ISLAM DAN TRANSFORMASI SOSIAL MASYARAKAT MELAYU MALAYSIA: SUATU KAJIAN EKSPLORATORI

Mashitah Sulaiman1
Centre for Core Studies Universiti Sains Islam Malaysia, Negeri Sembilan, Malaysia. mashimumtaz@yahoo.co.uk, mas1@siswa.um.edu.my, ABSTRAK Islam merupakan entiti yang sangat penting dalam membentuk pandangan semesta dan budaya hidup masyarakat Melayu Malaysia. Islam telah berkembang dan bertapak kukuh dalam masyarakat Melayu di rantau ini selepas kedatangannya yang bermula seawal abad ketujuh Masihi lagi. Walaupun pernah dijajah di bawah beberapa kuasa Barat, namun Islam tetap menjadi pegangan dan identiti Melayu walaupun dengan fungsi yang amat terbatas. Kejayaan Tanah Melayu mencapai kemerdekaan pada tahun 1957, memberi lembaran baru dalam lipatan sejarah pembangunan negara sebagai sebuah negara merdeka yang berdaulat berdasarkan kepada acuan sendiri. Selepas tertubuhnya Persekutuan Malaysia, beberapa perancangan dan dasar ke arah transformasi mencapai sebuah negara yang moden dan maju telah dilaksanakan termasuklah perkara yang berkaitan dengan pembangunan Islam. Justeru itu, kertas kerja ini melatari perkembangan pengaruh Islam dalam kehidupan masyarakat Melayu pada peringkat awal. Turut dikupas impak aktiviti dakwah pada tahun 1970-an terhadap Islamisasi dalam dasar-dasar negara sosial yang berkaitan dengan masyarakat Melayu berlandaskan nilai-nilai Islam. Selain itu, perbincangan juga melihat reaksi yang ditunjukkan oleh pemimpin masyarakat Melayu melalui dasar-dasar pembangunan yang dilaksanakan sepanjang tempoh 1970 hingga tahun 2009. Perbincangan tertumpu kepada usahausaha yang dilakukan untuk memajukan Islam dalam pelbagai bentuk pembangunan semasa pemerintahan Tun Mahathir dan Tun Abdulllah. Analisis kandungan daripada dokumen rasmi, rekod dan teks ucapan pemimpin serta temubual digunakan sebagai metod bagi menilai pengaruh Islam dalam masyarakat Melayu Malaysia. Tinjauan mendapati bahawa kepimpinan masyarakat Melayu mengambil sikap yang proaktif dan positif untuk mengwujudkan ruang yang lebih luas untuk Islam terus berkembang di Malaysia. Dengan peluang yang terbuka luas dan kebenaran untuk penyebaran elemen-elemen keislaman, Malaysia telah memperlihatkan kecenderungan perubahan ke arah sebuah negara Islam moden yang moderat dalam masa yang sama proses modenisasi dipacu di atas prinsip dan nilai-nilai Islam. Kata Kunci: Keywords: perubahan sosial, modenisasi, identiti Islam. sosial transformation, modernization, Islamic Identity.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1. Pendahuluan Islam telah berakar umbi dalam masyarakat Islam sejak kedatangannya ke rantau ini berkurun lamanya. Tiga persoalan utama sering diutarakan apabila membincangkan persoalan Islamisasi di Alam Melayu, iaitu tentang bilakah Islamisasi mula bertapak, dari mana asal Islam di Alam Melayu,
1

Penulis merupakan pensyarah di Universiti Sains Islam Malaysia yang kini mengikuti pengajian di peringkat Phd. di Jabatan Sejarah, Fakulti Sastera dan Sains Sosial, Universiti Malaya. Kertas kerja ini dibentangkan di International Conference of Social Sciences Research 2013 (ICSSR 2013), 4-5 Jun 2013, bertempat di Hotel Equatorial, Pulau Pinang, Malaysia.

Proceeding of the International Conference on Social Science Research, ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). 4-5 June 2013, Penang, MALAYSIA. Organized by WorldConferences.net 778

bagaimana Islam berkembang di Alam Melayu telahpun dibahaskan dan tiada persepakatan dalam kalangan ahli sejarah dan ilmuan. Sehingga kini kebanyakan tulisan sarjana Barat masih cenderung untuk melewatkan tarikh proses Islamisasi iaitu, sekitar abad ketiga belas masihi menerusi Samudera-Pasai dan banyak teori yang dikemukakan mengenai ejen-ejen Islamisasi sama ada menerusi pedagang, pendakwah sufi dan sebagainya (Azyumardi Azra, 2002). Namun begitu, ramai daripada kalangan sarjana serantau mempercayai bahawa proses Islamisasi masyarakat Melayu telah berlaku sejak peringkat awal Islam lagi dan lebih daripada satu millennium atau seribu tahun yang lampau melalui empat atau lima gelombang (Arnold, 1986; Abdullah, 1992; Muhammad Mustaqim, 2011). Walau apapun teori yang dikemukakan, bukanlah menjadi tujuan kertas kerja ini membahaskan tentang kedatangan awal Islam ke Alam Melayu. Sebaliknya, perbincangan tertumpu kepada kesan kedatangan Islam yang mengubah pandangan hidup Melayu dari segi kepercayaan, pemikiran, cara berfikir dan bertindak sehingga agama suci ini membentuk satu sistem hidup, sistem nilai dan budaya masyarakat di rantau ini, khususnya dalam konteks pembangunan Islam di Malaysia. Sebagai rantau yang dihuni oleh sebahagian besar umat Islam di dunia, kedatangan Islam ke Alam Melayu telah menarik perhatian sarjana Barat dan Timur untuk mengkaji keistimewaan Islam sehingga menarik perhatian dan menjadi anutan sebahagian besar penduduknya. Tidak hanya dengan itu, malahan segala bentuk manifestasi, simbol dan unsur-unsur keIslaman yang semakin ketara dalam kehidupan masyarakat Melayu telah memdapat perhatian dan bahan kajian oleh orientalis dan pengkaji dari Timur dan Barat. 2. Islam Dalam Sorotan Budaya dan Perjuangan Masyarakat Melayu Islam merupakan elemen penting yang membentuk rupa dan wajah Melayu kontemporari. Sejak kedatangan Islam, agama ini telah menjadi teras yang mencorakkan identiti dan kebudayaan Melayu Malaysia. Walaupun masyarakat Melayu pernah menerima pengaruh budaya Hindu-Buddha sebelumnya, namun difusi budaya ini tidak banyak membawa perubahan struktur sosial dan tradisi budaya Melayu secara menyeluruh (Wan Abdul Kadir, 1998). Akan tetapi, kehadiran Islam telah mempengaruhi bentuk budaya dan sistem hidup masyarakat Melayu. Transformasi sosial dan budaya Islam berlaku secara berperingkat dan perubahan ini bersifat menyeluruh mencakupi semua lapangan kehidupan orang Melayu. Secara umumnya, proses pengislaman masyarakat Melayu di rantau ini dan di Malaysia secara khusus dapat dilihat secara bertahap apabila ilmu pengetahuan tentang Islam semakin meningkat (Ibid, 85). Transformasi budaya dan pemikiran Islam adalah satu perubahan asas dalam pembentukan Tamadun Melayu. Transformasi masyarakat Melayu kepada budaya Islam secara jelas ditunjukkan dalam pembentukan Kerajaan Islam Samudra-Pasai. Pasai telah muncul sebagai pusat pengajian dan penyebaran Islam dan juga boleh dianggap sebagai pusat Tamadun Melayu Islam yang pertama di Kepulauan Melayu (Abdul Rahman, 1990, 48; Wan Hussein, 1980,143; al-Attas, 1969, 12). Apabila Ibn Battuta melawat Pasai pada tahun 1345/6M, beliau melaporkan bahawa Sultan Pasai pada masa itu, Al-Malik al-Zahir merupakan seorang yang bermazhab Shafie dan amat menyayangi para ulama. Fuqaha' atau ulama dalam ilmu Feqah dan perundangan Islam telah menghadiri majlis ilmu yang dianjurkan oleh baginda untuk membaca kitab dan membincangkan hal-hal berkaitan agama (Ismail Hamid, 1985, 177). Sultan adalah seorang yang alim dan baginda berjalan kaki ke masjid untuk menunaikan sembahyang Jumaat (Syed Nurul Akla dan Adi Setia, 2006, 730-731). Di samping itu, Hikayat Raja-Raja Pasai juga menyebut bahawa Nabi Muhammad SAW telah muncul di dalam mimpi Merah Silu dan nabi memberi gelaran Sultan Malikul Saleh kepada baginda (Jones, R. 1999, 15). Selain itu, pemerintah Pasai juga menggunakan gelaran Al-Malik al-Zahir selepas memeluk agama Islam, dan ini menunjukkan hubungan yang amat kuat di antara kerajaan Melayu dan Timur Tengah kerana gelaran ini juga yang telah digunakan oleh pemerintah Islam semasa kesultanan Mamluk di Proceeding of the International Conference on Social Science Research, ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). 4-5 June 2013, Penang, MALAYSIA. Organized by WorldConferences.net 779

Mesir (Mohammad Redzuan. 1950. Pendekatan sufisme dan tasawuf ini telah menarik perhatian masyarakat Melayu dengan contoh amalan soleh dan akhlak terpuji yang ditonjolkan oleh pendakwah sufi berbangsa Arab dan tidak dinafikan juga sumbangan pendakwah dari India. iaitu Parameswara. Pemerintah Kedah tersebut telah menukar namanya kepada Sultan Muzaffar Shah selepas menjadi seorang Muslim. pemerintah pertama Negeri Kedah yang memeluk Islam dalam 1136M. Begitu juga dengan gelaran yang digunakan oleh Maharaja Derbar Raja II. Pada abad pertama pengenalan Islam dalam kehidupan masyarakat Melayu. Parameswara. doktrin dan undang-undang Islam. seperti puasa. Aziz yang mengislamkan pemerintah Melaka. Marison. Pada tahun 1117M. 1955. kemudian menukar namanya kepada Sultan Iskandar Syah. Sebagai pendakwah awal Islam. seterusnya Acheh. Abdullah Arif berpindah ke Acheh dan beliau merupakan pengarang kitab Bahr alLahut. sama ada kehadiran bangsa Arab yang datang secara langsung atau tidak langsung. proses Islamisasi telah disumbangkan oleh penglibatan mubaligh awal Islam yang menyesuaikan ajaran Islam dengan kepercayaan masyarakat tempatan (Winstedt. karya mistik Islam (tasawwuf) telah ditulis dalam bahasa Arab (Mahayudin. Baginda dikatakan telah diislamkan oleh ulama Arab dari Yaman. dan syurga adalah antara contoh bagaimana terma sanskrit dikekalkan bagi mewakili amalan dalam Islam. sama ada oleh pendakwah Arab atau oleh ulama Melayu tempatan. pengaruh Arab diakui amat kuat terhadap budaya Melayu.net 780 . Sejarah Melayu telah mencatatkan kisah seorang pendakwah bangsa Arab. terutamanya dalam lingkungan istana kesultanan Melayu. golongan yang baru memeluk Islam amat tertarik dengan bentuk mistik Islam. pengislaman Parameswara mempunyai kaitan dengan perkahwinan baginda dengan Puteri Pasai dalam tahun 1414M (Pires. 1958. 52-69. 1998. ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). Islam mula berkembang yang menyebabkan lebih ramai ulama berbangsa Arab melawat Melaka. Gelombang Islamisasi telah merubah di rantau ini dan menjadikannya sebagai pusat pengajian dan penyebaran Islam. MALAYSIA.E. 35-36). 1968. tidak dinafikan sumbangan ahli Sufi dalam membantu memudahkan proses pengislaman di Kepulauan Melayu iaitu. 240). beberapa terma Sanskrit bagi sesetengah maksud dengan fungsi agama telah digunakan merujuk kepada amalan agama Islam dan bukannya menerima pakai terma Bahasa Arab. Gelombang ini telah ditandai dengan ketibaan misi dakwah pendakwah bermazhab Shafie dibantu oleh keturunan mereka yang lahir di Kepulauan Melayu. Gelombang kedua pengislaman orang Melayu berlaku antara abad ke-13 hingga pertengahan abad ke-16. Dalam hal ini. 1944. Dari Pasai ke Melaka. Perkataan Sanskrit. yang berpendapat bahawa pada hakikatnya. keupayaan mereka untuk penyesuaikan (syncretise) ajaran Islam dengan kepercayaan tempatan yang sedia ada (van Nieuwenhuijze.. T. pengaruh Arab kepada orang Melayu dapat dikesan dalam beberapa karya tasawwuf di Malaysia. Organized by WorldConferences. Kesan dan pengaruh tasawwuf ke arah pembangunan Islam di kalangan masyarakat Melayu juga jelas digambarkan dalam sumber kesusasteraan dan sejarah Melayu. neraka. 1992. Penang. akan tetapi tindakan mereka ini secara beransur-ansur disusuli oleh tekad dan usaha untuk memahami dan mendalami pengetahuan tentang ajaran. 5. 4-5 June 2013. karya-karya Sufi dan naratif popular.O. Menurut Tome Pires. Terdapat sebilangan besar tasawuf berfungsi muncul dalam tempoh awal Islamisasi. Kesultanan Melayu Melaka telah diiktiraf Proceeding of the International Conference on Social Science Research. Sebagai contoh.). R.) 1980. 2005. Sebagai contoh. 13).. kerajaan-kerajaan ini bukan sahaja telah menjadi pusat kebudayaan Melayu Islam yang melibatkan aktiviti-aktiviti pengajaran dan kelimuan Islam bahkan turut diangkat menjadi pusat aktiviti perdagangan bertaraf antarabangsa. 19. iaitu Shaikh Abdullah (Muhammad Hassan Dato’ Kerani Mohd Arshad. Walaupun orang Melayu yang baru memeluk Islam memulakan komitmen mereka sebagai penganut Islam dengan ‘mengucap dua kalimah shahadah dan disertai dengan niat di dalam hati'. Berikutan perkahwinan ini. kesan daripada kehadiran pengaruh Arab dan Parsi sejak awal proses pengislaman (Mohd Taib Osman dalam Khoo Kay Kim (ed. G. 149-158). Syed Abd. Walau bagaimanapun. 39). Pandangan ini turut disokong oleh Richard Winstedt. 26). pusat kecemerlangan Tamadun Melayu yang menjadi tumpuan para ilmuan dan sasterawan.

Sunan Bonang dan Sunan Giri. 1963). 82-157). kemudian diikuti oleh rakyat jelata merupakan satu bentuk penyebaran rasmi. perundangan. Hikayat Muhammad Ali Hanapiah dan al-Dar al-Manzum dilaporkan telah disimpan di istana Melaka (Abdullah Ishak. Sejarah Melayu juga melaporkan tentang Sultan Mahmud sendiri merupakan murid kepada Maulana Yussof dan baginda mempelajari ilmu Feqah berhubung bab Mua’malat (Islamic Civil Law) (Sejarah Melayu. seperti Jawa. Proceeding of the International Conference on Social Science Research. Institusi Pulo Upih (Pulau Upih). kini mereka giat menganjurkan penulisan dan pentafsiran ilmu-ilmu sejarah dan tasawur serta falsafah Islam” (Abdullah Ishak. Dan patut belajar bahasa Arab. Para pelajarnya terdiri daripada pelajar tempatan dan yang datang dari luar. 101). 102-103). seperti adat hari raya. MALAYSIA. perpustakaan. Tahap pendidikan Islam di Melaka turut meliputi pengajian di peringkat rendah hingga ke peringkat yang lebih tinggi. Bukti di atas menggambarkan bahawa amalan dan penghayatan tentang Islam telah menjadi perhatian pemerintah Melayu dan pengamalan Islam yang bersifat “topdown” ini kemudiannya diikuti oleh para pembesar dan rakyat jelata. “jikalau dahulu mereka (raja-raja dan pembesar) asyik mengemari renungan. ulama dan kitab-kitab serta hari kebesaran Islam menggambarkan perasaan beragama yang mendalam menerusi pendidikan agama yang wujud pada ketika itu. kebudayaan dan keilmuan. tempat penterjemahan dan penyalinan kitab-kitab. Tasawwuf dan Sejarah Islam secara mendalam dan komprehensif. sembahyang Tarawikh”. 1938.kemasyhurannya bertaraf dunia dengan organisasi dan institusi sosial dalam bidang ekonomi. “Hatta jikalau pada bulan Ramadan. kerana iaitu berguna kepada agama dan lagi dalam akhirat” (Munshi Abdullah. Sebagai contoh. ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). Hal yang demikian memperlihatkan peranan istana. Mata pelajaran dan kurikulum yang ditekankan ialah pembacaan. antara tokoh “Wali Songo” yang terkenal. malam dua puluh tujuh. Maka puan dan seggala alat kerajaan dan gendang semuanya diarak dahulu ke masjid. 54). Tauhid. Dari kegiatan dakwah dan pendidikan. Mereka berperanan mengembangkan ajaran Islam di Tanah Jawa sekembalinya dari pengajian di Melaka (Abdullah Ishak. Temenggong mengepalakan gajah. tindakan Sultan Muhammad Shah memuliakan bulan Ramadhan terutama pada malam 27 dengan menunaikan solat Tarawih di masjid bersama-sama rakyat. Institusi pengajian dan pendidikan tidak hanya tertumpu di masjid-masjid dan surau. Selain menjadi tempat belajar. Kesan perasaan beragama dan cintakan ilmu jelas terbayang pada jiwa raja-raja Melayu Melaka. 104). bahkan di rumah dan juga di istana. Hal ini dirakamkan oleh Shellabear (1948). Kitab-kitab Hikayat Amir Hamzah. dongengan khayal. setelah malam maka raja berangkat ke masjid. Penang. iaitu. istana berfungsi sebagai tempat muzakarah. Melaka dikatakan menerima pelajar dari Jawa antaranya. Kegiatan penyebaran Islam dilakukan secara menyeluruh yang dimulakan dari kalangan istana dan pembesar. sama seperti fungsi “Bayt al-Hikmah” semasa kegemilangan Kerajaan Abbasiyah di Timur Tengah. Raja-raja memandang mulia ilmu pengetahuan. Islam berjaya merubah sikap dan konsepsi masyarakat terhadap pegangan agama. politik pentadbiran. tatkala pada siangnya mengarak sejadah ke masjid. Pengajian al-Quran pula merupakan asas tradisi ilmu Islam di Melaka sebagaimana ditegaskan oleh Munshi Abdullah: “Dari zaman nenek moyang pun tiada pernah pula orang menaruh tempat belajar bahasa Melayu melainkan mengaji Quran sahaja. 1992. rumah. Perubahan sikap tersebut telah dirakamkan oleh alAttas bagai berikut.net 781 . masjid dan surau pada zaman Kerajaan Melayu Melaka yang berfungsi sebagai institusi pendidikan dan pusat dakwah yang berkesan. 1992. 1992. penulisan dan pengajian al-Quran serta asas-asas agama berkaitan ilmu Feqah. foya. 4-5 June 2013. Organized by WorldConferences. norma dan ethos yang teratur dan berwibawa (Hashim 2001.

maka ketua-ketua meneruskannya dengan Adat mereka”. Walaupun Melaka jatuh ke tangan Portugis pada tahun 1511. Undang-undang Islam dan Undang-undang Minangkabau (Winstedt. tetapi bila sampai kepada pekerjaanpekerjaan yang agak serius dalam hidup.Kesan pengaruh Islam ke atas masyarakat Melayu dapat dilihat dalam pembentukan undang undang tempatan seperti tercatat dalam Risalat Hoekoem Kanon iaitu. Undang-Undang Adat dari Sungai Ujong dan Kuala Pilah. 1948. sebahagian kecil undangundang bertulis masih boleh ditemui di kebanyakan negeri-negeri Melayu seperti. diplomatik dan sosio-agama di antara Kepulauan Melayu dengan Timur Tengah. Undang-Undang Dato’ Sri Paduka Tuan. Azizan 1980. Proceeding of the International Conference on Social Science Research. Undang-undang Negeri dan UndangUndang Johor (Berhanundin Abdullah 1999. 1966. Keadaan ini meningkatkan kehadiran masyarakat bukan-Arab di Dua Tanah Haram atau Haramayn (Mekah dan Madinah) dan mereka digelar sebagai ‘ashab alJawiyyin’ (or Jawah) oleh penduduk Mekah dan Madinah. Pada masa ini wujud rangkaian hubungan antarabangsa yang akrab dalam ekonomi. 104. iaitu sesudah Sultan Alauddin al-Qahhar menaiki takhta Aceh pada tahun 1537 (Hashim.. 2001. undang-undang Melaka terdiri daripada kumpulan undang-undang yang mengandungi Undang-undang Melaka yang asal. J. 29-30). Terdapat juga beberapa elemen undang-undang Islam diasimilasikan ke dalam undang-undang Melayu tempatan di negeri-negeri Melayu yang lain. 58). Undang-Undang Sembilan Puluh Sembilan Perak. 98-99. hak milik tanah. legasi kepimpinan Islam diteruskan di Aceh yang kemudiannya muncul sebagai pusat terpenting Tamadun Melayu Islam. Undang-Undang Minangkabau Lama dari Perak. Undang-Undang Melayu Pahang. Manakala. MALAYSIA. 23). hak hamba. politik dan ekonomi yang erat dengan kerajaan Turki Uthmaniyah di Istanbul sejak tahun 1530-an. Hubungan keintelektualan ini melibatkan sebilangan ulama Timur Tengah tersohor mengajar di Mekah dan Madinah (Azyumardi Azra. Keunggulan Aceh diperkukuhkan oleh hubungan diplomatik. Perak dan Johor dan beberapa Undangundang bagi Selangor dan Johor (Azizan 1980. R. Undang-undang Jual Beli dan Acara Islam. Undang-undang Laut Melaka dan Undang-Undang Adat. R. Undang-Undang Laut. Usaha kerajaan Uthmaniyah untuk meningkatkan keselamatan sepanjang laluan haji telah menggalakkan masyarakat Melayu di rantau ini untuk pergi mengerjakan haji ke Mekah. 54-55). bukan semua prinsip ini diamalkan kerana Undang-Undang Adat masih diamalkan secara bersama (Othman Ishak. Undang-Undang Kedah (mengandungi Undang-undang Pelabuhan. umpamanya perjanjian jual beli. Penang. menandakan kebangkitan gelombang ketiga Islamisasi bermula pada akhir ke-16 hingga pertengahan ke-18M. Mereka adalah bersedia untuk mengambil perkara-perkara agama semata-mata. 82). 2004. Undang-undang Keluarga Islam.J. Walaupun terdapat banyak prinsip hukum Islam dimasukkan dalam Sistem Undang-Undang Melayu di kebanyakan negeri-negeri Melayu. 2003. 4-5 June 2013. 48): “Orang-orang Melayu tidak pernah menerima hukum Islam seluruhnya. Kemunculan Aceh dan para pendakwah kelahiran ‘neo-Sufism’ di Alam Melayu sendiri dengan bantuan pendakwah-pendakwah dari Timur Tengah dan juga India. namun begitu. Walaupun Undang-undang Adat Melayu tidak dicatat dan direkodkan.O Winstedt telah mengkategorikan kumpulan Undang-Undang Melayu kepada tiga jenis iaitu. seperti mengendalikan tanah masjid dan pemungutan zakat/fitrah sahaja. Selain hubungan ekonomi. Undang-Undang Laut Melaka. Asimilasi hukum Islam dalam masyarakat Melayu yang bukan berlaku serta merta dan menyeluruh serta pengaruh sistem Adat yang begitu menebal dalam jiwa Melayu ini dinyatakan oleh R.net 782 . hutang dan warisan gelaran dan harta sebenar. undang-Undang Melaka. ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). Undang-Undang Kanun Dato Kota Setar). telah wujud hubungan diplomatik dan sosio-agama di antara Kepulauan Melayu dan Timur Tengah sejak abad ke 14 dan 15M lagi. apabila terdapat Jemaah haji dan pelajar dari Kepulauan Melayu meneruskan pengajian Islam di pelbagai tempat di sepanjang perjalanan haji dan jalan perdagangan. Organized by WorldConferences. Undang-Undang Kanun Melaka merupakan undang-undang terawal yang mengandungi elemen Islam begitu juga dengan UndangUndang Adat. 38). Wilkinson seperti berikut (Wilkinson. Undang-Undang Kanun Melaka.

Ilmu Kalam. 1992. telah mewujudkan revolusi terhadap pandangan hidup dan dasar kebudayaan Melayu. seperti Ilmu Feqah. Bahasa Melayu pula telah diangkat menjadi Bahasa Islam dengan penggunaan istilah-istilah Arab yang akhirnya mencetuskan revolusi mencipta tulisan jawi oleh kearifan tempatan (local genius) bagi menyampaikan maksud pengajaran dan ilmu Islam dalam bahasa Melayu. Masjid Bayt al-Mushahadah dan Masjid Jami’ Bayt al-Rahman. Ismail Che Daud telah Proceeding of the International Conference on Social Science Research. teologi rasional atau Ilmu Kalam dan Tasawwuf yang menandakan zaman pembangunan rasionalisme dan intelektualisme yang tidak pernah berlaku sebelumnya di Kepulauan Melayu. Sheikh al-Jailani dan lain-lainnya. Sufi. Hal yang demikian kerana ketokohan mereka dalam mempertahankan fahaman dan aliran masing-masing serta keilmuan mereka yang diiktiraf sebagai ulama yang bertaqwa dan berakhlak mulia yang menjadi contoh ikutan masyarakat Melayu (Azyumardi Azra. Menerusi hasil karya kesusasteraan dan ilmu pengetahuan dalam berbagai bidang ilmu Islam telah membangkitkan minat untuk mendalami ilmu pengetahuan Islam. Hasil penyebaran agama Islam. Penang. Abdul Rauf Singkel al-Fansuri. Masjidmasjid tersebut dikatakan bertaraf universiti kerana mempunyai beberapa buah fakulti (Abdullah Ishak. seperti Tariqat Nasyabandiyah.net 783 . 1992: 117). bahkan dalam kalangan pembesar dan pemerintah. 44-45). penulisan manuskrif dan buku dalam pelbagai bidang ilmu Islam. Organized by WorldConferences. ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). Qadariyah. MALAYSIA. Masjid Bayt al-Rahim. pendidikan agama juga boleh diperolehi di masjid-masjid seperti. Selain dari institusi-institusi tersebut. 119). Antara tokoh-tokoh ulama tasawwuf terkenal yang lahir di Kepulauan Melayu ketika waktu itu ialah. tulisan jawi diperkenalkan yang mengandungi huruf-huruf tulisan Arab yang diubahsuai dengan beberapa penambahan huruf. Shamsuddin al-Sumatrani. Falsafah. Abdullah. Himpunan daripada beberapa institusi pendidikan “rangkang” dan “balee” akan melahirkan sebuah kompleks pendidikan yang dinamakan “Dayah”. Selain itu. Satariyah dan lain-lain. Penggunaan Bahasa Melayu yang meluas dalam ilmu pengetahuan telah menjadikannya sebagai bahasa intelektual dan lingua franca di rantau ini. 53-54. Hamzah Fansuri. Walaupun wujud pertentangan antara dua kumpulan tariqat tasawwuf di Acheh. peringkat menengah disebut sebagai “Rangkang”. Selain menggunakan bahasa Melayu. Pengajaran ilmu tasawwuf bukan sahaja berkembang subur dalam kalangan rakyat jelata. 1999. manakala peringkat tinggi dikenali sebagai “Balee”. Antara aliran tasawwuf yang dibawa dari Asia Barat ke Kepulauan Melayu khususnya ke Acheh ialah. 4-5 June 2013. Islam telah mengubah budaya Melayu ini dari dasar estetik kepada dasar saintifik (Al-Attas.Zaman ini juga menyaksikan perkembangan dalam penulisan sastera falsafah. Nuruddin al-Raniri. Keadaan ini meningkatkan perbendaharaan kata dalam bahasa Melayu kerana banyak dipengaruhi oleh bahasa asing khususnya bahasa Arab. Dalam abad ke-18 dan ke-19 pula menyaksikan Patani muncul sebagai pusat pengajian dan peradaban Melayu Islam bersama-sama Kesultanan Riau-Lingga seterusnya mencetus gelombang keempat kebangkitan Islam dalam masyarakat Melayu di rantau ini. bahasa Arab juga digunakan sebagai bahasa dalam penulisan karya selain menterjemah buku-buku luar tentang ilmu Islam. bidang sastera dan bahasa telah menjadi semakin pesat di Kepulauan Melayu melalui perkembangan tulisan jawi. Perkembangan ilmu tasawwuf begitu ketara pada masa ini menerusi usaha ulama-ulama Sufi. Tafsir. Sistem pendidikan pondok menarik begitu ramai penuntut dari segala pelusuk Kepulauan Melayu dengan sejumlah tokoh– tokoh agama yang dianggarkan sekitar 60 tokoh ulama yang disegani. Sheikh Ibrahim al-Shami. Sistem pendidikan yang wujud di Acheh lebih teratur bermula dari institusi di peringkat rendah yang dikenali sebagai “Meunasah”. namun keadaan ini memberi kesan kepada penyebaran Islam. iaitu antara golongan Hamzah Fansuri dan Shamsuddin al-Sumatrani yang berpegang teguh dengan konsep Wahdah al-Wujud dengan golongan Nuruddin al-Raniri dan Abdul Rauf Singkil yang berpegang kepada Wahdah al-Syuhud. Akibat persaingan yang berlaku dalam proses mendalami dan intensifikasi Islam pada jiwa masyarakat Melayu. 2004.

57-58). Organized by WorldConferences. Dan dia sendiri pun suka talabat al-‘ilm [menuntut ilmu agama]. masyarakat Melayu Islam terpenjara sehingga pemerintahan Islam di Alam Melayu mulai terkikis secara beransur-ansur. Syeikh Mustafa bin Muhammad. MALAYSIA. Manakala anak Melayu yang berpendidikan agama atau mendapat pendidikan di Timur Tengah langsung tidak dipedulikan (Berhanundin Abdullah. Walaupun British telah mengecualikan agama Islam dan adat Melayu daripada pengaruh British. 341): “Dan pada masa kerajaannya [Raja Ali] mendirikan ugama Islam. perlu diminta terlebih dahulu (Tuan Ruhani. Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani. 84).net 784 . maka dikurniakan masarif. Islam pada ketika itu menjadi sebuah agama yang bersifat ritual semata-mata tanpa kuasa mutlak terhadap sistem politik. 1982. sebelum meluluskan Undang-undang Nikah Cerai Bil 6/1340. 2001. Golongan ulama ini lahir hasil daripada sistem pendidikan tradisional Melayu (Hashim Musa. namun begitu. Riau yang diasaskan oleh Tun Abdul Jamil. dalam pentadbiran agama Terengganu dalam tahun 1912M. di samping amalan dan undang-undang adat yang masih diamalkan. antaranya Syeikh Abdul Qadir Syeikh Muhammad Saman. tradisi keilmuan telah mengalir ke Kelantan dan Terengganu yang juga masyhur dengan pusat pendidikan pondok dan beberapa orang ulama terkemuka pada pertengahan abad ke-19 dan awal abad ke-20 bersama-sama satu lagi pusat perabadan Melayu iaitu. 96). Namun begitu. Contohnya. pentadbiran dan hal ehwal Islam mengalami perubahan. Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani. Dari Patani dan Kesultanan Riau-Lingga. disuruhnya segala pegawai-pegawai negeri menuntut ilmu perkara ugama dan mengaji kitab-kitab dana belajar membaiki al-Quran al-‘Azim. Hal ini kerana. ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). membantutkan proses pembangunan Islam. Syeikh Muhammad Saghir bin Ismail Daudi dan lain-lain lagi. iaitu. Syeikh Muhammad Salleh bin Abdul Rahman. seorang Bendahara kerajaan Johor pula muncul sebagai satu lagi Pusat Persuratan dan Kebudayaan Melayu bersama-sama Patani dalam membangunkan sistem tradisional Islam di rantau ini. 1979. Kedatangan penjajah ke Kepulauan Melayu khususnya di Malaysia. 1984. Sementara itu. persetujuan daripada Penasihat British. Sekiranya sebelum kedatangan British. pada hakikatnya British telah campur tangan dalam pentadbiran agama dan Undang-undang Islam di negeri-negeri Melayu melalui peranan “Penasihat” dan kedudukan “Residen” British. Gelombang keempat Islamisasi ini mencetuskan satu lagi gelombang kebangkitan agama kesan daripada kebangkitan golongan intelektual Melayu Muslim terhadap penjajahan fizikal kuasa Barat ke atas umat Islam di Kepulauan Melayu. 1999. Raja Ali Haji dalam karyanya yang agung Tuhfat al-Nafis menceritakan bagaimana budaya Islam ini diamalkan pada zaman tersebut (Raja Ali Haji. Syeikh Abdul Wahid bin Syarif Sulaiman. Proceeding of the International Conference on Social Science Research. pentadbiran dan pemerintahan negara. anak-anak Melayu Islam ini tidak diberi jawatan yang tinggi kecuali setelah mendapat persetujuan kolonial British (Khasnor Johan. 69). Islam pada ketika itu tidak ada bezanya dengan kepercayaan agama-agama lain (Ishak Saat. Oleh kerana urusan pentadbiran Islam terikat dengan pentadbiran negara. Penang. beberapa orang ilmu-ilmu seperti Syed Abdullah Bahrain dan lainnya duduk mengajar di dalam Pulau Penyengat setahun”. mendirikan Jumaat dan memerintahkan perempuan bertudung dan menyempurnakan berbuat masjid… Pada masa Yang Dipertuan Muda Raja Ali inilah banyak ulama yang datang dengan kemuafakatan saudaranya Raja Ali Haji. pada awal 1920-an dan awal 1970-an. Banjarmasin Kalimantan. Syeikh Zainal Abidin bin Muhammad (Tok Minal). 2006. pentadbiran negeri negeri di Tanah Melayu dibentuk oleh Raja-raja Melayu berasaskan sistem pemerintahan bercorak Islam. Maka diusahakan oleh saudaranya Raja Ali Haji. iaitu Humpreys. penjajah British didapati telah melantik para pegawai daripada kalangan anak-anak Melayu yang berpendidikan Barat atau mereka yang diberikan kursus di Barat. Melalui sistem pemerintahan yang diperkenalkan oleh penjajah barat khususnya British. Namun. setelah campurtangan oleh pihak British. Gelombang kelima Islamisasi berlaku antara awal abad ke-20 sehingga kini ditandai oleh beberapa siri kebangkitan. 4-5 June 2013. 145).menyenaraikan 60 orang ulama hasil daripada sistem pengajian pondok di Patani.

44. Kesannya. 4-5 June 2013. Wilkinson. Berhanundin Abdullah. khususnya ke Universiti al-Azhar. 7). namun Islam dan bangsa Melayu merupakan elemen yang tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain. 2006). Ikhwan (1926) dan Saudara (1928) yang menjadi medium yang menggerakkan revolusi pemikiran dan keintelektualan di Tanah Melayu (Ishak Saat. undang-undang Inggeris menjadi undang-undang asas dan undangundang negeri di Malaysia. MALAYSIA. 84. Dari segi pentadbiran. 1999. Pada masa ini dapat disaksikan peranan tinta dan penerbitan akhbar serta majalah seperti al-Manar (1897). Mesir. 84). Hal ini cuba dihapuskan dan diperjuangkan oleh golongan reformis atau Kaum Muda sebagai usaha bagi memperjuangkan kesucian Islam dan tanggungjawab beragama (Mohamad Abu Bakar. bahkan Islam tidak lagi menjadi satu amalan kehidupan yang menyeluruh dalam politik. Graduan daripada sistem ini juga turut melanjutkan pengajian ke Timur Tengah. al-Imam (1906-1908). 42). 21). walaupun orang Melayu telah lama beragama Islam. 62).Proses penyesuaian agama Islam dan adat telah diganggu gugat dan terbantut oleh pengaruh British yang memisahkan undang-undang Adat dan Syariah dengan kemasukan Undang-undang British (Yegar. 1975. muamalah. 1980.net 785 . 160). Pengaruh gerakan Ikhwan Muslimin di bawah pimpinan Hassan al-Banna dalam usaha menentang penjajah British di bumi Mesir. Di sini dapat dilihat bagaimana melalui usaha Kaum Muda dan peranan majalah serta akhbar. ekonomi. telah meresap ke dalam kalangan pelajar yang melanjutkan pelajaran di Mesir. Seperti yang dinyatakan oleh R. Apabila wujud pertentangan dalam keputusan antara mahkamah Syariah dengan Mahkamah Sivil. Sistem pendidikan pondok tetap berkembang subur pada zaman penjajah dan telah melahirkan ramai ilmuan yang turut terlibat memainkan peranan yang penting dalam arus kebangkitan Islam di Tanah Melayu. 1999. 1977. ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). Bidang kuasa Undang-undang Islam hanya dikenakan kepada orangorang Islam yang terhad kepada perkara yang berhubung dengan kekeluargaan dan individu Muslim serta penyebaran agama Islam dan aktiviti-aktivitinya. 119). Menurut Mohamad Abu Bakar. Suhaimi. Tunas Melayu (1931). Apabila bidang pentadbiran diperketatkan peruntukannya tidak hanya kepada masyarakat Islam. dan telah banyak aspek daripada kehidupan mereka yang diislamkan. 1973. bahawa sekiranya UndangUndang British tidak menjadi penghalangnya. Kesannya. Neraca (1911-1915). Walaupun dijajah hampir 400 tahun. 1984. nescaya Undang-Undang Islam akan menjadi UndangUndang Negeri Melayu pada akhirnya (Wilkinson. Oleh itu. 144). Islam bukan lagi satu dasar pentadbiran negara. Penang. Organized by WorldConferences. 1980. 1988. muahadah dan seumpamanya diperuntukkan di bawah undang-undang Inggeris (Ahmad Ibrahim. Hal ini dibuktikan oleh kajian yang dilakukan oleh David John Becker yang menyatakan bahawa Malaysia tidak keseorangan dalam mempunyai dan mentadbir organisasi agama secara berasingan di setiap negeri kerana ciri-ciri ini juga dimiliki oleh pentadbiran gereja-gereja di Amerika Latin dengan beberapa kehormatan (Becker. seperti mana fahaman Barat dalam maksud material dan politik yang hanya sekadar ibadat khusus dan bukan al-Din yang sempurna (Berhanundin. 126). akan tetapi secara praktisnya ditanggapi sebagai satu konsep agama. golongan ini yang dikenali sebagai Kaum Muda telah memperjuangkan gerakan Islah Islam di Tanah Melayu dan ini menyedarkan Kaum Tua akan tanggungjawab mereka memperbaiki masyarakat. 1987. kefahaman terhadap Islam disempitkan mengikut konsep kristian (Ahmad Ibrahim. kebangkitan Islam berjaya menjiwai masyarakat Melayu dengan menyentuh persoalan yang Proceeding of the International Conference on Social Science Research. Dengan ini. banyak Undang-undang Islam telah dibatalkan (Azizan. maka mahkamah Sivil lebih berkuasa dan digunapakai (Rauf. sosial dan pentadbiran. Sekembalinya ke tanah air. masih terdapat banyak lagi ruang dalam kehidupan orang Melayu yang dipengaruhi oleh amalan bidaah dan khurafat. Manakala pentadbiran hukum-hukum jenayah. 1979.J. Undangundang Pentadbiran Agama Islam yang dikuatkuasakan di negara ini jelas membuktikan bahawa undang-undang Islam sedia ada ini merupakan warisan daripada campur tangan penjajah yang sengaja memperkecilkan peranan perundangan Islam yang luas dan menyeluruh yang pada suatu masa dahulu menjadi undang-undang dasar di negara ini. namun begitu.

Kelima. Walaupun dengan fungsi dan peranan yang amat terbatas semasa pemerintahan British. Dalam pilihan raya tahun 1959. bertahap dan berencana berdasarkan situasi semasa masyarakat Melayu pada ketika itu. Keenam. GMPR.. 159). PAS berjaya menawan Kelantan dan Terengganu. kemajuan bangsa serta pembebasan tanah air daripada cengkaman penjajah. Sistem pendidikan pondok yang wujud pada zaman ini juga turut memainkan peranan penting dalam mencorakkan suasana perkembangan politik tanah air bersama-sama arus kebangkitan Islam di Tanah Melayu. ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). namun desakan untuk memelihara kedudukan Islam dipertahankan oleh orang Melayu. MALAYSIA.net 786 . Proses transformasi masyarakat Melayu kepada budaya dan cara hidup Islam sebelum 1970 dapat disimpulkan sebagai satu proses Islamisasi yang bertahap dengan beberapa ciri-ciri utama. Proceeding of the International Conference on Social Science Research. Islamisasi berlaku di Kepulauan Melayu berlaku secara aman dengan pendekatan yang sederhana. Dari segi perlembagaan. pengislaman pemerintah. Penang. PERPEMAS. walaupun British masih mentadbir Tanah Melayu secara langsung. Di bawah kepimpinan Dr. Kedua. pembesar dan rakyat yang bersifat top-down dan naungan pemerintah memberi ruang yang lebih luas untuk Islam berperanan dan disebarkan dalam masyarakat secara menyeluruh. peranan dan sumbangan ulama sufi yang berfahaman Ahli al-Sunnah bermazhab Shafie dalam penyebaran dan memberi kefahaman Islam telah mencambah kewujudan institusi pendidikan Islam di banyak tempat di Kepulauan Melayu dan membantu mewujudkan jaringan intelektual di peringkat antarabangsa dan serantau. Perak yang bermula dari semangat anti penjajah dan gerakan Islah Kaum Muda. Begitulah yang berlaku kepada pergerakan Hizbul Muslimin yang tidak berkubur begitu sahaja. UMNO. Gunung Semanggol. 2009). Patah tumbuh hilang berganti. Ustaz Ahmad Tamimi dan Ustaz Muhammad Raof telah ditangkap setelah pihak British mendapati parti ini menggugat kedudukan mereka. Organized by WorldConferences.al. PKMM. 4-5 June 2013. intelektual dan kecemerlangan tamadun Melayu serta mengubah struktur budaya dan kehidupan sosial Melayu. Malah selepas pengisytiharan Malaysia. parti PAS dilihat lebih progresif dalam memperjuangkan Islam.2 Perjalanan parti ini penuh dengan liku. kedudukan Islam diperkukuhkan melalui peruntukan perkara 3 Perlembagaan Malaysia yang mengistiharkan bahawa “Islam ialah agama bagi Persekutuan” membayangkan apa yang telah diperjuangkan oleh orang Melayu sepanjang masa. persoalan pemodenan. SEBERKAS. Pertama. Keempat. Islam seringkali menjadi faktor penyokong kepada kebangkitan umat Melayu Islam dalam menentukan survival masa depan agama dan bangsa Melayu dari Islam berbentuk tradisionalisme kepada Islam reformisme. Tekanan demi tekanan yang dikenakan oleh penjajah dalam usaha menyekat penyebaran akhbar dan majalah telah meniupkan semangat jihad untuk menentang penjajah. Daripada sebuah madrasah. bahkan perjuangannya diteruskan oleh sebuah parti baru dengan tertubuhnya Parti Islam SeMalaysia (PAS) pada tahun 1951. PRKM/PRGM. Pada tahun 1948. Burhanuddin al-Helmy. beberapa orang pemimpinnya seperti Ustaz Abu Bakar al-Bakir. perkembangan Maahad II Ihya Assyarif. namun dalam Perjanjian Persekutuan Tanah Melayu pada tahun 1948. MATA. Akhirnya. telah melahirkan sebuah parti politik yang memperjuangkan Islam yang diberi nama Hizbul Muslimin yang ditubuhkan pada 14 Mac 1948 dengan sokongan pertubuhan-pertubuhan Melayu yang lain (Nabir Abdullah. 1976.berkaitan seruan kembali kepada al-Quran dan Hadis. 2 Pertubuhan-pertubuhan Melayu tersebut ialah. LEPIR. perkara-perkara yang berkaitan dengan adat istiadat orang Melayu dan Agama Islam masih terpelihara daripada disentuh oleh kuasa mereka (Abdull Rahman Mahmood et. Islam menyumbang kepada pembentukan identiti Melayu. parti ini dibubarkan kerana ketiadaan pemimpin yang berani meneruskan tanggungjawab menerajui parti tersebut. nilai daya fikir.

Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM). wujud peranan yang dinamik. Terdapat ciri-ciri unik kebangkitan semula Islam di Malaysia yang mendorong kepada usaha dakwah pada awal 1970-an dan berterusan sehingga kini..NGO).3. 1987. perjuangan dalam menghidupkan semula Islam mencakupi pelbagai aspek yang selari dengan sifat Islam yang syumul yang menyentuh soal amalan agama dan perubahan dalam bentuk world view Islam dalam aspek sosial. perkahwinan dan sebagainya tetapi. gerakan dakwah tradisional dan penyertaan masyarakat kelas menengah Muslim. Organized by WorldConferences. namun pertubuhan ini sehaluan dalam banyak perkara yang berkaitan dengan cita-cita. ekonomi dan politik. pada zaman ini.net 787 . berlakunya desakan yang kuat untuk mengubah struktur pemikiran masyarakat Melayu terhadap peranan agama yang tidak sekadar sebagai ritual yang tertumpu kepada sembahyang. Pertama. 4-5 June 2013. 46). Jemaah Tabligh. Islam muncul kembali sebagai faktor yang signifikan dalam kalangan masyarakat Melayu. pendidikan. Jemaah Islah Malaysia (JIM) dan parti politik PAS dan UMNO adalah antara organisasi yang memainkan peranan dalam menyuburkan gerakan Islamisasi dan kebangkitan semula Islam di negara ini. Perjuangan dalam meneruskan kebangkitan Islam mencakupi pelbagai aspek yang bersesuaian dengan sifat Islam yang syumul. kebangkitan semula Islam era pasca merdeka bersifat menyeluruh. Chandra Muzaffar. pandangan Proceeding of the International Conference on Social Science Research. 1993. seperti kunjungan ke masjid dan pemakaian secara Islam dan penganjuran program-program berbentuk kerohanian dan spiritual oleh media massa dan media cetak yang mana kesemuanya dipimpin oleh sekumpulan orang Islam yang turut ingin menyumbang dalam menyemarakkan kebangkitan semula Islam dengan lebih progresif di Malaysia. PAS dan UMNO (parti pemerintah). antara pemerintah dan parti politik Islam pembangkang. Keenam. aspirasi demi kepentingan umat Islam di negara ini (Osman Bakar. Fenomena kebangkitan semula Islam 1970-an merupakan satu gelombang kesedaran agama yang memperlihatkan kemunculan Islam yang dominan dalam usaha untuk mengembalikan masyarakat Islam kepada ajaran Islam sebenar dan mewujudkan kuasa politik di tangan umat Islam. Kedua. Pertubuhan-pertubuhan Bukan Kerajaan (Non-Government Organization) seperti. namun begitu. Pertama. Pertubuhan al-Arqam (sebelum pengharaman). serta antara saranan pemerintah dan kemunculan golongan Intektual Muslim yang moderat. puasa. Setelah kira-kira lima ratus tahun berada di bawah pemerintahan kolonial Barat. Kebangkitan Dakwah Islam Era 1970-an Para pemerhati perkembangan dakwah dan kebangkitan semula Islam telah mengenalpasti bahawa pertengahan dan lewat tahun 1970-an sebagai detik penting dalam perkembangan Islam di Malaysia (Nagata. parti politik seperti. arus kesedaran untuk kembali kepada Islam melibatkan kelompok berpendidikan sastera (Pengajian Melayu). latar belakang pendidikan ahli yang menjadi tulang belakang kepada perjuangannya serta tahap kelantangan dalam menyuarakan kepentingan Islam. J. Walaupun terdapat perbezaan antara satu pertubuhan dengan yang lain dari segi kegiatan Islam yang diutamakan. kebangkitan Islam bukan sahaja melibatkan pertubuhan pelajar. Islam dan Barat. Kelima. sebagai satu sistem hidup yang mengatur segala aktiviti manusia yang bersifat lahiriah dan rohaniah. pertubuhan-pertubuhan Bukan Kerajaan (Non-Government Organization . pendekatan dakwah. Ketiga. ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). wujud usaha berterusan untuk mengembalikan masyarakat Melayu kepada ajaran Islam sebenar bagi membentuk nilai. Keempat. 1993). Hussin Mutalib. Sifat holistik penyebaran Islam pada era 1970-an yang berterusan sehingga kini disandarkan oleh enam ciri utama. Sekiranya kebangkitan Islam sebelum merdeka lebih kepada perjuangan dalam membebaskan tanah air daripada cengkaman penjajah British dan kesedaran terhadap kemunduran umat Islam. 1980. malahan turut melibatkan pertubuhan belia. antara parti politik Melayu Islam dan NGO Islam. kesemuanya membantu kewujudkan peningkatan terhadap seruan kepada Islam dalam bentuk yang menyeluruh. Penang. MALAYSIA. peningkatan persekitaran sosial yang “Islamic” secara meluas yang memberi rangsangan dan minat terhadap Islam.

ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). Berikutan munculnya kesedaran Islam dalam kalangan masyarakat Melayu. didaftarkan di bawah Malaysian Student Department yang dipengerusikan oleh Razali Nawawi. berlaku perubahan modenisasi yang berciri dan berintikan Islam dalam bentuk identiti dan amalan peribadi di kalangan golongan Menengah Melayu Islam yang berpendidikan di bandar. Pada masa yang sama inisiatif untuk mewujudkan gerakan kesedaran Islam turut berlaku dalam kalangan para pelajar Melayu di negara-negara Barat. Ciri kedua keunikan kebangkitan semula Islam di Malaysia ialah. Penang. Sementara itu. Walaupun pada satu ketika gerakan Islamisasi ini dikatakan lesu selepas penginstitusian Islam pasca-1982. majoritinya berbangsa Melayu didapati tertindas dan terpinggir dalam sektor ekonomi. penggerak awal yang membangkitkan kesedaran terhadap cara hidup Islam ini dimulakan oleh sekumpulan pelajar di univerviti tempatan iaitu. Islam seringkali menjadi faktor penentu kesinambungan parti-parti yang mewakili masyarakat Melayu. khususnya di bandar-bandar. survival Melayu dapat diteruskan. agenda Islam sentiasa menjadi perhatian oleh parti-parti Melayu kerana menyedari hakikat bahawa dengan Islam sahajalah. Situasi ini menimbulkan keresahan Proceeding of the International Conference on Social Science Research. Manakala Islamic Representative Council (IRC) atau Majlis Syura Muslimun pula ditubuhkan hasil anisiatif sekumpulan pelajar Malaysia di UK pada April 1974. pendekatan modenisasi dan pembangunan secara Islam mengambil tempat dan peranan modenisasi berorentasikan Barat setelah model dan acuan Barat didapati gagal menjadi mekanisme dalam membentuk identiti Melayu. Dari segi sejarahnya. keduaduanya merupakan parti Melayu Islam terbesar yang mewakili etnik Melayu. Pesta tari menari. Tidak kurang juga isu Islam digunakan untuk menjatuhkan lawan mereka. Dalam hal ini. proses modenisasi dalam skala makro oleh pemerintah turut mengambil pendekatan pembangunan moden berasaskan Islam dalam merangka dasar-dasar pembangunan ekonomi dan sosial. usaha untuk membangunkan Islam mendapat perhatian daripada parti pemerintah. di samping faktor-faktor lain yang turut menyumbang kepada sokongan terhadap sesuatu parti Melayu. Islam seringkali digunakan sebagai mewakili aspirasi masyarakat Melayu dan tidak kurang juga sebagai simbol untuk menarik perhatian dan undi masyarakat tersebut menjelang pilihan raya. Hakikatnya. namun penilaian terhadap usaha dakwah sentiasa menjadi perhatian pemikir dan ahli intelektual Islam yang memberi kesan terhadap usaha dakwah massa oleh organisasi dan agen-agen dakwah Islam di Malaysia.net 788 . MALAYSIA. Pada tahun 1968. Bahkan isu dan slogan berkaitan Islam seringkali berkumandang bagi mendapatkan sokongan Melayu terhadap UMNO dan PAS. Oleh itu. Universiti Malaya yang menguasai Persatuan Bahasa Melayu Universiti Malaya dan Persatuan Mahasiswa Islam Universiti Malaya (PMIUM) yang akhirnya membawa kepada penubuhan Persatuan Kebangsaan Pelajar-pelajar Islam Malaysia (PKPIM) dan ABIM. Persekitaran budaya dan gaya hidup Barat dalam kalangan orang Melayu pada ketika itu amat ketara. Fenomena ini secara kebetulannya berlaku hampir serentak dan pendekatan dakwah yang dilakukan ialah. UMNO dan pembangkangnya PAS. Malaysian Islamic Study Group of Europe (MISG-Euro-Eire) telah ditubuhkan di United Kingdom. dalam bentuk sesi penerangan dan membina kefahaman Islam menerusi diskusi agama dan usrah. bahkan semakin menjauhkan umat Islam dengan cara hidup Islam. harus diakui bahawa dalam proses pembangunan dan perjuangan politik Melayu. sokongan pemerintah terhadap pembangunan Islam amat kuat yang membantu dalam memperkembangkan peranan Islam dalam masyarakat melalui dasar-dasar dalam dan luar negara. Tambahan pula.dan amalan cara hidup Islam yang holistik atau syumul. Ciri ketiga ialah. Perbezaan sosial dan ekonomi antara etnik ini dikesan berpunca daripada amalan sistem kapitalis dalam pembangunan negara turut menjadi salah satu faktor penyumbang kepada ketegangan hubungan etnik dalam sejarah hitam 13 Mei 1969. Ciri keempat kebangkitan semula Islam ditandai oleh kesedaran terhadap isu sosial umat Islam yang secara relatif. perhatian diberikan kepada perjuangan menuntut keadilan sosial berasaskan Islam. Organized by WorldConferences. 4-5 June 2013. pemakaian mengikut cara hidup Barat dan budaya minum arak menjadi satu fenomena biasa dan budaya ini turut berlaku dalam kalangan pelajar Melayu di universiti tempatan mahupun di luar negara.

Dari sekecil-kecil perkara seperti. Kebangkitan ini juga berkait rapat dengan peranan institusi pengajian tinggi di sekitar Kuala Lumpur. 2002. penubuhan institusi dan perkara-perkara yang menyentuh tentang hal-ehwal masyarakat Islam atas usaha dan sokongan parti pemerintah. Syed Qutb. Yusuf Qardhawi dan lain-lain. al-Rahmaniah atau Badan dakwah dan Kebajikan Islam Malaysia yang ditubuhkan Proceeding of the International Conference on Social Science Research. proses Islamisasi pasca 1970-an mencapai kemuncaknya dan berkembang pada dekad kedua pembentukannya (1980-an) apabila usaha menginstitusikan Islam secara rasmi dilakukan oleh pemerintah yang menggalakkan perkembangan Islam dalam kehidupan awam dalam ekonomi. kritikan terhadap rasuah dalam kalangan pemimpin. persoalan amalan peribadi sehinggalah kepada perkara yang melibatkan soal masyarakat dan negara. Indonesia dan sebagainya. Ciri kelima kebangkitan ialah. Pada peringkat awal pembentukan fikrah Islami misalnya. seperti Himpunan Mahasiswa Indonesia (HMI). Melalui slogan “Islam Sebagai Satu Cara Hidup” kumpulan penggerak kesedaran Islam ini telah memperjuangkan isu-isu keadilan. 36). Islam juga dirujuk sebagai penyelesaian kepada segala masalah yang dihadapi oleh umat Islam di Malaysia. pelopor kebangkitan Islam di Malaysia iaitu. PKPIM dan ABIM memerlukan suntikan dalaman dan di sinilah munculnya pengaruh gerakan Islam dan individu tertentu dari luar negara seperti Mesir. ABIM dan PKPIM mengadakan kerjasama dengan pertubuhan pelajar di Indonesia. Pakistan. Hasil perkembangan dakwah dan pendekatan yang digunakan untuk menyebarkan Islam. sosial dan politik. MALAYSIA. dan bahasa Melayu dengan melalui penyelesaian secara Islam. ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). iaitu ibu negara Malaysia. 87).dan kebimbangan dalam kalangan aktivis sosial di universiti yang kemudiannya mengalihkan perhatian warga kampus daripada isu keadilan sosial dan kemasyarakatan yang biasanya diperjuangkan oleh kelab sosialis dan golongan sekularis. dan mendapat sentuhan dari tokoh-tokoh terkenal gerakan Islam seperti. wujud inisiatif untuk mencari makna sebenar kehidupan Islam secara syumul mengikut apa yang digariskan oleh Islam. agama Islam pada hari ini semakin subur dan berkembang yang mempengaruhi kehidupan masyarakat Melayu di Malaysia. Keenam. Program Islamisasi terus berkembang dalam bentuk yang lebih rasmi sekitar tahun 1980-an menerusi dasar-dasar kerajaan dalam ekonomi. Gerakan Islam di Malaysia sering merujuk dan mendapat cetusan idea daripada tokoh-tokoh tersohor gerakan Islam di Timur Tengah seperti Abu Ala AlMaududi. Organized by WorldConferences. 4-5 June 2013. Situasi yang berlaku dalam kalangan masyarakat Melayu turut mendapat perhatian kumpulan elit Melayu yang terpelajar khususnya kebangkitan belia Melayu Islam di kawasan urban (Ahmad Fauzi. Imaduddin dalam membantu pembinaan semangat kepimpinan. Bagi mengisi ruang kekosongan tersebut. Dr. Selain itu. Islam ternyata menyediakan solusi kepada semua persoalan hidup manusia. Kajian-kajian tentang kebangkitan semula Islam global juga telah merumuskan bahawa cabaran yang dihadapi oleh masyarakat Melayu bandar telah mendorong kepada pengisian ruang kerohanian dan kesannya ialah kecenderungan penduduk baru di bandar untuk terlibat secara aktif dalam politik untuk mempertahankan Islam dan kebajikan masyarakat Melayu Islam (Hussin Mutalib. Muhamad Natsir. Hassan Al-Banna. 1993). kemiskinan. HAMKA dan Dr. 1990. kepada isu sosial yang berteraskan Islam (Zainah. Insiden ini juga dikatakan berpunca daripada ketidakseimbangan dan jurang sosioekonomi yang wujud antara etnik Melayu dan bukan Melayu. sosial. kemampuan intelektual dan kefahaman ilmu dakwah bagi mendepani cabaran dakwah dalam masyarakat. Dasar Ekonomi Baru dan Kebangkitan Kelas Menengah Melayu Muslim Rusuhan kaum 1969 merupakan titik hitam dalam lipatan sejarah hubungan etnik di negara ini. Organisasi dakwah pertama yang menggabungkan disiplin Islam dan Barat ialah. Penang.net 789 . 4. melalui ruang sebaran dakwah dalam masyarakat yang diberikan sebegitu luas di Malaysia.

Perkara yang menjadi perhatian golongan pelajar ini ialah. Proceeding of the International Conference on Social Science Research. Peranan badan dakwah ini adalah untuk memberi kesedaran dan keyakinan terhadap Islam kepada golongan terpelajar sebagai satu sistem yang mencakupi seluruh bentuk kehidupan. 2008. 59-60. Gerakan ABIM agak menonjol dengan kelantangan dan keberanian para pemimpinnya.net 790 . 2009). Golongan ini diharapkan dapat membimbing masyarakat awam. sebagai badan alternatif melibatkan golongan terpelajar. tokoh-tokoh dan bahan bacaan gerakan Islam serta cabaran budaya Barat semasa berada diluar negara mendekatkan mereka kepada Islam.pada tahun 1963 dan dipimpin oleh golongan terpelajar dari Universiti Malaya. Zainah. Datuk Nakhaei Ahmad. golongan terpelajar ini membentuk satu golongan kelas Menengah Melayu Muslim tersendiri yang telah melibatkan diri secara langsung dan berpengaruh dalam pelbagai sektor awam. Kolej Islam Malaya dan beberapa pusat perguruan tinggi di sekitar Kuala Lumpur dengan kerjasama masyarakat awam (Zulkifli Dahalan. syarikat milik kerajaan (GLC). dan kurang sekali dari kalangan masyarakat biasa. MALAYSIA. 2008). Siti Hamisah. 106). penyelesaian masalah kemiskinan. Setelah kembali ke tanah air. pegawai kerajaan dan ahli peniagaan dan bagi mengisi kekosongan ruang dakwah yang berhadapan dengan idea-idea sosialis dan sekularis yang berusaha mempengaruhi pelajar pada waktu itu. ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). Penubuhan al-Rahmaniah juga memberi satu anjakan dalam dimensi dakwah bahawa dakwah Islam boleh disumbangkan secara bersama oleh tidak hanya mereka yang berpendidikan Islam. 134). Penang. terdiri daripada Malaysian Islamic Study Group of Europe (MISG-Euro-Eire) dipimpin oleh Razali Nawawi dan Mohd Dahlan Arshad. survival orang Melayu. “Islam is a way of life” mendekatkan masyarakat terhadap penghayatan Islam dan tanggungjawab beragama. Sementara itu. syarikat swasta mahupun dalam gerakan dakwah Organisasi Bukan Kerajaan (NGO) dan gerakan Islam sedia ada bagi membantu program-program pembangunan Islam yang pesat sekitar 1980-an sekingga kini. 1988). Muhammad Uthman el-Muhammady dan Daeng Sanusi bin Daeng Mariok adalah antara tokoh yang pernah menggerakkan badan dakwah ini (Zulkifli Dahalan. 1999. 1996). bahkan golongan yang berpendidikan Barat. Suara al-Islam dan Islamic Representative Council (IRC) atau Majlis Syura Muslimun (MSM) yang turut bekerjasama dengan Federal Organisation of Student Societies (FOSIS) di UK dan Eire. pembinaan Bahasa Kebangsaan dan sistem pendidikan yang berteraskan Islam (Batumalai. sebagai persatuan induk pelajarpelajar Islam dari seluruh dunia dalam mengerakkan aktiviti pelajar-pelajar Islam Malaysia di sana (Razali Nawawi & Mohd Dahlan Arshad. 1987). Mohd Kamal Hassan. Kemunculan seruan terhadap Islam dalam kalangan pelajar kemudiannya memberi satu platform dakwah yang lebih luas dengan terbentuknya Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM). Zainah Anwar. bagi golongan terpelajar Melayu yang dihantar ke luar negara hasil dari kejayaan Dasar Ekonomi Baru (DEB) yang diwujudkan oleh kerajaan sekitar 1971. 4-5 June 2013. 2006. Tan Sri Professor Dr. Ustaz Dr. hasil perhimpunan Alumni PKPIM (Badlihisham. 1043). Sementara itu dua lagi kumpulan pelajar masing-masing merupakan lepasan dari universiti-universiti di Amerika Syarikat yang naungi oleh Muslim Students Association (MSA) dan di Australia diorganisasikan oleh Australian Federation of Muslim Students Association (AFMSA) (Mohamad Abu Bakar. Gerakan dakwah juga telah dipelopori dan disebarkan oleh organisasi pelajar universiti melalui Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM) dan Persatuan Bahasa Melayu. tentang cara hidup Islam yang lengkap. Keadaan ini menyerlah dengan munculnya kecenderungan pemakaian tudung bagi wanita-wanita Islam dan kesedaran menutup aurat dalam kalangan lelaki sekitar tahun-tahun tersebut (Ishak Saat. Penggembleng dan perkongsian kemahiran dan keilmuan antara pencinta Islam dapat memantapkan gerakan dakwah Islamiah (Muhammad Uthman. tiga daripadanya berpusat di United Kingdom. Organized by WorldConferences. 1996. Keanggotaan al-Rahmaniah terdiri daripada golongan intelektual Islam sepertimana objektif penubuhannya. Golongan terpelajar ini kebanyakannya berlatarbelakangkan pendidikan Barat dan diterajui oleh lima kumpulan iaitu. Slogan perjuangan ABIM iaitu. Universiti Malaya. Al-Rahmaniah juga berperanan sebagai badan dakwah berkaliber yang memenuhi keadaan semasa dan masyarakat. pendedahan secara terus terhadap pemikiran. 1990. 1981.

sebaik-baik sahaja menjadi Timbalan Perdana Menteri. pendidikan dan sains serta teknologi. beliau telah membentangkan asas-asas yang kemudiannya menjadi rukun dalam strategi rasmi pembangunan Malaysia iaitu. tidak dinafikan peranan yang dimainkan oleh Dato Seri Anwar adalah penting kepada Tun Dr. Bagi merealisasikan visi pembangunan ini. Dalam tahun 1976. Hal ini diakui oleh ramai sarjana Proceeding of the International Conference on Social Science Research. Mahathir Mohamed (kini bergelar Tun) ke arus perdana politik Malaysia. Perdana Menteri pada ketika itu. Mahathir telah pun memperkukuhkan program-program yang berkaitan Islam dan melaksanakan dasar-dasar lain yang sehubungan dengannya. pembangunan ekonomi tidak akan menjadi kenyataan tanpa pembangunan kerohanian. menjadikan Ilmu Agama sebagai mata pelajaran dalam peperiksaan. Kesungguhan Tun Dr. Dalam tahun pertama pelantikannya. Contohnya. 30). ekonomi. namun kerajaan di bawah pimpinan Dr. Pembangunan Islam dalam tahun 1970-an juga dikaitkan dengan kembalinya Dato Seri Dr. seperti pengenalan sistem perbankan Islam dan takaful Islam serta penerapan nilai-nilai Islam. Undang-undang Islam adalah untuk orang Islam dan bermaksud untuk undang-undang peribadi mereka. kerajaan Malaysia dilihat banyak menyokong dasar-dasar berkaitan pembangunan Islam. kerajaannya telah mengumumkan penganjuran seminar besar bertajuk “the Concept of Development in Islam”. ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). Transformasi Sosial Berteraskan Islam dalam Dasar-Dasar Kerajaan. walaupun tidak berasaskan Islam boleh digunakan selagi ia tidak bercanggah dengan prinsip Islam” (ibid. Petanda awal yang menunjukkan minat pentadbiran Mahathir terhadap Islam secara rasminya telah diisytiharkan pada tahun 1984 ke arah ‘mengislamkan’ jentera kerajaan (Hussin Mutalib. Selain usaha yang bersifat simbolik dan berlandaskan kepada keputusan yang berbentuk pentadbiran. Mahathir terhadap pelaksanaan Islam menyerlah setelah beliau menjadi Perdana Menteri. Implikasinya. Gelombang kebangkitan tercetus akibat rasa kehilangan identiti diri masyarakat Islam melihat kegagalan masyarakat Islam dalam bidang ekonomi dan politik akibat sistem kapitalisme Barat serta ancaman daripada dominasi ekonomi kaum pendatang. Ini termasuklah pengisytiharan untuk mengkaji semula sistem undang-undang negara agar sistem ini selari dengan undang-undang Islam. Penyerapan tersebut tidak sama seperti pelaksanaan undang-undang Islam dalam negara. dalam tahun 1980. Mahathir juga turut memperkenalkan dasar yang lebih jelas lagi yang melibatkan doktrin. Penang. yang merupakan saranan-saranan yang akan dilaksanakan oleh kerajaan yang menyentuh aspek berkaitan undang-undang. Mahathir menyatakannya seperti berikut: “Apa yang kita maksudkan sebagai Islamisasi ialah penyerapan nilai-nilai dalam kerajaan. beberapa dasar berkaitan ekonomi dan sosial telah dibentuk berasaskan kepada pendekatan Islam.net 791 . Bagi menjelaskan apa yang dimaksudkan dengan dasar tersebut. MALAYSIA. Akan tetapi undang-undang bangsa.5. iaitu pada tahun 1981. pendidikan dan ekonomi. Setelah Tun kembali aktif dalam politik. 1970-2009 Kebangkitan semula Islam pada tahun 1970-an telah mencetuskan fenomena yang akhirnya menjurus pengembalian bangsa Melayu kepada identiti dan akar Islamnya. meningkatkan program-program berkaitan Islam untuk siaran radio dan televisyen Malaysia. Mahathir untuk memenuhi cita-cita dan pendiriannya dalam menerapkan unsur-unsur keislaman dengan lebih berkesan. Di bawah kepimpinan Tun. 1993). Walaupun undang-undang Islam tidak ditujukan kepada golongan bukan Islam. 4-5 June 2013. beliau telah dilantik sebagai Menteri Pelajaran pada tahun 1974. beliau dilantik sebagai Timbalan Perdana Menteri dan lima tahun kemudian sebagai Perdana Menteri oleh Tun Abdul Razak. Organized by WorldConferences.

emosi dan jasmani (JERI) berdasarkan kepercayaan kepada Tuhan. seperti PKPIM (Roff. reformasi pendidikan turut dilakukan dengan penggubalan Falsafah Pendidikan Negara (FPN) yang berhasrat untuk melahirkan insan yang seimbang dari segi intelek. Jabatan Pengajian Islam yang ditubuhkan pada tahun 1959 di Universiti Malaya. Shafie Salleh. William R. 2003). Tun Dr. iaitu UMNO dan kemudiannya. Selain itu. Manakala dalam tahun 1982. mata pelajaran Pendidikan Moral perlu diajar. akauntabiliti. Organized by WorldConferences. kerajaan juga memperkenalkan satu lagi program untuk memupuk nilai-nilai Islam dalam pentadbiran awam. Yayasan Ekonomi Islam Malaysia (YaPEIM). menjadi wacana akademik dalam usaha membentuk masyarakat sivil yang bertanggungjawab bagi mempertingkat akauntabiliti kerajaan berdasarkan kerangka (framework) etika dan nilai-nilai Islam (Shahirah Mahmood. Hussin. Pada masa yang sama konsep masyarakat madani yang dipopularkan oleh Dato’ Seri Anwar. Mahathir telah membuat kenyataan bahawa “sistem kewangan dunia bukan berasaskan kepada emas tetapi berasaskan kepada wang kertas dan cek yang tidak dan bukannya daripada sistem mata wang umat Islam” (Zuhaimy Ismail. Tabung Haji. 4-5 June 2013. rohani. Semasa pemerintahan era Mahathir. 61).000. membantu dalam pembentukan beberapa dasar lain. Pada tahun 1972. ke dalam Kabinet Kerajaan Malaysia.. pengenalan sistem dinar emas Islam dan menaik taraf Pusat Islam. Kamal Hassan et. Dalam tahun 1990 pula Maktab Perguruan Islam yang ditubuhkan pada lewat tahun 1980-an. beberapa institusi Islam seperti Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (YADIM). Selaku Menteri Pelajaran pada ketika itu. Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM) ditubuhkan dan berperanan untuk memberi kefahaman tentang Islam kepada masyarakat. Komitmen yang tinggi Tun dalam membangunkan ekonomi Islam dapat dilihat apabila pada bulan November 1981. 2006. Kemasukan bekas pemimpin belia Islam (ABIM) ini ke dalam entiti politik Melayu. Sementara bagi pelajar-pelajar lain. Kolej Islam yang ditubuhkan pada 1955 di Klang Selangor.akan keterlibatan Dato Seri Anwar secara langsung dalam menjaya dasar Islamisasi di Malaysia pada ketika itu (Rahman Shaari. keboleh percayaan dan rasa tanggungjawab dalam pentadbiran perkhidmatan awam dan politik kerajaan. kerajaan telah mengumumkan pelan Universiti Islam Antarabangsa di Kuala Lumpur hasil perjuangan ABIM dan organisasi pelajar. penggunaan hati budi yang tinggi. Penang. al. Sistem pendidikan negara turut mengalami perubahan besar dalam beberapa perkara penting yang menyentuh tentang dasar dan falsafah pendidikan. Kebanyakan pelajar lepasan sekolah ini menyambung pengajian ke peringkat pendidikan tinggi Islam sama ada di dalam mahupun di luar Negara (Mohd. Jawatankuasa Kabinet juga memperakui bahawa semua pelajar hendaklah disemai dengan nilai-nilai murni melalui pengukuhan mata pelajaran Pendidikan Islam. 2006. Anwar Ibrahim turut merangka strategi Proceeding of the International Conference on Social Science Research. Antara institusi-institusi yang dapat memperkembangkan lagi fungsi Islam dalam negara ialah. penubuhan institusi-institusi ekonomi Islam seperti Bank Islam. Ishak Saat. Selain itu. manakala Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) dilaksanakan pada tahun 1988 susulan daripada kurikulum di peringkat rendah. Kementerian Pelajaran telah meletakkan bahagian khusus untuk mempertingkatkan pentadbiran tentang segala aspek berkaitan pendidikan Islam khususnya pengasingan sistem Sekolah Arab/Sekolah Agama dengan sekolah-sekolah persendirian (independent) atau dengan bantuan oleh kerajaan atau Majlis Agama – yang bilangannya pada lewat tahun 1980-an melebihi 80. dinaiktaraf menjadi Jabatan Pengajian Islam pada tahun 1970 yang kemudiannya ditubuhkan Universiti Kebangsaan Malaysia. berdiplomasi dan penggunaan teknologi moden. kemudiannya ditukarkan kepada Akademik Pengajian Islam dan mempunyai cawangan di Nilam Puri Kelantan. berpindah ke kampus Bangi. 219). 1983. Bagi mencapai hasrat murni FPN tersebut. 1998. 2004). MALAYSIA. Kurikulum baru Sekolah Rendah (KBSR) telah digubal di peringkat sekolah rendah pada awal tahun 1980-an. Dasar Penerapan Nilai-nilai Islam diperkenalkan untuk memberi penekanan tentang kepentingan dedikasi. 1993. Afififuddin Omar. Pada tahun 1982. 1992). selain mempraktikkan Islam sebagai ad-din mengikut cara hikmah keilmuan. ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8).net 792 .

MALAYSIA. Selanjutnya. mengamalkan tuntutan fardu ain dan fardu kifayah bagi memenuhi tanggungjawab ibadah dan berakhlak mulia sebagai pelengkap diri dan tonggak budaya (Huraian Sukatan Pelajaran Pendidikan Islam KBSM. sebagai pedoman dan amalan hidup. Di bawah Dasar Kebudayaan Kebangsaan. perancangan yang teratur. yang meletakkan Islam sebagai identiti yang mencerminkan dan mendasari budaya kebangsaan. Reformasi Islamisasi dalam pendidikan kemudiannya disusuli dengan beberapa perubahan dalam penyiaran dan media. Polisi dan hubungan luar negara lebih menjurus kepada hubungan dengan negara-negara Islam atau Dunia Islam. Penang. polisi lain yang menekankan Islam telah dilancarkan. 95-194). Dasar luar negara semasa pemerintahan Mahathir memperlihatkan orientasi yang pro-Islam. jika diterjemahkan ke dalam kurikulum secara terperinci. mengadakan Yayasan Dakwah (YADIM) untuk mengkoordinasikan segala aktiviti-aktiviti dakwah di seluruh negara. Organized by WorldConferences. 1993.pelaksanaan bagi memastikan keberkesanan kurikulum yang digubal antaranya menjangkakan cabaran pelaksanaan yang memerlukan tindakan oleh semua pihak. iaitu. Perubahan ini antara lainnya berhasrat untuk mencapai matlamat melahirkan pelajar yang mempunyai ciri-ciri khusus iaitu. status mahkamah Islam akan diletakkan sama taraf dengan mahkamah sivil. Asmawati Suhid. iaitu masjid yang termahal di Malaysia pada ketika itu yang terletak di Shah Alam. 31). Dalam ucapan umumnya juga Mahathir dalam membezakan antara ‘extremism’ dan ‘fundamentalist’ beliau merujuknya sebagai prinsip asas kepercayaan. Oleh itu. undang-undang sivil. Kerajaan juga telah mengumumkan bahawa UMNO sebagai “Parti Islam Terbesar di Malaysia dan pengumuman pelan yang besar untuk membangunkan “perkampungan Islam” di bandar-bandar utama bermula dengan Kuala Lumpur pada bulan Ogos 1988. dalam reaksi terhadap seruan bukan Islam agar agama-agama lain diberikan ruang untuk menyiarkan aktiviti-aktiviti mereka di radio dan televisyen. menaiktarafkan program-program keIslaman oleh Pusat Islam. 6 Februari 1988). pengenalan komponen adab dan akhlak Islam dalam kurikulum Pendidikan Islam pada 2003 adalah merupakan suatu usaha untuk mempertingkat dan mengemaskini lagi pengajaran dan pembelajaran akhlak di sekolah. 1993). ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). Dalam tahun 1988. malahan lebih progresif berbanding pemimpin-pemimpin sebelumnya. menguasai ilmu fardu ain dan fardu kifayah.net 793 . “Assalamualaikum” (Hussin. perlu ditekankan penyediaan beberapa strategi pada peringkat pelaksanaan” (Wan Zahid. Islam menjadi elemen utama dalam pembentukan budaya di peringkat nasional. 2005. kaedah latihan guru yang cukup baik dan pengurusan sekolah yang berkesan. iaitu Tunku Proceeding of the International Conference on Social Science Research. Pada tahun 1988. Mahathir berjanji bahawa kesucian Undang–undang Islam akan terus dipelihara daripada serangan sekular. mantap serta kukuh iman dan taqwa sebagai benteng ketahanan diri. selain perasmian pembukaan Masjid Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah. 4-5 June 2013. di samping tidak menghalang budaya bagi kumpulan etnik yang lain. Walaupun budaya bukan Islam diterima. Hal ini diikuti dengan pengisytiharan “Dasar Kebudayaan Kebangsaan” (DPN) oleh kerajaan pada November tahun yang sama. namun budaya tersebut tidak boleh bercanggah dengan ajaran Islam. 31). semua pembaca berita lelaki Islam di RTM dikehendaki memakai songkok pada hari Jumaat dan memulakan berita dengan sapaan Islam. Beliau menyatakan: “Kita juga menginsafi kenyataan bahawa falsafah murni. kerajaan tanpa ragu-ragu telah menegaskan bahawa hanya Islam akan diperuntukkan masa untuk bersiaran ke udara kerana peruntukan perlembagaan menyatakan keistimewaan tersebut atas landasan “Islam sebagai agama persekutuan dan setiap warganegara perlu mempelajari nilai-nilai agama tersebut” (New Straits Times. beberapa usaha untuk mengambil tindakan terhadap orang Islam yang ditangkap makan dan minum ketika bulan puasa (Ramadhan). Pada tahun 1992. akan tinggal sebagai penyataan falsafah sahaja. 2002. ketika ucapan Tahun Baru kepada rakyat Malaysia beliau telah menyatakan tentang memastikan pembangunan antara rohani dan jasmani yang seimbang (Ibid. Pada tahun 1987.

It is our policy to be closely associated with Islamic nations and to support Islamic causes. Sikap positif Mahathir dalam perkara yang berkaitan dengan kebangkitan dakwah Islam adalah jelas. both locally and internationally. namun.al. for the right to live the life of true Muslims” (Hussin. sebaik-baik sahaja dilantik menjadi Perdana Menteri pada tahun 1982. Malaysia dilihat ingin menjelaskan peranan dan identitinya bersama Pertubuhan Negara-Negara Islam (Organisation of Islamic Countries atau OIC).We in Malaysia will continue to do everything within our means to assist in the struggle of the Muslim ummah. ABIM. ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). MALAYSIA. Antara kenyataan dasar luar yang paling penting yang dilakukan oleh kerajaan dalam deklarasi pada tahun 1983 ialah. Walaupun Islam Hadhari pada peringkat permulaannya menerima pelbagai reaksi dan tafsiran sama ada di dalam mahupun di peringkat global. beberapa perubahan telah dapat dilihat melalui pembentukan dasar-dasar kerajaan yang membantu menyuburkan lagi fungsi Islam sebagai cara hidup yang lebih kukuh dalam sistem kenegaraan. Abdul Rahman Mahmod et. Penang. Kamaruzaman. Sehubungan dengan hala tuju baru ini.Abdul Rahman dan Tun Razak. Walaupun gerakan ini dicetuskan oleh kumpulan pelajar yang pada peringkat awalnya bermula di kampus Universiti Malaya. Islam Hadhari yang diperkenalkan semasa kempen pilihan raya tahun 2004 mempopularkan ‘idea progresif Islam’ dan menjelaskan lagi pendirian pihak pemerintah tentang dasar-dasar berhubung pembangunan Islam (Terence Chong. kesannya membawa kepada kemunculan dan tindakan aktif oleh gerakan-gerakan Islam lain seperti. In this regard. 2006. Proceeding of the International Conference on Social Science Research. Noor Hazarina et al. kenyataan telah dikeluarkan untuk meminta agar Kedutaan Yugoslav ditutup dan kesemua rakyatnya yang tinggal di Malaysia diminta meninggalkan negara ini dengan segera (Ibid. 1993. selain hubungan dengan negara-negara ASEAN. PAS dan Jamaah Islah Malaysia (dikenali sebagai Islamic Representative Council (IRC) di United Kingdom). Mahathir juga menunjukkan keprihatinan terhadap nasib orang Islam akibat tekanan regime di Myanmar. Organized by WorldConferences. 2007. Abdullah Badawi.. Tuntutan yang kuat terhadap pelaksanaan Islam menyebabkan akhirnya pihak pemerintah yang dipimpin oleh UMNO terpaksa akur terhadap gelombang kebangkitan Islam yang implikasinya membawa kepada tiga keadaan.net 794 . Mahathir dalam ucapannya ketika pembukaan Mesyuarat Agung the Regional Islamic Council for Southeast Asia and the Pasific (RISEAP) menyatakan: “It is always our intention to play an active role in the Islamic dakwah movement. namun begitu. menjurus kepada dan mempercepatkan proses pembangunan yang pesat dalam kemajuan umat Islam di Malaysia. Jamaah Tabligh. we believe that our participation should not only be active but also truly effective in the true sense of the word…. Pepinsky. 2008). Islam Hadhari telah pun menjadi satu dasar kerajaan di peringkat nasional yang dilaksanakan dalam pentadbiran beliau. Dengan peranan yang dimainkan oleh ABIM dan gerakan Islam lain sebagai kumpulan pendesak terhadap pelaksanaan Islam di Malaysia. 2009. Contohnya. beliau telah mengambil tindakan yang tegas terhadap hubungan diplomatik dengan Yugoslavia sebagai membantah serangan puak Serbia terhadap masyarakat Muslim Bosnia. 2007). hubungan dengan negara-negara Pakatan Tidak Bersekutu (NAM) dan negara-negara Commonwealth tidaklah sepenting hubungan dengan negaranegara Islam. Sokongan kerajaan berhubung pembangunan Islam semasa pemerintahan Tun Mahathir kemudian diteruskan oleh Tun Abdullah Hj Ahmad Badawi setelah mengambilalih tampok pemerintahan pada tahun 31 October 2003. Dalam reaksinya terhadap peningkatan kemarahan Umat Islam di Malaysia terhadap penderitaan masyarakat Islam Bosnia. 4-5 June 2013. 33).. Tidak dapat dinafikan bahawa antara sumbangan gerakan kebangkitan semula Islam tahun 1970-an ialah. Pelan Integriti Nasional (PIN) juga diperkenalkan bagi memupuk amalan beretika dan berintegriti dalam kalangan keluarga. masyarakat dan pemerintah (Siti Akmar. Al-Arqam. Melalui Menteri Luarnya iaitu. 32-33).

39. MALAYSIA. Keadaan ini menggambarkan dinamisme masyarakat Melayu dalam menentukan survival bangsa dan memperkukuhkan jati diri dalam pembentukan identitinya selari dengan kehendak Islam. (1990). Pemikiran Umat Islam di Nusantara: Sejarah dan Perkembangannya Hingga Abad ke-19. kewujudan pelbagai sistem Islam yang terus berkembang luas disebabkan ruang yang begitu luas diberikan oleh pemerintah.net 795 . kebangkitan irama nasyid. masyarakat dan negara sebagaimana digariskan oleh alQuran dan as-Sunnah. pemasyhuran ikon-ikon Melayu Islam dalam media arus perdana dan sebagainya. kesedaran. Shafie Salleh. ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). Selain itu. penentuan dan penggunaan transaksi dalam ekonomi serta penyertaan dalam politik berasaskan Islam (politik Islam). Afififuddin Omar. budaya pemilihan makanan dalam menentukan halal atau sebaliknya.al. Petanda-petanda lain juga menggambarkan suasana hidup yang Islami. Abdullah Ishak. perubahan daripada sistem konvensional yang tidak Islam kepada sistem Islam. penyertaan dalam aktiviti di masjid dan surau. Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam. Jurnal Hadhari. Jabatan Perdana Menteri. (2009). (2004). 4-5 June 2013. penghayatan dan simbol Islam dipamerkan serta dimanifestasikan melalui budaya pemakaian tudung bagi wanita dan pemakaian yang menutup aurat bagi lelaki.).Pertama. sosial. Dasar-dasar yang dilaksanakan semasa era 1970-2009 jelas memperlihatkan bagaimana Islam menjadi faktor pendorong yang utama dalam menggerakkan perubahan masyarakat Melayu. malahan agama suci ini telah menjadi mekanisme yang diterapkan di dalam pemerintahan melalui dasar-dasar awam negara. Organized by WorldConferences. Kedua. dalam hubungan sosial. Kewujudan sistem Islam ini merupakan pengisian dan impak terhadap tuntutan penghayatan Islam yang bersifat menyeluruh yang kesannya meluputi pelbagai aspekaspek lain seperti ekonomi. Pada hari ini. 2. Dalam Mohamed Anwar Omar Din (ed. sosial dan politik sedia ada yang didapati gagal melahirkan individu. politik dan kenegaraan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. peningkatan saluran. budaya kepenggunaan. Hal yang demikian dapat dilihat berlaku di merata-rata tempat. Penutup Sepanjang sejarah Malaysia daripada zaman Kerajaan Melayu klasik hingga kepada zaman selepas merdeka. Penang. “Penerimaan Bukan Islam Terhadap Proses Islamisasi di Malaysia”. seperti penggunaan perkataan-perkataan Arab. Rujukan Abdul Rahman Abdullah. Islam telah menjadi pemangkin utama yang membawa perubahan dalam masyarakat Melayu. Islam di Nusantara (Khususnya di Tanah Melayu). batas pergaulan antara lelaki dan perempuan turut menjadi perkiraan. Islam tidak sekadar anutan yang bersifat amalan ritual. Proceeding of the International Conference on Social Science Research. Inilah fitrah Sunatullah SWT yang berlaku dalam masyarakat Melayu yang sentiasa dinamik untuk melakukan perubahan sebagaimana tuntutan Islam yang mengkehendaki umatnya sentiasa melakukan transformasi demi kesejahteraan ummah keseluruhannya. hlm. Tindakan yang diambil ini merupakan reaksi terhadap sistem ekonomi. siaran dan program-program televisyen yang berunsur keislaman. “Perubahan Entiti Melayu: Antara Ketuanan dan Tuntutan Global dalam Kerangka Wawasan Ekonomi-Politik”. Abdul Rahman Mahmood et. Impak Islamisasi yang berterusan ke atas masyarakat Melayu telah membawa kepada transformasi sosial dan budaya berlandaskan kepada pembentukan identiti ‘Melayu yang Islam’. dan ketiga. 6. (1992). perubahan orientasi dengan penyerapan unsur-unsur Islam dalam sistem sedia ada.

Chandra Muzaffar. Asmawati Suhid. Arnold. (1986). 1. (1988). Islam Nusantara: Jaringan Global dan Lokal. London: Darf Publishers Ltd. Becker. Ahmad Ibrahim. (2005). Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM). “Pemantapan Komponen Akhlak dalam Pendidikan Islam bagi Menangani Era Globalisasi”.) Kuala Lumpur: Persatuan Sejarah Malaysia. Syed Muhammad Naquib. Kuala Lumpur: Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan. In Tamadun Islam di Malaysia. The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia: Networks of MalayIndonesian and Middle Eastern ‘Ulama’ in the Seventeenth and Eighteenth Centuries. (2002). Organized by WorldConferences.net 796 . Ke Arah Islamisasi Undang-Undang di Malaysia. (1999).Dinamika Bangsa Melayu Menongkah Arus Globalisasi. (1980). Dalam Islam dan Kebudayaan Melayu. Australia: Allen & Unwin. Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia. 4-5 June 2013. Merekonstruksi Tamadun Melayu Islam: Ke Arah Pembinaan Sebuah Tamadun Dunia Alaf Ketiga. The Preaching of Islam. 10 (2). (2004). (1987). Islamic Resurgence in Malaysia. Hamdard Islamicus. Bandung: Penerbit Mizan. ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). 27. 27-36. Azyumardi Azra. Causes and Manifestations of the Islamic Resurgence in Malaysia”. Penang. Vol. “The Laws in Malacca Before and After Islam”. 6. Ahmad Ibrahim dan Mahmud Saedon Awang Othman. (1996). Nasir. 81-86. Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu. Berhanundin Abdullah. “The Formative Years of the Dakwah Movement: Origins. Jurnal IKIM. (1973). (1977). Hashim Musa. (1999). Ipoh: St. Azizan Abdul Razak. 87. Islamic Resurgence and Islamization in Malaysia: A Malaysian Christian Response. “Sejarah Pengaruh Adat dan Barat dalam Pentadbiran Islam di Malaysia”. Badlihisham Mohd. Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Khoo Kay Mim (Chief Ed. California. Preliminary Statement on A General Theory of the Islamization of the Malay-Indonesian Archipelago. Phd Thesis. University of Berkeley. Thomas W. Al-Attas. Syed Muhammad Naquib. (1969). Kuala Lumpur: Akademik Pengajian Melayu. David John. Bangi: Penerbit Unverisiti Kebangsaan Malaysia. Universiti Malaya. “Islamic Movements in Malaysia: A Change and Challenge in the Post Islamic Resurgence Period”. John’s Church (Anglican). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Malaysia dari segi SEJARAH (Malaysia in History). 95-104. S. XXII. Ahmad Fauzi Abdul Hamid. “Local Muslim Organizations and National Politic in Malaysia”. Jurnal Kemanusiaan. Al-Attas. Proceeding of the International Conference on Social Science Research. (2002). (2001). Azyumardi Azra. Bhd. Batumalai. Malaysia. “Kedudukan Hukum Islam Dalam Masyarakat Melayu”. MALAYSIA. (January-March 1999).

“Persian Influence as Malay Life”. (2011. (1980). “My Early Steps” dalam Angkatan Belia Islam Malaysia 1971-1996. Kuala Lumpur: Heinemann (Malaysia) Sdn. (1985). Ismail Hamid. Islam di Alam Melayu.net 797 . Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya. Kelantan. Jones. “Konsep Pendidikan Islam dan Matlamat Persekolahan Agama dan Arab di Malaysia”. Pengantar Sejarah Umat Islam. MALAYSIA. (1968). Temuramah berakam oleh Zulkifli Dahalan. 1-19."'Konvensyen Wasatiyyah Sempena 1 Milenium Islam di Nusantara. Mohamad Abu Bakar. (1992).). (1992). Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia. Mohammad Redzuan Othman. Singapore: Singapore University Press. Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan dan Penerbit Fajar Bakti. Muhammad Mustaqim Mohd Zarif. Mohamad Abu Bakar. (1988). Ishak Saat. “Perkhidmatan Tadbir Melayu: Tradisi dan Peranan Dalam Konteks Kerajaan Penjajah”. Mahayudin Yahaya. In Tamadun Islam di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. “Islamic Revivalism and the Political Process in Malaysia”. Petaling Jaya: Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM). "Satu Milenium Islam di Nusantara: Tinjauan Sosio-Sejarah. “Dakwah dan Pengislaman Masyarakat Melayu Masa kini: Satu Analisa Pengenalan”. Sejarah dan Perkembangan al-Rahmaniah. ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). Khoo Kay Kim (ed. Kuala Lumpur: Salam Press Sdn. (1955). Kamal Hassan. Proceeding of the International Conference on Social Science Research.). Al-Tarikh Salasilah di Negeri Kedah. Bhd. Rahman (ed. Kuala Lumpur: Persatuan Sejarah Malaysia. Putrajaya: Universiti Sains Islam Malaysia dan Nadi Dialog (NADI) dengan kerjasama JAKIM. Singapore: Malay Publihing House Ltd. XXVII. Mohd Dahlan Arshad. Bhd. (1980). (1996). Dua Dekad Penyelidikan Sejarah-Bahasa dan Kebudayaan. Dalam Tamadun Islam Di Malaysia. Faisal Othman and Razali Nawawi. Bangi: UKM Press. 21(10). (1993). (2006). Mohd Taib Osman. 52-69. Kuala Lumpur: Persatuan Sejarah Malaysia.E. Islam dan Masyarakat Melayu. Mahayudin Yahaya.Hussin Mutalib. (ed. Journal of the Malayan Branch of the Royal Asiatic Society. Islam in Malaysia: From Revivalism to Islamic State. Hikayat Abdullah. (1963). “Bahr al-Lahut: Nashhah Melayu Mengenai Islam Abad 6H/12M”. Organized by WorldConferences. Pasir Mas. Penang. 1043. 4-5 June 2013. Mohd. dalam Ismail Ab. Sejarah Sosiobudaya Melayu. Khasnor Johan. G. Marison. Muhammad Uthman Al-Muhammady. Munshi Abdullah. et al. Russell. Shah Alam: Karisma Publication. 9-11 Jun). (2005). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Dalam Malaysia: Sejarah dan Proses Pembangunan. in Kobkua Suwannathat-Pian. Muhammad Hassan Dato’ Kerani Mohd Arshad. Jalan Tar 7. “Islamisation of the malays: A Transformation of Culture”.). (1998). Pendidikan Islam Malaysia. (1999). Hikayat Raja Pasai. (1979). (1981). Asian Survey.

82-157. Noor Hazarina Hashim. Akademi Quran Medik. Igniting Thought. Judith. (1948). Shellabear. nautical rules. “Malaysia: Turnover without Change”. Pires. Institutions and Vectors”. 4-5 June 2013. “Comparative Perspective of Muslim Activism in Singapore and Malaysia”. Penang. Pepinsky. Rahman Shaari. Singapore: Select Publishing. “Penubuhan Sebuah Gerakan” dalam Angkatan Belia Islam Malaysia 19711996. “Religious Ideology and Social Change: The Islamic Revival in Malaysia”. from the Red Sea to Japan. 113-127. Hubungan antara Undang-Undang Islam dengan Undang-Undang Adat. (1996).) Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Rauf. “Implikasi Gerakan Dakwah Ke Atas Sistem Pendidikan Negara Kini”. XVI (3). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 18 (1). Vol. 1082–1102. Sani (trans. William R. 210-228. 1934-1959. Proceeding of the International Conference on Social Science Research. “Sejarah Melayu”. (1938). “Pattern of Islamization in Malaysia. (2003). Zaman Mahathir. Sejarah Melayu or the Malay Annals. Journal of Computer-Mediated Communication. Dalam Mohamed Nawab.t. 9 (2). Raja Ali Haji. Singapore: The Malay Publishing House Ltd. Bandar Baru Bangi pada 10 Mei 2012. Dalam Gerakan Dakwah dan Orde Islam di Malaysia: Strategi Masa Depan. 18. Razali Nawawi. (2007). January). MALAYSIA. Autumn). Maahad II Ihya Assyarif Gunung Semanggol. Journal of Islamic Studies. (1976). Universiti Kebangsaan Malaysia. 12. “Islam and Online Imagery on Malaysian Tourist Destination Websites”.:t. (2012). Petaling Jaya: Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM). The Suma Oriental of Tome Pires : an account of the East. Thomas B. Bangi: Jabatan Sejarah. Organized by WorldConferences. London: the Hakluyt Society. (1983).). Shahirah Mahmood. Kuala Lumpur: Munora Publishing Sdn. Pacific Affair. Jamie Murphy and Nazlida Muhamad Hashim. almanac and maps. Roff. (2007. (1982). Sejarah Kebangkitan Semula Islam di Lembah Kelang dan Penubuhan ABIM. Unleashing Youth: Perspectives on Muslim Youth and Activism in Singapore. (1987). 1890s-1990s: Exemplars. 53 (3). W. Nagata. (1944). Petaling Jaya: Angkatan Belia Islam Malaysia. Othman Ishak. ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). (2009). Raffles MS No. Osman Bakar.net 798 . A.p. Razali Nawawi. written in Malacca and India in 1512-1515 and the book of Francisco Rodrigues. Bhd. 405-439. Journal of Democracy. Tuhfat al-Nafis. Temubual Berakam oleh Mashitah Sulaiman. Farhan Ali (ed. written and drawn in the East before 1515. Ikhtisar Sejarah Islam. (1998). (1993). Tome.Nabir Abdullah. T. Bhd. (Rustam. (1980. JMBRAS. rutter of a voyage in the Red Sea.G.

(1984). J. Kamaruzaman Jusoff. Orang Melayu di Sisi Perlembagaan. (2009) “Penerimaan Bukan Islam Terhadap Proses Islamisasi di Malaysia”. Dalam Dalam Gerakan Dakwah dan Orde Islam di Malaysia: Strategi Masa Depan. (1975). (2009). Islamic Revivalism in Malaysia: Dakwah Among Students. xxi. van Hoeve Ltd. JRASMB. (1958).J. R. Malaysia: Recent Trends and Challenges. Kuala Lumpur: Persatuan Sejarah Malaysia. Jurnal Hadhari. (2006). “the Emergence Politics of Islam Hadhari” dalam Swee-Hock.net 799 . Wan Hussein Azmi. Winstedt. 13 (1). Islam and Islamic Institutions in British Malaya: Policies and Implementation. (1998). 122. Penang. Kesavapany. (1979). (2006). 33-51. R. The Malays: A Cultural History. Fadzil Othman (et al. (1950). Moshe. Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society. 2008). Abdull Rahman Mahmod. Institute of Southeast Asian Studies. Ahmad Sunawari & Faudzinaim. (April. “History of Malaysia”. (1987). Gelombang Kebangkitan Dakwah Kampus. Karya Terulung Menyingkap Wajah Dunia. Straits Times. Kuala Lumpur: JIMedia. Winstedt. Cabaran dan Harapan”. (1966). van Nieuwenhuijze. 48. ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). Noordin. 13. Jerusalem: The Magnes Press. (1984/85). R. An Introductory Sketch”. Wan Zahid Mohd. Wilkinson.. 4 (4). 58. “Tradisi Budaya Melayu Berteraskan Islam”. Pengembaraan Ibn Battutah: Pengembaraan Agung. Wilkinson. Kamaruddin Salleh. A History of the Peninsular Malays with Chapters in Perak and Selangor. Dalam Tamadun Islam di Malaysia. Petaling Jaya: Pelanduk Publication.O. (1980). Siti Hamisah Manan. Syed Nurul Akla and Adi Setia (translated).A. Organized by WorldConferences. New York: AMS Press. (1993). “Instilling Moral Values in Report Writing Course”. “Pentadbiran Agama Islam Di Terengganu Dari Tahun 1911-1930an”. Jurnal Pengajian Melayu. “Reformasi Pendidikan dan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah: Strategi.). 4-5 June 2013. “Law Part 1. R. Tuan Ruhani Tun Shriff. Yegar. Singapore: Graham Brash (Pte) Ltd. 8.) & Mohd. (1948). Khoo Kay Kim (chief Ed. MALAYSIA. 2. Jurnal Jabatan Sejarah (JEBAT). Petaling Jaya: MHP Group Publishing Sdn Bhd. Wan Abdul Kadir Wan Yusoff. Pahang: Penerbit Ujud. C. Suhaimi Said. Saw. hlm. Proceeding of the International Conference on Social Science Research. 12.O. Aspect of Islam in Post-Colonial Indonesia. 145. (6 Februari 1988). Zainah Anwar. The Hague and Bandung: W. The Hebrew University. Asian Social Science. K. Terence Chong. Petaling Jaya: Angkatan Belia Islam Malaysia. “Islam di Malaysia: Kedatangan Dan Perkembangan (abad 7-20M)”.O. Singapore.Siti Akmar Abu Samah.

Kembalikan Dinar Emas dan Dirham Perak: Mata Wang Umat Islam. “Al-Rahmaniah: Sejarah dan Peranan Yang Pernah Dimainkannya Dalam Aktivlti-Aktiviti Dakwah Islamiah di Malaysia”. Petaling Jaya: IBS Buku Sdn. Proceeding of the International Conference on Social Science Research. Penang. 4-5 June 2013. Organized by WorldConferences. 4. Zulkifli Dahalan. 134-150. ESTEEM Akademic Journal. Bhd. (2008). (1990). Zuhaimy Ismail. (2003).Zainah Anwar. Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia.net 800 . MALAYSIA. ICSSR 2013 (e-ISBN 978-96711768-1-8). Kebangkitan Islam di Kalangan Pelajar.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful