KEPEMIMPINAN AKHLAK TASAWUF

BAB I PENDAHULUAN Dewasa ini yang di cari manusia dalam kehidupan ini adalah kebahagiaan dunia dan akhirat

. Tetapi bagaimana kedua kebahagiaan itu dapat dicapai tampa harus mematikan yang satu untuk mendapatkan yang lain, tapi dapat dicapai secara selaras dan secara bersama. Mereka butuh bantuan dan kekuatan yang ada di luar dirinya, yaitu bantuan dari Tuhan dan mengembangkan kehidupan mereka dengan berakhlak tasawuf. Sufisme sangat penting di kembangkan di masyarakat, karena turut serta terlibat dalam berbagai peran dalam menyelamatkan kemanusiaan dari kondisi kebingungan akibat hilangnya nilai – nilai spiritual, memperkenalkan pemahaman tentang aspek kebatinan Islam, baik terhadap masyarakat Islam yang mulai melupakannya maupun non Islam, khususnya terhadap masyarakat Barat, selanjutnya untuk memberikan penegasan kembali bahwa sesungguhnya aspek esoteris Islam yakni sufisme, adalah jantung ajaran Islam, sehingga bila wilayah ini kering dan tidak berdenyut, maka keringlah aspek – aspek lainajaran Islam.

BAB II PERMASALAHAN Banyak cara yang diajukan para ahli untuk mengatasi berbagai masalah yang terjadi didunia modern.Menurut Hussein nasr seorang tokoh tasawuf elah mengemukakan pendapat bahwa ajaran sufisme telah mendapat tempat dikalangan masyarakat (termasuk masyarakat Barat,karena mereka mulai merasakan kekeringan batin.Bagi masyarakat Barat masih sangat asing kalau Islam sebagai agama yang kaya obat rohani.[7] Maka muncul pertanyaan,dapatkah tasawuf member petunjuk arah bagi manusia modern yang telah mengalami krisis spiritual?[8] Ajaran tasawuf sebenarnya bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah.[9] ketika manusia modern telah kehilangan identitas dirinya,maka tasawuf dapat memberikan pengertian yang lebih komprehensif tentang siapa manusia itu sesungguhnya.dari ajaran para sufi,kita dapat mengambil pelajaran bahwa manusia itu bukan hanya makhluk fisik tetapi juga makhluk spiritual,yang memiliki asal-usul spiritualnya adalah Tuhan.Dengan menyadari betapa manusia juga sebagai makhluk spiritual selain makhluk fisik maka kita akan lebih bijak dan mendapatkan keseimbangan dalam kehidupan.[10] Kemampuan berhubungan dengan Tuhan dapat mengintegrasikan seluruh pengetahuan yang Nampak berserakan itu.Karena melalui tasawuf,orang akan disadarkan bahwa segala sumber yang ada ini adalah berasal dari Tuhan.[11] Dengan adanya tasawuf maka ilmu pengetahuan tidak akan bertabrakan,karena ia berada dalam satu jalan dan satu tujuan.Dan disisi lain perasaan beragama yang didukung oleh Ilmu pengetahuan itu juga akan semakin mantap.[12] Selanjutnya tasawuf juga melatih manusia agar memiliki ketajaman batin dan kehalusan budi pekerti.Sikap seperti ini kemudian menjadikan seseorang selalu mengutamakan pertimbangkan kemanusiaan pada setiap masalah yang

dihadapi.Sehingga manusia akan terhindar dari melakukan perbuatan-perbuatan yang tercela menurut agama.[13]

Jadi jika kita mencari tokoh sufi ideal disepanjang sejarah Islam. Tidak ada dikotomi antara syari‟at dan tasawwuf karena Muhammad Sang Nabi teladan mampu menggabungkan keduanya dalam satu perilaku dan cermin kehidupan. membawa perubahan. Adapun caranya ialah.[22] Islam juga telah memberi panutan dan contoh sebagai tauladan bagi umatnya. berbagai ragam pengalaman sufistik ia uji dengan pengalaman empirik. Ibnu Taimiyah.Rosul juga telah membawa .[24] Tujuan seorang pemimpin adalah untuk menyatukan. Perilaku eksternal sufi dikonfrontasikan dan di uji dengan merujuk pada aspek lahiriyah ajaran Islam. sebelum Tuhan mengangkatnya menjadi Rosul dan utusan Tuhan.baik yang eksoterik (dhahiri) maupun bathini (esoteric).[14] Sebagai ahli hukum Islam.[25] Sepanjang sejarah peradabam manusia pemimpinpemimpin sukses dalam menjalankan kepemimpinannya didalam banyak bidang kehidupan seperti yang telah diperlihatkan oleh para Nabi dan Rosul. mengarahkan.Jadi seperti diakuinya Muhammad adalah seorang yang sukses memimpin didua level. Ibn Taimiyah justru mengadopsi metode yang mereka gunakan.Dia menempatkan Muhammad sebagai orang yang sangat berpengaruh didunia.Muhammad Rosulullah saw.[16] Islam sebagai sistem ajaran keagamaan yang lengkap dan utuh dan telah memberi tempat kepada jenis penghayatan keagamaan. Meskipun ia menentang berbagai praktek sufi. Tidak ada dikotomi antara filsafat dan Tasawwuf karena Nabi membangun pola kehidupan yang merangkum keduanya.[15] Konsep – konsep yang berlaku dalam tasawwuf tidak di terjemahkan secara eksklusif dengan validitas tak terbatas.[23] Didalam tulisan Michael Heart. terutama kultus individu. Neo-Sufisme mengacu pada kehidupan Nabi SAW secara utuh.Neo-Sufisme menurut Fazlurrahman di pelopori oleh tokoh Salaf. ia berusaha menyumbangkan syari‟at dan Tasawwuf. Ia meniru cara – cara kaum sufi dalam menjalin komunikasi yang akrab dengan Allah.yaitu selain sukses memimpin persoalan dunia sekaligus berhasil menjadi pemimpin persoalan akhirat.

perubahan yang sangat luar biasa didunia Islam.Selain itu Muhammad tumbuh dalam pengalaman kepribadian yang begitu lengkap. [26]Artinya seorang pemimpin juga harus mempunyai kepribadian yang baik .

Sukarno. TASAWUF KEPEMIMPINAN PARADIGMA SUKSES DAN AKHLAK BARU KOMTEMPORER a. Pengertian Kepemimpinan Kepemimpinan adalah proses memengaruhi atau memberi contoh oleh pemimpin kepada pengikutnya dalam upaya mencapai tujuan organisasi. apabila kita berpikir tentang pemimpin yang heroik seperti Napoleon. kharisma. PENGERTIAN BERBASIS KEPEMIMPINAN. SYARAT-SYARAT MENJADI PEMIMPIN VER ISLAM 1. Washington. atau praktisi. b. Churcill. pandangan ke depan. Pengertian Kepemimpinan Sukses Berbasis Akhlak Tasawuf dalam Paradigma Baru dan Komtemporer B. Lincoln. dan intensitas. dan sebagainya kita harus mengakui bahwa sifat-sifat seperti itu melekat pada diri mereka dan telah mereka manfaatkan untuk mencapai tujuan yang mereka inginkan.[1] Cara alamiah mempelajari kepemimpinan adalah "melakukannya dalam kerja" dengan praktik seperti pemagangan pada seorang seniman ahli. Jenderal Sudirman. MANAJEMEN . daya persuasi.[2] Kebanyakan orang masih cenderung mengatakan bahwa pemimipin yang efektif mempunyai sifat atau ciri-ciri tertentu yang sangat penting misalnya.[2] Dalam hubungan ini sang ahli diharapkan sebagai bagian dari peranya memberikan pengajaran/instruksi.[3] Dan memang. KEHARUSAN ADANYA PEMIMPIN C. pengrajin.BAB III PEMBAHASAN A. FISIK 2.

Grasindo. 9789796869701. "Sukses Sebagai Manajer Profesional Tanpa Gelar MM atau MBA". KEAGAMAAN 4. 9789792234275. Ruky. . karena turut serta terlibat dalam berbagai peran dalam menyelamatkan kemanusiaan dari kondisi kebingungan akibat hilangnya nilai – nilai spiritual. memperkenalkan pemahaman tentang aspek kebatinan Islam.3. Gramedia Pustaka Utama. maka keringlah aspek – aspek lainajaran Islam. Model dan Aplikasi". Sufisme sangat penting di kembangkan di masyarakat. 9797322084. adalah jantung ajaran Islam. 9789797322083. 2002. baik terhadap masyarakat Islam yang mulai melupakannya maupun non Islam. Tetapi bagaimana kedua kebahagiaan itu dapat dicapai tampa harus mematikan yang satu untuk mendapatkan yang lain. Mereka butuh bantuan dan kekuatan yang ada di luar dirinya. POLITIK D. 9796869705. BAB I PENDAHULUAN A. khususnya terhadap masyarakat Barat. KESIMPULAN DAFTAR PUSTAKA  Nurkolis. tapi dapat dicapai secara selaras dan secara bersama. "Manajeman Berbasis Sekolah: Teori. 9792234276. sehingga bila wilayah ini kering dan tidak berdenyut. 2003. yaitu bantuan dari Tuhan dan mengembangkan kehidupan mereka dengan berakhlak tasawuf. Gramedia Pustaka Utama. "Cara Menumbuhkan Pemimpin".  ^ Achmad S. Latar Belakang Dewasa ini yang di cari manusia dalam kehidupan ini adalah kebahagiaan dunia dan akhirat. selanjutnya untuk memberikan penegasan kembali bahwa sesungguhnya aspek esoteris Islam yakni sufisme.  ^ a b John Adair.

Bagaimana hubungan spiritualitas dengan kesuksesan kepemimpinan? BAB II PEMBAHASAN A.[1] Dunia modern juga telah mengantarkan manusia yang krisis spiritual.[4] Menurut para sufi. positivme. materialism. Pengaruh sains yang besar dalam kehidupan modern. Rumusan Masalah 1.Hal ini yang menyebabkan manusia modern saat ini semakin bingung dalam menjalani hidup. Pengaruh Dunia Modern Terhadap Spiritualitas Kemajuan dunia ini ternyata telah menciptakan manusia-manusia baru yaitu manusia modern.dengan sengaja atau tidak.Kehidupan modern antara lain ditandai oleh adanya spesialisasi dibidang ilmu pengetahuan. maka hal ini yang menyebabkan kegoncangan jiwa.Nasr mengungkapkan bahwa Krisis spiritual ini terjadi sebagai akibat dari pengaruh sekulerisasi yang telah cukup lama menerpa jiwa-jiwa manusia modern. Bagaimana pengaruh dunia modern terhadap spiritualitas? 2. Apakah perlunya Tasawuf dalam kehidupan modern? 3.padahal mereka juga memeliki dimensi spiritual.Manusia modern hanya mementingkan aspek dari dirinya saja.Pengaruh pandangan dunia modern dalam berbagai bentuknya.Kondisi seperti ini menyebabkan manusia modern kehilangan arah hidup dan hilangnya ingatan dirinya tentang pencinta yaitu Tuhan.B.naturalism.[3]Akibatnya mereka melupakan kaidah-kaidah agama hanya untuk kepentingan dunia.[2] Pandangan sekulerisme.hanyalah mementingkan kehidupan duniawi saja dan mengesampingkan manusia modern dari aspek spiritualitas.Masing-masing pengetahuan mempunyai paradigma yang berbeda bahkan terkadang saling bertolak belakang.telah menyebarkan pandangan sekuler sampai kelubuk jantung dan hati manusa modern.mereka hanya membersihkan tubuh mereka .

dan lupa untuk membersihkan jiwa-jiwa mereka maka tak heran jika manusia modern banyak mengalami depresi.sekuleris yang hanya memikirkan kepentingan dunia.karena mereka mulai merasakan kekeringan batin.[10] Kemampuan berhubungan dengan Tuhan dapat mengintegrasikan seluruh pengetahuan yang Nampak berserakan itu.[5] Selain itu kehidupan manusia modern dipolakan oleh ilmu pengetahuan yang coraknya kering nilai-nilai spiritual.Dengan menyadari betapa manusia juga sebagai makhluk spiritual selain makhluk fisik maka kita akan lebih bijak dan mendapatkan keseimbangan dalam kehidupan.Pemimpin yang materialis.mengabdikan dirinya kepada Tuhan.semata.kita dapat mengambil pelajaran bahwa manusia itu bukan hanya makhluk fisik tetapi juga makhluk spiritual.Menurut Hussein nasr seorang tokoh tasawuf elah mengemukakan pendapat bahwa ajaran sufisme telah mendapat tempat dikalangan masyarakat (termasuk masyarakat Barat.sehingga seluruh ilmu pengetahuan dapat diarahkan pada tujuan kemuliaan manusia.dari ajaran para sufi.berakhlak mulia dan seterusnya terlebih terhadap jiwa para pemimpin.Bagi masyarakat Barat masih sangat asing kalau Islam sebagai agama yang kaya obat rohani.orang akan disadarkan bahwa segala sumber yang ada ini adalah berasal dari Tuhan.Karena melalui tasawuf.[6] Ironisnya hal seperti ini juga terjadi pada seorang pemimpin yang ada di Negara ini.dapatkah tasawuf member petunjuk arah bagi manusia modern yang telah mengalami krisis spiritual?[8] Ajaran tasawuf sebenarnya bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Semestinya adalah ilmu-ilmu tersebut menjadi kesatuan dengan ajaran agama dari Tuhan.maka tasawuf dapat memberikan pengertian yang lebih komprehensif tentang siapa manusia itu sesungguhnya.[7] Maka muncul pertanyaan. Tasawuf dalam Kehidupan Modern Banyak cara yang diajukan para ahli untuk mengatasi berbagai masalah yang terjadi didunia modern.[9] ketika manusia modern telah kehilangan identitas dirinya.yang memiliki asal-usul spiritualnya adalah Tuhan.[11] Dengan . B.

Sehingga manusia akan terhindar dari melakukan perbuatan-perbuatan yang tercela menurut agama.[16] Neo-Sufisme berarti paham tasawwuf baru. Ibnu Al Qayum Al Jauziyah (Islam 284-285).adanya tasawuf maka ilmu pengetahuan tidak akan bertabrakan. Neo-Sufisme menurut Fazlurrahman memiliki beberapa ciri yang membedakan dengan tasawwuf populer: .Sikap seperti ini kemudian menjadikan seseorang selalu mengutamakan pertimbangkan kemanusiaan pada setiap masalah yang dihadapi. berbagai ragam pengalaman sufistik ia uji dengan pengalaman empirik. Meskipun ia menentang berbagai praktek sufi. Perilaku eksternal sufi dikonfrontasikan dan di uji dengan merujuk pada aspek lahiriyah ajaran Islam.[13] Neo-Sufisme menurut Fazlurrahman di pelopori oleh tokoh Salaf. ia berusaha menyumbangkan syari‟at dan Tasawwuf.[14] Sebagai ahli hukum Islam.karena ia berada dalam satu jalan dan satu tujuan. tasawwuf yang di perbarui oleh Fazlurrahman untuk menyebut paham tasawwuf para ahli hadits yang puritan.[15] Konsep – konsep yang berlaku dalam tasawwuf tidak di terjemahkan secara eksklusif dengan validitas tak terbatas. Ia meniru cara – cara kaum sufi dalam menjalin komunikasi yang akrab dengan Allah. Neo-Sufisme mengacu pada kehidupan Nabi SAW secara utuh. Adapun caranya ialah. Tidak ada dikotomi antara filsafat dan Tasawwuf karena Nabi membangun pola kehidupan yang merangkum keduanya.Dan disisi lain perasaan beragama yang didukung oleh Ilmu pengetahuan itu juga akan semakin mantap. Tidak ada dikotomi antara syari‟at dan tasawwuf karena Muhammad Sang Nabi teladan mampu menggabungkan keduanya dalam satu perilaku dan cermin kehidupan.[12] Selanjutnya tasawuf juga melatih manusia agar memiliki ketajaman batin dan kehalusan budi pekerti. atau menurut istilah Fazlurrahman. terutama kultus individu. terutama Tasawwuf Ibnu Taimiyah dan muridnya. Ibnu Taimiyah. Ibn Taimiyah justru mengadopsi metode yang mereka gunakan.

Neo-Sufisme memberikan penghargaan positif pada dunia untuk itu seorang sufi.[17] Sesungguhnya pd abad XIX orang – orang yang suka mengkaji Tasawwuf mendapatkan ejekan dari pengikut Voltaire dan pendukung Reinan. Dalam bidang intlektual. 3. Neo-Sufisme menekankan kesucian moral dan akhlakul karimah sebagai upaya memperkuat iman dan taqwa. Peningkatan moral di sini bukan hanya moral individu yang asocial. Tasawwuf menurut paham ini bukan pelarian. melainkan juga moral masyarakat. Kesalehan. pengasingan diri dari keramaian.1. melainkan tetap aktif melibatkan diri dalam masyarakat. 2. bahkan boleh kaya. . baik dalam berfikir maupun dalam bertindak. Mereka beranggapan bahwa hal itu akan menyelesaikan semua masalah di alam semesta ini dan lingkungan di balik alam semesta. Pengaruh dari ke dua orang ini sangat kuat. hingga orang – orang baik di wilayah Timur maupun Barat meninggalkan bidang Tasawwuf. menurut paham ini bukan dengan menolak harta dan kekayaan tetapi mempergunakannya sesuai petunjuk Allah dan sunah Rosul. Akan tetapi saat ini manusia memperhatikan pengkajian Tasawwuf. Mereka dapat menerima semua khasanah intlektual Islam sejauh dapat dipertemukan dengan Al-Qur‟an dan As-Sunnah. Untuk itu Neo-Sufisme menolak konsep „uzlan. Dalam Neo-Sufisme terhadap aktifitas dan dinamika. Alasan yang mengubah kecenderungan akal manusia pada abad XIX tersebut adalah ilmu pengetahuan itu sendiri karena ia mengetahui batasan – batasannya dan menjauhi kesesatannya. Lalu menyukai ilmu yang baru. tetapi justru sikap yang memberikan perhatian dan kepedulian yang tinggi terhadap masyarakat. Neo-Sufisme dengan mengasingkan diri (uzlah). menurut paham ini tidak harus miskin. Guru besar „Abbas Mahmud Al-„Aqqad lah yang menafsirkan apa hal yang mengubah kecenderungan mereka. mereka terlibat secara aktif dalam rekayasa sosial moral masyarakat dengan melakukan amar ma‟ruf dan nahi munkar.Sementara dalam kemasyarakatan. penganut Neo-Sufisme bersifat sangat terbuka dan inklusifistik.

dan setiap atom terbelah menjadi sinar – sinar dan setiap sinar adalah gerakan dalam al-atsir (zat yang sangat halus). Yang di maksudkan bahwa ilmu pengetahuan telah gagal yaitu karena para pengikut – pengikutnya menamakannya dengan ilmu meterialis (kebendaaan). maka sikap sufistik seperti itu bersifat negatif. Pikiran harus memiliki mata hati atau ilham. serta ilham. Oleh karena itu pengetahuan harus mengetahui cara lain di samping alat – alat perasaan (indera-indera) dan fikiran. Ilmu material tidak mengenal materi. maka akal tidak dapat mengetahuinya. Apabila indera – indera tidak dapat mengetahui segala sesuatu. hingga ia tidak memonopoli ma‟rifat dan tidak mengingkari orang lain bila mereka mengusahakannya menurut kemampuan mereka. tidak terbatas. pikiran. Inilah sesuatu yang baru pada ilmu modern yang sesungguhnya tidak mengetahui segala sesuatu karena terikat oleh indera – indera. Ilmu pengetahuan tidaklah mengetahui materi itu. bagaimana hasil ikhtiar itu memenuhi target. Misalnya kepercayaan kepada takdir di sertai dengan ikhtiar. Setiap benda dari atom – atom. Itulah bidang Tasawwuf atau bidang agama dan inilah ma‟rifat yang untuk mencapainya terjalin kerjasamaantara perasaan. adalah santun bila manusia banyak bertawadhu (merendah). . kecuali bahwa ilmu pengetahuan adalah suatu gerakan yang tidak di kenal di angkasa yang penuh misteri. Sikap sufistik itu dapat bersifat positif dan bisa pula bersifat negative. kecuali dalam batas – batas ini. Sifat sufistik positif ialah sikap sufistik yang bersikap positif terhadap kehidupan dunia. tidak mempunyai sifat. karena sesungguhnya akal itu terbatas seperti segala sesuatunya dalam diri manusia. melainkan hanya menunggu keputusan Tuhan.Saat itu dy menda‟wakan sesuatu yang sesuai dengan isi hatinya. Tetapi kalau takdir itu tidak disertai dengan ikhtiar. Jika demikian. Al-Atsir adalah sesuatu yang berwujud tapi seperti tidak berwujud. beliau mengatakan bahwa ia tidak ingin mengatakan bahwa ilmu pengetahuan telah gagal menghibur manusia dan memenuhi sanubarinya. serta tiada ukuran yang dapat diketahui oleh para ilmuan.

tetapi menolak klaim mereka seolah olah tak dapat salah (ma‟shum) dengan menekankan bahwa kehandalan kasyf adalah sebanding dengan kebersihan moral dari kalbu. Tetapi ke duanya menunjuk kepada kenyataan yang sama.[18] Fazlur Rahman menjelaskan bahwa Neo-Sufisme itu mempunyai ciri utama berupa tekanan kepada motif moral dan penerapan metode zikir dan muraqobah atau kosentrasi kerohanian guna mendekati Tuhan. karena istilah “modern” sering kali berkonotasi positif dan optimistis. Istilah “Neo-Sufisme” terasa lebih netral dari pada istilah “Tasawuf modern” terasa lebih optimistik. malah menjadi perintis kea rah kecenderungan ini. dan tetap berada dalam pengawasan kedua sumber utama ajaran Islam itu. Dalam makna inilah kaum Hambali. sedang sikap sufistik yang positif menjadi tasawwuf positif atau sufisme baru (neosufisme) atau di sebut Tasawwuf modern. tetapi sasaran dan isi kosentrasi itu disejajarkan dengan doktrin salafi dan bertujuan untuk meneguhkan keimanan kepada aqidah yang benar dan kemurnian moral dari jiwa. Selanjutnya kaum neosufi juga mengakui sampai batas tertentu kebenaran kalim sufisme intlektual bahwa mereka menerima kasyf (pengalaman penyingkapan kebenaran ilahi) kaum sufi atau ilham intuitif. kemudian ditambah dengan ketentuan untuk tetap menjaga keterlibatan dalam masyarakat secara aktif. yaitu suatu jenis kesufian yang terkait erat dengan syari‟ah atau dalam wawasan Ibnu Taimiyah. sekalipun sangat memusuhi sufisme populer.Sikap sufistik yang bersifat negative menjadi eskapisme. seperti Ibn Taimiyah dan Ibn Qayyim al-Jauziyah. jenis kesufian yang merupakan kelanjutan dari ajaran Islam itu sendiri. sebagaimana termaktub dalam Al-Qur‟an dan Sunnah. yang sesungguhnya mempunyai tingkat – tingkat yang tak terhingga. Jadi terjadinya kasyf dibawa kepada tingkat poses intlektual yang .[19] Gejala yang dapat disebut sebagai Neo-Sufisme ini cenderung untuk menghidupkan kembali aktivisme salafi dan menanamkan kembali sikap positif kepada dunia. Baik Ibn Taimiyah maupun Ibn Qayyim sesungguhnya mengaku pernah mengalami kasyf. adalah jelas mereka adalah kaum neosufi.

yaitu hina padanya dan keji padanya segala ni‟mat yang dalam dunia ini dan semata – mata berhadapan kepada Haqq Ta‟ala tiada sekali – kali berpegang hatinya kepada ni‟mat dunia ini dan adalah dunia ini pada hatinya seperti kotoran jua atau seperti bangkai jua tiada menghampir ia melainkan pada ketika dlarurat inilah zuhd yang terlebih tinggi martabatnya dari pada segala makhluq tetapi adalah seperti ini sangat sedikit padanya wa „I-Lah-u „I muwaffiq. Jadi neo-sufisme menekankan perlunya pelibatan diri dalam masyarakat secara lebih kuat dari pada sufisme lama. tinggalkan olehmu akan dunia niscaya di masuk Allah Ta‟ala kedalam hatimu ilmu hikmah yaitu ilmu hakikat maka ketika nyatalah kau pandang hakikat dunia ini dan nyatalah kau pandang hakikat akhirat itu hingga kau ambil akan yang terlebih baik bagimu dan yang terlebih kekal. termasuk istilah “salik” (penempuh jalan keruhanian) dan mencoba memasukkan kedalamnya makna moral yang puritan dan etos salafi.menyebabkan ia memiliki pegangan yang kokoh. Ajaran tasawuf juga mengajak orang untuk bertawakal pada Tuhan. berasal dari sebuah kitab dalam bahasa Melaju tulisan Jawi (Arab Melayu). (Maka) yang terlebih sempurna martabat zahid itu zuhd arifin.[21] . di bawah ini adalah kutipan dari suatu fersi tentang zuhud atau asketisme. Sebagai misal.[20] (Fasal) pada menyatakan zuhud yakni benci akan dunia maka yaitu martabat yang terlebih kepada haqq Ta‟ala karena manakala benci akan dunia itu melazimkan gemar akan akhirat dan gemar akhirat itulah perangai yang di kasi haqq Ta‟ala seperti sabda Nabi: Tinggalkan olehmu akan dunia niscaya kasih haqq Ta‟ala akan dikau dan jangan kau hiraukan barang sesuatu yang pada tangan manusia niscaya dikasih akan dikau oleh manusia. Lebih jauh lagi. salah satu unsur amat penting dalam sufisme.sehat.karena ia telah mewakilkan atau menggadaikan dirinya sepenuhnya kepada Tuhan. Ibn Taimiyah dan para pengikutnya menggunakan keseluruhan terminologi kesufian.

[25] Sepanjang sejarah peradabam manusia pemimpinpemimpin sukses dalam menjalankan kepemimpinannya didalam banyak bidang kehidupan seperti yang telah diperlihatkan oleh para Nabi dan Rosul.Rosul juga telah membawa perubahan yang sangat luar biasa didunia Islam.[22] Islam juga telah memberi panutan dan contoh sebagai tauladan bagi umatnya. Islam dan Ihsan.[27] Sebenarnya tujuan .[23] Didalam tulisan Michael Heart. di dalam Islam terkandung ajaran yang tidak hanya menyangkut lahiriyah saja tetapi juga menyangkut tentang spiritualitas. Ketiga aspek itu tercampur menjadi satu dan menjadi kesatuan secara utuh dalam tindakan ibadah kepada Allah dan hubungan dengan manusia. dan ini merupakan metode yang sebenarnya sarat dengan muatan nilai spiritualitas.yaitu selain sukses memimpin persoalan dunia sekaligus berhasil menjadi pemimpin persoalan akhirat.Jadi jika kita mencari tokoh sufi ideal disepanjang sejarah Islam. Ada tiga konsep ajaran Islam yakni Iman. sebelum Tuhan mengangkatnya menjadi Rosul dan utusan Tuhan.baik yang eksoterik (dhahiri) maupun bathini (esoteric). membawa perubahan. Hubungan Spiritualitas dengan Kesuksesan Kepemimpinan Islam sebagai sistem ajaran keagamaan yang lengkap dan utuh dan telah memberi tempat kepada jenis penghayatan keagamaan. mengarahkan.C. Amin Abdullah mengatakan.Jadi seperti diakuinya Muhammad adalah seorang yang sukses memimpin didua level.Dia menempatkan Muhammad sebagai orang yang sangat berpengaruh didunia.Selain itu Muhammad tumbuh dalam pengalaman kepribadian yang begitu lengkap.[24] Tujuan seorang pemimpin adalah untuk menyatukan. [26]Artinya seorang pemimpin juga harus mempunyai kepribadian yang baik M. Pola-pola hubungan dengan Allah ini di antaranya dengan melakukan salat dan puasa di samping yang lain.Muhammad Rosulullah saw.

Beliau mengemukakan bahwa spiritualitas (salat tahajud.berdasarkan Hasil temuan dalam penelitian dalam hal spiritualitas Islam dan kepemimpinan di institusi pendidikan Islam. duha. Kekuatan spiritualitas sesungguhnya sangat memepengaruhi keberhasilan dan kesuksesan kepemimpinan. Sholat tahajut Sholat tahajut merupakan faktor yang paling dominan yang sangat mempengaruhi keberhasilan kepemimpinan dibandingkan dengan amalan spiritualitas yang lain.”(QS. hajat dan puasa Senin Kamis) berpengaruh secara signifikan terhadap keberhasilan kepemimpinan.Muhammad 47.maka setidaknya seorang yang beriman akan menjunjung tinggi spiritualitas.sebagai orang yang beriman tentunya akan meyakini janji yang dikabarkan oleh Allah bahwa Dia akan memuliakan kedudukan hambanya yang beriman dan bertaqwa.7).Islam adalah agama yang lengkap yang mengatur segala aspek kehidupan yang akan menberikan pedoman dalam menjalani kehidupan ini. Menurut Djoko Hartono.niscaya Dia akan menolongnu dan meneguhkan kedudukanmu.[28] Dari konsep ajaran Islam tersebut. ِ َّ ُّ‫يا أَي‬ ‫م‬ ُ ‫ام‬ ْ ِ‫آمنُوا إ‬ ُ‫ص ْر‬ َ ْ‫ت أَق‬ ْ ِّ‫ويُثَب‬ ُ ‫روا اللَّهَ يَْن‬ ُ ‫ن تَْن‬ َ َ َ‫د‬ َ ‫ين‬ ْ‫ك‬ ْ‫ك‬ َ‫م‬ َ ‫ها الذ‬ ُ‫ص‬ “Wahai orang-orang yang beriman! Jika kamu menolong (agama) Allah.Hal .Berikut adalah beberapa amalan sebagai wujud spiritualitas seseorang yang dapat mempengaruhi keberhasilan pemimpin dan yang telah dikemukakan Djoko Hartono dalam bukunya ” kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses”. Islam juga menjadi jawaban pemenuhan kebutuhan batin selain kebutuhan jasmani. 1.Begitupun Allah yang telah menjajikan kepada orang yang beriman yang menolong agama Allah maka Allah akan meneguhkan kedudukannya.spiritualitas yang dilakukan seorang adalah bertujuan untuk mendekatkan diri kepada penciptanya.

[30] Moh.dekat berdialog dengan Allah dan mustajabah ketika seorang hamba memohon-Nya.”(QS.[31] Menurut Ahmad Sudirman Abbas.menghantarkan terwujudnya hasrat.Ini merupakan faktor kedua yang sangat mempengaruhi kesuksesan .serta tujuan walau secara dzahir tidak terucap.terpancarnya aura positif dari jiwa pelakunya.tutur katanya berbobot.ini dikarenakan keutamaan sholat tahajut dan anjuran melakukannya yang telah diperintahkan Allah dalam Al-Qur‟an.dihapuskan segala dosa dan kejelekannya dan terhindar dari segala penyakit.pemberani.Sholeh mengemukakan bahwa sholat tahajut memberikan manfaat yaitu orang yang melakukannya akan memperoleh macam-macam nikmat yang menyejukkan pandangan mata. Puasa senin kamis Puasa senin kamis juga memiliki pengaruh besar terhadap keberhasilan pemimpin sukses.tanpa disertai sikap sombong dan takabur.kurang berbobot. 79).memunculkan inspirasi dan imajinasi dengan bimbingan Ilahi.[29] Sholat tahajut yang dilakukan dikeheningan malam.Al-Isra‟ 17 .saat yang tepat untuk lebih khusyuk.rendah diri.[32] 2.dan berganti dengan sikap selalu optimis penuh percaya diri.keinginan dan cita-cita.Keutamaan sholat tahajut adalah terkabulkan do‟a.Allah Berfirman: ِ ِِ‫د ب‬ ِ ِ ‫ن اللَّْي‬ ‫ودا‬ َّ ‫ه‬ ْ َ‫سى أ‬ ْ‫ج‬ َ‫م‬ َْ ‫اما‬ َ ُّ‫رب‬ َ َ‫عث‬ َ َ‫ه نَافلَةً ل‬ ً‫م‬ َ ‫ك‬ َ ‫ن يَْب‬ َ َ‫ل فَت‬ ً‫ق‬ َ‫ك‬ ُ ‫َم‬ َ‫ك‬ َ َ ‫وم‬ َ‫ع‬ “Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu: mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji.minder.jiwa menjadi tenang dan merasakan kedekatan dengan Allah.memperoleh tempat yang terpuji baik didunia maupun diakhirat.dimudahkan segala urusan hidup dan dicukupi apa yang yang menjadi kebutuhan hidup.hilangnya perasaan pesimis.

kecuali karena pada hari itu amal perbuatan diperiksa dan Beliau lebih suka diperiksa pada saat sedang berpuasa.dan allah berfifman:”Demi kemuliaan dan keagungan-Ku.Do’a mereka akan diangkat Allah keatas awan serta dibukakan baginya pintu-pintu langit.[33] Rosulullah bersabda: Abu Hurairah berkata bahwa Rosulullah SAW bersabda .”amal perbuatan itu diperiksa setiap hari senin dan kamis.2.(2) pengendali hawa nafsu .Orang yang berpuasa hingga berbuka.tegas.At-Turmudhi) Dari Abu Hurairah bahwa nabi bersabda : Tiga orang yang do’anya tidak akan tertolak : 1.3.Begitupun ketika orang yang terbiasa berpuasa menjadi pemimpin maka akan menjadi pemimpin yang sukses.mau bermusyawarah.tidak sewenang-wenang.Pemimpin yang adil.Imam Ahmad) Dengan melakukan puasa maka dapat menjadikan hati bersih dan suci.Do’a orang didzalimi.Orang yang melakukan puasa ini do‟anya tidak akan tertolak dan Allah sendiri yang akan membalas mereka.aku lebih suka diperiksa amalku saat aku sedang berpuasa.Dengan demikian maka akan tercipta akhlak yang mulia sehingga akan disenangi semua orang.mereka akan mampu melembutkan hati dan menyatukan bawahannya.Puasa juga dapat mengendalikan hawa nafsu sehingga setiap aktifitas bisa terkontrol.”(HR.[34] Secara ringkas keutamaan puasa seni kamis adalah antara lain : (1) media monitoring aktivitas keseharian dalam sepekan.tidak memonopoli pendapat.pemimpin.walaupun keutamaan yang melakukannya secara eksplisit tidak dijelaskan nabi.namun keutamaan puasa senin kamis akan didapatkan dari keterangan keutamaan puasa secara umum.”(HR.Dengan berpuasa maka spiritualitas akan meningkat sehinga akan lebih mendekatkan diri kepada Allah.Aku benar-benar akan menolongmu sekalipun telah sekian sat’.

Sholat duha Spiritualitas yang mempengaruhi keberhasilan ketiga adalah sholat duha.Hal ini dikarenakan keutamaan sholat duha berbeda dengan shalat tahajut yang akan ditinggikan derajat bagi yang melaksanakannya.dua rakaat shalat duha.memberi wasiat kepadaku dengan tiga hal yang tidak pernah kutinggalkan hingga meninggal dunia : Shaum tiga hari dalam sebulan.[37] Secara filosofis.semanagt membara dan konsentrasi tinggi untuk menggapai harapan dengantetap mengingat Allah.[35] 3.” Kekasihku Rosulullah SAW.(3)Motivator terbesar dalam setiap langkah untuk mencapi tujuan hidup.[38] .Shalat duha merupakan bentuk tawakal kepada Allah sebelum memulai aktifitas sehari-hari.[36] Shalat duha hukumnya sunat muakat (sanat dianjurkan dan mendekati wajib) karena Rasulullah senatiasa mengerjakannya dan berpesan kepada para sahabat untuk mengerjakannya.Manusia hanya berencana dan berusaha namun Allah yang menentukan.manusia.(4) Pembersih hati dan penyuci jiwa dari segala noda keberhasilan atas karya-karya manusia.mampu menggugah kesadaran akan perlunya berkonsultasi kepada Allah dan meminta petunjuk-Nya sebagai bekal bekerja agar tetap dijalan yang diridhai Allah.Shalat duha juga merupakan wasiat Rasul kepada umatnya sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadist.Shalat duha merupakan perwujudan bentuk syukur.sedangkan puasa senin kamis lebih berdampak pada pengendalian tingkah laku keseharian.sholat duha yang dikerjakan umat Islam setidaknya memiliki tiga makna : 1.Dari Abu Hurairah menceritakan. 2.dan hanya tidur setelah melakukan shalat witir”.Menumbuhkan sikap optimisme.Maka keutamaan shalat duha ini lebih cenderung kepada terpenuhinya kebutuhan.(HR.karena Allah yang mengetahui apa yang akan terjadi dan yang akan diraih. 3.Bukhari dan Muslim).

Sholat hajat Shalat hajat merupakan faktor yang mempunyai pengaruh terkecil terhadap keberhasilan kepemimpinan.Menurut Al-Ghazali Sholat hajat dilakukan ketika ada keperluan atau hajat yang mendesak dan ditujukan kepada Allah agar keperluannya cepat terpenuhi.maka ia diberi Alla apa saja yang diminta baik cepat ataupun lambat.Shalat hajat merupakan shlat sunh yang biasa dilakukan untuk meraih sesuatu urusan keduniaan dan sesuatu yang diinginkan segera diperoleh. .”(Imam Ahmad). Adapun manfaat shalat hajat bagi manusia antara lain : kesehatan Rohani.Dengan demikian seorang yang senatiasa meningkatkan spiritualitasnya maka ia akan ditunjukkan jalan yang terbaik baginya dan akan terwujud keberhasialan dalam hidupnya.Kedekatannya dengan Allah hinnga menyebabkan mengalir kedalam dirinya energi (Nur-Nya) dan menggerakkan otak sebagai pusat kendali.Ini dikarenakan dari segi keutamaannya masih bersifat umum tergantung hajat orang yang melakukannya.kemudian shalat dua rakaat denagnsempurna. Kebahagiaan lahir maupun batin.4. Mendapatkan kedudukan terhormat.[40] Adanya pengaruh signifikan spiritualitas terhadap keberhasilan kepemimpinan sangat beralasan karena upaya spiritualitas ini menyebabkan seorang pemimpin menjadi dekat dengan Allah. Mencapai tujuan yang diinginkan.[39] Rasulullah bersabda: ”Barang siapa berwudhu dan menyempurnakannya. Kesehatan jasmani.

baik yang eksoterik (dhahiri) maupun bathini (esoteric).Jadi jika kita mencari tokoh sufi ideal disepanjang sejarah Islam. Islam juga telah memberi panutan dan contoh sebagai tauladan bagi umatnya.Dengan demikian seorang yang senatiasa meningkatkan spiritualitasnya maka ia akan ditunjukkan jalan yang terbaik baginya dan akan terwujud keberhasialan dalam hidupnya. dia menempatkan Muhammad sebagai orang yang sangat berpengaruh didunia.Muhammad Rosulullah saw.KESIMPULAN Islam sebagai sistem ajaran keagamaan yang lengkap dan utuh dan telah memberi tempat kepada jenis penghayatan keagamaan. Adanya pengaruh signifikan spiritualitas terhadap keberhasilan kepemimpinan sangat beralasan karena upaya spiritualitas ini menyebabkan seornag pemimpin menjadi dekat denagnAllah.Kedekatannya denganAllah hinnga menyebabkan mengalir kedalam dirinya energi (Nur-Nya) dan menggerakkan otak sebagai pusat kendali.Jadi seperti diakuinya Muhammad adalah seorang yang sukses memimpin didua level.yaitu selain sukses memimpin persoalan dunia sekaligus berhasil menjadi pemimpin persoalan akhirat. Didalam tulisan Michael Heart. .

Orientasi Sufistik Cak Nur. Permadi. 2002.Jan. Cet.2006) Kartanegara. 2009. 2006. Mahmud. Tasawwuf di Dunia Islam. kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses (surabaya : LKPI-MQA 2011) Jonnassen. Pimpinlah dan Majulah. 2009. Ahmad.h. Ali. Jakarta: PT Rineka Cipta. Menggugat Tasawuf.Akhlak tasawuf(Jakarta:PT raja Grafindo Persada.Moh. 2004. Sudirman. Bandung: CV Pustaka Setia Maksum. 2004..289 . Tasawuf Manusia Modern.2000). 2009. Pengantar Ilmu Tasawuf. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Surabaya: TRU STECO.Djoko. Cet. 2002.DAFTAR PUSTAKA Al-Qur‟anulkarim Abudinnata. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Ke-2 September 2010) [1] Abuddin Nata. R. Halim.2 Tebba. Sholeh. Mulyadi. Menyelami Lubuk Tasawuf.1 Hartono. Jakarta: Erlangga.Terapi Sholat tahajut menyembuhkan berbagai penyakit (Jakarta : Hikmah 2007) Buletin Baitul Izzah (Edisi 16 th. Syukur. Akhlak Tasawwuf. Jakarta: Khazanah Populer Paramadina. Surabaya: Pustaka Pelajar.Rahasia kepemimmpinan (Jogjakarta:Dolphin Book. Arqom. Amin.

2006).h. 149.Pimpin dan majulah (Surabaya:TRUSTCO.Jonnassen.123 [15] Ibid.2000).Akhlak tasawuf(Jakarta:PT raja Grafindo Persada.h.Permadi.296 [14] K.290 Abuddin Nata.62 R.297 [22] Amin Syukur.140 [23] [24] Ibid.266 Ibid. 79 [30] Djoko Hartono.2000).h.h. h. Studi Agama: Normativitas atau Historisitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar.Akhlak tasawuf(Jakarta:PT raja Grafindo Persada.15 [25] Jan [26] Ibid.h.267 Abuddin Nata.271 Abuddin Nata. Neo Sufisme.h.293 Mulyadi Kartanegara.166 [21] Ibid.165 [20] Ibid.h.I. Orientasi Sufistik Cak Nur (Jakarta: Paradina.264 Ibid. Pengantar Ilmun Tasawuf (Jakarta: PT Rineka Cipta.295 Abuddin Nata. 13 Mei 1997 [18] Sudirman Tebba.7 [29] Al-Qur‟an.2009).Rahasia kepemimmpinan (Jogjakarta:Dolphin Book.menyelami Lubuk Tasawuf(Jakarta:Erlangga.Akhlak tasawuf(Jakarta:PT raja Grafindo Persada.Akhlak tasawuf(Jakarta:PT raja Grafindo Persada.[2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] Mulyadi Kartanegara. 2004).h. 2004).Cet.h. [17] A.h.265 Ibid.123 [16] Mufid.h. Harian Pelita. Al-Isra‟ 17 .A.271 Ibid.139 Ahmad Arqom. h. kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses (surabaya : LKPI- MQA 2011)114 .h. 165 [19] Ibid. Republik Hikmah Harian Republika. [28] Al-Qur‟an.II 2002).h.272 Ibid.Ilyas Ismail.Cet.menyelami Lubuk Tasawuf(Jakarta:Erlangga.Menggugat tasawuf (Yogyakarta:PUSTAKA PELAJAR.h. 16 April 1993.h.h. Tasawuf dalam Konteks Modernisasi.2006).2006).296 [10] [11] [12] [13]Ibid.h.h.2000).h. M. Muhammad 47.63 [27] Amin Abdullah.h. 2004).h.2000).

h. kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses.h.h.terj.ke-2 september 2010).th. kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses.680 [40] Djoko Hartono. kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses.18 [33] Djoko Hartono.Terapi Sholat tahajut menyembuhkan berbagai penyakit (Jakarta : Hikmah 2007) h.h.h.21 [39] Al-Ghazali. kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses.Ihya Ulumuddin.jilid 1.[31] Moh.h.116 [37] Buletin Baitul Izzah.5 [38] Djoko Hartono. kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses.116 [34] Djoko Hartono.120 [32] Djoko Hartono.Zuhri (Semarang : as- syifa‟.2003).24 .25 [36] Djoko Hartono.(edisi 16.h.Sholeh.Moh. kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses.h.116 [35] Djoko Hartono. kekuatan spiritualitas para pemimpin sukses.h.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful