P. 1
Makalah Tasawuf Di Indonesia

Makalah Tasawuf Di Indonesia

|Views: 146|Likes:
Published by Aminudin Harahap

More info:

Published by: Aminudin Harahap on Jun 15, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

09/27/2013

pdf

text

original

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Kajian tasawuf Nusantara adalah merupakan bagian yang tak terpisahkan dari kajian Islam di Indonesia. Sejak masuknya Islam di Indonesia telah tampak unsur tasawuf yang mengisi kehidupan beragama masyarakat Indonesia, bahkan saat inipun kajian mengenai tasawuf masih menjadi bagian yang tak terpisahkan dari Indonesia, dapat dibuktikan dengan semakin maraknya kajian Islam. Menurut Dr. Alwi Shihab, tasawuf adalah faktor terpenting bagi tersebarnya Islam secara luas di Asia Tenggara. Meski setelah itu terjadi perbedaan pendapat mengenai kedatangan tarekat, apakah bersamaan dengan masuknya Islam atau datang kemudian. Perbedaan yang sama terjadi pula mengenai tasawuf falsafi yang diasumsikan sebagai sumber inspirasi bagi penentuan metode dakwah yang dianut dalam penyebaran Islam tersebut. Maka dari itu dalam makalah ini kami akan menjabarkan mengenai bagaiamana tasawuf yang bekembang di Indonesia.

B. Rumusan Masalah 1. Masuknya islam ke Indonesia 2. Masuknya tasawuf ke Indonesia 3. Pemikiran tokoh tasawuf di Indonesia

1

India. Pendapat itu didasarkan pada dua asumsi: pertama. nuansa tasawuf masih kelihatan 2 . dan Persia) sebagaimana tertulis dalam buku-buku sejarah selama ini. pada masa pedagang-pedagang sufi-Muslim Arab memasuki Cina lewat jalur laut bagian barat.BAB II PEMBAHASAN A. Masuknya Islam ke Indonesia Kapan persisnya Islam pertama kali masuk ke Indonesia? Sebagian besar orientalis berpendapat bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-7 H dan 13 H. Irak Palestina dan lain-lain. melainkan dari Arab langsung. Dari laporan jurnalistik Cina itu pula kita mendapati informasi baru bahwa ternyata jalur penyebaran Islam mula-mula di Indonesia bukanlah dari tiga jalur emas (Arab. GH Niemn dan PJ Velt bahwa orangorang Arab-lah pelopor pertama memperkenalkan Islam di Kepulauan Nusantara. B. Yakni dari keturunan Ahmad ibn Isa al-Muhajir Alawi. Manuskrip Cina itu mensyaratkan adanya permukiman sufi-Arab di Cina. Yakni. Alwi Shihab. Menurut Dr. bersamaan dengan jatuhnya Baghdad pada 656 M di tangan penguasa Mongol yang sebagian besar ulamanya melarikan diri hingga ke Kepulauan Nusantara. ditemukannya beberapa karya sufi pada abad ke-7 H. justru Islam pertama kali masuk ke Nusantara pada abad pertama Hijriyah. Sejak Masuknya islam ke Indonesia. Itu seperti dinyatakan kedua orientalis terkemuka. termasuk Kepulauan Indonesia. kedua. unsur tasawuf telah mewarnai kehidupan keagamaan masyarakat. Kesimpulan itu didasarkan pada manuskrip Cina pada periode Dinasti Tang. Cina yang dimaksudkan dalam manuskrip pada abad pertama Hijriyah itu tiada lain adalah gugusan pulau-pulau di Timur Jauh. yang penduduknya diizinkan oleh kaisar untuk sepenuhnya menikmati kebebasan beragama. Masuknya Tasawuf ke Indonesia Tasawuf merupakan bagian yang tidak dapat terpisahkan dari pengkajian islam di Indonesia. asumsi itu tak bisa diterima. Bagi dia. bahkan hingga saat inipun.

Abdur Rauf As Sinkili (1615 1693 M ). Keberadaanya di tanah Aceh cukup dipandang oleh para penduduk bahkan dijadikan sebagai panutan dimasyarakat. Dirinya kembali ke Aceh setelah gurunya meninggal. Muhammad Yusuf Al makkasary ( 1629-1699 M ). maka hal ini tidak lepas dari pada peran andil orang-orang yang melakukan study ( belajar ) ke negara Timur tengah.menjadi bagian yang tidak terhapurkan dari pengalaman keagaaan kaum muslis di Indonesia1[2]. hal. 1[2] Sri Mulyani.Tasawuf Nusantara. aceh memainkan peran yang sangat penting. thailand. umumnya dengan malaysia. maka dengan mudahnya ia berhasil mengembangkan ajaran Thariqot sufiyahnya dengan perkembangan yang sangat pesat hingga paham itu tersebar sampai ke Minang kabau ( Sumatra Barat ). Bila membicarakan tentang sejarah dan pemikiran tasawuf di indonesia. Menelusuri mewabahnya aliran ini di Indonesia. 1 2[3] http://izubed..html 3 . karena aceh merupakan wilayah yang tidak dapat dipisahkan dari sejarah indonesia khususnya . karena nantinya akan mewarnai perkembangan tasawuf di indoensia secara keseluruhan. Kencana. sebagaimana yang disebutkan dibeberapa literatur diantaranya adalah : Nuruddin Ar Raniri ( wafat tahun 1658 M ). dan negara semenanjung malaya. bermodal kepercayaan yang telah diberikan masyarakat kepadanya serta kegigihan murid-muridnya.untuk itu tentang sejarah pemikiran tasawuf di indonesia. aceh menempati posisi pertama dan strategis. Demikianlah jejak pemahaman yang ditinggalkan oleh As Sangkili yang berkembang pesat ditanah Minang yang terkenal dengan religiusnya itu. Abdurrauf As-sinkili setelah belajar beberapa lama kemudian diangakat sebagai khalifah Tarekat Syatariyah oleh Muhammad Al Quraisy. Salah satu murid Abdur Rouf as Sinkili yang berhasil menyebarkan paham ini adalah Burhanuddin.blogspot. 2006. brunei darussalam. Diantara para pelopor berkembangnya aliran tasawuf di Indonesia.com/2012/05/perkembangan-tasawuf-dan-tarekat. Mereka ini belajar di kota Makkah2[3]. Jakarta.

Nama terakhir ini termasuk yang mampu merombak wajah Kerajaan Banja di Kalimantan Selatan. maka dengan mudah ia mengembangkan paham yang dianutnya itu. Tapi Pada masa itu yang berperan sebagai mufti kerajaan adalah Syamsudin AsSumatrani. Dikarenakan kedudukan yang disandangnya cukup strategis.1812 M). kemudian pulang ke Nusantara dan menyebarkan ajaran tasawwuf (tarekat) masih banyak lagi. Tempat tersebut kini menjadi tempat ziarah yang banyak dikunjungi banyak orang. seorang ulama' yang banyak mengekspresikan pemahamannya melalui keindahan kata ( prosa ). Mereka adalah Abdus Shomad al Palimbani dan Muhammad Arsyad al Banjari (1710. putra kelahiran Aceh. Bahkan karya bukunya yang banyak dikaji di beberapa wilayah Indonesia dan Asia Tenggara. Sedang Muhamad Yusuf Al Makasary setelah bertemu dengan gurunya yakni Syaikh Abu Barakat Ayyub bin Ahmad bin Ayyub Al Kholwati Al Khurosy As Syami Ad Dimasqy. kini diabadikan sebagai nama masjid besar di Kota Banjar Masin. Ada beberapa nama yang perlu di sebutkan disini mengingat keterkaitannya dalam penyebaran tarekat di Indonesia yang hingga sekarang ajarannya masih berujud. kemudian diberi otoritas untuk menjadi kholifah bagi aliran Thariqot Kholwatiyah dan diberi gelar dengan Taj Al Kholwati ( Mahkota Kholwati ). dewasa ini di Indonesia bekembang dua macam kelompok tarekat. Pendapat yang berkembang dikalangan Ahlu Tarekat. beliau adalah murid hamzah Fansuri dan mendapatkan pendidikan kesufian dari hamzah Fansuri yang diberi gelar ulama' dan berpemahaman Sufi Wujudiyah. Setelah kembali ke Aceh ia pun mulai mengembangkan paham Kholwatiyah ditanah Rencong ini. Dan dari beberapa catatan literatur diperoleh informasi. Adapun Nuruddin Muhammad bin Ali bin Muhammad Ar-Raniri (Arraniri) masuk ketanah Aceh pada masa kekuasaan sultan Iskandar muda.As-Sinkili meningggal dan dikuburkan di Kuala. Syamsudin ini bekerjasama dengan Hamzah Fansuri. Sabil Al Muhtadiin. bahwa orangorang Indonesia dan Melayu yang study di Timur Tengah. yaitu tarekat mu'tabarah 4 . mulut sungai Kapuas.

Syadzaliyah. dinyatakan 30 macam Thariqot yang di nilai mu'tabarah ). 1. Qodariyah. termasuk sejarah tasawuf dan pengikutnya sangat penting untuk diperkenalkan dan dibahas. Syeikh Hamzah Fansuri Hamzah Fansuri dilahirkan di kota Barus atau Fansur. Naqsyabandiyah. tasawuf terus mengalami perkembangan dan memberi pengaruh penting di Indonesia.dan ghairu mu'tabarah. Tijaniyah. sekarang merupakan kota kecil Pantai Barat Sumatra.com/2011/05/tokoh-tokoh-tasawwuf-diindonesia. seperti. Thariqot Naqsabandiyah . Persia. Disini kami akan menjabarkan tentang beberapa tokoh-tokoh ulama tasawuf di Indonesia. dsb. Syeikh Nawawi alBantani. Karena. Syathariyah. Hamzah Fansuri belajar di berbagai tempat. dan intelektual di kepulauan Indonesia dan kepulauan disekitarnya. Khalidiyah. India. tasawuf memainkan peranan terbesar dan paling menentukan dalam membentuk pandangan religius. Diantara guru yang paling berpengaruh adalah Ibrahim Bin Hasan al. Dari sekian banya Thariqot mu'tabarah (berdasarkan muktamar NU di pekalongan tahun 1950. 4[5] 3[4] http://izubed. Jawa. Aceh. selama beberapa abad permulaan sejarah. Walisongo dan Syeikh Siti Jenar.Kurani (Madinah).Qodariyah merupakan yang terbesar3[4]. Samaniyah dan Alawiyah. terutama pada abad ke-10 H/ 16 M dan ke-11/ 17 M.html 4[5] http://taurylubiz. Beberapa kelompok yang tergolong mu'tabarah seperti. Diantaranya Syeikh Hamzah Fansuri.blogspot. Pemikiran Tokoh Tasawuf di Indonesia Sejarah islam dan berbagai cabangnya. Tanah Melayu. Arab. C. antara Sibolga (Sumatra Utara) dan Singkel (Aceh Selatan).blogspot. Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA).com/2012/05/perkembangan-tasawuf-dan-tarekat. diantaranya adalah mengenai tokoh-tokoh dari ajaran tasawuf di Indonesia ini. Sejak permulaan sejarah Islam di wilayah tersebut hingga hari ini.html 5 . spiritual. Syeikh H.

6 . adalah ”Kami terlebih dekat-yakni bercampur dan mesra. dan bahwa Tuhan tidak bertempat. Fii Bayaani ’Ilmis Suluuki wat Tauhid. Beliau memaknai ayat itu. Syah Nikmatullah. Syair Dagang. beliau menolak ajaran pranayama dalam agama Hindu yang membayangkan Tuhan berada di bagian tertentu seperti ubun-ubun yang dipandang sebagai jiwa dan dijadikan tiik konsentrasi dalam uaha mencapai persatuan. Abdul Karim Jili. Jalan pikiran tasawufnya banyak dipengaruhi oleh Ibnu Arabi. Syair Pungguk. Husain Mansur alHallaj. Al. Meski demikian. mantiq. Kecenderungannya terhadap mereka bisa dilihat ketika ia mengajarkan bahwa Tuhan lebih dekat daripada urat leher manusia sendiri.karya prosa yang sarat dengan gagasan.gagasan mistis.Muhtadi. sekalipun sering dikatakan bahwa Ia ada di mana-mana. Ruba’i Hamzah al Fansur. Beberapa buku-buku syairnya. Syair Burung Pingai. antara lain. tapi juga karya.1 ِ ‫حب‬ ِ ‫و‬ …Dan Kami lebih dekat kepadanya (manusia) daripada urat lehernya. dan merupakan penulis yang produktif. Fariduddin Attar Jalaluddin Rumi. Asrarul ’Arifin. yang menghasilkan bukan hanya risalah. Persia.risalah keagamaan.Keahlian beliau terletak pada bidang ilmu fiqh. antara lain. dan sastra. beliau merupakan salah seorang ulama yang mengajarkan Wahdatul Wujud. sejarah. Hamzah juga mengembangkan ajaran-ajaran tersebut berdasarkan pengalaman rohaniahnya sendiri. Akan tetpi. tasawuf. dan lain-lain. Beliau juga menguasai bahasa Arab. Syair Sidang Faqir. Adapun karangan-karangannya dalam bentuk kitab ilmiah. dan Syair Perahu. Syair Ikan Tongkol. Syarbul ’Asyiqin. Seperti ayat berikut: ْ َ‫ونَحْ نُ أ‬ ْ‫م‬ ْ‫ر‬ ْ َ‫ربُ اِل‬ ‫د‬ َ ‫ن‬ َ‫ق‬ ِ‫ي‬ ِ ‫ه‬ ِ‫ي‬ َ ْ‫ْل ال‬ َ . al-Bistami. serta bersatu wujud Allah dengan insan-daripada urat lehernya”. filsafat. Di bidang tasawuf misalnya. Urdu.

Penguasaan ilmu lahiriah semata tanpa penguasaan ilmu batin akan berakibat terjerumus dalam kefasikan.blogspot. tata bahasa Arab.com/2011/05/tokoh-tokoh-tasawwuf-diindonesia. dan Kiai Kholil Bangkalan (tokoh kharismatik dari Madura). Syeikh Nawawi al.html 7 . Nawawi justru menampilkan tasawuf yang moderat antara hakikat dan syariat.H Ahmad Dahlan (pendiri Muhammadyah). bahkan Abdurrahman Mas‟ud menyebut dia sebagai ”Kiai Intelektual Ensklopedi”. tauhid. Jadi keduanya tidak dapat dipisahkan dalam upaya pembinaan etika atau moral (Adab) 5[6] http://taurylubiz. dan bahkan tafsir al-Qur‟an. Syekh Nawawi tidak saja mampu membaca al-Qur‟an secara sempurna. diantaranya adalah K.2. Dalam formulasi pandangan tasawufnya tampak terlihat upaya perpaduan antara fiqh dan tasawuf.Bantani5[6] Syekh Nawawi bukan ulama yang ahli dalam sau bidang ilmu saja. Bagi Nawawi Tasawuf berarti pembinaan etika (Adab). Sesudah menuntut ilmu selama 30 tahun dari para ulama dan tinggal di Makkah. sebaliknya seseorang berusaha menguasai ilmu batin semata tanpa dibarengi ilmu lahir akan terjerumus ke dalam zindiq. Ilmu yang dia ajarkan hampir semua cabang ilmu agama Islam seperti fiqh. Ia lebih Gazalian (mengikuti Al-Ghazali) dalam hal ini.H Hasyim Asy‟ari (pendiri NU dan Pahlawan nasional). Tidak seperti sufi Indonesia lainnya yang lebih banyak porsinya dalam menyadur teori-teori genostik Ibnu Arabi. tetapi juga menghapalkannya. Banyak murid belajar tafsir kepadanya. Kitab tafsirini pada akhirnya terbit dan dikenal sebagai Tafsir Marah Labid atau Tafsir al-Munir atau Tafsir an-Nawawi. Mereka kemudian meminta syekh untuk membukukan tafsir al-Qur‟an yang dia ajarkan kepada mereka. K.

bukan keinginan untuk bersatu dengan Tuhan (univate state). Seruan Islam. penulis. dan yang sebagainya.Pada yahun 1928.html 8 . dapat dikatakan. khurafat. bukan karena ingin mendapatkan karamah (kekeramatan) yang bersifat magis. selain itu ia merupakan seorang wartawan. bukan pencarian pengalaman mukasyafah. Tahun 1962 Hamka mulai menafsirkan al-Qur‟an. Hamka kemudian memunculkan istilah tasawuf modern. Ia memahami tasawuf dengan pemahaman yang lebih tepat dengan roh dan semangat ajaran Islam. Hal ini berdasar pada prinsip tauhid. corak tasawuf Hamka adalah tasawuf pemurnian.. metafisis. Jalan tasawufnya dibangun lewat sikap zuhud yang dapat dirasakan melalui peribadatan resmi. dan kesyirikan. Bulan Juli 1975. Sementara Hamka adalah ulama modernis (Mujaddid) yang begitu anti dengan hal-hal tersebut. ia menjadi editor dan menerbitkan majalah al-Mahdi di Makassar. Tasawuf model Hamka ini menandingi tasawuf tradisional yang cenderung membawa bibit-bibit ke-bid‟ah-an. dan refleksi tasawufnya berupa penampakan semakin tingginya semagat dan nilai kepekaan social-relligius (social keagamaan). Musyawarah Alim Ulama Seluruh Indonesia dilangsungkan. Hamka tidak memahami tasawuf sebagaimana gerakan tarekat dan sufistik pada umumnya. editor. (Hari senin tanggal 12 Ramadhan 1385. Bintang Islam dan Seruan Muhammadiyah. ia menjadi wartawan beberapa buah akhbar seperti Pelita Andalas. Konsep-konsep tasawuf yang diterangkan Hamka sangat dinamis.3. bertepatan dengan 27 Januari 1964 sampai Juli 1969). Syeikh H. Untuk menimbulkan persepsi yang berbeda di kalangan khalayak ramai tentang tasawuf. Tafsir ini sebagian besar dapat terselesaikan selama di dalam tahanan.blogspot. yakni “Tafsir alAzhar” 30 juz (5 jilid).com/2011/05/tokoh-tokoh-tasawwuf-diindonesia. Sejak tahun 1920-an. Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA)6[7] Beliau aktif dalam soal keagamaan dan politik. Dengan demikian. Hamka 6[7] http://taurylubiz. Penghayatan tasawufnya berupa pengalaman takwa yang dinamis. dan penerbit.

Itu artinya Wali Songo yang sangat berperan dalam penyebaran Islam di Indonesia khususnya Tanah Jawa. 4. namun jasa dan pengaruhnya masih terasa sehingga kini dalam memartabatkan agama Islam. 1214). Pada abad ke-12 M. Peran tasawuf kian meningkat pada akhir abad ke-13 M dan sesudahnya. dalam tesisnya menulis : “Kitab tasawuf yang paling awal muncul di Nusantara ialah Bahar al-Lahut (lautan Ketuhanan) karangan `Abdullah Arif (w. Hamka telah berpulang ke Rahmatullah pada 24 Juli 1981. Gowa. Demak.dilantik sebagai Ketua Majelis Ulama Indonesia pada tanggal 26 Juli 1975 bertepatan dengan 17 Rajab 1395 M. mempunyai andil yang besar dalam mengajarkan tasawuf kepada masyarakat. Samudra Pasai. Johor Riau dan lain-lain. Walisongo Maraknya pengajian tasawuf dewasa ini. yang berhasil mengintegrasikan tasawuf ke dalam pemikiran keagamaan madzab Sunnah wal Jamaah menyusul penerimaan tasawuf di kalangan masyarakat menengah. M. Hal ini juga berlaku di Indonesia. bersamaan munculnya kerajaan Islam pesisir seperti Pereulak. Hal ini antara lain disebabkan pengaruh pemikiran Islam alGhazali (wafat 111 M). Ternate. Palembang. sehingga corak tasawuf yang berkembang di Indonesia lebih cenderung mengikuti tasawuf yang diusung oleh alGhazali. peranan ulama tasawuf sangat dominan di dunia Islam. Abdul Hadi W. Isi kitab ini banyak 9 . Dalam banyak buku sejarah diuraikan bahwa tasawuf telah mulai berperanan dalam penyebaran Islam sejak abad ke-12 M. Aceh Darussalam. Malaka. walaupun tidak menutup kemungkinan berkembang tasawuf dengan corak warna yang lain. dan kian bertambahnya minat masyarakat terhadap tasawuf memperlihatkan bahwa sejak awal tarikh Islam di Nusantara. tasawuf berhasil memikat hati masyarakat luas. Banten.

berzdikirlah (dengan menyebut nama) Allah. Tasawuf sunni adalah tasawuf yang mengedepankan praktis. maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya.dipengaruhi oleh pemikiran yang wujudiyah Ibn `Arabi dan ajaran persatuan mistikal (fana) al-Hallaj”.html 10 . Ini menunjukan bahwa bahwa disamping tasawuf sunni juga berkembang tasawuf falsafi di masyarakat. maka termasuk di dalamnya tasawuf akhlaki dan amali. Tasawuf Sunni7[8] Tasawuf sunni adalah bentuk tasawuf yang memagari dirinya dengan Al-Qur'an dan Al Hadits secara ketat.yaitu: 1. zikir yang sebanyak-banyaknya". Sabda 7[8] http://jawharie. sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu. dan sesungguhnya rugilah orang yang mengotorinya". Firman Allah SWT: "Hai orangorang yang beriman.blogspot. [Al-Ahzab: 41]. [AsySyams : 7-10]  Memperbanyak zikrullah. Dalam tasawuf sunni terdapat tiga langkah utama yang yang harus dilakukan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT :  Senantiasa mengawasi jiwa (muraqabah) dan menyucikannya dari segala kotoran. Sehingga sejarah mencatat di samping Wali Songo sebagai pengusung tasawuf sunni juga muncul Syekh Siti Jenar sebagai penyebar tasawuf falsafi dengan ajaran „manunggaling kawula gusti‟. serta mengaitkan ahwal (keadaan) dan maqamat (tingkat rohaniah) mereka pada dua sumber tersebut. Firman Allah SWT: "Dan jiwa serta penyempurnaan (ciptaannya).com/2010/12/perkembangan-tasawuf-pada-zamanwali. Dengan demikian secara garis besar aliran tasawuf yang berkembang pada zaman Wali Songo dapat dikelompokan menjadi dua.

sedangkan tasawuf falsafi menonjol kepada segi teoritis sehingga dalam konsep-konsep tasawuf falsafi lebih mengedepankan asas rasio dengan pendektan-pendekatan filosofis. (Al-Anaam : 32) 2.html 11 .html 9[10] http://jawharie. Konsentrasi Tasawuh Syeikh Siti Jenar9[10] Salah satu bagian ajaran yang disampaikan Syek Siti Jenar adalah ajaran "Sangkan Paraning Dumadi" artinya asal dari segala ciptaan. yang ini sulit diaplikasikan ke dalam kehidupan sehari-hari khususnya bagi orang awam. bukan hanya mengenal Tuhan saja (ma'rifatullah) melainkan yang lebih tinggi dari itu yaitu wihdatul wujud (kesatuan wujud). Maka tidakkah kamu memahaminya?". 8[9] http://jawharie. Dan sesungguhnya kampung akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertaqwa. Bisa juga dikatakan tasawuf filsafi yakni tasawuf yang kaya dengan pemikiran-pemikiran filsafat. 5.blogspot.com/2010/12/perkembangan-tasawuf-pada-zamanwali. bahkan bisa dikatakan mustahil.com/2010/12/perkembangan-tasawuf-pada-zamanwali.  Zuhud di dunia. selain dari main-main dan senda gurau belaka. Firman Allah SWT: "Dan tiadalah kehidupan dunia ini.Rasulullah SAW "Senantiasakanlah lidahmu dalam keadaan basah mengingat Allah SWT". kalau tasawuf sunni lebih menonjol kepada segi praktis. Tasawuf Falsafi8[9] Tasawuf Falsafi adalah sebuah konsep ajaran tasawuf yang mengenal Tuhan (ma'rifat) dengan pendekatan rasio (filsafat) hingga menuju ke tinggkat yang lebih tinggi. Di dalam tasawuf falsafi metode pendekatannya sangat berbeda dengan tasawuf sunni. tidak terikat dengan dunia dan gemarkan akhirat.blogspot.

Dengan pandangan itu konsep keesaan (tauhid) Ilahi yang diajarkan Syekh Siti Jenar tidak bisa disebut wahdatul wujud. Inilah tahap Ahadiyah. Tidak Ada tetapi Ada) yang keberadaannya hanya mungkin ditandai oleh kata "tan kena kinaya ngapa" yang disebut dalam Al Quran "Laisa Kamitslihi Syaiun" artinya " tidak bisa dimisalkan dengan sesuatu”. dengan alasan ajaran tasawufnya telah tercampuri ajaran filsafat. karena di dalam doktrinnya disebutkan bahwa "Dia Yang Esa sekaligus Yang Banyak (al wahid al katsir). Nur Muhammad ini kemudian mewahyukan Diri menjadi semua ciptaan yang disebut mahluk. baik yang kasat mata maupun tidak kasat mata. Menganggap Syekh Siti Jenar Tidak Sesat. diantaranya : 1. yang mengatakan bahwa makhluk itu merupakan pancaran dari sang Khalik (Teori Emanasi). Yang Tak Terdefinisikan mewahyukan Diri sebagai Pribadi Ilahi yang disebut Allah. dengan alasan ajaran Syekh Siti Jenar lebih memberikan tekanan pada filsafat ketuhanan dan filsafat kebenaran dengan kata lain bukan lagi 12 . sehingga disebut Yang Wujud sekaligus Yang Maujud (Ad-Dhahir Al Bathin)". Berbagai pandangan muncul dalam memberi tanggapan terhadap tasawuf Syekh Siti Jenar dengan ajaran “manunggaling kawula gusti”nya. Inilah tahap Wahdah dimana Yang Tak Terdefinisikan mewahyukan diri menjadi Rabbul Arbab. Dia adalah Yang Wujud secara bathin dan Yang Maujud secara dhahir. Menganggap Syekh Siti Jenar Sesat. 2. Inilah tahap Wahidiyah dimana Yang Tak Terdefinisikan mewahyukan diri sebagai Rabb. sehingga dia berani menyatakan diri sebagai tuhan karena dirinya mewarisi sifat-sifat tuhan. Dari tahap wahdah ini kemudian mewahyukan Diri sebagai Nur Muhammad. Dari keberadaan Yang Tak Terdefinisikan itulah Dzat Wajibul Wujud.Menurut Syek Siti Jenar bahwa pangkal dari segala ciptaan adalah Dzat Wajibul Wujud yang tak terdefiniskan yang diberi istilah "awang uwung" (Ada tetapi Tidak Ada.

Hanya saja ketika ajaran ini disampaikan kepada orang awam maka akan menimbulkan penafsiran yang berbeda tentang Tuhan. 13 . tarekat. Karena itu Wali Songo sepakat untuk melenyapkan Syekh Siti Jenar dalam rangka melindungi pemahaman ketauhidan mayoritas orang awam pada saat itu. tetapi telah melangkah pada tataran yang lebih tinggi yakni hakekat. hakekat dan makrifat.berhenti pada tataran syariat. Sebagaimana diketahui tahapan tasawuf itu meliputi syariat.

Perkembangan taswuf di Indonesia mempunyai hakikat tujuan yakni islamisasi penduduk Indonesia yang masih menganut kepercayaan tradisional yang bersifat animisme. perkembangan Islam di Indonesia sangat terkait sejarah dan pemikirian tasawuf. Dianatar mereka juga banyak yang menjadi pangamal dan penyebar tarekat di Indonesia. Karena perkembangannya sangat pesat. 14 . Berdasarkan hal diatas . tasawuf juga mengalami perkmbangn yang sangat pesat. maka banyak bermunculan aliran-aliran tarekat untuk mempelajari tasawuf. Kesimpulan Seiring dengan masuk dan berkembangnya agama islam di Indonesia. dinamisme dengan pengaruh mistiknya. Perkembangan tasawuf bukan hanya di pulau jawa akan tetapi di pulau-pulau lain kepulauan nusantara. Para penyebar Islam di Indonesia itu umunya pada Da'i yang memiliki pengetahuan dan pengamalan tasawuf. Bahkan " Islasm Pertama " yang dikernal di Nusantara ini sesungguhnya adalah Islam yang disebarkan dengan sufistik. Atau dengan kata lain penyebaran Islam di Nusantara tidak dapat dipisahkan dari tasawuf. sementara itu tasawuf digunakan oleh para wali untuk mengadakan pendekatan dengan masyarakat. Di Indonesia sendiri tasawuf terpecah menjadi dualiran yaitu tasawuf suni dan tasawuf falsafi.BAB III PENUTUP A.

blogspot. Jakarta:2005 Prof Dr.com/2011/05/tokoh-tokoh-tasawwuf-di-indonesia. Sri Mulyati. M. Jakarta. Hj.Tasawuf Nusantara RangkaianMutiara Sufi Terkemuka. Bandar Publishing. M. Jakarta:2002 Dr.html Sri Mulyani. Dunia Ilmu Offset:1998 Drs. H. MA.2008.Ag. 2006.blogspot. Sri Mulyati. Jakarta:2005 Drs. hal.html 15 . PT. Kalam Mulia. Mahyuddin.DAFTAR PUSTAKA Dr.blogspot. AKHLAK TASAWUF. Ahmad Daudy. Tasawuf Aceh.html http://taurylubiz. Mengenal & Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia. Kuliah Akhlak Thaswuf.com/2010/12/perkembangan-tasawuf-pada-zamanwali. MA.Tasawuf Nusantara. http://daritemanuntukteman.blogspot. Hj.A.com/2009/07/sebuah-catatan-kecil-daritasawuf-di. Prenada Media. Jakarta:2005 Dr. Al Hikmah Memahami Theosofi Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah.html http://jawharie. Kencana. Kharisudin Aqib. Prenada Media.com/2012/05/perkembangan-tasawuf-dan-tarekat. Abuddin Nata. MA. Aceh. 1 http://izubed. Raja Grafindo Persada.

Penulis berharap walaupun makalah ini belum sempurna. Tujuan penulis makalah ini adalah untuk menambah nilai mata kuliah computer serta merupakan bentuk tanggung jawab penulis pada tugas yang dberikan.sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas Makalah Tasawuf dengan judul ”Tasawuf di Indonesia ” dengan baik. Pada kesempatan ini. Juni 2013 Penulis i16 .wb Puji syukur penulis ucapkan kehadiran allah SWT telah melimpahkan Rahmat dan hidayah-nya. penulis ingin mengucapkan terimakasih kepada Prof.PENGANTAR Assalamualaikum.Dr. tetapi hendaklah makalah ini dapat memberikan manfaat bagi pembaca. Nazar bakry selaku dosen mata kuliah Psikologi Agama dan pihakpihak lain yang telah membantu menyelesaikan makalah ini yang tidak dapat disebutkan satu persatu. Pariaman.penulis menyadari bahwa masih ada kekurangan. penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari pembaca. Dalam pembuatan makalah ini.H. Oleh sebab itu.wr.

................................................ Syeikh Hamzah Fansuri .......... Syeikh H....................... BAB I PENDAHULUAN A..................DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ................... B..... Latar Belakang ..Bantani ........................ BAB II PEMBAHASAN A....................... Pemikiran Tokoh Tasawuf di Indonesia...................................................... 1................................................. Syeikh Nawawi al.................................. 3............ Kesimpulan ......... i ii 1 1 2 2 5 5 7 7 19 11 2....... Walisongo ............................................... BAB III PENUTUP A.... Konsentrasi Tasawuh Syeikh Siti Jenar ... DAFTAR ISI ....................................................... C.................... 4.. Rumusan Masalah ................ B.................................................. Masuknya Islam ke Indonesia ........................................................................... 5................. Masuknya Tasawuf ke Indonesia ......................... Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA ............................... DAFTAR PUSTAKA ii17 ................

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->