DINASTI BANI ABBASIYAH Dinasti Abbasiyah didirikan secara revolusioner dengan menggulingkan kekuasaan dinasti Umayyah.

Terdapat beberapa faktor yang mendukung keberhasilan pembentukan dinasti Abbasiyah ini. Di antaranya adalah:     Meningkatnya kekecewaan kelompok Mawalli terhadap dinasti Baani Umayyah Pecahnya persatuan antar suku-suku bangsa Arab Timbulnya kekecewaan masyarakat agamis dan keinginan mereka meiliki pemimpin kharismatik Perlawanan dari kelompok syi’ah

Faktor-faktor tersebut pada satu sisi mendukung jatuhnya kekuasaan dinasti Bani Umayyah, dan pada sisi lainnya sekaligus mendukung keberhasilan gerakan pembentukan dinasti Abbasyiah. Pada masa kekuasaan dinasti Umayyah, sekitar pertengahan abad ketujuh, terjadi sejumlah pemberontakan di seluruh negeri. Puncak dari seluruh pemberontakan ini adalah peperangan antara kekuatan Abbul Abbas melawan pasukan Marwan II. peprangan ini dimenangkan oleh kekuatan yang dipimpin Abbul Abbas. Sekalipun Marwan berhasil melarikan diri, namun pada akhirnya marwan berhasil ditangkap di Mesir dan di hukum mati. Dengan terbunuhnya Marwan dan jatuhnya negeri syiria, khususnya kota Damaskus, maka berakhirlah riwayat dinasti Umayyah dan bersaan dengan itu bangkitlah kekuasaan Bani Abbasyiah yang berusaha membuka lembaran baru sejarah Islam. Para Penguasa Dan Kebijakannya. 1. Abbul Abbas as –Saffah (133-137 H/750-754 M) Abbul Abbas as-Saffah dinobatkan sebagai khalifah pertama dinasti Abbasiyah oleh pengikutnya pada tahun 133 H/ 720 M. Tindakan pertama yang ditempuhnya adalah menyapu bersih keturan dinasti Umayyah dari muka bumi. Atas perintahnya, sang paman yang bernama Abdullah membantai keturunan dinasti Umayyah secara licik. Agen-agen rahasia Abbul Abbas tersebar diseluruh wilayah negeri untuk memburu pelarian keturunan Umayyah. Salah satu keturunan Umayyah yang berhasil melarikan diri yakni Abdur Rahman, cucu Hisyam. ia berhasil mendirikan kekuasaan bani Umayyah di Spanyol. 2. Abu Ja’far al-Mashur (137-159 H/754-775 M) Al-mashur dan beberapa khalifah Abbasiyah pertama merupakan penguasa yang memilikikemampuan dan kecakapan yang luar biasa yang mencurahkan segala waktu, tenaga dan pikirannya demi kemajuan dan kesejahteraan bangsanya. Al-Manshur tidak pernah tidak kejam terhadap musuh-musuh yang menyebabkan kepentingan dinasti terancam bahaya. 3. Al-Mahdi (159-169 H/ 755-785) Al-Mahdi menggantikan kedudukan ayahnya, al-Manshur. Ia merupakan penguasa yang lemah lembut dan dermawan. Ia menandai awal masa pemerintahannya dengan membebaskan seluruh tahanan,penjahat kejam sekalipun. Kekayaan ayahnya yang melimpah membuatnya berkesempatan melakukan program-program pembangunan yang besar. dengan memperluas masjid kota-kota islam, dan juga membanguna ibukota kerajaan menjadi sangat megah. Kemajuan musik, sastra dan filsafat telah menghiasi masa

pemerintahannya. Banyak tentara yang tidak sepakat atas tindakannya itu. Ia berkuasa selama 23 tahu. Untuk mengamankan rakyat baghdad. melainkan tetap menyibukan diri dengan kajian filsafatnya di Merv. Di kota ini ia membangun istana kerajaan dan perkampungan untuk 250. Musa alHadi. 6. Musa mengatur rencana mendepak Harun dan berusaha memindahkan Khalifah kepda puteranya yang bernama Ja’far. yakni Fazl Ibn rabi. Ia sangat dipuja oleh masyarakat karena sikapnya sangat bertolak belakang dengan al-Amin. sedangkan ia tetap sibuk dengan urusan peribadinya. Namun ia tidak segera menjalani kehidupan istana di baghdad. puteranya yang tertua yakni Al-Amin meneruskan kedudukan ayahnya.yakni warna yang melambangkan semangat perjuangan Abbasiyah dan menggantinya dengan warna hijau. Al-Amin (194-198 H/809-813 M) Sepeninggal Harun. penobatan ini mengantarkan dinasti Abbasiyah pada kemajuan yang gemilang. Harun meninggalkan istana demi untuk menyelamatkan diri dari ancaman Musa al-Hadi. Musa alHadi meninggal setelah memegang pemerintahan tidak lebih dari dua tahun. 5. Demi terwujudnya rencana ini Musa memenjarakan penasehat utama Harun yang bernama Yahya Ibn Khalid al-Barmaki.000 tentara. dan secara curang ia menunjuk puteranya yang bernama masa sebagai putera mahkota dan menghianati amanat ayahnya. dan beberapa pendukung Harun yang dipandang membahayakan kedudukan Musa. maka ada kecemasan pada diri al-Amin sehingga ia memecatnya dari jabatan gubernur.seorang keturunan keluarga Ali. dan tidak lama kemudian samarra menjadi semegah kota Baghdad. Ia juga melarang memakai pakaian hitam. 7. saudara al-Amin. sekitar 95 km dari arah hulu sungai Tigris.menjabat gubernur untuk wilayah-wilayah timur. Ia adalah pemuda yang suka kemewahan dan kesenangan dunia. Sekalipun Harun adik Musa menyatakan persetujuan dan dukungan atas penobatan Musa.4. al. pada masa.sebagai pengganti kedudukan Khalifah kelak. Al-Mu’tasim (833-845 M) Al-mu’tasim mengklaim dirinya sebagai khalifah ketika al-Makmun sedang dalam keadaan sakit. Harun al-rasyid segera menduduki tahta kerajaan sepeninggal saudaranya yakni al-hadi. karena itu ia menyerahkan urusan pemerintahan kepada wakilnya yakni Fadl Ibn Sahal. yakni warna yang mnelambangkan perjuangan keluarga Ali. ia menyerahkan urusan pemerintahan kepada perdana menterinya. Sementara itu di Merv al-Makmun menetapkan keputusan yang membuat keluarga Abbasiyah bagai tersambar petir yakni pada tahun 202 H. Musa Al-Hadi (169-170 H/785-786 M) Sepeninggalan al-Mahdi tahta kerajaan Abbasiyah dijabat oleh putera yang tertua. namun sang kakak tidak menaruh kepercayaan terhadap dukungan Harun. al-Makmun menduduki tahta kerajaan Abbasiyah. Ketika konflik sudah semakin kritis. pada saat itu al-Makmun. . 8.mu’tasim memindahkan ibukota kerajaan ke Samarra tahun 836. Harun Al-Rasyid (170-194 H/786-809 M) Sesuai dengan amanat al-Mahdi. Al-Makmun (198-318 H/813-933 M) Dengan kemenangan dalam perang saudara. di Khurasan terjadi penyebaran ajaran sesat yang dipelopori oleh Hisyam ibn Hakim yang mengaku dirinya sebagai “Nabi berkerudung”. Kebijakan pertama yang ditempuh Harun adalah melantik seorang penasehat pribadinya yang bernama yahya ibn Khalid al-Barmaki sebagai perdana mentri dan sekaligus mengangkat dua putera yahya yang bernama fadl dan ja’far sebagai pejabat tinggi Harun. al-Makmun menunjuk Imam Ali al-Ridha Ibn Musa al-Kadzim.

serta sebagai kontribusi baru mereka. Kemudian mereka menyadari bahwa pertanian sumber utama pemasukan negara. yang merupakan daerah terkaya setelah mesir. seni tari juga berkembang dikalangan masyarakat. teologi. Seandainya pemikiran hasil aristoteles. Kondisi Perekonomian Masyarakat memiliki bergam profesi untuk memenuhi kebutuhan perekonomian mereka. galen dan ptolemius hilang tanpa jejak.kecuali ia tidak mampu menandingi baghdad sebagi pusat perkembangan intelektual muslim. Karya-karya terjemahan mereka.serta pengaruh timur-timur lainnya yang disesuaikan dengan nilai-nilai islam.menunggang kuda. dan desa-desa yang hancur di berbagi wilayah kerajaan diperbaiki dan dibangun kembali secara bertahap. Bagi orang arab. dari sudut pandang sejarah budaya. masuk kedataran eropa melalui suriah.panahan. kemudian membangun dasar-dasar ilmu yang mendominasi pemikiran eropa abad pertengahan. matematika. kegiatan industri juga berkembang pesat pada masa Abbasiyah. Bersamaan dengan kemajuan seni musik dan seni tari. seperti halnya karya galen yang mempresentasikan ilmu . mereka tidak menghasilkan karya yang cukup independen seperti dalam bidang kimia.catur. tapi di bidang pertanianpun ikut maju karna memang kondisi abbasiyah itu terletak di tepian sungai. yang banyak dipengaruhi oleh pikiran arab selama beberapa abad. Orang arab percaya bahwa karya-karya aristoteles merupakan kodifikasi filsafat yunani yang lengkap. sebagai orang arab dan muslim. sejauh hal itu bisa dipahami oleh pikiran manusia. dan sisilia. dan karna pengolahan tanah hampir sepenuhnya dikerjakan oleh penduduk asli. Dalam bidang hukum. tidak kalah pentingnya dengan penemuan ilmu baru. mereka berhasil mengembangkan pemikiran dan penelitian yang orisinal. Mereka membuka kembali saluran irigasi yang lama dari sungai Efrat. perjudian juga berkembang di tengah masyarakat. dan geografi. Basrah. nuansa filsafat mereka berakar pada tradisi filsafat yunani. ulaiyah merupakan salah satu pakar musik yang tersohor pada masa itu. dan Alexandria merupakan pusat bisnis pada saat ini. maka dunia menjadi miskin seolah-olah pengetahuan tersebut tidak pernah dihasilkan. mendapat perhatian khusus dari pemerintah pusat. Daerah rendah di lembah Tigris-efrat. dan diungkapkan dengan bahasa arab. Menurut Gibbon. Transmisi pengetahuan ini. dan bahasa. sistem perbudakan tetap berkembang pada masa Abbasiyah. periode Abbasiyah banyak mencapai kemajuan pada bidang perdagangan dan perniagaan. filologi. dan dipandang sebagai surga aden. berburu merupakan permainan yang populer. minuman keras. filsafat merupakan pengetahuan tentang kebenaran dalam arti yang sebenarnya. yang dimodifikasi dengan pemikiran para penduduk di wilayah taklukan. astronomi.Tidak hanya perdagangan dan industri yang mengalami kemajuan. Baghdad. “ pada masa pemerintahan al-Mu’tasim ini kebesaran Abbasiyah dan bangsa Arab mulai mundur” Kondisi Sosial Dan Kemajuannya Pada Masa Abbasiyah Seni musik mengalami kemajuan pesat pada masa Abbasiyah. yang setatusnya mengalami peningkatan secara rezim baru ini. Secara khusus. spanyol. Al-Mu’tasim meninggal pada tahun 842 H. Lahan-lahan pertanian yang terlantar. sehingga membentuk sebuah “jaringan yang sempurna” Kondisi Keilmuan Dalam bidang kedokteran dan filsafat. dan membuat saluran irigasi baru.

sind ibn ‘ali dan yahya ibn abi mansur (w. Oleh karna itu. Pada akhir abad ke 11. Sebagai muslim. meninggal antara 1019 dan 1029) masih menulis semua bilangan menggunakan huruf dalam bukunya. dan ilmu pengetahuan fisika lainnya. . dalam menjelaskan sistem yang sudah baku merupakan titik kelemahan tradisis intlektual mereka. orang arab memberikan kontribusi ilmiah terbesar dalam bidang kimia. orang arab tetap saja sulit memberikan hipotesis yang memadai. ahli dialektika) pada orang-orang yang memposisikan sistem pemikirannya di bawah ajaran agama samawi. orang arab percaya bahwa alqur’an dan teologi islam merupakan rangkuman dari hukum dan pengalaman agama. dan digunakan sebagai acuan oleh para sarjana belakangan. dan mutakallimun akhirnya sinonim dengan teolog. Dengan demikian. al-farabi dan ibn sina. dan karya Hunayn ibnu Ishaq yang direpisi oleh tsabit ibn qurroh (w. buku-buku hindu yang diterjemahkan oleh al-fazari turut memberi jalan bagi masuknya sistem angka ke dalam islam. sindhind). yang baru muncul belakangan. seiring dengan masuknya pengaruh buku india. Berdekatan dengan bayt al-hikmah di pintu masuk syammasiyah. Setelah ilmu kedokteran. orang arab telah memperkenalkan tradisi objektif. Kalam perlahan-lahan berubah maknanya menjadi teologi. kelompok mutakallimun merumuskan teori mereka dalam bentuk proposisi sehingga mereka disebut sebagai ahli pembuat proposisi. yang dibawa kebagdad pada 771. termasuk di antara unsur penting pertama. dan giat menghimpun berbagai fakta. para penulis arab akhirnya menerapkan kata falasifah atau hukama (filosof atau sufi) terhadap para filosof yang pemikiran spekulatifnya tidak dibatasi agama. Tabel berbahasa pahlawi (zik) yang dihimpun pada masa dinasti sasaniyyah ikut dimasukan dalam bentuk terjemahan (zij). kita menemukan bahwa abu bakr muhammad al-karaji (secara keliru disebut karhkhi./827-828 M. Untuk menjawab para penulis skolastik eropa kristen. Unsur-unsur yunani. al-makmun membangun sebuah observatorium dengan supervisor seorang yahudi yang baru masuk islam. Contoh teolog adalah imam al-gozali dan contoh filosof adalah al-kindi. al-kafi fi al-hisab (tuntutan aritmatika). sindhind. Tabel-tabel al-khawarizmi dan habasy al-hasib (meninggal antara 867 dan 874) mungkin telah berjasa memasyarakatkan penggunaannya di seluruh dunia arab. disususl kemudian oleh dua karya yang lebih unggul: karya al-hajjaj ibnu mathar yang selsai ditulis pada 212 H. Meskipun terkenal akurat dalam mengamati berbagai fenomena alam. sebuah perbaikan penting terhadap tradisi pemikiran spekulatif orang yunani. 901). siddhanta (bahasa arab. Dengan berlalunya waktu. Kontribusi orisinal mereka terletak diantara filsafat dan agama di satu sisi. filsafat dan kedokteran yunani yang berkembang saat itu senyatanya merupakan ilmu yang dimiliki barat. Terjemahan awal karya ptolemius. dan di antara filsafat dan kedokteran di sisi lainnya. Menghasilkan kesimpulan-kesimpulan yang benar-benar ilmiah. 830 atau 831) Sarjana hindu itu yang memperkenalkan buku astronomi. astronomi. keistana al-mansur diklaim juga telah memperkenalkan ilmu aritmatika hindu dengan sistem angka (disebut dalam bahasa arab dengan istilah hindi) dan nol. bagdad. Namun. Selanjutnya kajian ilmiah tentang perbintangan dalam islam mulai dilakukan. almages. dan menerapkan istilah mutakallimun atau ahl kalam (ahli bicara.kedokteran yunani. dan matematika. diterjemahkan oleh Muhammad ibn Ibrahim Al-Fazari. Dalam ilmu kimia. Pada awal abad ke9 sebuah observasi (rasyid) rutin pertama dengan menggunakan peralatan yang cukup akurat dilakukan di jundaysabur (persia sebelah barat daya).ahli matematika dan astronomi arab agak lambat mengadopsi penemuan orisinal orang hindu ini.

laboratoriumnya ditemukan kembali. Beberapa abad setelah kematiannya. dan tembaga dapat di ubah menjadi emas. khalid ibn yazid ibn muawwiyah (w. atau perak dengan formula misterius. pernah menjadi gurunya.704). dalam pembangunan sebuah jalan besar di kufah. dan telah melangkah lebih maju baik dalam perumusan teori maupun dalam praktek kimia. Setelah al-razi (w. dan imam syi’ah 4 Ja’far al-sodiq dari madinah (w. Seperti orang mesir dan yunani. dan di dalamnya ditemukan sebuah mangkok dan sebongkal emas. hidup dikuffah sekitar 776. yang untuk mengetahuinya ia telah menghabiskan banyak tenaga dan waktu.Bapak kimia bangsa arab adalah Jabir ibn Hayyan (Geber).925). Jabir percaya pada pendapat bahwa logam biasa seperti seng. Ia telah mengakui dan menyatakan pentingnya eksperimen secara lebih seksama dari pada ahli kimia sebelumnya. Sebuah legenda menyebutkan bahwa putra mahkota dinasti umayyah.765). ia merupakan tokoh terbesar dalam bidang ilmu kimia pada abad pertengahan. besi. .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful