MAKALAH PEMIKIRAN-PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM Disusun untuk memenuhi tugas Mata Kuliah Filsafat Pendidikan Islam

Dosen Pembimbing:

DR.H. Isrofil Amar, M.Ag

Oleh: Ike Sinta Dewi

PROGRAM PASCA SARJANA UNIVERSITAS PESANTREN TINGGI DARUL ULUM JOMBANG JANUARI 2013

PEMIKIRAN-PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM

I. PENDAHULUAN Islam adalah agama yang kaffah. Segala sendi kehidupan manusia diatur di dalamnya. Tak terkecuali pendidikan. Pendidikan merupakan salah satu aspek yang sangat mendapatkan perhatian dalam Islam. Nabi Muhammad SAW banyak menyampaikan pentingnya pendidikan. Urgensi pendidikan dalam Islam curkup terwakilkan dengan ungkapan belajar sejak dalam buaian hingga ke liang kubur. Para pemikir Islam yang konsen dengan pendidikan pun telah banyak merumuskntaan segala piranti yang ada dalam dunia pendidikan Islam. Mulai dari hal yang mendasar yaitu tujuan pendidikan berlanjut ke kurikulumnya, tenaga pendidiknya, anak didiknya dan seterusnya. Dalam makalah ini akan dibahas secara singkat pemikiran-pemikiran pendidikan Islam yang akan diwakili oleh beberapa tokohnya yaitu Imam Al Ghazali, Ibnu Khaldun, Ikhwanus Shafa, IbnuSina, selanjutnya pemikiran pendidikan Islam dari Indonesia yaitu K.H. Achmad Dahlan dan K.H. Hasyim As‟ary. Pembahasan dimulai dari biografinya, karya-karyanya dan yang terakhir pemikiranpemikirannya.

II. RUMUSAN MASALAH 1. Bagaimana pemikiran pendidikan Islam menurut: a. Imam Ghazali b. Ibnu Khaldun c. Ikhwanus Shafa d. Ibnu Sina e. K.H. Achmad Dahlan f. K.H. Hasyim As‟ary 2. Bagaimana perbandingan pemikiran pendidikan Islam menurut K.H Achmad Dahlan dan K.H Hasyim As‟ariy.

2

III. TUJUAN Sesuai dengan pernyataan rumusan masalah diatas, pembahasan dalam makalah ini dibagi menjadi dua yaitu untuk mengetahui, 1. Pemikiran pendidikan Islami menurut: a. Imam Ghazali b. Ibnu Khaldun c. Ikhwanus Shafa d. Ibnu Sina e. K.H. Achmad Dahlan f. K.H. Hasyim As‟ary 2. Perbandingan pemikiran pendidikan Islam menurut K.H Achmad Dahlan dan K.H Hasyim As‟ariy.

III. PEMBAHASAN A. Imam Al Ghazali a. Biografi Imam Al Ghazali Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad Al-Ghazali dilahirkan pada tahun 450 H (10 M) di kota Thus, Kurasan wilayah Persia (Iran).[1] Dia adalah pemikir ulung Islam yang menyandang gelar “Pembela Islam” (Hujjatul Islam), “Hiasan Agama” (zainuddim), “Samudra yang menghangatkan” (Bahran Mugriq), dan lain-lain. Masa mudanya bertepatan dengan bermunculannya para cendekiawan, baik dari kalangan bawah, menengah, sampai alit. Kehidupan saat itu menunjukkan kemakmuran tanah airnya, keadilan para pemimpinnya, dan kebenaran para ulamanya. Dunia tampak tegak di sana. Sarana kegidupan mudah didapatkan, masalah pendidikan sangat diperhatikan, pendidikan dan biaya hidup para penuntut ilmu ditanggung oleh pemerintah dan pemuka masyarakat.

3

html 4 . Dari sana beliau meneruskan perjalanannya ke kota Naisabur. kota pusat kebudayaan Islam pada masa itu.Wasith al-Muhith bi Iqthar al-Basith 1 http://khaerul-huda. al-Ghazali diangkat menjadi guru besar pada universitas Nizhamiyah.com/2011/08/biografi-singkat-imam-al-ghazali. Di sini beliau mulai mengajarkan ilmunya. Hanya 4 tahun al-Ghazali menjadi rektor di universitas Nizhamiyah setelah itu ia mulai mengalami krisis rohani. Di sini pulalah beliau dengan amat tekun memulai memperdalam berbagai ilmu: ilmu logika. ilmu kalam. di desa Tabaran dekat Thus. Atas kebiajaksanaan perdana menteri itu.blogspot. dan ilmuilmu lain. dan dimakamkan di kota kelahirannya. beliau pindah ke Baghdad. Kebesaran jiwa yang tumbuh dalam pribadi al-Ghazali mendapat perhatian dari perdana menteri Nizham al-Mulk yang pada masa itu memerintah di dinasti sultan-sultan Saljuk. Namanya mulai termasyur dan banyak orang tertarik kepadanya. dalam usia ± 55 tahun. beliau mempelajari ilmu fiqih dan bahasa Arab. ketika al-Ghazali masih kecil.1 b. beliau dan saudaranya telah diserahkan kepada seorang ahli tasawuf yang kelak mendidiknya. krisis keraguan yang meliputi akidah dan semua jenis m‟rifat. Di sini beliau belajar kepada imam al-Haramain yang mengajarkan berbagai ilmu pengetahuan. Secara diam-diam al-Ghazali meninggalkan Bahgdad menuju Syam. Al-Ghazali wafat pada hari Senin tanggal 14 Jumadil Akhir tahun 505 H.Sebelum ayahnya meninggal dunia. dekat Thus. Lama sesudah itu. Di Durjan. yaitu pada tahun 484 H. Karya-karyanya Bidang Fiqh dan Ushul Fiqh 1) Al-Basith fi al-Furu’ ‘ala Nihayah al-Mathlab li Imam al-Haramain 2) Al. atau 18 Desember 1111 M.

Furu’ 4) Asror al-Hajj.‘Ilm al-Jidal 5 . terbit di Mesir 2) Al-ajwibah al-Ghozaliyah fi al-Masail al-Ukhrowiyah 3) Iljamul al-Awam ‘an ‘Ilm al-Kalam 4) Al-Risalah al-Qudsiyah fi-Qowaid al-‘Aqoid 5) ‘Aqidah al-Sunnah 6) Fadhoih al-Bathiniyah wa Fadhoil al-Mustadzoriyah 7) Faishol al-Tafriqoh bain al-Islam wa al-Zindiqoh 8) Al-Qisthosu al-Mustaqim 9) Kimiyah al-Sa’adah 10) Al-Maqshid al-Tsana fi Ma’ani Asma’ Allah al-Husna 11) Al-Qoul al-Jamil fi al-Radd ‘ala Man Ghoyyar al-Injil Bidang Filsafat dan Logika 1) Misykah al-Anwar 2) Tahafut al-Falasifah 3) Risalah al-Thoir 4) Mihak al-Nadzar fi al-Mantiq 5) Ma’ary al-Qudsi fi Madarij Ma’rifah al-Nafs 6) Mi’yar al-‘Ilm 7) Al-Muthal fi.3) Al-Wajiz fi.al. dalam Fiqh as-Syafi’i 5) Al-Musthofa fi ‘Ilm al Ushul 6) Al-Mankhul fi ‘Ilm al-Ushul Bidang Tafsir 1) Jawahir al-Qur’an 2) Yaqut al-Ta’wil fi Tafsir al-Tanzil Bidang Aqidah 1) Al-iqtishad fi al-I’tiqod.

Sedangkan di sisi lain masih ada ratusan karya al-Ghozali yang tentunya masih menjadi perdebatan mengenai keabsahannya. terpercaya. baik yang sudah di cetak maupun yang masih berbentuk manuskrib. Beliau menekankan tugas pendidikan adalah mengarah pada reaksi tujuan dari keagamaan akhlak. c. karena akhlak yang baik merupakan sifat Rasulullah SAW. dengan cara mendidik dan melatihnya serta mengajarnya dengan keutamaan akhirat. Sesuai dengan penegasan beliau: “Manakala seorang anak menjaga anaknya dari siksaan dunia.Bidang Tasawwuf 1) Adab al-Shufiyah 2) Ihya’ Ulumuddin 3) Bidayah al-Hidayah 4) Al-ada fi al-Din 5) Al-Imla’ ‘an Asykal al-Ihya’ 6) Ayyuha al-Walad 7) Al-Risalah al-Laduniyah 8) Mizan al-‘Amal 9) Al-Kasyfu wa al-Tabyin fi Ghurur al-Khalq Ajma’in 10) Minhaj al-‘Abidin Ila al-Jannah 11) Mukasyafah al-Qulub al-Muqorrob Ila Hadhrah ‘Alami al-Ghoibi Masih banyak lagi karya al-Ghozali lainnya. hendaknya ia menjaganya dari siksaan api neraka/akhirat. Pemikiran-pemikirannya Al-Ghazali mempunyai pandangan berbeda dengan kebanyakan ahli filsafat pendidikan islam mengenai tujuan pendidikan.” 6 . dan merupakan realisasi daripada buahnya ketekunan orang yang dekat kepada Allah. (sayyidul mursalin) dan sebaik-baik amal perbuatan orang yang jujur. di mana fadhilah (keutamaan) dan taqarrub kepada Allah merupakan tujuan yang paling penting dalam pendidikan.

3. Dengan demikian. ilmu Nahwu serta artikulasi huruf dan lafadz. Mengenai kurikulum pelajaran. Urutan pertama. seperti matematika. 7 . sejarah serta sebagian cabang filsafat. yaitu taqarrub kepada Allah bukannya mengarah kepada pimpinan dan kemegahan. 4. Sunnah dan Tafsir. ilmu politik dan etika. sastra. ilmu-ilmu agama seperti Fiqih. Urutan keempat. Dalam kitab Ihya' 'Ulumuddin. Hal ini tidaklah aneh. kitab "Ayyuhal Walad" dan "Ihya' 'Ulumuddin". Ilmu-ilmu budaya. ilmu hitung dan berbagai keahlian. Al-Ghazali telah menulis beberapa buah karya tentang persoalan pendidikan dan pembinaan mental. Ada dua alat pokok yang digunakan untuk mencapai setiap sasaran program pendidikan: Pertama. Ilmu-ilmu bahasa (bahasa Arab). logika. seorang pelajar akan dapat sampai tujuan pendidikan dan pengajaran yang diharapkan. termasuk ilmu politik. karena pendidikan itu konklusi logis dan filsafat. al-Ghazali sesungguhnya telah meletakkan kerangka aturan pendidikan yang sempurna dan menyaluruh dan terinci dengan jelas. kurikulum pelajaran atau materi kurikulum untuk pelajar sehingga materi pelajarannya dapat dikuasai secara penuh dan benar. Ilmu-ilmu yang termasuk kategori wajib kifayah.Selanjutnya beliau mengatakan: “Wajiblah bagi seorang guru mengarahkan murid kepada tujuan mempelajari ilmu. Tetapi pendapatnya yang terpenting termuat di dalam kitab "Fatihat al-'Ulum". 2. dapat dimanfaatkan. Urutan kedua. yaitu ilmu kedokteran. Al-Qur'an al-Karim. Al-Ghazali telah menyusun kurikulum yang dia atur berdasarkan arti penting yang dimiliki oleh masing-masing ilmu seperti berikut ini: 1. Ilmu-ilmu ini melayani ilmu-ilmu agama. aspek pengetahuan yang harus dikuasai oleh pelajar atau dengan kata lain. sebagian ilmu kedoketran yang tidak membicarakan persoalan metafisika. Urutan ketiga. seperti syair.

Ibn Khaldun dilahirkan pada 27 Mei 1332 (1 Ramadhan 732 H) di Tunis. Sebaliknya al-Ghazali tidak mementingkan ilmu-ilmu yang berbau seni dan keindahan. Ibnu Khaldun a. Ibn Khaldun 2 Sumber: http://nailulauthor99. salah seorang sahabat Nabi Muhammad SAW. Hal ini terbukti dari ucapannya sendiri bahwa. dan memandangnya sebagai alat mensucikan diri dan membersihknnya dari karat-karat dunia. Kecenderungan ini membuat al-Ghazali menempatkan ilmu-ilmu agama di atas segalanya. dan seluruh orang yang berilmu itu akan binasa kecuali orang yang beramal dan seluruh orang yang beramal itu juga akan binasa kecuali orang yang ikhlas. baik untuk kehidupan di dunia maupun di akhirat. "Seluruh manusia itu akan binasa kecuali yang berilmu.blogspot. Kecenderungan ini tampak jelas di dalam karyakaryanya.html 8 . Biografi Ibnu Khaldun Ibn Khaldun merupakan pemikir dari dunia Arab. Ia tekankan bahwa ilmu itu wajib dituntut bukan karena keuntungan di luar hakikatnya. seorang sajarawan besar Islam pada abad pertengahan. Dalam kurikulum al-Ghazali ini tampaklah jelas dua kecenderungan: 1) Kecenderungan agama dan tasawuf. Al-Ghazali beberapa kali mengulangi penilaiannya terhadap ilmu berdasarkan manfaatnya bagi manusia. ia jelaskan kenikmatan ilmu dan kelezatannya. di saat dunia Arab mengalami kemandegan.Al-Ghazali juga menekankan sisi-sisi budaya."2 B. sesuai dengan sifat pribadinya yang dikuasai tasawuf dan zuhud. Ibn Khaldun yang bernama lengkap Abu Zaid Abd-ArRahman Ibn Khaldun. Keluarga Ibn Khaldun berasal dari Hadramaut dan masih memiliki keturunan dengan Wail Bin hajar. tetapi karena hakikatnya sendiri. 2) Kecenderungan pragmatis.com/2010/12/konsep-pendidikan-menurut-imamghazali.

„Ibar saja. Kitab contoh-contoh dan rekaman tentang asal-usul dan peristiwa hari-hari arab. orang sering menyebutnya dengan kitab al.com/2012/05/28/pemikiran-ibn-khaldun-466424. atau kadang cukup dengan sebutan Tarikh Ibnu Khaldun. Karya yang dilihat dari judulnya mempunyai gaya sajak yang tinggi ini dapat diterjemahkan menjadi. Barbar dan orang-orang yang sezaman dengan mereka yang memiliki kekuatan besar. Ibn Khaldun wafat pada tanggal 26 Ramadhan 808 H (16 Maret 1406M). (Madjid. 2. Oleh karena judulnya terlalu panjang.yang terlahir dari keluarga Arab-Spanyol sejak kecil sudah dekat dengan kehidupan intelektual dan politik.kompasiana. Persia. hampir seluruhnya bersifat orisinil dan kepeioporan.3 b. namun ia mampu tampil sebagi pemikir muslim yang kreatif yang melahirkan pemikiran-pemikiran besar yang dituangkan dalam beberapa karyanya. 3 http://filsafat. antaralain. pada saat umat Islam telah mengalami anti klimaks perkembangan peradabannya.html 9 . Dia dikebumikan di kawasan pemakaman orang sufi di Kairo. tak lama stelah ditunjuk keenam kalinya sebagai hakim. Kitab Muqaddimah Ibnu Khaldun. 1997:152) Berikut ini beberapa karya Ibnu Khaldun yang cukup terkenal. para Khaldunian cenderung menganggapnya sebagai ensiklopedia. Kitab al-I‟bar wa Dhuan al-Mubtada‟ wa al-Khabar fi Ayyam al-‟Arab wa al‟Ajam wa al-Barbar wa man „Asharahiim min Dzawi al-Suthan al-Akbar. kajian yang dikandung begitu luas menyangkut masalahmaslah sosial. Dalam volume tujuh jilid. Karya-karyanya Meskipun Ibnu Khaldun hidup pada masa di mana peradaban Islam mulai mengalami kehancuran atau menurut Nurkholish Madjid. 1.

Pemikiran-pemikirannya Pemikirannya dalam bidang pendidikan bermula dari presentasi ensiklopedia ilmu pengetahuannya. Hal ini merupakan jalan untuk membuka teori tentang pengetahuan dan presentasi umum mengenai sejarah sosial dan epitomologi berdasarkan perkembangan ilmu pengetahuan. maka sang bayi belum memiliki ilmu.” tutur Ibnu Khaldun. Kitab al-Ta „rif lbnu Khaldun wa Rihlatuhu Garban wa Syarqan. dan hasilnya. Adalah kitab otobiografi Ibnu Khaldun secara lengkap di mana ia dipandang sebagai orang besar abad pertengahan yang paling sempurna meninggalkan riwayat hidupnya. Pengetahuan rasional adalah pengetahuan yang diperoleh dari kebaikan yang berasal dari pemikiran yang alami. ilmu pengetahuan mengelompokkan ilmu pengetahuan menjadi dua macam.3. serta perkembangan sejarahnya dibangun oleh kekuasaan atau seseorang yang berkuasa. 4 http://elasq. metodenya. Ibnu Khaldun sebenarnya memiliki karyakarya lainnya seperti.4 c. ketika seorang anak baru dilahirkan. 4. Dan kitab Syifa al-Sailfi Tahdzib al-Masatt yang ditulis Ibnu Khaldun ketika berada di Fez. pengetahuan rasional dan pengetahuan tradisional. Menurut Ibnu Khaldun. adalah karya pertama yang berbicara tentang teologi skolastik dan karya kedua membahas tentang mistisisme konvensional.wordpress. Burdah al-Bushairi. Sedangkan pengetahuan tradisional merupakan pengetahuan yang subjeknya. ”Bayi itu seumpama sebuah bahan mentah yang harus diberi isi yang baik supaya menjadi orang dewasa yang berguna kelak. Karya-karya lain Selain karya yang telah disebutkan di atas. yakni. Menurut dia. Sementara itu masih ada dua karya Ibnu Khaldun yang masih sempat dilestarikan yaitu sebuah ikhtisar yang ditulis Ibnu Khaldun dengan tangannya sendiri ini diberijudul Lubab al-Muhashal fl Ushul al-Din.tentang logika dan aritmatika dan beberapa resume ilmu fiqih.com/2010/08/02/karya-karya-ibnu-khaldun/ 10 .

yang memuat doktrin-doktrin spiritual dan sistem filsafat mereka. Nama lengkap kelompok ini adalah Ikhwan alShafa wa Khullan al-Wafa wa Ahl al-Hamd wa Abna‟ al-Majd.Ibnu Khaldun mengungkapkan. dan Zaid bin Rifa‟ah yang terkenal itu. telinga. Irak-yang saat itu merupakan ibukota Kekhalifahan Abassiyah-di sekitar abad ke-10 Masehi. Ikhwan al-Shafa berhasil merahasiakan nama mereka secara seksama.” ungkapnya. Pengetahuan tentang apa yang harus kita lakukan dan apa yang harus tidak kita lakukan. mulut. Biografi Ikhwanus Shafa Dalam Wikipedia disebutkan. terkenal dengan Risalahnya. sekitar tahun 373H/983M lima orang dari kelompok Ikhwan al-Shafa seperti. sebuah buku yang sangat mereka hormati. Semua organ tubuh itu mendukung kita dalam proses pembelajaran demi mendapat ilmu pengetahuan. Ikhwanus Shafa a. Ikhwan as-Shafa berarti (Persaudaraan Kemurnian) adalah organisasi rahasia yang aneh dan misterius yang terdiri dari para filsuf Arab Muslim. 11 . C. yang berpusat di Basrah. setiap orang mendapatkan ilmu pengetahuan melalui organ-organ tubuh yang diberikan oleh Tuhan. ”Kita belajar menggunakan mata. Abu Sulaiman Muhammad bin Ma‟syar al-Busti. al-Aufi. Kelompok yang lahir di Bashrah kira-kira tahun 373H/983M ini. kaki. karena ilmu pengetahuan akan lebih mudah diperoleh manusia dengan bantuan dan ajaran gurunya. dan tangan. Ibnu Khaldun juga membagi ilmu pengetahuan berdasarkan tingkat pemikiran yaitu: Pengetahuan praktis yang merupakan hasil dari memahami intelijen. Menurut dia. Abu al-Hasan Ali bin Harun al-Zanjani. Namun Abu Hayyan al-Tauhidi menyebutkan. Hal ini berkaitan dengan apa yang baik dan apa yang buruk. Abu Ahmad Muhammad al-Mihrajani. Sebuah nama yang diusulkan untuk mereka sandang sebagaimana termaktub dalam bab ”Merpati Berkalung” dan Kalilah wa Dimnah. mengajarkan ilmu pengetahuan itu sangat penting. Nilai-nilai tentang kebaikan dan keburukan bisa diperoleh dari intelijen empirik dan dapat diterapkan untuk menuntun kita saat berhubungan dengan orang lain. yang dikenal dengan al-Muqaddisi. Sehingga membuat kita mampu melakukan apapun di dunia dalam sebuah tatanan.

Karya monumental Ikhwan al-Shafa adalah ensiklopedia Rasail Ikhwan al-Shafa. semua risalah tersebut berkaitan dengan karya-karya fisika Aristoteles. hakikat cinta erotik (‟isyq). jin dan malaikat. azimat. Rasail Ikhwan Ash-Shofa wa Khilan al-Wafa didirikan pada abad ke 4 H yang dikarang oleh 10 orang yang mengaku dirinya sebagai pakar tapi mereka merahasiakan identitasnya. musik. seni. rasail tersebut dapat diklasifikasikan kepada empat bidang yaitu: 1. Kelompok keempat. 14 risalah tentang matematika. sifat hukum Ilahi. berisi empat belas risalah ”matematis” tentang angka. terdiri atas empat belas risalah yang membahas cara mengenal Tuhan. Ditilik dari segi isi. Karya-karyanya Pertemuan-pertemuan yang dilakukan sekali dalam 12 hari di rumah Zaid ibn Rifa‟ah (ketua) secara sembunyi-sembunyi tanpa menimbulkan kecurigaan telah menghasilkan 52 risalah. geografi. dan aji-aji. dapat dibagi menjadi empat kelompok: Kelompok pertama. Kelompok kedua. hal-hal kawruhan (intelligibles). tindakan-tindakan makhluk halus. b. angka dianggap alat penting untuk mengkaji filsafat ”sebab ilmu angka akar semua sains. dan unsur pembentuk makna. yang mencakup geometri. kenabian. intelek itu sendiri. Ensiklopedi ini secara garis besar. dan sebagainya. rezim politik. hari kebangkitan. Oleh kalangan Ikhwan al-Shafa. terdiri atas tujuh belas risalah yang membahas ”persoalan fisikmateriil”. akidah dan pandangan hidup Ikhwan al-Shafa. saripati kebijaksanaan. Secara kasar. modal dan logika 12 . sumber kognisi. Dari isi ensiklopedi tersebut kita dapat menafsirkan bahwa Ikhwan al-Shafa mencoba melakukan penjelasan-penjelasan yang terkait dengan agama dan ilmu pengetahuan (filsafat dan sains). Kelompok ketiga. terdiri atas sepuluh risalah ”psikologis-rasional” yang membahas prinsip-prinsip intelektual. astronomi. dan terakhir hakikat teluh.

akidah mereka.2. hidup dan matinya alam.5 c. yaitu: 1. 3) Melalui inisiasi. belum ternoda apapun juga. mencakup metafisika Phytagoreanisme dan kebangkitan alam 4. Apabila kertas ini ditulis sesuatu. senang sakitnya alam. sumber ilmu paling akhir. Dengan cara ini seseorang mendapatkan ilmu pengetahuan secara langsung dari guru. hubungan alam dengan Allah. meliputi kepercayaan dan keyakinan. dan yang kita ketahui hanyalah perubahan-perubahan ruang dan waktu. yakni guru dalam pengertian seluas-luasnya dan sedalam-dalamnya. 2) Dengan akal prima atau berpikir murni. maka kertas tersebut telah 5 http://pandidikan.blogspot. Dengan pancaindera. Dalam hal anak didik. mineralogi. Guru mendapatkan ilmunya dari Imam (pemimpin agama) dan Imam dari Imam lain. 17 risalah tentang fisika dan ilmu alam. kenabian dan keadaannya. tindakan rohani. Pemikiran-pemikirannya Cara Mendapatkan Ilmu Menurut Ikhwan al-Shafa. Cara ini berkaitan erat dengan doktrin esoteris Ikhwan al-Shafa.html 13 . Ikhwan al-Shafa memandang bahwa perumpamaan orang yang belum dididik ilmu akidah ibarat kertas yang masih putih bersih. 11 risalah tentang ilmu-ilmu ketuhanan. botani. pengetahuan umum dapat diperoleh dengan tiga cara. bentuk konstitusi politik. 10 risalah tentang ilmu jiwa. magic dan azimat.com/2011/09/ikhwan-al-shafa. dan kemampuan kesadaran. kekuasaan Allah. yang mencakup genealogi. Akal murni juga harus dibantu oleh indera. Pancaindera hanya dapat memperoleh pengetahuan tentang perubahan-perubahan yang mudah ditangkap oleh indera. dan Nabi dari Allah. 3. keterbatasan manusia. dan para Imam mendapatnya dari Nabi.

Pada mulanya. Ikhwan al-Shafa juga berpendapat bahwa semua ilmu harus diusahakan (muktasabah). Proses memperoleh pengetahuan digambarkan Ikhwan secara dramatis dilakukan melalui pelimpahan (al-faidh). kemudian diolah untuk selanjutnya disimpan ke dalam re-koleksi atau daya simpan (al-quwwah al-hafizhat) sehingga akhirnya sampai pada daya penuturan (al-quwwah al-nathiqat) untuk kemudian siap direproduksi. 14 . Proses pelimpahan tersebut bermula dari jiwa universal (al-nafs al-kulliyah) kepada jiwa manusia. Ikhwan al-Shafa berpendapat bahwa ketika lahir. jiwa manusia kosong. Semua rangsangan inderawi ini melimpah ke dalam jiwa. setelah terlebih dahulu melalui proses emanasi. dan tertutuplah pengetahuan. Ikhwan al-Shafa menolak pendapat yang mengatakan bahwa pengetahuan adalah markuzah (harta tersembunyi) sebagaimana pendapat Plato yang beraliran idealisme. jiwa manusia tidak memiliki pengetahuan sedikitpun. Ilmu yang demikian didapat dengan panca indera. yang dengannya apa yang terdapat dalam akal itu keluar menjadi pengetahuan. bukan pemberian tanpa usaha. Plato memandang bahwa manusia memiliki potensi. Ketika jiwa itu menyatu dengan jasad. dengan potensi ini ia belajar. Proses ini pertama kali memasuki daya pikir (al-quwwah al-mufakkirat). Setelah indera berfungsi. Karena itu untuk mendapatkan ilmu pengetahuan seseorang harus berhubungan dengan alam ide. dan ia tidak mengetahui segala sesuatu ketika ia berada di alam ide. Sebelum berinteraksi dengan alam nyata itu di dalam akal tidak terdapat pengetahuan apapun. maka jiwa itu terpenjara. sebelum bertemu dengan jasad. Aliran ini menilai bahwa awal pengetahuan terjadi karena pancaindera berinteraksi dengan alam nyata. Plato mengatakan bahwa jiwa manusia hidup bersama alam ide (Tuhan) yang dapat mengetahui segala sesuatu yang ada. secara berproses manusia mulai menerima rangsangan dari alam sekitarnya.memiliki bekas yang tidak mudah dihilangkan.

Guru. Muluk dan Sulthan. Sosok Ideal Guru Bagi Ikhwan. 3). ustadz. yaitu mereka yang memiliki kekuasaan yang usianya kira-kira 30 tahun. atau mu‟addib dalam hal ini berada pada posisi ketiga. Mereka itu adalah mu‟allim. Tingkatan yang mengajak manusia untuk sampai pada tingkatannya masing- 15 . yaitu bimbingan atau otoritas ajaran agama. Mereka mengatakan bahwa kebutuhan jiwa manusia terhadap ilmu pengetahuan tidak memiliki keterbatasan pada ilmu agama (naqliyah) semata. 2). dan metafisika. yaitu. Al-Ru‟asa dan al-Malik. dan akhirnya Allah-lah sebagai guru dari segala sesuatu. 4). Ketiga klasifikasi tersebut berada pada kedudukan yang sama. sosok guru dikenal dengan ashhab alnamus. Menurut Ikhwan al-Shafa.Dalam mempelajari ilmu pengetahuan. dan disyaratkan memelihara persaudaraan dan bersikap dermawan. Meskipun ia lebih menekankan pada kekuatan akal dalam proses pencarian ilmu. akal. ilmu agama tidak bisa berdiri sendiri melainkan perlu bekerja sama dengan ilmu-ilmu aqliyah. yaitu sama-sama bertujuan menghantarkan peserta didik mencapai kebahagian dunia dan akhirat. ketiga jenis pengetahuan tersebut dapat diperoleh melalui pancaindera. Al-Abrar dan al-Ruhama. Guru ashhab alnamus adalah malaikat. dan guru jiwa universal adalah akal aktual. Urutan ini selanjutnya digambarkan sebagai berikut: 1). fisika. Dalam hal ini. yaitu orang yang memiliki syarat kebersihan dalam penampilan batinnya dan berada pada usia kira-kira 25 tahun. Manusia juga memerlukan ilmu umum (aqliyah). matematika. dan inisiasi. terutama ilmu-ilmu kealaman dan filsafat. dan guru malaikat adalah jiwa yang universal. Ikhwan al-Shafa mencoba meng-integrasikan antara ilmu agama dan umum. ustadz dan mu‟addib. yaitu mereka yang memiliki kekuasaan dan telah berusia 40 tahun. Dalam hal ini Ikhwan al-Shafa mengklasifikasikan ilmu pengetahuan aqliyah kepada 3 (tiga) kategori. Oleh karena ini diperlukan pendekatan inisiasi. akan tetapi menurutnya pancaindera dan akal memiliki keterbatasan dan tidak mungkin sampai pada esensi Tuhan.

Beliau pun menjadi terkenal.com/2012/03/biografi-ibnu-sina-tokoh-ilmuwanmuslim. Ibnu Sina yang berasal dari keluarga bermadzhab Ismailiyah sudah akrab dengan pembahasan ilmiah terutama yang disampaikan oleh ayahnya. Phillip K. yaitu berserah dan menerima pembiasaan. Sejak masa kanak-kanak. Buku ini telah membincangkan serta membahas tentang penyakit syaraf. Ibnu Sina a. Prof. Dengan demikian. Misalnya di Sekolah Tinggi Kedokteran Montpellier dan Louvin yang telah menggunakannya sebagai bahan rujukan pada abad ke 17 M.6 Karya Ibnu Sina Berupa Kitab Al Qanun Fit Thibb (Canon of Medicine) telah digunakan sebagai buku teks kedokteran di berbagai Universitas di Prancis. Kejeniusannya membuat ia cepat menguasai banyak ilmu. yang dikenal dengan sebutan Ibnu Sina atau Aviciena lahir pada tahun 370 hijriyah di sebuah desa bernama Khormeisan dekat Bukhara. sehingga Raja Bukhara Nuh bin Mansur yang memerintah antara tahun 366 hingga 387 hijriyah saat jatuh sakit memanggil Ibnu Sina untuk merawat dan mengobatinya. kekuatan ini terjadi setelah berusia 50 tahun. Buku 6 : http://al-syahbana.masing. Ibnu Sina secara penuh memberikan perhatiannya kepada aktivitas keilmuan. Sementara itu. Ibnu Sina dapat leluasa masuk ke perpustakaan istana Samani yang besar. D. Berkat itu.blogspot. Hitti telah menganggap buku tersebut sebagai “Ensiklopedia Kedokteran”. Kecerdasannya yang sangat tinggi membuatnya sangat menonjol sehingga salah seorang guru menasehati ayahnya agar Ibnu Sina tidak terjun ke dalam pekerjaan apapun selain belajar dan menimba ilmu. dan meski masih berusia muda.html#ixzz2JcHAXsCm 16 . menyaksikan kebenaran yang nyata. Biografi Ibnu Sina Abu Ali Husein bin Abdillah bin Hasan bin Ali bin Sina. beliau sudah mahir dalam bidang kedokteran.

Walau beliau sudah meninggal. Al-Isyarat. Buku ini dterjemahkan ke bahasa Latin dan diajarkan berabad lamanya di 7 http://www. Walaupun ia sibuk dengan soal negara.gudangmateri.karangan pendek yang dinamakan Maqallah. Karya-karyanya Karya-karya Ibnu Sina yang termasyhur dalam Filsafat adalah As-Shifa. Kebanyakan maqallah ini ditulis ketika ia memperoleh inspirasi dalam sesuatu bentuk baru dan segera dikarangnya. An-Najat adalah ringkasan dari kitab As-Shifa.tersebut juga membahas cara-cara pembedahan yang menekankan tentang keperluan pembersihan luka. tetapi ia berhasil menulis sekitar dua ratus lima puluh karya. berisikan tentang logika dan hikmah. Diantaranya karya yang paling masyhur dalam bidang kedokteran adalah “Al-Qanun” yang berisikan pengobatan Islam dan diajarkan hingga kini di Timur. namun berbagai ilmunya sangat berguna dan digunakan untuk penyembuhan berbagai penyakit yang kini diderita umat manusia. ia banyak menulis karangan. saat kembali ke kota yang disukainya Hamadhan. Bahkan di dalam buku-buku tersebut juga dinyatakan keterangan dengan lebih jelas disamping gambar-gambar dab sketsa-sketsa yang sekaligus menunjukkan pengetahuan anatomi Ibnu Sina yang luas. AnNajat dan Al-Isyarat.html 17 . Selain dari pada itu. Penulis-penulis barat telah menganggap Ibnu Sina sebagai “Bapak Kedokteran” karena beliau telah memadukan teori kedokteran Yunani Hipocrates dan Galen dan pengalaman dari ahli-ahli kedokteran dari India dan Parsi serta pengalaman beliau sendiri Ibnu Sina meninggal pada tahun 1073.com/2009/04/biografi-ibnu-sina.7 b.

Kitab ini di dunia kedokteran menjadi ensiklopedia filosofi kedokteran. 3. air. tentang cara pengobatan yang sistematis (16 jilid). 6. (The Books of Recovery/The Books of Remedy).8 Buku-buku yang pernah dikarang oleh Ibnu Sina. Karya-karya beliau semasa hidupnya antara lain: 1. berisi tentang ilmu pengetahuan yang lengkap ditulis saat beliau berusia 21 tahun. berisi tentang cara-cara pengobatan beserta obatnya (18 jilid). Kitab Asy Syifa. Memuat pernyataan yang tegas bahwa darah mengalir terusmenerus dalam suatu lingkaran dan tidak pernah berhenti. Karya ini merupakan titik puncak filsafat paripatetik dalam Islam. panas. 2. Karya keduanya adalah ensiklopedinya yang monumental “AsSyifa”. sejuk. berisi sajak-sajak. 8 http://immanyogyakarta. Mengandung sajak-sajak pengobatan yang menguraikan tentang 760 jenis penyakit beserta cara pengobatannya. 4. tentang filsafat.com/2012/03/26/ibnu-sina-studi-biografi-karya-dan-pemikiranfilsafatnya/ 18 . dihimpun dalam buku besar Essai de Bibliographie Avicenna yang ditulis oleh Pater Dominician di Kairo. Buku ini sejak zaman dinasti Han di Cina telah menjadi rujukan standar karya-karya medis cina. dan kering serta senantiasa bergantung pada unsur lain yang terdapat pada alam ini. 5. Dalam bahasa latin kitab ini dikenal dengan nama “Sanatio”. api dan angin.wordpress.Universitas Barat. Kitab Al Qanun Fit Thibb (Canon of Medicine). Keempat unsur itu memberi sifat lembab. Ibnu Sina percaya bahwa setiap tubuh manusia terdiri dari empat unsur yaitu tanah. Kitab Remedies for the Heart. Kitab An Najah. Kitab Al Majmu‟. Penemuan tentang anatomi tubuh.

tentang prinsip ketuhanan dan kegamaan. Penemuan di bidang materi Medica. 8. Kitab Al Qasidah Al Aniyyah. Kitab Uyun Al Hikmah (10 jilid) tentang filsafat. merupakansebuah buku psikologi. Kitab Al Mantiq. Kitab Al Insyaf tentang keadilan sejati. Kitab Fi Ad Din (Liber de Mineralibus) tentang mineral. Kitab Al Musiqa. Penemuan di bidang geografi tentang asal muasal lembah. 10. 15. 17. 18. tentang prosa. tentang filsafat timur. 12. Penemuan tentang peredaran darah. 19. tentang logika. 23. Kitab Fi Aqsamil Ulumil Aqliya (On the Division of the Rational Sciences) tentang pembagian ilmu-ilmu rasional. 16. Beliu menerangkan bahwa benda-benda logam sebenarnya berbeda antara satu dengan lainnya secara khusus. 14. Penemuan di bidang psikoterapi.” 11.7. Buku ini dipersembahkan untuk Abu Hasan Sahil. Kitab Risalah As Siyasah (Book of Politics) tentang politik. Kitab Al Isaguji (The Isagoge). tentang logika 22. Kitab Al Isyarat Wat Tanbihat. Beliau dianggap penerus dari perkembangan ilmu kimia yang telah dirintis oleh Jabir Ibnu Hayyan (Bapak Kimia Muslim Pertama). 21. 20. Beliau mengembangkan ilmu diagnosis melalui denyut jantung (pulse diagnosis) untuk mengetahui secara pasti keseimbangan emosi seseorang dalam beberapa detik. 13. tentang musik. 16. Ensiklopedi Britanica menyebutkan bahwa kemungkinan besar buku ini telah hilang. Kitab Al Hikmah El Masyriqiyyin. Beliau menemukan bahwa “Darah mengalir terusmenerus dalam suatu lingkaran dan tidak pernah berhenti. Penemuan tentang pengobatan psikomosaik. 19 . Penemuan di bidang kimia tentang logam. Setiap logam membentuk dengan sendirinya dengan berbagai jenis. 9. Kitab An Nayat (Book of Deliverence) buku tentang kebahagiaan jiwa.

28. Menurut Ibnu Sina. Masa baru lahir hingga umur dua tahun Dalam pandangan Ibnu Sina. Menurutnya. pendidikan harus dilakukan sejak dini. Pemikiran-pemikirannya Abu „Ali al-Husayn bin „Abdullah ibnu Sina tak hanya dikenal sebagai seorang dokter legendaris. dia juga harus menyusui anaknya sendiri. Bayi bisa memakan roti yang 20 . yakni sejak seseorang terlahir ke muka bumi. jiwa. Menurut dia. seseorang harus memiliki profesi tertentu dan harus bisa berkontribusi bagi masyarakat. c. tentang kedokteran. memandikan. namun juga membentuk individu yang menyeluruh termasuk. menyusui. Ibnu Sina mengungkapkan. tentang dasar-dasar ilmu logika secara lengkap. Ketika bayi sudah memiliki gigi. 26.24. tidak terlalu dingin dan terlalu panas. mulai dari fisik. al-Ghurfatul Gharabiyyah (Pengasingan di Barat) dan Risalatul Thayr (Risalah Burung). Kitb Mujir. 25. Menurutnya. tidur. Salama wa Absal. ”Pendidikan tidak boleh mengabaikan perkembangan fisik dan apapun yang memiliki pengaruh terhadap perkembangan fisik seperti olahraga. pendidikan sangat penting diberikan kepada anak-anak untuk mempersiapkan diri untuk menghadapi masa dewasa. dan memberikan latihan-latihan ringan bagi bayi. pendidikan atau pembelajaran itu menyangkut seluruh aspek pada diri manusia. Kitab Danesh Nameh. Kitab Sadidiya. jangan terlalu terang. pendidikan tak hanya memperhatikan aspek moral. kata dia. bisa diberikan melalui berbagai tahapan kegiatan mengasuh bayi seperti menidurkan.” tutur Ibnu Sina Dalam pandangan Ibnu Sina. tentang roman fiktif. maka mulai diperkenalkan dengan memakan makanan baru yang lebih kuat dari pada ASI. makanan. Ibnu Sina juga mencurahkan gagasannya tentang pendidikan. Kabir Wa Saghir. dan menentukan takaran menyusui yang dibutuhkan bayi. Ruang tidur bayi juga harus remang-remang. 27. Kitab Risalah At Thayr. tentang filsafat. pikiran dan karakter. metal maupun moral. Pendidikan bagi bayi yang baru lahir. bayi harus ditidurkan di ruang yang suhunya sejuk. Hayy ibn Yaqzan. dan kebersihan. minuman. Ibnu Sina mengungkapkan pendidikan itu harus diberikan secara berjenjang berdasarkan usia. sang ibu harus memandikan bayinya lebih dari satu kali dalam sehari.

maupun madu. selanjutnya dia akan tertarik untuk mempelajari puisi yang sederhana dan akhirnya membuatnya menghargai nilai-nilai kebenaran. anakanak harus dijauhkan dari pengaruh kekerasan yang bisa mempengaruhi jiwa dan moralnya. dan moral. anak-anak harus mempelajari prinsip kebudayaan Islam dari Alquran. masa kanak-kanak merupakan saat pembentukan fisik. Hal itu akan mempersiapkan anak mempelajari musik. sebab makanan itu akan masuk tanpa dicerna terlebih dahulu. bukan perseorangan. susu. Sebab penghentian pemberian ASI tidak bisa dilakukan secara drastis. anak-anak tak diperbolehkan langsung minum setelah makan. Masa usia 14 tahun ke atas Pada masa remaja ini.dicelupkan dengan air minum. Kedua. Yang paling penting. Selain itu. Ibnu Sina menganggap anak-anak harus mendengarkan musik. Pada masa ini. Mereka juga tidak boleh dipaksa untuk mempelajari dan bekerja di bidang yang tidak mereka inginkan dan mereka pahami. setiap pelajar harus menjadi seorang ahli dalam bidang tertentu yang akan mendukung pekerjaannya di masa depan. sehingga saat berada dalam ayunan mereka tertidur dengan suara musik. juga para pemimpin Islam. Namun pelajaran dasar harus diberikan kepada mereka. puisi-puisi Arab. pendidikan pada masa ini harus dilakukan dalam kelompokkelompok. anak-anak harus dibangunkan dari tidur. perkembangan rasa dan perilaku anak-anak perlu diperhatikan. Keempat. Ketiga. Masa Pendidikan Pada masa ini. mental. untuk perkembangan tubuh dan gerakannya. Lalu makanan tersebut diberikan kepada bayi dalam jumlah kecil dan sedikit demi sedikit dia disapih. Oleh karena itu terdapat tiga hal yang harus diperhatikan: Pertama. Masa kanak-kanak Menurut Ibnu Sina. Sehingga siswa tidak merasa bosan. kaligrafi. Menurut Ibnu Sina. Selain itu. mereka dipersiapkan untuk mempelajari tipe pelajaran tertentu supaya memiliki keahlian khusus. anak-anak sudah berusia antara 6 hingga 14 tahun. mereka harus mempelajari pelajaran yang sesuai dengan bakat mereka. 21 . Ibnu Sina menganggap pendidikan pada anak-anak maupun remaja harus diberikan karena pendidikan itu memiliki hubungan yang erat antara pemenuhan kebutuhan ekonomi dan sosial. mereka bisa belajar mengenai arti persahabatan.

Ahmad Dahlan. Caranya dengan membuat garis shaf. nama yang diberikan orangtuanya adalah Muhammad Darwis.H.H.H. Ahmad Dahlan. Ahmad Dahlan lahir di Kauman. Ayahnya seorang khatib tetap Masjid Agung Yogyakarta. Nama K. Abu Bakar bin Kiai Sulaiman dan Siti Aminah binti almarhum K. Ahmad Dahlan K. Semenjak didirikan. Selain giat memberikan pengajian kepada ibu-ibu dan anak-anak. beku dan penuh dengan amalan-amalan yang bersifat mistik. Pendirian organisasi ini dipengaruhi oleh gerakan tadjin (reformasi. Ahmad Dahlan adalah anak keempat dari tujuh bersaudara. Setelah ia kembali ke Kauman.H.H. ia juga mendirikan 22 . tahun 1869. K. pembaruan pemikiran Islam) yang digelorakan oleh Muhammad bin Abd Al-Wahab di Arab Saudi. Alasannya. Muhammadiyah banyak bergerak di bidang pendidikan. Sedangkan adalah putri dari Penghulu Besar di Yogyakarta. salah satu tindakan nyata yang dilakukannya adalah memperbaiki arah kiblat. ia berniat ingin mendirikan Persyarikatan Muhammadiyah. Dari kondisi inilah hatinya tergerak untuk mengajak mereka kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya menurut ajaran dari Al Quran dan Hadis. ia amalkan dengan mendirikan Persyarikatan Muhammadiyah. tapi kemudian dengan mengacu pada ilmu falak dibuat agak condong ke utara 22 derajat. Achmad Dahlan a.E. Biografi K. Ahmad Dahlan. Yogyakarta. putra dari K. Pembetulan arah kiblat ini dimulai dari Langgar Kidul milik K. Organisasi ini.H. ia peroleh dari para Kiai setelah ia selesai menunaikan ibadah haji. Sebelum ia mendapat gelar dan nama K. Muhammad Abduh.H.H. Ibrahim. didirikan pada 8 Dzulhijjah 1330 H/18 November 1912. karena ia merasa resah melihat keadaan umat Islam waktu itu dalam keadaan jumud. Bertolak dari sini. Muhammad Rasyid Ridha di Mesir dan lain-lain. K. yang awalnya lurus ke barat.H. Tekadnya ini.

Lalu ia membangun Langgar sendiri di miringkan arah Utara 241/2 derajat. lagi-lagi Kanjeng Kiai Penghulu turun tangan dengan memerintahkan untuk merobohkannya.H. Tulisan asli karangan KH Ahmad Dahlan jarang ditemukan.H Dahlan jatuh sakit.berbagai sekolah. Gerakan membangun pendidikan itu terus berkembang hingga saat ini. Kemudian ia dimakamkan di makam milik keluarganya di Karangkajen. Dalam perjuangannya ini.H. tapi miring sedikit 241/2 derajat. Ahmad Dahlan dengan pikiran-pikiran yang sudah mentradisi.H. Di samping karena masyarakat belum siap dengan sesuatu yang dianggap “berbeda” dari tradisi 9 http://muhammadiyahstudies. bahkan Kanjeng Kiai Penghulu memerintahkan untuk menghapusnya.H. 7 Rajab tahun 134 Hijriah. Ahmad Dahlan mulai disosialisasikan ketika menjabat khatib di Masjid Agung Kesultanan. Karya-karyanya K.com/2009/12/biografi-singkat-1869-1923-kh-ahmad. arah Kiblat tidak lurus ke Barat seperti arah masjid di Jawa pada umumnya. Ahmad Dahlan untuk menyosialisasikan ide pembaharuannya yang dibawa dari Timur Tengah.H Ahmad Dahlan selama ini dikenal sebagai tipe man of action sehingga beliau mewariskan banyak amal usaha bukan tulisan. 2. Perbuatan ini ditentang olen masyarakat. Menurut ilmu hisab yang ia pelajari. Memang tidak mudah bagi K. Peristiwa demi peristiwa tersebut rupanya menjadi cikal-bakal pergulatan antara pikiran-pikiran baru yang dipelopori oleh K. Usaha-usaha pembaharuang K. K. Salah satunya adalah menggarisi lantai Masjid Besar dengan penggaris miring 241/2 derajat ke Utara.9 b. dan pada Jumat malam. Ahmad Dahlan 1. ia menghembuskan napas terakhirnya di hadapan keluarganya. Ahmad Dahlan hampir putus asa karena peristiwa-peristiwa tersebut sehingga ia ingin meninggalkan kota kelahirannya.html 23 . Ide pembaharuan K.blogspot. Tetapi saudaranya menghalangi maksudnya dengan membangunkan langgar yang lain dengan jaminan bahwa ia dapat mengajarkan pengetahuan agama sesuai dengan apa yang diyakininya. Yogyakarta.H. K.

K. penolakannya terhadap taqlid semakin jelas. Ahmad Dahlan dikirim ke Mekkah untuk mempelajari masalah Kiblat lebih mendalam dan menunaikan ibadah haji yang ke dua kalinya. pelajaran dan cara mengajar agama yang diberikan. Ahmad Dahlan dapat diterima baik oleh anggota-anggota Budi Utomo. Mengenai tahlil dan talqin. 3. 4. Al-Qur‟an dengan penafsiran yang sesuai dengan akal sehat. menerima penentuan jatuhnya hari Raya „Idul Fitri.H. yang pada mulanya ditetapkan oleh Kesultanan berdasarkan perhitungan (petungan) Aboge. menurutnya. Sesudah peristiwa itu. Gerakan Pembaruan Ahmad Dahlan Gerakan pembaruan K. Di sana ia menetap selama dua tahun. ia menolak taqlid dan mulai tahun 1910 M. Melalui perkumpulan ini. yang berbeda dengan masyarakat zamannya mempunai landasan yang kuat. Ia juga menentang kepercavaan 24 . Perjuangannya ini cukup berhasil ketika pada tahun 1920-an masjid-masjid di Jawa Barat banyak yang di bangun dengan arah Kiblat ke Barat laut.yang ada. Terbukti. Terobosan dan Strategi Ahmad Dahlan Ketika berusia empat puluh tahun. hal itu merupakan upacara mengada-ada (bid‟ah). juga karena ia belum punya wadah untuk menyosialisasikan tersebut. Dahlan berharap dapat memberikan pelajaran agama kepada para anggotanya. tidak menyurutkan nyalinya untuk tetap memperjuangkan apa yang diyakini. Rupanya. Kemudian dia mengeliminasi upacara selametan karena merupakan perbuatan bid‟ah dan juga pengkeramatan kuburan Orang Suci dengan meminta restu dari roh orang yang meninggal karena akan membawa kemusyrikan (penyekutuan Tuhan). pada tahun 1903 M. Sultan sebagai pemegang otoritas tertinggi. Bahkan ia pernah mengunjungi observatorium di Lembang untuk menanyakan cara menetapkan Kiblat dan permulaan serta akhir bulan Ramadhan. Ahmad Dahlan telah membuat terobosan dan strategi dakwah: ia memasuki perkumpulan Budi Utomo. karena anggota-anggota Budi Utomo pada umumnya bekerja di sekolah-sekolah dan kantor-kantor pemerintah. 1909. Akan tetapi ia tidak menyalurkan ide-idenya secara tertulis. Kegagalan Ahmad Dahlan mengubah arah Kiblat.H. Ahmad Dahlan berharap dapat mengajarkan pelajaran agama di sekolah-seko1ah pemerintah. Ahmad Dahlan. mereka menyarankan agar Ahmad Dahlan membuka sendiri sekolah secara terpisah. Lebih dari itu. Sekolah tersebut hendaknya didukung oleh suatu organisasi yang bersifat permanen. atas biaya Sultan Hamengkubuwono VII. Berangkat dari semangat ini. baik dari keilmuan maupun keyakinan Qur‟aniyyah guna meluruskan tatanan perilaku keagamaan yang berlandaskan pada sumber aslinya. Dan menurut catatan sejarah.

diberi pelajaran pengetahuan umum waktu itu anak-anak dengan dan pelajaran agama di dalam kelas. Pada masih merasa asing pada santri Kauman pelajaran sistem sekolah.pada jimat yang sering dipercaya oleh orang-orang Keraton maupun daerah pedesaan. dia dituduh murtad (keluar dari Islam) dan sudah Kristen. memakai meja. Dia merasakan perlunya Selain orientasi segar bagi pendidikan karena sudah berkenalan Islam dan bekerja untuknya. pembaharuan positif dari dengan ide-ide Islam melalui buku-buku para reformer Islam ia melihat segi pendidikan modern ini adalah setelah berkenalan dengan kaum intelektual para pengurus Budi Utomo. Dia mengadakan modernisasi dalam bidang diajar pelajaran agama pendidikan Islam. kursi di rumahnya.wordpress. Sekolah ini dan papan tulis. Ia mempunyai suatu keyakinan bahwa menjadi secara klas dan ditambah dengan jalan yang harus ditempuh untuk memajukan masyarakat Islam Indonesia adalah degan mengambil ajaran dan ilmu Barat. Obat yang dia buat bagi pengikut-pengikut Islam adalah pendidikan modern. Reaksi dari berdirinya sekolah tersebut. dari sistem pondok yang melulu Islam dan diajar secara perseorangan pelajaran pengetahuan umum.com/2009/04/25/pemikiran-kh-ahmad-dahlan/ 25 . Ahmad Dahlan mendirikan sekolah yang bernama Madarasah Ibtidaiyah Diniyah Islamiyah menggunakan sistem Barat.10 c. Hal ini karena dia dianggap meniru sistem sekolah 10 http://udhiexz. yang menurutnya akan mengakibatkan kemusyrikan. Pemikiran-pemikirannya Pada tahun 1912 KH.

ia menerima pelajaran dasar-dasar keagamaan seperti membaca al-Qur‟an dan literatur-literatur Islam lainnya yang diberikan ayahnya sendiri. ia diajak pindah ayahnya ke pesantren Keras. putri Kyai Usman pengasuh pesantren Nggedang. Dimana pada zaman Hindia Belanda. Akan tetapi setelah Indonesia merdeka di sekolah negeri mulai dimantapkan sejak Orde Baru kurikulum pendidikan agama pelaksanaan secara resmi pendidikan dimasukkan agama dan ke dalam dari tingkat pendidikan Dasar. Hasyim Asy‟ari lahir di desa Nggedang (salah satu desa di kabupaten Jombang.Barat. Biografi K. Di pesantren ini. Adapun komponen-komponen kurikulum yang harus ada dalam pendidikan menurutnya adalah keimanan (tauhid). mulai dirintis pengajaran pendidikan agama di sekolah negeri. ilmu pengetahuan.H. pemerintah tidak mengajarkan pendidikan agama di sekolah pemerintah. Jadi K. berasal dari Demak sedang ibunya bernama Halimah. K. Masa kecil ia dijalani di pesantren kakeknya di Nggedang. Kemudian 26 . Ayahnya bernama Kyai Asy‟ari. Menengah sampai Perguruan Tinggi. Hasyim As’ariy K. tanggal 24 Dzulqa‟dah 1287 H atau bertepatan dengan tanggal 25 Juli 1871 M. tempat ia dilahirkan. sampai usia 6 tahun. ibadah. akhlak. Hasyim As’ary a. Hal ini didasarkan pada Surat Luqman ayat 12 dan amal (karya ketrampilan). meskipun belum mantap. sampai dengan 20. Menginjak tahun 1876.H. Atas prakarsanya ini maka pada masa pendudukan Jepang.H. F.H. Jawa Timur) pada hari Selasa Kliwon. Ahmad Dahlan adalah seorang tokoh perintis berdirinya sekolah yang memberikan pendidikan agama Islam bersama dengan pelajaran umum. Kemudian pada tahun 1989 kurikulum ini dikukuhkan dalam undang-undang Pendidikan Nasional. Dalam pelajaran mulai dilatih menyanyi do re mi fa sol dinilai dapat berakibat suara mengaji al-Qur‟an dan lagu-lagu dari Arab kurang terdengar. pesantren yang dibangun ayahnya sendiri.

Setelah pulang ke tanah air ia membantu ayahnya untuk mengajar di pesantren ayahnya dan kurang lebih 6 tahun berikutya yakni pada tahun 1906 ia mendirikan pesantren sendiri di daerah Cukir Jombang yaitu pesantren Tebuireng. Pesantren Trenggilin Madura. berjuang melawan Belanda adalah fardlu ‟ain.id/index.umpwr.menginjak usia 15 tahun (1886 M). diantaranya Pesantren Wonokoyo di Probolinggo. Sayyid Ahmad ibn Hasan al-Aththar. Sayyid Abbas Maliki. Syaikh Sayyid Yamay. Sayyid Alawi ibn Ahmad al-Saqqaf. Syaikh Shaleh Bafadhal. ia mulai meninggalkan rumah berkelana dari pesantren ke pesantren yang lain untuk menuntut ilmu. Pesantren Langitan di Tuban. Mulai saat itu ia tekun berjuang melalui jalur pendidikan ini.11 11 ejournal. ia mengeluarkan fatwa yang sangat penting. Dengan moralitas yang tinggi masyarakat dapat hidup tentram dan damai. diantaranya Syaikh Ahmad Amn al-Aththar. Ia melihat pendidikan dapat dijadikan sarana untuk memperbaiki moral masyarakat dan membangkitkan semangat juang melawan penjajah menuju Indonesia merdeka. Belanda tidak bisa mendapat tambahan dana untuk membiayai perang dan bangsa Indonesia terutama umat Islam lebih bisa berkonsentrasi menghadapi penjajah. Semangat juangnya melawan penjajah dan demi tegaknya kemuliaan Islam ia jadikan pesantren sebagai pusat perjuangan. dan Syaikh Sultan Hasyim Dagastani. Sayyid Sultan ibn Hasyim. Kepada para santrinya ia senantiasa menanamkan rasa nasionalisme dan semangat perjuangan melawan penjajah. Setelah menunaikan ibadah haji ia berguru pada beberapa guru disana. Sayyid Abdullah al-Zawawy. (1) bagi umat Islam yang telah dewasa. Kemudian ketika pada masa revolusi Belanda memberikan ongkos murah bagi umat Islam untuk melakukan ibadah haji. Perhatiannya terhadap moralitas masyarakat sangat tinggi bahkan ia berpendapat bahwa menyiarkan agama berarti memperbaiki moral masyarakat yang belum baik.(2) mati di medan perang dalam rangka memerangi musuh Islam adalah syahid dan masuk syurga. dan pesantren Siwalan Surabaya. Ia sering mengeluarkan fatwa-fatwa yang non-kooperatif terhadap kolonial. Ia juga menanamkan harga diri sebagai umat Islam yang sederajat. pesantren Demangan Bangkalan Madura.php/surya/article/download/184/185 27 . ia justru mengeluarkan fatwa tentang keharaman pergi haji dengan kapal Belanda. Ia juga pernah tinggal lama di Makkah kurang lebih tujuh tahun untuk belajar disana. yaitu. Selain itu pada masa perang kemerdekaan untuk menyikapi keadaan yang sangat genting saat menghadapi Belanda yang ingin kembali ke Indonesia. seperti pengharaman transfusi darah dari umat Islam terhadap Belanda yang berperang melawan Jepang. Akibatnya. bahkan lebih tinggi daripada kaum penjajah.ac.

Di dalamnya juga terdapat uraian tentang metodologi penggalian hukum (istinbat alahkam). mengajak merujuk kembali kepada al-Quran dan hadis. mentaati. Maliki. 5. Mawaidz. dan mencintai Nabi Muhammad SAW. Sebagai bukti luas keilmuannya dan dalamnya pemahamannya ada banyak banyak karya yang beliau tulis sebagaimana berikut: 1. danlainsebagainya. Peringatan- 28 . Arba’in Haditsan Tata’allaq bi Mabadi’ Jam’lyah Nahdhatul Ulama’. dan Hanbali). berisi tentang perlunya berpegang kepada salah satu diantara empat madzhab (Hanafi. Cahaya yang jelas menerangkan cinta kepada pemimpin para rasul. Syafi‟I. 2. 4. Tebal 10 halaman. Pembukaan undang-undang dasar (landasan pokok) organisasi Nahdhatul Ulama‟. Beberapa Nasihat. meneladani. 6.b. Al-Nur al-Mubin fi Mahabbah Sayyid al-Mursalin. 3. metode ijtihad. Risalah untuk memperkuat pegangan atas madzhab empat. Berisi fatwa dan peringatan tentang merajalelanya kekufuran. bahaya dan pentingnya interaksisosial. Berisi tentang tata cara menjalin silaturrahim. serta respon atas pendapat Ibn Hazm tentangtaqlid. Berisikan ayat-ayat al-Qur‟an yang berkaitan dengan Nahdhatul Ulama‟ dan dasar-dasar pembentukannya disertai beberapa hadis dan fatwa-fatwa Kiai Hasyim tentang berbagai persoalan. Risalah fi Ta’kid al-Akhdz bi Madzhab al-A’immah al-Arba’ah. 7. Al-Tibyan fi al-Nahy ‘an Muqatha’ah al-Arham wa al-Aqarib wa al-Ikhwan. Karya-karyanya Tidak diragukan bahwa beliau menguasai dan memahami banyak ilmu sehingga hal itu menjadikanya sebagai panutan bagi para ulama waktu itu dan sesudahnya sampai sekarang. At-Tanbihat al-Wajibat liman Yashna’ al-Maulid bi al-Munkarat. 40 hadits Nabi yang terkait dengan dasar-dasar pembentukan Nahdhatul Ulama‟. Mukaddimah al-Qanun al-Asasy Li Jam’iyyah Nahdhatul Ulama. Berisi dasar kewajiban seorang muslim untuk beriman.

14. Mutiara yang memancar dalam menerangkan 19 masalah. Ziyadat Ta’liqat a’la Mandzumah as-Syekh ‘Abdullah bin Yasin al-Fasuruani. serta menjelaskan sunnah dan bid‟ah. 11. Berisi kajian tentang wali dan thariqah dalam bentuk tanya-jawab sebanyak 19 masalah. berisi kajian tauhid. Tatakrama pengajar dan pelajar. Risalah Ahl Sunnah Wal Jama‟ah tentang hadis-hadis yang menjelaskan kematian. Kitab ini biasanya dicetak bersama kitab Miftah al-Falah karya almarhum Kiai Ishamuddin Hadziq. Berisi tata cara nikah secara syar‟i. Dhau’ul Misbah fi Bayan Ahkam al-Nikah. Al-Jasus Fi Bayani Ahkami Naqus. hukumhukum. Ditulis dengan bahasa Jawa. Risalah Ahli Sunnah Wal Jama’ah fi Hadits al-Mauta wa Syarat as-Sa’ah wa Bayan Mafhum al-Sunnah wa al-Bid’ah. Di dalamnya juga terdapat banyak pasal berbahasa Jawa dan merupakan fatwa Kiai Hasyim yang pernah dimuat di Majalah Nahdhatoel Oelama‟. syariat. Berbahasa Jawa. 8. Al-Risalah fi al-’Aqaid. Ad-Durrah al Muntasyiroh Fi Masail Tis’a ‘Asyarah.peringatan wajib bagi penyelenggara kegiatan maulid yang dicampuri dengan kemungkaran. Catatan seputar nadzam Syeikh Abdullah bin Yasin Pasuruan. Menerangkan tentang tashawuf. 12. Irsyadul Mukminin 29 . tanda-tanda hari kiamat. Cahayanya lampu yang benderang menerangkan hukum-hukum nikah. Al-Risalah fi at-Tasawwuf. dan hak-hak dalam perkawinan. Berisi tentang etika bagi para pelajar dan pendidik. thariqah. Berisi polemik antara Kiai Hasyim dan Syeikh Abdullah bin Yasir. Jamiatul Maqosid Fi Bayani Tauhid Wa Fiqh Wa Tasawwuf 18. 9. 15. 17. Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim fima Yahtaju ilaih al-Muta’allim fi Ahwal Ta’limih wama Yatawaqqaf ‘alaih al-Muallim fi Maqat Ta’limih. rukun. 16. syarat. 13. 10. Manasik Sughro Li Qosidi Ummi Quro. dan haqiqat. penjelasan tentang ma‟rifat. berisi tentang penjelasan hukum seputar penggunaan bedug sebagai tanda masuk waktu sholat.

Buku itu ia beri nama Adab al-‟Alim wa al- penjajahan yang mengantarkannya pada semangat yang umum anti Barat juga mendapat tempat berteduh di pesantren. Hasyim asy‟ari dalam bidang aqidah diantaranya: 1. Risalatu Ahli Sunnah Wal Jama‟ah 2. Lembaga semacam pesantren ini sudah ada sejak kekuasaan Hindu-Budha.H. Pemikiran-pemikirannya K.H. Pesantren dengan pesat menjadi pesantren didirikannya ini dapat berkembang besar.Karya – karya Hadlrotuy Syaikh K. Ia membangun pesantren yang ini dikenal dengan nama pesantren Tebuireng. Kehadiran Islam hanya memberi warna keislaman pada lembaga Dengan ditransformasikan yang sebenarnya sudah ada ini. Attibyan Fi Nahyi An Muqotho‟atil Aqorib Wal Ikhwan c. Semangatnya anti secara khusus ia menulis buku yang mengaitkan pendidikan Islam dengan moralitas atau akhlaq. Bahkan muta‟alim. Hasyim Asy‟ari adalah peneguh pendidikan pesantren. Ketekunannya untuk mengembangkan pesantren sesuai dengan semangatnya untuk memperbaiki moral masyarakat dan semangat anti penjajahan. Sebagaimana telah maklum bahwa sistem pendidikan pesantren adalah suatu sistem pendidikan asli Indonesia. Tanbihat Wajibat Liman Yasna‟u Maulid Bil Munkarat 3. Pesantren merupakan lembaga mengandung pendidikan asli Indonesia ini secara ciri-ciri tradisionalisme. ia juga berjuang dan hidupnya untuk membesarkan dan mengabdikan meneguhkan kemudian yang yang sistem pendidikan pesantren pesantren. Bahkan ia menjadi penyedia (supplier) paling penting bagi kebutuhan pesantren di seluruh Jawa dan Madura sejak tahun 1910 M. Ia dilahirkan. Dengan demikian ia dapat di kontraskan 30 . semacam karena ini moralitas Islam mudah lembaga pendidikan pada masyarakat lembaga ini lahir dari budaya masyarakat. dan dibesarkan sebagaian dalam besar tradisi pesantren.

H.H. Hasyim Asy‟ari dengan tetap mempertahankan budaya dan nilai -nilai tradisional yang telah dimiliki Islam dan Indonesia.H.H.H.dengan modernisme yang umumnya datang dari Barat. Ahmad Dahlan dan K. yaitu metode sorogan (santri bandongan khusus membaca dan membahas kitab dihadapan guru) dan (santri menyimak mata bacaan dan penjelasan guru). sampai pelaksanaannya yang mencakup perihal peserta didiknya maupun pendidiknya hingga paham-paham atau aliran-aliran yang juga mewarnai konsep pendidikan yan mereka sampaikan. Ahmad Dahlan dan K. Semangat tradisionalismenya ini juga terlihat sampai pada sistem. antara lain: K. ANALISA DATA Konsep pendidikan yang disampaikan oleh tokoh-tokoh diatas sangat bervariasi mulai dari tujuan pendidikan.H.H. Ahmad Dahlan dan K. Metode pengajaran yang digunakan di pesantren yang dipimpinnya ini adalah metode tradisional.H. Hasyim As’ariy. dan metode pengajaran. Walaupun ada perbedaan di sana-sini. Dari sini semangat juang ataujihad melawan penjajah dapat dikobarkan melalui pesantren ini. Namun dalam perkembangannya untuk menyesuaikan perkembangan pendidikan ia mengadakan pembaharuan menjadi sistem madrasah dengan sistem pengajaran klasikal dan bahkan tiga tahun kemudian. Hasyim As‟ari dengan prinsip tradisionalnya. Hasyim Asy‟ari sama-sama memimpikan masyarakat yang merdeka dari penjajah dengan cara memperluas khazanah keilmuan rakyat Indonesia dan ummat Islam IV. Dari pembahasan di atas dapat kita lihat perbedaan pemikiran antara K. Hasyim As‟ariy. Perbandingan Pemikiran Pendidikan K. Sementara persamaannya adalah: K. dan materinya pelajaran keagamaan. sementara itu dari dalam negeri yang diwakili oleh K. 2. Tentunya tujuan utama mereka yang mulia serta manfaat yang mereka tebar untuk 31 . Misalnya ikhwanul muslimin dengan paham liberal atau syiahnya. Ahmad Dahlan cenderung bercorak pembaharuan sosial.H. sedangkan K. yakni tahun 1919 M mulai dimasukkan mata pelajaran umum. serta materi pelajaran.H Ahmad Dahlan dengan semangat pembaharuannya atau dapat kita simpulkan dengan kemoderenannya serta K.

html http://immanyogyakarta.html 32 .com/2009/04/25/pemikiran-kh-ahmad-dahlan/ http://www.wordpress.php/surya/article/download/184/185 http://elasq.id/index. KESIMPULAN Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan telah menjadi perhatian khusus bagi para tokoh-tokoh Islam.com/2009/04/biografi-ibnu-sina.com/2010/08/02/karya-karya-ibnu-khaldun/ http://filsafat.html http://pandidikan.com/2011/08/biografi-singkat-imam-al-ghazali.html#ixzz2JcHAXsCm ejournal. V.wordpress.com/2012/03/26/ibnu-sina-studi-biografi-karyadan-pemikiran-filsafatnya/ http://khaerul-huda.html http://udhiexz.blogspot. Hal ini membuktikan bahwa dalam dunia Islam pendidikan benarbenar menjadi kewajiban yang harus dilaksanakan oleh kaum muslimin wal muslimat.blogspot.wordpress.blogspot.com/2012/03/biografi-ibnu-sina-tokoh-ilmuwanmuslim.com/2010/12/konsep-pendidikan-menurut-imamghazali.kompasiana.com/2012/05/28/pemikiran-ibn-khaldun-466424.html http://nailulauthor99. BIBLIOGRAFI http://al-syahbana.blogspot.umpwr.ac.ummat cukup mewakili usaha manusia yang menurut fitrahnya sangat butuh akan pengetahuan yang pada akhirnya mengarah pada kebutuhan untuk memahami dan mendekatkan dirinya kepada Tuhannya.com/2009/12/biografi-singkat-1869-1923-khahmad.html http://muhammadiyahstudies.blogspot.com/2011/09/ikhwan-al-shafa. Bidang kajiannya pun beragam mulai dari halhal yang bersifat teoritis semacam tujuan pendidikan dasar-dasarnya maupun yang bersifat praktis.gudangmateri.

33 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful