P. 1
Makalah Pemikiran Polarisasi Syiah

Makalah Pemikiran Polarisasi Syiah

|Views: 131|Likes:
Published by Ibnu_a_firdaus

More info:

Published by: Ibnu_a_firdaus on Jul 06, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as RTF, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

12/12/2013

pdf

text

original

POLARISASI AHL AL – SUNNAH DAN SYI’AH MAKALAH Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah “Sejarah Pemikiran Islam”

Disusun oleh : Mohdor Ali: F03212048

Dosen Pembimbing : Prof. Dr. Hj. Tsuroya Kiswati, MA.

KONSENTRASI PENDIDIKAN ISLAM PASCASARJANA IAIN SUNAN AMPEL SURABAYA

1

2012 BAB I PENDAHULUAN Sejarah Islam mencatat bahwa hingga saat ini terdapat dua macam aliran besar dalam Islam. Keduanya adalah Ahlussunnah (Sunni) dan Syi’ah. Tak dapat dipungkiri pula, bahwa dua aliran besar teologi ini kerap kali terlibat konflik kekerasan satu sama lain, sebagaimana yang kini bisa kita saksikan di negara-negara seperti Irak dan Lebanon. Pun juga yang baru terjadi di indonesia bagian timur, tepatnya di Sampang Madura Jawa Timur. Terlepas dari hubungan antara keduanya yang kerap kali tidak harmonis, Syi’ah sebagai sebuah mazhab teologi menarik untuk dibahas. Diskursus mengenai Syi’ah telah banyak dituangkan dalam berbagai kesempatan dan sarana. Tak terkecuali dalam makalah kali ini. Sunni adalah golongan umat Islam yang berkiblat fiqh pada empat imam (Imam Maliki, Imam Hanafi, Imam Hanbali, Imam Syafi’i). Orang di Indonesia sendiri cenderung memilih mengikuti Imam Syafi’i dalam hukum-hukum yang berkaitan dengan fiqh. Makalah ini berisikan tentang sebab terpisahnya ahl sunnah dan syiah yang mana dalam makalah ini juga membahas tentang ahl sunnah dan syiah secara singkat. Agar kita dapat mengetahui yang dimaksud dengan ahl-sunnah dan syiah. Syiah berarti sebagaian kaum muslim yang dalam bidang spiritual dan keagamaannya selalu merujuk pada keturunan Nabi Muhammad SAW (ahl al-bait), sedangkan Sunni adalah orangorang yang berupaya memahami dan mengamalkan As-Sunnah An-Naba>wiyyah serta menyebarkan dan membelanya dan melawan kelompok syiah.

2

Ali. 4 3 .Dalam makalah ini juga akan membahas ajaran Sunni dan Syi’ah serta Aqidah keduanya. yang lurus. Tiada perbedaan antara mereka dalam suatu dasar agama yang prisipil dan berakibat merusak kepercayaan mereka pada dasar-dasar agama Islam yang mulia. Sama-sama mempercayai apa yang dibawa oleh Rasulullah saw. Tiada pula perbedaan faham diantara mereka kecuali apa yang biasa terjadi di antara para muja>hidi>n dalam beberapa hukum agama. sebagai akibat dari perbedaan istinba>t yang berasal dari al-qur’an. BAB II PEMBAHASAN A Polarisasi Ahl Sunnah dan Syiah Syiah dan sunnah adalah dua kelompok yang sama-sama muslim yang berpegang teguh pada ajaran-ajaran islam. Syarafuddin al-Musawi. ( Bandung : Mizan. kekhalifaan kekuasaan agama berada tangan Kepaercayaan berpangkal pandangan kedudukan dan tempat Ali dalam hubungannya dengan 1 A. 1996 ). tentang Nabi. Semoga karya sederhana ini dapat memberikan gambaran yang utuh. Dialog Sunnah Syiah. dan valid mengenai sunni dan Syi’ah. atau sunnah Nabi atau ijma’ para ulama ataupun dari sumber dalil yang keempat. obyektif.1 Para pengikut dan ini Ali percaya bahwa pada setelah di Nabi wafat. yang pada gilirannya dapat memperkaya wawasan kita sebagai seorang Muslim.

Abu Dzar. Salman. Djohan effendi ( Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Islam Syiah: Asal usul dan perkembangannya. Ali dan kawan-kawan seperti Abbas. dan bertidak lebih jauh dengan sangat tergesa-gesa memilih pemimpin kaum muslimin dengan maksud menjaga kesejahteraan umat dan memecahkan masalah mereka pada saat itu. keluarga. Miqdad dan Ammar mengetahui tentang pelaksanaan pemilihan khalifah tersebut.hubungan dengan kalangan terpilih diantara para sahabat maupun hubungan dengan kaum muslim pada umumnya. justru pada saat nabi wafat. sedangkan para anggota keluarganya persiapan dan beberapa orang sahabat sibuk dengan dan dan upacara pemakamannya. teman-teman pengikut Ali mendengar kabar adanya kelompok lain yang telah pergi ke masjid. tempat umat berkumpul menghadapi hilangnya pemimipin yang secara tiba-tiba. Zubair. Dengan demikian. ataupun para sahabat yang sedang sibuk dengan upacara pemakaman. Baru setelah selesai penguburan jenazah Nabi. namun jawaban yang mereka terima adalah bahwa kesejahteraan kaum muslimin terancam. Kelompok inilah yang kemudian menjadi mayoritas. Kemudian mereka mengajukan protes terhadap cara musyawarah dan pemilihan dalam pengangkatan khalifah. dan juga terhadap mereka yang bertanggung jawab atas pelaksanaan pemilhan tersebut. Ali dan kawankawannya dihadapkan kepada suatu keadaan yang sudah tak dapat berubah lagi. dan sedikit pun tidak memberitahukan mereka.2 Berlawanan dengan harapan mereka. terj. dan jasadnya belum dikuburkan. dan 2Allamah Sayyed Muhammad Husayn thabathaba’I. 1993 ). Akan tetapi mereka melakukan hal itu tanpa berunding dengan ahlu al-bait. 39 4 . Bahkan mereka mengajukan bukti-bukti dan alasan-alasan mereka.

Kaum syiah berpendapat bahwa pemegang pemegang jabatan itu telah ditetapkan dan diwasiatkan oleh Nabi saw. 40 5 . mu’tazilah sebagaimana juga asy’ariyah masuk dalam barisan sunni. dan pengertian Ahlus Sunnah ialah orang-orang yang berupaya memahami dan mengamalkan As-Sunnah An-Naba>wiyyah serta menyebarkan dan membelanya Ungkapan ahl-Sunnah sering disebut juga dengan sunni. Sedangkan sunni 3 Allamah Sayyed Muhammad Husayn thabathaba’I. perbedaan prinsipial antara syiah dan sunnah terletak pada persoalan tokoh pengganti Nabi Muhammad saw. Maka As-Sunnah yang dimaksud dalam istilah Ahlus Sunnah ialah jalan yang ditempuh dan dilaksanakan oleh Rasulullah salallahu ‘alaihi wa sallam serta para shahabat beliau. yaitu umum dan khusus. Sunni dalam pengertian umum adalah lawan kelompok syiah. Sedangkan kaum sunnah berpendapat bahwa nabi saw wafat tanpa mewariskan jabatan tersebut kepada siapa pun. Dalam pengertian ini. adapun sunni dibedakan menjadi dua pengertian. sebagai pemimpin umat sepeninggal beliau. dalam hal ini yang ditunjuk oleh beliau adalah Ali bin Abi Thalib. Jadi pada hakekatnya.3 Berdasarkan realitas itulah yang memisahkan kaum minoritas Ali atau Syiah dari kaum mayoritas Sunni.pemecahannya adalah seperti apa yang telah dilakukan. Islam Syiah: Asal usul…. baik di bidang pemerintahan maupun dalam hal-hal spiritual keagamaan. B Ahl-sunnah As-Sunnah ialah jalan yang ditempuh atau cara pelaksanaan suatu amalan baik itu dalam perkara kebaikan maupun perkara kejelekan.

Dan mereka membenci tokoh-tokoh ahli bid'ah yang mereka itu mengajak kepada jalan menuju neraka dan menggiring pengikutnya menuju kehancuran. sebagai karunia dan keutamaan dari Allah ta'ala. ( Jakarta: UI Press.5 Sunni berkembang sebagai hasil perjuangan politik dan agama di tubuh islam sendiri. ( Bandung : Mizan. ( bandung : Pustaka Setia. Sunni berbeda dengan kaum syiah karena mereka menolak bahwa Nabi telah menunjuk Ali untuk menggantikannya sebagai pemimpin komunitas islam ( khalifah ). 2007 ). Menurut harun nasution aliran ahl sunnah muncul atas keberanian dan usaha Abu Hasan Al-Asy’ari sekitar tahun 300 H. Salah satu ciri ahlus sunnah adalah kecintaan mereka terhadap para imam sunnah dan ulamanya. dua aliran yang menentang ajaranajaran mu’tazilah. Ensiklopedia Oxford Dunia Islam Modern. Allah telah menghiasi dan menyinari ahlus sunnah dengan kecintaan mereka kepada ulama-ulama ahlus sunnah. para penolong dan para walinya. Para muslim sunni menyebut diri mereka sebagai ahl al-sunnah wa al-jama>’ah ( pengikut sunnah dan komunitas. 6 Harun Nasution.4 Sunni berasal dari kata sunnah dan memiliki arti umum “ praktik kebiasaan”. Teologi Islam: Aliran Sejarah Analisa Perbandingan. selain itu mereka juga membedakan diri dari sekte-sekte islam lainnya yang pandangan-pandangannya mengandung bid’ah . jilid 5. yang telah dimulai sejak masamasa paling awal dari sejarahnya. 2986 ). Ilmu Kalam. Term ahl sunnah banyak dipakai setelah munculnya aliran Asy’ariyah dan maturidiyah.6 4 Abdul Rozak dan Rosihan anwar. 119 5 John L Esposito. 2002 ). ed Ahmad Baiquni.dalam pengertian khusus adalah mazhab yang berada dalam barisan asy’ariyah dan merupakan lawan mu’tazilah. et al. 260. 64 6 .

Menurut Ibn Asakir yang melatarbelakangi Al-asy’ari meninggalkan faham mu’tazilah adalah karena ia berrmimpi bertemu dengan Rasullullah sebanyak tiga kali yaitu pada malam ke-10.Nama lengkap Al-Asy’ari adalah abu Hasan Ali bin Isma’il bi Ishaq bin Salim bin Ismail bin Abdillah bin Musa bin Bilal bin Abi Bardah bin Abi Musa Al-Asy’ari. Ke-20. Beliau lahir di Bashrah pada tahun 260 H/ 875 M. Adapun pemikiran-pemikiran alasy’ari yang terpenting adalah sebagai berikut : a Tuhan dan sifat-sifatnya Al-Asy’ari berpendapat bahwa allah memang memiliki sifatsifat itu. 1991 ). Formasi pemikiran Al-asy’ari secara esenssial menampilkan sebuah upaya sintesis antara formula ortodok ekstrim sisatu sissi dan mu’tazilah disisi lainnya. Dalam mimpi tersebut rasulullah beliau. Selanjutnya Al-Asy’ari juga berpendapat bahwa sifat-sifat Allah itu unik sehingga tidak dapat dibandingkan dengan sifat-sifat manusia yang tampaknya mirip. 120 8 CA Qadir. Filsafat dan Ilmu pengetahuan Islam.8 b Kebebasan dalam bertindak memperingatkannya agar meninggalkan faham mu’tazilah dan membela faham yang telah diriwayatkan dari 7 Abdul Rozak dan Rosihan anwar. ketika berusia lebih dari 40 tahun ia hijrah ke Baghdad dan wafat disana pada tahun 324 H/935 M. seperti mempunyai tangan dan kaki. 67-68 7 . melainkan secara simbolis. dan ke-30 bulan ramadhan. Ilmu Kalam…. setelah itu secara tiba-tiba ia mengumumkan dihadapan jamaah masjid bashrah bahwa dirinya telah meninggalkan faham mu’tazilah dan menunjukkan keburukankeburukan mu’tazilah. ( Jakarta : yayasan Obor.7 Asy’ari pada mulanya menganut faham mu’tazilah sampai berusia 40 tahun. akan tetapi tidak boleh diartikan secara harfiah.

tetapi mereka berbeda dalam menghadapi kontradiktif akal. terutama zahriyah yang menyatakan bahwa Allah dapat dilihat di akhirat dan mempercayai bahwa Allah bersemayam di arsy.9 9 Harun Nasution. Sesungguhnya Perkataan Kami terhadap sesuatu apabila Kami menghendakinya. 70 8 . sedangkan manusia sendiri yang mengupayakannya.Menurut Al-Asy’ari Allah adalah pencipta perbuatan manusia. Hanya Allah-lah yang mampu menciptakan segala sesuatu ( termasuk keinginan manusia ) c Akal dan wahyu dan kriteria baik dan buruk Walupun Al-Asy’ari dan mu’tazilah sama-sama mengakui pentingnya akal dan wahyu. semua itu tidak melekat pada esensi Allah maka dari itu al-Qur’an tidak Qadim. Teologi Islam: Aliran…. Kami hanya mengatakan kepadanya: "kun (jadilah)". d Qadimnya Al-qur’an Al-Asy’ari mengatakan bahwa walaupun al-Qur’an terdiri dari kata-kata. tetapi tidak dapat digambarkan. penjelasan lebih harus Al-Asy’ari baik buruk mengutamakan wahyu sedangkan mu’tazilah mengutamakan menurut Al-Asy’ari berdasarkan wahyu juga. ( an-Nahl : 40 ) e Melihat Allah Al-asy’ari tidak sependapat dengan kelompok ortodoks ekstrim. huruf dan bunyi. Maka jadilah ia. Al-asy’ari yakin bahwa Allah dapat dilihat di akhirat. Selain persoalaan dari itu akal yang dan memperoleh wahyu. Nasution mengatkan bahwa Al-qur’an bagi Al-asy’ari tidaklah diciptakan sebab kalau diciptakan akan sesuai dengan ayat.

f Keadilnan Pada dasarnya Al-asy’ari dan mu’tazilah setuju bahwa allah itu adil. partai. jika tidak mukmin berarti dia kafir.. Oleh karena itu Al-asy’ari berpendapat bahwa seorang mukmin yang berbuat dosa besar adalah mukmin yang fasik. Al-asy’ari tidak setuju dengan pendapat mu’tazilah yang mengharruskan baik. C Syiah Syiah dilihat dari bahasa berarti pengikut.11 10 Abdul Rozak dan Rosihan anwar. Mengingat kenyataan bahwa iman adalah lawan kafir maka bagi seseorang haruslah berada salah satu diantaranya. Sedangkan secara terminologis syiah berarti sebagaian kaum muslim yang dalam bidang spiritual dan keagamaannya selalu merujuk pada keturunan Nabi Muhammad SAW ( ahl al-bait ). syiah muncul mulai pada masaa akhir pemerintahan Usman bin Affan kemudian tumbuh dan berkembang pada masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib.10 Kemunculan syi’ah dalam sejarah terdapat perbedaan dikalangan para ahli. Mereka hanya berbeda dalam memandang makna keadilan. sebab iman tidak mungkin hilang karena dosa kecuali kufr. atau kelompok. Menurut Abu Zahra. Ilmu Kalam. Al-asy’ari menolak ajaran posisi menengah yang dianut mu’tazilah. Allah berbuat Adil sehingga tidak Dia menyiksa orang yang salah dan memberi pahala kepada yang berbuat Menuruy As’ariyah Allah memiliki keharusan apapun karena ia adalah penguasa mutlak.. 89 9 . pendukung. g Kedudukan orang berdosa.

Dalam peperangan ini sebagai respon atas penerimaan Ali terhadap arbitrase yang ditawarkan mu’awiyah. Abd. 34 12 W Montgomerry watt. ima>mah 11 Muhammad Abu Zahrah. ter. ( Jakarta: Logos. Aliran Politik dan aqidah dalam Islam. Bahwa ketika Nabi kembali dari haji terakhir dalam perjalanan dari mekkah ke madinah. syiah baru benar-benar muncul ketika berlangsung peperangan antara Ali dan Mu’awiyah yang dikenal dengan perang siffin. 1997 ). di suatu padang pasir yang bernama ghadir khumm Nabi memilih Ali sebagai penggantinya di hadapan massa yang penuh sesak yang menyertai beliau. 1987 ).Sedangkan menurut watt. terj. Dalam abbasiyah. Kepemimpinan Ali dalam pandangan syiah tersebut sejalan dengan isyarat-isyarat yang telah diberikan oleh Nabi SAW pada masa hidupnya. nubuwwah perkembangannya. pasukan ali pecah menjadi dua kelompok. Umar Besalim ( Jakarta : P3M. 10 10 . Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam. Umar bin Khattab dan Usman bin Affan karena dalam pandangan mereka hanya Ali bin Abi Thaliblah yang berhak menggantikan Nabi. satu kelompok yang mendukung Ali yang disebut syiah dan yang menolak ali disebut khawarij. ma’ad sendiri yakni tauhid ( kepercayaan kepada keesaan Allah ). mereka menolak kekhalifahan Abu Bakar. syiah ( juga selain memperjuangkan hak kekhalifahan ahl-al bait dihadapan dinasti ammawiyah dan mengembangkan kepada doktrin-doktrinnya ).12 Adapun kemunculan kalangan syiah syiah sendiri dengan berpendapat masalah bahwa berkaitan pengganti ( khalifah ) Nabi SAW. Dan bukti tentang sahnya Ali sebagai penerus Nabi adalah peristiwa Ghadir Khumm. kepercayaan kenabian ( kepercayaan akan adanya hidup di akhirat ).Rahman Dahlan dan Ahmad Qarib.

( Jakarta : Pelita. 2 Syiah Sab’iyah Istilah ini memberikan pengertian bahwa sekte Syiah Sab’iyah hanya mengakui tujuh imam yaitu. 1984 ). Golongan ini terbentuk setelah lahirnya kedua belas imam yaitu kira-kira pada tahun 260 H/878 M. tetapi juga karena ia telah ditunjuk nas dan khalifah kepemimpinan Muhammad SAW. 11 11 . 92 14 H. Apa itu Syiah.13 Dalam perjalanan sejarah kelompok syiah terpecah menjadi beberapa sekte-sekte yaitu : 1 Syiah itsna Asyariah. Hasan. Syiah Itsna asyariyah disebut juga syiah imamiyah karena yang menjadi dasar akidahnya adalah persoalan imam dalam arti pemimpin.M Rasyidi. Ali. Syiah Sab’iyah menolak pembatalan imam Ismail bin ja’far sebagai imam ketujuh sebagai mana syiah itsna asyariyah 13 Abdul Rozak dan Rosihan anwar. itulah sebabnya kembalinya imam Al-mahdi ini selalu ditunggu-tunggu pengikut sekte syiah itsna Asyariyah. Ilmu Kalam. Muhammmad Al-Baqir.( kepercayaan terhadap adanya imamah yang merupakan hak ahl-al bait ) dan adl ( keadilan ilahi ). Husein. ja’far AshShadiq dan Ismail bin Ja’far. pengikut sekte ini menganggap bahwa imam kedua belas. Ali Zainal abidin.. Muhammad AlMahdi bersembunyi di ruang bawah tanah rumah ayahnya di samarra dan tidak kembali..14 Yakni Ali berhak menjadi khalifah bukan pantas hanya menjadi karena kecakapannya pewaris atau kemuliaan Nabi akhlaknya.

hulul. 3 Syiah zaidiyah Dinamakan zaidiyah karena sekte ini mengakui zaid bin ali sebagai imam yang kelima. 39 17 Ali Syari’ati. Berbeda dengan sekte yang lainnya yang mengakui Muhammad Aal-Baqir sebagai imam kelima. Islam mazhab Pemikiran dan Aksi. Aliran Politik…. 1995 ). Gelar ekstrim ( ghulat ) yang diberikan kepada kelompok ini berkaitan dengan pendapatnya yang janggal yakni ada beberapa orang secara khusus dianggap Tuhan dan ada beberapa orang yang dianggap Rasul setelah Nabi Muhammad. Adapun prinsip dan konsep pemikiran islam mazhab syiah yang telah dirusak oleh raja-raja dan kaum agamawan safawi adalah sebagai berikut :17 1 2 ‘itrah ( para pengganti Nabi Suci yang saleh ) ‘ishmah ( kesucian para imam dari dosa ) 15 Muhammad Abu Zahrah. Syiah zaidiyah merupakan sekte syiah yang modern. 4 Syiah Ghulat Istilah ghulat berasal dari kata ghala-yaghlu-ghuluw yang artinya bertambah dan naik. 15 Menurut Abu Zahra kelompok syiah ini merupakan sekte yang paling mendekati dengan sunni.oleh karena itu sepeniggalnya diganti dengan anaknya yakni Muhammad bin Ismail. Aliran Politik….16 Selain itu mereka mengembangkan doktrindoktrin ekstrin lainnya seperti tanasukh. 60 12 . ( Bandung : Mizan. tasbih dan ibaha. Jadi syiah ghulat adalah kelompok pendukung Ali yang memiliki sikap berlebihlebihan atau ekstrim. putra Ali zainal abidin imam keempat. 45 16 Muhammad Abu Zahrah.

) Dalam perkembangan syiah. Hasan bin Ali dan Husen bin Ali. 2005 ). 320 13 . Ensiklopedia Islam. ) suci ( pertolongan dari salah beriman seorang pada 14 hari bagi ( orang-orrang 11 Ijtiha>d integrasi fatwa-fatwa hukum agama dengan evolusi dan perubahan dalam kondisi-kondisi kehidupan manusia. Nina M Armando et al. ed. terdapat pula dua tokoh ahl al-bait yang mempunyai pengaruh dan andil yang sangat besar dalam pengembangan faham syiah yaitu Zaid bin Ali bin Husein Zainal Abidin dan Ja’far as Sadiq.3 Suci ) 4 5 6 7 Wishayah ( pengangkatan washi dan wali oleh Nabi Wilayah ( menerima kepemimpinan seorang imam ) Ima>mah ( kepemimpinan orang-orang saleh ) ‘Adl ( keadilan dalam semua tindakan Allah ) Taqiyyah ( menyembunyikan. ) 12 13 Du’a ( doa dan permohonan ) Taqli>d ( mengikuti ulama dalam masalah-masalah teknis keagamaan yang seseorang tak mampu menganalisis atau memahami. Syafi’I dan Hambali secara langsung atau 18 Perpustakan Nasional RI. dan hati-hati dalam masalah-masalah agama disebabkan adanya laranganlarangan oleh enzim penguasa tiranis dan zalim ) 8 9 10 Sunnah ( praktik Nabi Suci ) Ghaybah ( gaibnya imam mahdi ) Syafa’ah manusia kiamat. selain terdapat tokoh popular seperti Ali bin Abi Thalib. jilid 6. ( Jakarta : Ichtiar Baru van Hoeve.18 Pemikiran Ja’far as Sadiq dianggap sebagai cikal bakal ilmu fiqih dan usul fiqih karena keempat tokoh ulama fiqih islam yaitu Imam Hanafi. maliki.

Az-Zakah. afganistan. baik-buruknya dari Allah. Arab Saudi.tidak langsung pernah menimbah ilmu darinya. India. Ahlussunnah Syiah berbeda: As-Sholah. Kuwait. Al-Wilayah Ahlussunnah a) b) c) d) e) f) Syiah a) b) c) At-Tauhid An Nubuwwah Al Imamah : Rukun Iman ada 6 (enam) : Iman kepada Allah Iman kepada Malaikat-malaikat Nya Iman kepada Kitab-kitab Nya Iman kepada Rasul Nya Iman kepada Yaumil Akhir / hari kiamat Iman kepada Qadar. Pakistan. bekas Negara Uni Soviet. As-Shoum. Az-Zakah.19 D Perbedaan Aqidah Sunni Syiah Melihat pentingnya persoalan tersebut.313ss 14 . Libanon. Irak. Paham Syiah dianut oleh sekitar dua puluh persen dari umat Islam pada dewasa ini. Al-Haj 19 Ibid.. Al-Haj. Penganut paham syiah tersebar di Iran. : Rukun Iman Syiah ada 5 (lima)* : Rukun Islam kita ada 5 (lima) : Rukun Islam Syiah juga ada 5 (lima) tapi Syahadatain. serta beberapa Negara Amerika dan Eropa. Bahrein. maka di bawah ini kami nukilkan sebagian dari perbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dengan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah). Sedangkan terkenal ahli terutama di bidang tafsir dan fiqih. As-Shoum. As-Sholah.

yang tidak mempunyai sifatMa’shum. Syiah : Percaya kepada dua belas imam-imam mereka. Umar. Selalu timbul imam-imam. hanya dimiliki oleh para Nabi Syiah : Para imam yang jumlahnya dua belas tersebut mempunyai sifat Ma'’hum. Umar.Karenanya orang-orang yang tidak beriman kepada dua belas imam-imam mereka (seperti orangorang Sunni). Ali Radhiallahu anhum tidak diakui oleh Syiah. Karena sifat Ma’shum. 15 . : Percaya kepada imam-imam tidak termasuk Adapunjumlah imam-imam Ahlussunnah tidak terbatas. Karena dianggap telah merampas kekhalifahan Ali bin Abi Thalib (padahal Imam Ali sendiri membai'at dan mengakui kekhalifahan mereka). Ahlussunnah rukun iman. Ahlussunnah : Khalifah (Imam) adalah manusia biasa. tidak dibenarkan. disamping Asyhadu an ditambah dengan menyebut dua belasimam-imam Ahlussunnah Syiah masih mereka. sampai hari kimat. Utsman. Laailaha illallah. maka menurut ajaran Syiah dianggap kafir dan akan masuk neraka Ahlussunnah Syiah : Khulafaurrosyidin yang diakui (sah) adalah : : Ketiga Khalifah (Abu Bakar. Karenanya membatasi imam-imam hanya dua belas (12) atau jumlah tertentu. termasuk rukun iman. seperti para Nabi. wa asyhadu anna Muhammadan Rasulullah.d) e) Al Adlu Al Ma’ad : Dua kalimat syahadat : Tiga kalimat syahadat. Berarti mereka dapat berbuat salah/ dosa/ lupa. Utsman) Abu Bakar.

Alasannya karena para sahabat membai'at Sayyidina Abu Bakar sebagai Khalifah. Syiah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang cinta kepada Imam Ali. Ahlussunnah Syiah dikafirkan. Muslim. mereka menjadi murtad dan tinggal beberapa orang saja. Sudah dirubah oleh para sahabat (dikurangi dan ditambah). Syiah : Kitab-kitab Syiah ada empat : : Siti Aisyah istri Rasulullah sangat dihormati : Siti Aisyah dicaci-maki. sebab kebohongannya takut diketahui oleh pengikut-pengikut Syiah). Abu Daud.walaupun orang tersebut tidak taat kepada Rasulullah. bahwa para sahabat setelah Rasulullah SAW wafat. An Nasa’i (kitab-kitab tersebut beredar dimana-mana dan dibaca oleh kaum Muslimin sedunia). Man Laa Yah Dhuruhu Al Faqih. Turmudzi.Ahlussunnah Syiah bahkan Syiah : Dilarang mencaci-maki para sahabat. Ahlussunnah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang taat kepada Allah dan Rasul Nya. bahkan dan dicintai. difitnah. Ahlussunnah : Kitab-kitab hadits yang dipakai sandaran dan rujukan Ahlussunnah adalah Kutubussittah : Bukhari. Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang 16 . Ibnu Majah. Att Tahdziib (Kitab-kitab tersebut tidak beredar. Al Kaafi. Ahlussunnah Syiah : Al-Qur'an tetap orisinil : Al-Qur'an yang ada sekarang ini menurut pengakuan ulama Syiah tidakorisinil. : Mencaci-maki para sahabat tidak apa-apa berkeyakinan. Al Istibshor. Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang tidak taat kepada Allah dan Rasul Nya. Beliau adalah Ummul Mu’minin.

Siti Fatimah serta Ahlul Bait yang lain. diapun selanjutnya membangunkan Abu Bakar. Umar. Ahlussunnah Syiah mempengaruhi Thalib Ahlussunnah Syiah Ahlussunnah : Khamer/ arak tidak suci. Sebagai balasan atas perbuatan jahat mereka kepada Ahlul Bait. Imam Ali. haramnya Mut’ah juga berlaku di zaman Khalifah Ali bin Abi dianggap tidak suci. Syiah : Raj’ah adalah salah satu aqidah Syiah. Kemudian ketiga orang tersebut disiksa dan disalib. Aisyah. Imam Mahdi akan keluar dari persembunyiannya. Berlainan dengan Imam Mahdinya Ahlussunnah. Dimana diceritakan : bahwa nanti diakhir zaman. sampai mati seterusnya diulang-ulang Keterangan sampai ribuan kali.memusuhi Imam Ali. sama dengan perbuatan zina dan hukumnya haram. Dimana saat itu Ahlul Bait akan balas dendam kepada musuh-musuhnya. : Orang Syiah mempunyai Imam Mahdi sendiri. Raj’ah adalah besok diakhir zaman sebelum kiamat. 17 . Ahlussunnah : Aqidah Raj’Ah tidak ada dalam ajaran Ahlussunnah. walaupun orang tersebut taat kepada Rasulullah. manusia akan hidup kembali. : Air yang telah dipakai istinja’ (cebok) : Mut’ah (kawin kontrak). : Mut’ah sangat para pemuda dianjurkan dan masuk hukumnya Padahal halal. Kemudian dia pergi ke Madinah untuk membangunkan Rasulullah. Halalnya Mut’ah ini dipakai oleh golongan Syiah untuk agar Syiah. yang akan membawa keadilan dan kedamaian. : Khamer/ arak suci. Setelah mereka semuanya bai'at kepadanya.

: Shalat Dhuha tidak dibenarkan. Ahlussunnah Syiah alasan apapun. Imamiyah Itsna BAB III PENUTUP 18 . (Jadi shalatnya mengucapkan Amin dalam shalatnya). perbedaan-perbedaan dan aqidah Syiah antara aqidah Ahlussunnah Asyariyah : Shalat jama’ diperbolehkan bagi orang yang : Shalat jama’ diperbolehkan walaupun tanpa bepergian dan bagi orang yang mempunyai udzur syar’i. Ahlussunnah Syiah Muslimin di : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah seluruh dunia dianggap tidak sah. : Shalat Dhuha disunnahkan. : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan kiri hukumnya sunnah. karena dalam shalat adalah sunnah. : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri membatalkan shalat. (jadi shalatnya bangsa Indonesia yang diajarkan Wali Songo oleh orang-orang Syiah dihukum tidak sah/ batal.Syiah Ahlussunnah diatas tangan Syiah : Air yang telah dipakai istinja’ (cebok) dianggap suci dan mensucikan. sebab meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri). dalam shalat dianggap tidak sah/ batal shalatnya. Ahlussunnah Syiah Demikian Waljamaah (Ja’fariyah). (padahal semua Auliya’ dan salihin melakukan shalat Dhuha).

imamah. Dalam Syi’ah terdapat berbagai macam sekte/kelompok yang memiliki perbedaan satu sama lain dalam memandang ajaran-ajaran seperti tertulis di atas. Hal yang patut diperhitungkan adalah Syiah juga memakai sumber Sunni untuk membuktikan anggapan ini. Di sisi lain Sunni menyerukan suksesi berdasarkan seleksi dan konsensus yang dilakukan oleh rakyat yang diwakili oleh Ahlul Halli wa al-Aqdi dalam memilih kelayakan seorang pemimpin atau presiden. mahdawiyah. diantaranya hadis dan sirah yang menyatakan keterlambatan baiat Imam Ali kepada khalifah Abu 19 . Syiah tidak mengakui 3 khalifah pertama karena berdasarkan dalil-dalil di sisi mereka Imam Ali ditunjuk sebagai khalifah pengganti Rasulullah SAW. Oleh karenanya saya akan memaparkan garis besarnya saja. Tetapi Syiah berdasarkan sumber mereka menganggap Imam Ali berbaiat dengan terpaksa. Benar sekali khulafaurrosyidin yang diakui Sunni adalah seperti yang penulis itu sebutkan. tawassul. marjâ’iyah atau wilâyah al-faqîh. taqiyah. ‘ishmah. asyura.A Kesimpulan Dari pemaparan di atas. Pernyataan (padahal Imam Ali sendiri membai’at dan mengakui kekhalifahan mereka). Sunni berdasarkan sumber mereka menganggap Imam Ali berbaiat dengan sukarela. al-badâ’. dapat disimpulkan bahwaSunni dan Syi’ah adalah salah satu aliran dalam Islam yang meyakini bahwa ‘Ali bin Abi Thalib dan keturunannya adalah imam-imam atau para pemimpin agama dan umat setelah Nabi Muhammad SAW. yaitu konsepsi tentang Ahlulbait. raj’ah. disini lagi-lagi terjadi perbedaan. Doktrin-doktrin yang diyakini para pengikut Syi’ah secara garis besar ada 11 macam. dan tawallî dan tabarrî yang dalam banyak hal memiliki perbedaan (pemahaman) dengan kalangan Sunni.

Sunni tidak meyakini hal ini. Oleh karenanya dalam pandangan Sunni.Bakar yaitu setelah 6 bulan. Dalam pandangan Syiah. Syiah meyakini Imamah yang merupakan masalah Ushulli dalam rukun Iman Syiah. 20 . Perbedaan masalah khalifah ini juga tidak perlu dikaitkan dengan Islam atau tidak. jika ingin bersikap objektif tentu harus membahasnya secara berimbang dan tidak berat sebelah. bukankah masalah khalifah ini jelas tidak termasuk dalam rukun iman dan rukun islam Sunni yang disebutkan oleh penulis. Sekali lagi perbedaan ini memiliki dasar masing-masing di kedua belah pihak baik Sunni dan Syiah. Oleh karenanya jika Syiah berbeda dalam hal ini maka itu tidak menunjukkan Syiah keluar dari Islam. Sunni tetap sah keislamannya berdasarkan keterangan dari para Imam Ahlul Bait. Syiah itu Islam. Syiah meyakini rukun iman dan rukun islam Sunni hanya saja Syiah berbeda merumuskannya.

Ilmu Kalam. Islam Syiah: Asal usul dan perkembangannya. Bandung : Mizan. 1995 Watt. Jakarta : yayasan Obor. ed. 2986 Perpustakan Nasional RI. Djohan effendi. 1997 Esposito. Ensiklopedia Islam. Teologi Islam: Aliran Sejarah Analisa Perbandingan. W Montgomerry.DAFTAR PUSTAKA Abu Zahrah. et al. 1991 Rozak. Ensiklopedia Oxford Dunia Islam Modern. ( Jakarta : Ichtiar Baru van Hoeve. Abdul dan Rosihan anwar. ed Ahmad Baiquni. John L. jilid 5. Ali. Islam mazhab Pemikiran dan Aksi. terj. terj. Umar Besalim Jakarta : P3M. Nina M Armando et al. Jakarta: UI Press. jilid 6. bandung : Pustaka Setia. ter.Rahman Dahlan dan Ahmad Qarib. 2007 Sayyed. Mizan. Abd. Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam. Jakarta: Logos. Muhammad. 2005 Qadir. Filsafat dan Ilmu pengetahuan Islam. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Bandung : Mizan. Bandung : . Aliran Politik dan aqidah dalam Islam. 2002 Nasution. Harun. 1987 21 al-Musawi. Allamah Muhammad Husayn thabathaba’I. 1993 Syarafuddin. Dialog Sunnah Syiah. 1996 Syari’ati. CA. A.

Ali Al-Hasani. Umar Shahab. Jakarta: Penerbit Al-Huda. terj. Ilmu 1988 Abdul Hasan An-Nadwi. ke-2. antara ahlus sunnah dan syiah. Nashir Makarim. 1423 H. Surabaya: Bina Syirazi. Dua Wajah Saling Menentang. 22 . cet. Inilah Aqidah Syi’ah.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->