P. 1
Pengantar Perjanjian Lama

Pengantar Perjanjian Lama

|Views: 1,615|Likes:
Published by santo_yohanes02
Ringkasan Pengantar Perjanjian Lama
Ringkasan Pengantar Perjanjian Lama

More info:

Categories:Types, Reviews
Published by: santo_yohanes02 on May 22, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

09/19/2014

pdf

text

original

KURSUS PENGANTAR PERJANJIAN LAMA - Index - PESTA Online

KURSUS PENGANTAR PERJANJIAN LAMA [TB-01-PPL] PESTA - Online
I. Penjelasan Lengkap: Kursus Pengantar PL ini akan mempelajari tentang pokok-pokok penting dalam pengenalan akan dunia PL Alkitab, khususnya tentang hal-hal yang melatarbelakangi sejarah PL, simbol- simbol PL, tema-tema PL, etika PL, relasi PL dan PB, serta implikasi PL bagi kehidupan orang Kristen. II. Tujuan Pelajaran Sesudah mengerjakan seluruh Pelajaran dan tugas-tugas yang diberikan dan menyelesaikan Kursus PPL, maka diharapkan peserta akan dapat: 1. Mengenal dunia Perjanjian Lama secara lebih luas sehingga memperoleh kemampuan untuk mengerti dunia PL dengan lebih baik. 2. Mengenal Allah melalui Perjanjian Lama, kehendak-Nya yang terwujud dalam tema-tema teologis, simbol-simbol yang digunakan, etika, ataupun aspek praktis dalam kehidupan sehari-hari 3. Mengenal relasi yang jelas antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, sehingga tahu bagaimana mengerti Alkitab secara keseluruhan dengan baik. III. Materi Pelajaran (6 Pelajaran) 1. PELAJARAN 01: PENTINGNYA PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat mengenal PL dari sudut pandang keseluruhan kebenaran Alkitab supaya kita dapat melihat dengan jelas relevansinya bagi kehidupan Kristen kita sekarang. Baca online : Pelajaran 01 | Pertanyaan 01 | Referensi 01a | Referensi 01b | Referensi 01c 2. PELAJARAN 02: LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar latar belakang geografis dunia PL. Baca online : Pelajaran 02 | Pertanyaan 02 | Referensi 02a | Referensi 02b 3. PELAJARAN 03: SEJARAH PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar tentang sejarah Perjanjian Lama secara sekilas, untuk mengetahui hal-hal yang melatarbelakangi kejadian tertentu, serta beberapa bukti otentik dalam Perjanjian Lama. Baca online : Pelajaran 03 | Pertanyaan 03 | Referensi 03a | Referensi 03b | Referensi 03c 4. PELAJARAN 04: BUDAYA PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar tentang struktur masyarakat, kehidupan ibadah, dan sistem pendidikan masa PL. Baca online : Pelajaran 04 | Pertanyaan 04 | Referensi 04a | Referensi 04b 5. PELAJARAN 05: KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar proses kanonisasi alkitab PL. Baca online : Pelajaran 05 | Pertanyaan 05 | Referensi 05a | Referensi 05b | Referensi 05c 6. PELAJARAN 06: HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU Tujuan: Dalam pelajaran ini peserta diharapkan dapat belajar mengenai hubungan Perjanjian Lama (PL) dengan Perjanjian Baru (PB). Baca online : Pelajaran 06 | Pertanyaan 06 | Referensi 06a | Referensi 06b IV. Bahan Referensi PPL Berikut ini adalah daftar buku yang dipakai sebagai referensi untuk membantu peserta PESTA mendapatkan penjelasan-penjelasan yang lebih dalam dan luas tentang pokok-pokok materi yang dibahas dalam Kursus PENGANTAR

PERJANJIAN LAMA. Karena tujuannya adalah untuk melengkapi, maka akan sangat baik jika Anda bisa mengusahakan memiliki buku-buku tsb. dalam bentuk cetaknya untuk kebutuhan di masa y.a.d.. r Baker, Dr. David L., MARI MENGENAL PERJANJIAN LAMA, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997. r Drane, John, BAGAIMANA MEMAHAMI PERJANJIAN LAMA III, Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 2003 r Dyrness, William. TEMA-TEMA DALAM PERJANJIAN LAMA, Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 1979. r Green, Denis. PEMBIMBING PADA PENGENALAN PERJANJIAN LAMA, Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 1984. r Guthrie, D, J.A. Motyer, D.J. Wiseman. Editors. TAFSIRAN ALKITAB MMASA KINI 1, KEJADIAN-ESTER. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, Cetakan ketiga 1987. r Hill, Andrew E. dan John H. Walton. SURVEI PERJANJIAN BARU. Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 1991. r Michaeli, Frank, BAGAIMANA MEMAHAMI PERJANJIAN LAMA, Bandung: Kalam Hidup, 1961. r Wright, Dr. Christopher, HIDUP SEBAGAI UMAT ALLAH; ETIKA PERJANJIAN LAMA, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995. r ----------, ENSIKLOPEDI ALKITAB MASA KINI. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Cetakan kedua 1994. r ----------, CD SABDA (Software Alkitab, Biblika, Dan Alat-alat), Yayasan Lembaga SABDA, 1999. <http://www.sabda.org/sabda/>

PELAJARAN 01: PENTINGNYA PERJANJIAN LAMA - Index - PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P01

Pelajaran 01 - PENTINGNYA PERJANJIAN LAMA
Daftar Isi 1. Mengapa penting mempelajari Perjanjian Lama? . Perjanjian Lama adalah Bagian dari Rencana Allah b. Perjanjian Lama adalah Bukti akan Kedaulatan dan Kesetiaan Allah c. Perjanjian Lama adalah Firman Allah d. Perjanjian Lama adalah Nubuat bagi Perjanjian Baru 2. Mengapa sulit mempelajari Perjanjian Lama? . Halangan Bahasa b. Halangan Budaya c. Halangan Ketekunan d. Halangan Praduga yang Salah Doa

PENTINGNYA PERJANJIAN LAMA
MENGAPA PENTING MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA? Umat Kristen pada umumnya dapat menerima Alkitab Perjanjian Baru (PB) dengan mudah karena Alkitab PB adalah dokumen yang memberi kesaksian tentang kehidupan, kematian dan kebangkitan dan pengajaran Kristus yang penuh kuasa serta sejarah pendirian gereja- Nya. Tetapi, bagaimana dengan Perjanjian Lama? Sering umat Kristen bertanya, apakah gunanya mempelajari kitab-kitab Perjanjian Lama? Bukankah PL lebih banyak berbicara tentang cerita usang dari sejarah bangsa Yahudi (Israel) dan tentang raja-raja dan nabi-nabi dan tokoh-tokoh yang tidak ada hubungan langsung dengan kita sekarang? Dapatkah kita menerima keseluruhan PL sebagai Firman Allah yang berotoritas mutlak dalam hidup kita? Pertanyan-pertanyaan di atas sangat penting untuk dijawab. Pelajaran pertama dari Kursus Pengantar Perjanjian Lama (PPL) ini akan menolong kita untuk melihat PL dari sudut pandang keseluruhan kebenaran Alkitab supaya kita dapat melihat dengan jelas relevansinya bagi kehidupan Kristen kita sekarang. Marilah kita mulai dengan menjawab pertanyaan, mengapa penting mempelajari Perjanjian Lama? . Perjanjian Lama adalah Bagian dari Rencana Allah Cara Allah menyatakan Diri-Nya kepada manusia adalah dengan memberikan Penyataan Umum dan Penyataan Khusus, yaitu melalui alam, sejarah, hati nurani manusia dan juga melalui Firman dan Anak-Nya, Yesus Kristus. Di dalam Penyataan-penyataan inilah Allah menyatakan Diri-Nya dan rencana-Nya kepada manusia (Rom 1:19-20; Yes. 52:10). Dalam Perjanjian Lama, Allah memakai hamba-hamba-Nya, dengan latar belakang satu bangsa, yaitu bangsa Israel, untuk menjadi sarana dalam menyampaikan Penyataan-penyataan rencana-Nya kepada manusia (Yes 49:6). Oleh karena itu sejarah lahirnya bangsa Israel dan bagaimana Allah menyertai, menghukum dan memberkati bangsa ini (yang kita pelajari melalui kitab-kitab PL) seharusnya menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan iman Kristen. Karena melalui sejarah bangsa ini Allah sebenarnya sedang memberitahukan kepada manusia tentang Diri-Nya; siapakah Dia dan apakah rencanaNya bagi umat manusia, termasuk rencana-Nya bagi kita yang hidup sekarang. Dengan mempelajari PL, maka kita akan melihat bagaimana Allah secara progresif menyatakan Diri-Nya untuk dikenal; pertama melalui bangsa pilihan-Nya (Israel), lalu selanjutnya melalui orang- orang yang dipilih-Nya pada masa Perjanjian Baru (Rom 1:16). b. Perjanjian Lama adalah Bukti akan Kedaulatan dan Kesetiaan Allah Dibalik cerita sejarah bangsa Israel, PL juga menjadi bukti penting akan kedaulatan Allah atas seluruh alam semesta yang diciptakan- Nya, termasuk di dalamnya manusia. Dialah yang mengawasi sejarah dan yang akan menyelesaikan rencana-Nya tepat pada waktu yang sudah ditetapkan-Nya (Fil 1:6). Dia juga yang memilih hamba-hamba-Nya sesuai dengan

tetapi merupakan kisah yang hidup tentang karya Allah yang menyelamatkan manusia (Yak 1:22-23. Allah turut bekerja dalam sejarah. b. Yesus mengakui otoritas PL Selama Yesus hidup di dunia Ia mengakui otoritas PL secara penuh. Di sini sekaligus PL juga menjadi bukti penyataan progresif akan kesetiaan Allah (Yes. tetapi Allah tetap setia pada janji-Nya (Rom 3:3). 5. Mereka melihat PL bukan sebagai rangkaian sejarah dan peraturan yang mati. 10:31-36). c. Misalnya pada waktu Ia dicobai (Mat 4:1-11). Ada faktor-faktor penghambat yang kadang menyulitkan kita mengerti maksud sesungguhnya berita dalam PL. 6. Juga ketika Yesus harus mengklaim kedudukan-Nya sebagai Anak Allah (Yoh. Oleh karena itu kitab-kitab PB tidak mungkin dilepaskan dari PL. Keseluruhan dan kelengkapan berita keselamatan harus dimulai dari PL dan diakhiri dengan PB. Sikap Yesus yang menjunjung tinggi PL cukup menjadi bukti bahwa PL memiliki otoritas sebagai Firman Allah. Bapak-bapak gereja secara aklamasi menerima pengakuan akan otoritas PL melalui pengkanonan Alkitab. 2 Tim. Kitab-kitab dalam PL juga penuh dengan tipologi-tipologi yang kalau dipelajari akan menolong pembaca kitab-kitab PB untuk mengerti lebih jelas KEUTUHAN KESELURUHAN KEBENARAN Alkitab. Para Rasul mengakui otoritas PL Diantara para Rasul tidak ada bukti satupun yang memperlihatkan bahwa mereka tidak mempercayai PL sebagai inspirasi dari Allah. Halangan Ketekunan Kurangnya ketekunan dalam mempelajari Alkitab secara menyeluruh dan berkesinambungan. Ibr.kitab PL adalah Firman Allah yang berotoritas? Berikut ini adalah beberapa bukti bahwa PL adalah Firman Allah. Bukti dari luar Alkitab: 4. Di antara para rasul.Nya. 25:1). Halangan Budaya Seluruh konteks PL adalah budaya bangsa Israel kuno yang informasi sejarahnya tidak dapat kita pahami dengan lengkap. 3:16. 9:31. Perjanjian Lama berisi Nubuatan bagi Perjanjian Baru Kitab-kitab dalam PL banyak menunjuk pada nubuatan-nubuatan yang akhirnya digenapi pada masa PB (Mat. Halangan Bahasa Kitab-kitab asli PL disampaikan dalam bahasa Ibrani kuno yang kadang tidak dapat secara jelas diterjemahkan dalam bahasa Indonesia. d. . seperti Yakobus atau penulis kitab Ibrani. Itulah sebabnya sekalipun para penulis PL hidup pada jaman dan latar belakang yang berbeda. 3.: . Dinyatakan bahwa masing-masing Kitab PL menunjukkan sifat yang tidak dapat dipisahkan dari pengilhaman ilahi. berita yang mereka sampaikan tidak ada yang saling bertentangan. malah sebaliknya memberikan satu benang merah berita yang menunjuk pada karya keselamatan Allah. termasuk ketika Israel tidak taat. karena apabila kita mengakui otoritasnya maka berarti kita bersedia tunduk pada otoritas tsb. karena Allahlah yang ada dibalik penulisan itu. Luk 24:44. bagaimana kita tahu dan yakin bahwa kitab. Secara praktis terbukti bahwa kitab-kitab PL telah menjadi standard kebenaran dan memberikan manfaat yang sanggup mengubah kehidupan manusia. Kesulitan-kesulitan tsb. Allahlah yang memberi inspirasi kepada para penulis PL. MENGAPA SULIT MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA? Dari uraian di atas kita melihat bahwa penting sekali kita mempelajari Penyataan Allah yang bersifat progresif itu mulai dari masa PL supaya kita mendapatkan konteks lengkap bagaimana Penyataan Allah itu diberikan. Allah PB adalah juga Allah PL yang setia melaksanakan rencana kedaulatan-Nya (keselamatan) bagi umat pilihan. Namun yang menjadi pertanyaan sekarang. Namun demikian mempelajari kitab-kitab PL tidaklah tanpa halangan. 4:12). dapat dijelaskan sbb. Oleh karena itu PL harus dipelajari sebagai sumber dan landasan untuk mengerti penggenapan rencana agung Allah. sehingga jelas keduanya tidak dapat dipisah-pisahkan. Paulus adalah yang paling jelas memberikan pengakuan secara penuh akan otoritas PL. Hal ini terbukti jelas dalam kitab-kitab Injil bagaimana Yesus selalu mengutip PL untuk menunjukkan dasar otoritas dan pengajaran-Nya. "tulisan" yang dimaksud pada waktu itu adalah tulisan dari kitab-kitab PL. Rom 10:4). bukti dari dalam Alkitab sendiri: 1. 2.kedaulatan-Nya untuk melaksanakan rencana kekal-Nya. Pertama. Para penulis Alkitab mengakui otoritas PL Pola pengakuan otoritas PL juga dijumpai pada penulis-penulis PB lain. c. Perjanjian Lama adalah Firman Allah Mengakui bahwa PL adalah Firman Allah adalah bagian yang penting dari iman Kristen.

d." Amin [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain. Tapi doronglah saya untuk tidak cepat puas hanya sampai di sini. Halangan Praduga yang Salah Sering kita telah memiliki praduga yang salah tentang PL sehingga kita cenderung hanya memilih berita yang kita sukai dan mengerti. saya bersyukur bahwa Engkau berkenan untuk menyatakan diri-Mu kepada bangsa Israel sedemikian rupa sehingga saya sekarang dapat belajar mengenal tentang Engkau lebih baik.] . Akhir Pelajaran (PPL-P01) DOA "Ya Allah. tapi kemudian mengabaikan isi berita PL yang lain. Ajarkan saya untuk semakin rindu mempelajari Firman-Mu dalam PL sehingga saya bisa menjadi semakin dekat dan mengenal kehendak-Mu lebih baik.

PERTANYAAN 01 . Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi Pelajaran 01 dengan teliti. Apakah faktor-faktor penghambat dalam kita mempelajari PL? Pertanyaan (B): 1. bangsa mana yang Tuhan pakai untuk menyatakan diri-Nya. PL banyak menyebutkan hukum-hukum Tuhan untuk bangsa Israel (misalnya Hukum Taurat). Berikan contoh-contoh praktis pentingnya kita mempelajari PL? 2. apakah hukum-hukum itu juga masih berlaku untuk kita sekarang? .org > 4. 2. Ayat manakah dalam Perjanjian Baru yang membuktikan bahwa Rasul Paulus mengakui otoritas Perjanjian Lama? 4.PENTINGNYA MEMPELAJARI KITAB-KITAB PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Mempelajari Kitab-Kitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T01 Pertanyaan 01 . Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. Seluruh kisah dalam PL menunjukkan rangkaian cerita yang memiliki satu benang merah atau satu inti berita. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini. kehendak-Nya dan rencana-Nya kepada manusia? 2.net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1.: 1. Sebutkan bukti-bukti bahwa Tuhan Yesus mengakui Perjanjian Lama sebagai Firman Allah yang berotoritas! 3. Dalam kisah-kisah Perjanjian Lama.Index . Berita apakah itu? 5. lalu jawablah dengan jelas dan tepat. silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ. 3.

Referensi 01a .. tetapi kalau para misionaris dan pendeta mendasarkan seluruh pengajaran mereka pada Perjanjian Baru saja maka mereka tidak akan dapat mengajarkan Firman Allah seutuhnya.situasi penginjilan. yaitu Perjanjian Baru dan Mazmur. Teologi Biblika bersifat historis dan berkesinambungan atau progresif. Di Sinai Allah memberikan kepada umatNya suatu gaya hidup yang egalitarian (sederajat) dan manusiawi. Terbit : 1979 Halaman : 3-5 REFERENSI 01a . Tentu saja dapat dipahami mengapa Perjanjian Baru merupakan bagian pertama yang diterjemahkan kalau dana yang tersedia terbatas. David Cho. Arthur Glasser mencatat: Kekurangan yang nyata dalam pergerakan misionaris adalah penggunaan Firman Allah yang tidak memadai.. Sering kali orang. masyarakat. misalnya.pokok Alkitab dengan implikasi-implikasi historis dan filosofisnya. Teologi Biblika melihat perkembangan-perkembanga ini dengan latar belakang dunia yang diciptakan Allah sebagai wahana bagi maksud tujuan serta nlai-nilai. Akibatnya ialah bahwa banyak orang Kristen gagal untuk memahami keseluruhan wawasan pengungkapan Allah tentang diri-Nya sendiri -. Akhirnya. para misionaris zaman dahulu sering kali hanya memakai Perjanjian Baru dalam khotbah-khotbah mereka. Pendek kata.orang Kristen memberikan waktu terbanyak untuk mempelajari Perjanjian Baru. Sebabnya sederhana saja. dan negara). Jelaslah sudah bahwa Perjanjian Baru tidak dapat berdiri sendiri.. 194-95) Maksud penulisan buku ini ialah memberikan penerangan tentang Perjanjian Lama bagi orang Kristen. yang terwujud dalam kejadian-kejadian tertentu. Seoul 1976. hal. tetapi juga mengandung panggilan Allah kepada tanggung jawab kebudayaan: suatu alur kewajiban yang mengalir sepanjang Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. atau kadang-kadang ditambah dengan kitab nabi-nabi.. Ia hanya menitikberatkan ajarannya pada sebagian dari Alkitab. (New Forces in Missions.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Mempelajari Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R01a Referensi PPL-R01a diambil dari: Judul Buku : TEMA-TEMA DALAM TEOLOGI PERJANJIAN LAMA Judul Bagian: Pendahuluan Pengarang : William Dyrness Penerbit : Yayasan Penerbit Gandum Mas Thn. Kalau Perjanjian Baru terutama berfokus pada seorang pribadi di hadapan Allah. ed.. Bahkan Perjanjan Lama tidak diterjemahkan ke dalam semua bahasa di dunia. kasih setia Allah disampaikan dalam bentuk konkret. sekalipun umat-Nya tidak setia sehingga allah bekerja terus untuk menciptakan umat yang lebih sempurna dan utuh sebagai umat kepunyaan-Nya sendiri. Perjanjian Lama mengajarkan suatu cara hidup di mana hak-hak setiap orang dilindungi. di mana sering kali terdapat jembatan alamiah di antara Perjanjian Lama dengan kebanyakan orang. tetapi teologi alkitabiah (Biblika) ialah mata pelajaran khusus yang berusaha mempelajari pokok-pokok Alkitab berdasarkan warna-warninya sendiri.PENTINGNYA MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA PENDAHULUAN Sebuah buku mengenai Perjanjian Lama sekarang ini tidak akan menjadi buku yang laris. teologi Biblika melihat bagaimana Allah menolak meninggalkan maksud tujuan-Nya. Buku ini pantas disebut sebagai buku teologi Perjanjian Lama. . Ketika membahas kelemahan misi-misi di Cina. terutama yang berasal dari kebudayaan bukan Barat. teologi Biblika mempelajari tema pokok Alkitab menurut perkembangannya selama Allah berurusan dengan manusia dalam periode alkitabiah. Semua teologi yang benar. konferensi-konferensi tentang Perjanjian lama tidak akan menarik perhatian. Hal ini sangat penting dalam situasi. Alkitab tidak hanya berisi mandat pekabaran Injil dari Perjanjian Baru. Tidaklah sulit untuk mendaftarkan contoh-contoh keadaan ini dalam kepustakaan misionaris. Berbeda dengan teologia sistematika yang berusaha memahami hubungan timbal balik antara pokok.. Bahkan di antara mereka yang berhasrat besar mempelajari Alkitab dan terus-menerus menjadikannya buku terlaris sepanjang zaman.Index .gambaran mereka tentang maksud-maksud Allah tidak sempurna. dan penting sekali untuk memahami arti istilah tersebut. maka Perjanjian Lama menekankan hubungan yang bersifat umum (keluarga.Nya. Di Cina. di mana Allah memanggil bagi diri-Nya sendiri suatu bangsa yang akan mencerminkan sifat-Nya serta melanjutkan maksud-maksud-Nya yang penuh kasih. pastilah lebih kurang bersifat alkitabiah. dan hanya sekali-sekali menyelidiki kitab Mazmur dan Amsal. Teologi Biblika berpusat pada penyingkapan diri Allah Penyelamat. Ajaran Perjanjian Lama berlatarkan rumah tangga dan pasar.

Jika kita dapat senantiasa mengingat pemikiran ini dan membaca Perjanjian Baru (dan sebenarnya juga keseluruhan sejarah) dari sudut pemikiran tersebut, kita telah engambil langkah awal yang penting dalam berpikir secara teologis - dan dengan agak nekad dengan cara Allah sendiri memandang dunia ini. Yan gpasti ialah bahwa pokok-pokok pikiran ini diungkapkan secara khusus dalam Perjanjian Lama. Hal ini bukan berarti tidak mengakui adanya perbedaaan di antara keduanya. Maksud-maksud Allah terlihat lebih nyata di dalam Perjanjian Baru. Perjanjian ini telah dimeteraikan sekali untuk selamanya dengan kematian Kristus, dan bukan lagi berkali-kali seperti hanya dalam upacara kurban Perjanjian Lama. Perjanjian Lama lebih berurusan dengan bangsa Israel sedangkan Perjanjian Baru menaruh perhatian yang lebih besar kepada seluruh dunia. Akan Tetapi, kesamaan di antara kedua perjanjian itu lebih penting daripada perbedaannya. Kedua perjanjian secara serempak mencatat sejarah tindakan-tindakan Allah terhadap umat manusia secara tahap demi tahap. Pekerjaan Kristus lebih merupakan puncak daripada sanggahan atas kebenaran Perjanjian Lama. Meskipun Perjanjian Baru menyajikan sesuatu yang baru, sebenarnya itu bukanlah sesuatu yang samasekali baru. Ada kesinambungan penting yang menghubungkan kedua perjanjian tersebut, baik dalam cara maupun hakikat dari ungkapan Allah dan di dalam cara manusia menanggapi ungkapan tsb. Seperti dikatakan Yohanes Calvin, "Saya mengakui adanya perbedaan- perbedaan dalam Alkitab... namun sedemikian rupa sehingga tidak mengurangi keutuhannya yang telah ditetapkan.... Semua ini berkenaan dengan cara penyalurannya dan bukan isi pokok" (Institusio II, II, I). Pendekatan pada studi Alkitab yang telah terbukti berhasil dalam menggambarkan kesatuan yang menyeluruh ini ialah tipologi atau ajaran tentang lambang-lambang, suatu studi persesuaian di antara unsur-unsur tertentu dari kedua perjanjian. Meski cara ini sering kali menjadi bahan olok-olok dan mengakibatkan penafsiran yang berlebihan terhadap hal-hal kecil, tetapi kalau dapat dipahami dengan benar maka pendekatan ini akan menolong dalam menggarisbawahi perkembangan dari ungkapan Allah yang konsisten dan historis. Suatu tipe atau lambang ialah "suatu peristiwa, seorang tokoh, atau suatu lembaga dalam Alkitab yang berlaku sebagai contoh atau pola untuk peristiwa- peristiwa, tokoh-tokoh atau lembaga-lembaga lainnya", dan didasarkan pada konsistensi sifat dan aktivitas Allah (Baker 1977, 267). Artinya, peristiwa atau objek dalam Perjanjian Lama meskipun tetap memiliki makna yang utuh dalam keseluruhan konteks Alkitab, namun artinya diperluas melalui tampilnya padanan (dan penggenapan) dalam Perjanjian Baru, yang boleh kita sebut sebagai konteks Perjanjian Baru. Jalan pemikiran ini melatarbelakangi banyak diskusi dalam buku ini, apabila saya mengacu kepada Perjanjian baru.

Referensi 01b - Index - PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Mempelajari Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R01b Referensi PPL-R01b diambil dari: Judul Buku : MARI MENGENAL PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Pentingnya Mempelajari Perjanjian Lama Penulis : Dr. David L. Baker Penerbit : BPK Gunung Mulia Thn. Terbit : 1997 Halaman : 13-14

REFERENSI 01b - PENTINGNYA MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA
PENTINGNYA MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA
Perjanjian Lama adalah kumpulan buku-buku yang dikarang lebih dari dua ribu tahun yang lalu. Maka bisa saja dipertanyakan apakah Perjanjian Lama itu masih perlu dipelajari pada zaman yang modern ini. Kalau kita membeli baju baru, yang lama dapat dibuang. Kalau kita memasuki Orde Baru, yang lama tidak berlaku lagi. Bagaimana tentang Perjanjian Lama? Apakah masih perlu? Ataukah sudah usang? Apakah tidak ada buku-buku baru yang lebih penting untuk dibaca dan dihayati pada akhir abad kedua puluh ini? Pertanyaan-pertanyaan seperti itu dapat dijawab dengan beberapa pokok. . Perjanjian lama merupakan Alkitab Yesus Kristus: r Yesus mengenal sejarah Perjanjian Lama (misalnya Yoh 3:14; bnd. Bil 21:4-9); r Yesus mendasarkan pengajaranNya pada Perjanjian Lama (lihat Mat. 5:17; bnd. Mark 11:17); r Yesus menggunakan pengajaranNya untuk menentang pencobaan (lihat Mat. 4:1-11); r Yesus menyatakan bahwa nubuat-nubuat Perjanjian Lama digenapi dalam diriNya (misalnya Luk. 4:16-21; Yoh 15:25). b. Perjanjian lama sering dikutip oleh Perjanjian Baru. Ada kurang lebih 2650 kutipan dari Perjanjian Lama dalam Perjanjian Baru, yaitu kurang lebih 350 kutipan langsung, dan 2300 kutipan tidak langsung, serta persamaan bahasa. Dengan kata lain, terdapat rata- rata satu kutipan Perjanjian Lama dalam setiap tiga ayat Perjanjian baru. Kitab Yesaya dan mazmur paling sering dikutip (masing-masing lebih dari 400 kali); dan hanya kitab Kidung Agung yang tidak dikutip dalam Perjanjian Baru. c. Perjanjian lama merupakan dasar untuk pengertian Perjanjian baru antara lain: r dari segi bahasa (Perjanjian Baru ditulis dalam sejenis bahasa Yunani yang banyak dipengaruhi oleh bahasa-bahasa Perjanjian Lama); r dari segi sejarah (sejarah Perjanjian lama dilanjutkan oleh sejarah Perjanjian Baru); dan r dari segi teologi (tema-tema teologi Perjanjian lama, seperti penciptaan, dosa, hukuman, pertobatan, kurban, keselamatan dan sebagainya menjadi dasar teologi Perjanjian Baru). d. Baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru dinyatakan Allah yang Esa. Allah Israel adalah sama dengan Bapa Yesus Kristus: r sifatNya sama (mahakuasa, mahakudus, mahapengasih, dsb.); r rencanaNya sama (untuk keselamatan manusia dan penyempurnaan dunia yang diciptakanNya); r tuntutanNya sama (hidup yang suci; kasih kepada Allah dan sesama manusia). e. Perjanjian Lama merupakan firman Allah. Allah berbicara (berfirman) melalui Perjanjian lama, sebagaimana juga melalui Perjanjian Baru, untuk menyatakan kasihNya dan untuk menyampaikan kehendakNya kepada manusia. f. Perjanjian Lama mengandung sastra yang indah, termasuk cerita yang termasyur, seperti cerita Yusuf, Rut, Daud, Elisa, Yunus, Ester dan sebagainya; dan puisi yang bagus seperti dalam Kitab Ayub, Mazmur, Yesaya dan lain-lain.

Referensi 01c - Index - PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Pentingnya Mempelajari Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R01c Referensi PPL-R01c diambil dari: Judul Buku : SURVEI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Pendekatan Kepada Perjanjian Lama Penulis : Andrew Hill, dkk. Penerbit : Yayasan Penerbit Gandum Mas Thn. Terbit : 1991 Halaman : 3-8

REFERENSI 01c - PENTINGNYA MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA
PENDEKATAN KEPADA PERJANJIAN LAMA
Mempelajari Perjanjian Lama adalah tugas yang amat besar, tetapi persiapan yang tepat dapat menolong mahasiswa untuk menuai panen yang melimpah. Allah yang berdaulat yang menciptakan alam semesta, yang mengawasi sejarah, dan yang akan menyelesaikan rencanaNya tepat pada waktu yang sudah ditetapkanNya yang telah memutuskan untuk berbicara. Hal itu sendiri telah merupakan tindakan anugerah, dan kita berkewajiban untuk mendengarkan. Walaupun demikian, mendengarkan dapat terhalang oleh banyak faktor yang menyulitkan. Pertama, wahyu atau penyataan Allah tidak disampaikan dalam bahasa atau kebudayaan kita. Sebagai akibatnya, kita barangkali harus bekerja lebih keras untuk dapat menerima berita yang disampaikan dengan jelas. Semakin paham para mahasiswa akan kebudayaan Timur Dekat purba, khususnya kebudayaan Israel, selama zaman Perjanjian Lama, semakin mampulah mereka menyingkirkan penghalang-penghalang yang ada. Faktor kedua yang mempersulit adalah bahwa kendati kita mendengarkan, kita cenderung untuk memilih-milih apa yang kita dengar atau mencoba untuk menyesuaikan berita itu dengan apa yang kita ingin dengar. Jalan keluar untuk ini adalah dengan mengizinkan Alkitab berbicara sendiri. Kita semua mempunyai berbagai praduga tentang Alkitab. Praduga-praduga ini perlu dievaluasi terus-menerus dan disaring agar jangan sampai memutarbalikkan ajaran Alkitab. Tujuan para penulis Alkitab tidak boleh ditempatkan lebih rendah terhadap maksud tujuan kita sendiri, betapapun berguna maksud tujuan kita itu. Banyak hal yang sangat berharga dapat dipelajari dari Perjanjian Lama, tetapi tidak semuanya itu hendak diajarkan oleh Perjanjian Lama. Jika para mahasiswa berkeinginan untuk memeproleh pengajaran yang absah dari teks Perjanjian lama, maka harus belajar untuk menambah ide-ide mereka sendiri pada teks tersebut. Apabila Alkitab diizinkan untuk berbicara dari ketinggiannya sendiri dan menurut agendanya sendiri, pembaca akan dapat menjadi lebih terbuka untuk memepelajari apa yang hendak diajarkan oleh Alkitab.

PENYATAAN DIRI
Sebagai penyataan diri Allah sasaran Perjanjian Lama adalah agar pembaca akan mengenal Allah dengan lebih baik. Namun, proses ini tidak dimaksudkan untuk sekedar mengetahui bahwa Allah ada. Sebaliknya pengenalan akan Allah ini tercapai dengan cara mengalami sifat- sifatNya. Mampu mencatat semua sifat Allah tidak penting. Yang harus kita capai adalah bahwa sifat-sifatNya itu menjadi kerangka dari pandangan hidup kita. Yang kami maksudkan dengan ini adalah bahwa pandangan kita terhadap diri sendiri, masyarakat kita, dunia kita, sejarah kita, perilaku kita, keputusan-keputusan kita - segala sesuatu - harus disatukan dengan pandangan yang jelas dan terpadu tentang Allah. Sasaran Perjanjian Lama bukanlah kehidupan yang diubah, kendatipun pengenalan akan Allah sudah seharusnya mengubah kehidupan seseorang. Sasaran Perjanjian Lama bukanlah menyetujui suatu sistem nilai, kendatipun suatu sistem nilai tentu saja akan merupakan akibat dari mengenal Allah dengan sungguh-sungguh. Perjanjian Lama bukanlah tempat penyimpan berbagai model peran historis, kidung-kidung yang berdebu, dan perkataan nubuat yang tidak jelas, tetapi merupakan ajakan Allah untuk mendengarkan kisahNya. Kisah Allah ini diawali dengan penciptaan. Akan tetapi, yang ditegaskan bukanlah bagaimana dunia mulai, tetapi bagaimana rencana itu dimulai. Segala sesuatunya sudah tepat untuk pelaksanaan rencana Allah. Dalam pengertian itu, penciptaan hanya merupakan pendahuluan dari sejarah. Kedaulatan Allah pada awalnya dijamin oleh kenyataan bahwa Ia menciptakan. Meskipun kenyataan ini mau tidak mau menyangkal kedaulatan ilah-ilah lain, maksud tujuannya bukanlah membuka polemik melawan politeisme kafir pada zaman itu. Tetapi daripada mengadakan pendekatan negatif yang mencela dan membuktikan ketidakbenaran ilah- ilah lain, Perjanjian Lama mengadakan pendekatan positif dengan memberitahukan seperti apa Allah yang esa dan benar itu dan apa yang sudah dikerjakanNya.

Pembrontakan dan kelemahan yang biasa terdapat pada umat manusia menunjukkan Dia sebagai Allah yang penuh kesabaran dan kasih karunia.perjanjian tersebut tidak boleh diabaikan. perjanjian dengan Abraham menetapkan Israel sebagai umat Allah "yang menyatakan Allah" maksudnya melalui umat Israel Allah berkenan menyatakan diriNya kepada dunia. maka Alkitab harus dipandang sebagai karya yang tidak sekedar mengetengahkan pandangan-pandangan umat yang saleh. Karena covenant itu merupakan sarana yang digunakan Allah untuk mengadakan penyataan diri. maka . akan terlihat bahwa Perjanjian lama tidak memberikan perhatian utama pada aspek-aspek politik dan sosial dari sejarah. lebih dari sekedar sejarah Israel. Bahkan. kitab Imamat. dan bukan sifat Allah sebagaimana Ia dinyatakan dalam Perjanjian Lama. Akan tetapi. Kita dapat mengetahui siapa Allah itu dan seperti apa Dia dengan jalan mendengar apa yang sudah ada yang akan dilakukanNya. Hal ini dicerminkan dalam nama-nama Allah yang memenuhi halaman-halaman Perjanjian lama. ataukah hanya ada satu atau dua perjanjian yang mengatur yang memiliki beberapa perjanjian tambahan lainnya yang menawarkan perluasan dan penjelasan? Adakah satu perjanjian yang tidak bersyarat yang terdiri atas beberapa perjanjian bersyarat sebagai bagian pelangkapnya.Sewaktu sejarah mulai. Perjanjian Lama harus dilihat sebagai penyajian sifat-sifat Allah dalam perbuatan. mahakuasa. Ciri kesatuan organik inilah yang menolong kita untuk melihat rencana Allah sebagai suatu wujud yang konsisten dan menyatu. Para nabi berbicara tentang perjanjian yang akan datang (bandingkan Yesaya 61:8. Kitab Yosua adalah catatan mengenai kesetiaan Allah terhadap perjanjian itu. hubungannya dengan Perjanjian Baru dan keterkaitannya dengan kita dewasa ini. komitmen. maka Perjanjian Lama itu bukan penyataan-diri Allah. raja-raja akan berasal dari dia) dan pada waktu yang sama memperluas persetujuan itu untuk mencakup suatu garis keturunan dinasti. Yeremia 31:31-34. Beberapa pendekatan yang berbeda-beda terhadap Perjanjian Lama dapat dibedakan satu daripada yang lain melalui paham setiap pendekatan itu mengenai gagasan perjanjian dan kaitan berbagai perjanjian itu terhadap satu sama lain. Pada waktu yang sama. sedangkan kitab Hakim-hakim adalah catatan mengenai ketidak-setiaan Israel terhadap perjanjian tsb. Hanya bentuk teologinyalah yang dipertaruhkan dalam persoalan ini. kita tidak dapat berhenti di situ. dan seperti apa Dia. dan menyediakan. PERJANJIAN ALLAH Di bagian inti dari penyataan-diri ini. Dalam pandangan ini. Yehezkiel 16:60-63. menjelaskan berbagai kontroversi teologis tentang Perjanjian Lama. Melalui covenant atau perjanjian ini Allah menyatakna seperti apa Dia dan mengharuskan diriNya untuk menuruti kelakukan tertentu. --cut--- OTORITAS Kendatipun tidaklah salah untuk mempelajari Alkitab dari perspektif sastra dan menghargai sebagai karya sastra yang agung. kita mulai menghargai hikmat yang tidak terduga dari Allah yang layak dipuji dan disembah (Mazmur-mazmur dan sastra hikmat). jika seandainya pun ada yang cenderung untuk membuat garis-garis pemisah yang jelas di antara perjanjian-perjanjian itu. demikian juga sejarah memasuki nubuat. dan akan terus berlangsung sampai semua tercapai. kesatuan organik dari perjanjian. Bahkan nama "Perjanjian Lama" menunjukkan bahwa covenant itu merupakan konsep inti dari kumpulan kitab-kitab ini.30. Yang terutama diperhatikan dari sejarah ini adalah bagaimana Allah sudah menyatakan diriNya kepada orang-orang pada masa lalu. Perjanjian Lama sering kali tampil sebagai sejarah covenant. dan semua ini biasanya berhubungan dengan penggenapan yang akan datang dari aspek-aspek perjanjian terdahulu yang sama sekali tidak terwujud karena kegagalan umat Israel. Adakah banyak perjanjian yang berbeda-beda yang terlepas dari yang lain mengatur berbagai periode sejarah. dan yang menyebabkan terjadinya segala sesuatu. 37:19-28. Jika Alkitab hendak dikenal sebagai penyataan diri Allah. Dengan melihat rencana Allah dijalankan pada masa lalu (Pentateukh dan kitab-kitab sejarah dan dimaksudkan untuk masa depan kitab-kitab para nabi). mahatinggi. namun keadilan juga tercakup dalam covenant untuk memastikan pemberian pertanggungjawaban oleh umatNya. Dengan demikian. Rencana Allah diawali pada permulaan. Sebagaimana halnya penciptaan memasuki sejarah. Ulangan. Kitab Keluaran sampai dengan kitab Ulangan adalah sejarah mengenai penetapan perjanjian di Sinai. Jadi kitab Kejadian 12-50 adalah sejarah pengadaan perjanjian Abraham (atau Abrahamic Covenant). Kitab Samuel dan Raja-raja adalah sejarah perjanjian kerajaan (Perjanjian Daud atau Davidic Covenant). yang menggambarkan rencana Allah. Jika Allah adalah sumber Perjanjian Lama. terdapat perjanjian Allah (covenant). Hosea 2:18:20). dan Yosua berisi pembaharuan perjanjian yang memperkuat persetujuan itu. melihat. Taurat yang diberikan di Sinai merupakan satu bagian utama dari penyataan yang akan diberikan oleh perjanjian yang ditetapkan sebagai sasarannya. Sesudah kita mengethui siapa Dia itu. atau dari berbagai aspeknya. Perjanjian itu sebagai rencana Allah terlihat dengan lebih jelas daripada orang-orang yang terlibat dari generasi ke generasi. Ia juga adalah Allah yang mendengar. Perjanjian Daud (Davidic Covenant) menggenapi beberapa dari janji-janji mula-mula Allah kepada Abraham (misalnya. Namun jawaban-jawaban yang diberikan untuk pertanyaan-pertanyaan ini tidak mengubah citra Allah yang diberikan oleh perjanjian itu. dijalankan sepanjang sejarah. ataukah keseluruhannya merupakan perjanjian bersyarat? Pertanyaan-pertanyaan ini yang dijawab dalam berbagai cara oleh para sarjana yang berbeda-beda. dan pelayanan. 34:25. jika Allah tidak dipahami sebagai sumber Perjanjian Lama. Nama-nama ini menggambarkan Dia sebagai Allah ayng kudus. Dengan kata lain. maka tanggapan yang selayaknya adalah penyembahan. KesetiaanNya (hesed) pada covenant itu sering kali menyebakan Dia melakukan tindakan kasih karunia dan kemurahan.

melainkan sekedar propaganda dan tidak ada sangkut paut sama sekali dengan kita. jika perjanjian Daud tidak lebih dari suatu siasat politik yang dilakukan oleh orang-orang Daud untuk menyatakan bahwa Allah membenarkan keberlangsungan dinasti mereka. Jika ada pengertian meskipun sedikit. Maka dapat dimengerti bahwa jika kita mengharapkan Alkitab berisi penyataan yang berkuasa dan absah dari Allah maka otoritas tersebut harus terdapat dalam apa yang hendak dikomunikasikan oleh Alkitab. bukan berbagai pendapat yang subjektif dari manusia. maka Alkitab bukanlah penyataan-diri Allah. tetapi juga ketaatan. Kendatipun dinamika seperti ini dapat merupakan hasil dari proses penerapan ketika membaca Perjanjian Lama. Jika Allah tidak pernah mengadakan perjanjian dengan Abraham atau tidak pernah berfirman kepada Musa di Sinai. Allah tidak hanya menghendaki penyembahan. Jika Alkitab benar-benar pernyataan-diri Allah yang berwenang. sedangkan bagi pembaca lain syair tersebut mempunyai makna yang lain sama sekali. Kita harus berusaha untuk menemukan apa yang hendak dikumunikasikan oleh penulis. Implikasi kedua adalah bahwa kita perlu menanggapinya. kebenaran. hendaknya menjadi peringatan agar kita tidak dapat merasa pias dengan mempelajari pelajaran-pelajaran kita sendiri dari Alkitab. atau "diilhami". betapa pun bernilainya pelajaran-pelajaran tersebut. Oleh karena itu Perjanjian Baru mengacu kepada Perjanjian Lama sebagai tulisan yang dinapaskan Allah. bukan dalam apa yang pembaca ingin dengar. Kita menelaah Alkitab karena kita berharap akan memperoleh firman yang memiliki otoritas dari Allah. Dalam cara ini sebuah syair dapat berarti satu hal bagi seorang pembaca.itulah salah satu alasan Ia menyatakan diri sebagaimana adanya itu. Singkatnya. . jika penaklukkan negeri perjanjian hanya sekedar suatu polemik khayal bagi Israel untuk memebela ekspansi wilayahnya. daya atau kekuatan buku atau tulisan itu dapat diukur melalui kemampuannya untuk membangkitkan tanggapan dari pembaca dan memadu hal itu dengan gagasan dari pengarangnya untuk menciptakan dan menciptakan kembali "berbagai arti" baru setiap kali buku itu dibaca. yang menunjukkan bahwa Alkitab adalah firman Allah. dan kasih. Otoritaslah yang menjadikan Perjanjian Lama lebih dari sekedar sastra yang bagus. Dalam hal ini pun Alkitab berbeda dari kepustakaan yang lain. betapapun berharga atau benar pendapat-pendapat tersebut. maka Alkitab harus diterima sebagai kebenaran. Pengilhaman adalah sifat yang menunjukkan Allah sebagai sumber dan menjamin bahwa karya tulisan yang dihasilkan memiliki otoritas (II Timotius 3:16). kesetiaan. kenyataan bahwa firman tertulis itu memiliki otoritas sedangkan tanggapan pembaca tidak. karena disitulah terkandung otoritas. Bila kita membaca sebuah novel atau syair. Apakah implikasi-implikasi dari otoritas yang dimiliki oleh teks? Yang pertama adalah bahwa kita menerima apa yang dikatakan teks sebagai kebenaran.dapat dimengerti bahwa Perjanjian Lama memiliki otoritas. keadilan. kekudusan. maka kita tidak boleh mengabaikannya ataupun tidak mengambil peduli. Ia ingin agar kita menjadi seperti Dia .

Itulah sebabnya ada dua alasan penting untuk mempelajari latar belakang geografis dunia PL: . Kita patut bersyukur bahwa Alkitab adalah unik dibandingkan dengan kitab suci-kitab suci agama lain. berhubungan dengan perkembangan sejarah masyarakat dalam satu tempat dan satu waktu. untuk dapat menafsirkan ayat dengan tepat. Geografi secara politis. yang berisi sejarah bangsa Israel. Untuk itu Allah telah melibatkan Diri dalam sejarah hidup umat pilihan-Nya yang dibatasi dalam ruang dan waktu. (Untuk penjelasan dan contoh-contoh lebih lengkap lihat Referensi. karena Alkitab menyebutkan banyak sekali nama-nama tempat yang memang pernah ada di dunia ini. untuk menjadi bukti bahwa sejarah umat Allah dalam PL adalah sejarah yang sungguh terjadi di suatu tempat.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Latar Belakang Geografis Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P02 Pelajaran 02 . laut dll.PELAJARAN 02: LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA . dalam Alkitab sehingga diperlukan pengetahuan yang cukup tentang data-data geografis tsb.referensi Pelajaran 02) 3. 2. gaya hidupnya dll. RUANG LINGKUP GEOGRAFIS PL Adapun lingkup geografis PL dapat dilihat dari beberapa sisi: .Nya pada umat pilihan-Nya. di mana dan kapan Allah menyatakan Diri dan rencana. Alkitab mencatat bagaimana. dari kelompok masyarakat sederhana yang tinggal berpindah-pindah (nomandi) sampai akhirnya membentuk suatu daerah pemukiman yang memiliki daerah teritori yang jelas dan bahkan menjadi kerajaan yang berkuasa atas daerah yang lebih luas. tipe pekerjaannya. sungai. sehubungan dengan pengaturan kelompok masyarakat yang ada. Ruang Lingkup Geografi PL . dan struktur tanah. gunung. bukit. supaya kita dapat mengerti dan menginterpretasikan teks Alkitab dengan lebih baik. Geografi secara sejarah. angin dan cuaca dll. Allah telah menyatakan Diri-Nya dan rencana-Nya kepada manusia.LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA Daftar Isi 1. Geografis secara politik c. Mengapa Penting Mempelajari Latar Belakang Geografi PL? 2. Geografis secara fisik b. b. tipe bangunan rumahnya. lembah. c. di suatu waktu di dunia ini. MAKNA TEOLOGIS LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PL Tanah Perjanjian . b. MENGAPA PENTING MEMPELAJARI LATAR BELAKANG GEOGRAFI PL? Pada pelajaran yang pertama telah kita pelajari bahwa melalui kitab-kitab PL. sungai. Geografis secara sejarah 3.Index . Makna Teologis Latar Belakang Geografis PL Tanah Perjanjian 4. Kisah sejarah bangsa Israel dalam Kitab-kitab PL bukanlah karya sastra yang direka-reka dan direncanakan oleh pikiran manusia. Peta Geografis Perjanjian Lama Doa LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA 1. Geografi secara fisik. ada ribuan nama tempat. Semua ini mempengaruhi bagaimana masyarakat hidup di daerah itu. berhubungan dengan bumi secara fisik: gunung.

1:7-8). Namun karena janji bahwa Tuhan akan setia menyertai bangsa ini. di Pegunungan. Apabila mereka taat kepada Tuhan maka kemakmuran yang luar biasa akan terjadi di atas tanah itu (Ul. di Tanah Negeb dan di tepi pantai laut. Abraham tinggal di tanah Kanaan. utara dan selatan. yakni Abraham. 11:31 . sebab utamanya adalah karena ketidaktaatan mereka kepada Tuhan. 15:18) dan janji itu dikonfirmasi lagi kepada Ishak (Kej. dudukilah negeri yang dijanjikan Tuhan dengan sumpah kepada nenek moyangmu. 23:13-16. karena tanah Kanaan merupakan komponen utama dalam perjanjian Allah dengan bangsa pilihan-Nya.Wilayah tanah Kanaan memiliki porsi muatan makna teologis yang sangat besar dalam seluruh kitab PL. sejarah PL mulai diwarnai dengan pertobatan dan perjanjian untuk menjauhkan diri dari pemcemaran dosa dari bangsa kafir (Ez. 4. berikan saya kekuatan agar saya senantiasa hidup suci di hadapan Tuhan." [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain. Dan selama masa raja-raja Israel. tidak ada satu raja pun yang berhasil mendapatkan seluruh Tanah Perjanjian itu kecuali Daud (itupun masih ada satu bagian tanah. sebab seluruh negeri yang kaulihat itu akan Kuberikan kepadamu dan kepada keturunanmu untuk selama. (Kej. saya bersyukur karena Engkaulah yang menyediakan tanah di mana saya tinggal saat ini. Namun dapat dipastikan lebih luas dari negeri Kanaan. "Majulah. Oleh karena itu Allah.lamanya.). Pada masa Yosua. 28:13). 9:10-15) sehingga bangsa Israel akhirnya pulang kembali ke tanah airnya dan tinggal di tanah yang Tuhan janjikan itu. Tanah merupakan anugerah Tuhan yang dijamin di atas perjanjian (covenant) yang sah. 2 Raj. 4:25-28. Tuhan memberi perintah kepada Yosua untuk mengambil seluruh teritori seperti yang telah disebutkan oleh Musa (Yos. Ketahuilah. Tanah orang Het yang tidak menjadi kekuasaan Israel). yaitu Tanah Perjanjian. Saya bersyukur bahwa Engkau sediakan segala sesuatunya itu untuk kebaikan saya. Ishak dan Yakub. Amin.12:10). Wilayah Tanah Perjanjian itu disebutkan "mulai dari sungai Mesir sampai ke sungai yang besar itu. di Daerah Bukit. Aku telah menyerahkan negeri itu kepadamu. masukilah. maka Musa menjelaskan batas-batas tanah itu sebagai. Hal ini dimulai ketika Abraham dipanggil untuk pergi ke tanah yang akan Tuhan berikan kepadanya dan bangsa keturunannya. Luas tanah yang dijanjikan Tuhan kepada Abraham tidaklah jelas batasnya. Pada jaman Ezra. maka tidak untuk selamanya bangsa Israel tinggal di tanah pembuangan.9. 13:14-15). dll. I Raj. sungai besar itu. karena ketika Lot memilih untuk tinggal di lembah Yordan yang subur dan banyak air di sebelah timur. Allah sumber segala berkat. Hubungan Israel dengan tanah itu merupakan indikasi hubungan mereka dengan Tuhan. PETA GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA (Lihat Peta Geografis Perjanjian Lama yang ada dalam program Alkitab SABDA) Akhir Pelajaran (PPL-P02) DOA "Allah Yahweh. ketidaktaatan bangsa Israel akan perintah Tuhan akan berakhir dengan dibuangnya mereka dari Tanah Perjanjian (Ul. pergilah ke pegunungan orang Amori dan kepada semua tetangga mereka di Araba-Yordan. Ajarkan kepada saya untuk senantiasa ingat bahwa tempat dimana saya berada adalah anugerah Tuhan. 28:63-68." (Kej. Dan akibatnya pada masa-masa itu orang Israel harus hidup di tanah pembuangan dan dijajah bangsa-bangsa lain. Oleh karena itu Tanah Perjanjian merupakan simbol akan ketergantungan mereka pada Tuhan. untuk memberikannya kepada mereka dan kepada keturunannya. 26:3) dan juga kepada Yakub (Kej. dan di situlah Tuhan berkata kepada Abraham: "Pandanglah sekelilingmu dan lihatlah dari tempat engkau berdiri itu ke timur dan barat.] . yang lebih luas dari batas Tanah Perjanjian." (Ul. 22). Dan saat itu bangsa Israel telah menduduki tanah bahkan sampai ke TransJordan. sehingga Tuhan menghukum mereka dengan tidak memberikan seluruh tanah itu kepada bangsa Israel. Sebaliknya. Ratusan tahun kemudian ketika Musa mengingatkan bangsa Israel akan Tanah Perjanjian yang Tuhan telah berikan kepada mereka. Yos. Namun selama masa itu Israel gagal untuk mendapatkan seluruh tanah yang telah Tuhan janjikan. berangkatlah. 9:6. Israel. yakni negeri orang Kanaan dan ke gunung Libanon sampai Efrat. sungai Efrat" (Kej. Di sinilah Tuhan ingin saya berkarya dan memuliakan nama Tuhan. Sebagai kesimpulan dapat di katakan bahwa konsep Tanah dan Perjanjian dalam PL saling memiliki kaitan yang erat. 17:22-23. 1:4).

net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A) 1. silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ.PERTANYAAN 02 . 2. Mengapa bangsa Israel sering tidak berhasil menduduki Tanah Perjanjian seperti yang Tuhan janjikan? 5. 15:18. Kepada siapakah Allah memberikan janji "Tanah Perjanjian" itu? 3. Mengapa mendapatkan Tanah Perjanjian menjadi begitu penting bagi Bangsa Israel? Apakah implikasi teologisnya? 2. Menjadi simbol apakah Tanah Perjanjian bagi bangsa Israel? Pertanyaan (B) 1. Setelah meneliti peta wilayah dimana bangsa Israel tinggal pada masa Perjanjian Lama.: 1.LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini. Menurut Kej. . dimanakah batas-batas "Tanah Perjanjian" itu? 4.org > 4. 3. lalu sebutkan perbedaan dan persamaannya. Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 02 dengan teliti. Sebutkan 2 alasan penting mengapa kita perlu mempelajari latar belakang geografis PL. lalu jawablah dengan jelas dan tepat.Index .PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Latar Belakang Geografis Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T02 Referensi : 2 buah Pertanyaan 02 . Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. bandingkan dengan peta wilayah negara Indonesia. 2. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran.

diapit oleh Gunung Ebal dan Gunung Gerizim. Kekristenan. Daerah yang berbukit-bukit membentuk punggung. dkk. Nama ini mengandung arti "negeri ungu" dan barangkali nama itu diambil dari bahan pewarna ungu yang dihasilkan oleh orang pribumi dari sejenis kerang-kerangan yang banyak terdapat sepanjang pantai Laut Tengah. kebun anggur. buah-buahan dan rumpun-rumpun pohon zaitun.LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA NEGERI PALESTINA Negeri Palestina dinamai menurut bangsa Filistin (Pelishtim dalam bahasa Ibrani) yang menetap di daerah pantai Laut Tengah dari Yope sampai Gaza sekitar tahun 1300-1200 SM. 12) dan lembah Yizrel. dan semenanjung Sinai yang membentuk perintang besar antara Palestina dan Mesir (lihat peta dan gambar 4. orang-orang Filistin berhubungan dengan orang Kaftor. Yehuda di bagian selatan-tengah Palestina.selatan) dan 160 km dari Laut Tengah ke sungai Yordan (timur-barat). Hamparan tanah subur ini menerima lebih dari 75 cm curah hujan setiap tahun dekat Laut Tengah. Amos 9:7). Pembagian geografis utama Palestina yang melintang dari timur ke barat berkaitan dengan segi-segi geografis negeri itu dan tapal batas politis dari dua kerajaan Israel yang pecah. Bagian-bagian utama Galilea meliputi Gunung Tabor (Hakim-Hakim 4:6. dan wilayah tersebut merupakan bagian terbesar yang dikuasai oleh kerajaan Ibrani ketika masih bersatu dan ketika terpecah. Yerusalem terletak secara menonjol di persimpangan . Samaria. dan dataran Filistin di bagian paling selatan dari Yope ke Gaza. membentang ke utara dari Gunung Karmel. Negeri ini tidak hanya terletak di persimpangan jalan jalur-jalur perdagangan yang penting pada zaman purbakala tetapi juga di daerah Yudaisme. dan Yehuda. daerah perbukitan tengah. tidak berawan dari bulan Mei sampai Agustus. Tiga dataran berbeda dikenali sepanjang pantai: Akre (Akko).PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Latar Belakang Geografis Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R02a Referensi PPL-R02a diambil dari: Judul Buku : SURVEI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Negeri Palestina Penulis : Andrew Hill. yang dikuasai oleh Samaria (Yosua 8:30-35). dataran Negev (atau padang rumput "kering") di selatan. (sekitar 40 km panjangnya dan 8 sampai 13 km lebarnya). Menurut Alkitab. Orang Fenesia menguasai dataran sebelah utara. dan hutan yang lebat pada zaman dahulu kala. Pembagian ini meliputi daerah Galilea di utara. dengan musim panas yang kering. Iklimnya normal bagi daerah Timur Dekat. celah Yordan. Saron. Dari segi geografis dataran pantai tidak pernah memegang peranan yang sangat penting bagi umat Ibrani selama sejarah Perjanjian Lama. Kota Sikhem. orang Filistin menguasai dataran selatan dan dataran Saron merupakan gurun. Palestina seringkali disebut sebagai pusat geografis dan teologis dari dunia purbaka. Luas negeri itu sekitar 242 km dari Dan ke Bersyeba (utara. dan dataran tinggi Transyordania. yang biasanya dikaitkan dengan pulau Kreta (Yeremia 47:4. Musim hujan berlangsung dari Oktober sampai April. termasuk gandum.990 m. musim dinginnya sejak sampai dingin bergantung pada ketinggiannya.Index . kota Pelabuhan (sekitar 80 km panjangnya dan 16 km lebarnya). atau tulang belakang dari Palestina barat dan umumnya terbagi atas tiga bagian utama: Galilea. daerah tersebut menerima curah hujan yang memadai dan cocok sekali bagi orang-orang ibrani untuk mengembangkan pertanian. antara Gunung Karmel dan Yope. Kebanyakan kota-kota Israel terletak di daerah ini. Daerah-daerah yang landai mencapai ketinggian 900 m . dan Islam mengawali keberadaan mereka. Samaria dan di daerah utaran-tengah Palestina.1). Negeri Palestina terbagi dengan mudah dalam empat daerah geografis utama yang membujur dari utara ke selatan: dataran pantai. Sebelum orang Filistin bermigrasi daerah itu dikenal sebagai Kanaan. rawa.Referensi 02a . Penerbit : Yayasan Penerbit Gandum Mas Thn. Terbit : 1991 Halaman : 75-81 REFERENSI 02a . dengan sedikit salju di tempat. Dataran Pantai Dataran pantai secara berangsur-angsur meluas sejauh 16 sampai 19 km mil di Palestina selatan. Daerah Perbukitan Tengah Daerah perbukitan tengah secara geografis paling beraneka ragam dan secara historis paling penting pada masa Perjanjian Lama.tempat yang lebih tinggi.

dan Zered. yang mengizinkan curah hujan yang memadai untuk pertanian. Mazmur 22:13. Danau air tawar di daerah pedalaman ini berada 195 m di bawah permukaan laut dan dikelilingi oleh bukit-bukit kecil. pelarian politik. Dataran tinggi yang paling luas dan subur adalah daerah Basan. Tebing-tebing batu kapur yang berjajar sepanjang pantai barat Laut mati dipenuhi gua-gua yang dipergunakan sebagai tempat persembunyian untuk penyamun. Dataran Tinggi Transyordania Pada umumnya. Selama masa kerajaan Yehuda. Lembah Sungai Yordan yang membentuk perbatasan timur Palestina adalah bagian dari parit geologis yang berigi-rigi ini. Arnon. Tanah gunung berapi subur dari dataran Basan menjadikannya padang-padang rumput yang terbaik di seluruh daerah Levantin di sebelah timur Laut Tengah (bd. Laut Mati tidak mempunyai saluran keluar yang alami. dan dataran tinggi Basan di utara (memanjang dari Yarmuk sampai Dan). Zakharia 11:3). "Jalan raya raja" menyusur sepanjang dataran tinggi Transyordan dan Bozra ke Damsyik. Danau itu sendiri sekitar 21 km lebarnya dan 11 km panjangnya. adalah lembah geologis besar yang mulai di Siria di pegunungan Libanon dan membujur ke selatan sampai ke Teluk Akaba dan Laut Merah. orang Aram. Sebagian besar wilayah ujung selatan dari lembah sungai ini tidak ada penduduknya. sekitar 390 m di bawah permukaan laut . Dataran tinggi Transyordania ini dapat dibagi menjadi tiga dataran tinggi utama: dataran tinggi Gunung Seir di selatan (dari Teluk Elat sampai Sungai Zered). Dahulu kala daerah sekitar Danau Galilea berpenduduk sangat padat dan secara intensif dan ditanami dengan memakai irigasi. Sisa-sisa hutan lebat masih dapat dijumpai di Gilead. Empat wadi utama atau anak sungai mengalir ke Sungai Yordan dari dataran tinggi ini. Di tempat inilah di antara gua-gua dengan pemandangan "yang kurang menyedapkan" ini ditemukan gulungan-gulungan naskah Laut Mati atau gulungan-gulungan naskah komunitas Qumran.jalur-jalur lalu lintas perdagangan di Yehuda (2Samuel 5:6-12). Yeremia 49:19. Di sebelah selatan Laut Mati. Di sini orang Edom dan kemudian orang Nabeta membangun kota-kota mereka di antara tebing-tebing karang yang curam. Bidang tanah di antara dataran pantai di selatan dan daerah pegunungan di bagian tengah dikenal sebagai shephelah. Dari Danau Galilea itu Sungai Yordan mengalir ke selatan. Sungai Yordan mengalir ke selatan dari Gunung Hermon ke Danau Hula dan rawa-rawa dan selanjutnya dengan deras mengalir turun sekitar 270 m.pusat perdagangan sepanjang jalan raya raja dan daerah subur di Gilea dan Basan. lembah Araba membentang sejauh beratus-ratus km ke arah Teluk Kaba. Hakim-Hakim 14-15. Sungai Yordan bermula pada lereng-lereng bagian bawah dari Gunung Hermon dan timbul dari tiga anak sungai yang mendapat airnya dari sumber-sumber. Lebih jauh lagi ke selatan. Daerah Trans-yordania adalah daerah yang pertama-tama didiami oleh orang-orang Ibrani sebagai bagian dari penaklukkan Palestina sesudah peristiwa-peristiwa Keluaran dari Mesir (Yosua 13:24-31). Lembah Yordan Lembah Sungai Yordan atau celah Yordan. Amos 4:1). kecuali di tempat Sungai Yabok memasuki Yordan dan di Oasis yang diairi sumber-sumber di Yerikho. dan airnya yang melimpah dengan mineral mengandung kadar garam sampai 30 persen. Dataran tinggi Seir merupakan daerah yang paling tidak datar dari ketiga daerah tersebut. Moab dan Gilead mempunyai tanah subur untuk bercocok tanam dan bidang tanah berumput yang luas untuk kawanan ternak. dan komunitas-komunitas berbagai sekte keagamaan.bagian yang paling rendah di muka bumi. tempat tinggal binatang-binatang liar pada masa Perjanjian Lama (bd. termasuk Yarmuk. Penduduk di pinggiran daerah padang gurun yang kering dan terpencil ini menambang endapan-endapan biji besi dan tembaga yang dijumpai di daerah bukit-bukit di perbatasan Araba. Daerah ini menghasilkan beberapa jenis mineral dan cocok untuk gaya hidup pertanian dan penggembalaan. . orang Asyur. dan bermuara di Danau Galilea. berkelok-kelok menuju ke Laut Garam atau Laut Mati yang besar. Yabok. Bet-Semes dan Lakhis merupakan kubu-kubu pertahanan penting di sisi barat daya Yehuda (2Tawarikh 25:17-28). suatu komoditi yang sangat bernilai di lingkungan gurun pasir dan kering dari bagian terbesar wilayah Timur Dekat. 50:44. lembah sungai itu menyempit dan dipadati tumbuh-tumbuhan hingga berupa hutan. Sepanjang sejarah PL daerah dataran tinggi ini sering kali merupakan ajaran pertempuran militer sewaku orang Ibrani. dataran tinggi Tranyordania merupakan dataran luas yang menjulang dengan ketinggian sekitar 600-1800 m di atas permukaan laut antara Sungai Yordan dan daerah paling utara dari gurun Arabia. dengan puncak-puncak gunung yang menjulang tinggi sampai hampir 1800 m. 1Samuel 17). bd. atau giat dalam perdagangan dengan kafilah-kafilah yang melintasi daerah itu. Daerah luas subur (atau dataran tinggi antara pantai dan pegunungan) adalah daerah hutan pada zaman Perjanjian Lama dan diduduki oleh orang Filistin (bd. daerah Moab dan Gilead di Transyordania tengah (membentang dari Zered ke Sungai Yarmuk). orang Moab dan orang Amon semua berlomba-lomba untuk menguasai pusat. Di sini dataran tinggi itu terletak sekitar 900-1500 m di atas permukaan laut. Bukit-bukit tanah liat yang licin dan berlumpur dan tumbuh-tumbuhan yang lebat yang berjajar sepanjang lembah Yordan membuatnya tetap merupakan perintang alam antara Palestina dan dataran tinggi Transyordan.

Pada garis itu terdapat bangsa Asyur. .lembah sungai Efrat. Batas Utara dan Selatan tidak ditetapkan dengan pasti. Terbit : 1984 Halaman : 1 . terdapat lembah-lembah yang cukup subur. "Pegunungan Timur". sangat mempengaruhi jalannya sejarah Israel. Panjang Tanah Palestina dari Dan sampai Barsyeba kurang lebih 240 km. Fenesia.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Latar Belakang Geografis Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R02b Referensi PPL-R02b diambil dari: Judul Buku : PENGENALAN PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Ilmu Bumi Perjanjian Lama Penulis : Denis Green Penerbit : Yayasan Penerbit Gandum Mas Thn. dan negara Persia (Iran). bahkan tidak berarti bagi pandangan duniawi. Di sebelah Utara G.pada umumnya. 3:10. dan kurang lebih 50 km di bagian Utara. Bagian-bagian Umum . bani Osrael kurang pandai berperang di tanah datar (Hakim-hakim 1:9). Fenesia. d. Di sebelah Timur sungai Yordan. c. b. Kedua daerah daratan tersebut menjadi pusat daripada dua kekuasaan besar pada masa Perjanjian Lama. Namun ""Palestina" berasal dari nama "Filistin" sebab orang-orang itu menduduki dataran pantai. B. tetapi kira-kira sesuai dengan ucapan yang sering kali terdapat dalam Perjanjian Lama. Persia dan kerajaan-kerajaan Ptolemy dan Seleucus (raja-raja Yunani/Gerika). Babel dan Persia. Penduduknya mendiami daerah yang berbentuk seperti dua garis memanjang yang merupakan lengan daripada suatu sudut. sedangkan Dataran Esdralon sering menjadi perjuangan. "Pegunungan Tengah".5 REFERENSI 02b . yang tidak selalu berhasil baik bagi tentara Israel. Tigris. II Sam. negara-negara Palestina. Hermon sampai ke tanah Moab. yaitu "dari Dan sampai Bersyeba" (Hakim-hakim 20:1. sedangkan lebarnya kalau dihitung dari sungai Yordan ke pantai kurang lebih 95 km di bagian Selatan. "Lembah Yordan" termasuk Laut Galilea dan Laut Mati.LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA ILMU BUMI PERJANJIAN LAMA . Di antara gunung-gunung itu. Sekarang seluruh daerah yang luas itu disebut "Sabit Subur" (Fertile Crescent).Index . 17:11. Dibandingkan dengan kerajaan-kerajaan yang kuat itu. Akan tetapi Israel telah menandai dan mempengaruhi sejarah dunia dari segi agama dengan cara yang tidak tercapai oleh kerajaan-kerajaan yang lain itu. Karmel terletak Fenesia dengan . Kedua sistem sungai yang besar. semenanjung Sinai. 2. yang menyusur Lautan Tengah dari Gunung Karmel ke Selatan. mulai dari G. dengan ujung sudut itu terletak di dekat mata air sungai Efrat. yaitu sungai Nil (bagian Barat daya) dan Efrat-Tigris (bagian Timur laut) memungkinkan tanah datar yang luas dan berpengairan. kemudian Asyur. garis perbatasan agak kurang jelas. setelah itu Babel. II Tawarikh 30:5). "Dataran Pantai". 1. Aram (Siria). Dataran Pantai: Lebarnya berubah-ubah dari 8 sampai 24 km. 1. tanah Palestina berupa daerah pegunungan. I Tawarikh 21:2. lembah. Sebagai orang yang biasa hidup di daerah pegunungan. 2. Pada garis Barat-daya. 3. yang mulai dari Libanon dan mengarah terus ke padang gurun Selatan. .Referensi 02b . Israel kelihatan kecil dan tidak berdaya. Garis timur dari sudut tersebut menuju ke arah Selatan melalui lembah Efrat sampai ke Teluk Persia. Sifat Umum . Daerah Timur Kuno Daerah kejadian-kejadian Perjanjian lama pada garis besarnya termasuk lembah utara dan delta/beting sungai Nil. Palestina Tanah Palestina atau Kanaan adalah daerah yang terletak di antara Lautan Tengah sebagai batas Barat dan Padang Gurun Arab sebagai batas Timur. walaupun kemudian mereka mulai memakai pasukan kuda untuk melawan Siria dan Asyur. yaitu Mesir dan Mesopotamia (Babel). dengan Datar Esdralon (Yiztreel) di pertengahannya.Tanah Palestina dengan sendirinya terbagi menjadi empat bidang dengan arah Utara-Selatan. terdapat bangsa Aram (Siria). Mula-mula Mesir. Perhatikanlah letak Israel di antara kedua kekuasaan besar tersebut. Israel dan Mesir. Oleh sebab itu bani Israel tidak dapat mempertahankan bagian dataran pantai dalam waktu yang lama.

kurang lebih 525m. d. juga disebut "Siryon" di Perjanjian Lama (Ul. Di tempat penyeberangan Yabok itu Yakub bergulat pada waktu malam (Kej. Agak ke Selatan lagi terletak Hebron. 37:25). Tidak ada saluran keluar. dan juga menjadi tempat perkumpulan sidang-sidang besar orang Israel (Yos. Tanahnya juga subur sekali. Oleh karena daerah ini sukar sekali dipertahankan. 24:1). Maz. 24). Panjangnya 69 km. Di antara dua pegunungan tersebut terdapat rute yang biasa dipakai oleh penyerbu. dimana raja Ahab dikalahkan oleh Aram dan mati (I Raja-raja fas. Pedagang-pedagang dari Damsyik. iii. Bagian Utara . yang menceritakan peperangan-peperangan antara Yehuda dan Israel. Dataran Esdralon Daerah yang bersegi-tiga ini sangat penting di dalam sejarah Perjanjian Lama. e.panjangnya 20 km. maka Israel tidak dapat menegakkan diri secara tetap di sebelah Timur sungai Yordan. dan pegunungan Gilboa sebagai batas Timur. sedangkan pada bagian yang paling lebar 12 km. daerah Galilea itu menjadi tempat yang sangat penting.mata airnya terletak di sebelah Barat G. maka menjadi medan peperangan .sungai. lebarnya 5 km. Di daerah ini juga terletak Yabesy-Gilead. Ke Selatan lagi terletak Gilead. Tetapi dari Karmel ke Selatan. 33:18). maka dari itu dipandang sebagai tanah yang berharga dan baik dimiliki. Pegunungan Tengah memasuki daerah "pegunungan Samaria".19).2).). Sebab daerahnya menurun. 42:7. Laut Galilea . Pada batas Utaranya terdapat banyak benteng-benteng. di bawah permukaan laut). dan di beberapa tempat di sebelah Utara Yabok. Di sebelah barat terletak jurang-jurang En. tetangga yang sering menyerang Israel. yang sejak semula menjadi pelabuhan Kota Yerusalem. Para pemazmur dan nabi sering menyebutkan tentang salju. Jalan keluar dari sebelah Timur ke lembah Yordan ialah melalui lembah Yizreel (dalam bahasa Yunani "Esdralon""). akhirnya masuk Laut Mati kira-kira 400m.). yaitu mata air Meron (Danau Huleh) (Yos. 18:14. sampai 14 km. Oleh karena daerah ini mudah dimasuki baik dari sebelah Timur maupun dari sebelah Barat. Letaknya di antara Galilea dan Samaria. 11:1-9) dan Laut Galilea. ii. Dataran ini sangat penting karena letaknya sangat strategis. Letaknya berupa tempat dalam (210m di bawah permukaan laut). misalnya Dataran Dotan di mana kakak-kakak Yusuf menggembalakan kambing domba ayah mereka (Kej.mineral lain. tanah yang berbukit-bukit dengan lembah-lembah yang subur. keindahan dan kesuburan daerah Libanon itu (Yer. Pegunungan Yudea . Hermon. dan tanah Amori yang rajanya Sihon dikalahkan oleh Israel (Bil. Oleh sebab itu. pegunungan Karmel sebagai batas Barat. iklimnya panas sekali. 32:33 dst. sungai itu mengalir cukup deras dan tidak dapat dilayari secara praktis. 89:13. Ul. pelabuhan-pelabuhannya yang terkenal yaitu Tirus dan Sidon.sebelah Selatan Dataran Esdralon. pegunungan Galilea sebagai batas Utara. 3:17). 50:13). biasanya melewati dataran Esdralon.Disini sebenarnya terdapat dua pegunungan. yang terkenal karena lembu-lembunya (Amos 4:1. 11). Laut Mati . Oleh karena itu airnya penuh dengan garam dan mineral. 14:3. di bawah permukaan laut. tempat Saul pertama kali muncul sebagai seorang yang berkuasa di Israel (I Sam. 32:14) dan kota-kotanya yang besar. 11:1. Lebih ke Selatan lagi. 12:6) dan Yakub (Kej. Sungai Kison mengalir daripadanya ke Lautan Tengah. Bagian ini jarang masuk sejarah Perjanjian Lama karena jauh dari pusat kejadian-kejadian besar. Ebal & Gerizim) yang ada hubungannya dengan Abraham (Kej. c.b. yaitu dekat Laut Mati dan sebelah Timurnya. dengan hutan dan kebun buah-buahan. yang tidak setinggi pegunungan Libanon. Laut ini jarang disebutkan dalam Perjanjian Lama. sungai. Tetapi sungai Yordan dapat diseberangi dengan memakai arungan yang terletak misalnya di Yerikho. terdapat bani Amon dan Moab. 22). Di Samaria juga terdapat beberapa kota yang terkenal pada zaman Perjanjian Lama. Di bagian Selatan terletak kota Betlehem. Pegunungan Samaria . 23:19. Arabia dan Mesopotamia yang menuju ke pantai Siria atau Mesir. Menuju ke Selatan pegunungan Libanon (Barat) menjadi pegunungan Galilea. kecuali dengan memakai nama "Kinerot" (Yos. di atas permukaan laut.Gedi. 60:13). 21:21 dst. Kidung Agung 4:15. Sungai Yordan . atau "Laut Araba" (Ul. 3:9. tempat di mana Daud menyembunyikan dirinya (I Sam. 37:17). dan yang dijadikan ibu kota Yehuda oleh Daud sebelum Yerusalem ditaklukkan (I Taw. pada zaman Perjanjian Baru. Gunung yang paling tinggi di bagian ini adalah Hermon (2800 m) yang ditutupi oleh salju. maka karena itu diperhatikan secara khusus. 3:17). iii. ii. dimana para kepala bangsa (patriarkh) dikuburkan di dalam Gua Makhpela (Kej. Daerah paling Selatan didiami bani Edom. misalnya kota Sikhem (terletak di antara G. 16:1) dan tempat kejadian kisah Rut (Rut 1:1. yaitu Yope (Jaffa). terdapat "pegunungan Yudea". kota yang paling tua di Palestina. tempat lahirnya Daud (I Sam. yaitu Libanon dan Anti-Libanon. Lembah Yordan i. 34:3).daya. Pegunungan Tengah: i. dan kalau air meluap. Namun.Menuju ke Selatan lagi. Pegunungan Timur Di bagian ini terdapat tanah berbukit-bukit yang cukup subur. Yes. juga Ramot-Gilead. 25:9. garis pantai lurus saja dengan hanya satu tempat sebagai kemungkinan pelabuhan.penyerbu dari Utara/Timur. akhirnya menguap.disebut "Laut Asin" dalam Perjanjian Lama (Kej. pohon-pohon cedar. dan merupakan genangan air yang paling rendah di dunia (397m. Di sini juga terdapat dataran tinggi Basan. yang terkenal karena rempah-rempahnya (Kej. Dia mengalir ke Selatan melalui dua danau. 11:2) atau "Kineret" (Ul. 133:3). dikelilingi bukit-bukit tinggi. Bil.

30).) Kota Yizreel kadang-kadang menjadi tempat tinggal Raja Ahab. Raja Saul dan anaknya Yonathan dibunuh di G.Israel. persediaan airnya kurang bagus dan termasuk daerah kurang subur. tidak ada sebuah kota lain yang telah sedemikian rupa mempengaruhi sejarah dunia. Karmel. tidak terletak di tepi sungai besar. f. Gilboa oleh orang filistin (I Sam. Letak kota Yerusalem Yerusalem terletak 700m di atas permukaan laut. iii. panglima Kanaan. Terutama. Di G. Sebenarnya tempat itu kurang baik sebagai lokasi ibu kota negara . Sisera. pernah terjadi empat perang besar di sini: i.jauh dari laut (54km). tidak dekat dengan jalan raya/dagang. dan di lereng gunung tersebut terletak kebun anggur Nabot yang dirampas Ahab dengan tipu muslihat (I Raja-raja 21:1 dst). . di daerah pegunungan Yudea. Namun demikian. 31) (iv) Raja Yosia mati waktu dia berusaha menghalangi Firaun Nekho memasuki Dataran Esdralon melalui jalan Megido (II Raja-raja 23:29. orang Midian dihancurkan oleh Gideon dengan 300 prajuritnya di kaki Gunung Gilboa (Hakim-hakim fas 7). dikalahkan oleh Debora dan barak (Hakim-hakim 5:19-21) ii. Elia mengadakan pengujian terhadap nabi-nabi Baal (I Raja-raja 18:20 dst.

Jaman Kerajaan Bersatu (kira-kira 1050 . Jaman Patriakh-Patriakh (kira-kira 2000 .4000 SM) b.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Sejarah Singkat Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P03 Pelajaran 03 .C). Kronologis Sejarah PL . Cerita-cerita tsb. 1. Setiap kejadian yang ada dalam sejarah PL merupakan sebuah mata rantai sejarah Keselamatan Allah yang panjang yang saling menyambung. bukanlah cerita yang sekedar kita dengar lalu kita lupakan. Sejarah PL adalah PEKERJAAN ALLAH c. memberikan dampak dan pengharapan bagi kita yang hidup pada masa kini. Jaman pembuangan di Babel dan kembali ke tanah Israel (kira-kira 587 B. Sejarah PL adalah kisah dari sebuah bangsa yang betul-betul ada di dunia. Doa SEJARAH SINGKAT PERJANJIAN LAMA Seperti yang telah disinggung pada pelajaran sebelumnya bahwa sebagian besar Kitab-kitab dalam Perjanjian Lama berisi cerita sejarah. karena kisah yang ada dalam PL tsb. Tindakan Allah dalam sejarah ciptaan-Nya ini membuktikan akan penyertaan dan pemeliharaan Allah terhadap ciptaan-Nya. Sejarah PL adalah PEKERJAAN ALLAH Alkitab PL bukan saja meliputi cerita kronologis bangsa Israel dari permulaan pemilihan sampai jaman Yesus Kristus. Mempelajari sejarah PL harus dimulai dengan kerinduan untuk mengerti maksud dan rencana Allah berintervensi (turut campur tangan) dalam sejarah manusia.PELAJARAN 03: SEJARAH PERJANJIAN LAMA . baik hubungan sebagai kelanjutan cerita. Apa yang Allah kerjakan dan tunjukkan di masa lampau dalam sejarah Perjanjian Lama. karena ada makna teologis yang dapat ditarik kalau kita mempelajari dengan teliti dan dengan tujuan yang benar. Jaman Adam sampai Abraham (kira-kira 5000 . b.1400 SM) c. c.Index . Sejarah PL adalah SEJARAH KESELAMATAN 2. tapi adalah sejarah pekerjaan Allah yang terus menerus dinyatakan di dalam kehidupan orang-orang Israel agar mereka mengerti tujuan pekerjaan dan rencana karya Allah untuk keselamatan mereka serta menjadikan mereka rekan kerja Allah. Hal-hal penting yang perlu diketahui dalam mempelajari sejarah PL . Sejarah PL adalah Sejarah KEHIDUPAN MANUSIA YANG NYATA Sejarah PL bukanlah cerita-cerita usang belaka dari suatu bangsa yang hanya rekaan manusia. Untuk lebih jelasnya di bawah ini adalah hal-hal penting yang perlu diketahui dalam mempelajari sejarah PL ini. yang telah dipilih Allah untuk menjadi saluran kasih-Nya. tapi juga hubungan akan penggenapan atas nubuat yang telah diberikan sebelumnya. HAL-HAL PENTING YANG PERLU DIKETAHUI DALAM MEMPELAJARI SEJARAH PL . Jaman Hakim-Hakim (kira-kira 1400-1050 SM) e. menyatakan Diri-Nya dan bagaimana Ia bertindak dan berhubungan dengan manusia. Jaman Keluaran/Eksodus dari Mesir (kira-kira 2000 .931 SM) f. Sejarah PL adalah sejarah KEHIDUPAN MANUSIA YANG NYATA b.586 SM) g. khususnya tentang sejarah bangsa Israel. satu dengan yang lain memiliki hubungan/kaitan yang sangat erat. Hal inilah juga yang mendorong para ahli Alkitab untuk meneliti dan menyusun urutan kejadian-kejadian dalam Alkitab untuk melihat kembali bagaimana Allah berkarya. Sejarah PL adalah SEJARAH KESELAMATAN Dari peristiwa-peristiwa yang disusun secara kronologis maka terlihatlah suatu benang merah berita inti dalam seluruh .SEJARAH PERJANJIAN LAMA Daftar Isi 1.1400 SM) d. Jaman Kerajaan Terpisah (kira-kira 930 .

yaitu Sejarah Keselamatan yang Allah anugerahkan kepada manusia. Adam dan seterusnya) tidak begitu mudah untuk dipastikan. 2. dimana cara hidup orang-orang jaman itu adalah mengembara (nomandik).3000 SM. Penentuan waktu kronologis sejarah PL (dari masa penciptaan. Salah satu cara menentukan waktu kejadian penciptaan Adam adalah dengan teori Ussher (sekalipun sekarang teori ini tidak populer). 2:15. sejarah mencatat. Thn.genealogi (silsilah) dan data-data kronologis lain yang terdapat dalam PL (dengan asumsi bahwa silsilah-silsilah PL semua lengkap dan berurutan). Jaman Hakim-Hakim (kira-kira 1400-1050 SM) Jaman ini adalah masa sesudah kematian Yosua. dirampok dan diperlakukan sangat buruk oleh bangsa-bagsa lain yang lebih kuat. Menara Babel (Kejadian 11:1-9) . secara kronologis. Berikut ini adalah garis besar pembagian sejarah PL secara kronologis: . sehingga Tuhan meninggalkan mereka. 2. Saat itu diperkirakan umur Musa adalah 80 tahun. 1290 SM diperkirakan sebagai tahun keluarnya (Eksodus) bangsa Israel dari Mesir. Dalam jaman ini dicatat dua peristiwa besar: 1. 12:40-41). karena masing-masing peristiwa memiliki latarbelakang historis yang menuju ke satu berita utama. Tanah Palestina saat itu masih jarang penduduknya sehingga pengembaraan masih dapat dilakukan dengan bebas di daerah-daerah yang subur. d. yaitu berita Keselamatan. Jaman Adam sampai Abraham (kira-kira 5000 . Dari tiga hal di atas jelaslah bahwa untuk mempelajari sejarah PL kita harus melihat keseluruhan beritanya dalam konteks yang tepat. Manusia yang telah jatuh dalam dosa dan terputus hubungan dengan Allah diberikan pengharapan baru. Dan kedua adalah masa bgs. 4004 SM (Sebelum Masehi). karena kejadiannya ini tidak lama sesudah air bah. bahkan dari daerah Mesopotamia (tempat asal Abraham) ke Palestina. Banyak orang masih memakai pedoman pentarikhan waktu Ussher ini sebagai pedoman pengurutan kronologisnya saja. Air bah (Kejadian 6:13.sejarah umat manusia. Dalam periode ini ada 13 hakim yang ditunjuk Tuhan untuk memimpin bangsa Israel hidup di Tanah Perjanjian. sedangkan penentuan tahunnya tidak diikuti. walaupun ada banyak pandangan yang berbeda. 25:26. Allah selalu mengulangi panggilan-Nya agar manusia berbalik dan menerima keselamatan yang dari Tuhan. Kehidupan bangsa Israel sangat mundur bukan hanya secara rohani tapi juga dalam hal keamanan dan kesejahteraan jasmani. Dengan cara ini ditentukan bahwa waktu penciptaan Adam adalah thn.4000 SM) Jaman ini oleh beberapa sarjana ditempatkan dalam ruang waktu antara 5000-4000 SM. 17:6). (Daftar Hakim-hakim lihat di bahan Referensi). b.1400 SM) Kisah pengembaraan Abraham dalam Kejadian 12-50 dapat diyakinkan dari berbagai keterangan yang cocok sekali dengan lingkungan kebudayaan periode tahun 2000-1600 SM. Jaman Patriakh-Patriakh (kira-kira 2000 . Israel di Mesir sampai keluar dari Mesir.1400 SM) Ada dua periode besar pada jaman ini yang berjalan kira-kira 430 tahun (Kel. diungkapkan sebagai masa dimana "setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri. Oleh karena itu mempelajari sejarah PL akan menolong kita secara langsung untuk mempelajari konteks dalam menafsirkan berita PL secara benar. c. Jaman Keluaran/Eksodus dari Mesir (kira-kira 2000 . 12:4. Kunci dari masalah ini adalah karena dosa-dosa yang diperbuat oleh bangsa Israel. yaitu dengan cara menjumlahkan kebelakang genealogi. tahun ini ditentukan dengan memperhatikan kesamaan antara Air Bah di dalam Alkitab dengan sebuah kisah air bah yang berasal dari Babel. Sejarah PL bukan berisi perintah-perintah yang harus kita ikuti atau cerita yang bisa kita ambil dan mengerti secara terpisahpisah. karena Alkitab sendiri tidak ditulis untuk maksud memberikan catatan kronologis yang urut dan lengkap. 47:9). (dimana semua manusia masih tinggal di satu daerah). Tujuan Alkitab mencatat peristiwa-peristiwa penting adalah untuk memberikan gambaran sehubungan dengan bagaimana Allah bertindak terhadap manusia pada tempat dan waktu saat itu.3000-2000 SM. Mereka sering dikalahkan. dan pada setiap generasi. Pertama adalah masa Abraham dipanggil Tuhan sampai Yakub masuk ke Mesir (Kej. Masa Hakim-hakim ini dianggap sebagai masa gelap bangsa Israel. . Pada masa ini sepertinya Tuhan tidak bekerja. KRONOLOGIS SEJARAH PL Sebelum memberikan garis besar sejarah seluruh PL. perlu terlebih dahulu kita mengerti bagaimana para ahli Alkitab dan sejarah menentukan waktu terjadinya peristiwa-peristiwa tsb.beda tentang penetapan waktu ini. baik melalui mujizat maupun tanda-tanda lain yang menyertai." (Hak. 9:17) .

Periode kedua dari jaman ini adalah kembalinya bangsa Yahudi ke tanah Palestina yaitu setelah tahun 539 SM. Jaman pembuangan di Babel dan kembali ke tanah Israel (kira-kira 587 B. Jaman Kerajaan Terpecah (kira-kira 930 . 8) bahwa mereka akan menyesal dikemudian hari.) Tapi pada pihak yang lain sistem pemerintahan "Teokrasi".C). ketika Raja Koresy dari Persia menaklukkan Babel dan bangsa Israel pulang ke tempat asal dan membangun bangsa dan tempat ibadah mereka kembali. (Daftar nabi-nabi dapat dilihat di bahan Referensi). yaitu kepemimpinan langsung oleh Tuhan." Amin.] .360 orang (Ezra 2:64). f. dijajah dan ditindas.patung berhala. q q q Rombongan pertama dipimpin oleh seorang yang bernama Sesbazar (Ezra 1:11. periode jaman ini dapat dikatakan sebagai jaman yang paling gemilang dan makmur. Hal ini ditandai dengan kemajuan-kemajuan yang dicapai dalam berbagai bidang (ilmu pengetahuan. Mereka berkali-kali jatuh ke tangan bangsa lain. kesusasteraan. termasuk di dalamnya adalah Hukum Taurat sebagai pusat pengajaran mereka.931 SM) Dalam rangkaian sejarah bangsa Israel. pembangunan dll. KesetiaanMu dan janjiMu adalah jaminan bagi kami untuk tetap hidup dan layak disebut sebagai anak-anak Allah.bangsa di sekitarnya. seperti Ezra dan Nehemia. Pada jaman ini beberapa nabi dibangkitkan Tuhan untuk menyampaikan Firman-Nya kepada raja dan rakyat dari kedua kerajaan yang pecah ini. kami bersyukur bahwa Engkau selalu setia sekalipun kami sering tidak setia. Hal ini Tuhan ijinkan terjadi karena Tuhan sedang menghukum bangsa Israel atas dosa dan kejahatan mereka dengan harapan supaya mereka mengoreksi diri lalu berbalik kepada Tuhan. karena kemudian kerajaan ini mulai pecah dan runtuh sedikit demi sedikit dan akhirnya hancur karena kejahatan mereka di mata Tuhan dan penyembahan-penyembahan mereka kepada patung. bahkan mereka sempat dibuang ke tanah asing untuk menjadi bangsa tawanan. Di tanah pembuangan inilah bangsa Yahudi dan Yudaisme dilahirkan. [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain. Karena janji dan kesetiaan Tuhan pada bangsa ini maka tak henti-hentinya Tuhan berbicara dengan mengirimkan utusan-utusan-Nya. Pada saat yang sama Tuhan juga mengirimkan nabi-nabi-Nya untuk berbicara tentang janji kesetiaan Tuhan bahwa Tuhan tidak akan meninggalkan mereka asal mereka mau berbalik dan mentaati perintah Tuhan. Tetapi Tuhan memberikan peringatan yang jelas (I Sam. Pada akhir sejarah Perjanjian Lama kita ketahui bahwa orang-orang Yahudi yang pulang ke tanah air mereka memiliki komitmen untuk menjunjung tinggi Hukum Taurat dan tempat ibadah Bait Suci karena mereka memiliki keyakinan yang teguh bahwa merekalah umat pilihan Allah. 5:14) 538 SM dimana fondasi Bait Suci diletakkan. Tuhan mengijinkan mereka memiliki raja sendiri untuk memerintah karena kedegilan hati bangsa ini. (Daftar nabi-nabi dapat dilihat di bahan Referensi). Orang-orang yang Tuhan pakai. Jaman Kerajaan Bersatu (kira-kira 1050 . Israel menjadi bangsa yang memiliki derajat tinggi diantara bangsa. g. (Daftar Raja-raja Israel dapat dilihat di bahan Referensi). Periode pertama jaman ini adalah masa yang sulit bagi bangsa Israel. mulai ditinggalkan oleh bangsa Israel. Sampai pada permulaan sejarah Perjanjian Baru kita masih melihat bahwa bangsa dan agama Yahudi berkembang terus dengan subur.e. Rombongan kedua dipimpin oleh Hagai dan Zakharia 520 SM berjumlah 42. Tahun 458 SM ada pengutusan dilakukan oleh Ezra beserta serombongan besar orang Yahudi (Ezra 7:1-7) dan tahun 445 SM Nehemia datang ke Yerusalem menyelesaikan pembangunannya. Akhir Pelajaran (PPL-P03) DOA "Allah yang hidup. berhasil memimpin bangsa ini untuk kembali menegakkan "monotheisme" dan menghargai Firman Tuhan yang diajarkan oleh nenek moyang dari generasi-generasi sebelumnya. Bait Suci selesai dibangun.586 SM) Kejayaan kerajaan Israel berakhir setelah pemerintahan raja Salomo.

Mengapa waktu kronologis PL sulit ditentukan? 2. Mengapa agama Yudaisme disebut sebagai agama monotheisme? "Tetapi Ia bersifat penyayang. 78:38) .PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Sejarah Singkat Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T03 Referensi : 3 buah Pertanyaan 03 . Apakah sumbangsih pengetahuan sejarah Perjanjian Lama bagi iman kepercayaan kita? 2.SEJARAH SINGKAT PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. Ia mengampuni kesalahan mereka dan tidak memusnahkan mereka. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini. 3. banyak kali Ia menahan murkaNya dan tidak membangkitkan segenap amarahNya. jaman manakah yang disebut sebagai "masa gelap"? Mengapa? 4. Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. Menurut teori Ussher. Di antara pembagian jaman-jaman kronologis sejarah PL.net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1. 2.: 1.Index . silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ. Apakah maksud Tuhan dengan membiarkan bangsa Israel dibuang ke negeri lain dan menjadi bangsa tawanan? 5.org > 4. Dimanakah bangsa Yahudi dan agama Yudaisme dilahirkan? Pertanyaan (B) 1. lalu jawablah dengan jelas dan tepat. Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 03 dengan teliti." (Maz. kapan atau tahun berapa Adam diciptakan? 3.PERTANYAAN 03 .

Sebagai akibatnya. semakin banyaklah ketidakpastian yang terjadi. Untuk menetapkan suatu kronologi yang pasti (raja mulai pemerintahannya pada thun 465 SM). Dalam hal raja-raja Israel dan Yehuda. Secara kebetulan. daftarnya melaporkan terjadinya gerhana matahari. hanya mengetengahkan sebuah ungkapan seperti "Dalam tahun ketiga pemerintahan raja X. oleh karena itu tahun Ishdi-Sagale dapat ditentukan dengan pasti sebagai tahun 763 SM.Referensi 03a . Walton Penerbit : Penerbit Gandum Mas Tahun : 1991 Halaman : 41-43 REFERENSI 03a .Index . biasanya aksi militer. Peristiwa paling awal dari Perjanjian Lama yang dapat disinkronkan 2dengan seseorang yang dikenal dari catatan Timur Dekat Kuno adalah serangan yang dilakukan oleh Sisak (Sheshonk I). dan dari data tersebut maka suatu kerangka yang berkenaan dengan berbagai orang dan peristiwa dapat disusun. waktu yang pasti ini disediakan oleh daftar Eponim dari Asyur. Para ahli astronomi dapat menghitung kapan gerhana matahari terjadi. maka masa hakim-hakim dan oleh karena itu . Persoalan-persoalan lain lagi terjadi manakala sumber-sumber kuno tidak mencatat secara memadai kerumitan dari suatu keadaan . Akibatnya ialah bahwa masih ada banyak ketidakpastian tentang kronologi yang tepat." Ada banyak sumber dari Israel dan Timur Dekat Kuno yang memberikan kronologi yang relatif (tahun ketiga seorang raja anu adalah tahun pertama raja yang lain). Ini merupakan tautan utama untuk kronologi yang pasti dari Timur Dekat Kuno. Akan tetapi. raja Mesir. maka tanggal-tanggal kerajaan Asyur dapat ditetapkan untuk masa yang lebih dari dua abad itu. Yang terakhir. Fakta-fakta ini dapat menimbulkan berbagai masalah jika tidak bertautan dengan informasi yang disediakan oleh jaringan kronologi relatif. Dalam daftar tersebut namanya dicatat bersama.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Sejarah Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R03a Referensi PPL-R03a diambil dari: Judul Buku : SURVEI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel: Tinjauan Sejarah Perjanjian Lama Penulis : Andrew E. gubernur Guzana. Dengan demikian. dan hal itu tidak ditentang. ketidakpastian itu biasanya hanya sekitar satu atau paling banyak dua tahun.SEJARAH PERJANJIAN LAMA TINJAUAN SEJARAH MASA PERJANJIAN LAMA KRONOLOGI Sepatah kata tentang kronologi perlu untuk suatu tinjauan sejarah masa Perjanjian Lama. Daftar Eponim setiap tahunnya mencatat pejabat tertentu yang mendapatkan penghargaan dengan menamai tahun itu menurut nama pejabat tersebut. suatu waktu yang pasti harus ditentukan yang dapat dikaitkan dengan jaringan kronologi yang relatif itu. beberapa sumber menyediakan informasi mengenai jangka waktu yang lebih panjang. paling banter. Seringkali data yang bertentangan dengan skema kronologi relatif yang memperkenalkan ketidakpastian untuk penentuan tanggal yang pasti. Para pembaca barangkali bertanya-tanya bagaimana tanggal-tanggal dapat ditetapkan untuk semua peristiwa dan tokoh dari sejarah dahulu kala bilamana catatan-catatan. jadi semua peristiwa dari kebanyakan bangsa Timur Dekat Kuno disinkronisasikan dengan Asyur pada waktu itu. dalam tahun Ishdi. terhadap Yerusalem pada tahun kelima masa pemerintahan Rehabeam (925 SM.Sagale. pemerintahan oleh seorang wali dinasti atau penguasa yang memerintah dalam waktu yang bersamaan dengan dinasti atau penguasa lain dalam negara yang sama. kita tidak boleh menganggap bahwa dengan demikian semua persoalan kronologis terpecahkan. I Raja-raja 14:25-26). Hill & John H.misalnya kelalaian kitab Keluaran untuk menyebutkan nama firaun yang memerintah waktu itu. Untuk Timur Dekat Kuno. dalam catatan Tiglat-Pileser I dari Asyur dinyatakan bahwa bait suci yang dibangun oleh Shamshi-Adad I sudah mau runtuh dalam waktu lebih dari 641 tahun.misalnya berbagai kesenjangan dalam kronologi. Misalnya. dalam doa Salomo yang tercatat di I Raja-raja 6:1 dinyatakan bahwa 480 tahun sudah berlalu antara peristiwa Keluaran dan Penahbisan bait Allah oleh Salomon. dapat dipastikan bahwa daftar Eponim meliputi tahun 893-666 SM. Ini adalah zaman Kerajaan Neo-Asyur.sama dengan satu atau dua peristiwa yang paling penting dari tahun"nya". Karena setiap raja Asyur selama masa ini (sudah dapat dikethaui termasuk diantara orang-orang yang dihormati. Dalam kesempatan lain berbagai peristiwa atau tokoh tidak berhubungan dalam materi naskah dengan jaringan kronologi relatif . Semakin jauh seseorang kembali ke dalam sejarah. walaupun kadang-kadang sebanyak dua belas tahun membedakan teori yang satu dari yang lain. Dengan demikian Asyur sudah menjadi dasar untuk kronologi Timur Dekat Kuno.

dan dengan demikian usia yang diberikan untuk para patriarkh akan menghasilkan suatu tabel kronologis yang mundur sampai Abraham. Yakub dan keluarganya pindah ke Mesir pada tahun 1876 SM. sedangkan Keluaran 12:40 menunjukkan bahwa Israel tinggal di Mesir selama 430 tahun. Berdasarkan data ini. Beberapa orang percaya bahwa Alkitab menyediakan kunci untuk menguak misteri-misteri kronologis. karena mereka berpendapat bahwa hal itu bertentangan dengan informasi arkheologis yang sudah tersedia selama satu abad yang terakhir. tetap terselubung dalam misteri kronologis dan karenanya dijadikan sasaran dari banyak penetapan yang spekulatif.masa para bapa leluhur. . ahli-ahli yang lain tidak dapat menerima sistem ini. Teks yang kami kutip dalam I Raja-raja 6:1 tampaknya menentukan tanggal terjadinya peristiwa Keluaran pada tahun 1446 SM. angka-angka dalam I Raja-raja dan Keluaran kadang-kadang dianggap sebagai perkiraan atau diartikan dalam cara-cara yang tidak harfiah. Akan tetapi. Jadi. dan kronologi masih tetap menimbulkan pertentangan.

Index .PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Sejarah Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R03b Referensi PPL-R03b diambil dari: Judul Buku : THOMPSON CHAIN .SEJARAH PERJANJIAN LAMA SEJARAH PERJANJIAN LAMA Catatan: Tidak ada sistem Kronologi Alkitab yang diterima secara umum..D.REFERENCE BIBLE Judul Bagan : Sejarah Perjanjian Lama Penyusun/Editor: Frank Charles Thompson.Referensi 03b . tetapi tahun-tahun tsb. Penerbit : Zondervan Bible Publishers Tahun : 1984 Halaman : 1386. hanya sebagai patokan kerja saja bukan sebagai pentahunan yang lengkap dan tepat. 1512 REFERENSI 03b . Tahun-tahun yang dipakai di bawah ini adalah penurut pentahunan Ussher. Yordan Kanaan ditaklukkan Otniel Ehud Shamgar Debora . Ph. (SM = Sebelum Masehi) Tahun 4004-2234 SM Periode Permulaan 4004 2348 2234 2346-1606 SM Periode Patriarkh 1921 1760 1715 1606 1606-1451 SM Periode Keluar dari Mesir sampai Masuk ke Tanah Perjanjian 1630 1571 1491 1452 1451 1451-1444 1394-2095 SM Periode Hakim-hakim 1394-1304 Peristiwa Utama Kejatuhan Manusia Air Bah Bangsa-bangsa Tercerai-berai Abraham Dipanggil Yakub Melarikan Diri Dari Esau Yusuf menjadi Perdana Menteri di Mesir Keluarga Yakub Mengungsi ke Mesir Yusuf Mati Musa Lahir Keluar dari Mesir Yosua ditunjuk sebagai pemimpin Menyeberang S.D. D.

1249-1209 Gideon Abimelekh Tola Yair Yefta Ebzan Elon Abdon Samson Eli Samuel Saul Daud Eli Samuel Bait Allah didedikasikan Kerajaan Israel Kerajaan Yehuda Rehabeam Abiyam Asa 1157-1117 1117-2095 2095-975 Periode Kerajaan Bersatu 2095-2055 2055-2015 1157-1117 1117-2095 2004 975-587 SM Periode Kerajaan Pecah 975 Yerobeam Nadab Baesa Ela Zimri Omri Ahab Ahazia Yoram Yehu Yoahas Yoas Yerobeam II Zakharia Salum Menahem Pekahya Pekah Yosafat Yoram Ahazia Atalya Yoas Amazia Azarya Yotam 730 721 Hosea Israel Ditaklukkan Ahas Hizkia Manasye Amon Yosia Yoahas Yoyakim Yoyakhin 598 587 Zedekia Yehuda ditaklukkan .

Daniel Haggai Maleaki .530 516 458 587-400 Periode Sesudah Pembuangan 445 Bangsa Yahudi kembali dibawah Zerubabel Bait Allah didedikasikan Ezra memimpin Bangsa Yahudi Nehemia kembali ke Yerusalem dan membangun tembok Daftar Nama Nabi-nabi (periode Kerajaan Pecah sampai periode Pembuangan) Elia Elisa Yunus. Amos Mikha Hosea. Nahum Habakuk Zefanya. Yoel Yesaya. Obaja Yeremia Yehezkiel Zakharia.

Ul ! ! Yosua ! !==================> ===========> ============> ===================> ! ! (430 thn.12.12Asyur HakimSaul Daud Salomon II Raj.17 Menaklukhakim Memerintah Memerintah Memerintah ==ISRAEL======> kan Israel Mulai ! (209 thn. 24 Menakluk ! & II Taw.)! ! ! ! ! ! Babilon ! I Raj. Zuck Penerbit : Victor Books Tahun : 1985 Halaman : 13 REFERENSI 03c .) !(40 thn.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Sejarah Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R03c Referensi PPL-R03c diambil dari: Judul Buku : THE BIBLE KNOWLEDGE COMMENTARY Judul Bagan: Bagan Sejarah Perjanjian Lama Editor : John F.) !(40 thn. 10-36 kan ==YEHUDA==============>Yehuda (345 thn.) 586sm Babilon Menaklukkan Yehuda Bait Allah Dibangun lagi Masa PL Selesai .)! (49 thn. Yordan Perjanjian 1446sm 1406sm 1399sm Hakimhakim Mulai 1350sm ! ! ! ! ! ! ! Kejadian ! Keluaran ! Im. Bil.Index . ! 1 Taw.) ! (7 thn.) 722sm 1350sm 1051sm 1011sm 971sm ! ! !Hakim-2 ! ! II Sam & ! I Raj.) ! (40 thn.)! ! ! ! ! ! ! Kerajaan Pecah (931) I Raj. ! 1-11 ! !==========> =========> =========> =======>! !(299 thn.II Raj. ! ! & Ruth ! I Sam.Referensi 03c . Israel Penaklukan Pengembaraan Menyeberang Tanah Di padang Gurun S.)!(40 thn.SEJARAH PERJANJIAN LAMA BAGAN SEJARAH PERJANJIAN LAMA Yakub pindah ke Mesir Penciptaan 1876sm Eksodus Bgs. Walvoord & Roy B.

) ! (85 thn.586 sm 515sm 430sm ! ! ! ! Penawanan di Babilon ! ! !===========================> =================! ! (70 thn.) ! ! ! ! .

dalam PL sering kali keluarga bukan hanya terdiri dari suami. 1. Konsep "keturunan" secara fisik sangat penting bagi bangsa Israel. yaitu keluarga Abraham. Keluarga Dasar pelembagaan keluarga diletakkan oleh Allah sendiri dalam Kej. Struktur Masyarakat PL . STRUKTUR MASYARAKAT PERJANJIAN LAMA KELUARGA adalah unit utama dalam struktur masyarakat PL. dikatakan. Istilah Ibrani yang dipakai untuk keluarga adalah 'misphahah' dan 'bayit' yang arti harafiahnya adalah "rumah" (bhs. 1:26-27). Keluarga Lembaga Pernikahan 1.dan selanjutnya keturunan Ishak dan Yakub (Im. oleh karena itu dalam pelajaran ini pembahasan akan dibatasi hanya pada struktur masyarakat. Perkawinan dalam PL diterima sebagai suatu norma umum (tidak ada kata "bujangan" dalam bahasa Ibrani). Namun demikian. Suami . Kehidupan Ibadah PL 3. Anak-anak b. yang dikokohkan dengan membuat suatu Perjanjian (Covenant). Kata "keturunan" ini (Ibr. Istri 3. termasuk dalam kitab-kitab PB (Mat. 2:23) sebagai pengakuan Adam akan keserupaan dan kesepadanannya dengan Hawa. Hubungan permanen perkawinan/pernikahan yang harmonis yang diciptakan oleh Allah ini rusak setelah manusia jatuh dalam dosa. Jika mereka termasuk dalam silsilah itu maka mereka memiliki hak sebagai anggota masyarakat Yahudi yang terikat dalam hubungan Perjanjian dengan Allah.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Budaya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P04 Pelajaran 04 . bahkan kadang seluruh suku juga disebut sebagai satu keluarga (1 Taw. tulang dari tulangku dan daging dari dagingku" (Kej. Sistem Pendidikan PL BUDAYA PERJANJIAN LAMA Membicarakan tentang sosio-budaya PL adalah sangat luas. misalnya dalam praktek-praktek poligami dan perceraian (Baca Referensi 1 . istri. budak-budaknya dan termasuk juga keluarga dekat lain yang tinggal bersama. kehidupan ibadah. institusi pernikahan menjadi kabur dan akibatnya manusia lebih cenderung untuk merusak daripada mempertahankannya. Dalam seluruh PL ada ditunjukkan bentuk-bentuk penyelewengan pernikahan yang dilakukan oleh nenek moyang bangsa Israel. Oleh sebab itu tidak heran jika banyak sekali ditemui catatan silsilah dalam Alkitab. 26:42. Dan melalui keluarga Abraham inilah Allah memanggil keluar umat-Nya untuk membina suatu hubungan yang istimewa dengan Dia. 'ab' artinya bapak) muncul seribu dua ratus kali dalam PL. Itu sebabnya anggota yang termasuk dalam Perjanjian ini adalah mereka yang disebut sebagai "keturunan" (secara jasmani) Abraham .PELAJARAN 04: BUDAYA PERJANJIAN LAMA .45). . sebagai kesatuan ikatan yang permanen antara seorang laki-laki dan seorang perempuan.Index . Dan sejak itu. dan sistem pendidikan masa PL. anak-anak (sampai dua/tiga generasi). Lembaga Perkawinan Ikatan permanen antara seorang laki-laki dan seorang perempuan dalam perkawinan yang diresmikan oleh Allah sendiri sebelum kejatuhan manusia dalam dosa (Kej. Indonesia lebih tepat "rumah tangga") yaitu diartikan sebagai mereka yang tinggal dalam satu atap rumah. Ketika Allah memberikan Hawa kepada Adam.Poligami dan Perceraian PL).13:14). 3). 2. 1. 1 dan Luk. karena memang sejak dari semula Allah memulai rencana penebusan-Nya melalui satu keluarga. Suami 2. Inggris 'household' atau dalam bhs. karena (tergantung dari konteksnya) yang dimaksud keluarga dalam PL lebih cenderung sebagai perluasan keluarga.BUDAYA PERJANJIAN LAMA Daftar Isi 1. karena disitulah ikatan keanggotaan dalam Perjanjian didasarkan. "Inilah dia. istri dan anak-anak. Anggota Masyarakat lain 2. yaitu suami.

7). Ia diharapkan memimpin seluruh keluarganya dalam mengikuti perayaan-perayaan keagamaan Yahudi. Anak sulung dalam keluarga Yahudi. Merupakan suatu dukacita dan aib bagi keluarga PL yang tidak dikaruniai anak. Oleh karena itu tanggungjawab memelihara dan mendidik mereka adalah juga tanggungjawab masyarakat. karena suamilah yang memberi identitas dan nama bagi keluarganya. 20). Tapi pada sisi yang lain. Dari Amsal 31 dapat diambil kesimpulan bahwa istri PL tidak hanya melakukan tugas yang sehubungan dengan anak-anak dan rumah saja.4). 32:68.anaknya. 18. 6:4-9 merupakan perintah langsung dari Tuhan akan pentingnya pendidikan anak. Itu sebabnya keluarga PL selalu mengharapkan sebuah keluarga yang besar. Pada usia itu diharapkan ia telah mempelajari semua kecakapan mengurus rumah tangga dan bagaimana menjadi istri dan ibu yang baik. untuk itu yang harus diperhatikan adalah: 1. Istri Sekalipun kelihatannya tanggungjawab suami lebih besar. Itu sebabnya dalam hukum Israel disebutkan berbagai peraturan untuk melindungi kelangsungan keluarga (Im. yaitu supaya mereka mendapat penguburan yang layak. Alkitab pada dasarnya memberikan tanggung-jawab yang besar bagi istri PL untuk menguasai bidangbidang lain di luar rumahnya. Anak perempuan Yahudi diijinkan menikah sesudah usia 12 tahun. Anak dalam PL diterima sebagai anggota masyarakat Israel secara penuh. 4-6). Dari tugas yang begitu banyak itu. Amsal 31 menceritakan secara panjang lebar tentang tugas-tugas seorang istri yang berbudi dan ideal.3. Ruth 2. suami juga menjadi penangungjawab atas semua tindakan yang dilakukan oleh seluruh anggota keluarganya. Firman Tuhan harus dilahirkan dalam tingkah laku sehari-hari (ay. menjadi nabi (Miryam). 128). Anak-anak Anak-anak adalah berkat dari Tuhan. Anak laki-laki dalam keluarga Yahudi adalah tumpuan harapan bagi pemeliharaan masa tua orang tuanya. Dalam peristiwa-peristiwa khusus. memimpin perang (Debora). 7. anak perempuan Yahudi mendapatkan perlakukan yang jauh lebih baik. Dalam perkawinan Yahudi. Suami PL juga mempunyai fungsi sebagai imam bagi keluarganya. Ul.saudaranya yang lain. Sebagai negara yang dikelilingi oleh bangsa-bangsa kafir. buah yang diharapkan dari perkawinan. juga seluruh anggota keluarga yang lain dan budak. Setelah melahirkan anak mereka akan menyusui anak. seperti peristiwa yang menimpa Sara dan Hana. Pendidikan anak sampai usia lima tahun adalah tanggung jawab ibu. Untuk itu ia harus paham betul hal-hal apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan sehubungan dengan pernikahan menurut hukum bangsa Israel (Im. tugas utama istri adalah untuk menghasilkan keturunan. namun kemudian anak laki-laki akan dididik oleh ayahnya. Dibandingkan dengan bangsa-bangsa tetangga Israel. anak sulung akan mendapat bagian warisan dua kali lipat. 2. Sepanjang hidupnya ia akan dituntut untuk memiliki tanggung jawab yang lebih besar atas tindakannya dan tindakan saudara. suami mempunyai kedudukan sebagai "tuan" yang memerintah atas istri dan anak-anak dan keluarga anak. bahkan hukuman. Orang tua yang mengasihi Tuhan dan menyimpan Firman Tuhan dalam hatinya menjadi teladan bagi anak-anaknya (ay. dll. baik laki-laki maupun perempuan. 2:18). untuk tindakan yang dilakukan oleh anak-anaknya (keluarganya). Kesuksesan istri menjalankan keluarga seringkali menjadi ukuran bagaimana suami Yahudi akan dihormati di antara para pemimpin Israel. Sebaliknya banyak puji-pujian yang ditujukan bagi wanita yang melahirkan banyak anak (Maz. Firman Tuhan harus menjadi percakapan utama dalam keluarga supaya tertanam dalam diri anak-anak (ay. 25:47-49. istri dengan kerelaan menundukkan diri di bawah suaminya dan mengambil kedudukan sebagai "penolong" (Kej. tugas ini merupakan tugas yang tidak ringan.Dalam masyarakat PL.budaknya. Ul.anaknya sampai usia dua atau tiga tahun. PL juga mencatat istri-istri menjalankan tugas-tugas yang tidak lazim dilakukan dalam budaya Israel. Ayah jugalah yang bertanggungjawab mencarikan suami bagi putrinya. khususnya anaknya laki-laki juga ada di tangannya. selain tentu saja keluarganya. Apabila karena sesuatu hal suaminya mati. 3. Tapi itu bukan berarti tugas satu-satunya. bertindak untuk suami (Abigail). 3. Silsilah keluarga PL diurutkan dengan mengikuti keturunan dari suami. Apabila orang tuanya mati. Oleh karena itu tidak jarang kepala keluarga akan menanggung hinaan. mendapat tempat yang istimewa. Yer. Sesudah menikah maka ibu mertuanya akan mengambil alih pendidikan selanjutnya. Jika ayahnya tidak memiliki anak laki-laki maka anak perempuan akan mewarisi seluruh harta ayahnya jika ia menikah dengan kaum keluarganya sendiri. namun tidak berarti bahwa istri PL pasif. 2. Sebelum menikah maka ayahnya memiliki hak penuh atas putrinya. mis. 7-9). Suami juga mempunyai tanggungjawab untuk mencarikan istri/suami bagi anakanaknya. sedangkan anak perempuan akan diajar oleh ibunya bagaimana menjadi seorang istri dan ibu yang sukses. Seluruh tanggungjawab pendidikan anak-anak. maka ia akan .

muncul kelompok yang disebut sebagai para pemuka. menjadi perantara antara Allah dan umat Israel. Mereka menyembah kepada patung-patung. 4.bangsa tsb. Dibandingkan dengan penyembahan yang dilakukan oleh bangsa Israel kepada Allah Yahweh. hidup sebagai tenaga upahan. Setelah jaman kerajaan. 6.dinikahkan dengan saudara laki-laki dari suaminya untuk menyelamatkan garis keturunan keluarganya.praktik yang tidak adil sehingga menekan pihak lain untuk mendapatkan keuntungan. Tapi ada juga yang karena melakukan praktik. Perbedaan antara mereka yang kaya dan miskin menjadi sangat nyata. dan Musa sendiri bertindak sebagai imam. tapi dari konteks Kejadian 4. maka seringkali ia akan kembali ke rumah ayahnya lagi (contoh kasus Ruth dalam keluarga Naomi). Cara-cara beribadah bagaimanakah yang diikuti bangsa Israel sehingga membuat Allah Yahweh murka dan menghukum mereka? Berikut ini adalah beberapa karakteristik penyembahan agama kafir: . yaitu pembantu-pembantu raja dan juga para pahlawan. 2. Tidak dikatakan dengan jelas oleh Alkitab mengapa mereka harus memberikan korban persembahan. bahkan dengan menyerahkan mereka untuk dikalahkan dan dijajah oleh bangsa-bangsa lain. Pekerja upahan Mereka tidak memiliki tanah. bangsa Israel telah memiliki kelompok imam yang dipilih dari keturunan keluarga Harun. Tidak jarang Tuhan menghukum mereka. Beberapa orang mendapat penghasilan dari tanah yang berlebihan dan akhirnya menjadi kaya. 4:6). sehingga mereka yang tidak diuntungkan menjadi miskin. juga Kain dan Habel. Pada masa iman-iman. ada perbedaan klas-klas dalam masyarakat PL. Strata Dalam Masyarakat PL Sekalipun tidak ditonjolkan. Tidak selalu bangsa Israel melakukan ibadah yang benar. SISTEM IBADAH PL Israel dikelilingi oleh bangsa-bangsa tetangga yang tidak mengenal Allah (kafir).Perbudakan). Tapi sering kali . khususnya setelah jaman kerajaan terbentuk. Pada masa Musa penyembahan kepada Allah tidak lagi dilakukan di tanah terbuka. Dari contoh-contoh itu jelas bahwa Allah menerima penyembahan manusia (Kej. Perbudakan adalah salah satu kebiasaan cara hidup pada masa PL (Baca Referensi 2 . c. manusia atau benda-benda lain sebagai simbol akan allah mereka. sedangkan penjelasan secara lengkap diberikan dalam Kel. tapi di kemah pertemuan Bait Suci. Budak-budak Mereka bukan hanya orang Israel saja (yang miskin). Namun jika suaminya tidak memiliki saudara laki-laki lain yang dapat menikahinya. sesuai perintah yang diterima Musa dari Allah. terlihat bahwa persembahan itu diberikan sebagai ucapan syukur atas pemeliharaan Tuhan yang disertai dengan harapan bahwa Allah akan senantiasa memelihara mereka di hari-hari kemudian. Kelompok masyarakat yang berpengaruh Mereka adalah para tua-tua agama dan kepala rumah tangga. Penduduk asing Mereka adalah pendatang dan orang bebas (bukan budak) tetapi tidak memiliki hak penuh sebagai warganegara Palestina. 27:1-3. tetapi juga pendatang asing yang hidup sebagai tawanan perang. karena kebanyakan agama kafir adalah politheistik. Penduduk asli setempat Mereka yang memiliki tanah dan tinggal sebagai penduduk asli di Palestina. suku Lewi. karena ibadah yang sejati bukanlah tergantung dari tempat dan tata caranya tetapi dari sikap hati yang benar. 5. atau gambaran-gambaran yang menyerupai binatang. Pedagang Mereka adalah orang-orang asing yang datang untuk berdagang. d. Dan sejak itu persembahan binatang dipakai sebagai korban bakaran untuk menjadi salah satu tata upacara yang dilakukan dalam ibadah. 3. Mereka percaya bahwa persembahan-persembahan yang mereka bawa kepada ilah-ilah mereka dapat memberikan kekuatan gaib yang akan menghindarkan mereka dari kecelakaan atau bahaya. Mereka memiliki banyak tuhan (dewa). yang bertugas untuk mengatur tata ibadah kepada Allah. Tetapi Alkitab juga tidak menjelaskan mengapa Allah menerima persembahan Habel tetapi Kain tidak. Itu sebabnya Allah berkali-kali harus mengingatkan bangsa Israel untuk tidak mengikuti kebiasaan peribadahan bangsa. Tapi inilah pertama kali disebutkan dalam Alkitab korban persembahan memakai binatang. Keselamatan adalah usaha manusia untuk melepaskan diri dari kecenderungan berbuat dosa. Namun demikian telah berulang kali terjadi bangsa Israel tidak taat dan selalu jatuh pada dosa yang sangat dibenci Allah yaitu menyembah kepada ilah yang lain. Israel sendiri sebenarnya mempunyai cara-cara ritual yang telah dipelihara sejak masa Adam dan Hawa. b. Kitab Imamat mencatat berbagai macam peraturan tata ibadah bagi bangsa Israel. Berikut ini adalah perbedaan strata dalam masyarakat PL secara umum: 1. b. 2.

didapatkan dari pertambahan umur seseorang. Amin!" [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain. Sumber bijaksana dan pengetahuan. Sekalipun di sinagoge mereka tidak lagi memberikan korban bakaran seperti di Bait Suci. ya Allah. dan orang tua akan selalu siap memberikan penjelasan.bangsa Israel tidak memiliki hati yang tertuju kepada Tuhan. Ketika akhirnya bangsa Israel dihukum karena telah meninggalkan Tuhan. karena dunia sering menawarkan gaya hidup yang kelihatannya lebih baik.] . Tetapi karena di tanah pembuangan mereka tidak dapat lagi pergi beribadah ke Yerusalem (apalagi Bait Allah di Yerusalem telah dihancurkan musuh). namun di sinagoge ini bangsa Israel belajar Taurat Tuhan dengan teliti dan tradisi nenek moyang mereka terpelihara dengan baik sampai dengan masa Perjanjian baru. SISTEM PENDIDIKAN PL Keluarga menjadi pusat dimana pendidikan diberikan pada masa PL. khususnya oleh mereka yang telah berumur. barulah bangsa Israel menyadari betapa pentingnya kembali beribadah kepada Tuhan dan memelihara Taurat-Nya. Ketika anak laki-laki cukup besar maka ayah akan memperkenalkan mereka pada pekerjaannya sehari-hari. dalam bentuk kredo-kredo dimana inti sari sejarah Israel telah diformulakan. Sedangkan ibu akan bertanggung jawab terhadap pendidikan anak perempuannya. Namun demikian pada dasarnya tidak ada sekolah formal pada masa PL.bangsa lain. Akhir Pelajaran (PPL-P04) DOA "Jika bukan karena pemeliharan-Mu. Setiap makan malam orang tua akan menggunakan waktu berkumpul dengan keluarganya dan mengajarkan nilai-nilai luhur ajaran nenek moyang mereka. khususnya pendidikan rohani. 3. Oleh karena itu dalam rangka menyelamatkan kehancuran bangsa ini karena tidak lagi hidup sebagai umat Tuhan. maka didirikanlah tempat ibadah sinagoge di tanah pembuangan Babel. Di sinilah akhirnya agama Yudaisme lahir dan berkembang. maka Ezra. Tidak ada pilihan untuk mereka menyerahkan pendidikan ini kepada orang lain karena alasan kesibukan. Begitu banyak godaan. sehingga tata ibadahpun tidak ada gunanya. anak-anak Israel pada usia balita dididik oleh ibu mereka. maka ia juga akan memanggilnya "ayah". dengan meminta anak-anak yang terkecil dalam keluarga untuk menanyakan apa saja yang dilakukan oleh nenek moyang mereka. lebih mudah dan lebih menarik. Bapak Yudaisme. Dan untuk itu anak harus menghafal luar kepala selama satu tahun. Oleh karena itu. dan Tuhan menyerahkan mereka sebagai tawanan kepada bangsa. Mereka bertanya dan belajar sepanjang kehidupan mereka melalui setiap kesempatan yang datang. maka tak mungkin kami dapat memilih cara hidup yang berkenan kepada-Mu. dipercaya oleh bangsa Israel. untuk menjadikannya istri dan ibu yang baik. Seperti telah disebutkan sebelumnya. bahwa untuk Engkaulah kami hidup. Hal pertama yang diajarkan kepada mereka adalah pelajaran tentang sejarah bangsa Israel. Keluarga memiliki tanggung jawab penuh bagi pendidikan anak-anaknya. dan sejak itu anak akan terus mendengar didikan ayahnya sambil bekerja. mulai mengembalikan/membangkitkan kesukaan untuk beribadah dan memelihara Firman Tuhan agar bangsa ini boleh berjalan sesuai dengan jalan Tuhan. padahal ujungnya membinasakan. berilah kami hati yang bijaksana agar kami selalu ingat bahwa Engkaulah junjungan kami. Jika seorang anak Yahudi mendapat didikan dari orang lain selain ayahnya sendiri. Anak belajar bersama dengan orang tuanya dan orang dewasa yang lain dengan terlibat dalam urusan kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu orang-orang muda akan belajar segala sesuatu dari orang-orang tua (tua-tua) yang ada di sekitar mereka.

Apakah yang menjadi tanggungjawab/tugas istri dalam keluarga Yahudi PL 4. Mengapa KELUARGA menjadi unit utama dalam struktur masyarakat PL? 2. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran. Pelajaran apakah yang dapat kita ambil dari mempelajari sistem pendidikan di PL untuk kita aplikasikan dalam sistem pendidikan kita sekarang? .PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Budaya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T04 Referensi : 2 buah Pertanyaan 04 .PERTANYAAN 04 . silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ. Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 04 dengan teliti.: 1. sebagai umat pilihan Allah.org > 4.BUDAYA PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. 3. Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. lalu jawablah dengan jelas dan tepat. bergumul memerangi pengaruh budaya/norma/kebiasaan kafir yang ada di sekitar mereka yang tidak sesuai dengan ajaran Firman Tuhan? 2. 2. 2 Apakah peranan sinagoge dalam perkembangan agama Yudaisme? Pertanyaan (B) 1. Bagaimanakah bangsa Israel. Apakah yang menjadi tanggungjawab/tugas suami dalam keluarga Yahudi PL? 3.Index .net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1. Sebutkan inti utama Ulangan 6:4-9 tentang tugas pendidikan rohani bagi anak-anak Yahudi? 5.

Kata-kata yang diucapkan Yesus tentang perceraian itu berlaku juga untuk poligami. 31:10-31. ia harus diperlakukan sebagai selir satu orang saja. 18:22.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Budaya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R04a Referensi PPL-R04a diambil dari: Judul Buku : HIDUP SEBAGAI UMAT ALLAH. tetapi akhirnya dikecam pula secara langsung. mengenal empat perempuan dalam kehidupannya (dua istri dan dua selir) akibat tipu daya dan iri hati. Kalau demikian hak-hak selir. Tetapi ada hukum-hukum yang membatasi dampak-dampaknya yang mungkin menghina pihak perempuan. Hukum warisan dalam Ulangan 21:15-17 secara tidak langsung mengecam bigami bahwa seorang laki-laki tidak dapat mencintai dua orang perempuan secara sama. monogami yang kokoh (Ams. Istri yang tidak dicintai itu dilingdungi dari perlakukan yang tidak adil. atau setidak-tidaknya menganjurkan. Seperti dikatakan di atas. bukan poligami. Pembedaan itu kelihatannya tidak penting bagi kita. Ulangan 21:10-14 juga melindungi hak seorang perempuan tawanan perang yang diambil menjadi istri. ada bagian-bagian dalam tulisan-tulisan hikmat yang mendorong. 2:24). Kidung Agung) dan ada penggunaan gambaran pernikahan untuk melukiskan hubungan yang eksklusif antara Allah dan Israel. sebagaimana dinyatakan dalam Keluaran 21:7:11. yang sebenarnya menginginkan hanya satu istri. Seorang selir adalah budak. namun ada hukum yang mengecamnya secara tidak langsung. b. Perceraian juga diijinkan. Bapak-bapak leluhur kadang-kadang dianggap sebagai contoh untuk poligami. sangat berbeda dan jauh lebih rendah dalam hubungannya dengan tuannya. Christopher Wright Penerbit : BPK Gunung Mulia Tahun : 1995 Halaman : 180-183 REFERENSI 04a . 5:15-20. namun poligami ditoleransi di Israel sebagai suatu kebiasaan sosial. Meskipun orang sadar bahwa dari segi teologis poligami adalah kurang ideal. PERCERAIAN Poligami diterima tanpa persetujuan yang jelas. Baik Abraham maupun Ishak membunyai hanya satu istri. Ia tidak dapat dijual kembali oleh tuannya. Kecuali Salomo. Kalau tuannya mengambil selir lain. Cerita tentang Elkana dan istri-istrinya yang saling bersaing (1 Sam. Dalam kedua kasus ini perlindungan . tetapi bisa menjadi ilustrasi yang hidup tentang kesengsaraan yang dapat ditimbulkan oleh praktik tersebut. umumnya yang sering terdapat adalah bigami. tetapi sangat penting di dunia kuno.Referensi 04a . sedang Yakub. Riwayat penciptaan secara jelas berbicara tentang satu suami satu istri. atau pada akhirnya salah seorang sama sekali tidak dicintainya lagi. ia tidak boleh mengabaikan kewajibanya kepada selir yang pertama dalam hal materi maupun seksual. 1) memang tidak untuk mengkritik bigami secara langsung. Hukum-hukum mengenai perceraian menyebutkan tentang keadaan yang tidak mengijinkan adanya perceraian dan aturan-aturan mengenai hubungan kedua belah pihak setelah perceraian terjadi. bila dibandingkan dengan istrinya. sebab pernikahan dan perceraian bukanlah kasus perdata seperti dalam kebudayaan masa kini. ETIKA PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Poligami dan Perceraian Penulis : Dr. "satu daging" antara satu laki-laki dan satu perempuan (Kej. Di samping itu. Monogami tampaknya biasa terdapat dikalangan rakyat. POLIGAMI Walaupun poligami memang ada dalam Perjanjian Lama. kedudukan seorang selir adalah jauh di bawah kedudukan seorang istri. orang tidak harus pergi ke pengadilan untuk bercerai. "Tetapi sejak semula tidaklah demikian" (Mat. bukan mainan keluarga. Ia harus diperlakukan secara layak dan manusiawi dan tidak dapat diperlakukan sebagai budak. Tetapi poligami harus dibedakan dari perseliran. karena hampir terbatas pada raja-raja atau para pemimpin atau pejabat tinggi. Kedua-duanya termasuk yuridiksi rumah tangga. karena itu.Index . 19:18). tetapi para selir mempunyai hak legal. Perceraian hampir tidak disinggung dalam hukum Perjanjian Lama. jika anak laki-lakinya adalah anak sulung maka anak itu tidak bileh kehilangan warisannya karena ibunya tidak dicintai.BUDAYA PERJANJIAN LAMA POLIGAMI DAN PERCERAIAN . namun jangkauannya jangan dilebih-lebihkan. maka hak-hak istri dalam keadaan poligami tentu saja tidak kurang dari itu.

Dalam kasus ini. . firman Tuhan. Peraturan dalam Ulangan 24:1-4 menjadi pokok pertentangan antara Yesus dan orang Farisi. tetapi perceraian sama sekali menghancurkan pernikahan. Dalam. sang suami diminta menulis surat cerai untuk melindungi istrinya. kalau suaminya tidak merasa puas. bila dibandingkan dengan perbudakan (Ul 21:4). Suami pertama dilarang mengambil kembali perempuan apabila suaminya yang berikut menceraikannya atau meninggal dunia. Tidak ada kecaman atas poligami yang setajam atau dilengkapi dengan argumen teologis yang kuat seperti itu. Dalam hal itu perceraian tampaknya lebih baik daripada perbudakan. Peraturan itu tidak "memerintahkan" perceraian tetapi mengandaikan bahwa perceraian sudah terjadi. ia atau suami barunya yang kemudian dapat dituduh berzinah. Jika tidak. Allah Israel". Dengan demikian perceraian ditoleransi dalam batas-batas hukum. Dapat disebutkan lagi kasus perempuan tawanan yang hendak diceraikan dan tidak boleh dijual sebagai budak. Dalam Maleakhi 2:13-16 ada serangan yang tidak mengenal kompromi terhadap perceraian. Ulangan 22:28-29 ada larangan untuk menceraikan perempuan yang harus dinikahi oleh laki-laki yang telah memeperkosanya. barangkali karena poligami hanya merupakan "perluasan" pernikahan yang melampaui batasan monogami yang dimaksudkan Allah. Setidak-tidaknya martabat dan kemerdekaan masih dipertahankan.terhadap perempuan rupanya menjadi pokok utama hukum-hukum tersebut. Dalam kata Maleakhi. perceraian berarti "menutup [diri] dengan kekerasan"". yang memuncak dengan kecaman yang terang-terangan: "Aku membenci perceraian. sedangkan perceraian menghancurkan hubungan itu atau mengandaikan hubungan itu sudah hancur. Poligami menggandakan hubungan tunggal yang Allah kehendaki. perceraian lebih jauh dari kehendak Allah. dibandingkan dengan poligami.

cerita tentang asal usul suatu bangsa. Mengingat tugas mereka mungkin yang paling bermanfaat adalah perintah yang memberi kesempatan bagi budak-budak. harus ditandai dengan belas kasihan. Hal ini memang luar biasa. perbudakan dalam masyarakat yang relatif kecil seperti Israel sangat berbeda dengan perbudakan dalam peradapan yang besar. sehingga sulit membayangkan masyarakat tanpa perbudakan itu atau bagaimana Israel dapat menghapuskannya secara efektif. budak-budak Allah sendiri (bdn. Ul. untuk ikut beristirahat pada . Dan seperti yang kita akan lihat di bawah. laki-laki dan perempuan. ETIKA PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Perbudakan Penulis : Dr. Christopher Wright Penerbit : BPK Gunung Mulia Tahun : 1995 Halaman : 183-187 REFERENSI 04b . perbudakan itu dapat dikatakan tidak begitu berbeda dengan berbagai jenis pekerjaan upahan. 53. ada dua hal yang dapat dicatat. Beberapa segi pemikiran dan praktik Perjanjian lama dalam bidang ini sebenarnya "menetralkan" perbudakan sebagai suatu lembaga dan menjadi benih penolakan yang radikal terhadap perbudakan dalam pandangan Kristen kemudian. Namun demikian. budak biasanya melayani dan tinggal dalam suatu rumah tangga. Dengan kata lain. yaitu Kitab Perjanjian dalam Keluaran 21-23: "Orang asing janganlah kamu tekan. Pada satu pihak. Pada pihak lain. ekonomi dan kelembagaan. perbudakan dalam Perjanjian Lama tidak dibiarkan tanpa kritik.orang yang bebas tetapi tidak mempunyai tanah. di antara cerita. 16:11-14. karena kamu sendiri telah mengenal keadaan jiwa orang asing. bnd. Dalam dunia kuno pada zaman Perjanjian Lama perbudakan adalah bagian integral dari kehidupan sosial. Budak-budak pun diikutsertakan dalam kehidupan keagamaan masyarakat. Im.Index . 23:9. Kedua. Prinsip ini sangat jelas dalam hukum Perjanjian lama yang tertua. seperti dalam masyarakat Yunani kuno. sebab kamupun dahulu adalah orang asing di tanah Mesir" (Kel. sikap yang lahir dari sejarah itu diterjemahkan ke dalam perundang-undangan khusus yang memberikan budak-budak di Israel kedudukan. 25:42-43. orang Israel tidak diperbolehkan memperbudak atau memaksakan syarat-syarat kerja atas teman sebangsanya. seperti kekaisaran-kekaisaran Timur Tengah kuno sezamannya dan khususnya kekaisaran-kekaisaran Yunani dan Romawi kemudian. Karena kebanyakan mitos etnis mengagungkan masa lalu nenek moyang bangsanya. Tetapi dalam masyarakat Israel yang bertani dan beternak. 22:21.sama ditebus Allah. 46. Israel tidak pernah melupakan bahwa asal usulnya ialah sekelompok rakyat miskin dari budak-budak yang dibebaskan. yang semakin lama menjadi semakin menindas. khususnya ay. mengingat perbudakan di Mesir yang tidak mengenal belas kasihan. 12). perlakukan Israel terhadap orang asing dalam masyarakatnya. 12:44). Para budak diperlakukan sebagai mesin kerja tanpa perikemanusiaan. Kedua. Mereka dapat disunat dan ikut ambil bagian dalam perjamuan Paskah (Kel. perlindungan yang tidak terdapat pada bangsa-bangsa lain.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Budaya Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R04b Referensi PPL-R04b diambil dari: Judul Buku : HIDUP SEBAGAI UMAT ALLAH. tetapi Israel melihat kembali perbudakan para leluhurnya selama empat abad di negeri asing. sebagaimana juga Rasul Paulus. Faktor pertama dan yang paling berpengaruh dalam pandangan teologis dan perlakukan hukum Israel terhadap perbudakan adalah sejarah Israel sendiri. Pertama. Sepanjang mereka diperlakukan secara manusiawi (seperti yang dituntut oleh hukum). Mereka boleh mengikuti perayaan.perayaan besar (UL. sering dikecam karena membiarkan perbudakan. Ada tiga pokok yang perlu diperhatikan. tidak manusiawi dan tidak tertahankan. Perbuatan itu tidak sesuai dengan kedudukan mereka sebagai saudara-saudara yang sama. budak-budak mempunyai lebih banyak hak dan perlindungan hukum di Israel daripada di masyarakat lain sezamannya. baik sebagai orang merdeka yang menjadi pekerja sewaan tanpa memiliki tanah ataupun budak belian. hak. Pengalaman itu benar-benar mewarnai sikap mereka selanjutnya terhadap perbudakan. budak-budak menikmati lebih banyak jaminan hukum dan ekonomi daripada orang. 15:15). 55). kalau tidak unik. tenaganya melengkapi tetapi tidak menggantikan tenaga anggota-anggota rumah tangga yang bebas. para pekerja sewaan dan tukang sewaan. Tentu saja segi-segi itu membuat Israel menjadi unik di dunia kuno dalam sikapnya terhadap perbudakan.BUDAYA PERJANJIAN LAMA PERBUDAKAN Perjanjian lama. Sungguh.Referensi 04b . tenaga kerja budak tidak melepaskan orang Israel yang bebas dari kerja fisik. suatu hal yang diakui secara bulat oleh para ahli Timur Tengah kuno. Di sana pasar-pasar budak penuh dengan tawanan perang dan orang-orang buangan.

seorang budak dapat naik banding kepada peradilan para tua-tua melawan majikannya sendiri. 3:28). 8) Sedemikian tajam perbedaan sehingga sebagian ahli berpikir. Tetapi hukum Israel tidak hanya memberi kebebasan bahkan memerintahkan agar ia dilindungi. membuat orang itu juga? Bukankah satu juga yang membentuk kami dalam rahim?" (Ayub 31:15). Itu berarti perbudakan tidak pernah dipandang sebagai hal yang wajar.budak dan perbudakan berada dalam konteks kutukan. Dalam Ulangan 15: 13-14 hukum asli itu diperluas dengan pemberian yang melimpah. 26-27) yang berkenaan dengan perlakukan seorang majikan atas budak-budak sendiri. Oleh sebab itu dalam keadaan demikian. Israel telah mengalami Allah sebagai Allah yang bersimpati kepada budak-budak yang melarikan diri. apalagi oleh jemaat Perjanjian Baru.. yang tidak mempunyai keluarga untuk membalasnya. Berbicara tentang budak-budaknya sendiri ia berkata: "Bukankah Ia yang membuat aku dalam kandungan. perbudakan sama sekali bukanlah keadaan manusia yang hakiki dan tidak dapat diubah. hukum itu mulai memperlemah perbudakan itu sendiri. Meskipun beberapa penafsir ragu. Demikianlah makna harafiah kata kerja yang dipakai di sini. Ayat nas dari etika penciptaan dalam Perjanjian lama sangat dekat dengan penegasan Paulus bahwa budak dan orang merdeka adalah satu di dalam Kristus (Gal. Ada dua buah hukum dari Kitab Perjanjian (Kel. Tetapi titik puncak kritik etis Perjanjian lama atas perbudakan ditemukan dalam ucapan Ayub yang menegaskan kesetaraan majikan dan budak sebagai ciptaan Allah. Hal ini juga menjadi hak yang unik. budak-budak juga mendapat perlindungan dalam hukum perdata. Tetapi hukum tersebut tidak menyatakan demikian. Tentu saja kalau semangat dari hukum-hukum tentang perbudakan dalam Kitab Keluaran dan Ulangan diwujudkan dalam praktik. namun penghapusan perbudakan tidak terselesaikan dalam negeri-negeri Kristen selama berabad-abad. Bagian pertama yang menyebut tentang budak. Walaupun penegasan Paulus itu cukup jelas." (Clines: hal. Dalam konteks lain kata itu berarti pihak yang bersalah akan dibunuh oleh keluarga korban.hari sabat (Kel. tetapi tidak ada hukum mengenai budak sendiri. Mengingat itu. Hal ini tampak dari hukum Taurat yang mengandaikan seorang budak sering lebih suka tinggal dalam rumah tangga tuannya daripada kebebasan (Ul. kalau seorang majikan memukul seorang budak sehingga mati. yakni suatu bentuk tunjangan pengangguran pada zaman itu. Bahkan dalam Keluaran 23:12 dikatakan bahwa perintah itu memang diperuntukkan bagi para budak dan binatang yang bekerja. Jika ia dilukai oleh tuannya ia harus dibebaskan. Perbudakan dilihat sebagi hal yang tidak wajar dan terkutuk akibat kejatuhan manusia ke dalam dosa. seorang budak diberi kesempatan untuk bebas pada tahun ketujuh. Setelah melayani selama enam tahun. 31:13). bukan seruan untuk berbuat baik. tetapi diijinkan hidup bebas di tempat pilihannya. arti yang wajar dari hukum itu adalah bahwa majikan yang membunuh budaknya harus dihukum mati oleh masyarakat atas nama budak itu. Dalam hukum Israel. Karena ia tetap tidak memiliki tanah. Perbudakan tidak harus bersifat menindas. yang tidak terus menerus terjadi. tetapi mencerminkan pengalaman keagamaan Israel sendiri dan itulah ciri khusus etika Alkitab. Di situ ada keprihatinan yang mendalam atas kemanusiaan budak itu.. Dalam perundang-undangan yang lain ada banyak hukum mengenai pemukulan atau pembunuhan atas budak-budak orang lain..hukum itu bersifat unik di antara hukum-hukum Timur Tengah kuno. Kelihatannya Ayub menunjuk pada peraturan ini ketika ia menyatakan tidak pernah berbuat tidak adil terhadap budak-budaknya ketika mereka beperkara dengannya (Ayb. Tidak hanya dalam bidang sosio-kultis. Hukum yang berikutnya melindungi seorang budak dari kecelakaan tubuh. hal ini tetaplah unik dan memperlihatkan bahwa masyarakat Israel menarik budak-bduak untuk mencari perlindungan di dalamnya. 21:20-21. Budak yang melarikan diri tidak dihukum atau dikembalikan pada tuannya. maka budak itu harus "dibalaskan"". 15:16-17). Jadi peraturan ini bukanlah hanya suatu prinsip etis atau hukum yang mempertahankan hak-hak asasi manusia saja. suatu bagian ciptaan yang diatur secara ilahi seolah-olah budak dan orang bebas adalah jenis manusia yang berbeda. Perbudakan tidak dilindungi atau dianggap pranata hakiki yang tidak boleh diganggu gugat di bawah hukum Israel. satu-satunya masyarakat Timur Tengah kuno yang hukumnya melindungi budak yang melarikan diri adalah masyarakat yang berasal dari kelompok budak-budak yang melarikan diri dari Mesir! . sangat mungkin "kemerdekaan" itu hanya berarti dapat berganti majikan.ragu menerimanya. Setidak-tidaknya dapat dikatakan bahwa hukum itu menganggap budak-budak yang melarikan diri adalah kekecualian. Ini mendukung pandangan bahwa pada umumnya perbudakan di Israel bukanlah penindasan yang kejam. Perlu dicamkan bahwa peraturan ini adalah hukum perdata. Namun yang paling unik dan mengagumkan ialah hukumt tentang suaka yang terdapat dalam Ulangan 23:15-16. kita tidak dapat mengecam Israel pada zaman Perjanjian Lama yang memang membiarkan perbudakan tetapi dengan derajat kemanusiaan . Itulah sebabnya hukum. Dalam Kejadian 9:25-27 status perbudakan Kanaan di kemudian hari dikaitkan dengan kutukan Nuh. Seandainya pandangan mereka benar. hukum ini hanya dapat berlaku pada budak-budak asing yang mencari suaka di Israel. Kata "gigi" memperlihatkan bahwa luka yang dimaksud bukan hanya luka yang mengurangi kemampuan budak untuk bekerja. Dalam masyarakat lain pada waktu itu budak yang melarikan diri dihukum keras dan siapa saja yang membantunya juga dihukum. Hal ketiga yang perlu dikatakan tentang perbudakan dalam Perjanjian Lama muncul dari catatan di atas bahwa perbudakan tidak dilindungi sebagai pranata Israel yang hakiki. 20:10). "Luar biasa sekali. Kalau benar berlaku di Israel.

.dan belas kasihan yang tinggi.

PELAJARAN 05: KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA . 10:25. PENGERTIAN/DEFINISI "KANON" Untuk mengerti lebih jelas apa yang dimaksud dengan Kanon Alkitab PL. Arti Teologis Dalam sejarah gereja abad pertama kata "kanon" dipakai untuk menunjuk pada peraturan atau pengakuan iman. Daftar naskah kitab-kitab. Arti Figuratif Namun demikian kata "kanon" juga memiliki arti figuratif sebagai peraturan atau standard norma (kaidah) dalam hal etika. 42:16 = tongkat pengukur) b. Para imam memelihara kitab-kitab itu dan mereka juga yang membuat salinan. sastra. Kumpulan kitab-kitab. marilah terlebih dahulu kita mempelajari pengertian kata "Kanon". Ul. Susunan Kanon PL Doa KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA 1. saat itu juga langsung diterima sebagai kitab-kitab yang memiliki otoritas yang diinspirasikan oleh Allah. maka kata "kanon" dipastikan memiliki arti harafiah sebagai batang tongkat/kayu pengukur atau penggaris. kata ini lebih sering dipakai untuk menunjuk pada Alkitab yang memiliki dua arti. 22:8. artinya "buluh". yang berjumlah 66 kitab. Karena pemakaian buluh dalam kehidupan sehari-hari jaman itu adalah untuk mengukur. Pembentukan Kanon PL . SEJARAH KANON PL Kanon PL tidak mengalami banyak kesulitan untuk diterima karena pada waktu kita-kitab PL itu selesai ditulis.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-P05 Pelajaran 05 . Ucapan-ucapan yang Berotoritas b. Arti Figuratif c. 24:26.Index . Penerimaan Kanon PL 5.salinannya apabila diperlukan. 17:18. Kitab-kitab (yang berupa gulungangulungan) disimpan bersama-sama dengan Tabut Perjanjian yaitu di Kemah Tabernakel dan kemudian dibawa ke Bait Allah. 6:16) bagi iman dan kehidupan manusia. Pengertian/Definisi . Tetapi pada pertengahan abad keempat (dimulai oleh Athanasius). Arti Etimologis "Kanon" berasal dari kata Yunani 'kanon'.KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA Daftar Isi 1. 34:14 . yaitu: 1. Kanon yang Ditetapkan 4. yang telah memenuhi standard peraturan-peraturan tertentu. 31:9. Arti Etimologis b. yang diterima sebagai Firman Tuhan yang tertulis. Arti Teologis 2. Sejarah Kanon PL 3. yang berotoritas penuh (menjadi patokan= Gal. Dokument (Tulisan) yang Berotoritas c. 2 Raj. 2. dsb. (Yeh. yang diterima oleh gereja sebagai kitab kanonik yang diakui diinspirasikan oleh Allah. c. Kumpulan Tulisan yang Berotoritas d. 1 Sam. 40:3. 2 Taw. yang berjumlah 66 kitab. . 2.

27:21-22).26). 90 M. Salah satu keputusan yang diambil dalam persidangan itu adalah penerimaan Kanon PL. selama ratusan tahun. Kitab-kitab Nabi-nabi (Nabi Besar dan Nabi Kecil) 3. Demikian juga dengan perkataan-perkataan Tuhan lain yang Tuhan sampaikan sepanjang sejarah bangsa Israel melalui nabi-nabi-Nya. Namun demikian prosedur penyortiran tulisan-tulisan itu memang tidak jelas. akhirnya memberikan penetapan terhadap Kanon PL yang terdiri dari 39 kitab (sama dengan yang dimiliki dalam Alkitab agama Kristen).kitab itupun tetap dipelihara dan dipindahkan ke tempat yang baru. karena di sanalah bangsa Israel telah diikat dalam perjanjian (covenant) dengan Allah sebagai bangsa umat pilihan-Nya.kitab itu dikanonkan. kitab-kitab para nabi juga biasa dibaca dalam ibadah Yahudi (di sinagoge).) Pengelompokan ini mungkin sekaligus menunjukkan bagaimana tahap. pokok bahasannya. lalu umat Lewi diperintahkan untuk menyimpan tulisan/dokumen itu di samping Tabut Perjanjian Allah (Ul. Perintah-perintah itu disampaikan kepada Musa sebagai perkataan (ucapan) Tuhan yang memiliki otoritas penuh. Pembentukan Kanon PL Seperti sudah disebutkan sebelumnya bahwa pada umumnya kitab-kitab PL langsung diterima sebagai kitab yang berotoritas. Selain kitab-kitab Pentateuk (Kejadian sampai Ulangan) yang sangat dihargai. 24:3). Dokumen (Tertulis) yang Berotoritas Agar Perintah/Perkataan Tuhan itu menjadi warisan yang akan menuntun generasi-generasi berikutnya. 4:16-19). (Ul. 31:19. Yang dapat diketahui hanyalah bahwa para pemuka agama Yahudi dengan dipimpin oleh Roh Allah menyepakati pilihan kumpulan tulisan itu sebagai tulisan-tulisan yang berotoritas yang harus diterima oleh seluruh umat. karena memang pada dasarnya manusia/gereja hanya . 24:44). kitab. Dan umat Tuhan yang menerima Perintah-perintah itu wajib tunduk kepada wewenangnya.tahap pembentukan kanon itu terjadi. Hos. 7:6. Suatu Konsili di Yamnia pada thn. kitab-kitab itu dibawa bersama-sama ke tanah pembuangan (Dan. d. yaitu: 1. Setelah pembangunan kembali Bait Allah. 3. 9:2). Pusat ibadah mereka kini bukan lagi Bait Allah di Yerusalem. Kanon yang Diresmikan Sebagian besar Tulisan-tulisan yang berotoritas (yang sudah dikelompokkan di atas) telah ditulis dan dikumpulkan sesudah masa Pembuangan yaitu kira-kira thn. yaitu 39 kitab sebagai Kanon Alkitab PL (seperti yang kita pakai sekarang). yang dibagi menjadi 3 kelompok. Paling tidak ada 4 tahap yang dikenal dalam proses pembentukan kanon kitab PL: . Amsal. yang dihadiri oleh tokoh. Namun demikian bukan berarti tidak ada proses pembentukan sampai akhirnya kitab. maka Musa secara teliti menjabarkannya (memberikan tambahan penjelasan) dalam bentuk tulisan (Kel. melalui suatu konsensus bersama. Tuhan seringkali memerintahkan agar apa yang Tuhan ucapkan itu dituliskan untuk menjadi peringatan bagi umat-Nya. Yes. PENERIMAAN KANON PL Istilah penerimaan Kanon PL lebih disukai dari pada penetapan Kanon PL. 2:2). Namun Pengesahan pengelompokan "Kanon Ibrani" itu dikenal baru sesudah thn. Kitab-kitab Mazmur/Ucapan Bijaksana (Mazmur. juga pada waktu jaman PB (Luk. 4. bahkan generasi-generasi berikutnya juga tunduk pada otoritas Perkataan Tuhan itu. 31:24. Kumpulan Tulisan yang Berotoritas Menurut tradisi.Pada waktu bangsa Yahudi dibuang ke tanah Babel. tetapi beralih kepada kitab-kitab yang berotoritas itu. c. b. 30:2. Jadi penetapan itu sebenarnya hanya memberikan pengakuan akan kitab. karena Yesus menyebutkan: "dalam kitab Taurat Musa dan kitab nabi-nabi dan kitab Mazmur" (Luk. 550 SM (sebelum Masehi). tulisan/dokumen-dokumen yang berotoritas itu dikumpulkan sebagai kitab-kitab Ibrani. Kemungkinan besar Kanon inilah yang juga dikenal oleh masyarakat Yahudi pada jaman Yesus. Neh. 150 SM.tokoh utama agama Yahudi (rabi). dll. Ucapan-ucapan yang Berotoritas Prinsip pengkanonan kitab dimulai ketika bgs. Penyusunan seluruh kitab-kitab PL selesai pada tahun 430SM. dan Yerusalem dihancurkan pada tahun 587 SM. (Ezr. Kitab-kitab Hukum (5 Kitab Pentateuk) 2.kitab yang memang sudah lama dipakai dalam ibadah orang Yahudi. Tulisan-tulisan itu menjadi dokumen-dokumen yang sangat berotoritas. Israel menerima 10 perintah/hukum-hukum dari Tuhan melalui Musa di gunung Sinai. Yer. Menurut tradisi diakui bahwa imam Ezralah yang memainkan peranan penting dalam proses pengumpulan dan penyusunan kitab-kitab PL ini. Pada tahun 90M para ahli Taurat dan pemimpin bangsa Yahudi melakukan persidangan di Yamnia. sesuai dgn. 8:1.

menerima kitab-kitab PL tsb. nabi. Bukti-bukti arkeologi memberikan dukungan akan keotentikannya. hatiku mendapat kelegaan." b. diakui oleh para pemimpin masyarakat keagamaan Ibrani melalui pimpinan Roh Allah. dan raja.. sebagai tulisan-tulisan yang berotoritas. 5. e.. c. Adapun dasar penerimaan "Kanon PL" adalah sbb. Adanya bukti dari dalam Alkitab sendiri... Alkitab memberikan kesaksian bahwa perkataan-perkataan yang ditulis bukan berasal dari manusia. Secara aklamasi diterima oleh umat Allah secara luas. hakim." atau "Tuhan berkata.: . Pada umumnya penulis-penulis kitab PL adalah mereka yang ditunjuk oleh Allah dan menduduki jabatan seperti imam." Amin [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain. Otoritas tulisan tsb. Adanya bukti tentang keaslian naskah dan tulisannya. SUSUNAN KANON KITAB PL (Dapat dilihat di Referensi 2 [PPL-R05]) Akhir Pelajaran (PPL-P05) DOA "Firman-Mu adalah harta yang paling berharga bagi jiwaku.. Sungguh indah aku boleh melihat bagaimana Firman-Mu itu Engkau turunkan kepada manusia.. Aku bersyukur Tuhan karena hanya dekat dengan-Mu. Sekali lagi aku boleh menyaksikan kesetiaan dan kasih-Mu kepada manusia yang berdosa ini. seperti dikatakan: "Beginilah Firman Tuhan.. d.. Hanya dengan Firman-Mulah maka aku akan dapat belajar untuk hidup lebih dekat kepada-Mu.] . Perkataan ilahi yang dituliskan mempunyai kuasa untuk memberikan pengajaran kebenaran yang mengubah hidup manusia. Pengaruh kuasa Allah dalam tulisan-tulisannya. Ditulis oleh orang-orang yang hidupnya dipimpin oleh Roh Allah..

Index . Pada masa pembuangan bangsa Israel. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran. Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 05 dengan teliti.net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1. Mengapa penting mengetahui sejarah pengkanonan Perjanjian Lama? 2. Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. Mengapa istilah "penerimaan Kanon PL" lebih cocok dibandingkan dengan "penetapan Kanon PL"? .PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-T05 Referensi : 4 buah Pertanyaan 05 . silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ.PERTANYAAN 05 . siapakah nama imam yang memiliki peranan besar dalam pengumpulan dan penyusunan kitab-kitab PL? 4.org > 4. lalu jawablah dengan jelas dan tepat.: 1.KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. 3. Pada tahun berapakah dan dimanakah penentuan 39 kitab-kitab PL yang menjadi Kitab Kanon PL yang kita kenal sekarang? 5. 2. Apakah dasar-dasar yang dipakai untuk penerimaan Kanon PL? Pertanyaan (B) 1. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini. Apakah arti kata "kanon" secara harafiah? 2. Pada jaman PL. dimanakah Kitab-kitab Kanon itu disimpan? 3.

paling tidak empat puluh orang telah disebut sebagai penulisnya. dan Salomo.Palestina di Ebla dan Ugarit. dan perkataan nubuat. Bahasa Ibrani dan Fenisia.Index . Batu Roseta dan batu Moab merupakan contoh. Keluaran 15:20-21) serta orang bukan Ibrani seperti Agur dan Lemuel (bd. Seiring dengan perjalanan waktu. dan Ugarit semuanya adalah dialek abjad yang diperoleh dari suatu sistem bahasa abjad proto-Semit yang lazim (lihat Yesaya 19:18. manuskrip dan kitab gulungan dari papirus (dipergunakan mulai dari milenium ketiga sampai milenium pertama SM. bahasa Ibrani klasik atau alkitabiah dan bahasa kerajaan Aram (Kejadian 31:47.contoh lain yang terkenal dari dokumen-dokumen yang diukirkan pada batu padat. Yeremia 10:11.kira dimulai sekitar pertengahan milenium kedua sampai ke pertengahan milenium pertama SM.27 REFERENSI 05a . di mana gambar-gambar melambangkan obyek-obyek material yang sama (gambar 2. Yeremia 36:2). 31:1). 7:12-26 saja). Tingkat terakhir dari tulisan merupakan peralihan dari sistem penulisan suku kata kepada tulisan bersifat abjad. Bahan-bahan untuk Tulis Berbagai macam bahan dipergunakan sebagai permukaan untuk menulis oleh bangsa-bangsa dari Timur dekat kuno. kendatipun bahan itu tidak disebut dalam Perjanjian Lama. Akhirnya piktogram berkembang menjadi ideogram di mana simbol-simbol gambar mengetengahkan ide-ide juga. Moab. Kitab gulungan logam yang ditempa kadang-kadang dipergunakan untuk suatu tujuan khusus. di mana nabi menyebut bahasa Ibrani sebagai suatu dialek orang Kanaan). Di antara para penulis kuno itu terdapat tokoh-tokoh Alkitab yang terkenal seperti Musa. di mana satu simbol melambangkan satu huruf dari sistem penulisan abjad. Penulis-penulis yang kurang dikenal termasuk wanita-wanita Ibrani seperti Debora (bandingkan Hak. bdg. Yesaya 18:2). Amon Edom. Daud. Amsal 30:1. Bahan-bahan kuno lain untuk tulis menulis termasuk lempengan tanah liat dan kayu (terutama di Mesopotamia. (Kitab gulungan Yeremia yang dibakar oleh Raja Yoyakim mungkin merupakan papirus atau perkamen bdg. tetapi juga dikenal di Siro. Walton Penerbit : Gandum Mas Tahun Terbit : 1991 Halaman : 19 . syair.6:18. Habakuk 2:2). Perjanjian Lama menunjukkan bahwa Dekalog (Sepuluh Hukum) dituliskan pada "loh-loh batu" (Keluaran 32:15-16) dan bahwa kemudian Yosua membuat salinan dari Hukum Musa di atas batu (Yosua 8:32). inskripsi Behistun yang tersohor dalam tiga bahasa dari Raja Darius dari Persia itu digoreskan ada permukaan batu dari sebuah tebing. Ezra 4:8 . Ostraka (pecahan-pecahan tembikar) biasanya dipergunakan sebagai bahan untuk tulis yang bukan hanya berlimpah ruah tetapi juga tidak mahal di seluruh wilayah Timur Dekat Kuno. Perjanjian Lama terdiri atas empat gaya atau jenis sastra dasar.KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA PEMBENTUKAN KITAB-KITAB PERJANJIAN LAMA Perjanjian Lama disusun selama periode seribu tahun lebih yang kira. Bahasa Ibrani dari Perjanjian Lama adalah suatu sistem penulisan abjad dan tergolong sebagai bahasa Semit Barat Laut yang berbeda dengan sistem penulisan suku kata dari Asyur dan Babilonia di Mesopotamia (gambar 2. (Sebuah kitab gulungan tembaga . Teks Perjanjian Lama semula dicatat dalam dua bahasa. Walaupun Perjanjian Baru menguraikan bahwa Allah adalah pengarang Perjanjian Lama dengan ilham Roh Kudus (2Timotius 3:16). dan perkamen kulit binatang yang disamak). Berbagai inskripsi penting terpelihara di tembok-tembok batu dan lempengan-lempengan batu (lihat daftar ilustrasi). TEKS DAN TRANSMISI Tulisan Dalam Masa Timur Dekat Kuno Sistem tulisan paling awal yang dimiliki oleh manusia telah ada sebelum 3000 SM dan dibuktikan dalam kehidupan masyarakat kuno baik di Mesir maupun di Mesopotamia. termasuk hukum. Tingkat awal dalam pengembangan tulisan adalah piktogram. bdg Yesaya 30:8.2).1). piktogram dan ideogram ini menjadi lebih abstrak (sejenis steno atau tulisan cepat) dan menandakan kata (logogram) dan suku kata. Hill & John H. kisah sejarah.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R05a Referensi PPL-R05a diambil dari: Judul Buku : SURVEI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Pembentukan Kitab-kitab Perjanjian Lama Penulis/Editor : Andrew E.Referensi 05a . Ayub 8:11. 5:1) dan Miriam (bd. Misalnya.

dan juru tulis (bdg.bahasa lain. pisau raut untuk menajamkan pena (Yeremia 36:23). 2Samuel 18:19. Versi yang lebih penting lagi termasuk Pentateukh versi Samaria (Alkitab orang Samaria yang tanggalnya ditentukan sekitar abad keempat atau kelima SM). Ezra sering kali disebut sebagai pelopor dari golongan ahli kitab atau ahli Taurat ini (Ezra 7:1-10). tanda baca. 2Tawarikh 24:11.23. Para juru tulis ini juga menulis surat-surat pribadi dan dokumen-dokumen yang berkaitan dengan kepentingan masyarakat umum (misalnya. Para ahli kitab melanjutkan pemindahan teks-teks konsonan itu sampai pada zaman para Masoret (kira-kira tahun 500-900 TM). Daniel 3:4). Di Israel pada masa sebelum pembuangan para sekretaris atau panitera negara merupakan tokoh penting baik di bidang keagamaan maupun di pemerintahan sipil (lihat 2Samuel 8:16-17. Teks dan Berbagai Versi Perjanjian Lama Naskah-naskah yang paling awal dari Perjanjian Lama ditulis dalam dua puluh dua huruf konsonan dari abjad Ibrani. tulisan. Di samping catatan-catatan di pinggir halaman yang dibuat oleh para Masoret yang menunjukkan peningkatan atau pembetulan versi dari kata. Para juru tulis Bait Allah ini pada dasarnya adalah cendekiawan yang mengabdikan diri mereka untuk menyalin. bentara yang mengumumkan berita. Tulisannya diatur dalam baris-baris berlajur tanpa disertai pemisahan kata-kata untuk menghemat tempat. Pertama kalinya diperkenalkan dalam Alkitab bahasa Latin oleh Stephen Langdon (1150.bahasa dan kesusastraan pada waktu itu memudahkan hubungan surat. Matius 23:2). dan pembagian ayat pada Perjanjian Lama Ibrani. maka perkembangan-perkembangan yang terjadi kemudian dalam Alkitab Ibrani meliputi pembagian tambahan dari kitab. Pasal-pasal diberi nomor dalam Alkitab Ibrani oleh Arius Montanus (sekitar tahun 1571). . Perjanjian Lama tidak menyebut penggunaan tinta untuk menulis pada kitab gulungan. penghafalan. 20:23-26). Yeremia 36:18) dan mencatat data yang sah mengenai kemiliteran dan keuangan untuk kerajaan (bdg. sekitar tahun 250 SM). Septuaginta Yunani (hasil tambahan dari dampak Helenisme pada bangsa Yahudi.1228). Menyebarluaskan perkataan yang tertulis juga menyebabkan diperlukannya pelayan-pelayan seperti pelari cepat pembawa kabar. lihat pasal 5 untuk suatu uraian tentang kitab-kitab gulungan Laut Mati. 1Raja-Raja 4:3. Dengan sendirinya proses penyalinan yang terus dilakukan dengan tangan menyebabkan terjadinya berbagai kekeliruan transmisi. Perubahan nasib dalam sejarah dan politik yang dialami bangsa Israel mengharuskan penerjemahan Alkitab Ibrani ke dalam bahasa. Para Mazoret adalah cendekiawan dan ahli kitab Yahudi yang memperbaiki pembagian kata-kata dan menambahkan huruf hidup atau tanda huruf hidup. Neh. melestarikan. Mereka merupakan penentang utama dari pelayanan Yesus. Yesaya 50:1. Para Juru Tulis Perjanjian Lama Pengembangan sistem menulis di Timur Dekat Kuno menyebabkan munculnya golongan juru tulis yang profesional.ditemukan di antara tulisan-tulisan yang ditinggalkan dalam gua-gua sepanjang Laut Mati oleh masyarakat Qumran.15). pendengaran.kitab Perjanjian Lama ke dalam pasal-pasal. Selama zaman kerajaan-kerajaan Ibrani para juru tulis sedikit banyak berfungsi sebagai "diplomat" karena keahlian mereka dalam bahasa. bahasa pergaulan dari zaman Babilonia dan awal zaman Persia. tetapi menulis mengenai besi pengukir atau pena besi (Ayub 19:24. Hal ini juga berlaku bagi masyarakat Ibrani pada zaman Perjanjian Lama. pembagian pasal-pasal dipergunakan di Alkitab Ibrani dalam tahun 1518 (Edisi Bomberg). Vulgata Latin dari Hieronimus (382-405 TM) dan Pesyita Siria (sekitar tahun 400 Tm). Pada masa Perjanjian Baru. Kekeliruan-kekeliruan dari penglihatan. menerbitkan. dan pembacaan dokumen-dokumen di hadapan umum .menyurat secara internasional (bdg. para ahli Taurat merupakan suatu golongan agama dan politik yang berpengaruh di kalangan Yudaisme.kata atau ayat-ayat. daya ingat dan penilaian manusia ini disebut sebagai varian (ejaan atau bunyi yang berbeda-beda dari kata yang sama) atau bacaan yang berbeda dari teks. Orang -orang Lewi juga melayani sebagai juru tulis dan pencatat untuk Bait Allah (2Tawarikh 34:13. dan tempat tinta (Yeremia 36:18) sebagai alat-alat yang dipergunakan untuk menulis. Sekarang ini teks Ibrani Perjanjian Lama disebut teks Masoret (MT). Beberapa versi kuno ini masih tersedia dalam bentuk manuskrip dan dianggap sebagai saksi-saksi penting sehubungan dengan teks Perjanjian Lama Ibrani. menuduh Dia telah melanggar hukum-hukum Yahudi (bdg. yang menunjukkan pentingnya sumbangan para Masoret pada pemeliharaan Alkitab Ibrani. pena buluh (Yeremia 8:8). Kritik Teks Penyalinan dan penerjemahan Perjanjian Lama Ibrani selama berabad-abad telah melipatgandakan jumlah naskah yang tersedia sehingga terdapat beribu-ribu salinan yang masih ada dalam bahasa yang berbeda-beda dari berbgai periode.karena itu Perjanjian Lama selalu menekankan hal "mendengarkan" firman Tuhan. Sifat dari proses penyalinan dengan tangan dalam dunia kuno sangat mengutamakan pendengaran. dan menafsirkan Hukum Musa. sedangkan cara ini sudah dipakai dalam Perjanjian Lama edisi Latin (sekitar 1555). Yeremia 17:1). 26:11). 2Raja-Raja 18:18-26). bdg. Sesudah kejatuhan kerajaan Ibrani golongan juru tulis pada masa pasca pembuangan Israel semata-mata dihubungkan dengan Bait Allah dan fokus pekerjaan mereka lebih dipersempit. 2Raja-Raja 22:3-4. Targum versi Aram (saduran pra-Kristen dari Perjanjian Lama dalam bahasa Aram. 8:8).

bacaan yang berbeda-beda dari ayat atau bagian tertentu di Alkitab. Tujuan penelitian naskah adalah menetapkan atau memulihkan teks tertulis Perjanjian Lama sedapat mungkin kepada bacaannya yang asli. atau kritik rendah terhadap penulisan Alkitab adalah ilmu pengetahuan perbandingan naskah.Kritik teks. Mengingat usianya yang sudah berabad-abad. agar kita tidak disesatkan oleh orang-orang yang menekankan berbagai varian dalam naskah-naskah Perjanjian Lama sebagai bukti yang menentang integritas dan kebenaran Alkitab. Sepatah kata peringatan diperlukan di sini. kemudian dilanjutkan dengan menilai bukti naskah itu untuk memilih bacaan yang paling cocok dari teks yang diteliti atas dasar data yang tersedia (bdg. Praktik atau metodologi penelitian naskah termasuk mengumpulkan. dan menjadi pengawas dalam proses kanonisasi. Hal ini antara lain disebabkan oleh prosedur penyalinan yang cermat sekali dari para ahli kitab Ibrani dan Kristen. di mana penelitian naskah digunakan untuk memperbaiki angka yang menunjukkan lama pemerintahan Raja Saul). yang mengilhami penulis manusia. menerangi para pembacanya. dan mengevaluasi bacaan. . menyortir. Perjanjian lama sebenarnya berada dalam keadaan terpelihara yang sangat baik. penyaluran naskah-naskah Alkitab ke mana-mana sejak awal. catatan tepi dalam Alkitab bahasa Inggris modern di 1Samuel 13:1. Yang sama pentingnya adalah pekerjaan Roh Kudus. dan sikap hormat dan komitmen terhadap Alkitab sebagai "Firman Allah yang diilhami" baik oleh orang Ibrani maupun orang Kristen selama berabad-abad.

Imamat 4. TAURAT (bahasa Ibrani: tora) 1. Yosua 7. yaitu "kanon".kitab Alkitab" atau "daftar isi Alkitab". Kanon Ibrani ialah daftar isi yang berlaku untuk Alkitab dalam bahasa Ibrani. Keluaran 3. Ulangan (a) Nabi-nabi yang dahulu 6. sangat penting kita mengetahui susunan isinya. Kejadian 2. Raja-raja (b) Nabi-nabi yang kemudian 10.Referensi 05b . yang dibagi atas tiga kelompok sebagai berikut: KANON IBRANI = SUSUNAN ALKITAB BAHASA IBRANI 1.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R05b Referensi PPL-R05b kami ambil dari: Judul Buku : MARI MENGENAL PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Susunan Perjajian Lama (Kanon) Penulis/Editor: Dr. Demikian juga untuk Alkitab. Ada dua kanon Perjanjian Lama yang penting. NABI-NABI (bahasa Ibrani: nevi'im) . Samuel 9. Yeremia 12. Hakim-hakim 8. Kanon Ibrani itu terdiri dari 24 kitab. yang berarti "susunan kitab. Yesaya 11. yakni "Kanon Ibrani" dan "Kanon Yunani". dan dalam hal ini perlu diketahui suatu istilah. David Baker Penerbit : BPK Gunung Mulia Tahun Terbit : Jakarta.Index . Yehezkiel 13. hanya susunan kitab-kitabnya yang berbeda. Bilangan 5. Isinya sebenarnya sama. KITAB-KITAB 2. 12 nabi 3. 1997 Halaman : 15-20 REFERENSI 05b .KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA SUSUNAN PERJANJIAN LAMA (KANON) Dalam mempelajari setiap buku.

Yosua 7. Mazmur 15. Pengkhotbah 21. SASTRA 18. TAURAT 1. Dalam Kanon Yunani beberapa kitab yang terdiri dari lebih dari satu bagian dihitung sesuai dengan jumlah bagian tersebut. Ester 22. Amsal 21. 1Raja-raja 12.(bahasa Ibrani: ketuvim) 14. SEJARAH . Ezra-Nehemia 24. Ezra 16. Mazmur 20. Dalam Matius 23:35 Dia menyebut dua pembunuhan. Tawarikh Yesus menyebut ketiga bagian kanon Ibrani dalam Lukas 24:44 (bagian ketiga disebut "Mazmur". sebagaimana biasa di antara orang-orang Yahudi di Palestina pada zaman itu. Ayub 19. Ulangan (a) Sejarah yang pertama 6. yang dibagi atas empat kelompok sebagai berikut: KANON YUNANI = SUSUNAN ALKITAB BAHASA YUNANI/INDONESIA 1. Agaknya Yesus membaca Alkitab dalam bahasa Ibrani dan mengenal Kanon Ibrani. 2Taw 24:20-21). Rut 19. Rut 9. Ester 3. sesuai dengan nama kitab yang pertama dan terpenting dalam bagian itu). 2Raja-raja (b) Sejarah yang kedua 13. Kanon Yunani berlaku untuk Alkitab berbahasa Yunani dan juga dipakai untuk Alkitab dalam bahasa Indonesia. Ayub 17. Imamat 4. Amsal 16. Pengkhotbah 22. Kidung Agung 2. Bilangan 5. 1Tawarikh 14. Ratapan 20. 1Samuel 10. Daniel 23. Keluaran 3. Kidung Agung 18. 2Tawarikh 15. Nehemia 17. Hakim-hakim 8. Kejadian 2. 2Samuel 11. misalnya Kitab Samuel menjadi 39. yaitu yang pertama dan yang terakhir dilaporkan dalam kanon Ibrani (Kej 4:8.

Ratapan 26. sesuai dengan jenis masing-masing kitab. q Kitab I dan II Makabe. Zakaria 39. dan Ratapan serta Daniel digolongkan sebagai kitab nubuat. Perlu diketahui bahwa ada juga beberapa tulisan yang diterima oleh gereja Katolik Romawi dan termuat dalam Alkitab terbitan pihak Katolik dan dalam beberapa Alkitab terbitan ekumenis. "Nabi-nabi yang dahulu" sebenarnya mengandung lebih banyak sejarah daripada nubuat. Kidung Agung dan Pengkhotbah dikumpulkan sebagai tulisan-tulisan sastra. NUBUAT (a) Kitab-kitab nabi besar 23. Amos 31. Kelompok "Kitab-kitab" dibagi dalam kanon Yunani menurut jenis masing-masing: Rut. Nahum 35. yang terdiri dari 39 kitab pada 6 rak. sebagaimana nampak dalam gambar berikut ini: TAURAT SEJARAH I KEL KEJ IM BIL UL YOS HAK RUT 1SAM 2SAM 1RAJ 2RAJ SEJARAH II 1TAW 2TAW EZR NEH EST SASTRA AYB MZM AMS PKH KID NABI-NABI BESAR YES YER RAT YEH DAN NABI-NABI KECIL HOS YL OB YUN MI NAH HAB ZEF HAG ZA MAL 1. sesuai dengan pembagian kanon Yunani. sastra dan nubuat. Amsal. Kitab. Maleakhi Kalau kita membandingkan Kanon Ibrani dengan Kanon Yunani. q hikmat Yesus bin Sirakh. . Yoel 30. ternyata bahwa urutan kitab-kitab adalah sama dalam kedua kanon untuk kelompok kitab yang merupakan dasar Perjanjian Lama. Hagai 38. Yehezkiel 27. Yesaya 24. Sedangkan "Nabi-nabi yang kemudian" kebanyakan terdiri dari nubuat-nubuat dan digolongkan dalam bagian terakhir sebagai nubuat. karena diikuti oleh Alkitab dalam bahasa Latin. Mazmur. Inggris. q riwayat yudit. Indonesia dan hampir semua terjemahan Kristen. Yunus 33. Ester. yaitu: q riwayat Tobit.4. Zefanya 37. yaitu sejarah.4 Kitab-kitab Apokrifa/Deuterokanonika Kitab-kitab Perjanjian Lama yang disebut di atas adalah kitab-kitab yang diterima oleh gereja-gereja Protestan (Reformasi). Hosea 29. Ayub. Obaja 32. Mikha 34. Daniel (b) Kitab-kitab nabi kecil 28. Habakuk 36. Ezra-Nehemia dan Tawarikh berjenis sejarah. maka digolongkan sebagai sejarah. q Kebijaksanaan Salomo. Yeremia 25. Perjanjian Lama boleh dilukisan sebagai suatu perpustakaan kecil. Kanon Yunanilah yang dikenal oleh orang Kristen pada umumnya. Oleh karena itu maka kanon Yunani yang menjadi dasar buku pengantar ini.kitab yang lain disusun menjadi tiga kelompok. yakni "Taurat".

. Pada umumnya kitab-kitab Apokrifa/Deuterokanonika dikarang sesudah Perjanjian Lama yang lain. sehingga tidak termuat dalam Alkitab bahasa Ibrani. ditambah juga dengan beberapa tulisan lainnya. sedangkan oleh gereja Katolik Romawi diakui sebagai kitab suci. dan sebagian dikarang dalam bahasa Yunani. Tulisan-tulisan tersebut dinamakan "Apokrifa" ('tersembunyi') atau "Deuterokanonika" ('kanon yang kedua'). Akibatnya. kitab-kitab Aprokifa/Deuterokanonika dianggap sebagai buku bacaan saja oleh gereja Protestan. Sewaktu Alkitab diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani (Septuaginta) maka kitab-kitab tersebut diikutsertakan. Agama Yahudi dan gereja-gereja Prostestan hanya menerima kitab-kitab dari Perjanjian Lama Ibrani sebagai firman Allah. tambahan-tambahan pada Kitab Ester dan Daniel.q q Kitab Barukh serta Surat Yeremia. sedangkan gereja Katolik Romawi menerima juga beberapa kitab dari Septuaginta.

Karena kesaksian Roh Kudus maka orang di mampukan menjadi cakap menangkap terang ini. tapi hanya dalam arti 'daftar'. bahwa Allah menyediakan Kanon. sebab itu diperlukan badan atau lembaga berwibawa seperti itu yang harus mendapat peranan besar dalam perumusannya. Alkitab memiliki wibawanya bukan dari pernyataan. Baru pada pertengahan abad 4 kata itu diterapkan kepada Alkitab. sehingga mereka menerima Kitab-kitab itu sebagai Firman Allah. PENGILHAMAN.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Kanon Alkitab Perjanjian Lama Kode Pelajaran : PPL-R05c Referensi PPL-R05c diambil dari: Judul Buku : ENSIKLOPEDI ALKITAB MASA KINI. Douglas Penerbit : Yayasan Komunikasi Bina Kasih Tahun Terbit : Jakarta. 1994 Halaman : 510-511 REFERENSI 05c . justru tidak dapat menarik kesimpulan yang pasti berdasarkan data itu. Apakah yang kita ketahui mengenai perbuatan-perbuatan dan penalaran manusia itu? Sejak kapan Kanon ini atau bagian-bagiannya diakui kanonik? Bagaimana cara pengumpulan Kitab-kitab kudus itu? Pengaruh siapa yang berperan dan menentukan dalam tahapan-tahapan perkembangannya yang bermacam-macam? Data-data berikut perlu guna menjawab persoalan-persoalan itu.perbuatan dan pemikiran-pemikiran manusia turut berperan dalam seluruh proses ini. art 5. tidak lebih dan tidak kurang. dan . bahwa kitab-kitab itu datangnya dari Allah'(bdn Westminster Confession.badan yang berwibawa lainnya telah mengambil kesimpulan mengenai kanon itu. Ia memakai manusia sebagai alat-Nya. dan menundukkan diri kepada wibaan ilahinya. 'rentetan'.Referensi 05c . 'membuktikan sendiri keotentikannya' dengan menyinarkan sendiri wibawa ilahinya. I. atau gereja pada umumnya. Alkitab bersifat autopistos. juga bukan dari wibawa manusia apa pun.KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA KANON PERJANJIAN LAMA I. tapi khususnya Roh Kudus memberi kesaksian di dalam hati kita. oleh pemeliharaan Allah secara khusus inilah maka bilangan-bilangan Kitab PL seperti yang ada sekarang ini. 'Kita percaya tanpa sedikit meragukan segala sesuatu yang tercakup di dalamnya. Inilah kebenaran asasi mengenai Kanon PL dan asal usulnya. Jilid A-L Judul Artikel : Kanon Perjanjian Lama Penulis/Editor: J. khususnya simbol (pengakuan) baptis. sebab tidak dapat menarik kesimpulan yang pasti berdasarkan data itu. Kata kanon juga dipakai mengacu pada peraturaran-peraturan gereja yang sifatnya berbeda-beda. Konsili-konsili gereja dan badan. Pertama. bukan karena gereja menerimanya dan menganggapnya demikian. Karena itu timbul persoalan. jadi menyatakan bahwa Alkitab menjadi patokan bagi perbuatan yang mempunyai kuasa ilahi. Tapi Roh Kudus bekerja dalam hati umat Allah. yaitu Kitab-Kitab yang diilhamkan oleh Roh Allah. 5). Penelitian historis hanya menunjukkan sedikit peranan sinode-sinode atau lembaga-lembaga berwenang mengenai rumusan Kanon PL. Sifatnya membuktikan keotentikannya Kitab-kitab PL sama dengan Kitab-kitab PB. 1993. Dan apa yang telah dikatakan di atas mengandung gagasan. II. kemudian dalam arti kiasan berarti 'peraturan'. Dan Kitab-Kitab itu mempunyai wibawa normatif serta dipakai sebagai patokan bagi kepercayaan dan kehidupan kita. Hal ini dapat dimaklumi. berasal dari bahasa Semit (bnd Ibrani qaneh. Penelitian historis hanya menunjukkan sedikit peranan sinode-sinode atau lembaga-lembaga berwenang mengenai rumusan Kanon PL. menunjukan kepada rumusan pengakuan iman. Tapi baiklah di perhatikan. perbuatan. Dalam pemakaian Yunani kata 'kanon' agaknya menunjuk hanya kepada daftar tulisan. yakni dilhamkan oleh Allah. Pemeliharaan Allah secara khusus meliputi baik asal usul masing-masing kitab maupun pengumpulannya. bahwa data-data itu sedikit sekali. Yeh. Kata itu mendapat tempat dalam bahasa gerejawi.D. Maksud yang terkandung dalam pemakaian istilah 'Kanon PL' ialah bahwa PL adalah wujud lengkap dan utuh dari kumpulan Kitab-Kitab yang tak boleh dikutak-kutik lagi.Index . 4. Pada mulanya berarti alat pengukur. 40:3 dst). tapi dalam bahasa Latin kata ini juga menjadi sebutan bagi Alkitab sendiri. Hal ini dapat di maklumi. Nama dan Konsepsi Kata Yunani kanon. Seperti dikatakan oleh Confessio Belgica (Pengakuan Iman Gereja-gereja di Nederland).tulisan kudus. ILHAM.pernyataan gerejawi.

di sini telah dinubuatkan bahwa umat itu akan sering gagal untuk mengakui wibawa ilahi itu. orang Israel dengan tulus berjanji untuk mentaati kitab Taurat yang diberikan Allah dengan perantaraan Musa.31:9. Pada zaman dahulu orang tidak memperlakukan Kitab-kitab yang dianggap Kudus sebagaimana kita memperlakukannya sekarang. pengumpulan hukum Taurat disertai pelestariannya dalam bentuk tertulis. 23. Fakta bahwa seorang nabi kadang-kadang mengutip nabi lain. tapi menyalin bagian-bagian yang perlu seharafiah mungkin. Kita tidak tahu pasti bilamana Pentaeukh (Kitab Lima Jilid) lengkap seutuhnya. Dalam rangka ini kita akan mengikuti urutan Kitab-kitab itu sesuai Alkibar Ibrani. dengan Mazmur (lihat ump Mazmur 75:20) dan Amos (lih ump Amsal 25:1). Hak.nubuat Yeremia. dan mengambil langkah-langkah untuk memastikan. Pertama. Sekedar catatan bernada lebih umum dapat diberikan: kenyataan bahwa orang Israel sangat hati-hati memperlakukan tulisan-tulisan kudusnya nampak dari cara para penulis PL memakai sumber-sumber mereka.pertimbangan-pertimbangan ini memang mempunyai fungsi penting dalam menjadikan Kanon itu diakui. b. wibawa kitab-kitab itu diakui dikelompok besar ataupun kelompok kecil. Yesaya 34:16 agaknya menyebut gulungan yang di dalamnya dituliskan nubuat-nubuat Yesaya dan disebut sebagai 'kitab Tuhan'. dan bnd Bil. PL mencatat bahwa pada dua kesempatan. 8-10. Pentateukh berisi hukum Taurat yang diberikan Allah kepada Israel dengan perantaraan Musa. Kitab-kitab itu pada dirinya memiliki sendiri dan menggunakan sendiri wibawa ilahinya sebelum badan-badan seperti itu membuat pernyataan mereka.13 (lih juga ay 24 dab) memberitakan bahwa Musa menulis 'hukum Taurat itu'. Musa membuat 'kitab perjanjian' dan orang-orang mengakui wibawa ilahinya. 'kitab Taurat' di sini mungkin berarti seluruh Pentateukh). Karena sifatnya khas maka tulisan 'nabi-nabi yang kemudian' (Yes. juga bukan wibawa manusia apa pun yang lain. dab. Ul.36. tapi mereka justru beroleh dan mengakui bahwa Kitab-kitab itu memiliki wibawa dan menggunakannya. 'kitab Taurat' mungkin berarti Kitab UI) dan pada zaman Ezra dan Nehemia (Ezr. 24:4-7. Banyak kesaksian menunjukkan bahwa sepanjang sejarah Israel. Sekalipun demikian. para penulis Kitab itu tentu adalah penjabat khusus. 1Raj 2:3. 35. 1:4 dab. Penambahan atau perubahan agaknya terbatas dan hanya dilakukan oleh orang-orang yang berwenang berbuat demikian karena jabatan mereka. Seperti nampak dari Kel. dst). Satu hukum dapat diganti dengan hukum lain. bahwa wibawa ilahinya akan diakui sampai jauh di masa depan. Bahwa nubuat-nubuat mereka mengenai bencana digenapi dalam Pembuangan.nabi terdahulu' (Yos. karena keadaan-keadaan yang berubah mengharuskan kebijaksanaan itu (bnd Bil. yakni pada pemerintahan Yosua (2Raj. 31:24. 15:22 dab dengan Im 4). Raj) sebagai Kitab-kitab yang berwibawa. Sambil lalu baiklah mengamati bahwa kehadiran beberapa dari kitab itu secara tersendiri. Hosea 6:5. 2Raja 14:6. Neh. jelas menyatakan bahwa mereka mengakui wibawa nabi terdahulu itu. Dari hubungannya jelas bahwa tulisan para nabi ini . Tapi bukan suatu konsili gereja. 2. 34. berkaitan dengan pekerjaan pengumpulan yang mendahuluinya. III. Mereka tidak memperlakukan seperti para penulis modern. 26:52-56 dengan 27:1-11. Dua catatan dapat ditambahkan. laporan tentang awal sejarah Israel. Dalam beberapa kitab ada bagian-bagian--kecil atau besar--yang dianggap tambahan dari zaman yang lebih kemudian. Nabi-nabi Tiga faktor khusus memberi sumbangan kepada pengakuan terhadap 'nabi. Taurat Sedini zaman Musa. yang anaknya ialah kitab hukum Taurat yang disebutkan dalam Ul. Pengakuan terhadap masing-masing Kitab Kita akan membicarakan data-data yang disajikan sendiri oleh PL. yakni perlakuan Allah terhadap umat pilihanNya. yang membuat Kitab-kitab dari Alkitab itu menjadi Kanon atau yang memberikan wibawa ilahi kepadanya. . Perlu diperhatikan. 22. 1. Kitab-kitab ini menguraikan perlakuan Allah terhadap umat-Nya yang telah dipilih-Nya. antara lain. tapi boleh dianggap. dan sebagai tambahan. jelas orang Israel sangat berhati-hati dalam memperlakukan naskah-naskah tertulis yang berisi sejarah Israel atau hukum-hukum mereka. Ketiga. Yeh dan ke-12 'Nabi-nabi kecil') dihormati berwibawa sejak semula oleh kelompok kecil atau besar. dab). Daniel 9:2 menyebut 'kumpulan Kitab' yang dengannya jelas dimaksudkan kumpulan tulisan nabi-nabi. berkaitan dengan pengumpulan dan pengakuan terhadap Kitab-kitab itu. Justru lebih dari sekali seorang nabi memarahi Israel karena mereka tidak mendengarkan para nabi yang mendahuluinya (bnd Za. Menarik sekali membaca Yosua 24:26. secara pasti mendampakkan peluasan wibawa mereka. Hal ini menjadi amat jelas. 7:6. 14. dalam arti setidak-tidaknya demikian. Sam. yakni inti UI. 2Taw. Taurat Musa dipandang sebagai tolok ukur ilahi bagi iman dan hidup (ump Yos 1:7. bahwa beberapa tambahan kemudian diberikan kepada 'kitab perjanjian Allah'. Kedua. bahwa sejak awal telah dihormati berwibawa tinggi. Kitab-kitab ini menguraikan perlakuan Allah terhadap pilihan-Nya itu dalam jiwa hukum Taurat dan para Nabi-nabi. Yer. Konsili-konsili gerejawi tidak memberikan wibawa ilahi kepada Kitab-kitab itu. di antaranya termasuk nubuat.8.

diantaranya Amsal dan Pengkotbah dan. 3:28.atau apakah itu satu kitab? . Kita harus menganggap bahwa kitab-kitab itu . dst). dan karena Kitab-kitab sumber itu ditulis. Est dan Rat. Tapi keterangan ini tak dapat dibuktikan. Banyak dari mazmur mungkin berfungsi sebagai rumusan-rumusan bagi tempat kudus. bahwa beberapa kitab yang ada selama waktu penulisan Kitab-kitab PL telah hilang. 2Taw. Mzm. Rut. Tak perlu mempersoalkan mengapa Mazmur dihormati sebagai tulisan kudus. Tiada alasan untuk menyangkal kemungkinan. Marilah kita bahas salah satu dari persoalan itu. Ayub. Pertama. Ams. Kedua. dapat diterapkan atas Kitab. Daud memberi sumbangan penting dalam penulisan mazmur. c. paling sedikit sebagian. karena pengakuan-pengakuan formal itu tidak berasal dari zaman. Tulisan-tulisan Bagian ketiga dari Kanon Ibrani berisi Kitab-kitab yang sifatnya berbeda-beda. Kenyataan bahwa banyak Amsal berasal dari Salomo tentu telah memberi sumbangan bagi pengakuan amsal. baiklah diingat. beberapa mazmur bernada nubuat (ump Mazmur 50. 32:32). 110). pada dasarnya dipandang tulisan kudus. Sajian di atas tentu sama sekali tidak menjawab segala persoalan yang mungkin timbul. yang di dalamnya Salomo menjadi salah seorang tokoh utama. Neh. namun kitab itu masih memuat bahan-bahan kuno (ump Kid. seruan bagi pengakuan-pengakuan formal dalam kepustakaan Yahudi (ump di Aboth deRabbi Nathan. ump 'Kitab Orang Jujur' (Yos. 10:13. 9:29.kitab historis dan nabiah: Ezr. dab. yang sekalipun dengan cara yang berbeda dengan Kitab Raja-Raja. 38. Ayb. 1) adalah lemah. 2Sam. 4:29. Pengkotbah 12:11. 81. 6:4). sehingga beberapa dari antara kitab itu dihormati sebagai tulisan kudus. dipandang sebagai kekecualian anugerah Allah (bnd 1Raj. Mengapa sumber-sumber yang dipakai bagi penulisan Tawarikh tidak dimasukkan ke dalam Kanon? Benar.1:18). bahwa pada zaman kuno kidung-kidung cinta ini. Halnya sama dengan kedua Kitab Tawarikh. Akhirnya. sampai taraf tertentu. penempatan demikian bermula pada suatu konsepsi yang keliru tentang 'kanonisasi' (lih butir II di atas).diungguli dan diganti oleh Tawarikh. Pengamatan-pengamatan yang sama seperti di lakukan dibutir (b) di atas. 29:29. Tapi bertalian dengan sumber-sumber Tawarikh persoalan lebih gawat dan hangat. bahwa hikmat dan khususnya kuasa untuk berbuat sebagai guru hikmat. . 49:1-4. bahwa tempatnya di dalam Kanon adalah disebabkan oleh penafsiran alegoris yang dikenakan kepadanya. oleh nabi-nabi (ump 1 Taw. sekalipun seandainya Kid belum lengkap seutuhnya sebelum Zaman Pembuangan. mengenai Kitab-kitab hikmat.dihormati sebagai memiliki wibawa ilahi. namun ditulis dalam jiwa hukum Taurat dan Nabi-nabi. 8. Mengenai Kid sering dikemukakan. karena Kitab-kitab sumber data itu ada selama waktu penyusunan Tawarikh.

karena pengenalan tentang Allah dalam Alkitab dimulai dari PL. Kita melihat ada perbedaan dalam hal jangkauan dan keluasan pembahasan antara PL dan PB. Perbedaan dan Persamaan antara PL dan PB . PERBEDAAN DAN PERSAMAAN ANTARA PL DAN PB . tidak saling bertentangan.HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU Daftar Isi 1. yang berotoritas.Index . tetapi PB memberikan aplikasi penebusan yang sempurna dalam Yesus Kristus. yang dilakukan sekali dan untuk selama-lamanya. tetapi PB lebih menekankan kepada sifat-sifat Allah yang kasih. supaya dalam mempelajari Alkitab kita mengerti sistematika keutuhan kebenaran berita Alkitab. Meskipun alasan di atas tidak seluruhnya salah. Perjanjian Lama adalah Bayang-bayang dari apa yang akan datang (PB) 4. adil dan benar. tetapi ketika kita membicarakan tentang perbedaan PL dan PB. Persamaan antara PL dan PB Persamaan antara PL dan PB tidak dimaksudkan untuk mensejajarkan kedudukan dan nilai antara PL dan PB. Misalnya: r PL bercerita tentang hubungan Allah dengan bangsa Israel. r PL memberikan panggilan keselamatan dari satu orang (Abraham) kepada satu bangsa (Israel). 1. perlu dimengerti bahwa perbedaan di sini bukan berarti adanya pertentangan. Oleh karena itu dalam pelajaran ini kita akan secara khusus melihat hubungan antara PL dan PB. tetapi PB lebih banyak bercerita tentang hubungan Allah (melalui Yesus dan Para Rasul) dengan jemaat-Nya (gereja-Nya). yaitu apa hubungan Perjanjian Lama (PL) dengan Perjanjian Baru (PB)? Memang PL adalah bagian dari Alkitab. namun persamaan di sini untuk menyatakan bahwa tidak ada pertentangan antara PL dan PB. Persamaan antara PL dan PB 2. namun demikian hal-hal tsb. r PL memberikan gambaran penebusan dosa melalui korban bakaran yang tidak sempurna karena harus dilakukan berkali-kali. karena seringkali peranan PL dalam iman dan kehidupan tidak begitu ditekankan dan dipahami oleh gereja. Yesus Kristus adalah Puncak dari Berita PL dan PB Doa HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU Satu pertanyaan penting akan timbul ketika kita mulai mempelajari Alkitab Perjanjian Lama secara serius. sabar dan pemurah. namun bagaimana menempatkannya dalam KESELURUHAN KEBENARAN Firman Tuhan? Apakah PL dan PB mempunyai nilai dan arti yang sama? Hal ini bisa membingungkan. . Sebaliknya kita melihat bahwa PL dan PB adalah dua perjanjian yang kebenarannya saling menguatkan satu dengan yang lain.PELAJARAN 06: HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU . r PL menolong kita mengerti sifat-sifat Allah yang suci. Perjanjian Lama adalah Bagian dari Seluruh Kebenaran Alkitab 3. Sebaliknya PB kelihatan lebih sering ditonjolkan karena dianggap maksud-maksud Allah bagi gereja-Nya lebih nyata diungkapkan di sana. Perbedaan antara PL dan PB b. namun sangat tidak tepat kalau kita hanya mendasarkan diri pada pengetahuan PB saja untuk mengerti KESELURUHAN KEBENARAN Alkitab.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Hubungan Perjanjian Lama Dan Perjanjian Baru Kode Pelajaran : PPL-P06 Pelajaran 06 . Perbedaan antara PL dan PB Apakah ada perbedaan antara PL dan PB? Ya ada. Tetapi PB memberikan panggilan keselamatan dari satu bangsa (Israel) kepada bangsa-bangsa lain. b.

yang telah Kukatakan kepadamu ketika Aku masih bersama dengan kamu. baik yang menceritakan sifat-sifat. Yesus adalah penggenapan Hukum Taurat Dalam Mat. hanya akan dipahami kalau kita terlebih dahulu mempelajari PL. melainkan untuk menggenapinya. hidup dan misi Kristus di dunia ini. Lalu Ia membuka pikiran mereka. 5:17 Yesus berkata. Seluruh rangkaian peristiwa PL. PERJANJIAN LAMA ADALAH BAGIAN DARI KESELURUHAN KEBENARAN ALKITAB Untuk mengerti hubungan antara PL dan PB. mulai dari KITAB-KITAB MUSA dan segala KITAB NABI-NABI. karena Ia adalah Pengantara bagi Perjanjian yang baru (Ibr." b. Aku datang bukan untuk meniadakannya. "Inilah perkataan-Ku.. baik PL dan PB adalah Firman Allah dan masing-masing adalah bagian dari Kebenaran Allah. PB menegaskan bahwa dosa telah menguasai manusia. r PL menceritakan tentang kejatuhan manusia ke dalam dosa. maka PL akan selamanya menjadi kitab-kitab yang misterius yang tidak akan dipahami beritanya. Namun demikian tidak mudah memahami secara penuh PL. Ketergantungan PB pada PL ditunjukkan bahkan dari pertama halaman kitab PB dimulai. Oleh karena itu sebagai Penyataan Allah yang progresif. Tanpa diterangi oleh PB. Masing-masing bagian tidak lengkap tanpa bagian yang lain. PL dan PB yang berdiri sendiri adalah seperti satu bagian cerita yang belum selesai atau seperti satu pembahasan yang tidak memiliki kesimpulan (konklusi). PERJANJIAN LAMA ADALAH BAYANG-BAYANG DARI APA YANG AKAN DATANG (PB) Seperti telah dibahas pada pelajaran sebelumnya bahwa dalam PL Allah telah menyatakan tentang Diri-Nya dan rencana-Nya kepada manusia melalui sejarah bangsa Israel. r PL mencatat bagaimana Allah menyatakan Diri-Nya dan kehendak. karena PL banyak sekali dipenuhi dengan simbol-simbol. kerinduan atau rencana Allah. r PL membicarakan nubuat Mesias yang akan datang sedangkan PB menggenapkan nubuat datangnya Mesias di dalam Yesus Kristus. 4. Lukas mencatat bahwa "Ia (Yesus) menjelaskan kepada mereka apa YANG TERTULIS TENTANG DIA dalam SELURUH KITAB SUCI. bahwa Aku datang untuk meniadakan HUKUM TAURAT atau KITAB PARA NABI. PB jelas tidak lengkap tanpa PL. "jangan kamu menyangka. Yesus adalah pusat dari sejarah PL Ketika berjalan dengan dua murid di jalan Emaus." c. 9:15).Nya dan rencana-Nya dan yang secara progresif terus menerus dibukakan menjadi lebih dalam dan lebih lengkap sampai kepada puncaknya yaitu ketika Ia menyatakan Diri-Nya dalam Yesus Kristus di PB..Misalnya: r PL percaya pada Allah sebagai Pencipta alam semesta dan isinya demikian juga PB. Dari bagaimana Allah berhubungan dengan bangsa Israel kita bisa memahami sifat-sifat Allah.Nya dan PB secara konsisten melihat penyataan Diri Allah itu secara lebih luas dan lengkap. YESUS KRISTUS ADALAH PUNCAK DARI BERITA PL DAN PB Kemanakah sebenarnya PL ingin memimpin pembacanya? Kepada Kristus! Kristus adalah puncak berita yang ingin disampaikan oleh Alkitab. PB melihat fakta janji keselamatan itu dengan jelas. yaitu Mat. perlu terlebih dahulu dipahami bahwa PL dan PB adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.nubuatan. dan hukum-hukum dan upacara-upacara yang ditujukan sebagai janji dan menjadi bayang-bayang untuk hal-hal yang akan Allah lakukan dan genapi di masa yang Perjanjian Baru (Ibr. yakni bahwa harus digenapi semua YANG ADA TERTULIS tentang AKU dalam KITAB TAURAT MUSA dan KITAB NABI-NABI DAN KITAB MAZMUR. Juga dari hal-hal yang Allah nyatakan kita melihat kerinduan dan rencana Allah untuk memanggil bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain untuk kembali kepada-Nya dan bersekutu dengan-Nya. 1:1 "Inilah silsilah Yesus. 2. 10:1). r PL melihat bayang-bayang janji keselamatan. Namun demikian PL adalah sepenuhnya Firman Allah yang berisi penyataan Allah tentang Diri. 3. gambaran-gambaran. semuanya itu (baik secara langsung maupun tidak langsung) menunjuk kepada gambaran akan kedatangan. juga termasuk pengajaran-pengajaran hukum dan nubuatan-nubuatan yang disampaikan oleh para nabi-nabi PL. Namun demikian bagian bukanlah keseluruhan. sehingga mereka mengerti Kitab Suci." Seluruh urutan dan nama-nama dalam silsilah Tuhan Yesus tsb. gambaran-gambaran dan nubuatan-nubuatan yang tidak dapat secara langsung dimengerti maksudnya. nubuatan. Kata-Nya kepada mereka: Áda tertulis demikian: Mesias harus menderita dan . Yesus adalah penggenapan dari nubuat-nubuat PL Tuhan Yesus berkata kepada 10 murid-Nya yang dicatat di Lukas 24:44-47. Banyak dari simbol-simbol. yaitu melaksanakan rencana keselamatan Allah kepada manusia. Oleh karena itu untuk mengerti hal-hal yang Allah nyatakan dalam PL kita perlu sekali mendapatkan penerangan dari PB. Bukti-bukti Alkitab ..

] . ketika Yesus sedang bercakap-cakap dengan orang-orang Yahudi. 5:39 and 40. mulai dari Yerusalem. merenungkannya dan mengaplikasikannya dalam hidup kami. namun kamu TIDAK MAU DATANG KEPADA-KU untuk memperoleh hidup itu. Pimpinlah umat-Mu pada jaman ini untuk mengerti rencana Tuhan melalui Firman-Mu ini. Ajarkan kepada kami untuk mau dengan teliti mempelajarinya. Seperti teladan penulis-penulis PB yang menggunakan PL untuk menjelaskan tentang Yesus dan juga menggunakan Yesus untuk menjelaskan PL. tetapi walaupun Kitab. Akhir Pelajaran (PPL-P06) DOA "Kami bersyukur Tuhan karena Engkau berkenan menyatakan Diri-Mu kepada kami dalam bahasa manusia (Alkitab) sehingga kami sekarang boleh menerimanya sebagai harta rohani yang tak ternilai. supaya genaplah apa yang Engkau rencanakan dan biarlah Kerajaan-Mu datang di tengahtengah kami. bangsa Israel tetap saja menolak Yesus dan tidak mau menerima Dia. Ia berkata: "Kamu menyelidiki KITAB-KITAB SUCI." Oleh karena itu pada pelajaran PPL yang terakhir ini. sebab kamu menyangka bahwa oleh-Nya kamu mempunyai hidup yang kekal.kitab Suci itu memberi kesaksian tentang Aku. dan lagi: dalam nama-Nya berita tentang pertobatan dan pengampunan dosa harus disampaikan kepada segala bangsa. marilah kita menyadari betapa pentingnya menempatkan Kristus sebagai pusat sejarah PL dan PB karena di dalam Kristuslah kita dapat melihat kepenuhan Allah dinyatakan. Biarlah mulai saat ini kita bisa melihat PL dengan terang PB untuk kita dapat menggali kekayaan Firman Tuhan (Alkitab) ini dengan sebaik mungkin." Namun suatu teguran yang sangat ironis karena sekalipun Allah telah menyatakan maksud rencana-Nya dalam Yesus Kristus melalui para nabi dan utusan-utusan-Nya. Seperti yang dikatakan dalam Yoh.bangkit dari antara orang mati pada hari yang ketiga. Amin." [Catatan: Pertanyaan Latihan ada di lembar lain.

Bacalah Bahan Pelajaran dan semua Referensi 06 dengan teliti. 2. Bacalah Pertanyaan (A) dan (B) di bawah ini. Lembar jawaban yang telah diisi harap dikirimkan dalam bentuk plain text (e-mail biasa) dan bukan dalam bentuk attachment ke: < staf-pesta(at)sabda. 3.org > 4.net > Ganti (at) dengan @ Selamat mengerjakan! Pertanyaan (A): 1. lalu jawablah dengan jelas dan tepat. Apabila Anda mendapatkan kesulitan sehubungan dengan isi Bahan Pelajaran. Siapakah yang menjadi puncak berita PL dan PB? Pertanyaan (B) 1. Apakah peranan PL bagi iman dan kehidupan kita sekarang ini? . Mengapa PL dan PB adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan? 4.Index .HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU INSTRUKSI Harap setiap peserta mengikuti petunjuk mengerjakan tugas sbb. Sebutkan beberapa persamaan antara PL dan PB! 3. Sebutkan beberapa perbedaan antara PL dan PB! 2. Mengapa kadang sulit memahami berita-berita dalam PL? 5. silakan menghubungi Pembimbing di: < yulia(at)in-christ. Mengapa baangsa Israel (Yahudi) tidak mau menerima Tuhan Yesus Kristus sebagai penggenapan nubuatan PL tentang Mesias? 2.: 1.PERTANYAAN 06 .PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR SINGKAT PERJANJIAN LAMA (6 Pelajaran) Nama Pelajaran : Hubungan Perjanjian Lama Dan Perjanjian Baru Kode Pelajaran : PPL-T06 Referensi : 3 buah Pertanyaan 06 .

tidak ada gunanya kita berpegang pada Perjanjian Lama.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Hubungan PL dan PB Kode Pelajaran : PPL-R06a Referensi PPL-R06a diambil dari: Judul Buku : BAGAIMANA MEMAHAMI PERJANJIAN LAMA Judul Artikel : Hubungan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru Penulis/Editor: Frank Michaeli Penerbit : Kalam Hidup Tahun Terbit : 1961 Halaman : 7 . Kebanyakan orang Kristen yang mula-mula itu adalah bangsa Yahudi. Gereja itu didirikan atas dasar Firman Allah dan Yesus selalu emngutip Perjanjian Lama dan mengakui bahwa Perjanjian Lama adalah sama seperti Perjanjian Baru serta mempunyai wewenang yang sama. kita mengambil sebagian dari ajaran Paulus tentang perkawinan (I Korintus 7) dan mengatakan bahwa perkawinan itu dilarang dan semua orang yang hidup bersama sebagai keluarga. Kita harus menempatkan kata-kata Rasul Paulus itu pada tempat yang sebenarnya dan dalam hubungan dengan ayat-ayat sebelum dan sesudahnya Jika tidak. Tetapi Alkitab tidak selamanya mudah dimengerti. yaitu Alkitab. atau anggota-anggotanya secara perorangan.9 REFERENSI 06a . Iman Kristen dipelihara dengan pelajaran. seseorang bernama Marcion mencoba agar pendapat ini diterima oleh gereja.Index . Ada tiga macam pandangan terhadap Perjanjian Lama: 1. itu bukanlah ajaran seluruh Alkitab. apakah perbedaannya. Mesias yang tidak diakui oleh bangsa Yahudi yang masih kukuh berbegang kepada adatnya. Tetapi untung Gereja memutuskan bahwa ia adalah seorang yang sesat dan ajarannya itu salah serta membahayakan. kita akan sesat. dan hanya Perjanjian Baru yang menceritakan tentang kehidupanNya dan ajaranNya. Mereka tetap mengakui bahwa Perjanjian lama adalah Firman Allah. apa gunanya Yesus datang? Di mana letak nilai berita yang dibawaNya dan pekerjaan yang dilakukanNya? Apakah Gereja Kristen memiliki alasan yang kuat untuk hidup? . Oleh karena itu. Apakah masing. Yang kedua. Pendapat ini mungkin nampaknya sangat kuat. Yang pertama: Gereja itu menyatakan Yesus sebagai Tuhannya. Bidat mengambil sebagian dari ajaran Alkitab dan menganggap hal itu sebagai sesuatu yang utama.perbedaannya? Jika ada. Setiap orang yang ingin menjadi orang Kristen harus menerima petunjuk-petunjuk dan petunjuk-petunjuk itu didasarkan pada Alkitab. Namun mereka bukan lagi orang-orang Yahudi. dengan segera orang Kristen harus membuat keputusan tentang sikap mereka terhadap Perjanjian Lama. tafsiran semacam itu sangat populer dan para cendekiawan. baik orang-orang Yahudi maupun orang-orang kafir merasa berkeberatan sebab cara menafsirkan Alkitab seperti itu tidak jujur.masing mempunyai nilai dan arti yang sama? Apakah ada perbedaan. Pada abad yang pertama. tidak menaati Firman Allah. Keberatan yang lebih besar adalah: jika di dalam segala hal Perjanjian lama itu sama dengan Perjanjian Baru. yaitu Perjanjian Lama dan ucapan-ucapan serta ajaran Yesus. Gereja Kristen yang mula-mula mempunyai dua pedoman Alkitab bangsa Yahudi. Kita akan mempelajari hubungan antara keduanya.orang Kristen. Kemudian surat-surat para rasul dan kitab-kitab lain digabungkan dengan Injil sehingga terbentuklah Perjanjian Baru. akan dapat berdiri teguh. sama sekali dikesampingkan. Tidak ada hal lain yang dapat menjamin bahwa Gereja secara keseluruhan. Dan salah pengertian dapat menimbulkan bidat. 2. Anda dapat membuatnya sesuka hati anda. membahas Perjanjian Lama dengan cara demikian.Referensi 06a . Tetapi. Oleh sebab itu. maka kitab itu harus ditafsirkan dengan cara yang sangat aneh.pelajaran Alkitab. tetapi ada bahayanya. mereka adalah murid-murid Mesias. sedangkan hal-hal yang lain yang tidak kurang pentingnya. Misalnya. Tetapi ada banyak pertentangan antara orang-orang Yahudi dan orang. seperti Origen. Bidat adalah suatu cara berpikir dan kepercayaan yang tidak sesuai dengan ajaran Firman Allah secara keseluruhan. Untuk menunjukkan bahwa Injil terdapat dalam Kitab Imamat.HUBUNGAN PL DAN PB HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU Gereja Yesus Kristus hanya dapat hidup apabila dibangun di atas Firman Allah. Pada abad kedua. misalnya. Tetapi. Alkitab itu terdiri dari dua bagian: Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

Masing-masing merupakan sebagian dari satu keseluruhan: keduanya seia sekata. karena Alkitab itu satu. kita tidak dapat mengerti Perjanjian Baru. karena tanpa Perjanjian lama.3. . Pandangan yang lain: Perjanjian Lama itu tidak dapat dihilangkan. Kedua "Perjanjian" itu tidak sama. Tetapi keduanya berbeda dalam hal isi dan cara memandang peristiwa-peristiwa.

yang mendasarkan diri kepada PL sesuai yang dimengerti oleh agama Yahudi abad pertama. terutama persembahan korban yang (paling tidak menurut pandangan barat) kelihatannya primitif dan kejam. Sejauh ini. mereka terus mengikuti cara hidup yang sudah mereka terima sejak kecil.. Namun. Jadi. Apakah orang kafir perlu menjadi Yahudi terlebih dahulu sebelum menjadi Kristen? Paulus dan penulis PB dengan tegas menjawab: tidak perlu (Gal. hukum mengenai makanan (Mrk. Jawaban Marcion terhadap semua ini adalah sederhana: robek PL dan buang ke dalam tempat sampah! Namun pandangan itu tidak didukung secara luas oleh gereja awal. Tentu saja. 7:14-23). Juga. banyak orang sekarang ini sulit memahami beberapa aspek ibadah PL. mereka juga menunjuk kepada perbedaan antara berita kasih Allah yang universal dalam Yesaya 40-55 dengan apa yang tampak sebagai suatu nasionalisme sempit dari kitab seperti Ezra. Namun. Yesus telah berbicara tentang kasih Allah yang memedulikan kesejahteraan semua manusia. Yesus sendiri telah mengklaim bahwa hidup-Nya sendiri adalah penggenapan PL. otoritas seperti apakah seharusnya dimiliki PL dalam kehidupan pengikut-pengikut Yesus? Tidak timbul masalah khusus bagi generasi pertama Kristen yang adalah juga orang Yahudi. Namun. dan apa yang harus kita lakukan dengan bagian sisanya? Mencari Jalan Keluar Pertanyaan mengenai hubungan antara PL dan PB diungkapkan dengan lantang oleh seorang Kristen abad ke-2. Kalau bagian-bagian tertentu PL bisa diabaikan sebagai tidak relevan lagi bagi iman dan tindakan Kristen. seperti yang telah kita lihat dalam berbagai cara. Jauh dari kehendak menyelamatkan manusia. bahkan sama sekali tidak masuk akal. di mana Ia kelihatannya dihubungkan dengan kekejaman dan kebuasan yang ekstrem. Bahkan penafsir yang ulung sekalipun sangat kesulitan untuk mendamaikan sikap sentimentil Mazmur 137:8-9 dengan pernyataan untuk mengasihi musuh di dalam khotbah di bukit Yesus (Mat. setelah jelas bahwa berita Kristen ditujukan kepada orang-orang non-Yahudi.Index . dan beberapa orang Kristen sekarang akan mengalami kesulitan untuk mendamaikan beberapa aspek dari pandangan PL tentang Allah dengan apa yang mereka anggap sebagai pandangan umum Kristen tentang PB. Akan tetapi. terutama pada subjek seperti peraturan Sabat (Mrk 2:23-28). Namun.). tetapi ia juga memperhatikan masalah-masalah lain di dalam kepercayaan Kristen kepada PL. Hal-hal tersebut merupakan salah satu isu yang menyebabkan gesekan dan perpecahan dari gereja-gereja muda di tahun-tahun segera setelah kematian dan kebangkitan Yesus. Selain permasalahan yang diangkat oleh Marcion. dan bahwa orang Romawi dan Yunani juga bisa menjadi pengikut Yesus. Ibr. PL juga menjadi masalah bagi kekristenan dan bahkan sejak masa awal gereja makna dan relevansi PL telah menjadi sumber perdebatan dan kontroversi yang hangat.PESTA Online Nama Kursus : PENGANTAR PERJANJIAN LAMA Nama Pelajaran : Hubungan PL dan PB Kode Pelajaran : PPL-R06b Referensi PPL-R06b diambil dari: Judul Buku : BAGAIMANA MEMAHAMI PERJANJIAN LAMA III Judul Artikel : Yang Lama dan Yang Baru. 5:21-48). Namun banyak tindakan-Nya seakan mengabaikan pengajaran-pengajaran utama PL (Mat. dan sering menggunakannya sebagai dasar penjelasan iman Kristen. lPet. dan kasih Allah tidak pernah absen dari iman PL.HUBUNGAN PL DAN PB YANG LAMA DAN YANG BARU MASALAHNYA Bagi orang Kristen. Marcion sering melihat gambaran Allah yang agak berbeda. Ia bukan hanya melihat sikap para rasul yang ambigu mengenai masalah ini. Ia kadang-kadang dihubungkan dengan penghancuran mereka. terlebih karena Marcion juga ingin menyingkirkan sebagian besar PB. Marcion. Marcion sedikit melenceng di dalam melihat gambaran itu: penghakiman yang keras merupakan bagian penting dari pengajaran Yesus. 5:17).. mereka tetap menerima PL sebagai kitab suci mereka.Referensi 06b . Hal itu kelihatannya menimbulkan tanda tanya terus akan kesejatian iman Kristennya. Justru di sinilah letak masalahnya. . pertanyaan mengenai otoritas PL muncul dalam bentuk yang lebih mendesak. bahkan juga beberapa pengajaran moralnya (Mat. ketika membaca PL. bagaimanapun pembaca modern seringkali merasakan hal yang sama. PL senantiasa penting karena kutipannya terdapat pada hampir setiap halaman PB. Masalahnya Penulis/Editor: John Drane Penerbit : Persekutuan Pembaca Alkitab Tahun Terbit : 2003 Halaman : 116 . bagaimana kita bisa membedakannya. 5:43-48).120 REFERENSI 06b .

berkat dari Melkisedek. Apa pun yang berwarna merah dapat dimengerti sebagai referensi kepada kematian Yesus di kayu Salib (sebagai contoh. Kristus melalui prafigurasi yang otentik dan mutlak dalam pribadi para patriakh melahirkan. terutama mereka yang di Aleksandria. dan dengan satu dan lain cara isinya berkaitan dengan kepercayaan mendasar teologi Kristen. Martin Luther (1483-1546) dan John Calvin (1509-1564) menekankan pentingnya mengerti iman PL berdasarkan konteks sejarah dan sosialnya. penawanan Yakub . dengan kombinasi dengan darah (di ambang pintu pada saat Paskah) dan air (ketika menyeberangi laut Teberau). Sejak permulaan dunia ini. Filo (sekitar 20SM-45M). dengan menerapkan penafsiran alegoris yang mistis terhadap PL. Luther membiarkan reaksinya sendiri terhadap kekristenan Roma Katholik untuk mewarnai pandangannya terhadap iman PL. Dalam hal ini. Lebih dari satu abad sebelumnya. Bahkan hal-hal mendetail yang kelihatannya tidak penting dari kisah PL dijadikan lambang-lambang bagi Injil Kristen.19. Mesir.surat Paulus) dari jerami legalisme yang sudah diganti (diidentifikasikan dengan PL dan kekristenan Yahudi). telah mencoba menyelaraskan PL dengan pemikiran para filsuf besar Yunani. pandangan ini keliru dalam beberapa hal mendasar: q Pandangan ini mengabaikan fakta bahwa Taurat bukan dasar iman PL dan juga tidak sama sekali tidak ada di dalam PB. Hal ini memberikan kepadanya alat yang baik untuk memisahkan gandum Injil sejati (menurut Luther ditemukan pada surat. yang tinggal di Aleksandria. Kisah Keluaran. Filo berhasil menunjukkan (paling tidak sampai ia merasa puas) bahwa Musa dan para penulis PL lainnya sebenarnya telah menyatakan kebenaran-kebenaran filsafat Yunani beberapa abad sebelum para pemikir Yunani memikirkannya! Beberapa pemimpin Kristen awal. lalu apa relevansinya yang dapat dimiliki sejarah umat purba untuk iman di dalam Yesus? Jawaban umum yang diberikan ialah bahwa ketika PL dimengerti dengan tepat maka PL akan mengatakan hal yang persis sama dengan yang dikatakan PB. dan dalam setiap tindakan. Pandangan ini bukan tidak memiliki kesulitannya sendiri. mengadopsi pendekatan seperti ini dengan penuh semangat. memilih. dan tentang gereja kita direfleksikan seperti pada cermin" (Hilary. sarjana-sarjana Yahudi telah menghadapi pertanyaan ini dalam konteks yang berbeda. kebangkitan-Nya... memisahkan dan menebus gereja: melalui tidurnya Adam.. Namun. menghasilkan banyak penjelasan yang kompleks akan hubungan antara salib dan keselamatan Kristen. Calvin mampu mengklaim bahwa dua bagian dari Alkitab Kristen tersebut disatukan oleh suatu pewahyuan yang progresif. Taurat diletakkan di dalam konteks pemahaman perjanjian dengan kasih Allah sebagai prinsip dasarnya. menjelaskan melalui fakta. Selama Reformasi Protestan.. tali kirmizinya Rahab dari Yos. juga dengan dua sakramen Kristen. Air kemudian menjadi gambaran akan baptisan Kristen. q Calvin mengenali beberapa kekurangan ini. Pertanyaan mengenai PL itu sungguh nyata. Kalau kedatangan Yesus adalah tindakan yang baru dan menentukan dari Allah dalam dunia ini. Hal ini sangat tidak adil bahkan terhadap pandangan Farisi yang jelas-jelas ditolak oleh Paulus.contoh kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus . Introduction to The Treatise of Mysteries). Dalam hal ini. Tidak semua pemimpin gereja senang dengan pendekatan terhadap PL di atas: terutama mereka yang berhubungan dengan pusat Kekristenan besar lainnya di Antiokhia. pertanyaan mengenai PL sebagai kitab Kristen tersimpan dengan rapi sampai pada generasi kita. penafsir agung Yahudi. Namun. Namun. 2:18).. Mereka segera juga menggunakan teknik yang sama untuk menunjukkan bahwa PL memuat segala sesuatu yang ada dalam PB. untuk dapat membuktikan hal ini maka perlulah menafsirkan PL sedemikian sehingga dapat menunjukkan bahwa arti sebenarnya entah bagaimana tersembunyi bagi pembaca biasa. Secara kebetulan. bagi mereka yang memiliki mata untuk melihat. dan mensahkan melalui contoh. pendekatan mereka tidaklah berbeda dari pendekatan banyak sarjana modern. para pemimpin gereja mula-mula dapat mengerti dengan cukup baik permasalahan yang dipertanyakan Marcion. Akan tetapi. paling tidak pandangan ini mencoba untuk melihat iman PL secara serius. Dengan perbandingan yang teliti akan hubungan Allah dengan umat Israel purba dan dengan gereja Kristen.Namun. Setelah Reformasi. baptisan dan perjamuan kudus! Uskup Hilary dari Poitiers. keseluruhan pokok pembicaraan ini sekali lagi dibuka untuk diperiksa. banjir besar pada masa Nuh. kelahiran Ishak. dan sebaliknya menekankan kepentingan dari tema perjanjian di PL dan PB. gambaran tentang kedatangan. Siria. Pandangan Calvin ini masih dipegang oleh banyak orang dari kelompok Kristen konservatif. Ada sedikit kaitan yang jelas antara PL dengan filsafat Yunani. pembenaran Abraham. Zaman . biasanya diterima begitu saja bahwa PL adalah kitab Kristen. di mana janji-janji purba yang diberikan kepada Israel dalam PL mencapai puncaknya di dalam kehidupan gereja Kristen. Tujuan karya ini adalah untuk menunjukkan bahwa dalam setiap pribadi dalam setiap masa. membersihkan. Di dalam PL maupun PB. Perancis (315-368 M) menjelaskan cara pembacaan PL ini sebagai berikut: "Setiap karya yang termuat di dalam kitab-kitab suci mengumumkan melalui kata. Luther ingin membedakan nilai PL dari PB dengan melihat PL sebagai Taurat dan PB sebagai Injil. pengajaran. Namun. Pemikiran ini telah sangat mempengaruhi kesarjanaan Alkitab sampai masa kini. Luther sangat keliru mengidentifikasikan Yudaisme dengan legalisme moralistis. lembu betina merah dari Bil. Namun. menguduskan.

Namun ini adalah ide yang tidak menolong karena didasarkan kepada ide evolusioner yang sudah ketinggalan zaman mengenai perkembangan moral yang tidak terhindarkan dalam diri manusia. Sekarang ini. banyak sarjana Kristen Jerman yang memberikan penilaian positif terhadap signifikansi PL. dan tokoh-tokoh utama kisah PL. nabi-nabi. namun ini pastilah harus mengikutsertakan asumsi bahwa PL memiliki sesuatu untuk kekristenan dan karenanya memiliki tempat yang sah di dalam Alkitab Kristen. Di sini kita juga harus memelihara suatu keseimbangan yang teliti yang kita temukan pada pengajaran Yesus sendiri karena Yesus juga menguraikan pelayanan-Nya dalam segi tertentu menggenapi PL. Namun. jauh lebih mudah membagi seperti itu daripada membuktikan kebenarannya. Sarjana-sarjana seperti Walter Eichrodt dan Gerhard von Rad bahkan juga teolog Swiss.pengajaran moral dari para nabi (yang dianggap masih relevan). justru menghasilkan karya-karya yang paling kreatif pada masa tersebut. pikirkan tentang Dia. Sebagai tambahan pandangan ini memuat juga implikasi yang meragukan bahwa orang modern pasti mengetahui lebih banyak mengenai kehendak Allah dan lebih taat kepadanya daripada para bapa leluhur. Namun. Mereka akan memisahkan hal-hal seperti hukum-hukum tentang imam. membawa penyelidikan para sarjana ke arah lain. pertanyaan teologis tadi telah mencuat ke permukaan lagi. walaupun mereka menghadapi tekanan secara politik. Karl Barth. umat Kristen mengadopsi berbagai sikap terhadap nilai PL: q Ada yang ingin memberikan PL nilai dan otoritas yang sama dengan PB. Beberapa orang mencoba membedakan antara beberapa bagian dari PL. Namun. dalam 100 tabun terakhir atau lebih ini. Juga umum bagi orang Kristen untuk berbicara tentang pewahyuan progresif kehendak dan sifat Allah yang mengaliri kedua perjanjian tersebut. Perasaan anti Yahudi yang diciptakan oleh Nazi telah berdampak pada gereja-gereja Jerman sendiri. Pandangan ini mengatakan bahwa kehendak Allah dinyatakan melalui sejumlah tahapan. disesuaikan secara kasar dengan kapasitas manusia untuk memahaminya. dan memuncak pada pengajaran Yesus tentang Allah yang adalah kasih. Hal penting yang mendorongnya adalah gerakan Nazi di negara Jerman modern. beberapa dari bagian yang lebih sulit dari PL dapat dijelaskan sebagai sesuai dengan masa primitif. sehingga bisa disingkirkan. Namun. Orang lain memperdebatkan bahwa PL digantikan seluruhnya oleh PB. PB justru paling sering menemukan korelasi antara iman PL dengan kepercayaan Kristen tentang Yesus di dalam konsep-konsep seperti persembahan kurban. Jadi. yang kemudian diganti dengan pandangan yang lebih maju.pencerahan Eropa. dengan tekanan kepada memahami PL sebagai koleksi kitab-kitab kuno dalam konteks masanya sendiri. q q q . dan ketahiran (yang tidak lagi dilakukan oleh Kristen) dari bagian-bagian lain seperti Dekalog dan pengajaran. Sebagai tambahan. kita harus cukup berhati-hati untuk tidak terlalu gampang menerima gambaran seperti ini karena ada sejumlah pengajaran Yesus sendiri yang dalam berita-Nya jelas menunjukkan sikap penolakan atau perevisian yang sangat radikal terhadap beberapa aspek mendasar dari pengajaran PL. persembahan korban. Dengan menyingkirkan unsur-unsur yang kelihatannya tidak relevan itu. dan kehadiran PL di dalam Alkitab Kristen menjadi isu politis yang membara sekaligus menjadi bahan kajian teologis. Pandangan ini juga mencampuradukkan pernyataan tentang Allah sebagaimana Dia adanya dengan pernyataan tentang apa yang manusia. kita sebenarnya sedang menggeser beberapa aspek paling dasar dari iman PL. Kita bisa secara sah mendebatkan artinya. dengan dasar bahwa setiap kata di dalam keduanya adalah kata-kata Allah sendiri secara langsung. Calvin melakukan pembagian yang serupa. Sejumlah teolog Jerman mulai mengadopsi sikap yang sama seperti Marcion.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->