MAKALAH PEMIKIRAN-PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM Disusun untuk memenuhi tugas Mata Kuliah Filsafat Pendidikan Islam

Dosen Pembimbing:

DR.H. Isrofil Amar, M.Ag

Oleh: Ike Sinta Dewi

PROGRAM PASCA SARJANA UNIVERSITAS PESANTREN TINGGI DARUL ULUM JOMBANG JANUARI 2013

PEMIKIRAN-PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM

I. PENDAHULUAN Islam adalah agama yang kaffah. Segala sendi kehidupan manusia diatur di dalamnya. Tak terkecuali pendidikan. Pendidikan merupakan salah satu aspek yang sangat mendapatkan perhatian dalam Islam. Nabi Muhammad SAW banyak menyampaikan pentingnya pendidikan. Urgensi pendidikan dalam Islam curkup terwakilkan dengan ungkapan belajar sejak dalam buaian hingga ke liang kubur. Para pemikir Islam yang konsen dengan pendidikan pun telah banyak merumuskntaan segala piranti yang ada dalam dunia pendidikan Islam. Mulai dari hal yang mendasar yaitu tujuan pendidikan berlanjut ke kurikulumnya, tenaga pendidiknya, anak didiknya dan seterusnya. Dalam makalah ini akan dibahas secara singkat pemikiran-pemikiran pendidikan Islam yang akan diwakili oleh beberapa tokohnya yaitu Imam Al Ghazali, Ibnu Khaldun, Ikhwanus Shafa, IbnuSina, selanjutnya pemikiran pendidikan Islam dari Indonesia yaitu K.H. Achmad Dahlan dan K.H. Hasyim As‟ary. Pembahasan dimulai dari biografinya, karya-karyanya dan yang terakhir pemikiranpemikirannya.

II. RUMUSAN MASALAH 1. Bagaimana pemikiran pendidikan Islam menurut: a. Imam Ghazali b. Ibnu Khaldun c. Ikhwanus Shafa d. Ibnu Sina e. K.H. Achmad Dahlan f. K.H. Hasyim As‟ary 2. Bagaimana perbandingan pemikiran pendidikan Islam menurut K.H Achmad Dahlan dan K.H Hasyim As‟ariy.

2

III. TUJUAN Sesuai dengan pernyataan rumusan masalah diatas, pembahasan dalam makalah ini dibagi menjadi dua yaitu untuk mengetahui, 1. Pemikiran pendidikan Islami menurut: a. Imam Ghazali b. Ibnu Khaldun c. Ikhwanus Shafa d. Ibnu Sina e. K.H. Achmad Dahlan f. K.H. Hasyim As‟ary 2. Perbandingan pemikiran pendidikan Islam menurut K.H Achmad Dahlan dan K.H Hasyim As‟ariy.

III. PEMBAHASAN A. Imam Al Ghazali a. Biografi Imam Al Ghazali Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad Al-Ghazali dilahirkan pada tahun 450 H (10 M) di kota Thus, Kurasan wilayah Persia (Iran).[1] Dia adalah pemikir ulung Islam yang menyandang gelar “Pembela Islam” (Hujjatul Islam), “Hiasan Agama” (zainuddim), “Samudra yang menghangatkan” (Bahran Mugriq), dan lain-lain. Masa mudanya bertepatan dengan bermunculannya para cendekiawan, baik dari kalangan bawah, menengah, sampai alit. Kehidupan saat itu menunjukkan kemakmuran tanah airnya, keadilan para pemimpinnya, dan kebenaran para ulamanya. Dunia tampak tegak di sana. Sarana kegidupan mudah didapatkan, masalah pendidikan sangat diperhatikan, pendidikan dan biaya hidup para penuntut ilmu ditanggung oleh pemerintah dan pemuka masyarakat.

3

1 b. Atas kebiajaksanaan perdana menteri itu. kota pusat kebudayaan Islam pada masa itu. Di Durjan. ketika al-Ghazali masih kecil.Wasith al-Muhith bi Iqthar al-Basith 1 http://khaerul-huda. Secara diam-diam al-Ghazali meninggalkan Bahgdad menuju Syam. Di sini beliau mulai mengajarkan ilmunya. beliau dan saudaranya telah diserahkan kepada seorang ahli tasawuf yang kelak mendidiknya. dan dimakamkan di kota kelahirannya. beliau mempelajari ilmu fiqih dan bahasa Arab. Lama sesudah itu. atau 18 Desember 1111 M. ilmu kalam.com/2011/08/biografi-singkat-imam-al-ghazali. dan ilmuilmu lain. krisis keraguan yang meliputi akidah dan semua jenis m‟rifat. Namanya mulai termasyur dan banyak orang tertarik kepadanya. dekat Thus. dalam usia ± 55 tahun. Karya-karyanya Bidang Fiqh dan Ushul Fiqh 1) Al-Basith fi al-Furu’ ‘ala Nihayah al-Mathlab li Imam al-Haramain 2) Al. Dari sana beliau meneruskan perjalanannya ke kota Naisabur. beliau pindah ke Baghdad. yaitu pada tahun 484 H.blogspot.Sebelum ayahnya meninggal dunia. Kebesaran jiwa yang tumbuh dalam pribadi al-Ghazali mendapat perhatian dari perdana menteri Nizham al-Mulk yang pada masa itu memerintah di dinasti sultan-sultan Saljuk. di desa Tabaran dekat Thus.html 4 . al-Ghazali diangkat menjadi guru besar pada universitas Nizhamiyah. Al-Ghazali wafat pada hari Senin tanggal 14 Jumadil Akhir tahun 505 H. Di sini pulalah beliau dengan amat tekun memulai memperdalam berbagai ilmu: ilmu logika. Hanya 4 tahun al-Ghazali menjadi rektor di universitas Nizhamiyah setelah itu ia mulai mengalami krisis rohani. Di sini beliau belajar kepada imam al-Haramain yang mengajarkan berbagai ilmu pengetahuan.

‘Ilm al-Jidal 5 . terbit di Mesir 2) Al-ajwibah al-Ghozaliyah fi al-Masail al-Ukhrowiyah 3) Iljamul al-Awam ‘an ‘Ilm al-Kalam 4) Al-Risalah al-Qudsiyah fi-Qowaid al-‘Aqoid 5) ‘Aqidah al-Sunnah 6) Fadhoih al-Bathiniyah wa Fadhoil al-Mustadzoriyah 7) Faishol al-Tafriqoh bain al-Islam wa al-Zindiqoh 8) Al-Qisthosu al-Mustaqim 9) Kimiyah al-Sa’adah 10) Al-Maqshid al-Tsana fi Ma’ani Asma’ Allah al-Husna 11) Al-Qoul al-Jamil fi al-Radd ‘ala Man Ghoyyar al-Injil Bidang Filsafat dan Logika 1) Misykah al-Anwar 2) Tahafut al-Falasifah 3) Risalah al-Thoir 4) Mihak al-Nadzar fi al-Mantiq 5) Ma’ary al-Qudsi fi Madarij Ma’rifah al-Nafs 6) Mi’yar al-‘Ilm 7) Al-Muthal fi.Furu’ 4) Asror al-Hajj.al.3) Al-Wajiz fi. dalam Fiqh as-Syafi’i 5) Al-Musthofa fi ‘Ilm al Ushul 6) Al-Mankhul fi ‘Ilm al-Ushul Bidang Tafsir 1) Jawahir al-Qur’an 2) Yaqut al-Ta’wil fi Tafsir al-Tanzil Bidang Aqidah 1) Al-iqtishad fi al-I’tiqod.

di mana fadhilah (keutamaan) dan taqarrub kepada Allah merupakan tujuan yang paling penting dalam pendidikan. karena akhlak yang baik merupakan sifat Rasulullah SAW. (sayyidul mursalin) dan sebaik-baik amal perbuatan orang yang jujur. c. Sedangkan di sisi lain masih ada ratusan karya al-Ghozali yang tentunya masih menjadi perdebatan mengenai keabsahannya. Pemikiran-pemikirannya Al-Ghazali mempunyai pandangan berbeda dengan kebanyakan ahli filsafat pendidikan islam mengenai tujuan pendidikan. dengan cara mendidik dan melatihnya serta mengajarnya dengan keutamaan akhirat. dan merupakan realisasi daripada buahnya ketekunan orang yang dekat kepada Allah. hendaknya ia menjaganya dari siksaan api neraka/akhirat. terpercaya. Sesuai dengan penegasan beliau: “Manakala seorang anak menjaga anaknya dari siksaan dunia.” 6 . Beliau menekankan tugas pendidikan adalah mengarah pada reaksi tujuan dari keagamaan akhlak. baik yang sudah di cetak maupun yang masih berbentuk manuskrib.Bidang Tasawwuf 1) Adab al-Shufiyah 2) Ihya’ Ulumuddin 3) Bidayah al-Hidayah 4) Al-ada fi al-Din 5) Al-Imla’ ‘an Asykal al-Ihya’ 6) Ayyuha al-Walad 7) Al-Risalah al-Laduniyah 8) Mizan al-‘Amal 9) Al-Kasyfu wa al-Tabyin fi Ghurur al-Khalq Ajma’in 10) Minhaj al-‘Abidin Ila al-Jannah 11) Mukasyafah al-Qulub al-Muqorrob Ila Hadhrah ‘Alami al-Ghoibi Masih banyak lagi karya al-Ghozali lainnya.

Urutan keempat. ilmu Nahwu serta artikulasi huruf dan lafadz. Urutan kedua. yaitu taqarrub kepada Allah bukannya mengarah kepada pimpinan dan kemegahan. ilmu hitung dan berbagai keahlian. Mengenai kurikulum pelajaran. 7 . sastra. Al-Ghazali telah menyusun kurikulum yang dia atur berdasarkan arti penting yang dimiliki oleh masing-masing ilmu seperti berikut ini: 1. 2. termasuk ilmu politik. 3. Dengan demikian. seperti matematika. Hal ini tidaklah aneh. Ilmu-ilmu ini melayani ilmu-ilmu agama. yaitu ilmu kedokteran. ilmu-ilmu agama seperti Fiqih. seperti syair. Ada dua alat pokok yang digunakan untuk mencapai setiap sasaran program pendidikan: Pertama. kurikulum pelajaran atau materi kurikulum untuk pelajar sehingga materi pelajarannya dapat dikuasai secara penuh dan benar. sebagian ilmu kedoketran yang tidak membicarakan persoalan metafisika. Urutan ketiga. dapat dimanfaatkan. al-Ghazali sesungguhnya telah meletakkan kerangka aturan pendidikan yang sempurna dan menyaluruh dan terinci dengan jelas. Tetapi pendapatnya yang terpenting termuat di dalam kitab "Fatihat al-'Ulum". Ilmu-ilmu budaya. 4. Dalam kitab Ihya' 'Ulumuddin. Al-Qur'an al-Karim. Urutan pertama. Sunnah dan Tafsir. kitab "Ayyuhal Walad" dan "Ihya' 'Ulumuddin". Al-Ghazali telah menulis beberapa buah karya tentang persoalan pendidikan dan pembinaan mental. ilmu politik dan etika. karena pendidikan itu konklusi logis dan filsafat. logika. Ilmu-ilmu yang termasuk kategori wajib kifayah. aspek pengetahuan yang harus dikuasai oleh pelajar atau dengan kata lain. Ilmu-ilmu bahasa (bahasa Arab). seorang pelajar akan dapat sampai tujuan pendidikan dan pengajaran yang diharapkan. sejarah serta sebagian cabang filsafat.Selanjutnya beliau mengatakan: “Wajiblah bagi seorang guru mengarahkan murid kepada tujuan mempelajari ilmu.

html 8 . Ibn Khaldun yang bernama lengkap Abu Zaid Abd-ArRahman Ibn Khaldun. Ibnu Khaldun a. Dalam kurikulum al-Ghazali ini tampaklah jelas dua kecenderungan: 1) Kecenderungan agama dan tasawuf. "Seluruh manusia itu akan binasa kecuali yang berilmu. Al-Ghazali beberapa kali mengulangi penilaiannya terhadap ilmu berdasarkan manfaatnya bagi manusia. di saat dunia Arab mengalami kemandegan. Kecenderungan ini membuat al-Ghazali menempatkan ilmu-ilmu agama di atas segalanya. Kecenderungan ini tampak jelas di dalam karyakaryanya. tetapi karena hakikatnya sendiri. salah seorang sahabat Nabi Muhammad SAW. seorang sajarawan besar Islam pada abad pertengahan. Ibn Khaldun 2 Sumber: http://nailulauthor99. Ibn Khaldun dilahirkan pada 27 Mei 1332 (1 Ramadhan 732 H) di Tunis. sesuai dengan sifat pribadinya yang dikuasai tasawuf dan zuhud. Hal ini terbukti dari ucapannya sendiri bahwa. baik untuk kehidupan di dunia maupun di akhirat. Biografi Ibnu Khaldun Ibn Khaldun merupakan pemikir dari dunia Arab.com/2010/12/konsep-pendidikan-menurut-imamghazali. 2) Kecenderungan pragmatis.Al-Ghazali juga menekankan sisi-sisi budaya. dan seluruh orang yang berilmu itu akan binasa kecuali orang yang beramal dan seluruh orang yang beramal itu juga akan binasa kecuali orang yang ikhlas. dan memandangnya sebagai alat mensucikan diri dan membersihknnya dari karat-karat dunia."2 B. Ia tekankan bahwa ilmu itu wajib dituntut bukan karena keuntungan di luar hakikatnya. Sebaliknya al-Ghazali tidak mementingkan ilmu-ilmu yang berbau seni dan keindahan.blogspot. ia jelaskan kenikmatan ilmu dan kelezatannya. Keluarga Ibn Khaldun berasal dari Hadramaut dan masih memiliki keturunan dengan Wail Bin hajar.

1997:152) Berikut ini beberapa karya Ibnu Khaldun yang cukup terkenal.yang terlahir dari keluarga Arab-Spanyol sejak kecil sudah dekat dengan kehidupan intelektual dan politik. namun ia mampu tampil sebagi pemikir muslim yang kreatif yang melahirkan pemikiran-pemikiran besar yang dituangkan dalam beberapa karyanya. Karya yang dilihat dari judulnya mempunyai gaya sajak yang tinggi ini dapat diterjemahkan menjadi. Dia dikebumikan di kawasan pemakaman orang sufi di Kairo. Karya-karyanya Meskipun Ibnu Khaldun hidup pada masa di mana peradaban Islam mulai mengalami kehancuran atau menurut Nurkholish Madjid.„Ibar saja. 2. 1. orang sering menyebutnya dengan kitab al. antaralain. Kitab contoh-contoh dan rekaman tentang asal-usul dan peristiwa hari-hari arab. (Madjid.html 9 . Persia. Oleh karena judulnya terlalu panjang. 3 http://filsafat. pada saat umat Islam telah mengalami anti klimaks perkembangan peradabannya.kompasiana. Dalam volume tujuh jilid. Kitab al-I‟bar wa Dhuan al-Mubtada‟ wa al-Khabar fi Ayyam al-‟Arab wa al‟Ajam wa al-Barbar wa man „Asharahiim min Dzawi al-Suthan al-Akbar. Ibn Khaldun wafat pada tanggal 26 Ramadhan 808 H (16 Maret 1406M). tak lama stelah ditunjuk keenam kalinya sebagai hakim. Kitab Muqaddimah Ibnu Khaldun. kajian yang dikandung begitu luas menyangkut masalahmaslah sosial.com/2012/05/28/pemikiran-ibn-khaldun-466424. Barbar dan orang-orang yang sezaman dengan mereka yang memiliki kekuatan besar. hampir seluruhnya bersifat orisinil dan kepeioporan.3 b. atau kadang cukup dengan sebutan Tarikh Ibnu Khaldun. para Khaldunian cenderung menganggapnya sebagai ensiklopedia.

Burdah al-Bushairi. maka sang bayi belum memiliki ilmu. Pengetahuan rasional adalah pengetahuan yang diperoleh dari kebaikan yang berasal dari pemikiran yang alami. Ibnu Khaldun sebenarnya memiliki karyakarya lainnya seperti.3. 4. Adalah kitab otobiografi Ibnu Khaldun secara lengkap di mana ia dipandang sebagai orang besar abad pertengahan yang paling sempurna meninggalkan riwayat hidupnya. Kitab al-Ta „rif lbnu Khaldun wa Rihlatuhu Garban wa Syarqan. 4 http://elasq. Hal ini merupakan jalan untuk membuka teori tentang pengetahuan dan presentasi umum mengenai sejarah sosial dan epitomologi berdasarkan perkembangan ilmu pengetahuan. yakni. Menurut dia.tentang logika dan aritmatika dan beberapa resume ilmu fiqih. Dan kitab Syifa al-Sailfi Tahdzib al-Masatt yang ditulis Ibnu Khaldun ketika berada di Fez. dan hasilnya. ketika seorang anak baru dilahirkan. serta perkembangan sejarahnya dibangun oleh kekuasaan atau seseorang yang berkuasa. metodenya. Sedangkan pengetahuan tradisional merupakan pengetahuan yang subjeknya. ilmu pengetahuan mengelompokkan ilmu pengetahuan menjadi dua macam. Sementara itu masih ada dua karya Ibnu Khaldun yang masih sempat dilestarikan yaitu sebuah ikhtisar yang ditulis Ibnu Khaldun dengan tangannya sendiri ini diberijudul Lubab al-Muhashal fl Ushul al-Din. pengetahuan rasional dan pengetahuan tradisional. Menurut Ibnu Khaldun. adalah karya pertama yang berbicara tentang teologi skolastik dan karya kedua membahas tentang mistisisme konvensional.com/2010/08/02/karya-karya-ibnu-khaldun/ 10 . Karya-karya lain Selain karya yang telah disebutkan di atas.” tutur Ibnu Khaldun. ”Bayi itu seumpama sebuah bahan mentah yang harus diberi isi yang baik supaya menjadi orang dewasa yang berguna kelak.4 c.wordpress. Pemikiran-pemikirannya Pemikirannya dalam bidang pendidikan bermula dari presentasi ensiklopedia ilmu pengetahuannya.

dan Zaid bin Rifa‟ah yang terkenal itu. al-Aufi. 11 . terkenal dengan Risalahnya. yang memuat doktrin-doktrin spiritual dan sistem filsafat mereka.Ibnu Khaldun mengungkapkan. Ikhwan al-Shafa berhasil merahasiakan nama mereka secara seksama. mengajarkan ilmu pengetahuan itu sangat penting. C. ”Kita belajar menggunakan mata. Biografi Ikhwanus Shafa Dalam Wikipedia disebutkan.” ungkapnya. Sehingga membuat kita mampu melakukan apapun di dunia dalam sebuah tatanan. dan tangan. Ibnu Khaldun juga membagi ilmu pengetahuan berdasarkan tingkat pemikiran yaitu: Pengetahuan praktis yang merupakan hasil dari memahami intelijen. Namun Abu Hayyan al-Tauhidi menyebutkan. mulut. Hal ini berkaitan dengan apa yang baik dan apa yang buruk. yang dikenal dengan al-Muqaddisi. yang berpusat di Basrah. Sebuah nama yang diusulkan untuk mereka sandang sebagaimana termaktub dalam bab ”Merpati Berkalung” dan Kalilah wa Dimnah. Irak-yang saat itu merupakan ibukota Kekhalifahan Abassiyah-di sekitar abad ke-10 Masehi. Pengetahuan tentang apa yang harus kita lakukan dan apa yang harus tidak kita lakukan. Menurut dia. Ikhwan as-Shafa berarti (Persaudaraan Kemurnian) adalah organisasi rahasia yang aneh dan misterius yang terdiri dari para filsuf Arab Muslim. Semua organ tubuh itu mendukung kita dalam proses pembelajaran demi mendapat ilmu pengetahuan. telinga. sekitar tahun 373H/983M lima orang dari kelompok Ikhwan al-Shafa seperti. karena ilmu pengetahuan akan lebih mudah diperoleh manusia dengan bantuan dan ajaran gurunya. kaki. Abu Ahmad Muhammad al-Mihrajani. Abu Sulaiman Muhammad bin Ma‟syar al-Busti. Abu al-Hasan Ali bin Harun al-Zanjani. Kelompok yang lahir di Bashrah kira-kira tahun 373H/983M ini. Ikhwanus Shafa a. setiap orang mendapatkan ilmu pengetahuan melalui organ-organ tubuh yang diberikan oleh Tuhan. sebuah buku yang sangat mereka hormati. Nilai-nilai tentang kebaikan dan keburukan bisa diperoleh dari intelijen empirik dan dapat diterapkan untuk menuntun kita saat berhubungan dengan orang lain. Nama lengkap kelompok ini adalah Ikhwan alShafa wa Khullan al-Wafa wa Ahl al-Hamd wa Abna‟ al-Majd.

jin dan malaikat. rezim politik. Ditilik dari segi isi. semua risalah tersebut berkaitan dengan karya-karya fisika Aristoteles. dan terakhir hakikat teluh. angka dianggap alat penting untuk mengkaji filsafat ”sebab ilmu angka akar semua sains. hal-hal kawruhan (intelligibles). dan unsur pembentuk makna. kenabian. saripati kebijaksanaan. sifat hukum Ilahi. b. Karya-karyanya Pertemuan-pertemuan yang dilakukan sekali dalam 12 hari di rumah Zaid ibn Rifa‟ah (ketua) secara sembunyi-sembunyi tanpa menimbulkan kecurigaan telah menghasilkan 52 risalah. dan sebagainya. akidah dan pandangan hidup Ikhwan al-Shafa. Oleh kalangan Ikhwan al-Shafa. tindakan-tindakan makhluk halus. yang mencakup geometri. terdiri atas empat belas risalah yang membahas cara mengenal Tuhan. 14 risalah tentang matematika. Kelompok ketiga. Kelompok keempat. terdiri atas tujuh belas risalah yang membahas ”persoalan fisikmateriil”. rasail tersebut dapat diklasifikasikan kepada empat bidang yaitu: 1. terdiri atas sepuluh risalah ”psikologis-rasional” yang membahas prinsip-prinsip intelektual. seni. dapat dibagi menjadi empat kelompok: Kelompok pertama. Kelompok kedua. astronomi. dan aji-aji.Karya monumental Ikhwan al-Shafa adalah ensiklopedia Rasail Ikhwan al-Shafa. Secara kasar. modal dan logika 12 . Rasail Ikhwan Ash-Shofa wa Khilan al-Wafa didirikan pada abad ke 4 H yang dikarang oleh 10 orang yang mengaku dirinya sebagai pakar tapi mereka merahasiakan identitasnya. hakikat cinta erotik (‟isyq). Dari isi ensiklopedi tersebut kita dapat menafsirkan bahwa Ikhwan al-Shafa mencoba melakukan penjelasan-penjelasan yang terkait dengan agama dan ilmu pengetahuan (filsafat dan sains). sumber kognisi. berisi empat belas risalah ”matematis” tentang angka. hari kebangkitan. geografi. musik. intelek itu sendiri. azimat. Ensiklopedi ini secara garis besar.

Ikhwan al-Shafa memandang bahwa perumpamaan orang yang belum dididik ilmu akidah ibarat kertas yang masih putih bersih. botani. 11 risalah tentang ilmu-ilmu ketuhanan. Guru mendapatkan ilmunya dari Imam (pemimpin agama) dan Imam dari Imam lain.5 c. Akal murni juga harus dibantu oleh indera. Dengan cara ini seseorang mendapatkan ilmu pengetahuan secara langsung dari guru. Pancaindera hanya dapat memperoleh pengetahuan tentang perubahan-perubahan yang mudah ditangkap oleh indera. 2) Dengan akal prima atau berpikir murni. akidah mereka. kenabian dan keadaannya. belum ternoda apapun juga.html 13 . magic dan azimat. dan para Imam mendapatnya dari Nabi. Dengan pancaindera. Apabila kertas ini ditulis sesuatu. 17 risalah tentang fisika dan ilmu alam. 10 risalah tentang ilmu jiwa. Cara ini berkaitan erat dengan doktrin esoteris Ikhwan al-Shafa. dan Nabi dari Allah. dan yang kita ketahui hanyalah perubahan-perubahan ruang dan waktu. pengetahuan umum dapat diperoleh dengan tiga cara. maka kertas tersebut telah 5 http://pandidikan. yakni guru dalam pengertian seluas-luasnya dan sedalam-dalamnya. dan kemampuan kesadaran. 3. hubungan alam dengan Allah. yaitu: 1. 3) Melalui inisiasi.2. kekuasaan Allah. yang mencakup genealogi. Dalam hal anak didik. mineralogi. meliputi kepercayaan dan keyakinan. sumber ilmu paling akhir. tindakan rohani. mencakup metafisika Phytagoreanisme dan kebangkitan alam 4.com/2011/09/ikhwan-al-shafa.blogspot. bentuk konstitusi politik. senang sakitnya alam. keterbatasan manusia. hidup dan matinya alam. Pemikiran-pemikirannya Cara Mendapatkan Ilmu Menurut Ikhwan al-Shafa.

Setelah indera berfungsi. secara berproses manusia mulai menerima rangsangan dari alam sekitarnya. kemudian diolah untuk selanjutnya disimpan ke dalam re-koleksi atau daya simpan (al-quwwah al-hafizhat) sehingga akhirnya sampai pada daya penuturan (al-quwwah al-nathiqat) untuk kemudian siap direproduksi. Ilmu yang demikian didapat dengan panca indera. Plato mengatakan bahwa jiwa manusia hidup bersama alam ide (Tuhan) yang dapat mengetahui segala sesuatu yang ada. dan tertutuplah pengetahuan. yang dengannya apa yang terdapat dalam akal itu keluar menjadi pengetahuan. sebelum bertemu dengan jasad. Proses ini pertama kali memasuki daya pikir (al-quwwah al-mufakkirat). Proses memperoleh pengetahuan digambarkan Ikhwan secara dramatis dilakukan melalui pelimpahan (al-faidh). maka jiwa itu terpenjara. Karena itu untuk mendapatkan ilmu pengetahuan seseorang harus berhubungan dengan alam ide. Ikhwan al-Shafa berpendapat bahwa ketika lahir. dengan potensi ini ia belajar. Semua rangsangan inderawi ini melimpah ke dalam jiwa. dan ia tidak mengetahui segala sesuatu ketika ia berada di alam ide. jiwa manusia tidak memiliki pengetahuan sedikitpun. Pada mulanya. Sebelum berinteraksi dengan alam nyata itu di dalam akal tidak terdapat pengetahuan apapun. Plato memandang bahwa manusia memiliki potensi. Ikhwan al-Shafa juga berpendapat bahwa semua ilmu harus diusahakan (muktasabah). 14 . Proses pelimpahan tersebut bermula dari jiwa universal (al-nafs al-kulliyah) kepada jiwa manusia.memiliki bekas yang tidak mudah dihilangkan. bukan pemberian tanpa usaha. setelah terlebih dahulu melalui proses emanasi. Ikhwan al-Shafa menolak pendapat yang mengatakan bahwa pengetahuan adalah markuzah (harta tersembunyi) sebagaimana pendapat Plato yang beraliran idealisme. Aliran ini menilai bahwa awal pengetahuan terjadi karena pancaindera berinteraksi dengan alam nyata. Ketika jiwa itu menyatu dengan jasad. jiwa manusia kosong.

Muluk dan Sulthan. Mereka itu adalah mu‟allim. Oleh karena ini diperlukan pendekatan inisiasi. akal. ilmu agama tidak bisa berdiri sendiri melainkan perlu bekerja sama dengan ilmu-ilmu aqliyah. Ikhwan al-Shafa mencoba meng-integrasikan antara ilmu agama dan umum. 2). yaitu mereka yang memiliki kekuasaan yang usianya kira-kira 30 tahun. ketiga jenis pengetahuan tersebut dapat diperoleh melalui pancaindera. ustadz dan mu‟addib. yaitu mereka yang memiliki kekuasaan dan telah berusia 40 tahun. Tingkatan yang mengajak manusia untuk sampai pada tingkatannya masing- 15 . dan disyaratkan memelihara persaudaraan dan bersikap dermawan. Al-Abrar dan al-Ruhama. Mereka mengatakan bahwa kebutuhan jiwa manusia terhadap ilmu pengetahuan tidak memiliki keterbatasan pada ilmu agama (naqliyah) semata. akan tetapi menurutnya pancaindera dan akal memiliki keterbatasan dan tidak mungkin sampai pada esensi Tuhan. matematika. dan guru malaikat adalah jiwa yang universal. terutama ilmu-ilmu kealaman dan filsafat.Dalam mempelajari ilmu pengetahuan. yaitu. yaitu sama-sama bertujuan menghantarkan peserta didik mencapai kebahagian dunia dan akhirat. atau mu‟addib dalam hal ini berada pada posisi ketiga. Ketiga klasifikasi tersebut berada pada kedudukan yang sama. 4). 3). Menurut Ikhwan al-Shafa. Urutan ini selanjutnya digambarkan sebagai berikut: 1). Guru ashhab alnamus adalah malaikat. dan inisiasi. yaitu bimbingan atau otoritas ajaran agama. Sosok Ideal Guru Bagi Ikhwan. dan guru jiwa universal adalah akal aktual. yaitu orang yang memiliki syarat kebersihan dalam penampilan batinnya dan berada pada usia kira-kira 25 tahun. Guru. Dalam hal ini Ikhwan al-Shafa mengklasifikasikan ilmu pengetahuan aqliyah kepada 3 (tiga) kategori. Meskipun ia lebih menekankan pada kekuatan akal dalam proses pencarian ilmu. dan akhirnya Allah-lah sebagai guru dari segala sesuatu. Al-Ru‟asa dan al-Malik. Manusia juga memerlukan ilmu umum (aqliyah). Dalam hal ini. dan metafisika. fisika. ustadz. sosok guru dikenal dengan ashhab alnamus.

Berkat itu. Biografi Ibnu Sina Abu Ali Husein bin Abdillah bin Hasan bin Ali bin Sina. yaitu berserah dan menerima pembiasaan. Buku 6 : http://al-syahbana. sehingga Raja Bukhara Nuh bin Mansur yang memerintah antara tahun 366 hingga 387 hijriyah saat jatuh sakit memanggil Ibnu Sina untuk merawat dan mengobatinya. Ibnu Sina dapat leluasa masuk ke perpustakaan istana Samani yang besar. yang dikenal dengan sebutan Ibnu Sina atau Aviciena lahir pada tahun 370 hijriyah di sebuah desa bernama Khormeisan dekat Bukhara.masing.html#ixzz2JcHAXsCm 16 . Kecerdasannya yang sangat tinggi membuatnya sangat menonjol sehingga salah seorang guru menasehati ayahnya agar Ibnu Sina tidak terjun ke dalam pekerjaan apapun selain belajar dan menimba ilmu. dan meski masih berusia muda. Ibnu Sina secara penuh memberikan perhatiannya kepada aktivitas keilmuan. Prof.blogspot. Misalnya di Sekolah Tinggi Kedokteran Montpellier dan Louvin yang telah menggunakannya sebagai bahan rujukan pada abad ke 17 M. Ibnu Sina yang berasal dari keluarga bermadzhab Ismailiyah sudah akrab dengan pembahasan ilmiah terutama yang disampaikan oleh ayahnya.com/2012/03/biografi-ibnu-sina-tokoh-ilmuwanmuslim. menyaksikan kebenaran yang nyata. D. Hitti telah menganggap buku tersebut sebagai “Ensiklopedia Kedokteran”. Ibnu Sina a. Sementara itu. Phillip K. Kejeniusannya membuat ia cepat menguasai banyak ilmu. Beliau pun menjadi terkenal.6 Karya Ibnu Sina Berupa Kitab Al Qanun Fit Thibb (Canon of Medicine) telah digunakan sebagai buku teks kedokteran di berbagai Universitas di Prancis. Buku ini telah membincangkan serta membahas tentang penyakit syaraf. Dengan demikian. beliau sudah mahir dalam bidang kedokteran. kekuatan ini terjadi setelah berusia 50 tahun. Sejak masa kanak-kanak.

Karya-karyanya Karya-karya Ibnu Sina yang termasyhur dalam Filsafat adalah As-Shifa.gudangmateri.karangan pendek yang dinamakan Maqallah. Buku ini dterjemahkan ke bahasa Latin dan diajarkan berabad lamanya di 7 http://www. Penulis-penulis barat telah menganggap Ibnu Sina sebagai “Bapak Kedokteran” karena beliau telah memadukan teori kedokteran Yunani Hipocrates dan Galen dan pengalaman dari ahli-ahli kedokteran dari India dan Parsi serta pengalaman beliau sendiri Ibnu Sina meninggal pada tahun 1073. Al-Isyarat.tersebut juga membahas cara-cara pembedahan yang menekankan tentang keperluan pembersihan luka. saat kembali ke kota yang disukainya Hamadhan. Walau beliau sudah meninggal.7 b. berisikan tentang logika dan hikmah.html 17 . tetapi ia berhasil menulis sekitar dua ratus lima puluh karya. Walaupun ia sibuk dengan soal negara. Selain dari pada itu.com/2009/04/biografi-ibnu-sina. ia banyak menulis karangan. An-Najat adalah ringkasan dari kitab As-Shifa. AnNajat dan Al-Isyarat. namun berbagai ilmunya sangat berguna dan digunakan untuk penyembuhan berbagai penyakit yang kini diderita umat manusia. Diantaranya karya yang paling masyhur dalam bidang kedokteran adalah “Al-Qanun” yang berisikan pengobatan Islam dan diajarkan hingga kini di Timur. Bahkan di dalam buku-buku tersebut juga dinyatakan keterangan dengan lebih jelas disamping gambar-gambar dab sketsa-sketsa yang sekaligus menunjukkan pengetahuan anatomi Ibnu Sina yang luas. Kebanyakan maqallah ini ditulis ketika ia memperoleh inspirasi dalam sesuatu bentuk baru dan segera dikarangnya.

Penemuan tentang anatomi tubuh.8 Buku-buku yang pernah dikarang oleh Ibnu Sina. Keempat unsur itu memberi sifat lembab. Kitab ini di dunia kedokteran menjadi ensiklopedia filosofi kedokteran. dihimpun dalam buku besar Essai de Bibliographie Avicenna yang ditulis oleh Pater Dominician di Kairo. 5. Kitab Asy Syifa. Mengandung sajak-sajak pengobatan yang menguraikan tentang 760 jenis penyakit beserta cara pengobatannya. air. panas. Kitab Al Majmu‟.Universitas Barat. Kitab An Najah. berisi tentang cara-cara pengobatan beserta obatnya (18 jilid). api dan angin. Karya-karya beliau semasa hidupnya antara lain: 1. Karya keduanya adalah ensiklopedinya yang monumental “AsSyifa”. Buku ini sejak zaman dinasti Han di Cina telah menjadi rujukan standar karya-karya medis cina. Kitab Remedies for the Heart. dan kering serta senantiasa bergantung pada unsur lain yang terdapat pada alam ini. 2. tentang filsafat. Ibnu Sina percaya bahwa setiap tubuh manusia terdiri dari empat unsur yaitu tanah. sejuk. 3. (The Books of Recovery/The Books of Remedy). Karya ini merupakan titik puncak filsafat paripatetik dalam Islam. berisi tentang ilmu pengetahuan yang lengkap ditulis saat beliau berusia 21 tahun.com/2012/03/26/ibnu-sina-studi-biografi-karya-dan-pemikiranfilsafatnya/ 18 . 4. Dalam bahasa latin kitab ini dikenal dengan nama “Sanatio”.wordpress. berisi sajak-sajak. tentang cara pengobatan yang sistematis (16 jilid). Kitab Al Qanun Fit Thibb (Canon of Medicine). Memuat pernyataan yang tegas bahwa darah mengalir terusmenerus dalam suatu lingkaran dan tidak pernah berhenti. 6. 8 http://immanyogyakarta.

16. Buku ini dipersembahkan untuk Abu Hasan Sahil. Beliu menerangkan bahwa benda-benda logam sebenarnya berbeda antara satu dengan lainnya secara khusus. Penemuan di bidang materi Medica. 19 . tentang logika 22. tentang prinsip ketuhanan dan kegamaan. Kitab Al Musiqa. 16. 12. Beliau menemukan bahwa “Darah mengalir terusmenerus dalam suatu lingkaran dan tidak pernah berhenti. 14. Kitab Fi Aqsamil Ulumil Aqliya (On the Division of the Rational Sciences) tentang pembagian ilmu-ilmu rasional. Kitab Al Mantiq. tentang filsafat timur. 21. Beliau dianggap penerus dari perkembangan ilmu kimia yang telah dirintis oleh Jabir Ibnu Hayyan (Bapak Kimia Muslim Pertama). Penemuan tentang peredaran darah.” 11. merupakansebuah buku psikologi. Kitab Risalah As Siyasah (Book of Politics) tentang politik. Kitab An Nayat (Book of Deliverence) buku tentang kebahagiaan jiwa. Kitab Al Isaguji (The Isagoge).7. tentang prosa. Penemuan di bidang kimia tentang logam. 20. 13. 9. Kitab Fi Ad Din (Liber de Mineralibus) tentang mineral. Penemuan di bidang psikoterapi. Kitab Al Hikmah El Masyriqiyyin. tentang musik. 23. Penemuan tentang pengobatan psikomosaik. 17. Kitab Al Isyarat Wat Tanbihat. tentang logika. Setiap logam membentuk dengan sendirinya dengan berbagai jenis. Beliau mengembangkan ilmu diagnosis melalui denyut jantung (pulse diagnosis) untuk mengetahui secara pasti keseimbangan emosi seseorang dalam beberapa detik. Kitab Al Insyaf tentang keadilan sejati. 18. 15. Kitab Al Qasidah Al Aniyyah. 10. Ensiklopedi Britanica menyebutkan bahwa kemungkinan besar buku ini telah hilang. 8. 19. Penemuan di bidang geografi tentang asal muasal lembah. Kitab Uyun Al Hikmah (10 jilid) tentang filsafat.

tentang kedokteran. 28. minuman. Kitb Mujir. seseorang harus memiliki profesi tertentu dan harus bisa berkontribusi bagi masyarakat. Ruang tidur bayi juga harus remang-remang. tentang roman fiktif. 25. Pendidikan bagi bayi yang baru lahir. bayi harus ditidurkan di ruang yang suhunya sejuk. sang ibu harus memandikan bayinya lebih dari satu kali dalam sehari. tentang filsafat. maka mulai diperkenalkan dengan memakan makanan baru yang lebih kuat dari pada ASI. dan menentukan takaran menyusui yang dibutuhkan bayi. dan memberikan latihan-latihan ringan bagi bayi. tentang dasar-dasar ilmu logika secara lengkap. 26. tidur. Menurutnya. dan kebersihan. pendidikan harus dilakukan sejak dini. mulai dari fisik. kata dia. Kitab Sadidiya. pendidikan sangat penting diberikan kepada anak-anak untuk mempersiapkan diri untuk menghadapi masa dewasa. bisa diberikan melalui berbagai tahapan kegiatan mengasuh bayi seperti menidurkan. al-Ghurfatul Gharabiyyah (Pengasingan di Barat) dan Risalatul Thayr (Risalah Burung). Kabir Wa Saghir. Menurut dia. menyusui.” tutur Ibnu Sina Dalam pandangan Ibnu Sina. namun juga membentuk individu yang menyeluruh termasuk. Bayi bisa memakan roti yang 20 . ”Pendidikan tidak boleh mengabaikan perkembangan fisik dan apapun yang memiliki pengaruh terhadap perkembangan fisik seperti olahraga. Masa baru lahir hingga umur dua tahun Dalam pandangan Ibnu Sina. metal maupun moral. Hayy ibn Yaqzan. dia juga harus menyusui anaknya sendiri. pikiran dan karakter. Ibnu Sina mengungkapkan. Salama wa Absal. makanan. memandikan. jangan terlalu terang. Menurut Ibnu Sina. pendidikan atau pembelajaran itu menyangkut seluruh aspek pada diri manusia. pendidikan tak hanya memperhatikan aspek moral. Pemikiran-pemikirannya Abu „Ali al-Husayn bin „Abdullah ibnu Sina tak hanya dikenal sebagai seorang dokter legendaris. yakni sejak seseorang terlahir ke muka bumi. Menurutnya. tidak terlalu dingin dan terlalu panas. Kitab Danesh Nameh. Ketika bayi sudah memiliki gigi. Ibnu Sina juga mencurahkan gagasannya tentang pendidikan. jiwa. Ibnu Sina mengungkapkan pendidikan itu harus diberikan secara berjenjang berdasarkan usia. 27. Kitab Risalah At Thayr. c.24.

Kedua. Hal itu akan mempersiapkan anak mempelajari musik. Ibnu Sina menganggap anak-anak harus mendengarkan musik. Selain itu. dan moral. anak-anak tak diperbolehkan langsung minum setelah makan. Yang paling penting. masa kanak-kanak merupakan saat pembentukan fisik. puisi-puisi Arab. untuk perkembangan tubuh dan gerakannya. mereka dipersiapkan untuk mempelajari tipe pelajaran tertentu supaya memiliki keahlian khusus. Oleh karena itu terdapat tiga hal yang harus diperhatikan: Pertama. bukan perseorangan. Ketiga. sehingga saat berada dalam ayunan mereka tertidur dengan suara musik. Lalu makanan tersebut diberikan kepada bayi dalam jumlah kecil dan sedikit demi sedikit dia disapih. Masa usia 14 tahun ke atas Pada masa remaja ini. pendidikan pada masa ini harus dilakukan dalam kelompokkelompok. Masa kanak-kanak Menurut Ibnu Sina. setiap pelajar harus menjadi seorang ahli dalam bidang tertentu yang akan mendukung pekerjaannya di masa depan. Keempat. anakanak harus dijauhkan dari pengaruh kekerasan yang bisa mempengaruhi jiwa dan moralnya. Ibnu Sina menganggap pendidikan pada anak-anak maupun remaja harus diberikan karena pendidikan itu memiliki hubungan yang erat antara pemenuhan kebutuhan ekonomi dan sosial. kaligrafi. anak-anak harus dibangunkan dari tidur. selanjutnya dia akan tertarik untuk mempelajari puisi yang sederhana dan akhirnya membuatnya menghargai nilai-nilai kebenaran. anak-anak harus mempelajari prinsip kebudayaan Islam dari Alquran. Namun pelajaran dasar harus diberikan kepada mereka.dicelupkan dengan air minum. mental. 21 . mereka harus mempelajari pelajaran yang sesuai dengan bakat mereka. juga para pemimpin Islam. maupun madu. perkembangan rasa dan perilaku anak-anak perlu diperhatikan. Selain itu. Masa Pendidikan Pada masa ini. anak-anak sudah berusia antara 6 hingga 14 tahun. mereka bisa belajar mengenai arti persahabatan. Pada masa ini. Mereka juga tidak boleh dipaksa untuk mempelajari dan bekerja di bidang yang tidak mereka inginkan dan mereka pahami. susu. Sebab penghentian pemberian ASI tidak bisa dilakukan secara drastis. sebab makanan itu akan masuk tanpa dicerna terlebih dahulu. Sehingga siswa tidak merasa bosan. Menurut Ibnu Sina.

tahun 1869.H. Ahmad Dahlan. Achmad Dahlan a.H. Ahmad Dahlan K.H. Biografi K. Sedangkan adalah putri dari Penghulu Besar di Yogyakarta. tapi kemudian dengan mengacu pada ilmu falak dibuat agak condong ke utara 22 derajat. Alasannya. Ahmad Dahlan adalah anak keempat dari tujuh bersaudara. Muhammadiyah banyak bergerak di bidang pendidikan. Setelah ia kembali ke Kauman. Pendirian organisasi ini dipengaruhi oleh gerakan tadjin (reformasi. Tekadnya ini. ia juga mendirikan 22 . Ayahnya seorang khatib tetap Masjid Agung Yogyakarta. Ibrahim. Muhammad Abduh.H. karena ia merasa resah melihat keadaan umat Islam waktu itu dalam keadaan jumud. Bertolak dari sini. Ahmad Dahlan. Dari kondisi inilah hatinya tergerak untuk mengajak mereka kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya menurut ajaran dari Al Quran dan Hadis. K. ia berniat ingin mendirikan Persyarikatan Muhammadiyah. pembaruan pemikiran Islam) yang digelorakan oleh Muhammad bin Abd Al-Wahab di Arab Saudi. ia peroleh dari para Kiai setelah ia selesai menunaikan ibadah haji.H. Semenjak didirikan. Yogyakarta. nama yang diberikan orangtuanya adalah Muhammad Darwis. Ahmad Dahlan.H. didirikan pada 8 Dzulhijjah 1330 H/18 November 1912. Organisasi ini. salah satu tindakan nyata yang dilakukannya adalah memperbaiki arah kiblat. putra dari K. Selain giat memberikan pengajian kepada ibu-ibu dan anak-anak. Abu Bakar bin Kiai Sulaiman dan Siti Aminah binti almarhum K. K. yang awalnya lurus ke barat. Caranya dengan membuat garis shaf. Pembetulan arah kiblat ini dimulai dari Langgar Kidul milik K. Sebelum ia mendapat gelar dan nama K.H. Ahmad Dahlan lahir di Kauman.H.E. Muhammad Rasyid Ridha di Mesir dan lain-lain. ia amalkan dengan mendirikan Persyarikatan Muhammadiyah. beku dan penuh dengan amalan-amalan yang bersifat mistik.H. Nama K.

H. Usaha-usaha pembaharuang K. Ide pembaharuan K. Gerakan membangun pendidikan itu terus berkembang hingga saat ini. Di samping karena masyarakat belum siap dengan sesuatu yang dianggap “berbeda” dari tradisi 9 http://muhammadiyahstudies.berbagai sekolah. Memang tidak mudah bagi K. dan pada Jumat malam. Lalu ia membangun Langgar sendiri di miringkan arah Utara 241/2 derajat. ia menghembuskan napas terakhirnya di hadapan keluarganya. Menurut ilmu hisab yang ia pelajari.H.H. Perbuatan ini ditentang olen masyarakat. Tetapi saudaranya menghalangi maksudnya dengan membangunkan langgar yang lain dengan jaminan bahwa ia dapat mengajarkan pengetahuan agama sesuai dengan apa yang diyakininya.html 23 . Peristiwa demi peristiwa tersebut rupanya menjadi cikal-bakal pergulatan antara pikiran-pikiran baru yang dipelopori oleh K. K. Dalam perjuangannya ini. arah Kiblat tidak lurus ke Barat seperti arah masjid di Jawa pada umumnya. Tulisan asli karangan KH Ahmad Dahlan jarang ditemukan. tapi miring sedikit 241/2 derajat. K. 7 Rajab tahun 134 Hijriah. Ahmad Dahlan 1. Ahmad Dahlan hampir putus asa karena peristiwa-peristiwa tersebut sehingga ia ingin meninggalkan kota kelahirannya. Ahmad Dahlan untuk menyosialisasikan ide pembaharuannya yang dibawa dari Timur Tengah. bahkan Kanjeng Kiai Penghulu memerintahkan untuk menghapusnya.H. 2.H.com/2009/12/biografi-singkat-1869-1923-kh-ahmad.H Ahmad Dahlan selama ini dikenal sebagai tipe man of action sehingga beliau mewariskan banyak amal usaha bukan tulisan. Salah satunya adalah menggarisi lantai Masjid Besar dengan penggaris miring 241/2 derajat ke Utara.blogspot.9 b. Yogyakarta. Kemudian ia dimakamkan di makam milik keluarganya di Karangkajen. Ahmad Dahlan mulai disosialisasikan ketika menjabat khatib di Masjid Agung Kesultanan. Ahmad Dahlan dengan pikiran-pikiran yang sudah mentradisi.H Dahlan jatuh sakit. lagi-lagi Kanjeng Kiai Penghulu turun tangan dengan memerintahkan untuk merobohkannya. Karya-karyanya K.

Ia juga menentang kepercavaan 24 . Lebih dari itu. Sekolah tersebut hendaknya didukung oleh suatu organisasi yang bersifat permanen. pada tahun 1903 M. Ahmad Dahlan. K. yang pada mulanya ditetapkan oleh Kesultanan berdasarkan perhitungan (petungan) Aboge. 1909. tidak menyurutkan nyalinya untuk tetap memperjuangkan apa yang diyakini.H. juga karena ia belum punya wadah untuk menyosialisasikan tersebut. Akan tetapi ia tidak menyalurkan ide-idenya secara tertulis. menurutnya. Ahmad Dahlan telah membuat terobosan dan strategi dakwah: ia memasuki perkumpulan Budi Utomo. yang berbeda dengan masyarakat zamannya mempunai landasan yang kuat. Ahmad Dahlan dapat diterima baik oleh anggota-anggota Budi Utomo.yang ada. Melalui perkumpulan ini. Di sana ia menetap selama dua tahun. Perjuangannya ini cukup berhasil ketika pada tahun 1920-an masjid-masjid di Jawa Barat banyak yang di bangun dengan arah Kiblat ke Barat laut.H. 4. Kemudian dia mengeliminasi upacara selametan karena merupakan perbuatan bid‟ah dan juga pengkeramatan kuburan Orang Suci dengan meminta restu dari roh orang yang meninggal karena akan membawa kemusyrikan (penyekutuan Tuhan). Sesudah peristiwa itu. Dan menurut catatan sejarah. Kegagalan Ahmad Dahlan mengubah arah Kiblat. karena anggota-anggota Budi Utomo pada umumnya bekerja di sekolah-sekolah dan kantor-kantor pemerintah. Gerakan Pembaruan Ahmad Dahlan Gerakan pembaruan K. Ahmad Dahlan dikirim ke Mekkah untuk mempelajari masalah Kiblat lebih mendalam dan menunaikan ibadah haji yang ke dua kalinya. penolakannya terhadap taqlid semakin jelas. hal itu merupakan upacara mengada-ada (bid‟ah). pelajaran dan cara mengajar agama yang diberikan. Rupanya. atas biaya Sultan Hamengkubuwono VII. Terbukti. baik dari keilmuan maupun keyakinan Qur‟aniyyah guna meluruskan tatanan perilaku keagamaan yang berlandaskan pada sumber aslinya. Al-Qur‟an dengan penafsiran yang sesuai dengan akal sehat. menerima penentuan jatuhnya hari Raya „Idul Fitri. Ahmad Dahlan berharap dapat mengajarkan pelajaran agama di sekolah-seko1ah pemerintah. ia menolak taqlid dan mulai tahun 1910 M. mereka menyarankan agar Ahmad Dahlan membuka sendiri sekolah secara terpisah. Bahkan ia pernah mengunjungi observatorium di Lembang untuk menanyakan cara menetapkan Kiblat dan permulaan serta akhir bulan Ramadhan. Terobosan dan Strategi Ahmad Dahlan Ketika berusia empat puluh tahun. Sultan sebagai pemegang otoritas tertinggi. Mengenai tahlil dan talqin. 3. Dahlan berharap dapat memberikan pelajaran agama kepada para anggotanya. Berangkat dari semangat ini.

Dia merasakan perlunya Selain orientasi segar bagi pendidikan karena sudah berkenalan Islam dan bekerja untuknya. Hal ini karena dia dianggap meniru sistem sekolah 10 http://udhiexz. Sekolah ini dan papan tulis. Pada masih merasa asing pada santri Kauman pelajaran sistem sekolah. Obat yang dia buat bagi pengikut-pengikut Islam adalah pendidikan modern. kursi di rumahnya.pada jimat yang sering dipercaya oleh orang-orang Keraton maupun daerah pedesaan.wordpress. memakai meja. Ia mempunyai suatu keyakinan bahwa menjadi secara klas dan ditambah dengan jalan yang harus ditempuh untuk memajukan masyarakat Islam Indonesia adalah degan mengambil ajaran dan ilmu Barat. dari sistem pondok yang melulu Islam dan diajar secara perseorangan pelajaran pengetahuan umum. Pemikiran-pemikirannya Pada tahun 1912 KH.10 c. Reaksi dari berdirinya sekolah tersebut.com/2009/04/25/pemikiran-kh-ahmad-dahlan/ 25 . diberi pelajaran pengetahuan umum waktu itu anak-anak dengan dan pelajaran agama di dalam kelas. dia dituduh murtad (keluar dari Islam) dan sudah Kristen. Dia mengadakan modernisasi dalam bidang diajar pelajaran agama pendidikan Islam. pembaharuan positif dari dengan ide-ide Islam melalui buku-buku para reformer Islam ia melihat segi pendidikan modern ini adalah setelah berkenalan dengan kaum intelektual para pengurus Budi Utomo. Ahmad Dahlan mendirikan sekolah yang bernama Madarasah Ibtidaiyah Diniyah Islamiyah menggunakan sistem Barat. yang menurutnya akan mengakibatkan kemusyrikan.

H. ibadah.H. putri Kyai Usman pengasuh pesantren Nggedang. Kemudian pada tahun 1989 kurikulum ini dikukuhkan dalam undang-undang Pendidikan Nasional. pemerintah tidak mengajarkan pendidikan agama di sekolah pemerintah. berasal dari Demak sedang ibunya bernama Halimah. Menginjak tahun 1876. Akan tetapi setelah Indonesia merdeka di sekolah negeri mulai dimantapkan sejak Orde Baru kurikulum pendidikan agama pelaksanaan secara resmi pendidikan dimasukkan agama dan ke dalam dari tingkat pendidikan Dasar. Di pesantren ini. Ahmad Dahlan adalah seorang tokoh perintis berdirinya sekolah yang memberikan pendidikan agama Islam bersama dengan pelajaran umum. Dimana pada zaman Hindia Belanda. sampai dengan 20. ilmu pengetahuan. ia menerima pelajaran dasar-dasar keagamaan seperti membaca al-Qur‟an dan literatur-literatur Islam lainnya yang diberikan ayahnya sendiri. ia diajak pindah ayahnya ke pesantren Keras. Hasyim As’ariy K. Hal ini didasarkan pada Surat Luqman ayat 12 dan amal (karya ketrampilan). tempat ia dilahirkan. pesantren yang dibangun ayahnya sendiri. Dalam pelajaran mulai dilatih menyanyi do re mi fa sol dinilai dapat berakibat suara mengaji al-Qur‟an dan lagu-lagu dari Arab kurang terdengar. sampai usia 6 tahun. akhlak. K. meskipun belum mantap.H.Barat. tanggal 24 Dzulqa‟dah 1287 H atau bertepatan dengan tanggal 25 Juli 1871 M. Biografi K. Menengah sampai Perguruan Tinggi. Jadi K. Masa kecil ia dijalani di pesantren kakeknya di Nggedang. Ayahnya bernama Kyai Asy‟ari. mulai dirintis pengajaran pendidikan agama di sekolah negeri. Kemudian 26 . F. Atas prakarsanya ini maka pada masa pendudukan Jepang. Hasyim As’ary a.H. Hasyim Asy‟ari lahir di desa Nggedang (salah satu desa di kabupaten Jombang. Adapun komponen-komponen kurikulum yang harus ada dalam pendidikan menurutnya adalah keimanan (tauhid). Jawa Timur) pada hari Selasa Kliwon.

11 11 ejournal. Ia juga pernah tinggal lama di Makkah kurang lebih tujuh tahun untuk belajar disana. ia mengeluarkan fatwa yang sangat penting. Perhatiannya terhadap moralitas masyarakat sangat tinggi bahkan ia berpendapat bahwa menyiarkan agama berarti memperbaiki moral masyarakat yang belum baik.php/surya/article/download/184/185 27 . ia justru mengeluarkan fatwa tentang keharaman pergi haji dengan kapal Belanda. Pesantren Langitan di Tuban. Sayyid Alawi ibn Ahmad al-Saqqaf. diantaranya Syaikh Ahmad Amn al-Aththar.id/index. Syaikh Shaleh Bafadhal. dan Syaikh Sultan Hasyim Dagastani. diantaranya Pesantren Wonokoyo di Probolinggo. Belanda tidak bisa mendapat tambahan dana untuk membiayai perang dan bangsa Indonesia terutama umat Islam lebih bisa berkonsentrasi menghadapi penjajah. yaitu. Ia sering mengeluarkan fatwa-fatwa yang non-kooperatif terhadap kolonial. bahkan lebih tinggi daripada kaum penjajah.menginjak usia 15 tahun (1886 M). Sayyid Ahmad ibn Hasan al-Aththar. Akibatnya. dan pesantren Siwalan Surabaya. (1) bagi umat Islam yang telah dewasa. Kemudian ketika pada masa revolusi Belanda memberikan ongkos murah bagi umat Islam untuk melakukan ibadah haji. pesantren Demangan Bangkalan Madura. Semangat juangnya melawan penjajah dan demi tegaknya kemuliaan Islam ia jadikan pesantren sebagai pusat perjuangan. Dengan moralitas yang tinggi masyarakat dapat hidup tentram dan damai. Selain itu pada masa perang kemerdekaan untuk menyikapi keadaan yang sangat genting saat menghadapi Belanda yang ingin kembali ke Indonesia.umpwr. Pesantren Trenggilin Madura. Sayyid Abdullah al-Zawawy. Setelah menunaikan ibadah haji ia berguru pada beberapa guru disana. Sayyid Sultan ibn Hasyim. Ia melihat pendidikan dapat dijadikan sarana untuk memperbaiki moral masyarakat dan membangkitkan semangat juang melawan penjajah menuju Indonesia merdeka. Mulai saat itu ia tekun berjuang melalui jalur pendidikan ini. Syaikh Sayyid Yamay. Sayyid Abbas Maliki.(2) mati di medan perang dalam rangka memerangi musuh Islam adalah syahid dan masuk syurga. Ia juga menanamkan harga diri sebagai umat Islam yang sederajat. Setelah pulang ke tanah air ia membantu ayahnya untuk mengajar di pesantren ayahnya dan kurang lebih 6 tahun berikutya yakni pada tahun 1906 ia mendirikan pesantren sendiri di daerah Cukir Jombang yaitu pesantren Tebuireng. Kepada para santrinya ia senantiasa menanamkan rasa nasionalisme dan semangat perjuangan melawan penjajah. ia mulai meninggalkan rumah berkelana dari pesantren ke pesantren yang lain untuk menuntut ilmu. seperti pengharaman transfusi darah dari umat Islam terhadap Belanda yang berperang melawan Jepang. berjuang melawan Belanda adalah fardlu ‟ain.ac.

Risalah fi Ta’kid al-Akhdz bi Madzhab al-A’immah al-Arba’ah. 40 hadits Nabi yang terkait dengan dasar-dasar pembentukan Nahdhatul Ulama‟. Tebal 10 halaman. 2. Di dalamnya juga terdapat uraian tentang metodologi penggalian hukum (istinbat alahkam). dan Hanbali). Berisi tentang tata cara menjalin silaturrahim. metode ijtihad. mengajak merujuk kembali kepada al-Quran dan hadis. Berisi dasar kewajiban seorang muslim untuk beriman. Syafi‟I.b. Al-Nur al-Mubin fi Mahabbah Sayyid al-Mursalin. serta respon atas pendapat Ibn Hazm tentangtaqlid. Peringatan- 28 . Risalah untuk memperkuat pegangan atas madzhab empat. 4. 6. Cahaya yang jelas menerangkan cinta kepada pemimpin para rasul. Sebagai bukti luas keilmuannya dan dalamnya pemahamannya ada banyak banyak karya yang beliau tulis sebagaimana berikut: 1. danlainsebagainya. Al-Tibyan fi al-Nahy ‘an Muqatha’ah al-Arham wa al-Aqarib wa al-Ikhwan. Berisi fatwa dan peringatan tentang merajalelanya kekufuran. berisi tentang perlunya berpegang kepada salah satu diantara empat madzhab (Hanafi. meneladani. mentaati. Arba’in Haditsan Tata’allaq bi Mabadi’ Jam’lyah Nahdhatul Ulama’. 5. Berisikan ayat-ayat al-Qur‟an yang berkaitan dengan Nahdhatul Ulama‟ dan dasar-dasar pembentukannya disertai beberapa hadis dan fatwa-fatwa Kiai Hasyim tentang berbagai persoalan. Pembukaan undang-undang dasar (landasan pokok) organisasi Nahdhatul Ulama‟. Beberapa Nasihat. Mawaidz. 3. 7. Karya-karyanya Tidak diragukan bahwa beliau menguasai dan memahami banyak ilmu sehingga hal itu menjadikanya sebagai panutan bagi para ulama waktu itu dan sesudahnya sampai sekarang. dan mencintai Nabi Muhammad SAW. Maliki. At-Tanbihat al-Wajibat liman Yashna’ al-Maulid bi al-Munkarat. bahaya dan pentingnya interaksisosial. Mukaddimah al-Qanun al-Asasy Li Jam’iyyah Nahdhatul Ulama.

Ad-Durrah al Muntasyiroh Fi Masail Tis’a ‘Asyarah. syarat. rukun. serta menjelaskan sunnah dan bid‟ah. Berisi tentang etika bagi para pelajar dan pendidik. 12. 16. Manasik Sughro Li Qosidi Ummi Quro. dan haqiqat. Ditulis dengan bahasa Jawa. Berisi kajian tentang wali dan thariqah dalam bentuk tanya-jawab sebanyak 19 masalah. Mutiara yang memancar dalam menerangkan 19 masalah. hukumhukum. Dhau’ul Misbah fi Bayan Ahkam al-Nikah. Berisi polemik antara Kiai Hasyim dan Syeikh Abdullah bin Yasir. Al-Risalah fi at-Tasawwuf. 9. Al-Jasus Fi Bayani Ahkami Naqus. Berbahasa Jawa. berisi kajian tauhid. 15. berisi tentang penjelasan hukum seputar penggunaan bedug sebagai tanda masuk waktu sholat. Risalah Ahl Sunnah Wal Jama‟ah tentang hadis-hadis yang menjelaskan kematian. 11. Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim fima Yahtaju ilaih al-Muta’allim fi Ahwal Ta’limih wama Yatawaqqaf ‘alaih al-Muallim fi Maqat Ta’limih. Ziyadat Ta’liqat a’la Mandzumah as-Syekh ‘Abdullah bin Yasin al-Fasuruani. Menerangkan tentang tashawuf. tanda-tanda hari kiamat. syariat. Di dalamnya juga terdapat banyak pasal berbahasa Jawa dan merupakan fatwa Kiai Hasyim yang pernah dimuat di Majalah Nahdhatoel Oelama‟. Irsyadul Mukminin 29 . Cahayanya lampu yang benderang menerangkan hukum-hukum nikah. thariqah. 17. 8. 14. Catatan seputar nadzam Syeikh Abdullah bin Yasin Pasuruan. Jamiatul Maqosid Fi Bayani Tauhid Wa Fiqh Wa Tasawwuf 18. Berisi tata cara nikah secara syar‟i. dan hak-hak dalam perkawinan. Al-Risalah fi al-’Aqaid. Kitab ini biasanya dicetak bersama kitab Miftah al-Falah karya almarhum Kiai Ishamuddin Hadziq. penjelasan tentang ma‟rifat. Tatakrama pengajar dan pelajar. Risalah Ahli Sunnah Wal Jama’ah fi Hadits al-Mauta wa Syarat as-Sa’ah wa Bayan Mafhum al-Sunnah wa al-Bid’ah. 10.peringatan wajib bagi penyelenggara kegiatan maulid yang dicampuri dengan kemungkaran. 13.

Bahkan muta‟alim.Karya – karya Hadlrotuy Syaikh K. dan dibesarkan sebagaian dalam besar tradisi pesantren.H. Attibyan Fi Nahyi An Muqotho‟atil Aqorib Wal Ikhwan c. Pesantren dengan pesat menjadi pesantren didirikannya ini dapat berkembang besar. Kehadiran Islam hanya memberi warna keislaman pada lembaga Dengan ditransformasikan yang sebenarnya sudah ada ini. Pesantren merupakan lembaga mengandung pendidikan asli Indonesia ini secara ciri-ciri tradisionalisme.H. Hasyim asy‟ari dalam bidang aqidah diantaranya: 1. Pemikiran-pemikirannya K. Dengan demikian ia dapat di kontraskan 30 . Ia dilahirkan. Semangatnya anti secara khusus ia menulis buku yang mengaitkan pendidikan Islam dengan moralitas atau akhlaq. Ia membangun pesantren yang ini dikenal dengan nama pesantren Tebuireng. Risalatu Ahli Sunnah Wal Jama‟ah 2. Ketekunannya untuk mengembangkan pesantren sesuai dengan semangatnya untuk memperbaiki moral masyarakat dan semangat anti penjajahan. Lembaga semacam pesantren ini sudah ada sejak kekuasaan Hindu-Budha. Buku itu ia beri nama Adab al-‟Alim wa al- penjajahan yang mengantarkannya pada semangat yang umum anti Barat juga mendapat tempat berteduh di pesantren. Bahkan ia menjadi penyedia (supplier) paling penting bagi kebutuhan pesantren di seluruh Jawa dan Madura sejak tahun 1910 M. semacam karena ini moralitas Islam mudah lembaga pendidikan pada masyarakat lembaga ini lahir dari budaya masyarakat. Tanbihat Wajibat Liman Yasna‟u Maulid Bil Munkarat 3. Sebagaimana telah maklum bahwa sistem pendidikan pesantren adalah suatu sistem pendidikan asli Indonesia. ia juga berjuang dan hidupnya untuk membesarkan dan mengabdikan meneguhkan kemudian yang yang sistem pendidikan pesantren pesantren. Hasyim Asy‟ari adalah peneguh pendidikan pesantren.

sampai pelaksanaannya yang mencakup perihal peserta didiknya maupun pendidiknya hingga paham-paham atau aliran-aliran yang juga mewarnai konsep pendidikan yan mereka sampaikan. Perbandingan Pemikiran Pendidikan K. serta materi pelajaran. Misalnya ikhwanul muslimin dengan paham liberal atau syiahnya.H. Ahmad Dahlan dan K. Hasyim Asy‟ari dengan tetap mempertahankan budaya dan nilai -nilai tradisional yang telah dimiliki Islam dan Indonesia. dan materinya pelajaran keagamaan. antara lain: K. Dari pembahasan di atas dapat kita lihat perbedaan pemikiran antara K. sedangkan K. ANALISA DATA Konsep pendidikan yang disampaikan oleh tokoh-tokoh diatas sangat bervariasi mulai dari tujuan pendidikan.dengan modernisme yang umumnya datang dari Barat. Dari sini semangat juang ataujihad melawan penjajah dapat dikobarkan melalui pesantren ini.H. sementara itu dari dalam negeri yang diwakili oleh K. Semangat tradisionalismenya ini juga terlihat sampai pada sistem. Ahmad Dahlan cenderung bercorak pembaharuan sosial.H. dan metode pengajaran.H. Ahmad Dahlan dan K. Sementara persamaannya adalah: K.H. Hasyim Asy‟ari sama-sama memimpikan masyarakat yang merdeka dari penjajah dengan cara memperluas khazanah keilmuan rakyat Indonesia dan ummat Islam IV. Tentunya tujuan utama mereka yang mulia serta manfaat yang mereka tebar untuk 31 . Walaupun ada perbedaan di sana-sini.H. Hasyim As‟ariy. Hasyim As‟ari dengan prinsip tradisionalnya.H. yakni tahun 1919 M mulai dimasukkan mata pelajaran umum.H Ahmad Dahlan dengan semangat pembaharuannya atau dapat kita simpulkan dengan kemoderenannya serta K.H. yaitu metode sorogan (santri bandongan khusus membaca dan membahas kitab dihadapan guru) dan (santri menyimak mata bacaan dan penjelasan guru). Hasyim As’ariy. Namun dalam perkembangannya untuk menyesuaikan perkembangan pendidikan ia mengadakan pembaharuan menjadi sistem madrasah dengan sistem pengajaran klasikal dan bahkan tiga tahun kemudian. 2.H. Metode pengajaran yang digunakan di pesantren yang dipimpinnya ini adalah metode tradisional. Ahmad Dahlan dan K.

html 32 .html http://udhiexz.ummat cukup mewakili usaha manusia yang menurut fitrahnya sangat butuh akan pengetahuan yang pada akhirnya mengarah pada kebutuhan untuk memahami dan mendekatkan dirinya kepada Tuhannya.com/2012/03/26/ibnu-sina-studi-biografi-karyadan-pemikiran-filsafatnya/ http://khaerul-huda.kompasiana.gudangmateri. KESIMPULAN Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan telah menjadi perhatian khusus bagi para tokoh-tokoh Islam.com/2009/04/25/pemikiran-kh-ahmad-dahlan/ http://www.com/2010/12/konsep-pendidikan-menurut-imamghazali.id/index. V.com/2009/04/biografi-ibnu-sina.com/2011/08/biografi-singkat-imam-al-ghazali.com/2012/03/biografi-ibnu-sina-tokoh-ilmuwanmuslim.com/2010/08/02/karya-karya-ibnu-khaldun/ http://filsafat.html http://nailulauthor99.com/2012/05/28/pemikiran-ibn-khaldun-466424.html http://muhammadiyahstudies. Bidang kajiannya pun beragam mulai dari halhal yang bersifat teoritis semacam tujuan pendidikan dasar-dasarnya maupun yang bersifat praktis.html#ixzz2JcHAXsCm ejournal. BIBLIOGRAFI http://al-syahbana.wordpress.blogspot.wordpress.umpwr. Hal ini membuktikan bahwa dalam dunia Islam pendidikan benarbenar menjadi kewajiban yang harus dilaksanakan oleh kaum muslimin wal muslimat.blogspot.com/2009/12/biografi-singkat-1869-1923-khahmad.html http://immanyogyakarta.wordpress.blogspot.blogspot.com/2011/09/ikhwan-al-shafa.html http://pandidikan.blogspot.ac.php/surya/article/download/184/185 http://elasq.

33 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful