GENDER DAN KONSTRUKSI SOSIAL DI INDONESIA Bertambah usia ketika kita masih balita – remaja belasan menjadi momentum

penting kebahagian, untuk orang-orang tercinta terutama keluarga, serta menjadi kesempatan spesial untuk yang bertambah usia mendapatkan limpahan tidak hanya ucapan, doa, bahkan hadiah. Hal ini akan berubah tergantung pada fase kehidupan apa yang kita hadapi ketika bertambah usia, dan gender kita. Secara konseptual ada sejumlah kategorisasi fase kehidupan, salah satunya; Bayi (0 – 1), Balita (1 – 5), Anak – Anak (6 – 12), Remaja (12 – 17), Dewasa Awal (17 – 25), Dewasa Madya (25 – 30), Dewasa Akhir (30 – 40), Tenang (penj. penulis) (40 -55), Lansia (55 – dst). Untuk gender, dalam tulisan ini hanya membagi menjadi 2 peran, yaitu wanita dan pria. Konseptualisasi ini merupakan hasil ringkasan dan penyesuaian dengan kondisi di Indonesia (tidak bermaksud mengeneralisir) yang dilakukan penulis berdasarkan sejumlah teori dari beberapa pemikir barat. Dalam tulisan ini saya mencoba memberikan gambaran singkat, komparasi beberapa prihal gender dan konstruksi sosial budaya di Indonesia untuk orang yang bertambah usia. Akan lebih jelas pandangan ini berdasarkan pada fase kehidupan manusia dengan sejumlah harapan, tanggung jawab dan tuntutan sosial budaya yang „menimpa‟ ketika bertambah usia. Beberapa contoh didapatkan dari pengalaman penulis sendiri, dan sejumlah pengalaman orang lain yang relevan. Tahun berganti, usia bertambah, impian semakin spesifik, dan tanggung jawab sosial mulai berubah menjadi tuntutan. Ketika bayi – remaja do‟a untuk kita tidak jauh dari, semoga sukses, lancar cita-citanya, sehat, mendapat limpahan rejeki, dsb. Sangat umum, dan do‟a yang menjawabnya tidak membutuhkan waktu untuk menerawang makna dan harapan dibalik setiap kata, cukup dengan, amin. Beranjak memasuki dewasa awal, do‟a yang biasanya hanya untuk kita pribadi, kini bertambah dengan menghubungkan pada interaksi dan relasi sosial, seperti; semoga cepet dapet pacar, enteng jodoh, wisuda, cepat bekerja, dan menikah. Dalam fase ini setiap doa mendapatkan „kadar amin‟ yang berbeda tergantung prioritas si-penerima doa, perlu ada

acuh tak acuh. semua itu berupa „bentukan‟ dari akumulasi pandangan atas sosial budaya dari masyarakat untuk kita. adalah situasi ketika sudah lulus kuliah harus bekerja. Contoh yang sering dihadapi orang-orang di Indonesia. Harapan ini dan itu sudah pasti berubah. sudah pasti berbeda kadar tuntutan untuk wanita dan pria. harus punya anak. Kita punya hak untuk membuat kisah hidup kita sesuai dengan warna dan gaya kita. namun dewasa ini sudah semakin tidak berbatas (borderless). melanjutkan sekolah. menikah. contohnya. dll. sekarang mendapatkan kesetaraan. disisi lain kita tidak boleh lupa ada tanggung jawab untuk bisa membuat kisah ini tidak menyimpang dari norma dan aturan yang ada. dari dulu sampai kini. tetapi menjadi pedoman dan pembatas untuk kita mengejar dan mampu memprioritaskan yang benar-benar impian kita dan impian mereka. Hal ini akan semakin spesifik dan semakin terlihat konstruksi sosial budayanya pada fase dewasa madya. . dsb. Tentu hal ini jangan sampai membuat kita tidak memperhatikan lingkungan sekitar. berubahnya status sosial dan peran kita dalam kehidupan. dst. My life … My Rules. untuk mereka yang masih belum menemukan titik terkabulnya doa. Hal ini menjadi penting kalau kita berhadapan pada banyak tuntutan dan pilihan yang diberikan outsider dalam kehidupan kita. tanggung jawab dan tuntutan juga dijamin bertambah seiring dengan bertambahnya usia. apatis. contohnya: orang yang sedang mengerjakan tugas akhir akan cenderung amin di cepat wisuda dibandingkan cepat dapat pacar atau jodoh. semua hampir sama. sehingga tidak menjadi kaget. Namun. Sedangkan. contoh simpelnya bekerja. harapan ini berubah menjadi sebuah tuntutan. terbebani atau tergiring untuk mengikuti mainstream yang ga kita banget. kita juga perlu punya pedoman dan prinsip menghadapi hal ini. sekarang bahkan usia +25 atau lebih tidak menjadi masalah berarti. terutama dalam kaitannya dengan gender dan usia. Untuk itu.penyesuaian dan pemikiran lanjutan. atau terkesan egois. Perbedaan zaman juga berperan dalam perubahan pandangan atas konstruksi sosial budaya yang terbentuk. kalau dulu anak perempuan +17 belum menikah sudah masuk kategori perawan tua. Dulu. Perbedaan peran ini juga mengalami sejumlah pergeseran ketika berhubungan dengan usia. Tuntutan yang dulu hanya untuk salah satu gender saja. ada satu hal yang tidak bisa kita lupakan. terutama ketika harapan berubah menjadi tanggung jawab untuk mereka yang sudah berhasil mendapatkan realisasi dari doa. harus menikah.

Hambatan Sosial Budaya Dalam Pengarusutamaan Gender Di Indonesia Upaya peningkatan peranan perempuan dalam pembangunan telah tersirat dalam lima falsafah dasar bangsa Indonesia yaitu Pancasila.1996). Hal ini antara lain disebabkan karena lingkungan sosial budaya yang tidak mendukung. . dan adanya kelembagaan yang masih terus membatasi wanita pada kekuasaan marginal. serta kesempatan yang sama di dalam keluarga dan masyarakat. 1998). dan kewajiban. artinya persoalan yang hanya muncul karena seseorang atau satu kelompok orang menyandang gender perempuan. persetan dengan gender.Hidup dalam keteraturan memang membosankan. namun hidup terlalu liar dan tanpa aturan itu menjerumuskan. Pancasila sebagai cara dan falsafah hidup bangsa Indonesia. hak. Dunia penuh warna. Masih banyak yang tidak bisa mengerti mengapa persoalan perempuan harus dibahas dan diperhatikan secara khusus. Secara umum masih sedikit yang menyadari dan memahami bahwa perempuan menghadapi persoalan yang gender spesifik. dan konstruksi sosial budaya. dan garis-garis Besar Haluan Negara (GBHN). usia. Hal ini terjadi karena kentalnya nilai-nilai laki-laki dan perempuan. Jadilah orang yang berprinsip namun tetap dapat beradaptasi dalam setiap dimensi kehidupan. tidak membuat perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Nilai-nilai/norma di dalam masyarakat telah menetapkan bahwa sudah kodratnya perempuan merupakan “ratu dan pengurus rumah tangga”. untuk membiarkan wanita berpatisipasi dalam politik dan penentu keputusan nasional. yang disebabkan oleh perpanjangan keisolasian (Hubeis. Mereka juga belum menyadari adanya kepentingan kesetaraan berpartisipasi dalam kekuasaan dan pengambilan keputusan. Namun sampai saat ini banyak wanita yang masih terabaikan karena kurangnya informasi dan kurangnya menyadari hak-hak mereka sebagai warga negara. sehingga pikiran-pikiran untuk memberi kesepatan kepada perempuan untuk beraktifitas di luar rumah tangga dianggap sebagai sesuatu yang menyalahi kodrat dan mengada-ada (Tjandraningsih. Singkat kata. kenapa hanya mencoba 1 dari banyaknya pilihan? Temukan warnamu dan dapatkan kombinasi warna yang dapat membuat hidupmu menjadi lebih bermanfaat dan bermakna. yang dinyatakan bahwa setiap warga negara mempunyai status. Undang-Undang dasar 1945.

fenomena kesenjangan gender dalam pendidikan dapat diklasifikasi dalam beberapa dimensi. Bahkan proses dan institusi pendidikan dipandang berperan besar dalam mensosialisasikan dan melestrikan nilai-nilai dan cara pandang yang mendasari munculnya berbagai ketimpangan gender dalam masyarakat. Partisipasi perempuan dalam pendidikan sebagai tenaga pengajar maupun pimpinan juga menunjukkan kecenderung disparitas progresif. pada jenjang pendidikan lanjutan dan pendidikan tinggi. antara lain: 1. Dibanding lawan jenisnya. Namun. jumlah murid perempuan umumnya hanya separuh atau sepertiga jumlah murid laki-laki2 2. Dalam hal partisipasi pendidikan.perempuan di seluruh dunia menghadapi problem yang sama. jumlah tersebut menunjukkan penurunan drastis. Para guru kadangkala cenderung berpikir ke arah "self fulfilling prophecy" terhadap siswa perempuan karena menganggap perempuan tidak perlu memperoleh pendidikan yang tinggi.BIAS GENDER DALAM PENDIDIKAN Yang dimaksud bias gender adalah mengunggulkan salah satu jenis kelamin dalam kehidupan sosial atau kebijakan publik. Secara garis besar. Bias gender dalam pendidikan adalah realitas pendidikan yang mengunggulkan satu jenis kelamin tertentu sehingga menyebabkan ketimpangan gender. Guru secara tidak sadar cenderung menaruh harapan dan perhatian yang lebih besar kepada murid laki-laki dibanding murid perempuan. . 3.1 Berbagai bentuk kesenjangan gender yang terjadi dalam berbagai bidang kehidupan masyarakat. Kurangnya partisipasi (under-participation). Jumlah guru perempuan pada jenjang pendidikan dasar umumnya sama atau melebihi jumlah guru lakilaki. Perlakuan yang tidak adil (unfair treatment) Kegiatan pembelajaran dan proses interaksi dalam kelas seringkali bersifat merugikan murid perempuan. terpresentasi juga dalam dunia pendidikan. partisipasi perempuan dalam pendidikan formal jauh lebih rendah Dinegara-negara dunia ketiga di mana pendidikan dasar belum diwajibkan. Kurangnya keterwakilan (under-representation).

ketimpangan dalam pendidikan dapat dibedakan menjadi dua. Perempuan yang berpendidikan SLTP 13% sedikit lebih rendah dari laki-laki yang berpendidikan sama yaitu sebesar 15%.3 Factor yang menghambat akses perempuan terhadap pendidikan tingkat atas dan tinggi adalah jumlah sekolah yang terbatas. Sebagai contoh. bidang ilmu sosial pada umumnya didominasi siswa . teknologi dan industri. sementara itu anak laki-laki diharapkan berperan dalam menopang keonomi keluarga sehingga harus lebih banyak memilih keahlian-keahlian ilmu keras. Sementara itu. Perkawinan dini juga diduga menjadi sebab mengapa perempuan tidak melanjutkan sekolah kejenjang yang lebih tinggi. Penjurusan pada pendidikan menengah kejuruan dan pendidikan tinggi menunjukkan masih terdapatnya stereotype dalam sistem pendidikan di Indonesia yang mengakibatkan tidak berkembangnya pola persaingan sehat menurut gender.Menurut Philip Robinson.2%.4% yang bahkan sedikit lebih tinggi daripada laki-laki lulusan SD 32.7%. Laporan departemen pendidikan yang penyusunannya dibiayai UNICEF. Selain itu juga ditemukan gejala pemisahan gender dalam jurusan atau program studi sebagai salah satu bentuk diskriminasi gender secara sukarela ke dalam bidang keahlian. berdasarkan angka statistik kesejahteraan rakyat dari Biro Pusat Statistik pada tahun 2000/2001 penduduk perempuan yang berpendidikan SD sudah mencapai 33. Akses perempuan ke sekolah lanjutan atas dan perguruan tinggi masih terbatas. yaitu ketimpangan pada akses terhadap pendidikan dan ketimpangan pada hasil atau outcome pendidikan. dan jarak tempuh yang jauh diduga lebih membatasi anak perempuan untuk berseskolah dibandingkan laki-laki.1% yang masih lebih rendah dari penduduk laki-laki yang berpendidikan sarjana 3.4% atau lebih rendah dari laki-laki yang berpendidikan sama yaitu sebesar 15. Pemilihan jurusan – jurusan bagi anak perempuan lebih dikaitkan dengan fungsi domestik. khususnya bagi anak perempuan yang ingin melanjutkan pendidikan kesekolah menengah. juga menjelaskan bahwa kondisi pendidikan di Indonesia sangat memprihatinkan. Penduduk perempuan yang berpendidikan SMA adalah 11.5%. atau mereka yang berasal dari keluarga miskin dan tinggal di pedesaan. Di Indonesia dalam penelitian yang dilakukan oleh Ace Suryadi. penduduk perempuan berpendidikan sarjana sudah mencapai 2.

perempuan hanya bolehh menjadi makmum saja. persentase siswa perempuan yang bersekolah di SMK program studi teknologi industri baru mencapai 18. Ketiga. yakni kaumlelak.7 persen. perempuan sering menjadi sasaran . Pada tahun ajaran 2000/2001. sementara bidang ilmu teknis umumnya didominasi siswa laki-laki. Kedua. tidak tahan banting.5 persen. Di masyarakat berkembang sikap bahwa perempuan hanya cocok pada jenis pendidikan tertentu dan tidak pantas memilih sistem pendidikan lainnya. Terjadinya pengingkaran dan diskriminasi terhadap hak-hak perempuan seperti yang digambarkan di atas. perempuan cenderung dimarginalkan. Setidaknya ada empat persoalan yang menimpa perempuan akibat adanya pelebelan ini4. dll. perempuan harus tunduk kepada sesame manusia. Dengan rendahnya tingkat pendidikan penduduk yang berjenis kelamin perempuan maka. karena kedudukannya yang lemah. Ketimpangan pada hasil pendidikan menunjukkan adanya perbedaan antara laki-laki dan perempuan pada prestasi pendidikan. cengeng. belum memberikan hasil yang signifikan terhadap perempuan. Sedangkan ketimpangan pada hasil pendidikan adalah perbedaan akhir pendidikan. melalui proses subordinasi (meletakkan perempuan di bawah supremasi lelaki).perempuan. Mus‟udi pangkal mulanya adalah disebabkan oleh adanya pelebelan sifat-sifat tertentu pada kaum perempuan yang cenderung merendahkan. tidak patut hidup selain di dalam rumah tangga. menurut Masdar F. program studi pertanian dan kehutanan 29. lebih emosional ketimbang nalar. Pencanangan wajib belajar pada usia 6 tahun pada tahun 1984 dan program wajib belajar 9 tahun pada tahun 1994. Prestasi laki-laki lebih tinggi atau lebih baik daripada perempuan. secara otomatis perempuan belum berperan secara maksimal. Ketidaksamaan kesempatan dalam pendidikan antara laki-laki dan perempuan akan berdampak pada kecenderungan melihat bahwa perempuan hanya bisa diterima pada sistem pendidikan tertentu. Pertama. Misalnya perempuan itu lemah. Prestasi di antara mereka tidak sepadan. Ketimpangan akses pendidikan dapat berdampak pada feminisasi dalam pendidikan. Pemimpin atau imam hanya pantas dipantas dipegang oleh laki-laki. diletakkan di pinggir.

Dengan demikian. Kesenjangan ini lebih dipengaruhi oleh faktorfaktor struktur karena fasilitas pendidikan SD sudah tersebar relatif merata. Perbedaan angkatan partisipasi pendidikan pada tingkat SD/Ibtidaiyah sudah mencapai titik optimal yang tidak mungkin diatasi hanya dengan kebijakan pendidikan. perempuan hanya menerima beban pekerjaan yang jauh lebih berat dan lebih lama daripada yang dipukul kaum laki-laki. Faktor penyebab bias gender pada tingkat SLTP ke atas relatif lebih kecil dipengaruhi oleh nilai-nilai sosial budaya dan ekonomi keluarga karena siswa dan mahasiswa yang datang dari keluarga sosial ekonomi tinggi sudah lebih besar proporsinya. banyak kebijakan pendidikan kurang sensitif gender. Pada tingkat SLTP/Tsanawiyah dan SMU/Madrasah Aliyah perbedaan angka partisipasi menurut gender lebih banyak terjadi pada daerah-daerah yang masih kekurangan fasilitas pendidikan. 3.tindak kekerasan oleh kaum laki-laki. dari tingkatan strategis sampai operasional jauh lebih rendah daripada lawan jenisnya. Faktor ini berlaku terutama di daerah-daerah terpencil yang jarang penduduknya serta pada keluarga-keluarga berpendidikan rendah yang mendahulukan pendidikan untuk anak laki-laki. Proporsi kepada sekolah perempuan secara konsisten masih kecil dibandingkan dengan laki-laki pada setiap jenjang pendidikan. yang akan berdampak luas terhadap berbagai dimensi bias gender dalam bidang pendidikan. 4. Isi buku pelajaran yang membahas status perempuan dalam masyarakat akan banyak memberikan pengaruh terhadap kesenjangan gender dalam proses pendidikan. Laki-laki lebih dominan dalam mempengaruhi isi kurikulum sehingga proses pembelajaran cenderung bias laki-laki (male bias). SLTA dan Perguruan Tinggi masih menjadi faktor penting untuk mengurangi bias gender dalam pendidikan. Fenomena ini dapat diamati dari buku-buku pelajaran yang sebagian besar penulisnya adalah laki-laki. terutama di daerah-daerah pedesaan dan luar Jawa. Secara khusus faktor penyebab bias gender dalam Pendidikan adalah: 1. 2. Oleh karena itu. sehingga perbedaan itu menjadi semakin sulit ditekan ke titik yang lebih rendah lagi. Faktor-faktor struktural itu di antaranya adalah nilai-nilai sosial budaya. 5. pengadaan dan distribusi sumber-sumber pendidikan SLTP. Keempat. Partisipasi perempuan dalam proses pengambilan keputusan pendidikan sangat rendah karena akses perempuan juga masih dirasakan rendah dalam menempati jabatan-jabatan birokrasi pemegang kebijakan. dan ekonomi keluarga yang lebih menganggap pendidikan untuk anak laki-laki lebih penting dibandingkan dengan perempuan. . Perempuan pemegang jabatan struktural. Penulis buku laki-laki sangat dominan.

dan sebagainya. Keadaan ini akan semaik bertambah parah jika para pemikir atau pemegang kebijaksanaan pendidikan tersebut tidak memiliki sensivitas gender. misalnya Bank. baik ilik pemerintah maupun swasta. bernegara dan . Kesenian dan sejenisnya) yang berhasil diamati cenderung kurang berwawasan gender khususnya berkaitan dengan konsep keluarga atau peran perempuan dalam keluarga yang telah lama dipengaruhi oleh cara berpikir tradisional. psikologi. Kontrol dalam penerimaan karyawan terutama disektor swasta sangat dirasakan bias gender. seperti pekerjaan perawat. 6. membangun keharmonisan kehidupan bermasyarakat. Ini bagian dari faktor-faktor bias gender dalam pendidikan. Bahasa dan Sastra Indonesia. maupun dalam jabatan-jabatan akademis kependidikan sebagai pemegang kendali pemikiran yang banyak mempengaruhi pendidikan. bahwa laki-laki adalah pemegang fungsi produksi sedangkan perempuan memegang fungsi reproduksi. sikap. PPKN. Faktor struktural yakni yang menyangkut nilai. Laki-laki dianggap berperan sebagai fungsi penopang ekonomi keluarga sehingga harus lebih banyak memilih keahlian-keahlian ilmu teknologi dan industri. pandangan dan perilaku masyarakat yang secara dominan mempengaruhi keputusan keluarga untuk memilih jurusan-jurusan yang lebih dianggap cocok untuk perempuan. Khususnya dalam lembaga birokrasi di lingkungan pendidikan sebagai pemegang kekuasaan atau kebijaksanaan. 8.Muatan dari sebagian bukubuku pelajaran (khususnya IPS. Kenyataan menunjukkan bahwa jika suami istri berada dalam salah satu perusahaan. teknologi kerumahtanggaan. tujuan dan misi utama peradaban manusia untuk mencapai kesejahteraan. Khusus pada kebijaksanaan pendidikan. kesehatan. 7. guru sekolah. Pendidikan Jasmani. Faktor lain yang turut mempengaruhi bias gender dalam pendidikan adalah muncul persaingan dengan teknologi yang menggantikan peranan pekerja perempuan dengan mesin. maka salah satunya memilih untuk keluar dan biasanya perempuanlah yang memilih keluar dari pekerjaan. Hal ini terjadi karena perempuan dianggapnya memiliki fungsi-fungsi produksi. lagi-lagi perempuan menjadi korban teknologi khususnya perempuan yang memiliki tingkat pendidikan rendah ditambah pula dengan kemampuan ekonomi yang masih lemah. Faktor kesenjangan antar gender dalam pendidikan jauh lebih dominan laki-laki. khususnya menyangkut sistem seleksi dalam pendidikan. KESETARAAN GENDER DALAM PENDIDIKAN Keadilan dan kesetaraan adalah gagasan dasar. Dampaknya.

minimal sampai pendidikan dasar. sebodoh apapun yang tersingkir dari kebijakan kependidikan berarti kebijakan tersebut telah meninggalkan sisi kemanusiaan yang setiap saat harus diperjuangkan. Terwujudnya kesetaraan dan keadilan gender. Perbedaan biologis tidak bisa dijadikan dasar untuk terjadinya diskriminasi mengenai hak sosial. Dengan keadilan gender berarti tidak ada pembakuan peran. politik. antara anak perempuan dan anak laki-laki hendaknya harus seimbang. Kesetaraan Gender. budaya. marginalisasi dan kekerasan terhadap perempuan maupun laki-laki. bahwa nilai kemanusiaan terwujud dengan adanya pemerataan yang tidak mengalami bias gender. pendidikan dan pertahanan & keamanan nasional (hankamnas) serta kesamaan dalam menikmati hasil pembangunan. Sebagaimana Athiyah. agar mampu berperan dan berpartisipasi dalam kegiatan politik. subordinasi. pendidikan diperuntukkan untuk semua.5 Sebagaimana disebutkan sebelumnya. Anak perempuan. Masalah pendidikan. Dasar Persamaan Pendidikan Dasar persamaan pendidikan menghantarkan setiap individu atau rakyat mendapatkan pendidikan sehingga bisa disebut pendidikan kerakyatan. sosial. . hukum. ditandai dengan tidak adanya diskriminasi antara perempuan dan lakilaki dan dengan demikian mereka memiliki akses. hukum dan politik terhadap satu jenis kelamin tertentu. Dalam kerangka ini. Wardiman Djojonegoro menyatakan bahwa ciri pendidikan kerakyatan adalah perlakuan dan kesempatan yang sama dalam pendidikan pada setiap jenis kelamin dan tingkat ekonomi. Sebab.membangun keluarga berkualitas. Apabila ada sebagian anggota masyarakat. manusia memiliki hak yang sama dalam mendapatkan pendidikan yang layak. beban ganda. Jumlah penduduk perempuan hampir setengah dari seluruh penduduk Indonesia dan merupakan potensi yang sangat besar dalam mencapai kemajuan dan kehidupan yang lebih berkualitas. Hal ini dengan pertimbangan adanya penghambur-hamburan uang sebab mereka akan segera bersuami. Kesamaan kondisi bagi laki-laki dan perempuan untuk memperoleh kesempatan serta hak-haknya sebagai manusia. sosial budaya. Bukan menjadi alternative kedua jika kekurangan biaya untuk sekolah. kesempatan berpartisipasi dan kontrol atas pembangunan serta memperoleh manfaat yang setara dan adil dari pembangunan. agama dan lokasi geografis publik. sebagaimana anak laki-laki harus punya hak/kesempatan untuk sekolah lebih tinggi. Keadilan gender suatu perlakuan adil terhadap perempuan dan laki-laki. ekonomi.

selektif. berwawasan luas dan komprehensif. Pendirian seperti ini melanggar etika Islam yang memperlakukan orang dengan standar yang materialistik. pendidikan kerakyatan seharusnya memberikan mata pelajaran yang sesuai dengan bakat dan minat setiap individu perempuan. mandiri. Pendidikan memang harus menyentuh kebutuhan dan relevan dengan tuntutan zaman yaitu kualitas yang memiliki keimanan dan hidup dalam ketakwaan yang kokoh. mampu mengantisipasi arah perkembangan. A. UPAYA PENANGGULANGAN DAMPAK NEGATIF DARI BIAS GENDER PENDIDIKAN DALAM ISLAM Ibu sebagai Pusat Pendidikan . persamaan dan kesempatan yang sama antara yang kaya dan yang miskin dalam bidang pendidikan di samping penghapusan sistem-sistem kelas-kelas dan mewajibkan setiap muslim lakilaki dan perempuan untuk menuntut ilmu serta memberikan kepada setiap muslim itu segala macam jalan untuk belajar.peluang kerjanya kecil dan bisa lebih banyak membantu orang tua dalam pekerjaan rumah. Pendidikan dan bantuan terhadap perempuan dalam semua bidang tersebut akan menjadikan nilai yang amat besar-merupakan langkah awal untuk memperjuangkan persamaan yang sesungguhnya. Seperti gadis-gadis harus putus sekolah karena diskriminasi gender (sebab pernikahan atau hamil diluar nikah) atau karena keterbatasan ekonomi anak lakilaki mendapatkan prioritas utama walau potensinya tidak lebih tinggi daripada anak perempuan. Dengan demikian. bila mereka memperlihatkan adanya minat dan bakat. terbuka pada hal-hal yang baru. Ungkapan Athiyah tentang pendidikan perempuan seakan menyadari kondisi riil historisitas kaum muslimin yang secara sosial perempuan seringkali dirugikan oleh perilaku sosialnya. Perempuan dalam pendidikannya juga diarahkan agar mendapatkan kualitas tersebut sesuai dengan taraf kemampuan dan minatnya. Islam menyerukan adanya kemerdekaan. berpikir secara analitik. bukan hanya diarahkan pada pendidikan agama dan ekonomi rumah tangga melainkan juga masalah pertanian dan keterampilan lain. mengenali. mempunyai kepedulian sosial yang tinggi dan berusaha meningkatkan prestasi. menghayati dan menerapkan akar budaya bangsa. menguasai ilmu pengetahuan dan keterampilan mutakhir.

“Ibulah yang pertama kali tekun mendidik saya untuk memahami dunia dan kehidupan ini sebagai keutuhan sistem. berbeda dengan laki-laki yang lebih rasional karena yang dominan dalam dirinya adalah rasio sehingga perempuan tidak membutuhkan pendidikan yang tinggi yang melibatkan rasio tersebut. dengan hati nurani juga seseorang membongkar kemunafikan. waktu dan dilakkukan penuh kasih sayang. Sebenarnya. Sebab. Karenanya. Presiden Tanzania. ibu adalah pendidik pertama dan utama dalam keluarga. ekonomi. Athiyah berpendapat bahwa pendidikan harus dipusatkan pada ibu. dengan hati dan kesensitivannya mereka mendapatkan firasatfirasat keibuan yang membuatnya menjadi peka dan memiliki intuisi tajam akan apa yang ada di permukaan dan kasih sayang. “Jika anda mendidik seorang laki-laki. Padahal inti demokrasi tertinggi adalah saat keterbukaan. Pusat pendidikan pada ibu. berarti anda telah mendidik seorang person. Minim sekali orang yang terlepas dari jangkauan ibunya. Mereka yang dekat dengan alam. yaitu perempuan memliki beberapa kelebihan diantaranya adalah lebih berperannya hati. Beliau selalu mengajak saya bangun pada malam hari melihat bintang dan menjelaskan soal jagad gede dan kaitannya dengan . Di samping itu.Untuk mengembalikan nilai kerakyatan dan kemanusiaan pendidikan. Memang. hati merupakan penentu nilai baik-buruk individu. Banyak bidang-bidnag yang membutuhkan kelebihan-kelebihan tersebut. tetapi jika anda mendidik seluruh orang perempuan berarti anda telah mendidik seluruh anggota keluarga. tekun dan teliti. kerelaan dan persaudaraan telah mencapai tingkat kasih sayang. Hal inilah yang menjadi inti dari nilai kemanusiaan. dapat memberi kepekaan diatas sebagaimana kata Rukmini. Apabila perempuan terdidik dengan baik. niscaya pemerataan pendidikan telah mencapai sasaran. kondisi yang sering disalah tafsirkan ini dari sisi kemanusiaan malah menunjukkan sebaliknya. Nyerere pernah mengatakan. perempuan cenderung emosional dan sensitive. Peran ini adalah pendidikan nonformal yang biasa dilakkukan perempuan di rumah. Sering dipahami bahwa perempuan didominasi perasaan daripada rasio. pasti sesuai dan sama dengan hati nurani bangsa serta rakyat secara keseluruhan.” Kondisi tersebut tidak bisa diperoleh lewat pendidikan yang meninggalkan nilai persamaan dan kemanusiaan. Karenanya mereka cenderung sensitive. Padahal. Ibu adalah sekolah bagi rakyat tanpa mengenal lelah. Bila hati nurani jernih dan bersih.

5. 4. Kepedulian seperti itu tak akan dilakukan oleh mereka yang tidak memiliki hati nurani. Dari beliau saya bisa belajar mengenai bagaimana memahami keberadaan hidup ini dengan cara pandang yang taembus ruang dan waktu. 2.6 Upaya lain untuk mengatasi bias gender dalam pendidikan Islam yang dapat dilakukan sebagai berikut: 1.jagad cilik. Pemberdayaan kaum perempuan di sector pendidikan informal seperti pemberian fasilitas belajar mulai di tingkat kelurahan sampai kepada tingkat kabupaten disusaikan dengan kebutuhan daerah. Pendidikan politik bagi perempuan agar dilakukan secara intensif untuk menghilangkan melek politik bagi perempuan. Karena masih ada anggapan bahwa politik itu hanya miliki laki-laki dan politik itu adalah kekerasan. padahal sebaliknya politik adalah seni untuk mecapai kekuasaan. Kurikulum disusun sesuai dengan kebutuhan dan tipologi daerah yang dimulai dari tingkat pendidikan Taman Kanak-Kanak tingkat Perguruan Tinggi. keadilan dan keseimbangan. 3. Dengan demikian akan menghilangkan ketergantungan ekonomi kepada laki-laki karena salah satu terjadinya marginalisasi pada perempuan adalah ketergantungan ekonomi keluarga kepada laki-laki. Muatan kurikulum nasional yang menghilangkan dikotomis antara laki-laki dan perempuan. Reintepretasi ayat-ayat Al-Qur‟an dan hadits yang bias gender dilakukan secaa kontinu agar ajaran agama tidak dijadikan justifikasi sebagai kambing hitam untuk memenuhi keinginan segelintir orang.”Dengan kasih sayangnya Rukmini melakukan pembelaan terhadap siapa yang lemah dan tertindas. demikian pula kurikulum local dengan berbasis kesetaraan. Pemberdayaan disector ekonomi untuk meningkatkan pendapatan keluarga terutama dalam kegiatan industry rumah tangga. sampai ke . Dengan demikian kuota 30% sesuai dengan amanah Undang-Undang segera terpenuhi. mengingat pemilih terbanyak adalah perempuan.

baik keterampilan untuk kebutuhan rumah tangga maupun yang memiliki nilai jual ditingkatan.6. 7. Pemberdayaan disektor keterampilan. terutama kaum perempuan di pedasaan agar terjadi keseimbangan antara perempuan yang tinggal di perkotaan dengan pedesaan sama-sama memiliki keterampilan yang relative bagus. . Sosialisasi Undang-Undang Anti Kekerasan dalam Rumah Tangga lebih intens dilakukan agar kaum perempuan mengetahui hak dan kewajiban yang harus dilakukan sesuai dengan amahan dari UUK.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful