P. 1
MAKALAH UTS Pemikiran Pendidikan Islam.docx

MAKALAH UTS Pemikiran Pendidikan Islam.docx

|Views: 487|Likes:
Published by Ike Sintadewi

More info:

Published by: Ike Sintadewi on Jun 19, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

12/22/2014

pdf

text

original

MAKALAH PEMIKIRAN-PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM Disusun untuk memenuhi tugas Mata Kuliah Filsafat Pendidikan Islam

Dosen Pembimbing:

DR.H. Isrofil Amar, M.Ag

Oleh: Ike Sinta Dewi

PROGRAM PASCA SARJANA UNIVERSITAS PESANTREN TINGGI DARUL ULUM JOMBANG JANUARI 2013

PEMIKIRAN-PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM

I. PENDAHULUAN Islam adalah agama yang kaffah. Segala sendi kehidupan manusia diatur di dalamnya. Tak terkecuali pendidikan. Pendidikan merupakan salah satu aspek yang sangat mendapatkan perhatian dalam Islam. Nabi Muhammad SAW banyak menyampaikan pentingnya pendidikan. Urgensi pendidikan dalam Islam curkup terwakilkan dengan ungkapan belajar sejak dalam buaian hingga ke liang kubur. Para pemikir Islam yang konsen dengan pendidikan pun telah banyak merumuskntaan segala piranti yang ada dalam dunia pendidikan Islam. Mulai dari hal yang mendasar yaitu tujuan pendidikan berlanjut ke kurikulumnya, tenaga pendidiknya, anak didiknya dan seterusnya. Dalam makalah ini akan dibahas secara singkat pemikiran-pemikiran pendidikan Islam yang akan diwakili oleh beberapa tokohnya yaitu Imam Al Ghazali, Ibnu Khaldun, Ikhwanus Shafa, IbnuSina, selanjutnya pemikiran pendidikan Islam dari Indonesia yaitu K.H. Achmad Dahlan dan K.H. Hasyim As‟ary. Pembahasan dimulai dari biografinya, karya-karyanya dan yang terakhir pemikiranpemikirannya.

II. RUMUSAN MASALAH 1. Bagaimana pemikiran pendidikan Islam menurut: a. Imam Ghazali b. Ibnu Khaldun c. Ikhwanus Shafa d. Ibnu Sina e. K.H. Achmad Dahlan f. K.H. Hasyim As‟ary 2. Bagaimana perbandingan pemikiran pendidikan Islam menurut K.H Achmad Dahlan dan K.H Hasyim As‟ariy.

2

III. TUJUAN Sesuai dengan pernyataan rumusan masalah diatas, pembahasan dalam makalah ini dibagi menjadi dua yaitu untuk mengetahui, 1. Pemikiran pendidikan Islami menurut: a. Imam Ghazali b. Ibnu Khaldun c. Ikhwanus Shafa d. Ibnu Sina e. K.H. Achmad Dahlan f. K.H. Hasyim As‟ary 2. Perbandingan pemikiran pendidikan Islam menurut K.H Achmad Dahlan dan K.H Hasyim As‟ariy.

III. PEMBAHASAN A. Imam Al Ghazali a. Biografi Imam Al Ghazali Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad Al-Ghazali dilahirkan pada tahun 450 H (10 M) di kota Thus, Kurasan wilayah Persia (Iran).[1] Dia adalah pemikir ulung Islam yang menyandang gelar “Pembela Islam” (Hujjatul Islam), “Hiasan Agama” (zainuddim), “Samudra yang menghangatkan” (Bahran Mugriq), dan lain-lain. Masa mudanya bertepatan dengan bermunculannya para cendekiawan, baik dari kalangan bawah, menengah, sampai alit. Kehidupan saat itu menunjukkan kemakmuran tanah airnya, keadilan para pemimpinnya, dan kebenaran para ulamanya. Dunia tampak tegak di sana. Sarana kegidupan mudah didapatkan, masalah pendidikan sangat diperhatikan, pendidikan dan biaya hidup para penuntut ilmu ditanggung oleh pemerintah dan pemuka masyarakat.

3

Sebelum ayahnya meninggal dunia. dalam usia ± 55 tahun. Atas kebiajaksanaan perdana menteri itu. krisis keraguan yang meliputi akidah dan semua jenis m‟rifat. dan dimakamkan di kota kelahirannya. Karya-karyanya Bidang Fiqh dan Ushul Fiqh 1) Al-Basith fi al-Furu’ ‘ala Nihayah al-Mathlab li Imam al-Haramain 2) Al. beliau dan saudaranya telah diserahkan kepada seorang ahli tasawuf yang kelak mendidiknya. Hanya 4 tahun al-Ghazali menjadi rektor di universitas Nizhamiyah setelah itu ia mulai mengalami krisis rohani. dekat Thus. Di sini pulalah beliau dengan amat tekun memulai memperdalam berbagai ilmu: ilmu logika. yaitu pada tahun 484 H. atau 18 Desember 1111 M. al-Ghazali diangkat menjadi guru besar pada universitas Nizhamiyah. ilmu kalam. Al-Ghazali wafat pada hari Senin tanggal 14 Jumadil Akhir tahun 505 H. Namanya mulai termasyur dan banyak orang tertarik kepadanya. Di sini beliau belajar kepada imam al-Haramain yang mengajarkan berbagai ilmu pengetahuan. Di sini beliau mulai mengajarkan ilmunya.Wasith al-Muhith bi Iqthar al-Basith 1 http://khaerul-huda.com/2011/08/biografi-singkat-imam-al-ghazali. ketika al-Ghazali masih kecil. Lama sesudah itu.blogspot. beliau mempelajari ilmu fiqih dan bahasa Arab. Secara diam-diam al-Ghazali meninggalkan Bahgdad menuju Syam. dan ilmuilmu lain. beliau pindah ke Baghdad.html 4 . Dari sana beliau meneruskan perjalanannya ke kota Naisabur. Kebesaran jiwa yang tumbuh dalam pribadi al-Ghazali mendapat perhatian dari perdana menteri Nizham al-Mulk yang pada masa itu memerintah di dinasti sultan-sultan Saljuk. kota pusat kebudayaan Islam pada masa itu. di desa Tabaran dekat Thus.1 b. Di Durjan.

al. terbit di Mesir 2) Al-ajwibah al-Ghozaliyah fi al-Masail al-Ukhrowiyah 3) Iljamul al-Awam ‘an ‘Ilm al-Kalam 4) Al-Risalah al-Qudsiyah fi-Qowaid al-‘Aqoid 5) ‘Aqidah al-Sunnah 6) Fadhoih al-Bathiniyah wa Fadhoil al-Mustadzoriyah 7) Faishol al-Tafriqoh bain al-Islam wa al-Zindiqoh 8) Al-Qisthosu al-Mustaqim 9) Kimiyah al-Sa’adah 10) Al-Maqshid al-Tsana fi Ma’ani Asma’ Allah al-Husna 11) Al-Qoul al-Jamil fi al-Radd ‘ala Man Ghoyyar al-Injil Bidang Filsafat dan Logika 1) Misykah al-Anwar 2) Tahafut al-Falasifah 3) Risalah al-Thoir 4) Mihak al-Nadzar fi al-Mantiq 5) Ma’ary al-Qudsi fi Madarij Ma’rifah al-Nafs 6) Mi’yar al-‘Ilm 7) Al-Muthal fi.Furu’ 4) Asror al-Hajj.3) Al-Wajiz fi.‘Ilm al-Jidal 5 . dalam Fiqh as-Syafi’i 5) Al-Musthofa fi ‘Ilm al Ushul 6) Al-Mankhul fi ‘Ilm al-Ushul Bidang Tafsir 1) Jawahir al-Qur’an 2) Yaqut al-Ta’wil fi Tafsir al-Tanzil Bidang Aqidah 1) Al-iqtishad fi al-I’tiqod.

Pemikiran-pemikirannya Al-Ghazali mempunyai pandangan berbeda dengan kebanyakan ahli filsafat pendidikan islam mengenai tujuan pendidikan. Beliau menekankan tugas pendidikan adalah mengarah pada reaksi tujuan dari keagamaan akhlak. dan merupakan realisasi daripada buahnya ketekunan orang yang dekat kepada Allah. Sedangkan di sisi lain masih ada ratusan karya al-Ghozali yang tentunya masih menjadi perdebatan mengenai keabsahannya. Sesuai dengan penegasan beliau: “Manakala seorang anak menjaga anaknya dari siksaan dunia.” 6 . (sayyidul mursalin) dan sebaik-baik amal perbuatan orang yang jujur. di mana fadhilah (keutamaan) dan taqarrub kepada Allah merupakan tujuan yang paling penting dalam pendidikan. karena akhlak yang baik merupakan sifat Rasulullah SAW. dengan cara mendidik dan melatihnya serta mengajarnya dengan keutamaan akhirat. hendaknya ia menjaganya dari siksaan api neraka/akhirat. baik yang sudah di cetak maupun yang masih berbentuk manuskrib. terpercaya.Bidang Tasawwuf 1) Adab al-Shufiyah 2) Ihya’ Ulumuddin 3) Bidayah al-Hidayah 4) Al-ada fi al-Din 5) Al-Imla’ ‘an Asykal al-Ihya’ 6) Ayyuha al-Walad 7) Al-Risalah al-Laduniyah 8) Mizan al-‘Amal 9) Al-Kasyfu wa al-Tabyin fi Ghurur al-Khalq Ajma’in 10) Minhaj al-‘Abidin Ila al-Jannah 11) Mukasyafah al-Qulub al-Muqorrob Ila Hadhrah ‘Alami al-Ghoibi Masih banyak lagi karya al-Ghozali lainnya. c.

Al-Qur'an al-Karim. Urutan kedua.Selanjutnya beliau mengatakan: “Wajiblah bagi seorang guru mengarahkan murid kepada tujuan mempelajari ilmu. Al-Ghazali telah menulis beberapa buah karya tentang persoalan pendidikan dan pembinaan mental. yaitu taqarrub kepada Allah bukannya mengarah kepada pimpinan dan kemegahan. karena pendidikan itu konklusi logis dan filsafat. 3. kurikulum pelajaran atau materi kurikulum untuk pelajar sehingga materi pelajarannya dapat dikuasai secara penuh dan benar. seorang pelajar akan dapat sampai tujuan pendidikan dan pengajaran yang diharapkan. logika. Ilmu-ilmu ini melayani ilmu-ilmu agama. Ilmu-ilmu yang termasuk kategori wajib kifayah. Sunnah dan Tafsir. Dalam kitab Ihya' 'Ulumuddin. seperti matematika. ilmu hitung dan berbagai keahlian. ilmu-ilmu agama seperti Fiqih. dapat dimanfaatkan. Ilmu-ilmu bahasa (bahasa Arab). Ilmu-ilmu budaya. al-Ghazali sesungguhnya telah meletakkan kerangka aturan pendidikan yang sempurna dan menyaluruh dan terinci dengan jelas. Ada dua alat pokok yang digunakan untuk mencapai setiap sasaran program pendidikan: Pertama. Dengan demikian. yaitu ilmu kedokteran. sastra. Urutan keempat. Urutan ketiga. kitab "Ayyuhal Walad" dan "Ihya' 'Ulumuddin". 4. sejarah serta sebagian cabang filsafat. termasuk ilmu politik. Hal ini tidaklah aneh. 7 . ilmu politik dan etika. Al-Ghazali telah menyusun kurikulum yang dia atur berdasarkan arti penting yang dimiliki oleh masing-masing ilmu seperti berikut ini: 1. Urutan pertama. 2. aspek pengetahuan yang harus dikuasai oleh pelajar atau dengan kata lain. sebagian ilmu kedoketran yang tidak membicarakan persoalan metafisika. Tetapi pendapatnya yang terpenting termuat di dalam kitab "Fatihat al-'Ulum". ilmu Nahwu serta artikulasi huruf dan lafadz. Mengenai kurikulum pelajaran. seperti syair.

di saat dunia Arab mengalami kemandegan. tetapi karena hakikatnya sendiri. Ibn Khaldun yang bernama lengkap Abu Zaid Abd-ArRahman Ibn Khaldun. seorang sajarawan besar Islam pada abad pertengahan. Kecenderungan ini membuat al-Ghazali menempatkan ilmu-ilmu agama di atas segalanya.Al-Ghazali juga menekankan sisi-sisi budaya. ia jelaskan kenikmatan ilmu dan kelezatannya. salah seorang sahabat Nabi Muhammad SAW. Biografi Ibnu Khaldun Ibn Khaldun merupakan pemikir dari dunia Arab.blogspot. Sebaliknya al-Ghazali tidak mementingkan ilmu-ilmu yang berbau seni dan keindahan. Ibn Khaldun dilahirkan pada 27 Mei 1332 (1 Ramadhan 732 H) di Tunis. Al-Ghazali beberapa kali mengulangi penilaiannya terhadap ilmu berdasarkan manfaatnya bagi manusia. dan memandangnya sebagai alat mensucikan diri dan membersihknnya dari karat-karat dunia. baik untuk kehidupan di dunia maupun di akhirat. "Seluruh manusia itu akan binasa kecuali yang berilmu. Keluarga Ibn Khaldun berasal dari Hadramaut dan masih memiliki keturunan dengan Wail Bin hajar.com/2010/12/konsep-pendidikan-menurut-imamghazali. Ibn Khaldun 2 Sumber: http://nailulauthor99. dan seluruh orang yang berilmu itu akan binasa kecuali orang yang beramal dan seluruh orang yang beramal itu juga akan binasa kecuali orang yang ikhlas. Dalam kurikulum al-Ghazali ini tampaklah jelas dua kecenderungan: 1) Kecenderungan agama dan tasawuf."2 B. Hal ini terbukti dari ucapannya sendiri bahwa. Ia tekankan bahwa ilmu itu wajib dituntut bukan karena keuntungan di luar hakikatnya. Kecenderungan ini tampak jelas di dalam karyakaryanya. sesuai dengan sifat pribadinya yang dikuasai tasawuf dan zuhud. Ibnu Khaldun a.html 8 . 2) Kecenderungan pragmatis.

tak lama stelah ditunjuk keenam kalinya sebagai hakim.„Ibar saja. Kitab al-I‟bar wa Dhuan al-Mubtada‟ wa al-Khabar fi Ayyam al-‟Arab wa al‟Ajam wa al-Barbar wa man „Asharahiim min Dzawi al-Suthan al-Akbar.yang terlahir dari keluarga Arab-Spanyol sejak kecil sudah dekat dengan kehidupan intelektual dan politik. Dia dikebumikan di kawasan pemakaman orang sufi di Kairo. (Madjid. hampir seluruhnya bersifat orisinil dan kepeioporan. Kitab Muqaddimah Ibnu Khaldun. atau kadang cukup dengan sebutan Tarikh Ibnu Khaldun. orang sering menyebutnya dengan kitab al. namun ia mampu tampil sebagi pemikir muslim yang kreatif yang melahirkan pemikiran-pemikiran besar yang dituangkan dalam beberapa karyanya. antaralain. Oleh karena judulnya terlalu panjang.3 b. pada saat umat Islam telah mengalami anti klimaks perkembangan peradabannya. 3 http://filsafat. 2.html 9 . Barbar dan orang-orang yang sezaman dengan mereka yang memiliki kekuatan besar.kompasiana. Kitab contoh-contoh dan rekaman tentang asal-usul dan peristiwa hari-hari arab. kajian yang dikandung begitu luas menyangkut masalahmaslah sosial. 1. para Khaldunian cenderung menganggapnya sebagai ensiklopedia.com/2012/05/28/pemikiran-ibn-khaldun-466424. Karya yang dilihat dari judulnya mempunyai gaya sajak yang tinggi ini dapat diterjemahkan menjadi. Ibn Khaldun wafat pada tanggal 26 Ramadhan 808 H (16 Maret 1406M). Karya-karyanya Meskipun Ibnu Khaldun hidup pada masa di mana peradaban Islam mulai mengalami kehancuran atau menurut Nurkholish Madjid. Dalam volume tujuh jilid. 1997:152) Berikut ini beberapa karya Ibnu Khaldun yang cukup terkenal. Persia.

Kitab al-Ta „rif lbnu Khaldun wa Rihlatuhu Garban wa Syarqan. Sedangkan pengetahuan tradisional merupakan pengetahuan yang subjeknya.wordpress.3. Burdah al-Bushairi.tentang logika dan aritmatika dan beberapa resume ilmu fiqih. Ibnu Khaldun sebenarnya memiliki karyakarya lainnya seperti. Adalah kitab otobiografi Ibnu Khaldun secara lengkap di mana ia dipandang sebagai orang besar abad pertengahan yang paling sempurna meninggalkan riwayat hidupnya. metodenya.4 c. Sementara itu masih ada dua karya Ibnu Khaldun yang masih sempat dilestarikan yaitu sebuah ikhtisar yang ditulis Ibnu Khaldun dengan tangannya sendiri ini diberijudul Lubab al-Muhashal fl Ushul al-Din. Menurut dia. yakni. maka sang bayi belum memiliki ilmu. Pemikiran-pemikirannya Pemikirannya dalam bidang pendidikan bermula dari presentasi ensiklopedia ilmu pengetahuannya. adalah karya pertama yang berbicara tentang teologi skolastik dan karya kedua membahas tentang mistisisme konvensional. 4 http://elasq. Dan kitab Syifa al-Sailfi Tahdzib al-Masatt yang ditulis Ibnu Khaldun ketika berada di Fez.” tutur Ibnu Khaldun. Pengetahuan rasional adalah pengetahuan yang diperoleh dari kebaikan yang berasal dari pemikiran yang alami.com/2010/08/02/karya-karya-ibnu-khaldun/ 10 . serta perkembangan sejarahnya dibangun oleh kekuasaan atau seseorang yang berkuasa. ”Bayi itu seumpama sebuah bahan mentah yang harus diberi isi yang baik supaya menjadi orang dewasa yang berguna kelak. Karya-karya lain Selain karya yang telah disebutkan di atas. dan hasilnya. ketika seorang anak baru dilahirkan. ilmu pengetahuan mengelompokkan ilmu pengetahuan menjadi dua macam. 4. Hal ini merupakan jalan untuk membuka teori tentang pengetahuan dan presentasi umum mengenai sejarah sosial dan epitomologi berdasarkan perkembangan ilmu pengetahuan. pengetahuan rasional dan pengetahuan tradisional. Menurut Ibnu Khaldun.

sebuah buku yang sangat mereka hormati. Ikhwanus Shafa a. Biografi Ikhwanus Shafa Dalam Wikipedia disebutkan. Abu al-Hasan Ali bin Harun al-Zanjani. setiap orang mendapatkan ilmu pengetahuan melalui organ-organ tubuh yang diberikan oleh Tuhan. ”Kita belajar menggunakan mata.” ungkapnya. Hal ini berkaitan dengan apa yang baik dan apa yang buruk. Nilai-nilai tentang kebaikan dan keburukan bisa diperoleh dari intelijen empirik dan dapat diterapkan untuk menuntun kita saat berhubungan dengan orang lain. Sehingga membuat kita mampu melakukan apapun di dunia dalam sebuah tatanan. yang dikenal dengan al-Muqaddisi. sekitar tahun 373H/983M lima orang dari kelompok Ikhwan al-Shafa seperti. yang memuat doktrin-doktrin spiritual dan sistem filsafat mereka.Ibnu Khaldun mengungkapkan. karena ilmu pengetahuan akan lebih mudah diperoleh manusia dengan bantuan dan ajaran gurunya. Namun Abu Hayyan al-Tauhidi menyebutkan. Semua organ tubuh itu mendukung kita dalam proses pembelajaran demi mendapat ilmu pengetahuan. Sebuah nama yang diusulkan untuk mereka sandang sebagaimana termaktub dalam bab ”Merpati Berkalung” dan Kalilah wa Dimnah. mulut. mengajarkan ilmu pengetahuan itu sangat penting. Abu Ahmad Muhammad al-Mihrajani. dan Zaid bin Rifa‟ah yang terkenal itu. al-Aufi. terkenal dengan Risalahnya. Pengetahuan tentang apa yang harus kita lakukan dan apa yang harus tidak kita lakukan. yang berpusat di Basrah. dan tangan. Ikhwan al-Shafa berhasil merahasiakan nama mereka secara seksama. Irak-yang saat itu merupakan ibukota Kekhalifahan Abassiyah-di sekitar abad ke-10 Masehi. C. telinga. Kelompok yang lahir di Bashrah kira-kira tahun 373H/983M ini. Ibnu Khaldun juga membagi ilmu pengetahuan berdasarkan tingkat pemikiran yaitu: Pengetahuan praktis yang merupakan hasil dari memahami intelijen. Nama lengkap kelompok ini adalah Ikhwan alShafa wa Khullan al-Wafa wa Ahl al-Hamd wa Abna‟ al-Majd. Abu Sulaiman Muhammad bin Ma‟syar al-Busti. Menurut dia. Ikhwan as-Shafa berarti (Persaudaraan Kemurnian) adalah organisasi rahasia yang aneh dan misterius yang terdiri dari para filsuf Arab Muslim. 11 . kaki.

berisi empat belas risalah ”matematis” tentang angka. modal dan logika 12 . semua risalah tersebut berkaitan dengan karya-karya fisika Aristoteles. dan sebagainya. Kelompok kedua. azimat. Kelompok ketiga. sifat hukum Ilahi. Karya-karyanya Pertemuan-pertemuan yang dilakukan sekali dalam 12 hari di rumah Zaid ibn Rifa‟ah (ketua) secara sembunyi-sembunyi tanpa menimbulkan kecurigaan telah menghasilkan 52 risalah. akidah dan pandangan hidup Ikhwan al-Shafa. 14 risalah tentang matematika. hal-hal kawruhan (intelligibles). musik. dan aji-aji. dan terakhir hakikat teluh. kenabian. angka dianggap alat penting untuk mengkaji filsafat ”sebab ilmu angka akar semua sains. tindakan-tindakan makhluk halus. sumber kognisi. hari kebangkitan. Ditilik dari segi isi. b. geografi. seni. Rasail Ikhwan Ash-Shofa wa Khilan al-Wafa didirikan pada abad ke 4 H yang dikarang oleh 10 orang yang mengaku dirinya sebagai pakar tapi mereka merahasiakan identitasnya. saripati kebijaksanaan. rasail tersebut dapat diklasifikasikan kepada empat bidang yaitu: 1. hakikat cinta erotik (‟isyq). terdiri atas tujuh belas risalah yang membahas ”persoalan fisikmateriil”. jin dan malaikat. terdiri atas sepuluh risalah ”psikologis-rasional” yang membahas prinsip-prinsip intelektual. Oleh kalangan Ikhwan al-Shafa. dapat dibagi menjadi empat kelompok: Kelompok pertama.Karya monumental Ikhwan al-Shafa adalah ensiklopedia Rasail Ikhwan al-Shafa. yang mencakup geometri. Dari isi ensiklopedi tersebut kita dapat menafsirkan bahwa Ikhwan al-Shafa mencoba melakukan penjelasan-penjelasan yang terkait dengan agama dan ilmu pengetahuan (filsafat dan sains). rezim politik. intelek itu sendiri. Secara kasar. terdiri atas empat belas risalah yang membahas cara mengenal Tuhan. astronomi. Kelompok keempat. dan unsur pembentuk makna. Ensiklopedi ini secara garis besar.

Akal murni juga harus dibantu oleh indera. 17 risalah tentang fisika dan ilmu alam. 2) Dengan akal prima atau berpikir murni. sumber ilmu paling akhir. dan Nabi dari Allah. dan para Imam mendapatnya dari Nabi. akidah mereka. botani. hidup dan matinya alam.2. Pemikiran-pemikirannya Cara Mendapatkan Ilmu Menurut Ikhwan al-Shafa. 10 risalah tentang ilmu jiwa. bentuk konstitusi politik. senang sakitnya alam.com/2011/09/ikhwan-al-shafa. dan kemampuan kesadaran. mineralogi. pengetahuan umum dapat diperoleh dengan tiga cara. mencakup metafisika Phytagoreanisme dan kebangkitan alam 4. Apabila kertas ini ditulis sesuatu. 11 risalah tentang ilmu-ilmu ketuhanan.html 13 . 3. dan yang kita ketahui hanyalah perubahan-perubahan ruang dan waktu. yang mencakup genealogi. yakni guru dalam pengertian seluas-luasnya dan sedalam-dalamnya. Dengan cara ini seseorang mendapatkan ilmu pengetahuan secara langsung dari guru. Guru mendapatkan ilmunya dari Imam (pemimpin agama) dan Imam dari Imam lain. keterbatasan manusia. kenabian dan keadaannya. yaitu: 1. Dengan pancaindera. kekuasaan Allah.blogspot. magic dan azimat. maka kertas tersebut telah 5 http://pandidikan.5 c. belum ternoda apapun juga. 3) Melalui inisiasi. meliputi kepercayaan dan keyakinan. Dalam hal anak didik. tindakan rohani. hubungan alam dengan Allah. Pancaindera hanya dapat memperoleh pengetahuan tentang perubahan-perubahan yang mudah ditangkap oleh indera. Ikhwan al-Shafa memandang bahwa perumpamaan orang yang belum dididik ilmu akidah ibarat kertas yang masih putih bersih. Cara ini berkaitan erat dengan doktrin esoteris Ikhwan al-Shafa.

Plato mengatakan bahwa jiwa manusia hidup bersama alam ide (Tuhan) yang dapat mengetahui segala sesuatu yang ada. Sebelum berinteraksi dengan alam nyata itu di dalam akal tidak terdapat pengetahuan apapun. Pada mulanya. Proses memperoleh pengetahuan digambarkan Ikhwan secara dramatis dilakukan melalui pelimpahan (al-faidh). bukan pemberian tanpa usaha. Ikhwan al-Shafa menolak pendapat yang mengatakan bahwa pengetahuan adalah markuzah (harta tersembunyi) sebagaimana pendapat Plato yang beraliran idealisme. Proses ini pertama kali memasuki daya pikir (al-quwwah al-mufakkirat). 14 . dan ia tidak mengetahui segala sesuatu ketika ia berada di alam ide. setelah terlebih dahulu melalui proses emanasi. Semua rangsangan inderawi ini melimpah ke dalam jiwa. secara berproses manusia mulai menerima rangsangan dari alam sekitarnya. Setelah indera berfungsi. dengan potensi ini ia belajar. yang dengannya apa yang terdapat dalam akal itu keluar menjadi pengetahuan. Ilmu yang demikian didapat dengan panca indera. maka jiwa itu terpenjara. Plato memandang bahwa manusia memiliki potensi. jiwa manusia tidak memiliki pengetahuan sedikitpun. Ikhwan al-Shafa berpendapat bahwa ketika lahir. dan tertutuplah pengetahuan. kemudian diolah untuk selanjutnya disimpan ke dalam re-koleksi atau daya simpan (al-quwwah al-hafizhat) sehingga akhirnya sampai pada daya penuturan (al-quwwah al-nathiqat) untuk kemudian siap direproduksi. Ketika jiwa itu menyatu dengan jasad. Karena itu untuk mendapatkan ilmu pengetahuan seseorang harus berhubungan dengan alam ide. Aliran ini menilai bahwa awal pengetahuan terjadi karena pancaindera berinteraksi dengan alam nyata. Proses pelimpahan tersebut bermula dari jiwa universal (al-nafs al-kulliyah) kepada jiwa manusia. Ikhwan al-Shafa juga berpendapat bahwa semua ilmu harus diusahakan (muktasabah).memiliki bekas yang tidak mudah dihilangkan. sebelum bertemu dengan jasad. jiwa manusia kosong.

Tingkatan yang mengajak manusia untuk sampai pada tingkatannya masing- 15 . yaitu mereka yang memiliki kekuasaan yang usianya kira-kira 30 tahun. Mereka itu adalah mu‟allim. Ikhwan al-Shafa mencoba meng-integrasikan antara ilmu agama dan umum. 2). Muluk dan Sulthan. dan metafisika. 4). ustadz. dan akhirnya Allah-lah sebagai guru dari segala sesuatu. akal. fisika. dan guru jiwa universal adalah akal aktual. dan guru malaikat adalah jiwa yang universal. yaitu orang yang memiliki syarat kebersihan dalam penampilan batinnya dan berada pada usia kira-kira 25 tahun. ustadz dan mu‟addib. terutama ilmu-ilmu kealaman dan filsafat. Guru. Mereka mengatakan bahwa kebutuhan jiwa manusia terhadap ilmu pengetahuan tidak memiliki keterbatasan pada ilmu agama (naqliyah) semata. Menurut Ikhwan al-Shafa. atau mu‟addib dalam hal ini berada pada posisi ketiga. yaitu mereka yang memiliki kekuasaan dan telah berusia 40 tahun. Sosok Ideal Guru Bagi Ikhwan. Oleh karena ini diperlukan pendekatan inisiasi. akan tetapi menurutnya pancaindera dan akal memiliki keterbatasan dan tidak mungkin sampai pada esensi Tuhan. Dalam hal ini. yaitu bimbingan atau otoritas ajaran agama. Manusia juga memerlukan ilmu umum (aqliyah). Meskipun ia lebih menekankan pada kekuatan akal dalam proses pencarian ilmu. yaitu sama-sama bertujuan menghantarkan peserta didik mencapai kebahagian dunia dan akhirat. dan disyaratkan memelihara persaudaraan dan bersikap dermawan.Dalam mempelajari ilmu pengetahuan. Dalam hal ini Ikhwan al-Shafa mengklasifikasikan ilmu pengetahuan aqliyah kepada 3 (tiga) kategori. ilmu agama tidak bisa berdiri sendiri melainkan perlu bekerja sama dengan ilmu-ilmu aqliyah. sosok guru dikenal dengan ashhab alnamus. matematika. ketiga jenis pengetahuan tersebut dapat diperoleh melalui pancaindera. Al-Ru‟asa dan al-Malik. dan inisiasi. Urutan ini selanjutnya digambarkan sebagai berikut: 1). 3). Guru ashhab alnamus adalah malaikat. yaitu. Ketiga klasifikasi tersebut berada pada kedudukan yang sama. Al-Abrar dan al-Ruhama.

Dengan demikian. Ibnu Sina a. Ibnu Sina secara penuh memberikan perhatiannya kepada aktivitas keilmuan. D. Prof. Berkat itu. Sejak masa kanak-kanak. yang dikenal dengan sebutan Ibnu Sina atau Aviciena lahir pada tahun 370 hijriyah di sebuah desa bernama Khormeisan dekat Bukhara. yaitu berserah dan menerima pembiasaan.html#ixzz2JcHAXsCm 16 . Phillip K. sehingga Raja Bukhara Nuh bin Mansur yang memerintah antara tahun 366 hingga 387 hijriyah saat jatuh sakit memanggil Ibnu Sina untuk merawat dan mengobatinya. Misalnya di Sekolah Tinggi Kedokteran Montpellier dan Louvin yang telah menggunakannya sebagai bahan rujukan pada abad ke 17 M.masing. Buku 6 : http://al-syahbana. Sementara itu. Ibnu Sina dapat leluasa masuk ke perpustakaan istana Samani yang besar. beliau sudah mahir dalam bidang kedokteran. menyaksikan kebenaran yang nyata. dan meski masih berusia muda. kekuatan ini terjadi setelah berusia 50 tahun. Kejeniusannya membuat ia cepat menguasai banyak ilmu. Kecerdasannya yang sangat tinggi membuatnya sangat menonjol sehingga salah seorang guru menasehati ayahnya agar Ibnu Sina tidak terjun ke dalam pekerjaan apapun selain belajar dan menimba ilmu.blogspot. Buku ini telah membincangkan serta membahas tentang penyakit syaraf.com/2012/03/biografi-ibnu-sina-tokoh-ilmuwanmuslim. Biografi Ibnu Sina Abu Ali Husein bin Abdillah bin Hasan bin Ali bin Sina. Hitti telah menganggap buku tersebut sebagai “Ensiklopedia Kedokteran”. Beliau pun menjadi terkenal.6 Karya Ibnu Sina Berupa Kitab Al Qanun Fit Thibb (Canon of Medicine) telah digunakan sebagai buku teks kedokteran di berbagai Universitas di Prancis. Ibnu Sina yang berasal dari keluarga bermadzhab Ismailiyah sudah akrab dengan pembahasan ilmiah terutama yang disampaikan oleh ayahnya.

namun berbagai ilmunya sangat berguna dan digunakan untuk penyembuhan berbagai penyakit yang kini diderita umat manusia. ia banyak menulis karangan. berisikan tentang logika dan hikmah.karangan pendek yang dinamakan Maqallah.com/2009/04/biografi-ibnu-sina.7 b. Selain dari pada itu.gudangmateri. Buku ini dterjemahkan ke bahasa Latin dan diajarkan berabad lamanya di 7 http://www. Walaupun ia sibuk dengan soal negara. Walau beliau sudah meninggal. AnNajat dan Al-Isyarat. Kebanyakan maqallah ini ditulis ketika ia memperoleh inspirasi dalam sesuatu bentuk baru dan segera dikarangnya. Penulis-penulis barat telah menganggap Ibnu Sina sebagai “Bapak Kedokteran” karena beliau telah memadukan teori kedokteran Yunani Hipocrates dan Galen dan pengalaman dari ahli-ahli kedokteran dari India dan Parsi serta pengalaman beliau sendiri Ibnu Sina meninggal pada tahun 1073. saat kembali ke kota yang disukainya Hamadhan.tersebut juga membahas cara-cara pembedahan yang menekankan tentang keperluan pembersihan luka. Karya-karyanya Karya-karya Ibnu Sina yang termasyhur dalam Filsafat adalah As-Shifa.html 17 . tetapi ia berhasil menulis sekitar dua ratus lima puluh karya. Al-Isyarat. Bahkan di dalam buku-buku tersebut juga dinyatakan keterangan dengan lebih jelas disamping gambar-gambar dab sketsa-sketsa yang sekaligus menunjukkan pengetahuan anatomi Ibnu Sina yang luas. Diantaranya karya yang paling masyhur dalam bidang kedokteran adalah “Al-Qanun” yang berisikan pengobatan Islam dan diajarkan hingga kini di Timur. An-Najat adalah ringkasan dari kitab As-Shifa.

wordpress. Kitab Remedies for the Heart. 4. tentang filsafat. Buku ini sejak zaman dinasti Han di Cina telah menjadi rujukan standar karya-karya medis cina. Kitab ini di dunia kedokteran menjadi ensiklopedia filosofi kedokteran. sejuk. 3. dan kering serta senantiasa bergantung pada unsur lain yang terdapat pada alam ini. Memuat pernyataan yang tegas bahwa darah mengalir terusmenerus dalam suatu lingkaran dan tidak pernah berhenti. (The Books of Recovery/The Books of Remedy). berisi tentang cara-cara pengobatan beserta obatnya (18 jilid). dihimpun dalam buku besar Essai de Bibliographie Avicenna yang ditulis oleh Pater Dominician di Kairo.com/2012/03/26/ibnu-sina-studi-biografi-karya-dan-pemikiranfilsafatnya/ 18 . air. berisi tentang ilmu pengetahuan yang lengkap ditulis saat beliau berusia 21 tahun.Universitas Barat. Karya ini merupakan titik puncak filsafat paripatetik dalam Islam. Mengandung sajak-sajak pengobatan yang menguraikan tentang 760 jenis penyakit beserta cara pengobatannya. Penemuan tentang anatomi tubuh.8 Buku-buku yang pernah dikarang oleh Ibnu Sina. 8 http://immanyogyakarta. Ibnu Sina percaya bahwa setiap tubuh manusia terdiri dari empat unsur yaitu tanah. berisi sajak-sajak. Kitab An Najah. 6. panas. tentang cara pengobatan yang sistematis (16 jilid). Kitab Al Qanun Fit Thibb (Canon of Medicine). Kitab Asy Syifa. Keempat unsur itu memberi sifat lembab. Dalam bahasa latin kitab ini dikenal dengan nama “Sanatio”. api dan angin. Karya keduanya adalah ensiklopedinya yang monumental “AsSyifa”. 2. Karya-karya beliau semasa hidupnya antara lain: 1. Kitab Al Majmu‟. 5.

14. Kitab Fi Aqsamil Ulumil Aqliya (On the Division of the Rational Sciences) tentang pembagian ilmu-ilmu rasional. 16. 23. 10. 8. 18. Beliau mengembangkan ilmu diagnosis melalui denyut jantung (pulse diagnosis) untuk mengetahui secara pasti keseimbangan emosi seseorang dalam beberapa detik. Kitab Al Qasidah Al Aniyyah. tentang filsafat timur. 12. Kitab Uyun Al Hikmah (10 jilid) tentang filsafat. Beliu menerangkan bahwa benda-benda logam sebenarnya berbeda antara satu dengan lainnya secara khusus. tentang prosa. Penemuan di bidang geografi tentang asal muasal lembah. Kitab Al Hikmah El Masyriqiyyin. Penemuan di bidang materi Medica. 19. Beliau menemukan bahwa “Darah mengalir terusmenerus dalam suatu lingkaran dan tidak pernah berhenti. Ensiklopedi Britanica menyebutkan bahwa kemungkinan besar buku ini telah hilang. Kitab Al Mantiq.” 11. 19 . 21.7. tentang logika. tentang logika 22. 16. 20. Penemuan tentang peredaran darah. Penemuan di bidang kimia tentang logam. tentang prinsip ketuhanan dan kegamaan. Kitab Risalah As Siyasah (Book of Politics) tentang politik. Kitab Al Isyarat Wat Tanbihat. Kitab Fi Ad Din (Liber de Mineralibus) tentang mineral. Penemuan tentang pengobatan psikomosaik. Penemuan di bidang psikoterapi. Kitab Al Insyaf tentang keadilan sejati. 9. Beliau dianggap penerus dari perkembangan ilmu kimia yang telah dirintis oleh Jabir Ibnu Hayyan (Bapak Kimia Muslim Pertama). Buku ini dipersembahkan untuk Abu Hasan Sahil. 17. 15. Setiap logam membentuk dengan sendirinya dengan berbagai jenis. Kitab An Nayat (Book of Deliverence) buku tentang kebahagiaan jiwa. Kitab Al Isaguji (The Isagoge). merupakansebuah buku psikologi. tentang musik. Kitab Al Musiqa. 13.

pendidikan sangat penting diberikan kepada anak-anak untuk mempersiapkan diri untuk menghadapi masa dewasa. 27. dia juga harus menyusui anaknya sendiri. pendidikan atau pembelajaran itu menyangkut seluruh aspek pada diri manusia. pikiran dan karakter. pendidikan tak hanya memperhatikan aspek moral. jangan terlalu terang. kata dia. yakni sejak seseorang terlahir ke muka bumi. tentang dasar-dasar ilmu logika secara lengkap. Kabir Wa Saghir. dan menentukan takaran menyusui yang dibutuhkan bayi. bayi harus ditidurkan di ruang yang suhunya sejuk. seseorang harus memiliki profesi tertentu dan harus bisa berkontribusi bagi masyarakat. dan memberikan latihan-latihan ringan bagi bayi. c. Masa baru lahir hingga umur dua tahun Dalam pandangan Ibnu Sina. Menurutnya. namun juga membentuk individu yang menyeluruh termasuk. al-Ghurfatul Gharabiyyah (Pengasingan di Barat) dan Risalatul Thayr (Risalah Burung). ”Pendidikan tidak boleh mengabaikan perkembangan fisik dan apapun yang memiliki pengaruh terhadap perkembangan fisik seperti olahraga. Salama wa Absal. tentang kedokteran. pendidikan harus dilakukan sejak dini. Pendidikan bagi bayi yang baru lahir. sang ibu harus memandikan bayinya lebih dari satu kali dalam sehari. Kitb Mujir. Bayi bisa memakan roti yang 20 . Kitab Danesh Nameh. Menurut Ibnu Sina. minuman. tentang roman fiktif. makanan. bisa diberikan melalui berbagai tahapan kegiatan mengasuh bayi seperti menidurkan. Ibnu Sina juga mencurahkan gagasannya tentang pendidikan. Ibnu Sina mengungkapkan. maka mulai diperkenalkan dengan memakan makanan baru yang lebih kuat dari pada ASI. Pemikiran-pemikirannya Abu „Ali al-Husayn bin „Abdullah ibnu Sina tak hanya dikenal sebagai seorang dokter legendaris. 28. menyusui. metal maupun moral. 25. Menurut dia. 26. dan kebersihan. Ruang tidur bayi juga harus remang-remang. Menurutnya. Ibnu Sina mengungkapkan pendidikan itu harus diberikan secara berjenjang berdasarkan usia. tidak terlalu dingin dan terlalu panas.” tutur Ibnu Sina Dalam pandangan Ibnu Sina. Hayy ibn Yaqzan. Kitab Sadidiya. tentang filsafat. Ketika bayi sudah memiliki gigi.24. memandikan. tidur. jiwa. Kitab Risalah At Thayr. mulai dari fisik.

bukan perseorangan. Sebab penghentian pemberian ASI tidak bisa dilakukan secara drastis. mereka dipersiapkan untuk mempelajari tipe pelajaran tertentu supaya memiliki keahlian khusus. dan moral. Ketiga. pendidikan pada masa ini harus dilakukan dalam kelompokkelompok. perkembangan rasa dan perilaku anak-anak perlu diperhatikan. Keempat. mental. Masa usia 14 tahun ke atas Pada masa remaja ini. anak-anak harus dibangunkan dari tidur. maupun madu. mereka harus mempelajari pelajaran yang sesuai dengan bakat mereka. Selain itu. anak-anak harus mempelajari prinsip kebudayaan Islam dari Alquran. Hal itu akan mempersiapkan anak mempelajari musik. 21 . Sehingga siswa tidak merasa bosan. Menurut Ibnu Sina. Ibnu Sina menganggap pendidikan pada anak-anak maupun remaja harus diberikan karena pendidikan itu memiliki hubungan yang erat antara pemenuhan kebutuhan ekonomi dan sosial. Mereka juga tidak boleh dipaksa untuk mempelajari dan bekerja di bidang yang tidak mereka inginkan dan mereka pahami. sebab makanan itu akan masuk tanpa dicerna terlebih dahulu. Masa kanak-kanak Menurut Ibnu Sina. setiap pelajar harus menjadi seorang ahli dalam bidang tertentu yang akan mendukung pekerjaannya di masa depan.dicelupkan dengan air minum. untuk perkembangan tubuh dan gerakannya. Lalu makanan tersebut diberikan kepada bayi dalam jumlah kecil dan sedikit demi sedikit dia disapih. puisi-puisi Arab. Kedua. Selain itu. Oleh karena itu terdapat tiga hal yang harus diperhatikan: Pertama. juga para pemimpin Islam. susu. masa kanak-kanak merupakan saat pembentukan fisik. kaligrafi. Yang paling penting. sehingga saat berada dalam ayunan mereka tertidur dengan suara musik. Masa Pendidikan Pada masa ini. Namun pelajaran dasar harus diberikan kepada mereka. mereka bisa belajar mengenai arti persahabatan. anakanak harus dijauhkan dari pengaruh kekerasan yang bisa mempengaruhi jiwa dan moralnya. anak-anak tak diperbolehkan langsung minum setelah makan. Pada masa ini. anak-anak sudah berusia antara 6 hingga 14 tahun. selanjutnya dia akan tertarik untuk mempelajari puisi yang sederhana dan akhirnya membuatnya menghargai nilai-nilai kebenaran. Ibnu Sina menganggap anak-anak harus mendengarkan musik.

Semenjak didirikan. Yogyakarta.H. tapi kemudian dengan mengacu pada ilmu falak dibuat agak condong ke utara 22 derajat.H.H. Ahmad Dahlan. Sebelum ia mendapat gelar dan nama K. didirikan pada 8 Dzulhijjah 1330 H/18 November 1912. Ahmad Dahlan adalah anak keempat dari tujuh bersaudara. Achmad Dahlan a. Alasannya. pembaruan pemikiran Islam) yang digelorakan oleh Muhammad bin Abd Al-Wahab di Arab Saudi. ia amalkan dengan mendirikan Persyarikatan Muhammadiyah. yang awalnya lurus ke barat. Ayahnya seorang khatib tetap Masjid Agung Yogyakarta. Selain giat memberikan pengajian kepada ibu-ibu dan anak-anak. ia peroleh dari para Kiai setelah ia selesai menunaikan ibadah haji.H. Biografi K. Tekadnya ini. karena ia merasa resah melihat keadaan umat Islam waktu itu dalam keadaan jumud. Muhammadiyah banyak bergerak di bidang pendidikan. Bertolak dari sini. Ibrahim.H. Muhammad Abduh. putra dari K. ia berniat ingin mendirikan Persyarikatan Muhammadiyah. Ahmad Dahlan lahir di Kauman. Pendirian organisasi ini dipengaruhi oleh gerakan tadjin (reformasi. beku dan penuh dengan amalan-amalan yang bersifat mistik. nama yang diberikan orangtuanya adalah Muhammad Darwis.H. Abu Bakar bin Kiai Sulaiman dan Siti Aminah binti almarhum K. Ahmad Dahlan. Pembetulan arah kiblat ini dimulai dari Langgar Kidul milik K. Organisasi ini. K. Sedangkan adalah putri dari Penghulu Besar di Yogyakarta.H. ia juga mendirikan 22 . Setelah ia kembali ke Kauman. Muhammad Rasyid Ridha di Mesir dan lain-lain. Caranya dengan membuat garis shaf. K.H. salah satu tindakan nyata yang dilakukannya adalah memperbaiki arah kiblat. Dari kondisi inilah hatinya tergerak untuk mengajak mereka kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya menurut ajaran dari Al Quran dan Hadis. Ahmad Dahlan.E. Ahmad Dahlan K. tahun 1869.H. Nama K.

Ahmad Dahlan mulai disosialisasikan ketika menjabat khatib di Masjid Agung Kesultanan.blogspot.H Ahmad Dahlan selama ini dikenal sebagai tipe man of action sehingga beliau mewariskan banyak amal usaha bukan tulisan. Ahmad Dahlan 1. arah Kiblat tidak lurus ke Barat seperti arah masjid di Jawa pada umumnya. tapi miring sedikit 241/2 derajat. K. Karya-karyanya K. Perbuatan ini ditentang olen masyarakat. Menurut ilmu hisab yang ia pelajari. Ahmad Dahlan hampir putus asa karena peristiwa-peristiwa tersebut sehingga ia ingin meninggalkan kota kelahirannya. ia menghembuskan napas terakhirnya di hadapan keluarganya. K.com/2009/12/biografi-singkat-1869-1923-kh-ahmad.9 b.html 23 . Ahmad Dahlan untuk menyosialisasikan ide pembaharuannya yang dibawa dari Timur Tengah. Lalu ia membangun Langgar sendiri di miringkan arah Utara 241/2 derajat. 7 Rajab tahun 134 Hijriah. Di samping karena masyarakat belum siap dengan sesuatu yang dianggap “berbeda” dari tradisi 9 http://muhammadiyahstudies. Memang tidak mudah bagi K. Salah satunya adalah menggarisi lantai Masjid Besar dengan penggaris miring 241/2 derajat ke Utara.H.H. Gerakan membangun pendidikan itu terus berkembang hingga saat ini. bahkan Kanjeng Kiai Penghulu memerintahkan untuk menghapusnya. Yogyakarta. Peristiwa demi peristiwa tersebut rupanya menjadi cikal-bakal pergulatan antara pikiran-pikiran baru yang dipelopori oleh K. 2. dan pada Jumat malam.H. Ahmad Dahlan dengan pikiran-pikiran yang sudah mentradisi.berbagai sekolah.H. Tulisan asli karangan KH Ahmad Dahlan jarang ditemukan. Kemudian ia dimakamkan di makam milik keluarganya di Karangkajen.H Dahlan jatuh sakit.H. lagi-lagi Kanjeng Kiai Penghulu turun tangan dengan memerintahkan untuk merobohkannya. Dalam perjuangannya ini. Usaha-usaha pembaharuang K. Tetapi saudaranya menghalangi maksudnya dengan membangunkan langgar yang lain dengan jaminan bahwa ia dapat mengajarkan pengetahuan agama sesuai dengan apa yang diyakininya. Ide pembaharuan K.

atas biaya Sultan Hamengkubuwono VII. karena anggota-anggota Budi Utomo pada umumnya bekerja di sekolah-sekolah dan kantor-kantor pemerintah. Rupanya. Ahmad Dahlan telah membuat terobosan dan strategi dakwah: ia memasuki perkumpulan Budi Utomo. menerima penentuan jatuhnya hari Raya „Idul Fitri. Al-Qur‟an dengan penafsiran yang sesuai dengan akal sehat. Terbukti. Kemudian dia mengeliminasi upacara selametan karena merupakan perbuatan bid‟ah dan juga pengkeramatan kuburan Orang Suci dengan meminta restu dari roh orang yang meninggal karena akan membawa kemusyrikan (penyekutuan Tuhan). 4. Sekolah tersebut hendaknya didukung oleh suatu organisasi yang bersifat permanen. Akan tetapi ia tidak menyalurkan ide-idenya secara tertulis. 3. penolakannya terhadap taqlid semakin jelas. mereka menyarankan agar Ahmad Dahlan membuka sendiri sekolah secara terpisah. Ahmad Dahlan berharap dapat mengajarkan pelajaran agama di sekolah-seko1ah pemerintah. Perjuangannya ini cukup berhasil ketika pada tahun 1920-an masjid-masjid di Jawa Barat banyak yang di bangun dengan arah Kiblat ke Barat laut.H. Ahmad Dahlan dikirim ke Mekkah untuk mempelajari masalah Kiblat lebih mendalam dan menunaikan ibadah haji yang ke dua kalinya. Melalui perkumpulan ini.H. Sesudah peristiwa itu. Dahlan berharap dapat memberikan pelajaran agama kepada para anggotanya. tidak menyurutkan nyalinya untuk tetap memperjuangkan apa yang diyakini. yang berbeda dengan masyarakat zamannya mempunai landasan yang kuat.yang ada. juga karena ia belum punya wadah untuk menyosialisasikan tersebut. menurutnya. Terobosan dan Strategi Ahmad Dahlan Ketika berusia empat puluh tahun. Bahkan ia pernah mengunjungi observatorium di Lembang untuk menanyakan cara menetapkan Kiblat dan permulaan serta akhir bulan Ramadhan. baik dari keilmuan maupun keyakinan Qur‟aniyyah guna meluruskan tatanan perilaku keagamaan yang berlandaskan pada sumber aslinya. Dan menurut catatan sejarah. Lebih dari itu. pelajaran dan cara mengajar agama yang diberikan. Sultan sebagai pemegang otoritas tertinggi. Mengenai tahlil dan talqin. Di sana ia menetap selama dua tahun. Ahmad Dahlan. Gerakan Pembaruan Ahmad Dahlan Gerakan pembaruan K. ia menolak taqlid dan mulai tahun 1910 M. 1909. yang pada mulanya ditetapkan oleh Kesultanan berdasarkan perhitungan (petungan) Aboge. hal itu merupakan upacara mengada-ada (bid‟ah). Kegagalan Ahmad Dahlan mengubah arah Kiblat. Ahmad Dahlan dapat diterima baik oleh anggota-anggota Budi Utomo. Ia juga menentang kepercavaan 24 . K. Berangkat dari semangat ini. pada tahun 1903 M.

memakai meja.10 c. Ahmad Dahlan mendirikan sekolah yang bernama Madarasah Ibtidaiyah Diniyah Islamiyah menggunakan sistem Barat. Obat yang dia buat bagi pengikut-pengikut Islam adalah pendidikan modern. Dia merasakan perlunya Selain orientasi segar bagi pendidikan karena sudah berkenalan Islam dan bekerja untuknya. Pada masih merasa asing pada santri Kauman pelajaran sistem sekolah. yang menurutnya akan mengakibatkan kemusyrikan. Pemikiran-pemikirannya Pada tahun 1912 KH.pada jimat yang sering dipercaya oleh orang-orang Keraton maupun daerah pedesaan. Hal ini karena dia dianggap meniru sistem sekolah 10 http://udhiexz. kursi di rumahnya. Reaksi dari berdirinya sekolah tersebut.wordpress. diberi pelajaran pengetahuan umum waktu itu anak-anak dengan dan pelajaran agama di dalam kelas. pembaharuan positif dari dengan ide-ide Islam melalui buku-buku para reformer Islam ia melihat segi pendidikan modern ini adalah setelah berkenalan dengan kaum intelektual para pengurus Budi Utomo. Sekolah ini dan papan tulis. dia dituduh murtad (keluar dari Islam) dan sudah Kristen.com/2009/04/25/pemikiran-kh-ahmad-dahlan/ 25 . Dia mengadakan modernisasi dalam bidang diajar pelajaran agama pendidikan Islam. dari sistem pondok yang melulu Islam dan diajar secara perseorangan pelajaran pengetahuan umum. Ia mempunyai suatu keyakinan bahwa menjadi secara klas dan ditambah dengan jalan yang harus ditempuh untuk memajukan masyarakat Islam Indonesia adalah degan mengambil ajaran dan ilmu Barat.

sampai usia 6 tahun. Adapun komponen-komponen kurikulum yang harus ada dalam pendidikan menurutnya adalah keimanan (tauhid). Di pesantren ini. K. mulai dirintis pengajaran pendidikan agama di sekolah negeri. ia diajak pindah ayahnya ke pesantren Keras.Barat. pemerintah tidak mengajarkan pendidikan agama di sekolah pemerintah.H. Hal ini didasarkan pada Surat Luqman ayat 12 dan amal (karya ketrampilan). Ayahnya bernama Kyai Asy‟ari. Hasyim As’ary a. Hasyim As’ariy K. Menginjak tahun 1876. ilmu pengetahuan. Kemudian pada tahun 1989 kurikulum ini dikukuhkan dalam undang-undang Pendidikan Nasional. meskipun belum mantap. putri Kyai Usman pengasuh pesantren Nggedang. tanggal 24 Dzulqa‟dah 1287 H atau bertepatan dengan tanggal 25 Juli 1871 M.H. sampai dengan 20. Jawa Timur) pada hari Selasa Kliwon. Masa kecil ia dijalani di pesantren kakeknya di Nggedang. pesantren yang dibangun ayahnya sendiri. Dalam pelajaran mulai dilatih menyanyi do re mi fa sol dinilai dapat berakibat suara mengaji al-Qur‟an dan lagu-lagu dari Arab kurang terdengar. tempat ia dilahirkan. Kemudian 26 . Hasyim Asy‟ari lahir di desa Nggedang (salah satu desa di kabupaten Jombang. Ahmad Dahlan adalah seorang tokoh perintis berdirinya sekolah yang memberikan pendidikan agama Islam bersama dengan pelajaran umum.H. ia menerima pelajaran dasar-dasar keagamaan seperti membaca al-Qur‟an dan literatur-literatur Islam lainnya yang diberikan ayahnya sendiri. Jadi K. ibadah. F. Atas prakarsanya ini maka pada masa pendudukan Jepang. Dimana pada zaman Hindia Belanda.H. Akan tetapi setelah Indonesia merdeka di sekolah negeri mulai dimantapkan sejak Orde Baru kurikulum pendidikan agama pelaksanaan secara resmi pendidikan dimasukkan agama dan ke dalam dari tingkat pendidikan Dasar. akhlak. Menengah sampai Perguruan Tinggi. Biografi K. berasal dari Demak sedang ibunya bernama Halimah.

php/surya/article/download/184/185 27 . Belanda tidak bisa mendapat tambahan dana untuk membiayai perang dan bangsa Indonesia terutama umat Islam lebih bisa berkonsentrasi menghadapi penjajah. Ia sering mengeluarkan fatwa-fatwa yang non-kooperatif terhadap kolonial. Setelah menunaikan ibadah haji ia berguru pada beberapa guru disana. Sayyid Alawi ibn Ahmad al-Saqqaf. Perhatiannya terhadap moralitas masyarakat sangat tinggi bahkan ia berpendapat bahwa menyiarkan agama berarti memperbaiki moral masyarakat yang belum baik. pesantren Demangan Bangkalan Madura.umpwr. seperti pengharaman transfusi darah dari umat Islam terhadap Belanda yang berperang melawan Jepang. Ia juga pernah tinggal lama di Makkah kurang lebih tujuh tahun untuk belajar disana. Sayyid Abbas Maliki. Sayyid Sultan ibn Hasyim. Akibatnya. Syaikh Shaleh Bafadhal. Kemudian ketika pada masa revolusi Belanda memberikan ongkos murah bagi umat Islam untuk melakukan ibadah haji. ia mulai meninggalkan rumah berkelana dari pesantren ke pesantren yang lain untuk menuntut ilmu. diantaranya Syaikh Ahmad Amn al-Aththar. Sayyid Ahmad ibn Hasan al-Aththar. Sayyid Abdullah al-Zawawy. ia justru mengeluarkan fatwa tentang keharaman pergi haji dengan kapal Belanda. bahkan lebih tinggi daripada kaum penjajah. (1) bagi umat Islam yang telah dewasa.(2) mati di medan perang dalam rangka memerangi musuh Islam adalah syahid dan masuk syurga.11 11 ejournal.menginjak usia 15 tahun (1886 M). Setelah pulang ke tanah air ia membantu ayahnya untuk mengajar di pesantren ayahnya dan kurang lebih 6 tahun berikutya yakni pada tahun 1906 ia mendirikan pesantren sendiri di daerah Cukir Jombang yaitu pesantren Tebuireng. Pesantren Trenggilin Madura. diantaranya Pesantren Wonokoyo di Probolinggo. Ia juga menanamkan harga diri sebagai umat Islam yang sederajat. ia mengeluarkan fatwa yang sangat penting. Mulai saat itu ia tekun berjuang melalui jalur pendidikan ini. Pesantren Langitan di Tuban. dan Syaikh Sultan Hasyim Dagastani. dan pesantren Siwalan Surabaya.id/index. yaitu. Kepada para santrinya ia senantiasa menanamkan rasa nasionalisme dan semangat perjuangan melawan penjajah. Dengan moralitas yang tinggi masyarakat dapat hidup tentram dan damai.ac. Selain itu pada masa perang kemerdekaan untuk menyikapi keadaan yang sangat genting saat menghadapi Belanda yang ingin kembali ke Indonesia. Semangat juangnya melawan penjajah dan demi tegaknya kemuliaan Islam ia jadikan pesantren sebagai pusat perjuangan. Syaikh Sayyid Yamay. berjuang melawan Belanda adalah fardlu ‟ain. Ia melihat pendidikan dapat dijadikan sarana untuk memperbaiki moral masyarakat dan membangkitkan semangat juang melawan penjajah menuju Indonesia merdeka.

Mukaddimah al-Qanun al-Asasy Li Jam’iyyah Nahdhatul Ulama. Al-Nur al-Mubin fi Mahabbah Sayyid al-Mursalin. Cahaya yang jelas menerangkan cinta kepada pemimpin para rasul. At-Tanbihat al-Wajibat liman Yashna’ al-Maulid bi al-Munkarat.b. Karya-karyanya Tidak diragukan bahwa beliau menguasai dan memahami banyak ilmu sehingga hal itu menjadikanya sebagai panutan bagi para ulama waktu itu dan sesudahnya sampai sekarang. Beberapa Nasihat. serta respon atas pendapat Ibn Hazm tentangtaqlid. Berisi fatwa dan peringatan tentang merajalelanya kekufuran. meneladani. Al-Tibyan fi al-Nahy ‘an Muqatha’ah al-Arham wa al-Aqarib wa al-Ikhwan. metode ijtihad. Berisi dasar kewajiban seorang muslim untuk beriman. Mawaidz. 5. 4. Risalah fi Ta’kid al-Akhdz bi Madzhab al-A’immah al-Arba’ah. bahaya dan pentingnya interaksisosial. Tebal 10 halaman. berisi tentang perlunya berpegang kepada salah satu diantara empat madzhab (Hanafi. danlainsebagainya. 6. 40 hadits Nabi yang terkait dengan dasar-dasar pembentukan Nahdhatul Ulama‟. 7. Maliki. Sebagai bukti luas keilmuannya dan dalamnya pemahamannya ada banyak banyak karya yang beliau tulis sebagaimana berikut: 1. Pembukaan undang-undang dasar (landasan pokok) organisasi Nahdhatul Ulama‟. Berisi tentang tata cara menjalin silaturrahim. Berisikan ayat-ayat al-Qur‟an yang berkaitan dengan Nahdhatul Ulama‟ dan dasar-dasar pembentukannya disertai beberapa hadis dan fatwa-fatwa Kiai Hasyim tentang berbagai persoalan. Di dalamnya juga terdapat uraian tentang metodologi penggalian hukum (istinbat alahkam). dan Hanbali). Peringatan- 28 . mentaati. Syafi‟I. Arba’in Haditsan Tata’allaq bi Mabadi’ Jam’lyah Nahdhatul Ulama’. dan mencintai Nabi Muhammad SAW. 2. mengajak merujuk kembali kepada al-Quran dan hadis. 3. Risalah untuk memperkuat pegangan atas madzhab empat.

Ziyadat Ta’liqat a’la Mandzumah as-Syekh ‘Abdullah bin Yasin al-Fasuruani. 10. syarat. Irsyadul Mukminin 29 . Risalah Ahl Sunnah Wal Jama‟ah tentang hadis-hadis yang menjelaskan kematian. Al-Risalah fi at-Tasawwuf. 12. 13. Berbahasa Jawa. Mutiara yang memancar dalam menerangkan 19 masalah. Kitab ini biasanya dicetak bersama kitab Miftah al-Falah karya almarhum Kiai Ishamuddin Hadziq. dan hak-hak dalam perkawinan. hukumhukum. 11. rukun. Catatan seputar nadzam Syeikh Abdullah bin Yasin Pasuruan. Berisi kajian tentang wali dan thariqah dalam bentuk tanya-jawab sebanyak 19 masalah. 8. 14. Risalah Ahli Sunnah Wal Jama’ah fi Hadits al-Mauta wa Syarat as-Sa’ah wa Bayan Mafhum al-Sunnah wa al-Bid’ah. Menerangkan tentang tashawuf. Tatakrama pengajar dan pelajar.peringatan wajib bagi penyelenggara kegiatan maulid yang dicampuri dengan kemungkaran. 9. serta menjelaskan sunnah dan bid‟ah. berisi tentang penjelasan hukum seputar penggunaan bedug sebagai tanda masuk waktu sholat. berisi kajian tauhid. Al-Jasus Fi Bayani Ahkami Naqus. 15. Di dalamnya juga terdapat banyak pasal berbahasa Jawa dan merupakan fatwa Kiai Hasyim yang pernah dimuat di Majalah Nahdhatoel Oelama‟. Dhau’ul Misbah fi Bayan Ahkam al-Nikah. Berisi polemik antara Kiai Hasyim dan Syeikh Abdullah bin Yasir. Cahayanya lampu yang benderang menerangkan hukum-hukum nikah. Al-Risalah fi al-’Aqaid. Jamiatul Maqosid Fi Bayani Tauhid Wa Fiqh Wa Tasawwuf 18. Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim fima Yahtaju ilaih al-Muta’allim fi Ahwal Ta’limih wama Yatawaqqaf ‘alaih al-Muallim fi Maqat Ta’limih. Berisi tentang etika bagi para pelajar dan pendidik. 16. dan haqiqat. Ditulis dengan bahasa Jawa. 17. Manasik Sughro Li Qosidi Ummi Quro. syariat. penjelasan tentang ma‟rifat. Ad-Durrah al Muntasyiroh Fi Masail Tis’a ‘Asyarah. tanda-tanda hari kiamat. Berisi tata cara nikah secara syar‟i. thariqah.

Kehadiran Islam hanya memberi warna keislaman pada lembaga Dengan ditransformasikan yang sebenarnya sudah ada ini. Pesantren dengan pesat menjadi pesantren didirikannya ini dapat berkembang besar. Ia membangun pesantren yang ini dikenal dengan nama pesantren Tebuireng. Dengan demikian ia dapat di kontraskan 30 . Hasyim asy‟ari dalam bidang aqidah diantaranya: 1.H. Pemikiran-pemikirannya K. Pesantren merupakan lembaga mengandung pendidikan asli Indonesia ini secara ciri-ciri tradisionalisme. Buku itu ia beri nama Adab al-‟Alim wa al- penjajahan yang mengantarkannya pada semangat yang umum anti Barat juga mendapat tempat berteduh di pesantren. Bahkan muta‟alim. Hasyim Asy‟ari adalah peneguh pendidikan pesantren. ia juga berjuang dan hidupnya untuk membesarkan dan mengabdikan meneguhkan kemudian yang yang sistem pendidikan pesantren pesantren. Attibyan Fi Nahyi An Muqotho‟atil Aqorib Wal Ikhwan c. Ia dilahirkan. dan dibesarkan sebagaian dalam besar tradisi pesantren. Ketekunannya untuk mengembangkan pesantren sesuai dengan semangatnya untuk memperbaiki moral masyarakat dan semangat anti penjajahan. Sebagaimana telah maklum bahwa sistem pendidikan pesantren adalah suatu sistem pendidikan asli Indonesia. Semangatnya anti secara khusus ia menulis buku yang mengaitkan pendidikan Islam dengan moralitas atau akhlaq. Tanbihat Wajibat Liman Yasna‟u Maulid Bil Munkarat 3.Karya – karya Hadlrotuy Syaikh K. Bahkan ia menjadi penyedia (supplier) paling penting bagi kebutuhan pesantren di seluruh Jawa dan Madura sejak tahun 1910 M. semacam karena ini moralitas Islam mudah lembaga pendidikan pada masyarakat lembaga ini lahir dari budaya masyarakat. Risalatu Ahli Sunnah Wal Jama‟ah 2.H. Lembaga semacam pesantren ini sudah ada sejak kekuasaan Hindu-Budha.

Hasyim Asy‟ari sama-sama memimpikan masyarakat yang merdeka dari penjajah dengan cara memperluas khazanah keilmuan rakyat Indonesia dan ummat Islam IV. Metode pengajaran yang digunakan di pesantren yang dipimpinnya ini adalah metode tradisional. Hasyim As’ariy. yakni tahun 1919 M mulai dimasukkan mata pelajaran umum. Tentunya tujuan utama mereka yang mulia serta manfaat yang mereka tebar untuk 31 . Dari pembahasan di atas dapat kita lihat perbedaan pemikiran antara K.H. ANALISA DATA Konsep pendidikan yang disampaikan oleh tokoh-tokoh diatas sangat bervariasi mulai dari tujuan pendidikan. sampai pelaksanaannya yang mencakup perihal peserta didiknya maupun pendidiknya hingga paham-paham atau aliran-aliran yang juga mewarnai konsep pendidikan yan mereka sampaikan. dan metode pengajaran. Semangat tradisionalismenya ini juga terlihat sampai pada sistem. Dari sini semangat juang ataujihad melawan penjajah dapat dikobarkan melalui pesantren ini. Hasyim Asy‟ari dengan tetap mempertahankan budaya dan nilai -nilai tradisional yang telah dimiliki Islam dan Indonesia. Perbandingan Pemikiran Pendidikan K.H Ahmad Dahlan dengan semangat pembaharuannya atau dapat kita simpulkan dengan kemoderenannya serta K.H. Ahmad Dahlan dan K. dan materinya pelajaran keagamaan.H.H.H. serta materi pelajaran. Ahmad Dahlan cenderung bercorak pembaharuan sosial.dengan modernisme yang umumnya datang dari Barat. antara lain: K. 2. Sementara persamaannya adalah: K. Namun dalam perkembangannya untuk menyesuaikan perkembangan pendidikan ia mengadakan pembaharuan menjadi sistem madrasah dengan sistem pengajaran klasikal dan bahkan tiga tahun kemudian.H. Misalnya ikhwanul muslimin dengan paham liberal atau syiahnya. sedangkan K.H. Ahmad Dahlan dan K. sementara itu dari dalam negeri yang diwakili oleh K. yaitu metode sorogan (santri bandongan khusus membaca dan membahas kitab dihadapan guru) dan (santri menyimak mata bacaan dan penjelasan guru).H. Ahmad Dahlan dan K. Walaupun ada perbedaan di sana-sini. Hasyim As‟ari dengan prinsip tradisionalnya. Hasyim As‟ariy.H.

html http://udhiexz.com/2011/08/biografi-singkat-imam-al-ghazali.wordpress.blogspot.html http://immanyogyakarta. BIBLIOGRAFI http://al-syahbana. V.com/2010/12/konsep-pendidikan-menurut-imamghazali.com/2009/04/25/pemikiran-kh-ahmad-dahlan/ http://www.id/index.com/2010/08/02/karya-karya-ibnu-khaldun/ http://filsafat.com/2012/03/biografi-ibnu-sina-tokoh-ilmuwanmuslim.wordpress. KESIMPULAN Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan telah menjadi perhatian khusus bagi para tokoh-tokoh Islam.blogspot.ac.html http://muhammadiyahstudies. Bidang kajiannya pun beragam mulai dari halhal yang bersifat teoritis semacam tujuan pendidikan dasar-dasarnya maupun yang bersifat praktis.blogspot.ummat cukup mewakili usaha manusia yang menurut fitrahnya sangat butuh akan pengetahuan yang pada akhirnya mengarah pada kebutuhan untuk memahami dan mendekatkan dirinya kepada Tuhannya.kompasiana.com/2009/12/biografi-singkat-1869-1923-khahmad.com/2012/05/28/pemikiran-ibn-khaldun-466424.php/surya/article/download/184/185 http://elasq.wordpress.com/2012/03/26/ibnu-sina-studi-biografi-karyadan-pemikiran-filsafatnya/ http://khaerul-huda.html 32 .blogspot.com/2011/09/ikhwan-al-shafa.blogspot.com/2009/04/biografi-ibnu-sina.html http://pandidikan.gudangmateri.html http://nailulauthor99.umpwr.html#ixzz2JcHAXsCm ejournal. Hal ini membuktikan bahwa dalam dunia Islam pendidikan benarbenar menjadi kewajiban yang harus dilaksanakan oleh kaum muslimin wal muslimat.

33 .

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->