MAKALAH PEMIKIRAN-PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM Disusun untuk memenuhi tugas Mata Kuliah Filsafat Pendidikan Islam

Dosen Pembimbing:

DR.H. Isrofil Amar, M.Ag

Oleh: Ike Sinta Dewi

PROGRAM PASCA SARJANA UNIVERSITAS PESANTREN TINGGI DARUL ULUM JOMBANG JANUARI 2013

PEMIKIRAN-PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM

I. PENDAHULUAN Islam adalah agama yang kaffah. Segala sendi kehidupan manusia diatur di dalamnya. Tak terkecuali pendidikan. Pendidikan merupakan salah satu aspek yang sangat mendapatkan perhatian dalam Islam. Nabi Muhammad SAW banyak menyampaikan pentingnya pendidikan. Urgensi pendidikan dalam Islam curkup terwakilkan dengan ungkapan belajar sejak dalam buaian hingga ke liang kubur. Para pemikir Islam yang konsen dengan pendidikan pun telah banyak merumuskntaan segala piranti yang ada dalam dunia pendidikan Islam. Mulai dari hal yang mendasar yaitu tujuan pendidikan berlanjut ke kurikulumnya, tenaga pendidiknya, anak didiknya dan seterusnya. Dalam makalah ini akan dibahas secara singkat pemikiran-pemikiran pendidikan Islam yang akan diwakili oleh beberapa tokohnya yaitu Imam Al Ghazali, Ibnu Khaldun, Ikhwanus Shafa, IbnuSina, selanjutnya pemikiran pendidikan Islam dari Indonesia yaitu K.H. Achmad Dahlan dan K.H. Hasyim As‟ary. Pembahasan dimulai dari biografinya, karya-karyanya dan yang terakhir pemikiranpemikirannya.

II. RUMUSAN MASALAH 1. Bagaimana pemikiran pendidikan Islam menurut: a. Imam Ghazali b. Ibnu Khaldun c. Ikhwanus Shafa d. Ibnu Sina e. K.H. Achmad Dahlan f. K.H. Hasyim As‟ary 2. Bagaimana perbandingan pemikiran pendidikan Islam menurut K.H Achmad Dahlan dan K.H Hasyim As‟ariy.

2

III. TUJUAN Sesuai dengan pernyataan rumusan masalah diatas, pembahasan dalam makalah ini dibagi menjadi dua yaitu untuk mengetahui, 1. Pemikiran pendidikan Islami menurut: a. Imam Ghazali b. Ibnu Khaldun c. Ikhwanus Shafa d. Ibnu Sina e. K.H. Achmad Dahlan f. K.H. Hasyim As‟ary 2. Perbandingan pemikiran pendidikan Islam menurut K.H Achmad Dahlan dan K.H Hasyim As‟ariy.

III. PEMBAHASAN A. Imam Al Ghazali a. Biografi Imam Al Ghazali Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad Al-Ghazali dilahirkan pada tahun 450 H (10 M) di kota Thus, Kurasan wilayah Persia (Iran).[1] Dia adalah pemikir ulung Islam yang menyandang gelar “Pembela Islam” (Hujjatul Islam), “Hiasan Agama” (zainuddim), “Samudra yang menghangatkan” (Bahran Mugriq), dan lain-lain. Masa mudanya bertepatan dengan bermunculannya para cendekiawan, baik dari kalangan bawah, menengah, sampai alit. Kehidupan saat itu menunjukkan kemakmuran tanah airnya, keadilan para pemimpinnya, dan kebenaran para ulamanya. Dunia tampak tegak di sana. Sarana kegidupan mudah didapatkan, masalah pendidikan sangat diperhatikan, pendidikan dan biaya hidup para penuntut ilmu ditanggung oleh pemerintah dan pemuka masyarakat.

3

Lama sesudah itu. Karya-karyanya Bidang Fiqh dan Ushul Fiqh 1) Al-Basith fi al-Furu’ ‘ala Nihayah al-Mathlab li Imam al-Haramain 2) Al. Dari sana beliau meneruskan perjalanannya ke kota Naisabur. krisis keraguan yang meliputi akidah dan semua jenis m‟rifat. ketika al-Ghazali masih kecil. dan ilmuilmu lain. Namanya mulai termasyur dan banyak orang tertarik kepadanya. ilmu kalam. Di Durjan.1 b. atau 18 Desember 1111 M. Di sini beliau mulai mengajarkan ilmunya.com/2011/08/biografi-singkat-imam-al-ghazali. beliau pindah ke Baghdad. beliau dan saudaranya telah diserahkan kepada seorang ahli tasawuf yang kelak mendidiknya.Wasith al-Muhith bi Iqthar al-Basith 1 http://khaerul-huda. Atas kebiajaksanaan perdana menteri itu. Di sini beliau belajar kepada imam al-Haramain yang mengajarkan berbagai ilmu pengetahuan. dalam usia ± 55 tahun.blogspot. kota pusat kebudayaan Islam pada masa itu. dan dimakamkan di kota kelahirannya.Sebelum ayahnya meninggal dunia. yaitu pada tahun 484 H. al-Ghazali diangkat menjadi guru besar pada universitas Nizhamiyah. Al-Ghazali wafat pada hari Senin tanggal 14 Jumadil Akhir tahun 505 H. di desa Tabaran dekat Thus. beliau mempelajari ilmu fiqih dan bahasa Arab. Kebesaran jiwa yang tumbuh dalam pribadi al-Ghazali mendapat perhatian dari perdana menteri Nizham al-Mulk yang pada masa itu memerintah di dinasti sultan-sultan Saljuk. dekat Thus. Di sini pulalah beliau dengan amat tekun memulai memperdalam berbagai ilmu: ilmu logika. Hanya 4 tahun al-Ghazali menjadi rektor di universitas Nizhamiyah setelah itu ia mulai mengalami krisis rohani.html 4 . Secara diam-diam al-Ghazali meninggalkan Bahgdad menuju Syam.

terbit di Mesir 2) Al-ajwibah al-Ghozaliyah fi al-Masail al-Ukhrowiyah 3) Iljamul al-Awam ‘an ‘Ilm al-Kalam 4) Al-Risalah al-Qudsiyah fi-Qowaid al-‘Aqoid 5) ‘Aqidah al-Sunnah 6) Fadhoih al-Bathiniyah wa Fadhoil al-Mustadzoriyah 7) Faishol al-Tafriqoh bain al-Islam wa al-Zindiqoh 8) Al-Qisthosu al-Mustaqim 9) Kimiyah al-Sa’adah 10) Al-Maqshid al-Tsana fi Ma’ani Asma’ Allah al-Husna 11) Al-Qoul al-Jamil fi al-Radd ‘ala Man Ghoyyar al-Injil Bidang Filsafat dan Logika 1) Misykah al-Anwar 2) Tahafut al-Falasifah 3) Risalah al-Thoir 4) Mihak al-Nadzar fi al-Mantiq 5) Ma’ary al-Qudsi fi Madarij Ma’rifah al-Nafs 6) Mi’yar al-‘Ilm 7) Al-Muthal fi.al. dalam Fiqh as-Syafi’i 5) Al-Musthofa fi ‘Ilm al Ushul 6) Al-Mankhul fi ‘Ilm al-Ushul Bidang Tafsir 1) Jawahir al-Qur’an 2) Yaqut al-Ta’wil fi Tafsir al-Tanzil Bidang Aqidah 1) Al-iqtishad fi al-I’tiqod.Furu’ 4) Asror al-Hajj.3) Al-Wajiz fi.‘Ilm al-Jidal 5 .

dengan cara mendidik dan melatihnya serta mengajarnya dengan keutamaan akhirat. Sesuai dengan penegasan beliau: “Manakala seorang anak menjaga anaknya dari siksaan dunia. dan merupakan realisasi daripada buahnya ketekunan orang yang dekat kepada Allah. Pemikiran-pemikirannya Al-Ghazali mempunyai pandangan berbeda dengan kebanyakan ahli filsafat pendidikan islam mengenai tujuan pendidikan. hendaknya ia menjaganya dari siksaan api neraka/akhirat. terpercaya.” 6 . Beliau menekankan tugas pendidikan adalah mengarah pada reaksi tujuan dari keagamaan akhlak. di mana fadhilah (keutamaan) dan taqarrub kepada Allah merupakan tujuan yang paling penting dalam pendidikan. baik yang sudah di cetak maupun yang masih berbentuk manuskrib. (sayyidul mursalin) dan sebaik-baik amal perbuatan orang yang jujur. c. Sedangkan di sisi lain masih ada ratusan karya al-Ghozali yang tentunya masih menjadi perdebatan mengenai keabsahannya. karena akhlak yang baik merupakan sifat Rasulullah SAW.Bidang Tasawwuf 1) Adab al-Shufiyah 2) Ihya’ Ulumuddin 3) Bidayah al-Hidayah 4) Al-ada fi al-Din 5) Al-Imla’ ‘an Asykal al-Ihya’ 6) Ayyuha al-Walad 7) Al-Risalah al-Laduniyah 8) Mizan al-‘Amal 9) Al-Kasyfu wa al-Tabyin fi Ghurur al-Khalq Ajma’in 10) Minhaj al-‘Abidin Ila al-Jannah 11) Mukasyafah al-Qulub al-Muqorrob Ila Hadhrah ‘Alami al-Ghoibi Masih banyak lagi karya al-Ghozali lainnya.

4. Hal ini tidaklah aneh. Urutan ketiga. Tetapi pendapatnya yang terpenting termuat di dalam kitab "Fatihat al-'Ulum". sebagian ilmu kedoketran yang tidak membicarakan persoalan metafisika. Ilmu-ilmu ini melayani ilmu-ilmu agama. al-Ghazali sesungguhnya telah meletakkan kerangka aturan pendidikan yang sempurna dan menyaluruh dan terinci dengan jelas. 3. Urutan kedua. Al-Qur'an al-Karim. logika. ilmu hitung dan berbagai keahlian. termasuk ilmu politik. Mengenai kurikulum pelajaran. aspek pengetahuan yang harus dikuasai oleh pelajar atau dengan kata lain. seperti matematika. ilmu Nahwu serta artikulasi huruf dan lafadz. 7 . karena pendidikan itu konklusi logis dan filsafat. Al-Ghazali telah menulis beberapa buah karya tentang persoalan pendidikan dan pembinaan mental. sastra.Selanjutnya beliau mengatakan: “Wajiblah bagi seorang guru mengarahkan murid kepada tujuan mempelajari ilmu. sejarah serta sebagian cabang filsafat. Urutan keempat. dapat dimanfaatkan. 2. Dengan demikian. Ilmu-ilmu yang termasuk kategori wajib kifayah. Al-Ghazali telah menyusun kurikulum yang dia atur berdasarkan arti penting yang dimiliki oleh masing-masing ilmu seperti berikut ini: 1. Dalam kitab Ihya' 'Ulumuddin. kurikulum pelajaran atau materi kurikulum untuk pelajar sehingga materi pelajarannya dapat dikuasai secara penuh dan benar. Sunnah dan Tafsir. yaitu taqarrub kepada Allah bukannya mengarah kepada pimpinan dan kemegahan. ilmu politik dan etika. Ada dua alat pokok yang digunakan untuk mencapai setiap sasaran program pendidikan: Pertama. yaitu ilmu kedokteran. seorang pelajar akan dapat sampai tujuan pendidikan dan pengajaran yang diharapkan. seperti syair. ilmu-ilmu agama seperti Fiqih. kitab "Ayyuhal Walad" dan "Ihya' 'Ulumuddin". Ilmu-ilmu bahasa (bahasa Arab). Ilmu-ilmu budaya. Urutan pertama.

"2 B. sesuai dengan sifat pribadinya yang dikuasai tasawuf dan zuhud. baik untuk kehidupan di dunia maupun di akhirat.com/2010/12/konsep-pendidikan-menurut-imamghazali. seorang sajarawan besar Islam pada abad pertengahan.blogspot.Al-Ghazali juga menekankan sisi-sisi budaya. Dalam kurikulum al-Ghazali ini tampaklah jelas dua kecenderungan: 1) Kecenderungan agama dan tasawuf. dan memandangnya sebagai alat mensucikan diri dan membersihknnya dari karat-karat dunia. Ibn Khaldun dilahirkan pada 27 Mei 1332 (1 Ramadhan 732 H) di Tunis. dan seluruh orang yang berilmu itu akan binasa kecuali orang yang beramal dan seluruh orang yang beramal itu juga akan binasa kecuali orang yang ikhlas. salah seorang sahabat Nabi Muhammad SAW. "Seluruh manusia itu akan binasa kecuali yang berilmu. ia jelaskan kenikmatan ilmu dan kelezatannya. Kecenderungan ini membuat al-Ghazali menempatkan ilmu-ilmu agama di atas segalanya. Ibn Khaldun 2 Sumber: http://nailulauthor99. Kecenderungan ini tampak jelas di dalam karyakaryanya. Sebaliknya al-Ghazali tidak mementingkan ilmu-ilmu yang berbau seni dan keindahan. Hal ini terbukti dari ucapannya sendiri bahwa. Ia tekankan bahwa ilmu itu wajib dituntut bukan karena keuntungan di luar hakikatnya. tetapi karena hakikatnya sendiri. Ibn Khaldun yang bernama lengkap Abu Zaid Abd-ArRahman Ibn Khaldun. Biografi Ibnu Khaldun Ibn Khaldun merupakan pemikir dari dunia Arab. Ibnu Khaldun a.html 8 . di saat dunia Arab mengalami kemandegan. Al-Ghazali beberapa kali mengulangi penilaiannya terhadap ilmu berdasarkan manfaatnya bagi manusia. 2) Kecenderungan pragmatis. Keluarga Ibn Khaldun berasal dari Hadramaut dan masih memiliki keturunan dengan Wail Bin hajar.

Karya-karyanya Meskipun Ibnu Khaldun hidup pada masa di mana peradaban Islam mulai mengalami kehancuran atau menurut Nurkholish Madjid. kajian yang dikandung begitu luas menyangkut masalahmaslah sosial. 2. pada saat umat Islam telah mengalami anti klimaks perkembangan peradabannya. antaralain. Kitab al-I‟bar wa Dhuan al-Mubtada‟ wa al-Khabar fi Ayyam al-‟Arab wa al‟Ajam wa al-Barbar wa man „Asharahiim min Dzawi al-Suthan al-Akbar. Oleh karena judulnya terlalu panjang. para Khaldunian cenderung menganggapnya sebagai ensiklopedia. orang sering menyebutnya dengan kitab al. Dalam volume tujuh jilid. (Madjid. Barbar dan orang-orang yang sezaman dengan mereka yang memiliki kekuatan besar. Ibn Khaldun wafat pada tanggal 26 Ramadhan 808 H (16 Maret 1406M).„Ibar saja.com/2012/05/28/pemikiran-ibn-khaldun-466424. Kitab contoh-contoh dan rekaman tentang asal-usul dan peristiwa hari-hari arab. Kitab Muqaddimah Ibnu Khaldun. 1. Karya yang dilihat dari judulnya mempunyai gaya sajak yang tinggi ini dapat diterjemahkan menjadi. Persia. hampir seluruhnya bersifat orisinil dan kepeioporan. tak lama stelah ditunjuk keenam kalinya sebagai hakim.3 b. 3 http://filsafat. 1997:152) Berikut ini beberapa karya Ibnu Khaldun yang cukup terkenal. namun ia mampu tampil sebagi pemikir muslim yang kreatif yang melahirkan pemikiran-pemikiran besar yang dituangkan dalam beberapa karyanya. atau kadang cukup dengan sebutan Tarikh Ibnu Khaldun.yang terlahir dari keluarga Arab-Spanyol sejak kecil sudah dekat dengan kehidupan intelektual dan politik. Dia dikebumikan di kawasan pemakaman orang sufi di Kairo.html 9 .kompasiana.

4 c. Dan kitab Syifa al-Sailfi Tahdzib al-Masatt yang ditulis Ibnu Khaldun ketika berada di Fez. maka sang bayi belum memiliki ilmu. Adalah kitab otobiografi Ibnu Khaldun secara lengkap di mana ia dipandang sebagai orang besar abad pertengahan yang paling sempurna meninggalkan riwayat hidupnya.tentang logika dan aritmatika dan beberapa resume ilmu fiqih. dan hasilnya. ketika seorang anak baru dilahirkan. adalah karya pertama yang berbicara tentang teologi skolastik dan karya kedua membahas tentang mistisisme konvensional.3. Hal ini merupakan jalan untuk membuka teori tentang pengetahuan dan presentasi umum mengenai sejarah sosial dan epitomologi berdasarkan perkembangan ilmu pengetahuan.com/2010/08/02/karya-karya-ibnu-khaldun/ 10 . Pemikiran-pemikirannya Pemikirannya dalam bidang pendidikan bermula dari presentasi ensiklopedia ilmu pengetahuannya. pengetahuan rasional dan pengetahuan tradisional. Pengetahuan rasional adalah pengetahuan yang diperoleh dari kebaikan yang berasal dari pemikiran yang alami. Kitab al-Ta „rif lbnu Khaldun wa Rihlatuhu Garban wa Syarqan. 4 http://elasq. Menurut Ibnu Khaldun. serta perkembangan sejarahnya dibangun oleh kekuasaan atau seseorang yang berkuasa. Burdah al-Bushairi. Sementara itu masih ada dua karya Ibnu Khaldun yang masih sempat dilestarikan yaitu sebuah ikhtisar yang ditulis Ibnu Khaldun dengan tangannya sendiri ini diberijudul Lubab al-Muhashal fl Ushul al-Din. yakni. Menurut dia. metodenya. Karya-karya lain Selain karya yang telah disebutkan di atas. ”Bayi itu seumpama sebuah bahan mentah yang harus diberi isi yang baik supaya menjadi orang dewasa yang berguna kelak. Sedangkan pengetahuan tradisional merupakan pengetahuan yang subjeknya. 4. ilmu pengetahuan mengelompokkan ilmu pengetahuan menjadi dua macam.wordpress.” tutur Ibnu Khaldun. Ibnu Khaldun sebenarnya memiliki karyakarya lainnya seperti.

al-Aufi. mulut. telinga. dan tangan. 11 . Ibnu Khaldun juga membagi ilmu pengetahuan berdasarkan tingkat pemikiran yaitu: Pengetahuan praktis yang merupakan hasil dari memahami intelijen. sekitar tahun 373H/983M lima orang dari kelompok Ikhwan al-Shafa seperti. Hal ini berkaitan dengan apa yang baik dan apa yang buruk. Abu al-Hasan Ali bin Harun al-Zanjani.” ungkapnya. Irak-yang saat itu merupakan ibukota Kekhalifahan Abassiyah-di sekitar abad ke-10 Masehi. Nilai-nilai tentang kebaikan dan keburukan bisa diperoleh dari intelijen empirik dan dapat diterapkan untuk menuntun kita saat berhubungan dengan orang lain. ”Kita belajar menggunakan mata. Nama lengkap kelompok ini adalah Ikhwan alShafa wa Khullan al-Wafa wa Ahl al-Hamd wa Abna‟ al-Majd. Kelompok yang lahir di Bashrah kira-kira tahun 373H/983M ini. Abu Ahmad Muhammad al-Mihrajani. karena ilmu pengetahuan akan lebih mudah diperoleh manusia dengan bantuan dan ajaran gurunya. Ikhwan as-Shafa berarti (Persaudaraan Kemurnian) adalah organisasi rahasia yang aneh dan misterius yang terdiri dari para filsuf Arab Muslim. mengajarkan ilmu pengetahuan itu sangat penting. yang berpusat di Basrah. Abu Sulaiman Muhammad bin Ma‟syar al-Busti. Namun Abu Hayyan al-Tauhidi menyebutkan. setiap orang mendapatkan ilmu pengetahuan melalui organ-organ tubuh yang diberikan oleh Tuhan. sebuah buku yang sangat mereka hormati. Ikhwanus Shafa a. Ikhwan al-Shafa berhasil merahasiakan nama mereka secara seksama. Pengetahuan tentang apa yang harus kita lakukan dan apa yang harus tidak kita lakukan. C. Sebuah nama yang diusulkan untuk mereka sandang sebagaimana termaktub dalam bab ”Merpati Berkalung” dan Kalilah wa Dimnah. Menurut dia.Ibnu Khaldun mengungkapkan. Biografi Ikhwanus Shafa Dalam Wikipedia disebutkan. Sehingga membuat kita mampu melakukan apapun di dunia dalam sebuah tatanan. yang dikenal dengan al-Muqaddisi. Semua organ tubuh itu mendukung kita dalam proses pembelajaran demi mendapat ilmu pengetahuan. kaki. yang memuat doktrin-doktrin spiritual dan sistem filsafat mereka. terkenal dengan Risalahnya. dan Zaid bin Rifa‟ah yang terkenal itu.

astronomi. terdiri atas empat belas risalah yang membahas cara mengenal Tuhan. rasail tersebut dapat diklasifikasikan kepada empat bidang yaitu: 1. dan aji-aji. b. Kelompok ketiga. kenabian. jin dan malaikat. Secara kasar. tindakan-tindakan makhluk halus. Kelompok keempat. hari kebangkitan. seni. Karya-karyanya Pertemuan-pertemuan yang dilakukan sekali dalam 12 hari di rumah Zaid ibn Rifa‟ah (ketua) secara sembunyi-sembunyi tanpa menimbulkan kecurigaan telah menghasilkan 52 risalah. dan terakhir hakikat teluh. semua risalah tersebut berkaitan dengan karya-karya fisika Aristoteles. sumber kognisi. terdiri atas tujuh belas risalah yang membahas ”persoalan fisikmateriil”. dan unsur pembentuk makna. terdiri atas sepuluh risalah ”psikologis-rasional” yang membahas prinsip-prinsip intelektual. Ditilik dari segi isi. Dari isi ensiklopedi tersebut kita dapat menafsirkan bahwa Ikhwan al-Shafa mencoba melakukan penjelasan-penjelasan yang terkait dengan agama dan ilmu pengetahuan (filsafat dan sains). akidah dan pandangan hidup Ikhwan al-Shafa. azimat. modal dan logika 12 . yang mencakup geometri. hal-hal kawruhan (intelligibles). rezim politik. intelek itu sendiri. 14 risalah tentang matematika. Ensiklopedi ini secara garis besar. dan sebagainya. sifat hukum Ilahi. Rasail Ikhwan Ash-Shofa wa Khilan al-Wafa didirikan pada abad ke 4 H yang dikarang oleh 10 orang yang mengaku dirinya sebagai pakar tapi mereka merahasiakan identitasnya. musik. Oleh kalangan Ikhwan al-Shafa. angka dianggap alat penting untuk mengkaji filsafat ”sebab ilmu angka akar semua sains. dapat dibagi menjadi empat kelompok: Kelompok pertama. geografi. hakikat cinta erotik (‟isyq). berisi empat belas risalah ”matematis” tentang angka. Kelompok kedua.Karya monumental Ikhwan al-Shafa adalah ensiklopedia Rasail Ikhwan al-Shafa. saripati kebijaksanaan.

tindakan rohani. Akal murni juga harus dibantu oleh indera. dan para Imam mendapatnya dari Nabi.blogspot. 10 risalah tentang ilmu jiwa. belum ternoda apapun juga. 11 risalah tentang ilmu-ilmu ketuhanan. kekuasaan Allah. dan Nabi dari Allah. dan yang kita ketahui hanyalah perubahan-perubahan ruang dan waktu. bentuk konstitusi politik. kenabian dan keadaannya. meliputi kepercayaan dan keyakinan. Apabila kertas ini ditulis sesuatu. magic dan azimat. hidup dan matinya alam. 3. 2) Dengan akal prima atau berpikir murni. Guru mendapatkan ilmunya dari Imam (pemimpin agama) dan Imam dari Imam lain. 17 risalah tentang fisika dan ilmu alam. yang mencakup genealogi. Dengan cara ini seseorang mendapatkan ilmu pengetahuan secara langsung dari guru. Cara ini berkaitan erat dengan doktrin esoteris Ikhwan al-Shafa. mineralogi. botani. mencakup metafisika Phytagoreanisme dan kebangkitan alam 4. Pemikiran-pemikirannya Cara Mendapatkan Ilmu Menurut Ikhwan al-Shafa.5 c. senang sakitnya alam. akidah mereka. Pancaindera hanya dapat memperoleh pengetahuan tentang perubahan-perubahan yang mudah ditangkap oleh indera. maka kertas tersebut telah 5 http://pandidikan.com/2011/09/ikhwan-al-shafa. Dalam hal anak didik. yaitu: 1. Ikhwan al-Shafa memandang bahwa perumpamaan orang yang belum dididik ilmu akidah ibarat kertas yang masih putih bersih. hubungan alam dengan Allah.2. 3) Melalui inisiasi.html 13 . dan kemampuan kesadaran. yakni guru dalam pengertian seluas-luasnya dan sedalam-dalamnya. sumber ilmu paling akhir. keterbatasan manusia. Dengan pancaindera. pengetahuan umum dapat diperoleh dengan tiga cara.

sebelum bertemu dengan jasad. Setelah indera berfungsi. dengan potensi ini ia belajar. dan tertutuplah pengetahuan. Pada mulanya. Sebelum berinteraksi dengan alam nyata itu di dalam akal tidak terdapat pengetahuan apapun. Karena itu untuk mendapatkan ilmu pengetahuan seseorang harus berhubungan dengan alam ide. Ikhwan al-Shafa juga berpendapat bahwa semua ilmu harus diusahakan (muktasabah). Proses memperoleh pengetahuan digambarkan Ikhwan secara dramatis dilakukan melalui pelimpahan (al-faidh). dan ia tidak mengetahui segala sesuatu ketika ia berada di alam ide. Aliran ini menilai bahwa awal pengetahuan terjadi karena pancaindera berinteraksi dengan alam nyata. Plato memandang bahwa manusia memiliki potensi. setelah terlebih dahulu melalui proses emanasi. Proses ini pertama kali memasuki daya pikir (al-quwwah al-mufakkirat). maka jiwa itu terpenjara. Ikhwan al-Shafa berpendapat bahwa ketika lahir. jiwa manusia tidak memiliki pengetahuan sedikitpun. 14 . Proses pelimpahan tersebut bermula dari jiwa universal (al-nafs al-kulliyah) kepada jiwa manusia. bukan pemberian tanpa usaha. Ketika jiwa itu menyatu dengan jasad. kemudian diolah untuk selanjutnya disimpan ke dalam re-koleksi atau daya simpan (al-quwwah al-hafizhat) sehingga akhirnya sampai pada daya penuturan (al-quwwah al-nathiqat) untuk kemudian siap direproduksi. Plato mengatakan bahwa jiwa manusia hidup bersama alam ide (Tuhan) yang dapat mengetahui segala sesuatu yang ada.memiliki bekas yang tidak mudah dihilangkan. Semua rangsangan inderawi ini melimpah ke dalam jiwa. Ilmu yang demikian didapat dengan panca indera. Ikhwan al-Shafa menolak pendapat yang mengatakan bahwa pengetahuan adalah markuzah (harta tersembunyi) sebagaimana pendapat Plato yang beraliran idealisme. jiwa manusia kosong. yang dengannya apa yang terdapat dalam akal itu keluar menjadi pengetahuan. secara berproses manusia mulai menerima rangsangan dari alam sekitarnya.

atau mu‟addib dalam hal ini berada pada posisi ketiga. yaitu orang yang memiliki syarat kebersihan dalam penampilan batinnya dan berada pada usia kira-kira 25 tahun. akan tetapi menurutnya pancaindera dan akal memiliki keterbatasan dan tidak mungkin sampai pada esensi Tuhan. 2). dan guru malaikat adalah jiwa yang universal. Urutan ini selanjutnya digambarkan sebagai berikut: 1). ustadz dan mu‟addib. Tingkatan yang mengajak manusia untuk sampai pada tingkatannya masing- 15 . Guru ashhab alnamus adalah malaikat. sosok guru dikenal dengan ashhab alnamus. akal. Guru. fisika. ilmu agama tidak bisa berdiri sendiri melainkan perlu bekerja sama dengan ilmu-ilmu aqliyah. Sosok Ideal Guru Bagi Ikhwan. Dalam hal ini. 4). dan guru jiwa universal adalah akal aktual. ketiga jenis pengetahuan tersebut dapat diperoleh melalui pancaindera. yaitu. dan metafisika. yaitu bimbingan atau otoritas ajaran agama. Ikhwan al-Shafa mencoba meng-integrasikan antara ilmu agama dan umum. Muluk dan Sulthan. Al-Ru‟asa dan al-Malik. yaitu mereka yang memiliki kekuasaan yang usianya kira-kira 30 tahun. terutama ilmu-ilmu kealaman dan filsafat. ustadz. Dalam hal ini Ikhwan al-Shafa mengklasifikasikan ilmu pengetahuan aqliyah kepada 3 (tiga) kategori. Mereka mengatakan bahwa kebutuhan jiwa manusia terhadap ilmu pengetahuan tidak memiliki keterbatasan pada ilmu agama (naqliyah) semata. Meskipun ia lebih menekankan pada kekuatan akal dalam proses pencarian ilmu. Ketiga klasifikasi tersebut berada pada kedudukan yang sama. dan akhirnya Allah-lah sebagai guru dari segala sesuatu. yaitu mereka yang memiliki kekuasaan dan telah berusia 40 tahun. Menurut Ikhwan al-Shafa. 3). Al-Abrar dan al-Ruhama. Oleh karena ini diperlukan pendekatan inisiasi.Dalam mempelajari ilmu pengetahuan. Mereka itu adalah mu‟allim. dan inisiasi. Manusia juga memerlukan ilmu umum (aqliyah). dan disyaratkan memelihara persaudaraan dan bersikap dermawan. yaitu sama-sama bertujuan menghantarkan peserta didik mencapai kebahagian dunia dan akhirat. matematika.

Hitti telah menganggap buku tersebut sebagai “Ensiklopedia Kedokteran”. Ibnu Sina dapat leluasa masuk ke perpustakaan istana Samani yang besar. sehingga Raja Bukhara Nuh bin Mansur yang memerintah antara tahun 366 hingga 387 hijriyah saat jatuh sakit memanggil Ibnu Sina untuk merawat dan mengobatinya. menyaksikan kebenaran yang nyata. Buku ini telah membincangkan serta membahas tentang penyakit syaraf. Ibnu Sina secara penuh memberikan perhatiannya kepada aktivitas keilmuan. Ibnu Sina a. Prof. Misalnya di Sekolah Tinggi Kedokteran Montpellier dan Louvin yang telah menggunakannya sebagai bahan rujukan pada abad ke 17 M. beliau sudah mahir dalam bidang kedokteran. D. Ibnu Sina yang berasal dari keluarga bermadzhab Ismailiyah sudah akrab dengan pembahasan ilmiah terutama yang disampaikan oleh ayahnya.6 Karya Ibnu Sina Berupa Kitab Al Qanun Fit Thibb (Canon of Medicine) telah digunakan sebagai buku teks kedokteran di berbagai Universitas di Prancis. yaitu berserah dan menerima pembiasaan.masing. Biografi Ibnu Sina Abu Ali Husein bin Abdillah bin Hasan bin Ali bin Sina. kekuatan ini terjadi setelah berusia 50 tahun.html#ixzz2JcHAXsCm 16 . Phillip K. Sejak masa kanak-kanak.blogspot. Berkat itu. Kejeniusannya membuat ia cepat menguasai banyak ilmu. Kecerdasannya yang sangat tinggi membuatnya sangat menonjol sehingga salah seorang guru menasehati ayahnya agar Ibnu Sina tidak terjun ke dalam pekerjaan apapun selain belajar dan menimba ilmu.com/2012/03/biografi-ibnu-sina-tokoh-ilmuwanmuslim. Sementara itu. Dengan demikian. yang dikenal dengan sebutan Ibnu Sina atau Aviciena lahir pada tahun 370 hijriyah di sebuah desa bernama Khormeisan dekat Bukhara. dan meski masih berusia muda. Buku 6 : http://al-syahbana. Beliau pun menjadi terkenal.

Walaupun ia sibuk dengan soal negara. AnNajat dan Al-Isyarat.html 17 . An-Najat adalah ringkasan dari kitab As-Shifa. Kebanyakan maqallah ini ditulis ketika ia memperoleh inspirasi dalam sesuatu bentuk baru dan segera dikarangnya.7 b. Al-Isyarat. Walau beliau sudah meninggal.tersebut juga membahas cara-cara pembedahan yang menekankan tentang keperluan pembersihan luka. Bahkan di dalam buku-buku tersebut juga dinyatakan keterangan dengan lebih jelas disamping gambar-gambar dab sketsa-sketsa yang sekaligus menunjukkan pengetahuan anatomi Ibnu Sina yang luas. namun berbagai ilmunya sangat berguna dan digunakan untuk penyembuhan berbagai penyakit yang kini diderita umat manusia.gudangmateri. tetapi ia berhasil menulis sekitar dua ratus lima puluh karya. Selain dari pada itu. Karya-karyanya Karya-karya Ibnu Sina yang termasyhur dalam Filsafat adalah As-Shifa. ia banyak menulis karangan.karangan pendek yang dinamakan Maqallah. Buku ini dterjemahkan ke bahasa Latin dan diajarkan berabad lamanya di 7 http://www. berisikan tentang logika dan hikmah. Penulis-penulis barat telah menganggap Ibnu Sina sebagai “Bapak Kedokteran” karena beliau telah memadukan teori kedokteran Yunani Hipocrates dan Galen dan pengalaman dari ahli-ahli kedokteran dari India dan Parsi serta pengalaman beliau sendiri Ibnu Sina meninggal pada tahun 1073. Diantaranya karya yang paling masyhur dalam bidang kedokteran adalah “Al-Qanun” yang berisikan pengobatan Islam dan diajarkan hingga kini di Timur. saat kembali ke kota yang disukainya Hamadhan.com/2009/04/biografi-ibnu-sina.

dan kering serta senantiasa bergantung pada unsur lain yang terdapat pada alam ini. Kitab Asy Syifa.com/2012/03/26/ibnu-sina-studi-biografi-karya-dan-pemikiranfilsafatnya/ 18 . berisi sajak-sajak. Ibnu Sina percaya bahwa setiap tubuh manusia terdiri dari empat unsur yaitu tanah. Buku ini sejak zaman dinasti Han di Cina telah menjadi rujukan standar karya-karya medis cina. 4. 8 http://immanyogyakarta. Karya keduanya adalah ensiklopedinya yang monumental “AsSyifa”.Universitas Barat. berisi tentang cara-cara pengobatan beserta obatnya (18 jilid). panas. Mengandung sajak-sajak pengobatan yang menguraikan tentang 760 jenis penyakit beserta cara pengobatannya. Kitab An Najah.8 Buku-buku yang pernah dikarang oleh Ibnu Sina. dihimpun dalam buku besar Essai de Bibliographie Avicenna yang ditulis oleh Pater Dominician di Kairo. tentang cara pengobatan yang sistematis (16 jilid). Kitab Remedies for the Heart. berisi tentang ilmu pengetahuan yang lengkap ditulis saat beliau berusia 21 tahun. Kitab ini di dunia kedokteran menjadi ensiklopedia filosofi kedokteran. Memuat pernyataan yang tegas bahwa darah mengalir terusmenerus dalam suatu lingkaran dan tidak pernah berhenti. Kitab Al Qanun Fit Thibb (Canon of Medicine). 2. 6.wordpress. Keempat unsur itu memberi sifat lembab. Karya ini merupakan titik puncak filsafat paripatetik dalam Islam. Kitab Al Majmu‟. 3. api dan angin. Karya-karya beliau semasa hidupnya antara lain: 1. 5. sejuk. Dalam bahasa latin kitab ini dikenal dengan nama “Sanatio”. tentang filsafat. air. (The Books of Recovery/The Books of Remedy). Penemuan tentang anatomi tubuh.

12. 13. merupakansebuah buku psikologi. Penemuan di bidang materi Medica. 15. 21. Kitab Fi Aqsamil Ulumil Aqliya (On the Division of the Rational Sciences) tentang pembagian ilmu-ilmu rasional. tentang filsafat timur. Kitab Uyun Al Hikmah (10 jilid) tentang filsafat. Buku ini dipersembahkan untuk Abu Hasan Sahil. 19 . 19. 10. Kitab Risalah As Siyasah (Book of Politics) tentang politik. 18. Kitab Al Isyarat Wat Tanbihat. Ensiklopedi Britanica menyebutkan bahwa kemungkinan besar buku ini telah hilang. Kitab Al Hikmah El Masyriqiyyin. Beliu menerangkan bahwa benda-benda logam sebenarnya berbeda antara satu dengan lainnya secara khusus. 17. 23. 9. tentang musik. Kitab Fi Ad Din (Liber de Mineralibus) tentang mineral. Penemuan di bidang geografi tentang asal muasal lembah. tentang prosa. 16. Kitab Al Isaguji (The Isagoge). Penemuan tentang peredaran darah. tentang logika.7. Kitab Al Insyaf tentang keadilan sejati. Penemuan tentang pengobatan psikomosaik. Beliau mengembangkan ilmu diagnosis melalui denyut jantung (pulse diagnosis) untuk mengetahui secara pasti keseimbangan emosi seseorang dalam beberapa detik. Kitab Al Mantiq. Setiap logam membentuk dengan sendirinya dengan berbagai jenis. 16. 8. 20. Penemuan di bidang psikoterapi. Beliau dianggap penerus dari perkembangan ilmu kimia yang telah dirintis oleh Jabir Ibnu Hayyan (Bapak Kimia Muslim Pertama).” 11. Kitab Al Musiqa. Kitab An Nayat (Book of Deliverence) buku tentang kebahagiaan jiwa. 14. Beliau menemukan bahwa “Darah mengalir terusmenerus dalam suatu lingkaran dan tidak pernah berhenti. tentang prinsip ketuhanan dan kegamaan. tentang logika 22. Kitab Al Qasidah Al Aniyyah. Penemuan di bidang kimia tentang logam.

seseorang harus memiliki profesi tertentu dan harus bisa berkontribusi bagi masyarakat. Kitab Danesh Nameh. Kitab Risalah At Thayr. dan menentukan takaran menyusui yang dibutuhkan bayi. Hayy ibn Yaqzan. al-Ghurfatul Gharabiyyah (Pengasingan di Barat) dan Risalatul Thayr (Risalah Burung).” tutur Ibnu Sina Dalam pandangan Ibnu Sina. metal maupun moral. tentang dasar-dasar ilmu logika secara lengkap. Ketika bayi sudah memiliki gigi. Kitb Mujir. Masa baru lahir hingga umur dua tahun Dalam pandangan Ibnu Sina. 25. tentang filsafat. dan kebersihan. Kabir Wa Saghir. namun juga membentuk individu yang menyeluruh termasuk. Ibnu Sina mengungkapkan pendidikan itu harus diberikan secara berjenjang berdasarkan usia. pendidikan harus dilakukan sejak dini. tentang kedokteran. 26. maka mulai diperkenalkan dengan memakan makanan baru yang lebih kuat dari pada ASI. dan memberikan latihan-latihan ringan bagi bayi. minuman. jiwa. Pendidikan bagi bayi yang baru lahir. pendidikan sangat penting diberikan kepada anak-anak untuk mempersiapkan diri untuk menghadapi masa dewasa. tentang roman fiktif. dia juga harus menyusui anaknya sendiri. Salama wa Absal. Bayi bisa memakan roti yang 20 . kata dia. bayi harus ditidurkan di ruang yang suhunya sejuk. yakni sejak seseorang terlahir ke muka bumi. 27. Menurutnya. Menurutnya. memandikan. jangan terlalu terang. mulai dari fisik. bisa diberikan melalui berbagai tahapan kegiatan mengasuh bayi seperti menidurkan. pendidikan atau pembelajaran itu menyangkut seluruh aspek pada diri manusia. makanan. Menurut dia. Menurut Ibnu Sina. Pemikiran-pemikirannya Abu „Ali al-Husayn bin „Abdullah ibnu Sina tak hanya dikenal sebagai seorang dokter legendaris. pendidikan tak hanya memperhatikan aspek moral. c. Ibnu Sina juga mencurahkan gagasannya tentang pendidikan. tidak terlalu dingin dan terlalu panas. Ibnu Sina mengungkapkan. Kitab Sadidiya. Ruang tidur bayi juga harus remang-remang. tidur. pikiran dan karakter. menyusui.24. ”Pendidikan tidak boleh mengabaikan perkembangan fisik dan apapun yang memiliki pengaruh terhadap perkembangan fisik seperti olahraga. 28. sang ibu harus memandikan bayinya lebih dari satu kali dalam sehari.

Yang paling penting. setiap pelajar harus menjadi seorang ahli dalam bidang tertentu yang akan mendukung pekerjaannya di masa depan. Oleh karena itu terdapat tiga hal yang harus diperhatikan: Pertama. Sehingga siswa tidak merasa bosan. masa kanak-kanak merupakan saat pembentukan fisik. Pada masa ini.dicelupkan dengan air minum. 21 . juga para pemimpin Islam. anak-anak tak diperbolehkan langsung minum setelah makan. sehingga saat berada dalam ayunan mereka tertidur dengan suara musik. Selain itu. bukan perseorangan. Hal itu akan mempersiapkan anak mempelajari musik. Namun pelajaran dasar harus diberikan kepada mereka. maupun madu. sebab makanan itu akan masuk tanpa dicerna terlebih dahulu. Mereka juga tidak boleh dipaksa untuk mempelajari dan bekerja di bidang yang tidak mereka inginkan dan mereka pahami. Lalu makanan tersebut diberikan kepada bayi dalam jumlah kecil dan sedikit demi sedikit dia disapih. Masa kanak-kanak Menurut Ibnu Sina. Ibnu Sina menganggap anak-anak harus mendengarkan musik. Selain itu. mereka dipersiapkan untuk mempelajari tipe pelajaran tertentu supaya memiliki keahlian khusus. dan moral. Ibnu Sina menganggap pendidikan pada anak-anak maupun remaja harus diberikan karena pendidikan itu memiliki hubungan yang erat antara pemenuhan kebutuhan ekonomi dan sosial. Ketiga. mental. mereka harus mempelajari pelajaran yang sesuai dengan bakat mereka. anak-anak harus dibangunkan dari tidur. puisi-puisi Arab. Menurut Ibnu Sina. kaligrafi. anak-anak harus mempelajari prinsip kebudayaan Islam dari Alquran. anak-anak sudah berusia antara 6 hingga 14 tahun. Sebab penghentian pemberian ASI tidak bisa dilakukan secara drastis. Keempat. Masa usia 14 tahun ke atas Pada masa remaja ini. Masa Pendidikan Pada masa ini. susu. anakanak harus dijauhkan dari pengaruh kekerasan yang bisa mempengaruhi jiwa dan moralnya. untuk perkembangan tubuh dan gerakannya. mereka bisa belajar mengenai arti persahabatan. perkembangan rasa dan perilaku anak-anak perlu diperhatikan. Kedua. pendidikan pada masa ini harus dilakukan dalam kelompokkelompok. selanjutnya dia akan tertarik untuk mempelajari puisi yang sederhana dan akhirnya membuatnya menghargai nilai-nilai kebenaran.

H. ia berniat ingin mendirikan Persyarikatan Muhammadiyah. Dari kondisi inilah hatinya tergerak untuk mengajak mereka kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya menurut ajaran dari Al Quran dan Hadis.H.E.H. Bertolak dari sini. tapi kemudian dengan mengacu pada ilmu falak dibuat agak condong ke utara 22 derajat.H. Yogyakarta. yang awalnya lurus ke barat. didirikan pada 8 Dzulhijjah 1330 H/18 November 1912. Sedangkan adalah putri dari Penghulu Besar di Yogyakarta. Muhammadiyah banyak bergerak di bidang pendidikan. Caranya dengan membuat garis shaf. ia amalkan dengan mendirikan Persyarikatan Muhammadiyah. ia juga mendirikan 22 . Achmad Dahlan a. tahun 1869. salah satu tindakan nyata yang dilakukannya adalah memperbaiki arah kiblat. Ahmad Dahlan lahir di Kauman. Sebelum ia mendapat gelar dan nama K. Semenjak didirikan. beku dan penuh dengan amalan-amalan yang bersifat mistik. Ahmad Dahlan. Biografi K. Ahmad Dahlan adalah anak keempat dari tujuh bersaudara. Ahmad Dahlan. Abu Bakar bin Kiai Sulaiman dan Siti Aminah binti almarhum K. Ibrahim. Organisasi ini. Selain giat memberikan pengajian kepada ibu-ibu dan anak-anak.H. Ahmad Dahlan.H.H. Tekadnya ini. K. Pembetulan arah kiblat ini dimulai dari Langgar Kidul milik K. Pendirian organisasi ini dipengaruhi oleh gerakan tadjin (reformasi.H. K. Alasannya. Muhammad Rasyid Ridha di Mesir dan lain-lain. Muhammad Abduh. putra dari K. Ahmad Dahlan K. Nama K. pembaruan pemikiran Islam) yang digelorakan oleh Muhammad bin Abd Al-Wahab di Arab Saudi. Ayahnya seorang khatib tetap Masjid Agung Yogyakarta. ia peroleh dari para Kiai setelah ia selesai menunaikan ibadah haji. Setelah ia kembali ke Kauman.H. karena ia merasa resah melihat keadaan umat Islam waktu itu dalam keadaan jumud. nama yang diberikan orangtuanya adalah Muhammad Darwis.

Kemudian ia dimakamkan di makam milik keluarganya di Karangkajen. Tetapi saudaranya menghalangi maksudnya dengan membangunkan langgar yang lain dengan jaminan bahwa ia dapat mengajarkan pengetahuan agama sesuai dengan apa yang diyakininya.H.berbagai sekolah.blogspot. ia menghembuskan napas terakhirnya di hadapan keluarganya. 7 Rajab tahun 134 Hijriah.H. Salah satunya adalah menggarisi lantai Masjid Besar dengan penggaris miring 241/2 derajat ke Utara.H.H Dahlan jatuh sakit. bahkan Kanjeng Kiai Penghulu memerintahkan untuk menghapusnya.9 b. Ahmad Dahlan untuk menyosialisasikan ide pembaharuannya yang dibawa dari Timur Tengah.H.H Ahmad Dahlan selama ini dikenal sebagai tipe man of action sehingga beliau mewariskan banyak amal usaha bukan tulisan. Perbuatan ini ditentang olen masyarakat. lagi-lagi Kanjeng Kiai Penghulu turun tangan dengan memerintahkan untuk merobohkannya. Ahmad Dahlan hampir putus asa karena peristiwa-peristiwa tersebut sehingga ia ingin meninggalkan kota kelahirannya. K. K.html 23 . Tulisan asli karangan KH Ahmad Dahlan jarang ditemukan. Gerakan membangun pendidikan itu terus berkembang hingga saat ini. Yogyakarta. Ide pembaharuan K. arah Kiblat tidak lurus ke Barat seperti arah masjid di Jawa pada umumnya. Lalu ia membangun Langgar sendiri di miringkan arah Utara 241/2 derajat. Menurut ilmu hisab yang ia pelajari. Ahmad Dahlan dengan pikiran-pikiran yang sudah mentradisi.com/2009/12/biografi-singkat-1869-1923-kh-ahmad. Ahmad Dahlan 1. Memang tidak mudah bagi K. Ahmad Dahlan mulai disosialisasikan ketika menjabat khatib di Masjid Agung Kesultanan. Dalam perjuangannya ini. dan pada Jumat malam. tapi miring sedikit 241/2 derajat. Usaha-usaha pembaharuang K. Di samping karena masyarakat belum siap dengan sesuatu yang dianggap “berbeda” dari tradisi 9 http://muhammadiyahstudies. Peristiwa demi peristiwa tersebut rupanya menjadi cikal-bakal pergulatan antara pikiran-pikiran baru yang dipelopori oleh K. 2.H. Karya-karyanya K.

yang ada. Terobosan dan Strategi Ahmad Dahlan Ketika berusia empat puluh tahun. menerima penentuan jatuhnya hari Raya „Idul Fitri. pelajaran dan cara mengajar agama yang diberikan. Ahmad Dahlan. yang berbeda dengan masyarakat zamannya mempunai landasan yang kuat. Akan tetapi ia tidak menyalurkan ide-idenya secara tertulis. yang pada mulanya ditetapkan oleh Kesultanan berdasarkan perhitungan (petungan) Aboge. 1909. Sesudah peristiwa itu. K. Perjuangannya ini cukup berhasil ketika pada tahun 1920-an masjid-masjid di Jawa Barat banyak yang di bangun dengan arah Kiblat ke Barat laut. Dan menurut catatan sejarah. baik dari keilmuan maupun keyakinan Qur‟aniyyah guna meluruskan tatanan perilaku keagamaan yang berlandaskan pada sumber aslinya. tidak menyurutkan nyalinya untuk tetap memperjuangkan apa yang diyakini. Bahkan ia pernah mengunjungi observatorium di Lembang untuk menanyakan cara menetapkan Kiblat dan permulaan serta akhir bulan Ramadhan. Terbukti. Di sana ia menetap selama dua tahun. menurutnya. juga karena ia belum punya wadah untuk menyosialisasikan tersebut. Al-Qur‟an dengan penafsiran yang sesuai dengan akal sehat. hal itu merupakan upacara mengada-ada (bid‟ah). Ia juga menentang kepercavaan 24 . Kemudian dia mengeliminasi upacara selametan karena merupakan perbuatan bid‟ah dan juga pengkeramatan kuburan Orang Suci dengan meminta restu dari roh orang yang meninggal karena akan membawa kemusyrikan (penyekutuan Tuhan). Sultan sebagai pemegang otoritas tertinggi. Ahmad Dahlan dapat diterima baik oleh anggota-anggota Budi Utomo. Kegagalan Ahmad Dahlan mengubah arah Kiblat. penolakannya terhadap taqlid semakin jelas. 3.H. Ahmad Dahlan dikirim ke Mekkah untuk mempelajari masalah Kiblat lebih mendalam dan menunaikan ibadah haji yang ke dua kalinya. Dahlan berharap dapat memberikan pelajaran agama kepada para anggotanya.H. Sekolah tersebut hendaknya didukung oleh suatu organisasi yang bersifat permanen. Lebih dari itu. Rupanya. Gerakan Pembaruan Ahmad Dahlan Gerakan pembaruan K. Berangkat dari semangat ini. Ahmad Dahlan berharap dapat mengajarkan pelajaran agama di sekolah-seko1ah pemerintah. Ahmad Dahlan telah membuat terobosan dan strategi dakwah: ia memasuki perkumpulan Budi Utomo. atas biaya Sultan Hamengkubuwono VII. karena anggota-anggota Budi Utomo pada umumnya bekerja di sekolah-sekolah dan kantor-kantor pemerintah. 4. Mengenai tahlil dan talqin. pada tahun 1903 M. Melalui perkumpulan ini. ia menolak taqlid dan mulai tahun 1910 M. mereka menyarankan agar Ahmad Dahlan membuka sendiri sekolah secara terpisah.

Reaksi dari berdirinya sekolah tersebut. Sekolah ini dan papan tulis.10 c. Ahmad Dahlan mendirikan sekolah yang bernama Madarasah Ibtidaiyah Diniyah Islamiyah menggunakan sistem Barat.wordpress. kursi di rumahnya. Hal ini karena dia dianggap meniru sistem sekolah 10 http://udhiexz. yang menurutnya akan mengakibatkan kemusyrikan. Dia mengadakan modernisasi dalam bidang diajar pelajaran agama pendidikan Islam. pembaharuan positif dari dengan ide-ide Islam melalui buku-buku para reformer Islam ia melihat segi pendidikan modern ini adalah setelah berkenalan dengan kaum intelektual para pengurus Budi Utomo. Obat yang dia buat bagi pengikut-pengikut Islam adalah pendidikan modern. Pada masih merasa asing pada santri Kauman pelajaran sistem sekolah.com/2009/04/25/pemikiran-kh-ahmad-dahlan/ 25 . memakai meja. diberi pelajaran pengetahuan umum waktu itu anak-anak dengan dan pelajaran agama di dalam kelas. dari sistem pondok yang melulu Islam dan diajar secara perseorangan pelajaran pengetahuan umum.pada jimat yang sering dipercaya oleh orang-orang Keraton maupun daerah pedesaan. Ia mempunyai suatu keyakinan bahwa menjadi secara klas dan ditambah dengan jalan yang harus ditempuh untuk memajukan masyarakat Islam Indonesia adalah degan mengambil ajaran dan ilmu Barat. Dia merasakan perlunya Selain orientasi segar bagi pendidikan karena sudah berkenalan Islam dan bekerja untuknya. dia dituduh murtad (keluar dari Islam) dan sudah Kristen. Pemikiran-pemikirannya Pada tahun 1912 KH.

Adapun komponen-komponen kurikulum yang harus ada dalam pendidikan menurutnya adalah keimanan (tauhid). Hasyim As’ary a. sampai usia 6 tahun. Ahmad Dahlan adalah seorang tokoh perintis berdirinya sekolah yang memberikan pendidikan agama Islam bersama dengan pelajaran umum. sampai dengan 20. ibadah. tanggal 24 Dzulqa‟dah 1287 H atau bertepatan dengan tanggal 25 Juli 1871 M.H. Kemudian 26 . Menengah sampai Perguruan Tinggi. pesantren yang dibangun ayahnya sendiri. Biografi K. ia diajak pindah ayahnya ke pesantren Keras. putri Kyai Usman pengasuh pesantren Nggedang. meskipun belum mantap. Di pesantren ini. K. ilmu pengetahuan. Jawa Timur) pada hari Selasa Kliwon.Barat. Menginjak tahun 1876.H. Dalam pelajaran mulai dilatih menyanyi do re mi fa sol dinilai dapat berakibat suara mengaji al-Qur‟an dan lagu-lagu dari Arab kurang terdengar. berasal dari Demak sedang ibunya bernama Halimah. mulai dirintis pengajaran pendidikan agama di sekolah negeri. Kemudian pada tahun 1989 kurikulum ini dikukuhkan dalam undang-undang Pendidikan Nasional. Jadi K.H. akhlak. Atas prakarsanya ini maka pada masa pendudukan Jepang. Hasyim Asy‟ari lahir di desa Nggedang (salah satu desa di kabupaten Jombang. Ayahnya bernama Kyai Asy‟ari. Hal ini didasarkan pada Surat Luqman ayat 12 dan amal (karya ketrampilan). Akan tetapi setelah Indonesia merdeka di sekolah negeri mulai dimantapkan sejak Orde Baru kurikulum pendidikan agama pelaksanaan secara resmi pendidikan dimasukkan agama dan ke dalam dari tingkat pendidikan Dasar. F. Hasyim As’ariy K. Dimana pada zaman Hindia Belanda.H. ia menerima pelajaran dasar-dasar keagamaan seperti membaca al-Qur‟an dan literatur-literatur Islam lainnya yang diberikan ayahnya sendiri. tempat ia dilahirkan. Masa kecil ia dijalani di pesantren kakeknya di Nggedang. pemerintah tidak mengajarkan pendidikan agama di sekolah pemerintah.

(2) mati di medan perang dalam rangka memerangi musuh Islam adalah syahid dan masuk syurga. Pesantren Trenggilin Madura.php/surya/article/download/184/185 27 . Sayyid Alawi ibn Ahmad al-Saqqaf. Selain itu pada masa perang kemerdekaan untuk menyikapi keadaan yang sangat genting saat menghadapi Belanda yang ingin kembali ke Indonesia. Sayyid Abdullah al-Zawawy. pesantren Demangan Bangkalan Madura.umpwr. Semangat juangnya melawan penjajah dan demi tegaknya kemuliaan Islam ia jadikan pesantren sebagai pusat perjuangan. dan pesantren Siwalan Surabaya. ia mulai meninggalkan rumah berkelana dari pesantren ke pesantren yang lain untuk menuntut ilmu. Perhatiannya terhadap moralitas masyarakat sangat tinggi bahkan ia berpendapat bahwa menyiarkan agama berarti memperbaiki moral masyarakat yang belum baik. Kemudian ketika pada masa revolusi Belanda memberikan ongkos murah bagi umat Islam untuk melakukan ibadah haji. Setelah menunaikan ibadah haji ia berguru pada beberapa guru disana. Belanda tidak bisa mendapat tambahan dana untuk membiayai perang dan bangsa Indonesia terutama umat Islam lebih bisa berkonsentrasi menghadapi penjajah. Syaikh Sayyid Yamay. Ia juga pernah tinggal lama di Makkah kurang lebih tujuh tahun untuk belajar disana. Dengan moralitas yang tinggi masyarakat dapat hidup tentram dan damai. Ia melihat pendidikan dapat dijadikan sarana untuk memperbaiki moral masyarakat dan membangkitkan semangat juang melawan penjajah menuju Indonesia merdeka. ia mengeluarkan fatwa yang sangat penting. Sayyid Abbas Maliki. Sayyid Sultan ibn Hasyim. Ia sering mengeluarkan fatwa-fatwa yang non-kooperatif terhadap kolonial. diantaranya Syaikh Ahmad Amn al-Aththar. bahkan lebih tinggi daripada kaum penjajah. yaitu.menginjak usia 15 tahun (1886 M). Ia juga menanamkan harga diri sebagai umat Islam yang sederajat. Setelah pulang ke tanah air ia membantu ayahnya untuk mengajar di pesantren ayahnya dan kurang lebih 6 tahun berikutya yakni pada tahun 1906 ia mendirikan pesantren sendiri di daerah Cukir Jombang yaitu pesantren Tebuireng. diantaranya Pesantren Wonokoyo di Probolinggo. Pesantren Langitan di Tuban. Sayyid Ahmad ibn Hasan al-Aththar. (1) bagi umat Islam yang telah dewasa.11 11 ejournal. ia justru mengeluarkan fatwa tentang keharaman pergi haji dengan kapal Belanda. berjuang melawan Belanda adalah fardlu ‟ain. dan Syaikh Sultan Hasyim Dagastani. Mulai saat itu ia tekun berjuang melalui jalur pendidikan ini. Kepada para santrinya ia senantiasa menanamkan rasa nasionalisme dan semangat perjuangan melawan penjajah. Syaikh Shaleh Bafadhal.id/index. Akibatnya.ac. seperti pengharaman transfusi darah dari umat Islam terhadap Belanda yang berperang melawan Jepang.

At-Tanbihat al-Wajibat liman Yashna’ al-Maulid bi al-Munkarat. Karya-karyanya Tidak diragukan bahwa beliau menguasai dan memahami banyak ilmu sehingga hal itu menjadikanya sebagai panutan bagi para ulama waktu itu dan sesudahnya sampai sekarang.b. 5. metode ijtihad. Berisikan ayat-ayat al-Qur‟an yang berkaitan dengan Nahdhatul Ulama‟ dan dasar-dasar pembentukannya disertai beberapa hadis dan fatwa-fatwa Kiai Hasyim tentang berbagai persoalan. Sebagai bukti luas keilmuannya dan dalamnya pemahamannya ada banyak banyak karya yang beliau tulis sebagaimana berikut: 1. 3. Mawaidz. dan mencintai Nabi Muhammad SAW. danlainsebagainya. Tebal 10 halaman. Berisi dasar kewajiban seorang muslim untuk beriman. Peringatan- 28 . Al-Tibyan fi al-Nahy ‘an Muqatha’ah al-Arham wa al-Aqarib wa al-Ikhwan. 7. Cahaya yang jelas menerangkan cinta kepada pemimpin para rasul. dan Hanbali). Berisi tentang tata cara menjalin silaturrahim. berisi tentang perlunya berpegang kepada salah satu diantara empat madzhab (Hanafi. mentaati. Syafi‟I. 4. Risalah fi Ta’kid al-Akhdz bi Madzhab al-A’immah al-Arba’ah. 40 hadits Nabi yang terkait dengan dasar-dasar pembentukan Nahdhatul Ulama‟. Risalah untuk memperkuat pegangan atas madzhab empat. meneladani. Beberapa Nasihat. Berisi fatwa dan peringatan tentang merajalelanya kekufuran. serta respon atas pendapat Ibn Hazm tentangtaqlid. 2. Maliki. Di dalamnya juga terdapat uraian tentang metodologi penggalian hukum (istinbat alahkam). bahaya dan pentingnya interaksisosial. Arba’in Haditsan Tata’allaq bi Mabadi’ Jam’lyah Nahdhatul Ulama’. Mukaddimah al-Qanun al-Asasy Li Jam’iyyah Nahdhatul Ulama. 6. Pembukaan undang-undang dasar (landasan pokok) organisasi Nahdhatul Ulama‟. mengajak merujuk kembali kepada al-Quran dan hadis. Al-Nur al-Mubin fi Mahabbah Sayyid al-Mursalin.

12. thariqah. rukun. Cahayanya lampu yang benderang menerangkan hukum-hukum nikah. 14. dan hak-hak dalam perkawinan. 8. Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim fima Yahtaju ilaih al-Muta’allim fi Ahwal Ta’limih wama Yatawaqqaf ‘alaih al-Muallim fi Maqat Ta’limih. Mutiara yang memancar dalam menerangkan 19 masalah. Kitab ini biasanya dicetak bersama kitab Miftah al-Falah karya almarhum Kiai Ishamuddin Hadziq. Al-Risalah fi al-’Aqaid. serta menjelaskan sunnah dan bid‟ah. Berisi tata cara nikah secara syar‟i. syariat. berisi kajian tauhid. syarat. berisi tentang penjelasan hukum seputar penggunaan bedug sebagai tanda masuk waktu sholat. 9. tanda-tanda hari kiamat. penjelasan tentang ma‟rifat. Ziyadat Ta’liqat a’la Mandzumah as-Syekh ‘Abdullah bin Yasin al-Fasuruani. Ad-Durrah al Muntasyiroh Fi Masail Tis’a ‘Asyarah. 16. Berbahasa Jawa. Ditulis dengan bahasa Jawa. Catatan seputar nadzam Syeikh Abdullah bin Yasin Pasuruan. Dhau’ul Misbah fi Bayan Ahkam al-Nikah. Di dalamnya juga terdapat banyak pasal berbahasa Jawa dan merupakan fatwa Kiai Hasyim yang pernah dimuat di Majalah Nahdhatoel Oelama‟. Menerangkan tentang tashawuf. Irsyadul Mukminin 29 . Manasik Sughro Li Qosidi Ummi Quro. dan haqiqat.peringatan wajib bagi penyelenggara kegiatan maulid yang dicampuri dengan kemungkaran. Berisi kajian tentang wali dan thariqah dalam bentuk tanya-jawab sebanyak 19 masalah. Berisi tentang etika bagi para pelajar dan pendidik. hukumhukum. Al-Risalah fi at-Tasawwuf. 17. Berisi polemik antara Kiai Hasyim dan Syeikh Abdullah bin Yasir. 10. Risalah Ahl Sunnah Wal Jama‟ah tentang hadis-hadis yang menjelaskan kematian. Tatakrama pengajar dan pelajar. Al-Jasus Fi Bayani Ahkami Naqus. Risalah Ahli Sunnah Wal Jama’ah fi Hadits al-Mauta wa Syarat as-Sa’ah wa Bayan Mafhum al-Sunnah wa al-Bid’ah. 11. 13. 15. Jamiatul Maqosid Fi Bayani Tauhid Wa Fiqh Wa Tasawwuf 18.

Buku itu ia beri nama Adab al-‟Alim wa al- penjajahan yang mengantarkannya pada semangat yang umum anti Barat juga mendapat tempat berteduh di pesantren. Attibyan Fi Nahyi An Muqotho‟atil Aqorib Wal Ikhwan c. Tanbihat Wajibat Liman Yasna‟u Maulid Bil Munkarat 3. Semangatnya anti secara khusus ia menulis buku yang mengaitkan pendidikan Islam dengan moralitas atau akhlaq. Pesantren dengan pesat menjadi pesantren didirikannya ini dapat berkembang besar. Hasyim Asy‟ari adalah peneguh pendidikan pesantren. Ia dilahirkan. semacam karena ini moralitas Islam mudah lembaga pendidikan pada masyarakat lembaga ini lahir dari budaya masyarakat. Pesantren merupakan lembaga mengandung pendidikan asli Indonesia ini secara ciri-ciri tradisionalisme. Pemikiran-pemikirannya K. Sebagaimana telah maklum bahwa sistem pendidikan pesantren adalah suatu sistem pendidikan asli Indonesia. dan dibesarkan sebagaian dalam besar tradisi pesantren. Hasyim asy‟ari dalam bidang aqidah diantaranya: 1. Kehadiran Islam hanya memberi warna keislaman pada lembaga Dengan ditransformasikan yang sebenarnya sudah ada ini.H.Karya – karya Hadlrotuy Syaikh K. Ketekunannya untuk mengembangkan pesantren sesuai dengan semangatnya untuk memperbaiki moral masyarakat dan semangat anti penjajahan. Lembaga semacam pesantren ini sudah ada sejak kekuasaan Hindu-Budha.H. Bahkan ia menjadi penyedia (supplier) paling penting bagi kebutuhan pesantren di seluruh Jawa dan Madura sejak tahun 1910 M. Risalatu Ahli Sunnah Wal Jama‟ah 2. Ia membangun pesantren yang ini dikenal dengan nama pesantren Tebuireng. Bahkan muta‟alim. ia juga berjuang dan hidupnya untuk membesarkan dan mengabdikan meneguhkan kemudian yang yang sistem pendidikan pesantren pesantren. Dengan demikian ia dapat di kontraskan 30 .

H. Namun dalam perkembangannya untuk menyesuaikan perkembangan pendidikan ia mengadakan pembaharuan menjadi sistem madrasah dengan sistem pengajaran klasikal dan bahkan tiga tahun kemudian.dengan modernisme yang umumnya datang dari Barat.H. Hasyim As‟ari dengan prinsip tradisionalnya. 2.H. Ahmad Dahlan cenderung bercorak pembaharuan sosial. Ahmad Dahlan dan K.H. dan metode pengajaran. Hasyim Asy‟ari sama-sama memimpikan masyarakat yang merdeka dari penjajah dengan cara memperluas khazanah keilmuan rakyat Indonesia dan ummat Islam IV.H. yakni tahun 1919 M mulai dimasukkan mata pelajaran umum. sedangkan K. Tentunya tujuan utama mereka yang mulia serta manfaat yang mereka tebar untuk 31 .H.H Ahmad Dahlan dengan semangat pembaharuannya atau dapat kita simpulkan dengan kemoderenannya serta K. Walaupun ada perbedaan di sana-sini. Ahmad Dahlan dan K.H. Semangat tradisionalismenya ini juga terlihat sampai pada sistem. antara lain: K.H. Hasyim As‟ariy. Dari sini semangat juang ataujihad melawan penjajah dapat dikobarkan melalui pesantren ini. yaitu metode sorogan (santri bandongan khusus membaca dan membahas kitab dihadapan guru) dan (santri menyimak mata bacaan dan penjelasan guru). Misalnya ikhwanul muslimin dengan paham liberal atau syiahnya. serta materi pelajaran. ANALISA DATA Konsep pendidikan yang disampaikan oleh tokoh-tokoh diatas sangat bervariasi mulai dari tujuan pendidikan. Ahmad Dahlan dan K. Hasyim As’ariy. Sementara persamaannya adalah: K. sampai pelaksanaannya yang mencakup perihal peserta didiknya maupun pendidiknya hingga paham-paham atau aliran-aliran yang juga mewarnai konsep pendidikan yan mereka sampaikan. dan materinya pelajaran keagamaan.H. Metode pengajaran yang digunakan di pesantren yang dipimpinnya ini adalah metode tradisional. sementara itu dari dalam negeri yang diwakili oleh K. Perbandingan Pemikiran Pendidikan K. Hasyim Asy‟ari dengan tetap mempertahankan budaya dan nilai -nilai tradisional yang telah dimiliki Islam dan Indonesia. Dari pembahasan di atas dapat kita lihat perbedaan pemikiran antara K.

wordpress.id/index.html#ixzz2JcHAXsCm ejournal.com/2009/04/25/pemikiran-kh-ahmad-dahlan/ http://www.blogspot.com/2009/12/biografi-singkat-1869-1923-khahmad.ummat cukup mewakili usaha manusia yang menurut fitrahnya sangat butuh akan pengetahuan yang pada akhirnya mengarah pada kebutuhan untuk memahami dan mendekatkan dirinya kepada Tuhannya.html http://immanyogyakarta.kompasiana.html 32 .html http://pandidikan.blogspot. V. KESIMPULAN Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan telah menjadi perhatian khusus bagi para tokoh-tokoh Islam.com/2012/03/26/ibnu-sina-studi-biografi-karyadan-pemikiran-filsafatnya/ http://khaerul-huda.html http://muhammadiyahstudies.blogspot.php/surya/article/download/184/185 http://elasq. BIBLIOGRAFI http://al-syahbana.com/2012/03/biografi-ibnu-sina-tokoh-ilmuwanmuslim. Hal ini membuktikan bahwa dalam dunia Islam pendidikan benarbenar menjadi kewajiban yang harus dilaksanakan oleh kaum muslimin wal muslimat.umpwr.com/2010/12/konsep-pendidikan-menurut-imamghazali.com/2011/08/biografi-singkat-imam-al-ghazali.com/2011/09/ikhwan-al-shafa. Bidang kajiannya pun beragam mulai dari halhal yang bersifat teoritis semacam tujuan pendidikan dasar-dasarnya maupun yang bersifat praktis.ac.com/2009/04/biografi-ibnu-sina.html http://udhiexz.wordpress.gudangmateri.com/2010/08/02/karya-karya-ibnu-khaldun/ http://filsafat.blogspot.wordpress.com/2012/05/28/pemikiran-ibn-khaldun-466424.html http://nailulauthor99.blogspot.

33 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful