapat rute yang biasa dipakai oleh penyerbu. 89:13. terdapat "pegunungan Yudea". Sungai Kison mengalir daripadanya ke Lautan Tengah. Bagian Utara . yang sejak semula menjadi pelabuhan Kota Yerusalem. Jalan keluar dari sebelah Timur ke lembah Yordan ialah melalui lembah Yizreel (dalam bahasa Yunani "Esdralon"").). Pegunungan Samaria . 24:1). Hermon. kota yang paling tua di Palestina. dan di beberapa tempat di sebelah Utara Yabok. Dataran Esdralon Daerah yang bersegi-tiga ini sangat penting di dalam sejarah Perjanjian Lama.mata airnya terletak di sebelah Barat G. yang terkenal karena lembu-lembunya (Amos 4:1. yaitu Yope (Jaffa). 42:7. iklimnya panas sekali.Gedi. 37:25).penyerbu dari Utara/Timur.2). Ke Selatan lagi terletak Gilead. Pada batas Utaranya terdapat banyak benteng-benteng. maka menjadi medan peperangan . Menuju ke Selatan pegunungan Libanon (Barat) menjadi pegunungan Galilea. garis pantai lurus saja dengan hanya satu tempat sebagai kemungkinan pelabuhan. 21:21 dst. Oleh karena itu airnya penuh dengan garam dan mineral. Laut ini jarang disebutkan dalam Perjanjian Lama. sedangkan pada bagian yang paling lebar 12 km. pegunungan Karmel sebagai batas Barat. dikelilingi bukit-bukit tinggi. maka dari itu dipandang sebagai tanah yang berharga dan baik dimiliki.sebelah Selatan Dataran Esdralon. Pegunungan Tengah: i. tanah yang berbukit-bukit dengan lembah-lembah yang subur. biasanya melewati dataran Esdralon. Sungai Yordan . Di sini juga terdapat dataran tinggi Basan. Yes. maka Israel tidak dapat menegakkan diri secara tetap di sebelah Timur sungai Yordan. Oleh sebab itu. Oleh karena daerah ini sukar sekali dipertahankan. akhirnya masuk Laut Mati kira-kira 400m. dengan hutan dan kebun buah-buahan. 16:1) dan tempat kejadian kisah Rut (Rut 1:1. Pegunungan Timur Di bagian ini terdapat tanah berbukit-bukit yang cukup subur. Di daerah ini juga terletak Yabesy-Gilead. Bagian ini jarang masuk sejarah Perjanjian Lama karena jauh dari pusat kejadian-kejadian besar. misalnya Dataran Dotan di mana kakak-kakak Yusuf menggembalakan kambing domba ayah mereka (Kej. 24). Arabia dan Mesopotamia yang menuju ke pantai Siria atau Mesir. yang terkenal karena rempah-rempahnya (Kej. 14:3. Laut Mati . Lebih ke Selatan lagi. maka karena itu diperhatikan secara khusus. di atas permukaan laut. tempat lahirnya Daud (I Sam. Bil. 60:13). iii. Di Samaria juga terdapat beberapa kota yang terkenal pada zaman Perjanjian Lama. 3:17). 22). Gunung yang paling tinggi di bagian ini adalah Hermon (2800 m) yang ditutupi oleh salju. 133:3). Tetapi sungai Yordan dapat diseberangi dengan memakai arungan yang terletak misalnya di Yerikho. tempat di mana Daud menyembunyikan dirinya (I Sam. tetangga yang sering menyerang Israel. 11:2) atau "Kineret" (Ul. akhirnya menguap. 25:9.

pernah terjadi empat perang besar di sini: i. tidak terletak di tepi sungai besar. 31) (iv) Raja Yosia mati waktu dia berusaha menghalangi Firaun Nekho memasuki Dataran Esdralon melalui jalan Megido (II Raja-raja 23:29. f. 30). dan di lereng gunung tersebut terletak kebun anggur Nabot yang dirampas Ahab dengan tipu muslihat (I Raja-raja 21:1 dst). dikalahkan oleh Debora dan barak (Hakim-hakim 5:19-21) ii. orang Midian dihancurkan oleh Gideon dengan 300 prajuritnya di kaki Gunung Gilboa (Hakim-hakim fas 7). Sisera.Israel. iii. . Gilboa oleh orang filistin (I Sam. di daerah pegunungan Yudea. Sebenarnya tempat itu kurang baik sebagai lokasi ibu kota negara . Elia mengadakan pengujian terhadap nabi-nabi Baal (I Raja-raja 18:20 dst. persediaan airnya kurang bagus dan termasuk daerah kurang subur. Namun demikian.jauh dari laut (54km). Karmel. Letak kota Yerusalem Yerusalem terletak 700m di atas permukaan laut.) Kota Yizreel kadang-kadang menjadi tempat tinggal Raja Ahab. Terutama. Di G. tidak ada sebuah kota lain yang telah sedemikian rupa mempengaruhi sejarah dunia. Raja Saul dan anaknya Yonathan dibunuh di G. tidak dekat dengan jalan raya/dagang. panglima Kanaan.

SEJARAH PERJANJIAN LAMA Daftar Isi 1.Index . Sejarah PL adalah SEJARAH KESELAMATAN Dari peristiwa-peristiwa yang disusun secara kronologis maka terlihatlah suatu benang merah berita inti dalam seluruh . Jaman Keluaran/Eksodus dari Mesir (kira-kira 2000 . Jaman pembuangan di Babel dan kembali ke tanah Israel (kira-kira 587 B. 1. Jaman Hakim-Hakim (kira-kira 1400-1050 SM) e. HAL-HAL PENTING YANG PERLU DIKETAHUI DALAM MEMPELAJARI SEJARAH PL . Tindakan Allah dalam sejarah ciptaan-Nya ini membuktikan akan penyertaan dan pemeliharaan Allah terhadap ciptaan-Nya. baik hubungan sebagai kelanjutan cerita.1400 SM) c. b. memberikan dampak dan pengharapan bagi kita yang hidup pada masa kini. Sejarah PL adalah PEKERJAAN ALLAH c.PELAJARAN 03: SEJARAH PERJANJIAN LAMA . c. Jaman Kerajaan Terpisah (kira-kira 930 . Hal inilah juga yang mendorong para ahli Alkitab untuk meneliti dan menyusun urutan kejadian-kejadian dalam Alkitab untuk melihat kembali bagaimana Allah berkarya. Jaman Kerajaan Bersatu (kira-kira 1050 . satu dengan yang lain memiliki hubungan/kaitan yang sangat erat. Sejarah PL adalah SEJARAH KESELAMATAN 2.4000 SM) b. Sejarah PL adalah sejarah KEHIDUPAN MANUSIA YANG NYATA b. Untuk lebih jelasnya di bawah ini adalah hal-hal penting yang perlu diketahui dalam mempelajari sejarah PL ini. bukanlah cerita yang sekedar kita dengar lalu kita lupakan. Hal-hal penting yang perlu diketahui dalam mempelajari sejarah PL . yang telah dipilih Allah untuk menjadi saluran kasih-Nya. karena ada makna teologis yang dapat ditarik kalau kita mempelajari dengan teliti dan dengan tujuan yang benar. menyatakan Diri-Nya dan bagaimana Ia bertindak dan berhubungan dengan manusia. tapi juga hubungan akan penggenapan atas nubuat yang telah diberikan sebelumnya. Doa SEJARAH SINGKAT PERJANJIAN LAMA Seperti yang telah disinggung pada pelajaran sebelumnya bahwa sebagian besar Kitab-kitab dalam Perjanjian Lama berisi cerita sejarah. Sejarah PL adalah Sejarah KEHIDUPAN MANUSIA YANG NYATA Sejarah PL bukanlah cerita-cerita usang belaka dari suatu bangsa yang hanya rekaan manusia. karena kisah yang ada dalam PL tsb. khususnya tentang sejarah bangsa Israel.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Sejarah Singkat Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P03 Pelajaran 03 . tapi adalah sejarah pekerjaan Allah yang terus menerus dinyatakan di dalam kehidupan orang-orang Israel agar mereka mengerti tujuan pekerjaan dan rencana karya Allah untuk keselamatan mereka serta menjadikan mereka rekan kerja Allah. Jaman Patriakh-Patriakh (kira-kira 2000 . Mempelajari sejarah PL harus dimulai dengan kerinduan untuk mengerti maksud dan rencana Allah berintervensi (turut campur tangan) dalam sejarah manusia.C). Jaman Adam sampai Abraham (kira-kira 5000 . Apa yang Allah kerjakan dan tunjukkan di masa lampau dalam sejarah Perjanjian Lama.931 SM) f.1400 SM) d. Cerita-cerita tsb.586 SM) g. Sejarah PL adalah PEKERJAAN ALLAH Alkitab PL bukan saja meliputi cerita kronologis bangsa Israel dari permulaan pemilihan sampai jaman Yesus Kristus. Setiap kejadian yang ada dalam sejarah PL merupakan sebuah mata rantai sejarah Keselamatan Allah yang panjang yang saling menyambung. Kronologis Sejarah PL . Sejarah PL adalah kisah dari sebuah bangsa yang betul-betul ada di dunia.

sehingga Tuhan meninggalkan mereka. Dan kedua adalah masa bgs. Masa Hakim-hakim ini dianggap sebagai masa gelap bangsa Israel. sejarah mencatat. Jaman Keluaran/Eksodus dari Mesir (kira-kira 2000 . Dengan cara ini ditentukan bahwa waktu penciptaan Adam adalah thn. 17:6).3000 SM. (dimana semua manusia masih tinggal di satu daerah). Tanah Palestina saat itu masih jarang penduduknya sehingga pengembaraan masih dapat dilakukan dengan bebas di daerah-daerah yang subur. 47:9). Jaman Hakim-Hakim (kira-kira 1400-1050 SM) Jaman ini adalah masa sesudah kematian Yosua.genealogi (silsilah) dan data-data kronologis lain yang terdapat dalam PL (dengan asumsi bahwa silsilah-silsilah PL semua lengkap dan berurutan). Kehidupan bangsa Israel sangat mundur bukan hanya secara rohani tapi juga dalam hal keamanan dan kesejahteraan jasmani. Mereka sering dikalahkan.3000-2000 SM. Thn. dimana cara hidup orang-orang jaman itu adalah mengembara (nomandik). 2. yaitu Sejarah Keselamatan yang Allah anugerahkan kepada manusia. Tujuan Alkitab mencatat peristiwa-peristiwa penting adalah untuk memberikan gambaran sehubungan dengan bagaimana Allah bertindak terhadap manusia pada tempat dan waktu saat itu. (Daftar Hakim-hakim lihat di bahan Referensi). karena Alkitab sendiri tidak ditulis untuk maksud memberikan catatan kronologis yang urut dan lengkap. Jaman Patriakh-Patriakh (kira-kira 2000 . Adam dan seterusnya) tidak begitu mudah untuk dipastikan. karena masing-masing peristiwa memiliki latarbelakang historis yang menuju ke satu berita utama. Berikut ini adalah garis besar pembagian sejarah PL secara kronologis: . walaupun ada banyak pandangan yang berbeda. diungkapkan sebagai masa dimana "setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri. Air bah (Kejadian 6:13. 2:15. . Salah satu cara menentukan waktu kejadian penciptaan Adam adalah dengan teori Ussher (sekalipun sekarang teori ini tidak populer)." (Hak. yaitu berita Keselamatan. d. Israel di Mesir sampai keluar dari Mesir. Sejarah PL bukan berisi perintah-perintah yang harus kita ikuti atau cerita yang bisa kita ambil dan mengerti secara terpisahpisah. secara kronologis. Kunci dari masalah ini adalah karena dosa-dosa yang diperbuat oleh bangsa Israel. Dalam jaman ini dicatat dua peristiwa besar: 1. Pertama adalah masa Abraham dipanggil Tuhan sampai Yakub masuk ke Mesir (Kej. b. Penentuan waktu kronologis sejarah PL (dari masa penciptaan. Pada masa ini sepertinya Tuhan tidak bekerja. Menara Babel (Kejadian 11:1-9) . dan pada setiap generasi. bahkan dari daerah Mesopotamia (tempat asal Abraham) ke Palestina. 9:17) . 12:40-41). perlu terlebih dahulu kita mengerti bagaimana para ahli Alkitab dan sejarah menentukan waktu terjadinya peristiwa-peristiwa tsb.beda tentang penetapan waktu ini. Banyak orang masih memakai pedoman pentarikhan waktu Ussher ini sebagai pedoman pengurutan kronologisnya saja. karena kejadiannya ini tidak lama sesudah air bah. Jaman Adam sampai Abraham (kira-kira 5000 . Saat itu diperkirakan umur Musa adalah 80 tahun. KRONOLOGIS SEJARAH PL Sebelum memberikan garis besar sejarah seluruh PL. 4004 SM (Sebelum Masehi).sejarah umat manusia.4000 SM) Jaman ini oleh beberapa sarjana ditempatkan dalam ruang waktu antara 5000-4000 SM. Dalam periode ini ada 13 hakim yang ditunjuk Tuhan untuk memimpin bangsa Israel hidup di Tanah Perjanjian. 2. yaitu dengan cara menjumlahkan kebelakang genealogi. 1290 SM diperkirakan sebagai tahun keluarnya (Eksodus) bangsa Israel dari Mesir. Oleh karena itu mempelajari sejarah PL akan menolong kita secara langsung untuk mempelajari konteks dalam menafsirkan berita PL secara benar. Manusia yang telah jatuh dalam dosa dan terputus hubungan dengan Allah diberikan pengharapan baru. Dari tiga hal di atas jelaslah bahwa untuk mempelajari sejarah PL kita harus melihat keseluruhan beritanya dalam konteks yang tepat. 25:26. Allah selalu mengulangi panggilan-Nya agar manusia berbalik dan menerima keselamatan yang dari Tuhan. baik melalui mujizat maupun tanda-tanda lain yang menyertai.1400 SM) Kisah pengembaraan Abraham dalam Kejadian 12-50 dapat diyakinkan dari berbagai keterangan yang cocok sekali dengan lingkungan kebudayaan periode tahun 2000-1600 SM. dirampok dan diperlakukan sangat buruk oleh bangsa-bagsa lain yang lebih kuat. tahun ini ditentukan dengan memperhatikan kesamaan antara Air Bah di dalam Alkitab dengan sebuah kisah air bah yang berasal dari Babel. 12:4. c. sedangkan penentuan tahunnya tidak diikuti.1400 SM) Ada dua periode besar pada jaman ini yang berjalan kira-kira 430 tahun (Kel.

Hal ini Tuhan ijinkan terjadi karena Tuhan sedang menghukum bangsa Israel atas dosa dan kejahatan mereka dengan harapan supaya mereka mengoreksi diri lalu berbalik kepada Tuhan. (Daftar Raja-raja Israel dapat dilihat di bahan Referensi).360 orang (Ezra 2:64). 8) bahwa mereka akan menyesal dikemudian hari.931 SM) Dalam rangkaian sejarah bangsa Israel. karena kemudian kerajaan ini mulai pecah dan runtuh sedikit demi sedikit dan akhirnya hancur karena kejahatan mereka di mata Tuhan dan penyembahan-penyembahan mereka kepada patung. ketika Raja Koresy dari Persia menaklukkan Babel dan bangsa Israel pulang ke tempat asal dan membangun bangsa dan tempat ibadah mereka kembali. f.C). Akhir Pelajaran (PPL-P03) DOA "Allah yang hidup. Orang-orang yang Tuhan pakai. q q q Rombongan pertama dipimpin oleh seorang yang bernama Sesbazar (Ezra 1:11. berhasil memimpin bangsa ini untuk kembali menegakkan "monotheisme" dan menghargai Firman Tuhan yang diajarkan oleh nenek moyang dari generasi-generasi sebelumnya.586 SM) Kejayaan kerajaan Israel berakhir setelah pemerintahan raja Salomo. 5:14) 538 SM dimana fondasi Bait Suci diletakkan.] . bahkan mereka sempat dibuang ke tanah asing untuk menjadi bangsa tawanan. pembangunan dll. (Daftar nabi-nabi dapat dilihat di bahan Referensi). Bait Suci selesai dibangun. Tahun 458 SM ada pengutusan dilakukan oleh Ezra beserta serombongan besar orang Yahudi (Ezra 7:1-7) dan tahun 445 SM Nehemia datang ke Yerusalem menyelesaikan pembangunannya. dijajah dan ditindas. Tetapi Tuhan memberikan peringatan yang jelas (I Sam. Karena janji dan kesetiaan Tuhan pada bangsa ini maka tak henti-hentinya Tuhan berbicara dengan mengirimkan utusan-utusan-Nya. Pada jaman ini beberapa nabi dibangkitkan Tuhan untuk menyampaikan Firman-Nya kepada raja dan rakyat dari kedua kerajaan yang pecah ini. Pada saat yang sama Tuhan juga mengirimkan nabi-nabi-Nya untuk berbicara tentang janji kesetiaan Tuhan bahwa Tuhan tidak akan meninggalkan mereka asal mereka mau berbalik dan mentaati perintah Tuhan. Jaman Kerajaan Terpecah (kira-kira 930 . Pada akhir sejarah Perjanjian Lama kita ketahui bahwa orang-orang Yahudi yang pulang ke tanah air mereka memiliki komitmen untuk menjunjung tinggi Hukum Taurat dan tempat ibadah Bait Suci karena mereka memiliki keyakinan yang teguh bahwa merekalah umat pilihan Allah. kami bersyukur bahwa Engkau selalu setia sekalipun kami sering tidak setia. seperti Ezra dan Nehemia.) Tapi pada pihak yang lain sistem pemerintahan "Teokrasi". Hal ini ditandai dengan kemajuan-kemajuan yang dicapai dalam berbagai bidang (ilmu pengetahuan. periode jaman ini dapat dikatakan sebagai jaman yang paling gemilang dan makmur. Periode kedua dari jaman ini adalah kembalinya bangsa Yahudi ke tanah Palestina yaitu setelah tahun 539 SM. Israel menjadi bangsa yang memiliki derajat tinggi diantara bangsa. termasuk di dalamnya adalah Hukum Taurat sebagai pusat pengajaran mereka. g. Tuhan mengijinkan mereka memiliki raja sendiri untuk memerintah karena kedegilan hati bangsa ini. Mereka berkali-kali jatuh ke tangan bangsa lain. Periode pertama jaman ini adalah masa yang sulit bagi bangsa Israel. [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain.e. (Daftar nabi-nabi dapat dilihat di bahan Referensi). Sampai pada permulaan sejarah Perjanjian Baru kita masih melihat bahwa bangsa dan agama Yahudi berkembang terus dengan subur. kesusasteraan. mulai ditinggalkan oleh bangsa Israel.patung berhala." Amin. KesetiaanMu dan janjiMu adalah jaminan bagi kami untuk tetap hidup dan layak disebut sebagai anak-anak Allah. Jaman pembuangan di Babel dan kembali ke tanah Israel (kira-kira 587 B.bangsa di sekitarnya. Rombongan kedua dipimpin oleh Hagai dan Zakharia 520 SM berjumlah 42. yaitu kepemimpinan langsung oleh Tuhan. Jaman Kerajaan Bersatu (kira-kira 1050 . Di tanah pembuangan inilah bangsa Yahudi dan Yudaisme dilahirkan.

Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran. Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ.: 1. banyak kali Ia menahan murkaNya dan tidak membangkitkan segenap amarahNya. 2." (Maz. jaman manakah yang disebut sebagai "masa gelap"? Mengapa? 4. 78:38) . lalu jawablah dengan jelas dan tepat. Apakah sumbangsih pengetahuan sejarah Perjanjian Lama bagi iman kepercayaan kita? 2. Mengapa agama Yudaisme disebut sebagai agama monotheisme? "Tetapi Ia bersifat penyayang. Menurut teori Ussher.SEJARAH SINGKAT PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini.org > 4.net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1.PERTANYAAN 03 . Dimanakah bangsa Yahudi dan agama Yudaisme dilahirkan? Pertanyaan (B) 1. Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 03 dengan teliti. Mengapa waktu kronologis PL sulit ditentukan? 2.Index . Apakah maksud Tuhan dengan membiarkan bangsa Israel dibuang ke negeri lain dan menjadi bangsa tawanan? 5.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Sejarah Singkat Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T03 Referensi : 3 buah Pertanyaan 03 . 3. kapan atau tahun berapa Adam diciptakan? 3. Ia mengampuni kesalahan mereka dan tidak memusnahkan mereka. Di antara pembagian jaman-jaman kronologis sejarah PL.

SEJARAH PERJANJIAN LAMA TINJAUAN SEJARAH MASA PERJANJIAN LAMA KRONOLOGI Sepatah kata tentang kronologi perlu untuk suatu tinjauan sejarah masa Perjanjian Lama. Sebagai akibatnya.misalnya kelalaian kitab Keluaran untuk menyebutkan nama firaun yang memerintah waktu itu. Daftar Eponim setiap tahunnya mencatat pejabat tertentu yang mendapatkan penghargaan dengan menamai tahun itu menurut nama pejabat tersebut. dalam tahun Ishdi. Ini adalah zaman Kerajaan Neo-Asyur. Yang terakhir. waktu yang pasti ini disediakan oleh daftar Eponim dari Asyur. Seringkali data yang bertentangan dengan skema kronologi relatif yang memperkenalkan ketidakpastian untuk penentuan tanggal yang pasti." Ada banyak sumber dari Israel dan Timur Dekat Kuno yang memberikan kronologi yang relatif (tahun ketiga seorang raja anu adalah tahun pertama raja yang lain). Semakin jauh seseorang kembali ke dalam sejarah.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Sejarah Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R03a Referensi PPL-R03a diambil dari: Judul Buku : SURVEI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Tinjauan Sejarah Perjanjian Lama Penulis : Andrew E. kita tidak boleh menganggap bahwa dengan demikian semua persoalan kronologis terpecahkan.Sagale. raja Mesir. Para pembaca barangkali bertanya-tanya bagaimana tanggal-tanggal dapat ditetapkan untuk semua peristiwa dan tokoh dari sejarah dahulu kala bilamana catatan-catatan. dan dari data tersebut maka suatu kerangka yang berkenaan dengan berbagai orang dan peristiwa dapat disusun. ketidakpastian itu biasanya hanya sekitar satu atau paling banyak dua tahun. maka masa hakim-hakim dan oleh karena itu . Karena setiap raja Asyur selama masa ini (sudah dapat dikethaui termasuk diantara orang-orang yang dihormati. suatu waktu yang pasti harus ditentukan yang dapat dikaitkan dengan jaringan kronologi yang relatif itu. dalam doa Salomo yang tercatat di I Raja-raja 6:1 dinyatakan bahwa 480 tahun sudah berlalu antara peristiwa Keluaran dan Penahbisan bait Allah oleh Salomon. walaupun kadang-kadang sebanyak dua belas tahun membedakan teori yang satu dari yang lain. Akan tetapi. jadi semua peristiwa dari kebanyakan bangsa Timur Dekat Kuno disinkronisasikan dengan Asyur pada waktu itu. Persoalan-persoalan lain lagi terjadi manakala sumber-sumber kuno tidak mencatat secara memadai kerumitan dari suatu keadaan . Hill & John H. I Raja-raja 14:25-26). maka tanggal-tanggal kerajaan Asyur dapat ditetapkan untuk masa yang lebih dari dua abad itu. semakin banyaklah ketidakpastian yang terjadi. dan hal itu tidak ditentang. pemerintahan oleh seorang wali dinasti atau penguasa yang memerintah dalam waktu yang bersamaan dengan dinasti atau penguasa lain dalam negara yang sama. terhadap Yerusalem pada tahun kelima masa pemerintahan Rehabeam (925 SM. Para ahli astronomi dapat menghitung kapan gerhana matahari terjadi.Referensi 03a . Fakta-fakta ini dapat menimbulkan berbagai masalah jika tidak bertautan dengan informasi yang disediakan oleh jaringan kronologi relatif. Untuk Timur Dekat Kuno. Dalam hal raja-raja Israel dan Yehuda. hanya mengetengahkan sebuah ungkapan seperti "Dalam tahun ketiga pemerintahan raja X.sama dengan satu atau dua peristiwa yang paling penting dari tahun"nya". gubernur Guzana. Misalnya. oleh karena itu tahun Ishdi-Sagale dapat ditentukan dengan pasti sebagai tahun 763 SM. Dalam kesempatan lain berbagai peristiwa atau tokoh tidak berhubungan dalam materi naskah dengan jaringan kronologi relatif . Akibatnya ialah bahwa masih ada banyak ketidakpastian tentang kronologi yang tepat. Dengan demikian Asyur sudah menjadi dasar untuk kronologi Timur Dekat Kuno. Secara kebetulan. daftarnya melaporkan terjadinya gerhana matahari. paling banter. Ini merupakan tautan utama untuk kronologi yang pasti dari Timur Dekat Kuno. Peristiwa paling awal dari Perjanjian Lama yang dapat disinkronkan 2dengan seseorang yang dikenal dari catatan Timur Dekat Kuno adalah serangan yang dilakukan oleh Sisak (Sheshonk I). Dalam daftar tersebut namanya dicatat bersama. beberapa sumber menyediakan informasi mengenai jangka waktu yang lebih panjang. Dengan demikian. dapat dipastikan bahwa daftar Eponim meliputi tahun 893-666 SM. Untuk menetapkan suatu kronologi yang pasti (raja mulai pemerintahannya pada thun 465 SM). Walton Penerbit : Penerbit Gandum Mas Tahun : 1991 Halaman : 41-43 REFERENSI 03a .Index . biasanya aksi militer.misalnya berbagai kesenjangan dalam kronologi. dalam catatan Tiglat-Pileser I dari Asyur dinyatakan bahwa bait suci yang dibangun oleh Shamshi-Adad I sudah mau runtuh dalam waktu lebih dari 641 tahun.

Jadi. . karena mereka berpendapat bahwa hal itu bertentangan dengan informasi arkheologis yang sudah tersedia selama satu abad yang terakhir. Berdasarkan data ini.masa para bapa leluhur. Beberapa orang percaya bahwa Alkitab menyediakan kunci untuk menguak misteri-misteri kronologis. angka-angka dalam I Raja-raja dan Keluaran kadang-kadang dianggap sebagai perkiraan atau diartikan dalam cara-cara yang tidak harfiah. dan kronologi masih tetap menimbulkan pertentangan. Yakub dan keluarganya pindah ke Mesir pada tahun 1876 SM. Teks yang kami kutip dalam I Raja-raja 6:1 tampaknya menentukan tanggal terjadinya peristiwa Keluaran pada tahun 1446 SM. ahli-ahli yang lain tidak dapat menerima sistem ini. sedangkan Keluaran 12:40 menunjukkan bahwa Israel tinggal di Mesir selama 430 tahun. tetap terselubung dalam misteri kronologis dan karenanya dijadikan sasaran dari banyak penetapan yang spekulatif. dan dengan demikian usia yang diberikan untuk para patriarkh akan menghasilkan suatu tabel kronologis yang mundur sampai Abraham. Akan tetapi.

tetapi tahun-tahun tsb.. Ph.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Sejarah Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R03b Referensi PPL-R03b diambil dari: Judul Buku : THOMPSON CHAIN .Referensi 03b .D. 1512 REFERENSI 03b .D.SEJARAH PERJANJIAN LAMA SEJARAH PERJANJIAN LAMA Catatan: Tidak ada sistem Kronologi Alkitab yang diterima secara umum. (SM = Sebelum Masehi) Tahun 4004-2234 SM Periode Permulaan 4004 2348 2234 2346-1606 SM Periode Patriarkh 1921 1760 1715 1606 1606-1451 SM Periode Keluar dari Mesir sampai Masuk ke Tanah Perjanjian 1630 1571 1491 1452 1451 1451-1444 1394-2095 SM Periode Hakim-hakim 1394-1304 Peristiwa Utama Kejatuhan Manusia Air Bah Bangsa-bangsa Tercerai-berai Abraham Dipanggil Yakub Melarikan Diri Dari Esau Yusuf menjadi Perdana Menteri di Mesir Keluarga Yakub Mengungsi ke Mesir Yusuf Mati Musa Lahir Keluar dari Mesir Yosua ditunjuk sebagai pemimpin Menyeberang S. hanya sebagai patokan kerja saja bukan sebagai pentahunan yang lengkap dan tepat. Penerbit : Zondervan Bible Publishers Tahun : 1984 Halaman : 1386. D.Index . Yordan Kanaan ditaklukkan Otniel Ehud Shamgar Debora . Tahun-tahun yang dipakai di bawah ini adalah penurut pentahunan Ussher.REFERENCE BIBLE Judul Bagan : Sejarah Perjanjian Lama Penyusun/Editor: Frank Charles Thompson.

1249-1209 Gideon Abimelekh Tola Yair Yefta Ebzan Elon Abdon Samson Eli Samuel Saul Daud Eli Samuel Bait Allah didedikasikan Kerajaan Israel Kerajaan Yehuda Rehabeam Abiyam Asa 1157-1117 1117-2095 2095-975 Periode Kerajaan Bersatu 2095-2055 2055-2015 1157-1117 1117-2095 2004 975-587 SM Periode Kerajaan Pecah 975 Yerobeam Nadab Baesa Ela Zimri Omri Ahab Ahazia Yoram Yehu Yoahas Yoas Yerobeam II Zakharia Salum Menahem Pekahya Pekah Yosafat Yoram Ahazia Atalya Yoas Amazia Azarya Yotam 730 721 Hosea Israel Ditaklukkan Ahas Hizkia Manasye Amon Yosia Yoahas Yoyakim Yoyakhin 598 587 Zedekia Yehuda ditaklukkan .

Amos Mikha Hosea. Yoel Yesaya.530 516 458 587-400 Periode Sesudah Pembuangan 445 Bangsa Yahudi kembali dibawah Zerubabel Bait Allah didedikasikan Ezra memimpin Bangsa Yahudi Nehemia kembali ke Yerusalem dan membangun tembok Daftar Nama Nabi-nabi (periode Kerajaan Pecah sampai periode Pembuangan) Elia Elisa Yunus. Obaja Yeremia Yehezkiel Zakharia. Nahum Habakuk Zefanya. Daniel Haggai Maleaki .

PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Sejarah Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R03c Referensi PPL-R03c diambil dari: Judul Buku : THE BIBLE KNOWLEDGE COMMENTARY Judul Bagan: Bagan Sejarah Perjanjian Lama Editor : John F. Yordan Perjanjian 1446sm 1406sm 1399sm Hakimhakim Mulai 1350sm ! ! ! ! ! ! ! Kejadian ! Keluaran ! Im.)! (49 thn. Israel Penaklukan Pengembaraan Menyeberang Tanah Di padang Gurun S.)! ! ! ! ! ! ! Kerajaan Pecah (931) I Raj.)!(40 thn. 10-36 kan ==YEHUDA==============>Yehuda (345 thn.) !(40 thn.)! ! ! ! ! ! Babilon ! I Raj.Index .SEJARAH PERJANJIAN LAMA BAGAN SEJARAH PERJANJIAN LAMA Yakub pindah ke Mesir Penciptaan 1876sm Eksodus Bgs.) 722sm 1350sm 1051sm 1011sm 971sm ! ! !Hakim-2 ! ! II Sam & ! I Raj. Bil. Walvoord & Roy B.) ! (40 thn. Ul ! ! Yosua ! !==================> ===========> ============> ===================> ! ! (430 thn. Zuck Penerbit : Victor Books Tahun : 1985 Halaman : 13 REFERENSI 03c . 24 Menakluk ! & II Taw.II Raj.) !(40 thn.12. ! ! & Ruth ! I Sam.17 Menaklukhakim Memerintah Memerintah Memerintah ==ISRAEL======> kan Israel Mulai ! (209 thn. ! 1-11 ! !==========> =========> =========> =======>! !(299 thn.12Asyur HakimSaul Daud Salomon II Raj. ! 1 Taw.) 586sm Babilon Menaklukkan Yehuda Bait Allah Dibangun lagi Masa PL Selesai .) ! (7 thn.Referensi 03c .

586 sm 515sm 430sm ! ! ! ! Penawanan di Babilon ! ! !===========================> =================! ! (70 thn.) ! (85 thn.) ! ! ! ! .

Oleh sebab itu tidak heran jika banyak sekali ditemui catatan silsilah dalam Alkitab. sebagai kesatuan ikatan yang permanen antara seorang laki-laki dan seorang perempuan. Keluarga Dasar pelembagaan keluarga diletakkan oleh Allah sendiri dalam Kej. karena memang sejak dari semula Allah memulai rencana penebusan-Nya melalui satu keluarga. istri dan anak-anak. budak-budaknya dan termasuk juga keluarga dekat lain yang tinggal bersama. anak-anak (sampai dua/tiga generasi). 1.PELAJARAN 04: BUDAYA PERJANJIAN LAMA .PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Budaya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P04 Pelajaran 04 . dalam PL sering kali keluarga bukan hanya terdiri dari suami. dan sistem pendidikan masa PL. Perkawinan dalam PL diterima sebagai suatu norma umum (tidak ada kata "bujangan" dalam bahasa Ibrani). Dan melalui keluarga Abraham inilah Allah memanggil keluar umat-Nya untuk membina suatu hubungan yang istimewa dengan Dia. Ketika Allah memberikan Hawa kepada Adam. 3). misalnya dalam praktek-praktek poligami dan perceraian (Baca Referensi 1 . Suami 2. 1 dan Luk. Jika mereka termasuk dalam silsilah itu maka mereka memiliki hak sebagai anggota masyarakat Yahudi yang terikat dalam hubungan Perjanjian dengan Allah. termasuk dalam kitab-kitab PB (Mat. Itu sebabnya anggota yang termasuk dalam Perjanjian ini adalah mereka yang disebut sebagai "keturunan" (secara jasmani) Abraham . yang dikokohkan dengan membuat suatu Perjanjian (Covenant). 2:23) sebagai pengakuan Adam akan keserupaan dan kesepadanannya dengan Hawa. yaitu keluarga Abraham. institusi pernikahan menjadi kabur dan akibatnya manusia lebih cenderung untuk merusak daripada mempertahankannya.13:14). istri. tulang dari tulangku dan daging dari dagingku" (Kej. Kehidupan Ibadah PL 3. Anak-anak b. Inggris 'household' atau dalam bhs. Namun demikian. Indonesia lebih tepat "rumah tangga") yaitu diartikan sebagai mereka yang tinggal dalam satu atap rumah. oleh karena itu dalam pelajaran ini pembahasan akan dibatasi hanya pada struktur masyarakat. Dan sejak itu. karena (tergantung dari konteksnya) yang dimaksud keluarga dalam PL lebih cenderung sebagai perluasan keluarga. 'ab' artinya bapak) muncul seribu dua ratus kali dalam PL. Hubungan permanen perkawinan/pernikahan yang harmonis yang diciptakan oleh Allah ini rusak setelah manusia jatuh dalam dosa. Anggota Masyarakat lain 2.45). 2.Poligami dan Perceraian PL). Konsep "keturunan" secara fisik sangat penting bagi bangsa Israel. Struktur Masyarakat PL . Kata "keturunan" ini (Ibr. 1. Dalam seluruh PL ada ditunjukkan bentuk-bentuk penyelewengan pernikahan yang dilakukan oleh nenek moyang bangsa Israel. 26:42.Index .BUDAYA PERJANJIAN LAMA Daftar Isi 1. Sistem Pendidikan PL BUDAYA PERJANJIAN LAMA Membicarakan tentang sosio-budaya PL adalah sangat luas. Suami . Istri 3. STRUKTUR MASYARAKAT PERJANJIAN LAMA KELUARGA adalah unit utama dalam struktur masyarakat PL. bahkan kadang seluruh suku juga disebut sebagai satu keluarga (1 Taw. Keluarga Lembaga Pernikahan 1. yaitu suami. . dikatakan.dan selanjutnya keturunan Ishak dan Yakub (Im. Istilah Ibrani yang dipakai untuk keluarga adalah 'misphahah' dan 'bayit' yang arti harafiahnya adalah "rumah" (bhs. Lembaga Perkawinan Ikatan permanen antara seorang laki-laki dan seorang perempuan dalam perkawinan yang diresmikan oleh Allah sendiri sebelum kejatuhan manusia dalam dosa (Kej. "Inilah dia. karena disitulah ikatan keanggotaan dalam Perjanjian didasarkan. 1:26-27). kehidupan ibadah.

4). 4-6). Istri Sekalipun kelihatannya tanggungjawab suami lebih besar. seperti peristiwa yang menimpa Sara dan Hana. Suami juga mempunyai tanggungjawab untuk mencarikan istri/suami bagi anakanaknya.anaknya sampai usia dua atau tiga tahun. Setelah melahirkan anak mereka akan menyusui anak. 18. Alkitab pada dasarnya memberikan tanggung-jawab yang besar bagi istri PL untuk menguasai bidangbidang lain di luar rumahnya. Dari Amsal 31 dapat diambil kesimpulan bahwa istri PL tidak hanya melakukan tugas yang sehubungan dengan anak-anak dan rumah saja. 7-9). 6:4-9 merupakan perintah langsung dari Tuhan akan pentingnya pendidikan anak. Oleh karena itu tidak jarang kepala keluarga akan menanggung hinaan. baik laki-laki maupun perempuan. khususnya anaknya laki-laki juga ada di tangannya. suami mempunyai kedudukan sebagai "tuan" yang memerintah atas istri dan anak-anak dan keluarga anak. anak sulung akan mendapat bagian warisan dua kali lipat. Tapi pada sisi yang lain. Sesudah menikah maka ibu mertuanya akan mengambil alih pendidikan selanjutnya. 7). anak perempuan Yahudi mendapatkan perlakukan yang jauh lebih baik.anaknya. yaitu supaya mereka mendapat penguburan yang layak. menjadi nabi (Miryam). Dibandingkan dengan bangsa-bangsa tetangga Israel. 2. Itu sebabnya keluarga PL selalu mengharapkan sebuah keluarga yang besar. 20). Anak-anak Anak-anak adalah berkat dari Tuhan. Amsal 31 menceritakan secara panjang lebar tentang tugas-tugas seorang istri yang berbudi dan ideal. mendapat tempat yang istimewa. juga seluruh anggota keluarga yang lain dan budak. Suami PL juga mempunyai fungsi sebagai imam bagi keluarganya.budaknya. Silsilah keluarga PL diurutkan dengan mengikuti keturunan dari suami. Kesuksesan istri menjalankan keluarga seringkali menjadi ukuran bagaimana suami Yahudi akan dihormati di antara para pemimpin Israel.3. Firman Tuhan harus dilahirkan dalam tingkah laku sehari-hari (ay. Ul. maka ia akan . 25:47-49. tugas utama istri adalah untuk menghasilkan keturunan. tugas ini merupakan tugas yang tidak ringan. Ayah jugalah yang bertanggungjawab mencarikan suami bagi putrinya. Dari tugas yang begitu banyak itu. memimpin perang (Debora). Orang tua yang mengasihi Tuhan dan menyimpan Firman Tuhan dalam hatinya menjadi teladan bagi anak-anaknya (ay. Sebagai negara yang dikelilingi oleh bangsa-bangsa kafir. Oleh karena itu tanggungjawab memelihara dan mendidik mereka adalah juga tanggungjawab masyarakat. 2:18). untuk itu yang harus diperhatikan adalah: 1. Tapi itu bukan berarti tugas satu-satunya. 2.saudaranya yang lain. Dalam peristiwa-peristiwa khusus. Untuk itu ia harus paham betul hal-hal apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan sehubungan dengan pernikahan menurut hukum bangsa Israel (Im. 3. Ia diharapkan memimpin seluruh keluarganya dalam mengikuti perayaan-perayaan keagamaan Yahudi. buah yang diharapkan dari perkawinan. 3. namun tidak berarti bahwa istri PL pasif. Jika ayahnya tidak memiliki anak laki-laki maka anak perempuan akan mewarisi seluruh harta ayahnya jika ia menikah dengan kaum keluarganya sendiri. istri dengan kerelaan menundukkan diri di bawah suaminya dan mengambil kedudukan sebagai "penolong" (Kej. sedangkan anak perempuan akan diajar oleh ibunya bagaimana menjadi seorang istri dan ibu yang sukses. Apabila karena sesuatu hal suaminya mati. Anak perempuan Yahudi diijinkan menikah sesudah usia 12 tahun. selain tentu saja keluarganya.Dalam masyarakat PL. Anak sulung dalam keluarga Yahudi. Ul. Sebelum menikah maka ayahnya memiliki hak penuh atas putrinya. untuk tindakan yang dilakukan oleh anak-anaknya (keluarganya). Yer. Pendidikan anak sampai usia lima tahun adalah tanggung jawab ibu. 128). Anak laki-laki dalam keluarga Yahudi adalah tumpuan harapan bagi pemeliharaan masa tua orang tuanya. karena suamilah yang memberi identitas dan nama bagi keluarganya. Merupakan suatu dukacita dan aib bagi keluarga PL yang tidak dikaruniai anak. namun kemudian anak laki-laki akan dididik oleh ayahnya. PL juga mencatat istri-istri menjalankan tugas-tugas yang tidak lazim dilakukan dalam budaya Israel. Firman Tuhan harus menjadi percakapan utama dalam keluarga supaya tertanam dalam diri anak-anak (ay. Itu sebabnya dalam hukum Israel disebutkan berbagai peraturan untuk melindungi kelangsungan keluarga (Im. Ruth 2. bertindak untuk suami (Abigail). bahkan hukuman. Apabila orang tuanya mati. Sebaliknya banyak puji-pujian yang ditujukan bagi wanita yang melahirkan banyak anak (Maz. Sepanjang hidupnya ia akan dituntut untuk memiliki tanggung jawab yang lebih besar atas tindakannya dan tindakan saudara. Seluruh tanggungjawab pendidikan anak-anak. mis. Pada usia itu diharapkan ia telah mempelajari semua kecakapan mengurus rumah tangga dan bagaimana menjadi istri dan ibu yang baik. 7. suami juga menjadi penangungjawab atas semua tindakan yang dilakukan oleh seluruh anggota keluarganya. dll. 32:68. Dalam perkawinan Yahudi. Anak dalam PL diterima sebagai anggota masyarakat Israel secara penuh.

Cara-cara beribadah bagaimanakah yang diikuti bangsa Israel sehingga membuat Allah Yahweh murka dan menghukum mereka? Berikut ini adalah beberapa karakteristik penyembahan agama kafir: . 4:6). Mereka percaya bahwa persembahan-persembahan yang mereka bawa kepada ilah-ilah mereka dapat memberikan kekuatan gaib yang akan menghindarkan mereka dari kecelakaan atau bahaya. Mereka menyembah kepada patung-patung. karena kebanyakan agama kafir adalah politheistik. Berikut ini adalah perbedaan strata dalam masyarakat PL secara umum: 1. 6.praktik yang tidak adil sehingga menekan pihak lain untuk mendapatkan keuntungan. Pada masa iman-iman. Tetapi Alkitab juga tidak menjelaskan mengapa Allah menerima persembahan Habel tetapi Kain tidak. terlihat bahwa persembahan itu diberikan sebagai ucapan syukur atas pemeliharaan Tuhan yang disertai dengan harapan bahwa Allah akan senantiasa memelihara mereka di hari-hari kemudian. Tapi inilah pertama kali disebutkan dalam Alkitab korban persembahan memakai binatang. yang bertugas untuk mengatur tata ibadah kepada Allah. Pekerja upahan Mereka tidak memiliki tanah. Strata Dalam Masyarakat PL Sekalipun tidak ditonjolkan. Dibandingkan dengan penyembahan yang dilakukan oleh bangsa Israel kepada Allah Yahweh. Perbedaan antara mereka yang kaya dan miskin menjadi sangat nyata. SISTEM IBADAH PL Israel dikelilingi oleh bangsa-bangsa tetangga yang tidak mengenal Allah (kafir). muncul kelompok yang disebut sebagai para pemuka. c. tapi di kemah pertemuan Bait Suci. bahkan dengan menyerahkan mereka untuk dikalahkan dan dijajah oleh bangsa-bangsa lain. Budak-budak Mereka bukan hanya orang Israel saja (yang miskin). atau gambaran-gambaran yang menyerupai binatang. d. 2. hidup sebagai tenaga upahan. Perbudakan adalah salah satu kebiasaan cara hidup pada masa PL (Baca Referensi 2 . Mereka memiliki banyak tuhan (dewa). Namun demikian telah berulang kali terjadi bangsa Israel tidak taat dan selalu jatuh pada dosa yang sangat dibenci Allah yaitu menyembah kepada ilah yang lain. Namun jika suaminya tidak memiliki saudara laki-laki lain yang dapat menikahinya. sehingga mereka yang tidak diuntungkan menjadi miskin. 5. 27:1-3. Keselamatan adalah usaha manusia untuk melepaskan diri dari kecenderungan berbuat dosa. sesuai perintah yang diterima Musa dari Allah. 4. sedangkan penjelasan secara lengkap diberikan dalam Kel. b. Setelah jaman kerajaan. maka seringkali ia akan kembali ke rumah ayahnya lagi (contoh kasus Ruth dalam keluarga Naomi). b. Tidak jarang Tuhan menghukum mereka. tetapi juga pendatang asing yang hidup sebagai tawanan perang. karena ibadah yang sejati bukanlah tergantung dari tempat dan tata caranya tetapi dari sikap hati yang benar. Kelompok masyarakat yang berpengaruh Mereka adalah para tua-tua agama dan kepala rumah tangga. Dari contoh-contoh itu jelas bahwa Allah menerima penyembahan manusia (Kej. tapi dari konteks Kejadian 4. khususnya setelah jaman kerajaan terbentuk. Kitab Imamat mencatat berbagai macam peraturan tata ibadah bagi bangsa Israel. ada perbedaan klas-klas dalam masyarakat PL. Tapi ada juga yang karena melakukan praktik.dinikahkan dengan saudara laki-laki dari suaminya untuk menyelamatkan garis keturunan keluarganya. Tidak dikatakan dengan jelas oleh Alkitab mengapa mereka harus memberikan korban persembahan. menjadi perantara antara Allah dan umat Israel. 2. Itu sebabnya Allah berkali-kali harus mengingatkan bangsa Israel untuk tidak mengikuti kebiasaan peribadahan bangsa. Pedagang Mereka adalah orang-orang asing yang datang untuk berdagang. bangsa Israel telah memiliki kelompok imam yang dipilih dari keturunan keluarga Harun. 3. Dan sejak itu persembahan binatang dipakai sebagai korban bakaran untuk menjadi salah satu tata upacara yang dilakukan dalam ibadah. Tapi sering kali . suku Lewi.Perbudakan).bangsa tsb. Pada masa Musa penyembahan kepada Allah tidak lagi dilakukan di tanah terbuka. manusia atau benda-benda lain sebagai simbol akan allah mereka. juga Kain dan Habel. yaitu pembantu-pembantu raja dan juga para pahlawan. Penduduk asing Mereka adalah pendatang dan orang bebas (bukan budak) tetapi tidak memiliki hak penuh sebagai warganegara Palestina. Penduduk asli setempat Mereka yang memiliki tanah dan tinggal sebagai penduduk asli di Palestina. Beberapa orang mendapat penghasilan dari tanah yang berlebihan dan akhirnya menjadi kaya. Israel sendiri sebenarnya mempunyai cara-cara ritual yang telah dipelihara sejak masa Adam dan Hawa. Tidak selalu bangsa Israel melakukan ibadah yang benar. dan Musa sendiri bertindak sebagai imam.

Keluarga memiliki tanggung jawab penuh bagi pendidikan anak-anaknya. Jika seorang anak Yahudi mendapat didikan dari orang lain selain ayahnya sendiri. didapatkan dari pertambahan umur seseorang. Ketika akhirnya bangsa Israel dihukum karena telah meninggalkan Tuhan.bangsa lain. dan orang tua akan selalu siap memberikan penjelasan. khususnya oleh mereka yang telah berumur. padahal ujungnya membinasakan. dengan meminta anak-anak yang terkecil dalam keluarga untuk menanyakan apa saja yang dilakukan oleh nenek moyang mereka. Namun demikian pada dasarnya tidak ada sekolah formal pada masa PL. dipercaya oleh bangsa Israel. Oleh karena itu dalam rangka menyelamatkan kehancuran bangsa ini karena tidak lagi hidup sebagai umat Tuhan. lebih mudah dan lebih menarik. Mereka bertanya dan belajar sepanjang kehidupan mereka melalui setiap kesempatan yang datang. 3. dan Tuhan menyerahkan mereka sebagai tawanan kepada bangsa. bahwa untuk Engkaulah kami hidup. dalam bentuk kredo-kredo dimana inti sari sejarah Israel telah diformulakan. barulah bangsa Israel menyadari betapa pentingnya kembali beribadah kepada Tuhan dan memelihara Taurat-Nya. Bapak Yudaisme. berilah kami hati yang bijaksana agar kami selalu ingat bahwa Engkaulah junjungan kami. sehingga tata ibadahpun tidak ada gunanya. Sekalipun di sinagoge mereka tidak lagi memberikan korban bakaran seperti di Bait Suci. maka Ezra. Di sinilah akhirnya agama Yudaisme lahir dan berkembang. SISTEM PENDIDIKAN PL Keluarga menjadi pusat dimana pendidikan diberikan pada masa PL. maka tak mungkin kami dapat memilih cara hidup yang berkenan kepada-Mu. khususnya pendidikan rohani. dan sejak itu anak akan terus mendengar didikan ayahnya sambil bekerja. mulai mengembalikan/membangkitkan kesukaan untuk beribadah dan memelihara Firman Tuhan agar bangsa ini boleh berjalan sesuai dengan jalan Tuhan. Hal pertama yang diajarkan kepada mereka adalah pelajaran tentang sejarah bangsa Israel. Seperti telah disebutkan sebelumnya. Begitu banyak godaan. Setiap makan malam orang tua akan menggunakan waktu berkumpul dengan keluarganya dan mengajarkan nilai-nilai luhur ajaran nenek moyang mereka. Oleh karena itu orang-orang muda akan belajar segala sesuatu dari orang-orang tua (tua-tua) yang ada di sekitar mereka. namun di sinagoge ini bangsa Israel belajar Taurat Tuhan dengan teliti dan tradisi nenek moyang mereka terpelihara dengan baik sampai dengan masa Perjanjian baru.bangsa Israel tidak memiliki hati yang tertuju kepada Tuhan.] . Ketika anak laki-laki cukup besar maka ayah akan memperkenalkan mereka pada pekerjaannya sehari-hari. Sumber bijaksana dan pengetahuan. Oleh karena itu. maka didirikanlah tempat ibadah sinagoge di tanah pembuangan Babel. ya Allah. anak-anak Israel pada usia balita dididik oleh ibu mereka. karena dunia sering menawarkan gaya hidup yang kelihatannya lebih baik. Amin!" [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain. Anak belajar bersama dengan orang tuanya dan orang dewasa yang lain dengan terlibat dalam urusan kehidupan sehari-hari. Tidak ada pilihan untuk mereka menyerahkan pendidikan ini kepada orang lain karena alasan kesibukan. Akhir Pelajaran (PPL-P04) DOA "Jika bukan karena pemeliharan-Mu. Dan untuk itu anak harus menghafal luar kepala selama satu tahun. Tetapi karena di tanah pembuangan mereka tidak dapat lagi pergi beribadah ke Yerusalem (apalagi Bait Allah di Yerusalem telah dihancurkan musuh). untuk menjadikannya istri dan ibu yang baik. maka ia juga akan memanggilnya "ayah". Sedangkan ibu akan bertanggung jawab terhadap pendidikan anak perempuannya.

Index .PERTANYAAN 04 . bergumul memerangi pengaruh budaya/norma/kebiasaan kafir yang ada di sekitar mereka yang tidak sesuai dengan ajaran Firman Tuhan? 2. 2 Apakah peranan sinagoge dalam perkembangan agama Yudaisme? Pertanyaan (B) 1. 2. Mengapa KELUARGA menjadi unit utama dalam struktur masyarakat PL? 2. Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. sebagai umat pilihan Allah.BUDAYA PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb.: 1. Sebutkan inti utama Ulangan 6:4-9 tentang tugas pendidikan rohani bagi anak-anak Yahudi? 5. 3. Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 04 dengan teliti.net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini. lalu jawablah dengan jelas dan tepat.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Budaya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T04 Referensi : 2 buah Pertanyaan 04 . Pelajaran apakah yang dapat kita ambil dari mempelajari sistem pendidikan di PL untuk kita aplikasikan dalam sistem pendidikan kita sekarang? . Apakah yang menjadi tanggungjawab/tugas suami dalam keluarga Yahudi PL? 3. Bagaimanakah bangsa Israel.org > 4. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran. Apakah yang menjadi tanggungjawab/tugas istri dalam keluarga Yahudi PL 4. silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ.

Ulangan 21:10-14 juga melindungi hak seorang perempuan tawanan perang yang diambil menjadi istri. Kecuali Salomo. Riwayat penciptaan secara jelas berbicara tentang satu suami satu istri.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Budaya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R04a Referensi PPL-R04a diambil dari: Judul Buku : HIDUP SEBAGAI UMAT ALLAH. sedang Yakub. atau pada akhirnya salah seorang sama sekali tidak dicintainya lagi. sebab pernikahan dan perceraian bukanlah kasus perdata seperti dalam kebudayaan masa kini. maka hak-hak istri dalam keadaan poligami tentu saja tidak kurang dari itu. Tetapi ada hukum-hukum yang membatasi dampak-dampaknya yang mungkin menghina pihak perempuan. b. tetapi para selir mempunyai hak legal. Istri yang tidak dicintai itu dilingdungi dari perlakukan yang tidak adil. "Tetapi sejak semula tidaklah demikian" (Mat. atau setidak-tidaknya menganjurkan. Baik Abraham maupun Ishak membunyai hanya satu istri. bila dibandingkan dengan istrinya. Perceraian hampir tidak disinggung dalam hukum Perjanjian Lama. Ia harus diperlakukan secara layak dan manusiawi dan tidak dapat diperlakukan sebagai budak. 19:18).Index . namun poligami ditoleransi di Israel sebagai suatu kebiasaan sosial. bukan poligami. ada bagian-bagian dalam tulisan-tulisan hikmat yang mendorong. Hukum warisan dalam Ulangan 21:15-17 secara tidak langsung mengecam bigami bahwa seorang laki-laki tidak dapat mencintai dua orang perempuan secara sama. ia harus diperlakukan sebagai selir satu orang saja. orang tidak harus pergi ke pengadilan untuk bercerai. Tetapi poligami harus dibedakan dari perseliran. tetapi sangat penting di dunia kuno. namun jangkauannya jangan dilebih-lebihkan. sebagaimana dinyatakan dalam Keluaran 21:7:11. namun ada hukum yang mengecamnya secara tidak langsung. PERCERAIAN Poligami diterima tanpa persetujuan yang jelas. tetapi akhirnya dikecam pula secara langsung. Hukum-hukum mengenai perceraian menyebutkan tentang keadaan yang tidak mengijinkan adanya perceraian dan aturan-aturan mengenai hubungan kedua belah pihak setelah perceraian terjadi. Dalam kedua kasus ini perlindungan . bukan mainan keluarga. ETIKA PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Poligami dan Perceraian Penulis : Dr. sangat berbeda dan jauh lebih rendah dalam hubungannya dengan tuannya. karena hampir terbatas pada raja-raja atau para pemimpin atau pejabat tinggi. mengenal empat perempuan dalam kehidupannya (dua istri dan dua selir) akibat tipu daya dan iri hati. 1) memang tidak untuk mengkritik bigami secara langsung. jika anak laki-lakinya adalah anak sulung maka anak itu tidak bileh kehilangan warisannya karena ibunya tidak dicintai. 2:24). umumnya yang sering terdapat adalah bigami. Kalau tuannya mengambil selir lain.BUDAYA PERJANJIAN LAMA POLIGAMI DAN PERCERAIAN . Kata-kata yang diucapkan Yesus tentang perceraian itu berlaku juga untuk poligami. yang sebenarnya menginginkan hanya satu istri. 31:10-31. 18:22. Monogami tampaknya biasa terdapat dikalangan rakyat. POLIGAMI Walaupun poligami memang ada dalam Perjanjian Lama. Meskipun orang sadar bahwa dari segi teologis poligami adalah kurang ideal. "satu daging" antara satu laki-laki dan satu perempuan (Kej. karena itu. 5:15-20. Di samping itu. Seperti dikatakan di atas.Referensi 04a . Cerita tentang Elkana dan istri-istrinya yang saling bersaing (1 Sam. ia tidak boleh mengabaikan kewajibanya kepada selir yang pertama dalam hal materi maupun seksual. Kidung Agung) dan ada penggunaan gambaran pernikahan untuk melukiskan hubungan yang eksklusif antara Allah dan Israel. Pembedaan itu kelihatannya tidak penting bagi kita. tetapi bisa menjadi ilustrasi yang hidup tentang kesengsaraan yang dapat ditimbulkan oleh praktik tersebut. Perceraian juga diijinkan. Kalau demikian hak-hak selir. Kedua-duanya termasuk yuridiksi rumah tangga. Seorang selir adalah budak. monogami yang kokoh (Ams. Ia tidak dapat dijual kembali oleh tuannya. Christopher Wright Penerbit : BPK Gunung Mulia Tahun : 1995 Halaman : 180-183 REFERENSI 04a . Bapak-bapak leluhur kadang-kadang dianggap sebagai contoh untuk poligami. kedudukan seorang selir adalah jauh di bawah kedudukan seorang istri.

Peraturan dalam Ulangan 24:1-4 menjadi pokok pertentangan antara Yesus dan orang Farisi. Dengan demikian perceraian ditoleransi dalam batas-batas hukum. ia atau suami barunya yang kemudian dapat dituduh berzinah. Tidak ada kecaman atas poligami yang setajam atau dilengkapi dengan argumen teologis yang kuat seperti itu. perceraian lebih jauh dari kehendak Allah. firman Tuhan. Setidak-tidaknya martabat dan kemerdekaan masih dipertahankan. Dalam kata Maleakhi. dibandingkan dengan poligami. Dalam hal itu perceraian tampaknya lebih baik daripada perbudakan. yang memuncak dengan kecaman yang terang-terangan: "Aku membenci perceraian.terhadap perempuan rupanya menjadi pokok utama hukum-hukum tersebut. kalau suaminya tidak merasa puas. Dapat disebutkan lagi kasus perempuan tawanan yang hendak diceraikan dan tidak boleh dijual sebagai budak. Suami pertama dilarang mengambil kembali perempuan apabila suaminya yang berikut menceraikannya atau meninggal dunia. tetapi perceraian sama sekali menghancurkan pernikahan. Ulangan 22:28-29 ada larangan untuk menceraikan perempuan yang harus dinikahi oleh laki-laki yang telah memeperkosanya. Dalam kasus ini. Allah Israel". barangkali karena poligami hanya merupakan "perluasan" pernikahan yang melampaui batasan monogami yang dimaksudkan Allah. Dalam Maleakhi 2:13-16 ada serangan yang tidak mengenal kompromi terhadap perceraian. Dalam. . Jika tidak. sang suami diminta menulis surat cerai untuk melindungi istrinya. Poligami menggandakan hubungan tunggal yang Allah kehendaki. perceraian berarti "menutup [diri] dengan kekerasan"". bila dibandingkan dengan perbudakan (Ul 21:4). Peraturan itu tidak "memerintahkan" perceraian tetapi mengandaikan bahwa perceraian sudah terjadi. sedangkan perceraian menghancurkan hubungan itu atau mengandaikan hubungan itu sudah hancur.

tenaga kerja budak tidak melepaskan orang Israel yang bebas dari kerja fisik. Tentu saja segi-segi itu membuat Israel menjadi unik di dunia kuno dalam sikapnya terhadap perbudakan. orang Israel tidak diperbolehkan memperbudak atau memaksakan syarat-syarat kerja atas teman sebangsanya. Kedua.BUDAYA PERJANJIAN LAMA PERBUDAKAN Perjanjian lama. Mereka dapat disunat dan ikut ambil bagian dalam perjamuan Paskah (Kel. suatu hal yang diakui secara bulat oleh para ahli Timur Tengah kuno. 12). budak-budak Allah sendiri (bdn. Karena kebanyakan mitos etnis mengagungkan masa lalu nenek moyang bangsanya. Ul. perbudakan dalam Perjanjian Lama tidak dibiarkan tanpa kritik. harus ditandai dengan belas kasihan. 12:44). Im. laki-laki dan perempuan. Dan seperti yang kita akan lihat di bawah. perlakukan Israel terhadap orang asing dalam masyarakatnya. Hal ini memang luar biasa. budak-budak menikmati lebih banyak jaminan hukum dan ekonomi daripada orang.Referensi 04b . untuk ikut beristirahat pada .perayaan besar (UL. 53. Ada tiga pokok yang perlu diperhatikan. Kedua. sikap yang lahir dari sejarah itu diterjemahkan ke dalam perundang-undangan khusus yang memberikan budak-budak di Israel kedudukan. 16:11-14. tenaganya melengkapi tetapi tidak menggantikan tenaga anggota-anggota rumah tangga yang bebas. di antara cerita. yang semakin lama menjadi semakin menindas.cerita tentang asal usul suatu bangsa. tetapi Israel melihat kembali perbudakan para leluhurnya selama empat abad di negeri asing. tidak manusiawi dan tidak tertahankan. seperti kekaisaran-kekaisaran Timur Tengah kuno sezamannya dan khususnya kekaisaran-kekaisaran Yunani dan Romawi kemudian. Di sana pasar-pasar budak penuh dengan tawanan perang dan orang-orang buangan. Faktor pertama dan yang paling berpengaruh dalam pandangan teologis dan perlakukan hukum Israel terhadap perbudakan adalah sejarah Israel sendiri. kalau tidak unik. Dengan kata lain. ekonomi dan kelembagaan. sebagaimana juga Rasul Paulus. Dalam dunia kuno pada zaman Perjanjian Lama perbudakan adalah bagian integral dari kehidupan sosial.Index . Mengingat tugas mereka mungkin yang paling bermanfaat adalah perintah yang memberi kesempatan bagi budak-budak. 46. perbudakan dalam masyarakat yang relatif kecil seperti Israel sangat berbeda dengan perbudakan dalam peradapan yang besar.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Budaya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R04b Referensi PPL-R04b diambil dari: Judul Buku : HIDUP SEBAGAI UMAT ALLAH. Pada pihak lain. Tetapi dalam masyarakat Israel yang bertani dan beternak. Pada satu pihak. Sepanjang mereka diperlakukan secara manusiawi (seperti yang dituntut oleh hukum). yaitu Kitab Perjanjian dalam Keluaran 21-23: "Orang asing janganlah kamu tekan. 55). Namun demikian. Prinsip ini sangat jelas dalam hukum Perjanjian lama yang tertua. 15:15). budak biasanya melayani dan tinggal dalam suatu rumah tangga. seperti dalam masyarakat Yunani kuno. sering dikecam karena membiarkan perbudakan. bnd. baik sebagai orang merdeka yang menjadi pekerja sewaan tanpa memiliki tanah ataupun budak belian. sehingga sulit membayangkan masyarakat tanpa perbudakan itu atau bagaimana Israel dapat menghapuskannya secara efektif. Budak-budak pun diikutsertakan dalam kehidupan keagamaan masyarakat. Christopher Wright Penerbit : BPK Gunung Mulia Tahun : 1995 Halaman : 183-187 REFERENSI 04b . sebab kamupun dahulu adalah orang asing di tanah Mesir" (Kel. 23:9. mengingat perbudakan di Mesir yang tidak mengenal belas kasihan.orang yang bebas tetapi tidak mempunyai tanah. para pekerja sewaan dan tukang sewaan. Sungguh. perlindungan yang tidak terdapat pada bangsa-bangsa lain. Perbuatan itu tidak sesuai dengan kedudukan mereka sebagai saudara-saudara yang sama. Israel tidak pernah melupakan bahwa asal usulnya ialah sekelompok rakyat miskin dari budak-budak yang dibebaskan.sama ditebus Allah. perbudakan itu dapat dikatakan tidak begitu berbeda dengan berbagai jenis pekerjaan upahan. Beberapa segi pemikiran dan praktik Perjanjian lama dalam bidang ini sebenarnya "menetralkan" perbudakan sebagai suatu lembaga dan menjadi benih penolakan yang radikal terhadap perbudakan dalam pandangan Kristen kemudian. hak. Pengalaman itu benar-benar mewarnai sikap mereka selanjutnya terhadap perbudakan. ETIKA PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Perbudakan Penulis : Dr. Para budak diperlakukan sebagai mesin kerja tanpa perikemanusiaan. khususnya ay. karena kamu sendiri telah mengenal keadaan jiwa orang asing. 25:42-43. ada dua hal yang dapat dicatat. budak-budak mempunyai lebih banyak hak dan perlindungan hukum di Israel daripada di masyarakat lain sezamannya. Mereka boleh mengikuti perayaan. Pertama. 22:21.

15:16-17). Tentu saja kalau semangat dari hukum-hukum tentang perbudakan dalam Kitab Keluaran dan Ulangan diwujudkan dalam praktik. tetapi diijinkan hidup bebas di tempat pilihannya. Berbicara tentang budak-budaknya sendiri ia berkata: "Bukankah Ia yang membuat aku dalam kandungan. Seandainya pandangan mereka benar. Hukum yang berikutnya melindungi seorang budak dari kecelakaan tubuh. Setidak-tidaknya dapat dikatakan bahwa hukum itu menganggap budak-budak yang melarikan diri adalah kekecualian. Jadi peraturan ini bukanlah hanya suatu prinsip etis atau hukum yang mempertahankan hak-hak asasi manusia saja. Perbudakan tidak harus bersifat menindas. Perbudakan dilihat sebagi hal yang tidak wajar dan terkutuk akibat kejatuhan manusia ke dalam dosa. Di situ ada keprihatinan yang mendalam atas kemanusiaan budak itu. seorang budak diberi kesempatan untuk bebas pada tahun ketujuh. Dalam Kejadian 9:25-27 status perbudakan Kanaan di kemudian hari dikaitkan dengan kutukan Nuh. "Luar biasa sekali. Namun yang paling unik dan mengagumkan ialah hukumt tentang suaka yang terdapat dalam Ulangan 23:15-16..hukum itu bersifat unik di antara hukum-hukum Timur Tengah kuno. hukum ini hanya dapat berlaku pada budak-budak asing yang mencari suaka di Israel. tetapi mencerminkan pengalaman keagamaan Israel sendiri dan itulah ciri khusus etika Alkitab. Walaupun penegasan Paulus itu cukup jelas. Ini mendukung pandangan bahwa pada umumnya perbudakan di Israel bukanlah penindasan yang kejam. Mengingat itu. Itulah sebabnya hukum. hal ini tetaplah unik dan memperlihatkan bahwa masyarakat Israel menarik budak-bduak untuk mencari perlindungan di dalamnya. Budak yang melarikan diri tidak dihukum atau dikembalikan pada tuannya. Setelah melayani selama enam tahun. Dalam hukum Israel. Ada dua buah hukum dari Kitab Perjanjian (Kel. Israel telah mengalami Allah sebagai Allah yang bersimpati kepada budak-budak yang melarikan diri. Perbudakan tidak dilindungi atau dianggap pranata hakiki yang tidak boleh diganggu gugat di bawah hukum Israel. 3:28). Tetapi titik puncak kritik etis Perjanjian lama atas perbudakan ditemukan dalam ucapan Ayub yang menegaskan kesetaraan majikan dan budak sebagai ciptaan Allah. budak-budak juga mendapat perlindungan dalam hukum perdata. membuat orang itu juga? Bukankah satu juga yang membentuk kami dalam rahim?" (Ayub 31:15). Hal ini tampak dari hukum Taurat yang mengandaikan seorang budak sering lebih suka tinggal dalam rumah tangga tuannya daripada kebebasan (Ul. satu-satunya masyarakat Timur Tengah kuno yang hukumnya melindungi budak yang melarikan diri adalah masyarakat yang berasal dari kelompok budak-budak yang melarikan diri dari Mesir! . Tidak hanya dalam bidang sosio-kultis. Karena ia tetap tidak memiliki tanah. Kalau benar berlaku di Israel. tetapi tidak ada hukum mengenai budak sendiri. 8) Sedemikian tajam perbedaan sehingga sebagian ahli berpikir. Kata "gigi" memperlihatkan bahwa luka yang dimaksud bukan hanya luka yang mengurangi kemampuan budak untuk bekerja. Tetapi hukum Israel tidak hanya memberi kebebasan bahkan memerintahkan agar ia dilindungi. Bahkan dalam Keluaran 23:12 dikatakan bahwa perintah itu memang diperuntukkan bagi para budak dan binatang yang bekerja. seorang budak dapat naik banding kepada peradilan para tua-tua melawan majikannya sendiri. apalagi oleh jemaat Perjanjian Baru. yakni suatu bentuk tunjangan pengangguran pada zaman itu.. Kelihatannya Ayub menunjuk pada peraturan ini ketika ia menyatakan tidak pernah berbuat tidak adil terhadap budak-budaknya ketika mereka beperkara dengannya (Ayb. bukan seruan untuk berbuat baik. Meskipun beberapa penafsir ragu.. 31:13). 26-27) yang berkenaan dengan perlakukan seorang majikan atas budak-budak sendiri. Hal ini juga menjadi hak yang unik." (Clines: hal. Demikianlah makna harafiah kata kerja yang dipakai di sini. suatu bagian ciptaan yang diatur secara ilahi seolah-olah budak dan orang bebas adalah jenis manusia yang berbeda. 20:10). yang tidak terus menerus terjadi. Dalam konteks lain kata itu berarti pihak yang bersalah akan dibunuh oleh keluarga korban. Itu berarti perbudakan tidak pernah dipandang sebagai hal yang wajar. Ayat nas dari etika penciptaan dalam Perjanjian lama sangat dekat dengan penegasan Paulus bahwa budak dan orang merdeka adalah satu di dalam Kristus (Gal.hari sabat (Kel. Oleh sebab itu dalam keadaan demikian.ragu menerimanya. yang tidak mempunyai keluarga untuk membalasnya. Tetapi hukum tersebut tidak menyatakan demikian. Dalam masyarakat lain pada waktu itu budak yang melarikan diri dihukum keras dan siapa saja yang membantunya juga dihukum. Perlu dicamkan bahwa peraturan ini adalah hukum perdata. hukum itu mulai memperlemah perbudakan itu sendiri. kita tidak dapat mengecam Israel pada zaman Perjanjian Lama yang memang membiarkan perbudakan tetapi dengan derajat kemanusiaan . maka budak itu harus "dibalaskan"".budak dan perbudakan berada dalam konteks kutukan. namun penghapusan perbudakan tidak terselesaikan dalam negeri-negeri Kristen selama berabad-abad. perbudakan sama sekali bukanlah keadaan manusia yang hakiki dan tidak dapat diubah. Dalam perundang-undangan yang lain ada banyak hukum mengenai pemukulan atau pembunuhan atas budak-budak orang lain. Jika ia dilukai oleh tuannya ia harus dibebaskan. Hal ketiga yang perlu dikatakan tentang perbudakan dalam Perjanjian Lama muncul dari catatan di atas bahwa perbudakan tidak dilindungi sebagai pranata Israel yang hakiki. kalau seorang majikan memukul seorang budak sehingga mati. sangat mungkin "kemerdekaan" itu hanya berarti dapat berganti majikan. Dalam Ulangan 15: 13-14 hukum asli itu diperluas dengan pemberian yang melimpah. arti yang wajar dari hukum itu adalah bahwa majikan yang membunuh budaknya harus dihukum mati oleh masyarakat atas nama budak itu. Bagian pertama yang menyebut tentang budak. 21:20-21.

dan belas kasihan yang tinggi. .

yang diterima oleh gereja sebagai kitab kanonik yang diakui diinspirasikan oleh Allah. yang telah memenuhi standard peraturan-peraturan tertentu. c. 2. 1 Sam. . SEJARAH KANON PL Kanon PL tidak mengalami banyak kesulitan untuk diterima karena pada waktu kita-kitab PL itu selesai ditulis.salinannya apabila diperlukan. 24:26. yang berotoritas penuh (menjadi patokan= Gal. Arti Teologis 2.KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA Daftar Isi 1. 2 Raj.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P05 Pelajaran 05 . Ucapan-ucapan yang Berotoritas b. 22:8. Dokument (Tulisan) yang Berotoritas c. 40:3. 2 Taw. Arti Figuratif c. Kumpulan Tulisan yang Berotoritas d. marilah terlebih dahulu kita mempelajari pengertian kata "Kanon". Sejarah Kanon PL 3. sastra. Arti Etimologis b. 31:9. Susunan Kanon PL Doa KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA 1. 17:18.PELAJARAN 05: KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA . PENGERTIAN/DEFINISI "KANON" Untuk mengerti lebih jelas apa yang dimaksud dengan Kanon Alkitab PL.Index . Kumpulan kitab-kitab. 6:16) bagi iman dan kehidupan manusia. 2. Kanon yang Ditetapkan 4. yang diterima sebagai Firman Tuhan yang tertulis. Penerimaan Kanon PL 5. 34:14 . yang berjumlah 66 kitab. 10:25. Arti Etimologis "Kanon" berasal dari kata Yunani 'kanon'. kata ini lebih sering dipakai untuk menunjuk pada Alkitab yang memiliki dua arti. dsb. saat itu juga langsung diterima sebagai kitab-kitab yang memiliki otoritas yang diinspirasikan oleh Allah. Kitab-kitab (yang berupa gulungangulungan) disimpan bersama-sama dengan Tabut Perjanjian yaitu di Kemah Tabernakel dan kemudian dibawa ke Bait Allah. Para imam memelihara kitab-kitab itu dan mereka juga yang membuat salinan. Pengertian/Definisi . Arti Figuratif Namun demikian kata "kanon" juga memiliki arti figuratif sebagai peraturan atau standard norma (kaidah) dalam hal etika. (Yeh. artinya "buluh". Karena pemakaian buluh dalam kehidupan sehari-hari jaman itu adalah untuk mengukur. Tetapi pada pertengahan abad keempat (dimulai oleh Athanasius). maka kata "kanon" dipastikan memiliki arti harafiah sebagai batang tongkat/kayu pengukur atau penggaris. 42:16 = tongkat pengukur) b. yaitu: 1. Pembentukan Kanon PL . Arti Teologis Dalam sejarah gereja abad pertama kata "kanon" dipakai untuk menunjuk pada peraturan atau pengakuan iman. Ul. yang berjumlah 66 kitab. Daftar naskah kitab-kitab.

akhirnya memberikan penetapan terhadap Kanon PL yang terdiri dari 39 kitab (sama dengan yang dimiliki dalam Alkitab agama Kristen). 90 M. 9:2). 550 SM (sebelum Masehi). kitab. selama ratusan tahun.tahap pembentukan kanon itu terjadi. yaitu 39 kitab sebagai Kanon Alkitab PL (seperti yang kita pakai sekarang). Kemungkinan besar Kanon inilah yang juga dikenal oleh masyarakat Yahudi pada jaman Yesus.kitab itu dikanonkan. 24:3). 7:6.) Pengelompokan ini mungkin sekaligus menunjukkan bagaimana tahap. Setelah pembangunan kembali Bait Allah. Kitab-kitab Nabi-nabi (Nabi Besar dan Nabi Kecil) 3.kitab itupun tetap dipelihara dan dipindahkan ke tempat yang baru. Penyusunan seluruh kitab-kitab PL selesai pada tahun 430SM. Neh. 30:2. Kitab-kitab Hukum (5 Kitab Pentateuk) 2. Selain kitab-kitab Pentateuk (Kejadian sampai Ulangan) yang sangat dihargai. juga pada waktu jaman PB (Luk. Namun Pengesahan pengelompokan "Kanon Ibrani" itu dikenal baru sesudah thn. Demikian juga dengan perkataan-perkataan Tuhan lain yang Tuhan sampaikan sepanjang sejarah bangsa Israel melalui nabi-nabi-Nya. 24:44). Yes. tetapi beralih kepada kitab-kitab yang berotoritas itu. kitab-kitab itu dibawa bersama-sama ke tanah pembuangan (Dan. 4. yang dibagi menjadi 3 kelompok. 4:16-19). dan Yerusalem dihancurkan pada tahun 587 SM. Jadi penetapan itu sebenarnya hanya memberikan pengakuan akan kitab. Salah satu keputusan yang diambil dalam persidangan itu adalah penerimaan Kanon PL. PENERIMAAN KANON PL Istilah penerimaan Kanon PL lebih disukai dari pada penetapan Kanon PL. Suatu Konsili di Yamnia pada thn. Namun demikian prosedur penyortiran tulisan-tulisan itu memang tidak jelas. Kanon yang Diresmikan Sebagian besar Tulisan-tulisan yang berotoritas (yang sudah dikelompokkan di atas) telah ditulis dan dikumpulkan sesudah masa Pembuangan yaitu kira-kira thn. Menurut tradisi diakui bahwa imam Ezralah yang memainkan peranan penting dalam proses pengumpulan dan penyusunan kitab-kitab PL ini. (Ezr. (Ul. Perintah-perintah itu disampaikan kepada Musa sebagai perkataan (ucapan) Tuhan yang memiliki otoritas penuh. karena memang pada dasarnya manusia/gereja hanya . sesuai dgn. Dan umat Tuhan yang menerima Perintah-perintah itu wajib tunduk kepada wewenangnya. maka Musa secara teliti menjabarkannya (memberikan tambahan penjelasan) dalam bentuk tulisan (Kel. Israel menerima 10 perintah/hukum-hukum dari Tuhan melalui Musa di gunung Sinai. 31:24. c. tulisan/dokumen-dokumen yang berotoritas itu dikumpulkan sebagai kitab-kitab Ibrani. melalui suatu konsensus bersama. Dokumen (Tertulis) yang Berotoritas Agar Perintah/Perkataan Tuhan itu menjadi warisan yang akan menuntun generasi-generasi berikutnya. 27:21-22). Paling tidak ada 4 tahap yang dikenal dalam proses pembentukan kanon kitab PL: . 150 SM. Amsal. kitab-kitab para nabi juga biasa dibaca dalam ibadah Yahudi (di sinagoge). Namun demikian bukan berarti tidak ada proses pembentukan sampai akhirnya kitab. Kumpulan Tulisan yang Berotoritas Menurut tradisi.Pada waktu bangsa Yahudi dibuang ke tanah Babel. karena di sanalah bangsa Israel telah diikat dalam perjanjian (covenant) dengan Allah sebagai bangsa umat pilihan-Nya. Pembentukan Kanon PL Seperti sudah disebutkan sebelumnya bahwa pada umumnya kitab-kitab PL langsung diterima sebagai kitab yang berotoritas. b.kitab yang memang sudah lama dipakai dalam ibadah orang Yahudi. karena Yesus menyebutkan: "dalam kitab Taurat Musa dan kitab nabi-nabi dan kitab Mazmur" (Luk. Kitab-kitab Mazmur/Ucapan Bijaksana (Mazmur. Yang dapat diketahui hanyalah bahwa para pemuka agama Yahudi dengan dipimpin oleh Roh Allah menyepakati pilihan kumpulan tulisan itu sebagai tulisan-tulisan yang berotoritas yang harus diterima oleh seluruh umat. Yer. 2:2).tokoh utama agama Yahudi (rabi). Tulisan-tulisan itu menjadi dokumen-dokumen yang sangat berotoritas. bahkan generasi-generasi berikutnya juga tunduk pada otoritas Perkataan Tuhan itu. Tuhan seringkali memerintahkan agar apa yang Tuhan ucapkan itu dituliskan untuk menjadi peringatan bagi umat-Nya. Ucapan-ucapan yang Berotoritas Prinsip pengkanonan kitab dimulai ketika bgs. Pada tahun 90M para ahli Taurat dan pemimpin bangsa Yahudi melakukan persidangan di Yamnia.26). Pusat ibadah mereka kini bukan lagi Bait Allah di Yerusalem. 8:1. lalu umat Lewi diperintahkan untuk menyimpan tulisan/dokumen itu di samping Tabut Perjanjian Allah (Ul. pokok bahasannya. yang dihadiri oleh tokoh. 31:19. d. dll. yaitu: 1. Hos. 3.

Pada umumnya penulis-penulis kitab PL adalah mereka yang ditunjuk oleh Allah dan menduduki jabatan seperti imam. Bukti-bukti arkeologi memberikan dukungan akan keotentikannya. Adapun dasar penerimaan "Kanon PL" adalah sbb. 5..] ... sebagai tulisan-tulisan yang berotoritas. hatiku mendapat kelegaan. diakui oleh para pemimpin masyarakat keagamaan Ibrani melalui pimpinan Roh Allah.. Perkataan ilahi yang dituliskan mempunyai kuasa untuk memberikan pengajaran kebenaran yang mengubah hidup manusia. seperti dikatakan: "Beginilah Firman Tuhan. c.. Sekali lagi aku boleh menyaksikan kesetiaan dan kasih-Mu kepada manusia yang berdosa ini.. SUSUNAN KANON KITAB PL (Dapat dilihat di Referensi 2 [PPL-R05]) Akhir Pelajaran (PPL-P05) DOA "Firman-Mu adalah harta yang paling berharga bagi jiwaku." Amin [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain. Aku bersyukur Tuhan karena hanya dekat dengan-Mu. Hanya dengan Firman-Mulah maka aku akan dapat belajar untuk hidup lebih dekat kepada-Mu. Alkitab memberikan kesaksian bahwa perkataan-perkataan yang ditulis bukan berasal dari manusia. Sungguh indah aku boleh melihat bagaimana Firman-Mu itu Engkau turunkan kepada manusia. Adanya bukti dari dalam Alkitab sendiri.: . hakim. d. e. Pengaruh kuasa Allah dalam tulisan-tulisannya... Ditulis oleh orang-orang yang hidupnya dipimpin oleh Roh Allah. nabi." atau "Tuhan berkata.. Secara aklamasi diterima oleh umat Allah secara luas. dan raja.menerima kitab-kitab PL tsb. Otoritas tulisan tsb." b. Adanya bukti tentang keaslian naskah dan tulisannya.

Index . dimanakah Kitab-kitab Kanon itu disimpan? 3. Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 05 dengan teliti.org > 4. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran. Mengapa penting mengetahui sejarah pengkanonan Perjanjian Lama? 2. Apakah arti kata "kanon" secara harafiah? 2.PERTANYAAN 05 . lalu jawablah dengan jelas dan tepat. Apakah dasar-dasar yang dipakai untuk penerimaan Kanon PL? Pertanyaan (B) 1.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T05 Referensi : 4 buah Pertanyaan 05 . Pada jaman PL. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini.: 1. siapakah nama imam yang memiliki peranan besar dalam pengumpulan dan penyusunan kitab-kitab PL? 4. 3. Pada masa pembuangan bangsa Israel. 2.KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. Pada tahun berapakah dan dimanakah penentuan 39 kitab-kitab PL yang menjadi Kitab Kanon PL yang kita kenal sekarang? 5.net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1. silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ. Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. Mengapa istilah "penerimaan Kanon PL" lebih cocok dibandingkan dengan "penetapan Kanon PL"? .

6:18. Batu Roseta dan batu Moab merupakan contoh.1). Bahan-bahan kuno lain untuk tulis menulis termasuk lempengan tanah liat dan kayu (terutama di Mesopotamia. Amon Edom. Daud.Index . Walaupun Perjanjian Baru menguraikan bahwa Allah adalah pengarang Perjanjian Lama dengan ilham Roh Kudus (2Timotius 3:16). Hill & John H. di mana nabi menyebut bahasa Ibrani sebagai suatu dialek orang Kanaan).Palestina di Ebla dan Ugarit.27 REFERENSI 05a . TEKS DAN TRANSMISI Tulisan Dalam Masa Timur Dekat Kuno Sistem tulisan paling awal yang dimiliki oleh manusia telah ada sebelum 3000 SM dan dibuktikan dalam kehidupan masyarakat kuno baik di Mesir maupun di Mesopotamia. Perjanjian Lama terdiri atas empat gaya atau jenis sastra dasar.2).contoh lain yang terkenal dari dokumen-dokumen yang diukirkan pada batu padat. Teks Perjanjian Lama semula dicatat dalam dua bahasa. Akhirnya piktogram berkembang menjadi ideogram di mana simbol-simbol gambar mengetengahkan ide-ide juga. Moab. tetapi juga dikenal di Siro. (Kitab gulungan Yeremia yang dibakar oleh Raja Yoyakim mungkin merupakan papirus atau perkamen bdg. Tingkat awal dalam pengembangan tulisan adalah piktogram. Yeremia 36:2). 7:12-26 saja). 5:1) dan Miriam (bd. di mana satu simbol melambangkan satu huruf dari sistem penulisan abjad. syair. (Sebuah kitab gulungan tembaga . Bahan-bahan untuk Tulis Berbagai macam bahan dipergunakan sebagai permukaan untuk menulis oleh bangsa-bangsa dari Timur dekat kuno. kisah sejarah. bdg. Habakuk 2:2). termasuk hukum. Misalnya. 31:1). piktogram dan ideogram ini menjadi lebih abstrak (sejenis steno atau tulisan cepat) dan menandakan kata (logogram) dan suku kata. Amsal 30:1. inskripsi Behistun yang tersohor dalam tiga bahasa dari Raja Darius dari Persia itu digoreskan ada permukaan batu dari sebuah tebing. bdg Yesaya 30:8. Berbagai inskripsi penting terpelihara di tembok-tembok batu dan lempengan-lempengan batu (lihat daftar ilustrasi). Yesaya 18:2). di mana gambar-gambar melambangkan obyek-obyek material yang sama (gambar 2. dan perkataan nubuat. Ostraka (pecahan-pecahan tembikar) biasanya dipergunakan sebagai bahan untuk tulis yang bukan hanya berlimpah ruah tetapi juga tidak mahal di seluruh wilayah Timur Dekat Kuno.KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA PEMBENTUKAN KITAB-KITAB PERJANJIAN LAMA Perjanjian Lama disusun selama periode seribu tahun lebih yang kira. dan Salomo. dan perkamen kulit binatang yang disamak). bahasa Ibrani klasik atau alkitabiah dan bahasa kerajaan Aram (Kejadian 31:47. Perjanjian Lama menunjukkan bahwa Dekalog (Sepuluh Hukum) dituliskan pada "loh-loh batu" (Keluaran 32:15-16) dan bahwa kemudian Yosua membuat salinan dari Hukum Musa di atas batu (Yosua 8:32). manuskrip dan kitab gulungan dari papirus (dipergunakan mulai dari milenium ketiga sampai milenium pertama SM. Bahasa Ibrani dari Perjanjian Lama adalah suatu sistem penulisan abjad dan tergolong sebagai bahasa Semit Barat Laut yang berbeda dengan sistem penulisan suku kata dari Asyur dan Babilonia di Mesopotamia (gambar 2. Yeremia 10:11. Kitab gulungan logam yang ditempa kadang-kadang dipergunakan untuk suatu tujuan khusus. Ayub 8:11. Keluaran 15:20-21) serta orang bukan Ibrani seperti Agur dan Lemuel (bd. paling tidak empat puluh orang telah disebut sebagai penulisnya. Penulis-penulis yang kurang dikenal termasuk wanita-wanita Ibrani seperti Debora (bandingkan Hak. Tingkat terakhir dari tulisan merupakan peralihan dari sistem penulisan suku kata kepada tulisan bersifat abjad. dan Ugarit semuanya adalah dialek abjad yang diperoleh dari suatu sistem bahasa abjad proto-Semit yang lazim (lihat Yesaya 19:18. Walton Penerbit : Gandum Mas Tahun Terbit : 1991 Halaman : 19 .kira dimulai sekitar pertengahan milenium kedua sampai ke pertengahan milenium pertama SM. kendatipun bahan itu tidak disebut dalam Perjanjian Lama. Di antara para penulis kuno itu terdapat tokoh-tokoh Alkitab yang terkenal seperti Musa. Ezra 4:8 . Bahasa Ibrani dan Fenisia.Referensi 05a . Seiring dengan perjalanan waktu.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R05a Referensi PPL-R05a diambil dari: Judul Buku : SURVEI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Pembentukan Kitab-kitab Perjanjian Lama Penulis/Editor : Andrew E.

2Raja-Raja 22:3-4. Pertama kalinya diperkenalkan dalam Alkitab bahasa Latin oleh Stephen Langdon (1150. Dengan sendirinya proses penyalinan yang terus dilakukan dengan tangan menyebabkan terjadinya berbagai kekeliruan transmisi. 2Raja-Raja 18:18-26). Sesudah kejatuhan kerajaan Ibrani golongan juru tulis pada masa pasca pembuangan Israel semata-mata dihubungkan dengan Bait Allah dan fokus pekerjaan mereka lebih dipersempit. Matius 23:2). Perubahan nasib dalam sejarah dan politik yang dialami bangsa Israel mengharuskan penerjemahan Alkitab Ibrani ke dalam bahasa. lihat pasal 5 untuk suatu uraian tentang kitab-kitab gulungan Laut Mati. Neh. dan tempat tinta (Yeremia 36:18) sebagai alat-alat yang dipergunakan untuk menulis. daya ingat dan penilaian manusia ini disebut sebagai varian (ejaan atau bunyi yang berbeda-beda dari kata yang sama) atau bacaan yang berbeda dari teks. maka perkembangan-perkembangan yang terjadi kemudian dalam Alkitab Ibrani meliputi pembagian tambahan dari kitab.karena itu Perjanjian Lama selalu menekankan hal "mendengarkan" firman Tuhan.1228). Perjanjian Lama tidak menyebut penggunaan tinta untuk menulis pada kitab gulungan. sedangkan cara ini sudah dipakai dalam Perjanjian Lama edisi Latin (sekitar 1555). Para ahli kitab melanjutkan pemindahan teks-teks konsonan itu sampai pada zaman para Masoret (kira-kira tahun 500-900 TM). Para juru tulis ini juga menulis surat-surat pribadi dan dokumen-dokumen yang berkaitan dengan kepentingan masyarakat umum (misalnya. 8:8). Beberapa versi kuno ini masih tersedia dalam bentuk manuskrip dan dianggap sebagai saksi-saksi penting sehubungan dengan teks Perjanjian Lama Ibrani. Yeremia 17:1). bahasa pergaulan dari zaman Babilonia dan awal zaman Persia. Pasal-pasal diberi nomor dalam Alkitab Ibrani oleh Arius Montanus (sekitar tahun 1571). .bahasa dan kesusastraan pada waktu itu memudahkan hubungan surat. para ahli Taurat merupakan suatu golongan agama dan politik yang berpengaruh di kalangan Yudaisme. Yeremia 36:18) dan mencatat data yang sah mengenai kemiliteran dan keuangan untuk kerajaan (bdg. 26:11). Kritik Teks Penyalinan dan penerjemahan Perjanjian Lama Ibrani selama berabad-abad telah melipatgandakan jumlah naskah yang tersedia sehingga terdapat beribu-ribu salinan yang masih ada dalam bahasa yang berbeda-beda dari berbgai periode. melestarikan. Sekarang ini teks Ibrani Perjanjian Lama disebut teks Masoret (MT). Selama zaman kerajaan-kerajaan Ibrani para juru tulis sedikit banyak berfungsi sebagai "diplomat" karena keahlian mereka dalam bahasa. Kekeliruan-kekeliruan dari penglihatan. pena buluh (Yeremia 8:8). bdg. Menyebarluaskan perkataan yang tertulis juga menyebabkan diperlukannya pelayan-pelayan seperti pelari cepat pembawa kabar. Para Mazoret adalah cendekiawan dan ahli kitab Yahudi yang memperbaiki pembagian kata-kata dan menambahkan huruf hidup atau tanda huruf hidup. dan juru tulis (bdg. dan pembacaan dokumen-dokumen di hadapan umum . dan pembagian ayat pada Perjanjian Lama Ibrani. pembagian pasal-pasal dipergunakan di Alkitab Ibrani dalam tahun 1518 (Edisi Bomberg). bentara yang mengumumkan berita. Para juru tulis Bait Allah ini pada dasarnya adalah cendekiawan yang mengabdikan diri mereka untuk menyalin.menyurat secara internasional (bdg. menerbitkan. Para Juru Tulis Perjanjian Lama Pengembangan sistem menulis di Timur Dekat Kuno menyebabkan munculnya golongan juru tulis yang profesional. Targum versi Aram (saduran pra-Kristen dari Perjanjian Lama dalam bahasa Aram. Orang -orang Lewi juga melayani sebagai juru tulis dan pencatat untuk Bait Allah (2Tawarikh 34:13. Pada masa Perjanjian Baru. Versi yang lebih penting lagi termasuk Pentateukh versi Samaria (Alkitab orang Samaria yang tanggalnya ditentukan sekitar abad keempat atau kelima SM).ditemukan di antara tulisan-tulisan yang ditinggalkan dalam gua-gua sepanjang Laut Mati oleh masyarakat Qumran. Ezra sering kali disebut sebagai pelopor dari golongan ahli kitab atau ahli Taurat ini (Ezra 7:1-10). tetapi menulis mengenai besi pengukir atau pena besi (Ayub 19:24. Teks dan Berbagai Versi Perjanjian Lama Naskah-naskah yang paling awal dari Perjanjian Lama ditulis dalam dua puluh dua huruf konsonan dari abjad Ibrani. Tulisannya diatur dalam baris-baris berlajur tanpa disertai pemisahan kata-kata untuk menghemat tempat. dan menafsirkan Hukum Musa.kitab Perjanjian Lama ke dalam pasal-pasal. 2Tawarikh 24:11. Hal ini juga berlaku bagi masyarakat Ibrani pada zaman Perjanjian Lama. Sifat dari proses penyalinan dengan tangan dalam dunia kuno sangat mengutamakan pendengaran. pendengaran. Daniel 3:4).15). menuduh Dia telah melanggar hukum-hukum Yahudi (bdg.kata atau ayat-ayat. 1Raja-Raja 4:3. Mereka merupakan penentang utama dari pelayanan Yesus. sekitar tahun 250 SM). tulisan.bahasa lain. 2Samuel 18:19. Vulgata Latin dari Hieronimus (382-405 TM) dan Pesyita Siria (sekitar tahun 400 Tm). Di samping catatan-catatan di pinggir halaman yang dibuat oleh para Masoret yang menunjukkan peningkatan atau pembetulan versi dari kata. penghafalan. tanda baca. Di Israel pada masa sebelum pembuangan para sekretaris atau panitera negara merupakan tokoh penting baik di bidang keagamaan maupun di pemerintahan sipil (lihat 2Samuel 8:16-17. Yesaya 50:1. pisau raut untuk menajamkan pena (Yeremia 36:23). yang menunjukkan pentingnya sumbangan para Masoret pada pemeliharaan Alkitab Ibrani.23. Septuaginta Yunani (hasil tambahan dari dampak Helenisme pada bangsa Yahudi. 20:23-26).

atau kritik rendah terhadap penulisan Alkitab adalah ilmu pengetahuan perbandingan naskah. Yang sama pentingnya adalah pekerjaan Roh Kudus. Hal ini antara lain disebabkan oleh prosedur penyalinan yang cermat sekali dari para ahli kitab Ibrani dan Kristen.Kritik teks. yang mengilhami penulis manusia. Tujuan penelitian naskah adalah menetapkan atau memulihkan teks tertulis Perjanjian Lama sedapat mungkin kepada bacaannya yang asli. Perjanjian lama sebenarnya berada dalam keadaan terpelihara yang sangat baik. . agar kita tidak disesatkan oleh orang-orang yang menekankan berbagai varian dalam naskah-naskah Perjanjian Lama sebagai bukti yang menentang integritas dan kebenaran Alkitab. dan menjadi pengawas dalam proses kanonisasi. kemudian dilanjutkan dengan menilai bukti naskah itu untuk memilih bacaan yang paling cocok dari teks yang diteliti atas dasar data yang tersedia (bdg. Praktik atau metodologi penelitian naskah termasuk mengumpulkan. di mana penelitian naskah digunakan untuk memperbaiki angka yang menunjukkan lama pemerintahan Raja Saul). Sepatah kata peringatan diperlukan di sini. menerangi para pembacanya. dan sikap hormat dan komitmen terhadap Alkitab sebagai "Firman Allah yang diilhami" baik oleh orang Ibrani maupun orang Kristen selama berabad-abad. penyaluran naskah-naskah Alkitab ke mana-mana sejak awal. Mengingat usianya yang sudah berabad-abad. dan mengevaluasi bacaan. catatan tepi dalam Alkitab bahasa Inggris modern di 1Samuel 13:1. menyortir.bacaan yang berbeda-beda dari ayat atau bagian tertentu di Alkitab.

David Baker Penerbit : BPK Gunung Mulia Tahun Terbit : Jakarta. TAURAT (bahasa Ibrani: tora) 1.KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA SUSUNAN PERJANJIAN LAMA (KANON) Dalam mempelajari setiap buku. hanya susunan kitab-kitabnya yang berbeda. yaitu "kanon". Ada dua kanon Perjanjian Lama yang penting. Raja-raja (b) Nabi-nabi yang kemudian 10. 1997 Halaman : 15-20 REFERENSI 05b . Keluaran 3. Hakim-hakim 8. Kanon Ibrani itu terdiri dari 24 kitab. Yosua 7. 12 nabi 3. dan dalam hal ini perlu diketahui suatu istilah.Index . sangat penting kita mengetahui susunan isinya. Samuel 9. Ulangan (a) Nabi-nabi yang dahulu 6. Bilangan 5. Kanon Ibrani ialah daftar isi yang berlaku untuk Alkitab dalam bahasa Ibrani. Yehezkiel 13. NABI-NABI (bahasa Ibrani: nevi'im) .PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R05b Referensi PPL-R05b kami ambil dari: Judul Buku : MARI MENGENAL PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Susunan Perjajian Lama (Kanon) Penulis/Editor: Dr. yang berarti "susunan kitab. Demikian juga untuk Alkitab. yakni "Kanon Ibrani" dan "Kanon Yunani". Yeremia 12. yang dibagi atas tiga kelompok sebagai berikut: KANON IBRANI = SUSUNAN ALKITAB BAHASA IBRANI 1. Isinya sebenarnya sama. KITAB-KITAB 2. Imamat 4.kitab Alkitab" atau "daftar isi Alkitab".Referensi 05b . Yesaya 11. Kejadian 2.

1Raja-raja 12. Mazmur 15. 2Tawarikh 15. sesuai dengan nama kitab yang pertama dan terpenting dalam bagian itu). Rut 9. Rut 19. yang dibagi atas empat kelompok sebagai berikut: KANON YUNANI = SUSUNAN ALKITAB BAHASA YUNANI/INDONESIA 1. Imamat 4. Mazmur 20. misalnya Kitab Samuel menjadi 39. 1Samuel 10. Kejadian 2. Ester 3. Amsal 21. 2Raja-raja (b) Sejarah yang kedua 13. 2Taw 24:20-21). Kidung Agung 18. Amsal 16. Ester 22. SEJARAH . Ezra-Nehemia 24. TAURAT 1. Dalam Matius 23:35 Dia menyebut dua pembunuhan. Bilangan 5. Keluaran 3. Ulangan (a) Sejarah yang pertama 6. yaitu yang pertama dan yang terakhir dilaporkan dalam kanon Ibrani (Kej 4:8. Ayub 19. Tawarikh Yesus menyebut ketiga bagian kanon Ibrani dalam Lukas 24:44 (bagian ketiga disebut "Mazmur". Ayub 17. Nehemia 17. Pengkhotbah 21. Kanon Yunani berlaku untuk Alkitab berbahasa Yunani dan juga dipakai untuk Alkitab dalam bahasa Indonesia. Dalam Kanon Yunani beberapa kitab yang terdiri dari lebih dari satu bagian dihitung sesuai dengan jumlah bagian tersebut. Agaknya Yesus membaca Alkitab dalam bahasa Ibrani dan mengenal Kanon Ibrani. Daniel 23. 2Samuel 11. sebagaimana biasa di antara orang-orang Yahudi di Palestina pada zaman itu. Hakim-hakim 8. Ratapan 20. SASTRA 18. Yosua 7.(bahasa Ibrani: ketuvim) 14. Kidung Agung 2. 1Tawarikh 14. Ezra 16. Pengkhotbah 22.

Yesaya 24. Kitab. Sedangkan "Nabi-nabi yang kemudian" kebanyakan terdiri dari nubuat-nubuat dan digolongkan dalam bagian terakhir sebagai nubuat. yakni "Taurat". Ratapan 26. yaitu: q riwayat Tobit. q Kebijaksanaan Salomo. yang terdiri dari 39 kitab pada 6 rak.4. yaitu sejarah. Maleakhi Kalau kita membandingkan Kanon Ibrani dengan Kanon Yunani. Mazmur. Perlu diketahui bahwa ada juga beberapa tulisan yang diterima oleh gereja Katolik Romawi dan termuat dalam Alkitab terbitan pihak Katolik dan dalam beberapa Alkitab terbitan ekumenis. Indonesia dan hampir semua terjemahan Kristen. Hagai 38. Daniel (b) Kitab-kitab nabi kecil 28. Ester. Nahum 35. "Nabi-nabi yang dahulu" sebenarnya mengandung lebih banyak sejarah daripada nubuat. Oleh karena itu maka kanon Yunani yang menjadi dasar buku pengantar ini. Hosea 29. Inggris. q hikmat Yesus bin Sirakh. sebagaimana nampak dalam gambar berikut ini: TAURAT SEJARAH I KEL KEJ IM BIL UL YOS HAK RUT 1SAM 2SAM 1RAJ 2RAJ SEJARAH II 1TAW 2TAW EZR NEH EST SASTRA AYB MZM AMS PKH KID NABI-NABI BESAR YES YER RAT YEH DAN NABI-NABI KECIL HOS YL OB YUN MI NAH HAB ZEF HAG ZA MAL 1. Kidung Agung dan Pengkhotbah dikumpulkan sebagai tulisan-tulisan sastra. Zakaria 39.4 Kitab-kitab Apokrifa/Deuterokanonika Kitab-kitab Perjanjian Lama yang disebut di atas adalah kitab-kitab yang diterima oleh gereja-gereja Protestan (Reformasi). Zefanya 37. Yeremia 25.kitab yang lain disusun menjadi tiga kelompok. Amos 31. Kelompok "Kitab-kitab" dibagi dalam kanon Yunani menurut jenis masing-masing: Rut. . sastra dan nubuat. Mikha 34. karena diikuti oleh Alkitab dalam bahasa Latin. Perjanjian Lama boleh dilukisan sebagai suatu perpustakaan kecil. Ayub. sesuai dengan pembagian kanon Yunani. Ezra-Nehemia dan Tawarikh berjenis sejarah. Habakuk 36. Yehezkiel 27. dan Ratapan serta Daniel digolongkan sebagai kitab nubuat. Yoel 30. sesuai dengan jenis masing-masing kitab. q riwayat yudit. Obaja 32. maka digolongkan sebagai sejarah. Kanon Yunanilah yang dikenal oleh orang Kristen pada umumnya. q Kitab I dan II Makabe. ternyata bahwa urutan kitab-kitab adalah sama dalam kedua kanon untuk kelompok kitab yang merupakan dasar Perjanjian Lama. Yunus 33. NUBUAT (a) Kitab-kitab nabi besar 23. Amsal.

ditambah juga dengan beberapa tulisan lainnya. Agama Yahudi dan gereja-gereja Prostestan hanya menerima kitab-kitab dari Perjanjian Lama Ibrani sebagai firman Allah. Tulisan-tulisan tersebut dinamakan "Apokrifa" ('tersembunyi') atau "Deuterokanonika" ('kanon yang kedua'). sehingga tidak termuat dalam Alkitab bahasa Ibrani. Pada umumnya kitab-kitab Apokrifa/Deuterokanonika dikarang sesudah Perjanjian Lama yang lain.q q Kitab Barukh serta Surat Yeremia. Sewaktu Alkitab diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani (Septuaginta) maka kitab-kitab tersebut diikutsertakan. sedangkan gereja Katolik Romawi menerima juga beberapa kitab dari Septuaginta. kitab-kitab Aprokifa/Deuterokanonika dianggap sebagai buku bacaan saja oleh gereja Protestan. . dan sebagian dikarang dalam bahasa Yunani. sedangkan oleh gereja Katolik Romawi diakui sebagai kitab suci. tambahan-tambahan pada Kitab Ester dan Daniel. Akibatnya.

Karena itu timbul persoalan. sebab tidak dapat menarik kesimpulan yang pasti berdasarkan data itu. PENGILHAMAN. perbuatan. Dalam pemakaian Yunani kata 'kanon' agaknya menunjuk hanya kepada daftar tulisan. 'membuktikan sendiri keotentikannya' dengan menyinarkan sendiri wibawa ilahinya. Alkitab memiliki wibawanya bukan dari pernyataan. bahwa data-data itu sedikit sekali.perbuatan dan pemikiran-pemikiran manusia turut berperan dalam seluruh proses ini. I. 40:3 dst). atau gereja pada umumnya. Maksud yang terkandung dalam pemakaian istilah 'Kanon PL' ialah bahwa PL adalah wujud lengkap dan utuh dari kumpulan Kitab-Kitab yang tak boleh dikutak-kutik lagi. 'Kita percaya tanpa sedikit meragukan segala sesuatu yang tercakup di dalamnya. sehingga mereka menerima Kitab-kitab itu sebagai Firman Allah. 5). Penelitian historis hanya menunjukkan sedikit peranan sinode-sinode atau lembaga-lembaga berwenang mengenai rumusan Kanon PL. jadi menyatakan bahwa Alkitab menjadi patokan bagi perbuatan yang mempunyai kuasa ilahi. Sifatnya membuktikan keotentikannya Kitab-kitab PL sama dengan Kitab-kitab PB. 1993. Nama dan Konsepsi Kata Yunani kanon. Tapi Roh Kudus bekerja dalam hati umat Allah. tapi khususnya Roh Kudus memberi kesaksian di dalam hati kita. Konsili-konsili gereja dan badan. khususnya simbol (pengakuan) baptis.Index .PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R05c Referensi PPL-R05c diambil dari: Judul Buku : ENSIKLOPEDI ALKITAB MASA KINI.D. kemudian dalam arti kiasan berarti 'peraturan'. Hal ini dapat di maklumi. Inilah kebenaran asasi mengenai Kanon PL dan asal usulnya. Yeh.tulisan kudus. dan . Baru pada pertengahan abad 4 kata itu diterapkan kepada Alkitab. Pertama. tapi hanya dalam arti 'daftar'. Karena kesaksian Roh Kudus maka orang di mampukan menjadi cakap menangkap terang ini.badan yang berwibawa lainnya telah mengambil kesimpulan mengenai kanon itu. 'rentetan'. Kata kanon juga dipakai mengacu pada peraturaran-peraturan gereja yang sifatnya berbeda-beda. dan menundukkan diri kepada wibaan ilahinya. Penelitian historis hanya menunjukkan sedikit peranan sinode-sinode atau lembaga-lembaga berwenang mengenai rumusan Kanon PL. sebab itu diperlukan badan atau lembaga berwibawa seperti itu yang harus mendapat peranan besar dalam perumusannya. Alkitab bersifat autopistos. juga bukan dari wibawa manusia apa pun. yakni dilhamkan oleh Allah. Apakah yang kita ketahui mengenai perbuatan-perbuatan dan penalaran manusia itu? Sejak kapan Kanon ini atau bagian-bagiannya diakui kanonik? Bagaimana cara pengumpulan Kitab-kitab kudus itu? Pengaruh siapa yang berperan dan menentukan dalam tahapan-tahapan perkembangannya yang bermacam-macam? Data-data berikut perlu guna menjawab persoalan-persoalan itu. bukan karena gereja menerimanya dan menganggapnya demikian.pernyataan gerejawi. Seperti dikatakan oleh Confessio Belgica (Pengakuan Iman Gereja-gereja di Nederland). oleh pemeliharaan Allah secara khusus inilah maka bilangan-bilangan Kitab PL seperti yang ada sekarang ini. Ia memakai manusia sebagai alat-Nya. justru tidak dapat menarik kesimpulan yang pasti berdasarkan data itu.KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA KANON PERJANJIAN LAMA I. 1994 Halaman : 510-511 REFERENSI 05c . ILHAM. Dan Kitab-Kitab itu mempunyai wibawa normatif serta dipakai sebagai patokan bagi kepercayaan dan kehidupan kita. 4. art 5. Douglas Penerbit : Yayasan Komunikasi Bina Kasih Tahun Terbit : Jakarta. Tapi baiklah di perhatikan. bahwa Allah menyediakan Kanon. tidak lebih dan tidak kurang. II. Kata itu mendapat tempat dalam bahasa gerejawi. berasal dari bahasa Semit (bnd Ibrani qaneh.Referensi 05c . tapi dalam bahasa Latin kata ini juga menjadi sebutan bagi Alkitab sendiri. yaitu Kitab-Kitab yang diilhamkan oleh Roh Allah. bahwa kitab-kitab itu datangnya dari Allah'(bdn Westminster Confession. menunjukan kepada rumusan pengakuan iman. Dan apa yang telah dikatakan di atas mengandung gagasan. Hal ini dapat dimaklumi. Pemeliharaan Allah secara khusus meliputi baik asal usul masing-masing kitab maupun pengumpulannya. Jilid A-L Judul Artikel : Kanon Perjanjian Lama Penulis/Editor: J. Pada mulanya berarti alat pengukur.

Hal ini menjadi amat jelas.36. bahwa beberapa tambahan kemudian diberikan kepada 'kitab perjanjian Allah'. III. dan bnd Bil. Pengakuan terhadap masing-masing Kitab Kita akan membicarakan data-data yang disajikan sendiri oleh PL. yakni inti UI.pertimbangan-pertimbangan ini memang mempunyai fungsi penting dalam menjadikan Kanon itu diakui. orang Israel dengan tulus berjanji untuk mentaati kitab Taurat yang diberikan Allah dengan perantaraan Musa. dst). karena keadaan-keadaan yang berubah mengharuskan kebijaksanaan itu (bnd Bil. Raj) sebagai Kitab-kitab yang berwibawa. 31:24. Menarik sekali membaca Yosua 24:26. Perlu diperhatikan. 23. 'kitab Taurat' di sini mungkin berarti seluruh Pentateukh).nubuat Yeremia. juga bukan wibawa manusia apa pun yang lain. Kita tidak tahu pasti bilamana Pentaeukh (Kitab Lima Jilid) lengkap seutuhnya. wibawa kitab-kitab itu diakui dikelompok besar ataupun kelompok kecil. 1:4 dab. 1. . dab. b. Bahwa nubuat-nubuat mereka mengenai bencana digenapi dalam Pembuangan. dab). Dari hubungannya jelas bahwa tulisan para nabi ini . Sekalipun demikian. berkaitan dengan pengumpulan dan pengakuan terhadap Kitab-kitab itu. di sini telah dinubuatkan bahwa umat itu akan sering gagal untuk mengakui wibawa ilahi itu.31:9. Kitab-kitab ini menguraikan perlakuan Allah terhadap pilihan-Nya itu dalam jiwa hukum Taurat dan para Nabi-nabi. 14. 2Raja 14:6. Kedua. laporan tentang awal sejarah Israel.13 (lih juga ay 24 dab) memberitakan bahwa Musa menulis 'hukum Taurat itu'. pengumpulan hukum Taurat disertai pelestariannya dalam bentuk tertulis. 2Taw. berkaitan dengan pekerjaan pengumpulan yang mendahuluinya. 'kitab Taurat' mungkin berarti Kitab UI) dan pada zaman Ezra dan Nehemia (Ezr. Sekedar catatan bernada lebih umum dapat diberikan: kenyataan bahwa orang Israel sangat hati-hati memperlakukan tulisan-tulisan kudusnya nampak dari cara para penulis PL memakai sumber-sumber mereka. yang membuat Kitab-kitab dari Alkitab itu menjadi Kanon atau yang memberikan wibawa ilahi kepadanya. Nabi-nabi Tiga faktor khusus memberi sumbangan kepada pengakuan terhadap 'nabi. yakni pada pemerintahan Yosua (2Raj. 2. yakni perlakuan Allah terhadap umat pilihanNya. 15:22 dab dengan Im 4). Taurat Musa dipandang sebagai tolok ukur ilahi bagi iman dan hidup (ump Yos 1:7. 1Raj 2:3. dan mengambil langkah-langkah untuk memastikan. Taurat Sedini zaman Musa. Daniel 9:2 menyebut 'kumpulan Kitab' yang dengannya jelas dimaksudkan kumpulan tulisan nabi-nabi. dalam arti setidak-tidaknya demikian. PL mencatat bahwa pada dua kesempatan. 26:52-56 dengan 27:1-11. Sam. Ul. Justru lebih dari sekali seorang nabi memarahi Israel karena mereka tidak mendengarkan para nabi yang mendahuluinya (bnd Za. tapi boleh dianggap. Hosea 6:5. Neh. di antaranya termasuk nubuat. Tapi bukan suatu konsili gereja. secara pasti mendampakkan peluasan wibawa mereka. Musa membuat 'kitab perjanjian' dan orang-orang mengakui wibawa ilahinya. bahwa wibawa ilahinya akan diakui sampai jauh di masa depan. Banyak kesaksian menunjukkan bahwa sepanjang sejarah Israel. yang anaknya ialah kitab hukum Taurat yang disebutkan dalam Ul. Sambil lalu baiklah mengamati bahwa kehadiran beberapa dari kitab itu secara tersendiri. antara lain. Fakta bahwa seorang nabi kadang-kadang mengutip nabi lain. dan sebagai tambahan. Ketiga.8. dengan Mazmur (lihat ump Mazmur 75:20) dan Amos (lih ump Amsal 25:1). Karena sifatnya khas maka tulisan 'nabi-nabi yang kemudian' (Yes. Yesaya 34:16 agaknya menyebut gulungan yang di dalamnya dituliskan nubuat-nubuat Yesaya dan disebut sebagai 'kitab Tuhan'. 8-10. tapi menyalin bagian-bagian yang perlu seharafiah mungkin. Dua catatan dapat ditambahkan. 24:4-7. Kitab-kitab itu pada dirinya memiliki sendiri dan menggunakan sendiri wibawa ilahinya sebelum badan-badan seperti itu membuat pernyataan mereka. jelas menyatakan bahwa mereka mengakui wibawa nabi terdahulu itu. 35. bahwa sejak awal telah dihormati berwibawa tinggi. 7:6. Dalam rangka ini kita akan mengikuti urutan Kitab-kitab itu sesuai Alkibar Ibrani. Pada zaman dahulu orang tidak memperlakukan Kitab-kitab yang dianggap Kudus sebagaimana kita memperlakukannya sekarang. Pentateukh berisi hukum Taurat yang diberikan Allah kepada Israel dengan perantaraan Musa. para penulis Kitab itu tentu adalah penjabat khusus.nabi terdahulu' (Yos. Kitab-kitab ini menguraikan perlakuan Allah terhadap umat-Nya yang telah dipilih-Nya. Pertama. Satu hukum dapat diganti dengan hukum lain. Mereka tidak memperlakukan seperti para penulis modern. tapi mereka justru beroleh dan mengakui bahwa Kitab-kitab itu memiliki wibawa dan menggunakannya. Seperti nampak dari Kel. Hak. Dalam beberapa kitab ada bagian-bagian--kecil atau besar--yang dianggap tambahan dari zaman yang lebih kemudian. Yeh dan ke-12 'Nabi-nabi kecil') dihormati berwibawa sejak semula oleh kelompok kecil atau besar. Yer. 34. 22. jelas orang Israel sangat berhati-hati dalam memperlakukan naskah-naskah tertulis yang berisi sejarah Israel atau hukum-hukum mereka. Konsili-konsili gerejawi tidak memberikan wibawa ilahi kepada Kitab-kitab itu. Penambahan atau perubahan agaknya terbatas dan hanya dilakukan oleh orang-orang yang berwenang berbuat demikian karena jabatan mereka.

ump 'Kitab Orang Jujur' (Yos. 29:29. sampai taraf tertentu. 110). dapat diterapkan atas Kitab. Neh. penempatan demikian bermula pada suatu konsepsi yang keliru tentang 'kanonisasi' (lih butir II di atas).diungguli dan diganti oleh Tawarikh. namun ditulis dalam jiwa hukum Taurat dan Nabi-nabi. Ayb. Mengenai Kid sering dikemukakan. dan karena Kitab-kitab sumber itu ditulis. diantaranya Amsal dan Pengkotbah dan. Halnya sama dengan kedua Kitab Tawarikh. karena Kitab-kitab sumber data itu ada selama waktu penyusunan Tawarikh. Kenyataan bahwa banyak Amsal berasal dari Salomo tentu telah memberi sumbangan bagi pengakuan amsal. bahwa pada zaman kuno kidung-kidung cinta ini. 38.1:18). paling sedikit sebagian. Tapi bertalian dengan sumber-sumber Tawarikh persoalan lebih gawat dan hangat. Ams. 6:4). 8. Sajian di atas tentu sama sekali tidak menjawab segala persoalan yang mungkin timbul. Kedua. 4:29. bahwa beberapa kitab yang ada selama waktu penulisan Kitab-kitab PL telah hilang. sekalipun seandainya Kid belum lengkap seutuhnya sebelum Zaman Pembuangan. Pengamatan-pengamatan yang sama seperti di lakukan dibutir (b) di atas. Mzm. Tak perlu mempersoalkan mengapa Mazmur dihormati sebagai tulisan kudus. baiklah diingat. sehingga beberapa dari antara kitab itu dihormati sebagai tulisan kudus. beberapa mazmur bernada nubuat (ump Mazmur 50. Pengkotbah 12:11. 10:13. yang sekalipun dengan cara yang berbeda dengan Kitab Raja-Raja. yang di dalamnya Salomo menjadi salah seorang tokoh utama. 32:32). 3:28. Ayub. seruan bagi pengakuan-pengakuan formal dalam kepustakaan Yahudi (ump di Aboth deRabbi Nathan. Tapi keterangan ini tak dapat dibuktikan. Kita harus menganggap bahwa kitab-kitab itu . . Banyak dari mazmur mungkin berfungsi sebagai rumusan-rumusan bagi tempat kudus. 2Taw. oleh nabi-nabi (ump 1 Taw. Est dan Rat. Marilah kita bahas salah satu dari persoalan itu. bahwa tempatnya di dalam Kanon adalah disebabkan oleh penafsiran alegoris yang dikenakan kepadanya. Mengapa sumber-sumber yang dipakai bagi penulisan Tawarikh tidak dimasukkan ke dalam Kanon? Benar. dab.kitab historis dan nabiah: Ezr. namun kitab itu masih memuat bahan-bahan kuno (ump Kid. Rut. 9:29. Daud memberi sumbangan penting dalam penulisan mazmur. 2Sam. karena pengakuan-pengakuan formal itu tidak berasal dari zaman.atau apakah itu satu kitab? . c. Akhirnya. 1) adalah lemah. dipandang sebagai kekecualian anugerah Allah (bnd 1Raj.dihormati sebagai memiliki wibawa ilahi. bahwa hikmat dan khususnya kuasa untuk berbuat sebagai guru hikmat. mengenai Kitab-kitab hikmat. pada dasarnya dipandang tulisan kudus. Pertama. dst). 49:1-4. 81. Tiada alasan untuk menyangkal kemungkinan. Tulisan-tulisan Bagian ketiga dari Kanon Ibrani berisi Kitab-kitab yang sifatnya berbeda-beda.

HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU Daftar Isi 1. adil dan benar. perlu dimengerti bahwa perbedaan di sini bukan berarti adanya pertentangan. Perbedaan antara PL dan PB b. Misalnya: r PL bercerita tentang hubungan Allah dengan bangsa Israel. Perbedaan dan Persamaan antara PL dan PB . Persamaan antara PL dan PB Persamaan antara PL dan PB tidak dimaksudkan untuk mensejajarkan kedudukan dan nilai antara PL dan PB. Tetapi PB memberikan panggilan keselamatan dari satu bangsa (Israel) kepada bangsa-bangsa lain.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Hubungan Perjanjian Lama Dan Perjanjian Baru Kode Pelajaran : PPL-P06 Pelajaran 06 . yang dilakukan sekali dan untuk selama-lamanya. tetapi PB memberikan aplikasi penebusan yang sempurna dalam Yesus Kristus. karena seringkali peranan PL dalam iman dan kehidupan tidak begitu ditekankan dan dipahami oleh gereja.PELAJARAN 06: HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU . namun persamaan di sini untuk menyatakan bahwa tidak ada pertentangan antara PL dan PB. Sebaliknya kita melihat bahwa PL dan PB adalah dua perjanjian yang kebenarannya saling menguatkan satu dengan yang lain. karena pengenalan tentang Allah dalam Alkitab dimulai dari PL. namun bagaimana menempatkannya dalam KESELURUHAN KEBENARAN Firman Tuhan? Apakah PL dan PB mempunyai nilai dan arti yang sama? Hal ini bisa membingungkan. Oleh karena itu dalam pelajaran ini kita akan secara khusus melihat hubungan antara PL dan PB. tidak saling bertentangan. yang berotoritas. Perjanjian Lama adalah Bayang-bayang dari apa yang akan datang (PB) 4. .Index . tetapi PB lebih menekankan kepada sifat-sifat Allah yang kasih. Yesus Kristus adalah Puncak dari Berita PL dan PB Doa HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU Satu pertanyaan penting akan timbul ketika kita mulai mempelajari Alkitab Perjanjian Lama secara serius. tetapi ketika kita membicarakan tentang perbedaan PL dan PB. r PL memberikan panggilan keselamatan dari satu orang (Abraham) kepada satu bangsa (Israel). r PL menolong kita mengerti sifat-sifat Allah yang suci. supaya dalam mempelajari Alkitab kita mengerti sistematika keutuhan kebenaran berita Alkitab. Persamaan antara PL dan PB 2. namun sangat tidak tepat kalau kita hanya mendasarkan diri pada pengetahuan PB saja untuk mengerti KESELURUHAN KEBENARAN Alkitab. sabar dan pemurah. r PL memberikan gambaran penebusan dosa melalui korban bakaran yang tidak sempurna karena harus dilakukan berkali-kali. Meskipun alasan di atas tidak seluruhnya salah. tetapi PB lebih banyak bercerita tentang hubungan Allah (melalui Yesus dan Para Rasul) dengan jemaat-Nya (gereja-Nya). yaitu apa hubungan Perjanjian Lama (PL) dengan Perjanjian Baru (PB)? Memang PL adalah bagian dari Alkitab. Perjanjian Lama adalah Bagian dari Seluruh Kebenaran Alkitab 3. Sebaliknya PB kelihatan lebih sering ditonjolkan karena dianggap maksud-maksud Allah bagi gereja-Nya lebih nyata diungkapkan di sana. PERBEDAAN DAN PERSAMAAN ANTARA PL DAN PB . namun demikian hal-hal tsb. Kita melihat ada perbedaan dalam hal jangkauan dan keluasan pembahasan antara PL dan PB. b. Perbedaan antara PL dan PB Apakah ada perbedaan antara PL dan PB? Ya ada. 1.

"jangan kamu menyangka. hidup dan misi Kristus di dunia ini. r PL mencatat bagaimana Allah menyatakan Diri-Nya dan kehendak. Namun demikian tidak mudah memahami secara penuh PL. Oleh karena itu untuk mengerti hal-hal yang Allah nyatakan dalam PL kita perlu sekali mendapatkan penerangan dari PB. r PL membicarakan nubuat Mesias yang akan datang sedangkan PB menggenapkan nubuat datangnya Mesias di dalam Yesus Kristus." Seluruh urutan dan nama-nama dalam silsilah Tuhan Yesus tsb. Yesus adalah penggenapan dari nubuat-nubuat PL Tuhan Yesus berkata kepada 10 murid-Nya yang dicatat di Lukas 24:44-47. karena PL banyak sekali dipenuhi dengan simbol-simbol. r PL melihat bayang-bayang janji keselamatan. PL dan PB yang berdiri sendiri adalah seperti satu bagian cerita yang belum selesai atau seperti satu pembahasan yang tidak memiliki kesimpulan (konklusi). Namun demikian PL adalah sepenuhnya Firman Allah yang berisi penyataan Allah tentang Diri. 9:15). yang telah Kukatakan kepadamu ketika Aku masih bersama dengan kamu. PERJANJIAN LAMA ADALAH BAYANG-BAYANG DARI APA YANG AKAN DATANG (PB) Seperti telah dibahas pada pelajaran sebelumnya bahwa dalam PL Allah telah menyatakan tentang Diri-Nya dan rencana-Nya kepada manusia melalui sejarah bangsa Israel. YESUS KRISTUS ADALAH PUNCAK DARI BERITA PL DAN PB Kemanakah sebenarnya PL ingin memimpin pembacanya? Kepada Kristus! Kristus adalah puncak berita yang ingin disampaikan oleh Alkitab. hanya akan dipahami kalau kita terlebih dahulu mempelajari PL. Dari bagaimana Allah berhubungan dengan bangsa Israel kita bisa memahami sifat-sifat Allah. 2. gambaran-gambaran dan nubuatan-nubuatan yang tidak dapat secara langsung dimengerti maksudnya. Banyak dari simbol-simbol. "Inilah perkataan-Ku. sehingga mereka mengerti Kitab Suci. dan hukum-hukum dan upacara-upacara yang ditujukan sebagai janji dan menjadi bayang-bayang untuk hal-hal yang akan Allah lakukan dan genapi di masa yang Perjanjian Baru (Ibr. Seluruh rangkaian peristiwa PL. Yesus adalah pusat dari sejarah PL Ketika berjalan dengan dua murid di jalan Emaus. karena Ia adalah Pengantara bagi Perjanjian yang baru (Ibr. mulai dari KITAB-KITAB MUSA dan segala KITAB NABI-NABI. 3. baik yang menceritakan sifat-sifat. 1:1 "Inilah silsilah Yesus. Aku datang bukan untuk meniadakannya. Juga dari hal-hal yang Allah nyatakan kita melihat kerinduan dan rencana Allah untuk memanggil bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain untuk kembali kepada-Nya dan bersekutu dengan-Nya. gambaran-gambaran. PERJANJIAN LAMA ADALAH BAGIAN DARI KESELURUHAN KEBENARAN ALKITAB Untuk mengerti hubungan antara PL dan PB.Nya dan rencana-Nya dan yang secara progresif terus menerus dibukakan menjadi lebih dalam dan lebih lengkap sampai kepada puncaknya yaitu ketika Ia menyatakan Diri-Nya dalam Yesus Kristus di PB. nubuatan. 10:1). baik PL dan PB adalah Firman Allah dan masing-masing adalah bagian dari Kebenaran Allah. kerinduan atau rencana Allah. melainkan untuk menggenapinya. juga termasuk pengajaran-pengajaran hukum dan nubuatan-nubuatan yang disampaikan oleh para nabi-nabi PL. Ketergantungan PB pada PL ditunjukkan bahkan dari pertama halaman kitab PB dimulai.. Tanpa diterangi oleh PB. PB jelas tidak lengkap tanpa PL.. 4.nubuatan." c. bahwa Aku datang untuk meniadakan HUKUM TAURAT atau KITAB PARA NABI. yakni bahwa harus digenapi semua YANG ADA TERTULIS tentang AKU dalam KITAB TAURAT MUSA dan KITAB NABI-NABI DAN KITAB MAZMUR. maka PL akan selamanya menjadi kitab-kitab yang misterius yang tidak akan dipahami beritanya. Namun demikian bagian bukanlah keseluruhan. Masing-masing bagian tidak lengkap tanpa bagian yang lain.Misalnya: r PL percaya pada Allah sebagai Pencipta alam semesta dan isinya demikian juga PB. yaitu Mat." b.. Kata-Nya kepada mereka: Áda tertulis demikian: Mesias harus menderita dan . r PL menceritakan tentang kejatuhan manusia ke dalam dosa. Bukti-bukti Alkitab . Lalu Ia membuka pikiran mereka. semuanya itu (baik secara langsung maupun tidak langsung) menunjuk kepada gambaran akan kedatangan. 5:17 Yesus berkata. Lukas mencatat bahwa "Ia (Yesus) menjelaskan kepada mereka apa YANG TERTULIS TENTANG DIA dalam SELURUH KITAB SUCI. perlu terlebih dahulu dipahami bahwa PL dan PB adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. yaitu melaksanakan rencana keselamatan Allah kepada manusia. Oleh karena itu sebagai Penyataan Allah yang progresif. PB melihat fakta janji keselamatan itu dengan jelas. PB menegaskan bahwa dosa telah menguasai manusia.Nya dan PB secara konsisten melihat penyataan Diri Allah itu secara lebih luas dan lengkap. Yesus adalah penggenapan Hukum Taurat Dalam Mat.

namun kamu TIDAK MAU DATANG KEPADA-KU untuk memperoleh hidup itu. Biarlah mulai saat ini kita bisa melihat PL dengan terang PB untuk kita dapat menggali kekayaan Firman Tuhan (Alkitab) ini dengan sebaik mungkin. 5:39 and 40. Akhir Pelajaran (PPL-P06) DOA "Kami bersyukur Tuhan karena Engkau berkenan menyatakan Diri-Mu kepada kami dalam bahasa manusia (Alkitab) sehingga kami sekarang boleh menerimanya sebagai harta rohani yang tak ternilai.] . mulai dari Yerusalem. supaya genaplah apa yang Engkau rencanakan dan biarlah Kerajaan-Mu datang di tengahtengah kami. dan lagi: dalam nama-Nya berita tentang pertobatan dan pengampunan dosa harus disampaikan kepada segala bangsa.bangkit dari antara orang mati pada hari yang ketiga. Seperti teladan penulis-penulis PB yang menggunakan PL untuk menjelaskan tentang Yesus dan juga menggunakan Yesus untuk menjelaskan PL." [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain." Namun suatu teguran yang sangat ironis karena sekalipun Allah telah menyatakan maksud rencana-Nya dalam Yesus Kristus melalui para nabi dan utusan-utusan-Nya. marilah kita menyadari betapa pentingnya menempatkan Kristus sebagai pusat sejarah PL dan PB karena di dalam Kristuslah kita dapat melihat kepenuhan Allah dinyatakan. Ia berkata: "Kamu menyelidiki KITAB-KITAB SUCI." Oleh karena itu pada pelajaran PPL yang terakhir ini. Ajarkan kepada kami untuk mau dengan teliti mempelajarinya.kitab Suci itu memberi kesaksian tentang Aku. bangsa Israel tetap saja menolak Yesus dan tidak mau menerima Dia. tetapi walaupun Kitab. Seperti yang dikatakan dalam Yoh. sebab kamu menyangka bahwa oleh-Nya kamu mempunyai hidup yang kekal. ketika Yesus sedang bercakap-cakap dengan orang-orang Yahudi. Pimpinlah umat-Mu pada jaman ini untuk mengerti rencana Tuhan melalui Firman-Mu ini. merenungkannya dan mengaplikasikannya dalam hidup kami. Amin.

Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda.net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1. 2.PERTANYAAN 06 . Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini. Sebutkan beberapa perbedaan antara PL dan PB! 2. silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ. Sebutkan beberapa persamaan antara PL dan PB! 3.HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb.Index . lalu jawablah dengan jelas dan tepat. Mengapa kadang sulit memahami berita-berita dalam PL? 5. Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 06 dengan teliti. 3. Mengapa PL dan PB adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan? 4. Mengapa baangsa Israel (Yahudi) tidak mau menerima Tuhan Yesus Kristus sebagai penggenapan nubuatan PL tentang Mesias? 2.: 1. Apakah peranan PL bagi iman dan kehidupan kita sekarang ini? . Siapakah yang menjadi puncak berita PL dan PB? Pertanyaan (B) 1.org > 4. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Hubungan Perjanjian Lama Dan Perjanjian Baru Kode Pelajaran : PPL-T06 Referensi : 3 buah Pertanyaan 06 .

kita mengambil sebagian dari ajaran Paulus tentang perkawinan (I Korintus 7) dan mengatakan bahwa perkawinan itu dilarang dan semua orang yang hidup bersama sebagai keluarga. Tidak ada hal lain yang dapat menjamin bahwa Gereja secara keseluruhan. sedangkan hal-hal yang lain yang tidak kurang pentingnya.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Hubungan PL dan PB Kode Pelajaran : PPL-R06a Referensi PPL-R06a diambil dari: Judul Buku : BAGAIMANA MEMAHAMI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Hubungan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru Penulis/Editor: Frank Michaeli Penerbit : Kalam Hidup Tahun Terbit : 1961 Halaman : 7 . Oleh karena itu. seperti Origen. Yang pertama: Gereja itu menyatakan Yesus sebagai Tuhannya. mereka adalah murid-murid Mesias.masing mempunyai nilai dan arti yang sama? Apakah ada perbedaan. 2. yaitu Alkitab.HUBUNGAN PL DAN PB HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU Gereja Yesus Kristus hanya dapat hidup apabila dibangun di atas Firman Allah. tetapi ada bahayanya. Pendapat ini mungkin nampaknya sangat kuat.pelajaran Alkitab. Tetapi untung Gereja memutuskan bahwa ia adalah seorang yang sesat dan ajarannya itu salah serta membahayakan. baik orang-orang Yahudi maupun orang-orang kafir merasa berkeberatan sebab cara menafsirkan Alkitab seperti itu tidak jujur. Kebanyakan orang Kristen yang mula-mula itu adalah bangsa Yahudi. Kita harus menempatkan kata-kata Rasul Paulus itu pada tempat yang sebenarnya dan dalam hubungan dengan ayat-ayat sebelum dan sesudahnya Jika tidak. Setiap orang yang ingin menjadi orang Kristen harus menerima petunjuk-petunjuk dan petunjuk-petunjuk itu didasarkan pada Alkitab. Keberatan yang lebih besar adalah: jika di dalam segala hal Perjanjian lama itu sama dengan Perjanjian Baru.orang Kristen. dengan segera orang Kristen harus membuat keputusan tentang sikap mereka terhadap Perjanjian Lama. Tetapi Alkitab tidak selamanya mudah dimengerti. Kita akan mempelajari hubungan antara keduanya. Pada abad kedua. Ada tiga macam pandangan terhadap Perjanjian Lama: 1. Yang kedua. tidak ada gunanya kita berpegang pada Perjanjian Lama.9 REFERENSI 06a . Tetapi. Tetapi. Gereja itu didirikan atas dasar Firman Allah dan Yesus selalu emngutip Perjanjian Lama dan mengakui bahwa Perjanjian Lama adalah sama seperti Perjanjian Baru serta mempunyai wewenang yang sama. maka kitab itu harus ditafsirkan dengan cara yang sangat aneh. kita akan sesat. Anda dapat membuatnya sesuka hati anda. dan hanya Perjanjian Baru yang menceritakan tentang kehidupanNya dan ajaranNya. Mesias yang tidak diakui oleh bangsa Yahudi yang masih kukuh berbegang kepada adatnya.perbedaannya? Jika ada. yaitu Perjanjian Lama dan ucapan-ucapan serta ajaran Yesus. Pada abad yang pertama. apakah perbedaannya.Index . Bidat mengambil sebagian dari ajaran Alkitab dan menganggap hal itu sebagai sesuatu yang utama. itu bukanlah ajaran seluruh Alkitab. akan dapat berdiri teguh. Bidat adalah suatu cara berpikir dan kepercayaan yang tidak sesuai dengan ajaran Firman Allah secara keseluruhan. tafsiran semacam itu sangat populer dan para cendekiawan. membahas Perjanjian Lama dengan cara demikian. atau anggota-anggotanya secara perorangan. Alkitab itu terdiri dari dua bagian: Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Kemudian surat-surat para rasul dan kitab-kitab lain digabungkan dengan Injil sehingga terbentuklah Perjanjian Baru. misalnya. Dan salah pengertian dapat menimbulkan bidat. Gereja Kristen yang mula-mula mempunyai dua pedoman Alkitab bangsa Yahudi. sama sekali dikesampingkan. Apakah masing. Iman Kristen dipelihara dengan pelajaran. Namun mereka bukan lagi orang-orang Yahudi.Referensi 06a . Misalnya. seseorang bernama Marcion mencoba agar pendapat ini diterima oleh gereja. Tetapi ada banyak pertentangan antara orang-orang Yahudi dan orang. apa gunanya Yesus datang? Di mana letak nilai berita yang dibawaNya dan pekerjaan yang dilakukanNya? Apakah Gereja Kristen memiliki alasan yang kuat untuk hidup? . Mereka tetap mengakui bahwa Perjanjian lama adalah Firman Allah. tidak menaati Firman Allah. Oleh sebab itu. Untuk menunjukkan bahwa Injil terdapat dalam Kitab Imamat.

. kita tidak dapat mengerti Perjanjian Baru. karena tanpa Perjanjian lama. Pandangan yang lain: Perjanjian Lama itu tidak dapat dihilangkan. Tetapi keduanya berbeda dalam hal isi dan cara memandang peristiwa-peristiwa. karena Alkitab itu satu.3. Kedua "Perjanjian" itu tidak sama. Masing-masing merupakan sebagian dari satu keseluruhan: keduanya seia sekata.

Jauh dari kehendak menyelamatkan manusia. dan beberapa orang Kristen sekarang akan mengalami kesulitan untuk mendamaikan beberapa aspek dari pandangan PL tentang Allah dengan apa yang mereka anggap sebagai pandangan umum Kristen tentang PB. Marcion sedikit melenceng di dalam melihat gambaran itu: penghakiman yang keras merupakan bagian penting dari pengajaran Yesus. 5:43-48). dan sering menggunakannya sebagai dasar penjelasan iman Kristen. hukum mengenai makanan (Mrk. Masalahnya Penulis/Editor: John Drane Penerbit : Persekutuan Pembaca Alkitab Tahun Terbit : 2003 Halaman : 116 . Tentu saja. Namun. 5:17). bahkan sama sekali tidak masuk akal. lPet.120 REFERENSI 06b .. yang mendasarkan diri kepada PL sesuai yang dimengerti oleh agama Yahudi abad pertama.. Kalau bagian-bagian tertentu PL bisa diabaikan sebagai tidak relevan lagi bagi iman dan tindakan Kristen.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Hubungan PL dan PB Kode Pelajaran : PPL-R06b Referensi PPL-R06b diambil dari: Judul Buku : BAGAIMANA MEMAHAMI PERJANJIAN LAMA III Judul Artikel : Yang Lama dan Yang Baru. Namun. banyak orang sekarang ini sulit memahami beberapa aspek ibadah PL.Referensi 06b . mereka juga menunjuk kepada perbedaan antara berita kasih Allah yang universal dalam Yesaya 40-55 dengan apa yang tampak sebagai suatu nasionalisme sempit dari kitab seperti Ezra.Index . Hal-hal tersebut merupakan salah satu isu yang menyebabkan gesekan dan perpecahan dari gereja-gereja muda di tahun-tahun segera setelah kematian dan kebangkitan Yesus. Jadi. Ia kadang-kadang dihubungkan dengan penghancuran mereka. 7:14-23). Ia bukan hanya melihat sikap para rasul yang ambigu mengenai masalah ini. seperti yang telah kita lihat dalam berbagai cara. dan kasih Allah tidak pernah absen dari iman PL. Yesus sendiri telah mengklaim bahwa hidup-Nya sendiri adalah penggenapan PL. bagaimana kita bisa membedakannya. ketika membaca PL. Namun. terutama persembahan korban yang (paling tidak menurut pandangan barat) kelihatannya primitif dan kejam. Jawaban Marcion terhadap semua ini adalah sederhana: robek PL dan buang ke dalam tempat sampah! Namun pandangan itu tidak didukung secara luas oleh gereja awal. Akan tetapi. Bahkan penafsir yang ulung sekalipun sangat kesulitan untuk mendamaikan sikap sentimentil Mazmur 137:8-9 dengan pernyataan untuk mengasihi musuh di dalam khotbah di bukit Yesus (Mat. . Yesus telah berbicara tentang kasih Allah yang memedulikan kesejahteraan semua manusia. terlebih karena Marcion juga ingin menyingkirkan sebagian besar PB. Selain permasalahan yang diangkat oleh Marcion.). PL juga menjadi masalah bagi kekristenan dan bahkan sejak masa awal gereja makna dan relevansi PL telah menjadi sumber perdebatan dan kontroversi yang hangat. Juga. Marcion. dan bahwa orang Romawi dan Yunani juga bisa menjadi pengikut Yesus. mereka tetap menerima PL sebagai kitab suci mereka. setelah jelas bahwa berita Kristen ditujukan kepada orang-orang non-Yahudi. Namun. terutama pada subjek seperti peraturan Sabat (Mrk 2:23-28). Marcion sering melihat gambaran Allah yang agak berbeda. Justru di sinilah letak masalahnya. Ibr. Namun banyak tindakan-Nya seakan mengabaikan pengajaran-pengajaran utama PL (Mat. di mana Ia kelihatannya dihubungkan dengan kekejaman dan kebuasan yang ekstrem. bagaimanapun pembaca modern seringkali merasakan hal yang sama. Hal itu kelihatannya menimbulkan tanda tanya terus akan kesejatian iman Kristennya.HUBUNGAN PL DAN PB YANG LAMA DAN YANG BARU MASALAHNYA Bagi orang Kristen. bahkan juga beberapa pengajaran moralnya (Mat. dan apa yang harus kita lakukan dengan bagian sisanya? Mencari Jalan Keluar Pertanyaan mengenai hubungan antara PL dan PB diungkapkan dengan lantang oleh seorang Kristen abad ke-2. otoritas seperti apakah seharusnya dimiliki PL dalam kehidupan pengikut-pengikut Yesus? Tidak timbul masalah khusus bagi generasi pertama Kristen yang adalah juga orang Yahudi. tetapi ia juga memperhatikan masalah-masalah lain di dalam kepercayaan Kristen kepada PL. pertanyaan mengenai otoritas PL muncul dalam bentuk yang lebih mendesak. 5:21-48). Sejauh ini. Apakah orang kafir perlu menjadi Yahudi terlebih dahulu sebelum menjadi Kristen? Paulus dan penulis PB dengan tegas menjawab: tidak perlu (Gal. PL senantiasa penting karena kutipannya terdapat pada hampir setiap halaman PB. mereka terus mengikuti cara hidup yang sudah mereka terima sejak kecil.

keseluruhan pokok pembicaraan ini sekali lagi dibuka untuk diperiksa. mengadopsi pendekatan seperti ini dengan penuh semangat. lalu apa relevansinya yang dapat dimiliki sejarah umat purba untuk iman di dalam Yesus? Jawaban umum yang diberikan ialah bahwa ketika PL dimengerti dengan tepat maka PL akan mengatakan hal yang persis sama dengan yang dikatakan PB. dan tentang gereja kita direfleksikan seperti pada cermin" (Hilary. 2:18). Dalam hal ini. Pemikiran ini telah sangat mempengaruhi kesarjanaan Alkitab sampai masa kini. Luther sangat keliru mengidentifikasikan Yudaisme dengan legalisme moralistis.contoh kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus . Apa pun yang berwarna merah dapat dimengerti sebagai referensi kepada kematian Yesus di kayu Salib (sebagai contoh. Sejak permulaan dunia ini. Luther membiarkan reaksinya sendiri terhadap kekristenan Roma Katholik untuk mewarnai pandangannya terhadap iman PL. dengan kombinasi dengan darah (di ambang pintu pada saat Paskah) dan air (ketika menyeberangi laut Teberau). dan dalam setiap tindakan. Selama Reformasi Protestan. Namun. tali kirmizinya Rahab dari Yos. Pandangan Calvin ini masih dipegang oleh banyak orang dari kelompok Kristen konservatif. kebangkitan-Nya. Namun. yang tinggal di Aleksandria. berkat dari Melkisedek. Namun.surat Paulus) dari jerami legalisme yang sudah diganti (diidentifikasikan dengan PL dan kekristenan Yahudi). bagi mereka yang memiliki mata untuk melihat. Taurat diletakkan di dalam konteks pemahaman perjanjian dengan kasih Allah sebagai prinsip dasarnya. q Calvin mengenali beberapa kekurangan ini. sarjana-sarjana Yahudi telah menghadapi pertanyaan ini dalam konteks yang berbeda. Introduction to The Treatise of Mysteries). juga dengan dua sakramen Kristen. Calvin mampu mengklaim bahwa dua bagian dari Alkitab Kristen tersebut disatukan oleh suatu pewahyuan yang progresif. memisahkan dan menebus gereja: melalui tidurnya Adam. telah mencoba menyelaraskan PL dengan pemikiran para filsuf besar Yunani. menghasilkan banyak penjelasan yang kompleks akan hubungan antara salib dan keselamatan Kristen. Namun. dan mensahkan melalui contoh. Pertanyaan mengenai PL itu sungguh nyata. Hal ini sangat tidak adil bahkan terhadap pandangan Farisi yang jelas-jelas ditolak oleh Paulus. memilih. Di dalam PL maupun PB. menjelaskan melalui fakta. dengan menerapkan penafsiran alegoris yang mistis terhadap PL. pendekatan mereka tidaklah berbeda dari pendekatan banyak sarjana modern. Perancis (315-368 M) menjelaskan cara pembacaan PL ini sebagai berikut: "Setiap karya yang termuat di dalam kitab-kitab suci mengumumkan melalui kata. terutama mereka yang di Aleksandria. Kalau kedatangan Yesus adalah tindakan yang baru dan menentukan dari Allah dalam dunia ini.. Siria. pengajaran. pembenaran Abraham. Namun. Kristus melalui prafigurasi yang otentik dan mutlak dalam pribadi para patriakh melahirkan. pertanyaan mengenai PL sebagai kitab Kristen tersimpan dengan rapi sampai pada generasi kita. Air kemudian menjadi gambaran akan baptisan Kristen. Ada sedikit kaitan yang jelas antara PL dengan filsafat Yunani.. Secara kebetulan. paling tidak pandangan ini mencoba untuk melihat iman PL secara serius. lembu betina merah dari Bil. dan dengan satu dan lain cara isinya berkaitan dengan kepercayaan mendasar teologi Kristen.. untuk dapat membuktikan hal ini maka perlulah menafsirkan PL sedemikian sehingga dapat menunjukkan bahwa arti sebenarnya entah bagaimana tersembunyi bagi pembaca biasa. di mana janji-janji purba yang diberikan kepada Israel dalam PL mencapai puncaknya di dalam kehidupan gereja Kristen. Akan tetapi. para pemimpin gereja mula-mula dapat mengerti dengan cukup baik permasalahan yang dipertanyakan Marcion. banjir besar pada masa Nuh. penafsir agung Yahudi. kelahiran Ishak.Namun. Luther ingin membedakan nilai PL dari PB dengan melihat PL sebagai Taurat dan PB sebagai Injil. Tidak semua pemimpin gereja senang dengan pendekatan terhadap PL di atas: terutama mereka yang berhubungan dengan pusat Kekristenan besar lainnya di Antiokhia. membersihkan.19. Martin Luther (1483-1546) dan John Calvin (1509-1564) menekankan pentingnya mengerti iman PL berdasarkan konteks sejarah dan sosialnya. Mesir. biasanya diterima begitu saja bahwa PL adalah kitab Kristen. Setelah Reformasi.. Filo (sekitar 20SM-45M). Pandangan ini bukan tidak memiliki kesulitannya sendiri. dan sebaliknya menekankan kepentingan dari tema perjanjian di PL dan PB. pandangan ini keliru dalam beberapa hal mendasar: q Pandangan ini mengabaikan fakta bahwa Taurat bukan dasar iman PL dan juga tidak sama sekali tidak ada di dalam PB. Bahkan hal-hal mendetail yang kelihatannya tidak penting dari kisah PL dijadikan lambang-lambang bagi Injil Kristen. Tujuan karya ini adalah untuk menunjukkan bahwa dalam setiap pribadi dalam setiap masa. Dalam hal ini. Dengan perbandingan yang teliti akan hubungan Allah dengan umat Israel purba dan dengan gereja Kristen.. Kisah Keluaran. Lebih dari satu abad sebelumnya. menguduskan. penawanan Yakub . Zaman . Hal ini memberikan kepadanya alat yang baik untuk memisahkan gandum Injil sejati (menurut Luther ditemukan pada surat. Mereka segera juga menggunakan teknik yang sama untuk menunjukkan bahwa PL memuat segala sesuatu yang ada dalam PB. gambaran tentang kedatangan. baptisan dan perjamuan kudus! Uskup Hilary dari Poitiers. Filo berhasil menunjukkan (paling tidak sampai ia merasa puas) bahwa Musa dan para penulis PL lainnya sebenarnya telah menyatakan kebenaran-kebenaran filsafat Yunani beberapa abad sebelum para pemikir Yunani memikirkannya! Beberapa pemimpin Kristen awal.

pertanyaan teologis tadi telah mencuat ke permukaan lagi. Namun ini adalah ide yang tidak menolong karena didasarkan kepada ide evolusioner yang sudah ketinggalan zaman mengenai perkembangan moral yang tidak terhindarkan dalam diri manusia. walaupun mereka menghadapi tekanan secara politik. Mereka akan memisahkan hal-hal seperti hukum-hukum tentang imam. sehingga bisa disingkirkan. Beberapa orang mencoba membedakan antara beberapa bagian dari PL. dan kehadiran PL di dalam Alkitab Kristen menjadi isu politis yang membara sekaligus menjadi bahan kajian teologis. Sebagai tambahan pandangan ini memuat juga implikasi yang meragukan bahwa orang modern pasti mengetahui lebih banyak mengenai kehendak Allah dan lebih taat kepadanya daripada para bapa leluhur. persembahan korban. q q q . dalam 100 tabun terakhir atau lebih ini. dengan dasar bahwa setiap kata di dalam keduanya adalah kata-kata Allah sendiri secara langsung. jauh lebih mudah membagi seperti itu daripada membuktikan kebenarannya. kita sebenarnya sedang menggeser beberapa aspek paling dasar dari iman PL. Namun. PB justru paling sering menemukan korelasi antara iman PL dengan kepercayaan Kristen tentang Yesus di dalam konsep-konsep seperti persembahan kurban. pikirkan tentang Dia. banyak sarjana Kristen Jerman yang memberikan penilaian positif terhadap signifikansi PL. Sekarang ini. Namun. Namun. Karl Barth. Sejumlah teolog Jerman mulai mengadopsi sikap yang sama seperti Marcion. dan tokoh-tokoh utama kisah PL. Dengan menyingkirkan unsur-unsur yang kelihatannya tidak relevan itu. dengan tekanan kepada memahami PL sebagai koleksi kitab-kitab kuno dalam konteks masanya sendiri. membawa penyelidikan para sarjana ke arah lain. kita harus cukup berhati-hati untuk tidak terlalu gampang menerima gambaran seperti ini karena ada sejumlah pengajaran Yesus sendiri yang dalam berita-Nya jelas menunjukkan sikap penolakan atau perevisian yang sangat radikal terhadap beberapa aspek mendasar dari pengajaran PL. Perasaan anti Yahudi yang diciptakan oleh Nazi telah berdampak pada gereja-gereja Jerman sendiri. Juga umum bagi orang Kristen untuk berbicara tentang pewahyuan progresif kehendak dan sifat Allah yang mengaliri kedua perjanjian tersebut. Di sini kita juga harus memelihara suatu keseimbangan yang teliti yang kita temukan pada pengajaran Yesus sendiri karena Yesus juga menguraikan pelayanan-Nya dalam segi tertentu menggenapi PL. Kita bisa secara sah mendebatkan artinya. umat Kristen mengadopsi berbagai sikap terhadap nilai PL: q Ada yang ingin memberikan PL nilai dan otoritas yang sama dengan PB. namun ini pastilah harus mengikutsertakan asumsi bahwa PL memiliki sesuatu untuk kekristenan dan karenanya memiliki tempat yang sah di dalam Alkitab Kristen. Namun. Sebagai tambahan. Sarjana-sarjana seperti Walter Eichrodt dan Gerhard von Rad bahkan juga teolog Swiss. Jadi. nabi-nabi. dan ketahiran (yang tidak lagi dilakukan oleh Kristen) dari bagian-bagian lain seperti Dekalog dan pengajaran. beberapa dari bagian yang lebih sulit dari PL dapat dijelaskan sebagai sesuai dengan masa primitif. Hal penting yang mendorongnya adalah gerakan Nazi di negara Jerman modern.pengajaran moral dari para nabi (yang dianggap masih relevan).pencerahan Eropa. justru menghasilkan karya-karya yang paling kreatif pada masa tersebut. Calvin melakukan pembagian yang serupa. disesuaikan secara kasar dengan kapasitas manusia untuk memahaminya. Pandangan ini juga mencampuradukkan pernyataan tentang Allah sebagaimana Dia adanya dengan pernyataan tentang apa yang manusia. dan memuncak pada pengajaran Yesus tentang Allah yang adalah kasih. yang kemudian diganti dengan pandangan yang lebih maju. Pandangan ini mengatakan bahwa kehendak Allah dinyatakan melalui sejumlah tahapan. Orang lain memperdebatkan bahwa PL digantikan seluruhnya oleh PB.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful