GENDER DAN KONSTRUKSI SOSIAL DI INDONESIA Bertambah usia ketika kita masih balita – remaja belasan menjadi momentum

penting kebahagian, untuk orang-orang tercinta terutama keluarga, serta menjadi kesempatan spesial untuk yang bertambah usia mendapatkan limpahan tidak hanya ucapan, doa, bahkan hadiah. Hal ini akan berubah tergantung pada fase kehidupan apa yang kita hadapi ketika bertambah usia, dan gender kita. Secara konseptual ada sejumlah kategorisasi fase kehidupan, salah satunya; Bayi (0 – 1), Balita (1 – 5), Anak – Anak (6 – 12), Remaja (12 – 17), Dewasa Awal (17 – 25), Dewasa Madya (25 – 30), Dewasa Akhir (30 – 40), Tenang (penj. penulis) (40 -55), Lansia (55 – dst). Untuk gender, dalam tulisan ini hanya membagi menjadi 2 peran, yaitu wanita dan pria. Konseptualisasi ini merupakan hasil ringkasan dan penyesuaian dengan kondisi di Indonesia (tidak bermaksud mengeneralisir) yang dilakukan penulis berdasarkan sejumlah teori dari beberapa pemikir barat. Dalam tulisan ini saya mencoba memberikan gambaran singkat, komparasi beberapa prihal gender dan konstruksi sosial budaya di Indonesia untuk orang yang bertambah usia. Akan lebih jelas pandangan ini berdasarkan pada fase kehidupan manusia dengan sejumlah harapan, tanggung jawab dan tuntutan sosial budaya yang „menimpa‟ ketika bertambah usia. Beberapa contoh didapatkan dari pengalaman penulis sendiri, dan sejumlah pengalaman orang lain yang relevan. Tahun berganti, usia bertambah, impian semakin spesifik, dan tanggung jawab sosial mulai berubah menjadi tuntutan. Ketika bayi – remaja do‟a untuk kita tidak jauh dari, semoga sukses, lancar cita-citanya, sehat, mendapat limpahan rejeki, dsb. Sangat umum, dan do‟a yang menjawabnya tidak membutuhkan waktu untuk menerawang makna dan harapan dibalik setiap kata, cukup dengan, amin. Beranjak memasuki dewasa awal, do‟a yang biasanya hanya untuk kita pribadi, kini bertambah dengan menghubungkan pada interaksi dan relasi sosial, seperti; semoga cepet dapet pacar, enteng jodoh, wisuda, cepat bekerja, dan menikah. Dalam fase ini setiap doa mendapatkan „kadar amin‟ yang berbeda tergantung prioritas si-penerima doa, perlu ada

dari dulu sampai kini. dsb. kita juga perlu punya pedoman dan prinsip menghadapi hal ini. Harapan ini dan itu sudah pasti berubah. semua itu berupa „bentukan‟ dari akumulasi pandangan atas sosial budaya dari masyarakat untuk kita. Hal ini akan semakin spesifik dan semakin terlihat konstruksi sosial budayanya pada fase dewasa madya. disisi lain kita tidak boleh lupa ada tanggung jawab untuk bisa membuat kisah ini tidak menyimpang dari norma dan aturan yang ada. menikah. Sedangkan. contohnya. sehingga tidak menjadi kaget. Tentu hal ini jangan sampai membuat kita tidak memperhatikan lingkungan sekitar. terutama dalam kaitannya dengan gender dan usia. terbebani atau tergiring untuk mengikuti mainstream yang ga kita banget. My life … My Rules. contohnya: orang yang sedang mengerjakan tugas akhir akan cenderung amin di cepat wisuda dibandingkan cepat dapat pacar atau jodoh. Dulu. untuk mereka yang masih belum menemukan titik terkabulnya doa. namun dewasa ini sudah semakin tidak berbatas (borderless). acuh tak acuh. Namun. sekarang mendapatkan kesetaraan. Kita punya hak untuk membuat kisah hidup kita sesuai dengan warna dan gaya kita. Untuk itu. tanggung jawab dan tuntutan juga dijamin bertambah seiring dengan bertambahnya usia. harus punya anak. harapan ini berubah menjadi sebuah tuntutan.penyesuaian dan pemikiran lanjutan. Hal ini menjadi penting kalau kita berhadapan pada banyak tuntutan dan pilihan yang diberikan outsider dalam kehidupan kita. atau terkesan egois. . tetapi menjadi pedoman dan pembatas untuk kita mengejar dan mampu memprioritaskan yang benar-benar impian kita dan impian mereka. Tuntutan yang dulu hanya untuk salah satu gender saja. terutama ketika harapan berubah menjadi tanggung jawab untuk mereka yang sudah berhasil mendapatkan realisasi dari doa. adalah situasi ketika sudah lulus kuliah harus bekerja. semua hampir sama. dll. sudah pasti berbeda kadar tuntutan untuk wanita dan pria. dst. contoh simpelnya bekerja. berubahnya status sosial dan peran kita dalam kehidupan. Contoh yang sering dihadapi orang-orang di Indonesia. Perbedaan peran ini juga mengalami sejumlah pergeseran ketika berhubungan dengan usia. apatis. Perbedaan zaman juga berperan dalam perubahan pandangan atas konstruksi sosial budaya yang terbentuk. sekarang bahkan usia +25 atau lebih tidak menjadi masalah berarti. harus menikah. kalau dulu anak perempuan +17 belum menikah sudah masuk kategori perawan tua. melanjutkan sekolah. ada satu hal yang tidak bisa kita lupakan.

persetan dengan gender. namun hidup terlalu liar dan tanpa aturan itu menjerumuskan. Singkat kata.Hidup dalam keteraturan memang membosankan. tidak membuat perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Secara umum masih sedikit yang menyadari dan memahami bahwa perempuan menghadapi persoalan yang gender spesifik. Masih banyak yang tidak bisa mengerti mengapa persoalan perempuan harus dibahas dan diperhatikan secara khusus. Pancasila sebagai cara dan falsafah hidup bangsa Indonesia. Hambatan Sosial Budaya Dalam Pengarusutamaan Gender Di Indonesia Upaya peningkatan peranan perempuan dalam pembangunan telah tersirat dalam lima falsafah dasar bangsa Indonesia yaitu Pancasila. sehingga pikiran-pikiran untuk memberi kesepatan kepada perempuan untuk beraktifitas di luar rumah tangga dianggap sebagai sesuatu yang menyalahi kodrat dan mengada-ada (Tjandraningsih. Dunia penuh warna. 1998). Hal ini terjadi karena kentalnya nilai-nilai laki-laki dan perempuan. . yang disebabkan oleh perpanjangan keisolasian (Hubeis. dan kewajiban. usia. dan adanya kelembagaan yang masih terus membatasi wanita pada kekuasaan marginal. Nilai-nilai/norma di dalam masyarakat telah menetapkan bahwa sudah kodratnya perempuan merupakan “ratu dan pengurus rumah tangga”. Hal ini antara lain disebabkan karena lingkungan sosial budaya yang tidak mendukung. kenapa hanya mencoba 1 dari banyaknya pilihan? Temukan warnamu dan dapatkan kombinasi warna yang dapat membuat hidupmu menjadi lebih bermanfaat dan bermakna. Namun sampai saat ini banyak wanita yang masih terabaikan karena kurangnya informasi dan kurangnya menyadari hak-hak mereka sebagai warga negara. dan garis-garis Besar Haluan Negara (GBHN). untuk membiarkan wanita berpatisipasi dalam politik dan penentu keputusan nasional. hak. Undang-Undang dasar 1945. yang dinyatakan bahwa setiap warga negara mempunyai status. serta kesempatan yang sama di dalam keluarga dan masyarakat. artinya persoalan yang hanya muncul karena seseorang atau satu kelompok orang menyandang gender perempuan. dan konstruksi sosial budaya. Jadilah orang yang berprinsip namun tetap dapat beradaptasi dalam setiap dimensi kehidupan. Mereka juga belum menyadari adanya kepentingan kesetaraan berpartisipasi dalam kekuasaan dan pengambilan keputusan.1996).

Guru secara tidak sadar cenderung menaruh harapan dan perhatian yang lebih besar kepada murid laki-laki dibanding murid perempuan. jumlah tersebut menunjukkan penurunan drastis. Dibanding lawan jenisnya. Bias gender dalam pendidikan adalah realitas pendidikan yang mengunggulkan satu jenis kelamin tertentu sehingga menyebabkan ketimpangan gender. 3. Jumlah guru perempuan pada jenjang pendidikan dasar umumnya sama atau melebihi jumlah guru lakilaki. Partisipasi perempuan dalam pendidikan sebagai tenaga pengajar maupun pimpinan juga menunjukkan kecenderung disparitas progresif. Kurangnya keterwakilan (under-representation). antara lain: 1. Para guru kadangkala cenderung berpikir ke arah "self fulfilling prophecy" terhadap siswa perempuan karena menganggap perempuan tidak perlu memperoleh pendidikan yang tinggi. Bahkan proses dan institusi pendidikan dipandang berperan besar dalam mensosialisasikan dan melestrikan nilai-nilai dan cara pandang yang mendasari munculnya berbagai ketimpangan gender dalam masyarakat. pada jenjang pendidikan lanjutan dan pendidikan tinggi. fenomena kesenjangan gender dalam pendidikan dapat diklasifikasi dalam beberapa dimensi. Perlakuan yang tidak adil (unfair treatment) Kegiatan pembelajaran dan proses interaksi dalam kelas seringkali bersifat merugikan murid perempuan.perempuan di seluruh dunia menghadapi problem yang sama. .1 Berbagai bentuk kesenjangan gender yang terjadi dalam berbagai bidang kehidupan masyarakat. partisipasi perempuan dalam pendidikan formal jauh lebih rendah Dinegara-negara dunia ketiga di mana pendidikan dasar belum diwajibkan. Secara garis besar. jumlah murid perempuan umumnya hanya separuh atau sepertiga jumlah murid laki-laki2 2. Dalam hal partisipasi pendidikan. Namun. Kurangnya partisipasi (under-participation).BIAS GENDER DALAM PENDIDIKAN Yang dimaksud bias gender adalah mengunggulkan salah satu jenis kelamin dalam kehidupan sosial atau kebijakan publik. terpresentasi juga dalam dunia pendidikan.

berdasarkan angka statistik kesejahteraan rakyat dari Biro Pusat Statistik pada tahun 2000/2001 penduduk perempuan yang berpendidikan SD sudah mencapai 33. Perempuan yang berpendidikan SLTP 13% sedikit lebih rendah dari laki-laki yang berpendidikan sama yaitu sebesar 15%. ketimpangan dalam pendidikan dapat dibedakan menjadi dua. bidang ilmu sosial pada umumnya didominasi siswa . khususnya bagi anak perempuan yang ingin melanjutkan pendidikan kesekolah menengah.7%. Pemilihan jurusan – jurusan bagi anak perempuan lebih dikaitkan dengan fungsi domestik. atau mereka yang berasal dari keluarga miskin dan tinggal di pedesaan.5%.4% atau lebih rendah dari laki-laki yang berpendidikan sama yaitu sebesar 15. Penduduk perempuan yang berpendidikan SMA adalah 11. Selain itu juga ditemukan gejala pemisahan gender dalam jurusan atau program studi sebagai salah satu bentuk diskriminasi gender secara sukarela ke dalam bidang keahlian.Menurut Philip Robinson. teknologi dan industri. Akses perempuan ke sekolah lanjutan atas dan perguruan tinggi masih terbatas.3 Factor yang menghambat akses perempuan terhadap pendidikan tingkat atas dan tinggi adalah jumlah sekolah yang terbatas. Perkawinan dini juga diduga menjadi sebab mengapa perempuan tidak melanjutkan sekolah kejenjang yang lebih tinggi. juga menjelaskan bahwa kondisi pendidikan di Indonesia sangat memprihatinkan. Laporan departemen pendidikan yang penyusunannya dibiayai UNICEF. Sebagai contoh. Sementara itu. dan jarak tempuh yang jauh diduga lebih membatasi anak perempuan untuk berseskolah dibandingkan laki-laki. Penjurusan pada pendidikan menengah kejuruan dan pendidikan tinggi menunjukkan masih terdapatnya stereotype dalam sistem pendidikan di Indonesia yang mengakibatkan tidak berkembangnya pola persaingan sehat menurut gender.1% yang masih lebih rendah dari penduduk laki-laki yang berpendidikan sarjana 3. Di Indonesia dalam penelitian yang dilakukan oleh Ace Suryadi. yaitu ketimpangan pada akses terhadap pendidikan dan ketimpangan pada hasil atau outcome pendidikan. penduduk perempuan berpendidikan sarjana sudah mencapai 2.4% yang bahkan sedikit lebih tinggi daripada laki-laki lulusan SD 32.2%. sementara itu anak laki-laki diharapkan berperan dalam menopang keonomi keluarga sehingga harus lebih banyak memilih keahlian-keahlian ilmu keras.

Prestasi laki-laki lebih tinggi atau lebih baik daripada perempuan. tidak tahan banting.7 persen.perempuan. perempuan hanya bolehh menjadi makmum saja. Ketiga. perempuan cenderung dimarginalkan. diletakkan di pinggir. Di masyarakat berkembang sikap bahwa perempuan hanya cocok pada jenis pendidikan tertentu dan tidak pantas memilih sistem pendidikan lainnya. yakni kaumlelak. perempuan harus tunduk kepada sesame manusia. Pencanangan wajib belajar pada usia 6 tahun pada tahun 1984 dan program wajib belajar 9 tahun pada tahun 1994. Ketidaksamaan kesempatan dalam pendidikan antara laki-laki dan perempuan akan berdampak pada kecenderungan melihat bahwa perempuan hanya bisa diterima pada sistem pendidikan tertentu. belum memberikan hasil yang signifikan terhadap perempuan. Pada tahun ajaran 2000/2001. cengeng. secara otomatis perempuan belum berperan secara maksimal. Sedangkan ketimpangan pada hasil pendidikan adalah perbedaan akhir pendidikan. persentase siswa perempuan yang bersekolah di SMK program studi teknologi industri baru mencapai 18. Kedua. program studi pertanian dan kehutanan 29. Pemimpin atau imam hanya pantas dipantas dipegang oleh laki-laki. dll. Pertama. karena kedudukannya yang lemah. menurut Masdar F. Prestasi di antara mereka tidak sepadan. Misalnya perempuan itu lemah. tidak patut hidup selain di dalam rumah tangga. sementara bidang ilmu teknis umumnya didominasi siswa laki-laki. Mus‟udi pangkal mulanya adalah disebabkan oleh adanya pelebelan sifat-sifat tertentu pada kaum perempuan yang cenderung merendahkan. Ketimpangan pada hasil pendidikan menunjukkan adanya perbedaan antara laki-laki dan perempuan pada prestasi pendidikan. perempuan sering menjadi sasaran . Dengan rendahnya tingkat pendidikan penduduk yang berjenis kelamin perempuan maka. melalui proses subordinasi (meletakkan perempuan di bawah supremasi lelaki). lebih emosional ketimbang nalar. Terjadinya pengingkaran dan diskriminasi terhadap hak-hak perempuan seperti yang digambarkan di atas. Setidaknya ada empat persoalan yang menimpa perempuan akibat adanya pelebelan ini4.5 persen. Ketimpangan akses pendidikan dapat berdampak pada feminisasi dalam pendidikan.

Oleh karena itu. yang akan berdampak luas terhadap berbagai dimensi bias gender dalam bidang pendidikan. perempuan hanya menerima beban pekerjaan yang jauh lebih berat dan lebih lama daripada yang dipukul kaum laki-laki. . sehingga perbedaan itu menjadi semakin sulit ditekan ke titik yang lebih rendah lagi. terutama di daerah-daerah pedesaan dan luar Jawa. Perempuan pemegang jabatan struktural. dan ekonomi keluarga yang lebih menganggap pendidikan untuk anak laki-laki lebih penting dibandingkan dengan perempuan. Kesenjangan ini lebih dipengaruhi oleh faktorfaktor struktur karena fasilitas pendidikan SD sudah tersebar relatif merata. Isi buku pelajaran yang membahas status perempuan dalam masyarakat akan banyak memberikan pengaruh terhadap kesenjangan gender dalam proses pendidikan. 5. pengadaan dan distribusi sumber-sumber pendidikan SLTP. Laki-laki lebih dominan dalam mempengaruhi isi kurikulum sehingga proses pembelajaran cenderung bias laki-laki (male bias). 4. Perbedaan angkatan partisipasi pendidikan pada tingkat SD/Ibtidaiyah sudah mencapai titik optimal yang tidak mungkin diatasi hanya dengan kebijakan pendidikan. Faktor-faktor struktural itu di antaranya adalah nilai-nilai sosial budaya.tindak kekerasan oleh kaum laki-laki. SLTA dan Perguruan Tinggi masih menjadi faktor penting untuk mengurangi bias gender dalam pendidikan. Keempat. Dengan demikian. dari tingkatan strategis sampai operasional jauh lebih rendah daripada lawan jenisnya. Penulis buku laki-laki sangat dominan. Fenomena ini dapat diamati dari buku-buku pelajaran yang sebagian besar penulisnya adalah laki-laki. Proporsi kepada sekolah perempuan secara konsisten masih kecil dibandingkan dengan laki-laki pada setiap jenjang pendidikan. Partisipasi perempuan dalam proses pengambilan keputusan pendidikan sangat rendah karena akses perempuan juga masih dirasakan rendah dalam menempati jabatan-jabatan birokrasi pemegang kebijakan. Faktor ini berlaku terutama di daerah-daerah terpencil yang jarang penduduknya serta pada keluarga-keluarga berpendidikan rendah yang mendahulukan pendidikan untuk anak laki-laki. Secara khusus faktor penyebab bias gender dalam Pendidikan adalah: 1. 2. Faktor penyebab bias gender pada tingkat SLTP ke atas relatif lebih kecil dipengaruhi oleh nilai-nilai sosial budaya dan ekonomi keluarga karena siswa dan mahasiswa yang datang dari keluarga sosial ekonomi tinggi sudah lebih besar proporsinya. 3. banyak kebijakan pendidikan kurang sensitif gender. Pada tingkat SLTP/Tsanawiyah dan SMU/Madrasah Aliyah perbedaan angka partisipasi menurut gender lebih banyak terjadi pada daerah-daerah yang masih kekurangan fasilitas pendidikan.

Kesenian dan sejenisnya) yang berhasil diamati cenderung kurang berwawasan gender khususnya berkaitan dengan konsep keluarga atau peran perempuan dalam keluarga yang telah lama dipengaruhi oleh cara berpikir tradisional.Muatan dari sebagian bukubuku pelajaran (khususnya IPS. bernegara dan . lagi-lagi perempuan menjadi korban teknologi khususnya perempuan yang memiliki tingkat pendidikan rendah ditambah pula dengan kemampuan ekonomi yang masih lemah. maka salah satunya memilih untuk keluar dan biasanya perempuanlah yang memilih keluar dari pekerjaan. Kontrol dalam penerimaan karyawan terutama disektor swasta sangat dirasakan bias gender. Dampaknya. Laki-laki dianggap berperan sebagai fungsi penopang ekonomi keluarga sehingga harus lebih banyak memilih keahlian-keahlian ilmu teknologi dan industri. tujuan dan misi utama peradaban manusia untuk mencapai kesejahteraan. kesehatan. Faktor lain yang turut mempengaruhi bias gender dalam pendidikan adalah muncul persaingan dengan teknologi yang menggantikan peranan pekerja perempuan dengan mesin. dan sebagainya. 7. guru sekolah. Khusus pada kebijaksanaan pendidikan. Bahasa dan Sastra Indonesia. Faktor kesenjangan antar gender dalam pendidikan jauh lebih dominan laki-laki. Ini bagian dari faktor-faktor bias gender dalam pendidikan. khususnya menyangkut sistem seleksi dalam pendidikan. misalnya Bank. PPKN. Hal ini terjadi karena perempuan dianggapnya memiliki fungsi-fungsi produksi. Faktor struktural yakni yang menyangkut nilai. KESETARAAN GENDER DALAM PENDIDIKAN Keadilan dan kesetaraan adalah gagasan dasar. membangun keharmonisan kehidupan bermasyarakat. teknologi kerumahtanggaan. Khususnya dalam lembaga birokrasi di lingkungan pendidikan sebagai pemegang kekuasaan atau kebijaksanaan. bahwa laki-laki adalah pemegang fungsi produksi sedangkan perempuan memegang fungsi reproduksi. baik ilik pemerintah maupun swasta. 8. psikologi. sikap. maupun dalam jabatan-jabatan akademis kependidikan sebagai pemegang kendali pemikiran yang banyak mempengaruhi pendidikan. seperti pekerjaan perawat. pandangan dan perilaku masyarakat yang secara dominan mempengaruhi keputusan keluarga untuk memilih jurusan-jurusan yang lebih dianggap cocok untuk perempuan. Kenyataan menunjukkan bahwa jika suami istri berada dalam salah satu perusahaan. Keadaan ini akan semaik bertambah parah jika para pemikir atau pemegang kebijaksanaan pendidikan tersebut tidak memiliki sensivitas gender. 6. Pendidikan Jasmani.

ekonomi. sebodoh apapun yang tersingkir dari kebijakan kependidikan berarti kebijakan tersebut telah meninggalkan sisi kemanusiaan yang setiap saat harus diperjuangkan. politik. beban ganda. Apabila ada sebagian anggota masyarakat. Hal ini dengan pertimbangan adanya penghambur-hamburan uang sebab mereka akan segera bersuami. minimal sampai pendidikan dasar. Wardiman Djojonegoro menyatakan bahwa ciri pendidikan kerakyatan adalah perlakuan dan kesempatan yang sama dalam pendidikan pada setiap jenis kelamin dan tingkat ekonomi. Kesetaraan Gender. sosial. Bukan menjadi alternative kedua jika kekurangan biaya untuk sekolah. subordinasi.5 Sebagaimana disebutkan sebelumnya. sosial budaya.membangun keluarga berkualitas. manusia memiliki hak yang sama dalam mendapatkan pendidikan yang layak. Dasar Persamaan Pendidikan Dasar persamaan pendidikan menghantarkan setiap individu atau rakyat mendapatkan pendidikan sehingga bisa disebut pendidikan kerakyatan. budaya. agar mampu berperan dan berpartisipasi dalam kegiatan politik. Anak perempuan. pendidikan dan pertahanan & keamanan nasional (hankamnas) serta kesamaan dalam menikmati hasil pembangunan. sebagaimana anak laki-laki harus punya hak/kesempatan untuk sekolah lebih tinggi. Sebagaimana Athiyah. Masalah pendidikan. ditandai dengan tidak adanya diskriminasi antara perempuan dan lakilaki dan dengan demikian mereka memiliki akses. agama dan lokasi geografis publik. Keadilan gender suatu perlakuan adil terhadap perempuan dan laki-laki. Jumlah penduduk perempuan hampir setengah dari seluruh penduduk Indonesia dan merupakan potensi yang sangat besar dalam mencapai kemajuan dan kehidupan yang lebih berkualitas. Perbedaan biologis tidak bisa dijadikan dasar untuk terjadinya diskriminasi mengenai hak sosial. kesempatan berpartisipasi dan kontrol atas pembangunan serta memperoleh manfaat yang setara dan adil dari pembangunan. Sebab. marginalisasi dan kekerasan terhadap perempuan maupun laki-laki. Terwujudnya kesetaraan dan keadilan gender. antara anak perempuan dan anak laki-laki hendaknya harus seimbang. . hukum dan politik terhadap satu jenis kelamin tertentu. Kesamaan kondisi bagi laki-laki dan perempuan untuk memperoleh kesempatan serta hak-haknya sebagai manusia. Dengan keadilan gender berarti tidak ada pembakuan peran. bahwa nilai kemanusiaan terwujud dengan adanya pemerataan yang tidak mengalami bias gender. hukum. pendidikan diperuntukkan untuk semua. Dalam kerangka ini.

UPAYA PENANGGULANGAN DAMPAK NEGATIF DARI BIAS GENDER PENDIDIKAN DALAM ISLAM Ibu sebagai Pusat Pendidikan . Islam menyerukan adanya kemerdekaan. menghayati dan menerapkan akar budaya bangsa. Pendidikan dan bantuan terhadap perempuan dalam semua bidang tersebut akan menjadikan nilai yang amat besar-merupakan langkah awal untuk memperjuangkan persamaan yang sesungguhnya. Perempuan dalam pendidikannya juga diarahkan agar mendapatkan kualitas tersebut sesuai dengan taraf kemampuan dan minatnya. Dengan demikian. mempunyai kepedulian sosial yang tinggi dan berusaha meningkatkan prestasi. menguasai ilmu pengetahuan dan keterampilan mutakhir. Ungkapan Athiyah tentang pendidikan perempuan seakan menyadari kondisi riil historisitas kaum muslimin yang secara sosial perempuan seringkali dirugikan oleh perilaku sosialnya.peluang kerjanya kecil dan bisa lebih banyak membantu orang tua dalam pekerjaan rumah. berpikir secara analitik. bila mereka memperlihatkan adanya minat dan bakat. mengenali. mandiri. berwawasan luas dan komprehensif. Seperti gadis-gadis harus putus sekolah karena diskriminasi gender (sebab pernikahan atau hamil diluar nikah) atau karena keterbatasan ekonomi anak lakilaki mendapatkan prioritas utama walau potensinya tidak lebih tinggi daripada anak perempuan. selektif. Pendidikan memang harus menyentuh kebutuhan dan relevan dengan tuntutan zaman yaitu kualitas yang memiliki keimanan dan hidup dalam ketakwaan yang kokoh. bukan hanya diarahkan pada pendidikan agama dan ekonomi rumah tangga melainkan juga masalah pertanian dan keterampilan lain. persamaan dan kesempatan yang sama antara yang kaya dan yang miskin dalam bidang pendidikan di samping penghapusan sistem-sistem kelas-kelas dan mewajibkan setiap muslim lakilaki dan perempuan untuk menuntut ilmu serta memberikan kepada setiap muslim itu segala macam jalan untuk belajar. pendidikan kerakyatan seharusnya memberikan mata pelajaran yang sesuai dengan bakat dan minat setiap individu perempuan. mampu mengantisipasi arah perkembangan. terbuka pada hal-hal yang baru. A. Pendirian seperti ini melanggar etika Islam yang memperlakukan orang dengan standar yang materialistik.

“Ibulah yang pertama kali tekun mendidik saya untuk memahami dunia dan kehidupan ini sebagai keutuhan sistem. Beliau selalu mengajak saya bangun pada malam hari melihat bintang dan menjelaskan soal jagad gede dan kaitannya dengan . tekun dan teliti. Pusat pendidikan pada ibu. yaitu perempuan memliki beberapa kelebihan diantaranya adalah lebih berperannya hati. tetapi jika anda mendidik seluruh orang perempuan berarti anda telah mendidik seluruh anggota keluarga. Mereka yang dekat dengan alam. Karenanya mereka cenderung sensitive. Hal inilah yang menjadi inti dari nilai kemanusiaan. niscaya pemerataan pendidikan telah mencapai sasaran. pasti sesuai dan sama dengan hati nurani bangsa serta rakyat secara keseluruhan. Nyerere pernah mengatakan. ibu adalah pendidik pertama dan utama dalam keluarga. berbeda dengan laki-laki yang lebih rasional karena yang dominan dalam dirinya adalah rasio sehingga perempuan tidak membutuhkan pendidikan yang tinggi yang melibatkan rasio tersebut. dapat memberi kepekaan diatas sebagaimana kata Rukmini. Karenanya. kerelaan dan persaudaraan telah mencapai tingkat kasih sayang. ekonomi. Banyak bidang-bidnag yang membutuhkan kelebihan-kelebihan tersebut. berarti anda telah mendidik seorang person. Di samping itu. Minim sekali orang yang terlepas dari jangkauan ibunya. Padahal.” Kondisi tersebut tidak bisa diperoleh lewat pendidikan yang meninggalkan nilai persamaan dan kemanusiaan. Sering dipahami bahwa perempuan didominasi perasaan daripada rasio. Padahal inti demokrasi tertinggi adalah saat keterbukaan. perempuan cenderung emosional dan sensitive. waktu dan dilakkukan penuh kasih sayang. Presiden Tanzania. hati merupakan penentu nilai baik-buruk individu. Apabila perempuan terdidik dengan baik. Ibu adalah sekolah bagi rakyat tanpa mengenal lelah. Peran ini adalah pendidikan nonformal yang biasa dilakkukan perempuan di rumah. dengan hati dan kesensitivannya mereka mendapatkan firasatfirasat keibuan yang membuatnya menjadi peka dan memiliki intuisi tajam akan apa yang ada di permukaan dan kasih sayang. “Jika anda mendidik seorang laki-laki. Bila hati nurani jernih dan bersih. Sebenarnya.Untuk mengembalikan nilai kerakyatan dan kemanusiaan pendidikan. Athiyah berpendapat bahwa pendidikan harus dipusatkan pada ibu. kondisi yang sering disalah tafsirkan ini dari sisi kemanusiaan malah menunjukkan sebaliknya. dengan hati nurani juga seseorang membongkar kemunafikan. Memang. Sebab.

Reintepretasi ayat-ayat Al-Qur‟an dan hadits yang bias gender dilakukan secaa kontinu agar ajaran agama tidak dijadikan justifikasi sebagai kambing hitam untuk memenuhi keinginan segelintir orang. 4. Kepedulian seperti itu tak akan dilakukan oleh mereka yang tidak memiliki hati nurani.jagad cilik. Muatan kurikulum nasional yang menghilangkan dikotomis antara laki-laki dan perempuan. 5. Dengan demikian akan menghilangkan ketergantungan ekonomi kepada laki-laki karena salah satu terjadinya marginalisasi pada perempuan adalah ketergantungan ekonomi keluarga kepada laki-laki. Dengan demikian kuota 30% sesuai dengan amanah Undang-Undang segera terpenuhi.”Dengan kasih sayangnya Rukmini melakukan pembelaan terhadap siapa yang lemah dan tertindas. Karena masih ada anggapan bahwa politik itu hanya miliki laki-laki dan politik itu adalah kekerasan.6 Upaya lain untuk mengatasi bias gender dalam pendidikan Islam yang dapat dilakukan sebagai berikut: 1. Kurikulum disusun sesuai dengan kebutuhan dan tipologi daerah yang dimulai dari tingkat pendidikan Taman Kanak-Kanak tingkat Perguruan Tinggi. Pemberdayaan disector ekonomi untuk meningkatkan pendapatan keluarga terutama dalam kegiatan industry rumah tangga. padahal sebaliknya politik adalah seni untuk mecapai kekuasaan. Pendidikan politik bagi perempuan agar dilakukan secara intensif untuk menghilangkan melek politik bagi perempuan. demikian pula kurikulum local dengan berbasis kesetaraan. Dari beliau saya bisa belajar mengenai bagaimana memahami keberadaan hidup ini dengan cara pandang yang taembus ruang dan waktu. mengingat pemilih terbanyak adalah perempuan. Pemberdayaan kaum perempuan di sector pendidikan informal seperti pemberian fasilitas belajar mulai di tingkat kelurahan sampai kepada tingkat kabupaten disusaikan dengan kebutuhan daerah. keadilan dan keseimbangan. 2. sampai ke . 3.

7. terutama kaum perempuan di pedasaan agar terjadi keseimbangan antara perempuan yang tinggal di perkotaan dengan pedesaan sama-sama memiliki keterampilan yang relative bagus. baik keterampilan untuk kebutuhan rumah tangga maupun yang memiliki nilai jual ditingkatan. Sosialisasi Undang-Undang Anti Kekerasan dalam Rumah Tangga lebih intens dilakukan agar kaum perempuan mengetahui hak dan kewajiban yang harus dilakukan sesuai dengan amahan dari UUK. Pemberdayaan disektor keterampilan.6. .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful