POLARISASI AHL AL – SUNNAH DAN SYI’AH MAKALAH Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah “Sejarah Pemikiran Islam”

Disusun oleh : Mohdor Ali: F03212048

Dosen Pembimbing : Prof. Dr. Hj. Tsuroya Kiswati, MA.

KONSENTRASI PENDIDIKAN ISLAM PASCASARJANA IAIN SUNAN AMPEL SURABAYA

1

2012 BAB I PENDAHULUAN Sejarah Islam mencatat bahwa hingga saat ini terdapat dua macam aliran besar dalam Islam. Keduanya adalah Ahlussunnah (Sunni) dan Syi’ah. Tak dapat dipungkiri pula, bahwa dua aliran besar teologi ini kerap kali terlibat konflik kekerasan satu sama lain, sebagaimana yang kini bisa kita saksikan di negara-negara seperti Irak dan Lebanon. Pun juga yang baru terjadi di indonesia bagian timur, tepatnya di Sampang Madura Jawa Timur. Terlepas dari hubungan antara keduanya yang kerap kali tidak harmonis, Syi’ah sebagai sebuah mazhab teologi menarik untuk dibahas. Diskursus mengenai Syi’ah telah banyak dituangkan dalam berbagai kesempatan dan sarana. Tak terkecuali dalam makalah kali ini. Sunni adalah golongan umat Islam yang berkiblat fiqh pada empat imam (Imam Maliki, Imam Hanafi, Imam Hanbali, Imam Syafi’i). Orang di Indonesia sendiri cenderung memilih mengikuti Imam Syafi’i dalam hukum-hukum yang berkaitan dengan fiqh. Makalah ini berisikan tentang sebab terpisahnya ahl sunnah dan syiah yang mana dalam makalah ini juga membahas tentang ahl sunnah dan syiah secara singkat. Agar kita dapat mengetahui yang dimaksud dengan ahl-sunnah dan syiah. Syiah berarti sebagaian kaum muslim yang dalam bidang spiritual dan keagamaannya selalu merujuk pada keturunan Nabi Muhammad SAW (ahl al-bait), sedangkan Sunni adalah orangorang yang berupaya memahami dan mengamalkan As-Sunnah An-Naba>wiyyah serta menyebarkan dan membelanya dan melawan kelompok syiah.

2

1996 ). ( Bandung : Mizan. yang lurus. obyektif. Tiada pula perbedaan faham diantara mereka kecuali apa yang biasa terjadi di antara para muja>hidi>n dalam beberapa hukum agama.1 Para pengikut dan ini Ali percaya bahwa pada setelah di Nabi wafat. Semoga karya sederhana ini dapat memberikan gambaran yang utuh. yang pada gilirannya dapat memperkaya wawasan kita sebagai seorang Muslim. Sama-sama mempercayai apa yang dibawa oleh Rasulullah saw.Dalam makalah ini juga akan membahas ajaran Sunni dan Syi’ah serta Aqidah keduanya. dan valid mengenai sunni dan Syi’ah. tentang Nabi. atau sunnah Nabi atau ijma’ para ulama ataupun dari sumber dalil yang keempat. Syarafuddin al-Musawi. sebagai akibat dari perbedaan istinba>t yang berasal dari al-qur’an. Ali. kekhalifaan kekuasaan agama berada tangan Kepaercayaan berpangkal pandangan kedudukan dan tempat Ali dalam hubungannya dengan 1 A. Dialog Sunnah Syiah. BAB II PEMBAHASAN A Polarisasi Ahl Sunnah dan Syiah Syiah dan sunnah adalah dua kelompok yang sama-sama muslim yang berpegang teguh pada ajaran-ajaran islam. Tiada perbedaan antara mereka dalam suatu dasar agama yang prisipil dan berakibat merusak kepercayaan mereka pada dasar-dasar agama Islam yang mulia. 4 3 .

ataupun para sahabat yang sedang sibuk dengan upacara pemakaman. Kelompok inilah yang kemudian menjadi mayoritas. dan jasadnya belum dikuburkan.2 Berlawanan dengan harapan mereka. Ali dan kawankawannya dihadapkan kepada suatu keadaan yang sudah tak dapat berubah lagi. dan sedikit pun tidak memberitahukan mereka. Ali dan kawan-kawan seperti Abbas. terj. Kemudian mereka mengajukan protes terhadap cara musyawarah dan pemilihan dalam pengangkatan khalifah. Baru setelah selesai penguburan jenazah Nabi. Abu Dzar. Akan tetapi mereka melakukan hal itu tanpa berunding dengan ahlu al-bait. Djohan effendi ( Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Zubair. Dengan demikian. Bahkan mereka mengajukan bukti-bukti dan alasan-alasan mereka. keluarga. dan 2Allamah Sayyed Muhammad Husayn thabathaba’I. 39 4 .hubungan dengan kalangan terpilih diantara para sahabat maupun hubungan dengan kaum muslim pada umumnya. dan juga terhadap mereka yang bertanggung jawab atas pelaksanaan pemilhan tersebut. sedangkan para anggota keluarganya persiapan dan beberapa orang sahabat sibuk dengan dan dan upacara pemakamannya. tempat umat berkumpul menghadapi hilangnya pemimipin yang secara tiba-tiba. namun jawaban yang mereka terima adalah bahwa kesejahteraan kaum muslimin terancam. Salman. Miqdad dan Ammar mengetahui tentang pelaksanaan pemilihan khalifah tersebut. 1993 ). justru pada saat nabi wafat. dan bertidak lebih jauh dengan sangat tergesa-gesa memilih pemimpin kaum muslimin dengan maksud menjaga kesejahteraan umat dan memecahkan masalah mereka pada saat itu. teman-teman pengikut Ali mendengar kabar adanya kelompok lain yang telah pergi ke masjid. Islam Syiah: Asal usul dan perkembangannya.

3 Berdasarkan realitas itulah yang memisahkan kaum minoritas Ali atau Syiah dari kaum mayoritas Sunni. perbedaan prinsipial antara syiah dan sunnah terletak pada persoalan tokoh pengganti Nabi Muhammad saw. adapun sunni dibedakan menjadi dua pengertian. dalam hal ini yang ditunjuk oleh beliau adalah Ali bin Abi Thalib. Kaum syiah berpendapat bahwa pemegang pemegang jabatan itu telah ditetapkan dan diwasiatkan oleh Nabi saw. B Ahl-sunnah As-Sunnah ialah jalan yang ditempuh atau cara pelaksanaan suatu amalan baik itu dalam perkara kebaikan maupun perkara kejelekan. Islam Syiah: Asal usul….pemecahannya adalah seperti apa yang telah dilakukan. Jadi pada hakekatnya. dan pengertian Ahlus Sunnah ialah orang-orang yang berupaya memahami dan mengamalkan As-Sunnah An-Naba>wiyyah serta menyebarkan dan membelanya Ungkapan ahl-Sunnah sering disebut juga dengan sunni. 40 5 . Dalam pengertian ini. sebagai pemimpin umat sepeninggal beliau. mu’tazilah sebagaimana juga asy’ariyah masuk dalam barisan sunni. Sedangkan kaum sunnah berpendapat bahwa nabi saw wafat tanpa mewariskan jabatan tersebut kepada siapa pun. Sunni dalam pengertian umum adalah lawan kelompok syiah. Maka As-Sunnah yang dimaksud dalam istilah Ahlus Sunnah ialah jalan yang ditempuh dan dilaksanakan oleh Rasulullah salallahu ‘alaihi wa sallam serta para shahabat beliau. Sedangkan sunni 3 Allamah Sayyed Muhammad Husayn thabathaba’I. baik di bidang pemerintahan maupun dalam hal-hal spiritual keagamaan. yaitu umum dan khusus.

Teologi Islam: Aliran Sejarah Analisa Perbandingan. ed Ahmad Baiquni. ( Jakarta: UI Press. Para muslim sunni menyebut diri mereka sebagai ahl al-sunnah wa al-jama>’ah ( pengikut sunnah dan komunitas. ( bandung : Pustaka Setia. dua aliran yang menentang ajaranajaran mu’tazilah. Salah satu ciri ahlus sunnah adalah kecintaan mereka terhadap para imam sunnah dan ulamanya. ( Bandung : Mizan. 119 5 John L Esposito. yang telah dimulai sejak masamasa paling awal dari sejarahnya. jilid 5. selain itu mereka juga membedakan diri dari sekte-sekte islam lainnya yang pandangan-pandangannya mengandung bid’ah . 64 6 .4 Sunni berasal dari kata sunnah dan memiliki arti umum “ praktik kebiasaan”. Dan mereka membenci tokoh-tokoh ahli bid'ah yang mereka itu mengajak kepada jalan menuju neraka dan menggiring pengikutnya menuju kehancuran. 2002 ). 2986 ). para penolong dan para walinya. Menurut harun nasution aliran ahl sunnah muncul atas keberanian dan usaha Abu Hasan Al-Asy’ari sekitar tahun 300 H. 6 Harun Nasution. 260. et al. Sunni berbeda dengan kaum syiah karena mereka menolak bahwa Nabi telah menunjuk Ali untuk menggantikannya sebagai pemimpin komunitas islam ( khalifah ). Ilmu Kalam. Ensiklopedia Oxford Dunia Islam Modern.6 4 Abdul Rozak dan Rosihan anwar. 2007 ).5 Sunni berkembang sebagai hasil perjuangan politik dan agama di tubuh islam sendiri. sebagai karunia dan keutamaan dari Allah ta'ala. Term ahl sunnah banyak dipakai setelah munculnya aliran Asy’ariyah dan maturidiyah.dalam pengertian khusus adalah mazhab yang berada dalam barisan asy’ariyah dan merupakan lawan mu’tazilah. Allah telah menghiasi dan menyinari ahlus sunnah dengan kecintaan mereka kepada ulama-ulama ahlus sunnah.

67-68 7 . Filsafat dan Ilmu pengetahuan Islam. melainkan secara simbolis. ketika berusia lebih dari 40 tahun ia hijrah ke Baghdad dan wafat disana pada tahun 324 H/935 M. Ilmu Kalam…. ( Jakarta : yayasan Obor. Formasi pemikiran Al-asy’ari secara esenssial menampilkan sebuah upaya sintesis antara formula ortodok ekstrim sisatu sissi dan mu’tazilah disisi lainnya.7 Asy’ari pada mulanya menganut faham mu’tazilah sampai berusia 40 tahun. Ke-20. Menurut Ibn Asakir yang melatarbelakangi Al-asy’ari meninggalkan faham mu’tazilah adalah karena ia berrmimpi bertemu dengan Rasullullah sebanyak tiga kali yaitu pada malam ke-10. Dalam mimpi tersebut rasulullah beliau. Adapun pemikiran-pemikiran alasy’ari yang terpenting adalah sebagai berikut : a Tuhan dan sifat-sifatnya Al-Asy’ari berpendapat bahwa allah memang memiliki sifatsifat itu. Selanjutnya Al-Asy’ari juga berpendapat bahwa sifat-sifat Allah itu unik sehingga tidak dapat dibandingkan dengan sifat-sifat manusia yang tampaknya mirip.8 b Kebebasan dalam bertindak memperingatkannya agar meninggalkan faham mu’tazilah dan membela faham yang telah diriwayatkan dari 7 Abdul Rozak dan Rosihan anwar.Nama lengkap Al-Asy’ari adalah abu Hasan Ali bin Isma’il bi Ishaq bin Salim bin Ismail bin Abdillah bin Musa bin Bilal bin Abi Bardah bin Abi Musa Al-Asy’ari. setelah itu secara tiba-tiba ia mengumumkan dihadapan jamaah masjid bashrah bahwa dirinya telah meninggalkan faham mu’tazilah dan menunjukkan keburukankeburukan mu’tazilah. seperti mempunyai tangan dan kaki. akan tetapi tidak boleh diartikan secara harfiah. Beliau lahir di Bashrah pada tahun 260 H/ 875 M. 1991 ). 120 8 CA Qadir. dan ke-30 bulan ramadhan.

Maka jadilah ia. Kami hanya mengatakan kepadanya: "kun (jadilah)". d Qadimnya Al-qur’an Al-Asy’ari mengatakan bahwa walaupun al-Qur’an terdiri dari kata-kata. Teologi Islam: Aliran…. Al-asy’ari yakin bahwa Allah dapat dilihat di akhirat. penjelasan lebih harus Al-Asy’ari baik buruk mengutamakan wahyu sedangkan mu’tazilah mengutamakan menurut Al-Asy’ari berdasarkan wahyu juga. Hanya Allah-lah yang mampu menciptakan segala sesuatu ( termasuk keinginan manusia ) c Akal dan wahyu dan kriteria baik dan buruk Walupun Al-Asy’ari dan mu’tazilah sama-sama mengakui pentingnya akal dan wahyu.Menurut Al-Asy’ari Allah adalah pencipta perbuatan manusia.9 9 Harun Nasution. tetapi mereka berbeda dalam menghadapi kontradiktif akal. sedangkan manusia sendiri yang mengupayakannya. huruf dan bunyi. 70 8 . Nasution mengatkan bahwa Al-qur’an bagi Al-asy’ari tidaklah diciptakan sebab kalau diciptakan akan sesuai dengan ayat. tetapi tidak dapat digambarkan. ( an-Nahl : 40 ) e Melihat Allah Al-asy’ari tidak sependapat dengan kelompok ortodoks ekstrim. Selain persoalaan dari itu akal yang dan memperoleh wahyu. Sesungguhnya Perkataan Kami terhadap sesuatu apabila Kami menghendakinya. terutama zahriyah yang menyatakan bahwa Allah dapat dilihat di akhirat dan mempercayai bahwa Allah bersemayam di arsy. semua itu tidak melekat pada esensi Allah maka dari itu al-Qur’an tidak Qadim.

Oleh karena itu Al-asy’ari berpendapat bahwa seorang mukmin yang berbuat dosa besar adalah mukmin yang fasik. pendukung. sebab iman tidak mungkin hilang karena dosa kecuali kufr. Ilmu Kalam. 89 9 .10 Kemunculan syi’ah dalam sejarah terdapat perbedaan dikalangan para ahli. g Kedudukan orang berdosa. Al-asy’ari tidak setuju dengan pendapat mu’tazilah yang mengharruskan baik. Sedangkan secara terminologis syiah berarti sebagaian kaum muslim yang dalam bidang spiritual dan keagamaannya selalu merujuk pada keturunan Nabi Muhammad SAW ( ahl al-bait ). Al-asy’ari menolak ajaran posisi menengah yang dianut mu’tazilah... Menurut Abu Zahra. syiah muncul mulai pada masaa akhir pemerintahan Usman bin Affan kemudian tumbuh dan berkembang pada masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib. partai.f Keadilnan Pada dasarnya Al-asy’ari dan mu’tazilah setuju bahwa allah itu adil. atau kelompok. Mereka hanya berbeda dalam memandang makna keadilan. C Syiah Syiah dilihat dari bahasa berarti pengikut.11 10 Abdul Rozak dan Rosihan anwar. Mengingat kenyataan bahwa iman adalah lawan kafir maka bagi seseorang haruslah berada salah satu diantaranya. jika tidak mukmin berarti dia kafir. Allah berbuat Adil sehingga tidak Dia menyiksa orang yang salah dan memberi pahala kepada yang berbuat Menuruy As’ariyah Allah memiliki keharusan apapun karena ia adalah penguasa mutlak.

Sedangkan menurut watt. kepercayaan kenabian ( kepercayaan akan adanya hidup di akhirat ).12 Adapun kemunculan kalangan syiah syiah sendiri dengan berpendapat masalah bahwa berkaitan pengganti ( khalifah ) Nabi SAW. nubuwwah perkembangannya. syiah baru benar-benar muncul ketika berlangsung peperangan antara Ali dan Mu’awiyah yang dikenal dengan perang siffin. Dalam abbasiyah. 1987 ). Dan bukti tentang sahnya Ali sebagai penerus Nabi adalah peristiwa Ghadir Khumm. 34 12 W Montgomerry watt. ima>mah 11 Muhammad Abu Zahrah. Bahwa ketika Nabi kembali dari haji terakhir dalam perjalanan dari mekkah ke madinah. Umar bin Khattab dan Usman bin Affan karena dalam pandangan mereka hanya Ali bin Abi Thaliblah yang berhak menggantikan Nabi. syiah ( juga selain memperjuangkan hak kekhalifahan ahl-al bait dihadapan dinasti ammawiyah dan mengembangkan kepada doktrin-doktrinnya ). Aliran Politik dan aqidah dalam Islam. Umar Besalim ( Jakarta : P3M. satu kelompok yang mendukung Ali yang disebut syiah dan yang menolak ali disebut khawarij. Dalam peperangan ini sebagai respon atas penerimaan Ali terhadap arbitrase yang ditawarkan mu’awiyah. 1997 ). Kepemimpinan Ali dalam pandangan syiah tersebut sejalan dengan isyarat-isyarat yang telah diberikan oleh Nabi SAW pada masa hidupnya. ter. pasukan ali pecah menjadi dua kelompok. ma’ad sendiri yakni tauhid ( kepercayaan kepada keesaan Allah ). terj. di suatu padang pasir yang bernama ghadir khumm Nabi memilih Ali sebagai penggantinya di hadapan massa yang penuh sesak yang menyertai beliau.Rahman Dahlan dan Ahmad Qarib. mereka menolak kekhalifahan Abu Bakar. ( Jakarta: Logos. Abd. 10 10 . Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam.

11 11 . Ilmu Kalam. ja’far AshShadiq dan Ismail bin Ja’far. Apa itu Syiah.( kepercayaan terhadap adanya imamah yang merupakan hak ahl-al bait ) dan adl ( keadilan ilahi ). Husein. 1984 ). itulah sebabnya kembalinya imam Al-mahdi ini selalu ditunggu-tunggu pengikut sekte syiah itsna Asyariyah. Ali. tetapi juga karena ia telah ditunjuk nas dan khalifah kepemimpinan Muhammad SAW. Syiah Sab’iyah menolak pembatalan imam Ismail bin ja’far sebagai imam ketujuh sebagai mana syiah itsna asyariyah 13 Abdul Rozak dan Rosihan anwar. pengikut sekte ini menganggap bahwa imam kedua belas. 2 Syiah Sab’iyah Istilah ini memberikan pengertian bahwa sekte Syiah Sab’iyah hanya mengakui tujuh imam yaitu. ( Jakarta : Pelita.13 Dalam perjalanan sejarah kelompok syiah terpecah menjadi beberapa sekte-sekte yaitu : 1 Syiah itsna Asyariah. Muhammmad Al-Baqir. Hasan.14 Yakni Ali berhak menjadi khalifah bukan pantas hanya menjadi karena kecakapannya pewaris atau kemuliaan Nabi akhlaknya. 92 14 H. Syiah Itsna asyariyah disebut juga syiah imamiyah karena yang menjadi dasar akidahnya adalah persoalan imam dalam arti pemimpin.. Muhammad AlMahdi bersembunyi di ruang bawah tanah rumah ayahnya di samarra dan tidak kembali.. Ali Zainal abidin. Golongan ini terbentuk setelah lahirnya kedua belas imam yaitu kira-kira pada tahun 260 H/878 M.M Rasyidi.

Jadi syiah ghulat adalah kelompok pendukung Ali yang memiliki sikap berlebihlebihan atau ekstrim. 3 Syiah zaidiyah Dinamakan zaidiyah karena sekte ini mengakui zaid bin ali sebagai imam yang kelima. Aliran Politik…. 39 17 Ali Syari’ati. Aliran Politik…. tasbih dan ibaha. Syiah zaidiyah merupakan sekte syiah yang modern. 15 Menurut Abu Zahra kelompok syiah ini merupakan sekte yang paling mendekati dengan sunni. Berbeda dengan sekte yang lainnya yang mengakui Muhammad Aal-Baqir sebagai imam kelima. hulul. 4 Syiah Ghulat Istilah ghulat berasal dari kata ghala-yaghlu-ghuluw yang artinya bertambah dan naik.oleh karena itu sepeniggalnya diganti dengan anaknya yakni Muhammad bin Ismail. ( Bandung : Mizan. Gelar ekstrim ( ghulat ) yang diberikan kepada kelompok ini berkaitan dengan pendapatnya yang janggal yakni ada beberapa orang secara khusus dianggap Tuhan dan ada beberapa orang yang dianggap Rasul setelah Nabi Muhammad. 45 16 Muhammad Abu Zahrah.16 Selain itu mereka mengembangkan doktrindoktrin ekstrin lainnya seperti tanasukh. Islam mazhab Pemikiran dan Aksi. 60 12 . 1995 ). putra Ali zainal abidin imam keempat. Adapun prinsip dan konsep pemikiran islam mazhab syiah yang telah dirusak oleh raja-raja dan kaum agamawan safawi adalah sebagai berikut :17 1 2 ‘itrah ( para pengganti Nabi Suci yang saleh ) ‘ishmah ( kesucian para imam dari dosa ) 15 Muhammad Abu Zahrah.

320 13 . Ensiklopedia Islam. Syafi’I dan Hambali secara langsung atau 18 Perpustakan Nasional RI. ) suci ( pertolongan dari salah beriman seorang pada 14 hari bagi ( orang-orrang 11 Ijtiha>d integrasi fatwa-fatwa hukum agama dengan evolusi dan perubahan dalam kondisi-kondisi kehidupan manusia. selain terdapat tokoh popular seperti Ali bin Abi Thalib. Hasan bin Ali dan Husen bin Ali. 2005 ). jilid 6. maliki. Nina M Armando et al. dan hati-hati dalam masalah-masalah agama disebabkan adanya laranganlarangan oleh enzim penguasa tiranis dan zalim ) 8 9 10 Sunnah ( praktik Nabi Suci ) Ghaybah ( gaibnya imam mahdi ) Syafa’ah manusia kiamat.) Dalam perkembangan syiah. terdapat pula dua tokoh ahl al-bait yang mempunyai pengaruh dan andil yang sangat besar dalam pengembangan faham syiah yaitu Zaid bin Ali bin Husein Zainal Abidin dan Ja’far as Sadiq.18 Pemikiran Ja’far as Sadiq dianggap sebagai cikal bakal ilmu fiqih dan usul fiqih karena keempat tokoh ulama fiqih islam yaitu Imam Hanafi. ed. ( Jakarta : Ichtiar Baru van Hoeve. ) 12 13 Du’a ( doa dan permohonan ) Taqli>d ( mengikuti ulama dalam masalah-masalah teknis keagamaan yang seseorang tak mampu menganalisis atau memahami.3 Suci ) 4 5 6 7 Wishayah ( pengangkatan washi dan wali oleh Nabi Wilayah ( menerima kepemimpinan seorang imam ) Ima>mah ( kepemimpinan orang-orang saleh ) ‘Adl ( keadilan dalam semua tindakan Allah ) Taqiyyah ( menyembunyikan.

Irak. Al-Haj 19 Ibid. Pakistan. As-Sholah. Sedangkan terkenal ahli terutama di bidang tafsir dan fiqih. : Rukun Iman Syiah ada 5 (lima)* : Rukun Islam kita ada 5 (lima) : Rukun Islam Syiah juga ada 5 (lima) tapi Syahadatain. Paham Syiah dianut oleh sekitar dua puluh persen dari umat Islam pada dewasa ini. India. Al-Wilayah Ahlussunnah a) b) c) d) e) f) Syiah a) b) c) At-Tauhid An Nubuwwah Al Imamah : Rukun Iman ada 6 (enam) : Iman kepada Allah Iman kepada Malaikat-malaikat Nya Iman kepada Kitab-kitab Nya Iman kepada Rasul Nya Iman kepada Yaumil Akhir / hari kiamat Iman kepada Qadar. bekas Negara Uni Soviet. As-Shoum.tidak langsung pernah menimbah ilmu darinya. Kuwait.313ss 14 . Ahlussunnah Syiah berbeda: As-Sholah. Arab Saudi. Az-Zakah.. As-Shoum. Libanon.19 D Perbedaan Aqidah Sunni Syiah Melihat pentingnya persoalan tersebut. Al-Haj. Bahrein. afganistan. baik-buruknya dari Allah. maka di bawah ini kami nukilkan sebagian dari perbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dengan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah). serta beberapa Negara Amerika dan Eropa. Penganut paham syiah tersebar di Iran. Az-Zakah.

Ahlussunnah rukun iman. yang tidak mempunyai sifatMa’shum. maka menurut ajaran Syiah dianggap kafir dan akan masuk neraka Ahlussunnah Syiah : Khulafaurrosyidin yang diakui (sah) adalah : : Ketiga Khalifah (Abu Bakar.Karenanya orang-orang yang tidak beriman kepada dua belas imam-imam mereka (seperti orangorang Sunni). 15 . Ali Radhiallahu anhum tidak diakui oleh Syiah. Selalu timbul imam-imam. Berarti mereka dapat berbuat salah/ dosa/ lupa. termasuk rukun iman. seperti para Nabi. sampai hari kimat. Utsman. Karena sifat Ma’shum. Karenanya membatasi imam-imam hanya dua belas (12) atau jumlah tertentu. Laailaha illallah. Karena dianggap telah merampas kekhalifahan Ali bin Abi Thalib (padahal Imam Ali sendiri membai'at dan mengakui kekhalifahan mereka). Syiah : Percaya kepada dua belas imam-imam mereka. wa asyhadu anna Muhammadan Rasulullah. Umar.d) e) Al Adlu Al Ma’ad : Dua kalimat syahadat : Tiga kalimat syahadat. : Percaya kepada imam-imam tidak termasuk Adapunjumlah imam-imam Ahlussunnah tidak terbatas. Ahlussunnah : Khalifah (Imam) adalah manusia biasa. Utsman) Abu Bakar. Umar. hanya dimiliki oleh para Nabi Syiah : Para imam yang jumlahnya dua belas tersebut mempunyai sifat Ma'’hum. tidak dibenarkan. disamping Asyhadu an ditambah dengan menyebut dua belasimam-imam Ahlussunnah Syiah masih mereka.

Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang 16 . Alasannya karena para sahabat membai'at Sayyidina Abu Bakar sebagai Khalifah.Ahlussunnah Syiah bahkan Syiah : Dilarang mencaci-maki para sahabat. Al Kaafi. Man Laa Yah Dhuruhu Al Faqih. Syiah : Kitab-kitab Syiah ada empat : : Siti Aisyah istri Rasulullah sangat dihormati : Siti Aisyah dicaci-maki. mereka menjadi murtad dan tinggal beberapa orang saja. Beliau adalah Ummul Mu’minin. Att Tahdziib (Kitab-kitab tersebut tidak beredar. difitnah. Sudah dirubah oleh para sahabat (dikurangi dan ditambah). : Mencaci-maki para sahabat tidak apa-apa berkeyakinan. Ahlussunnah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang taat kepada Allah dan Rasul Nya. Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang tidak taat kepada Allah dan Rasul Nya. Abu Daud. Turmudzi. Ahlussunnah Syiah : Al-Qur'an tetap orisinil : Al-Qur'an yang ada sekarang ini menurut pengakuan ulama Syiah tidakorisinil. Ibnu Majah. Ahlussunnah Syiah dikafirkan. bahwa para sahabat setelah Rasulullah SAW wafat. Ahlussunnah : Kitab-kitab hadits yang dipakai sandaran dan rujukan Ahlussunnah adalah Kutubussittah : Bukhari.walaupun orang tersebut tidak taat kepada Rasulullah. sebab kebohongannya takut diketahui oleh pengikut-pengikut Syiah). Al Istibshor. An Nasa’i (kitab-kitab tersebut beredar dimana-mana dan dibaca oleh kaum Muslimin sedunia). Muslim. Syiah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang cinta kepada Imam Ali. bahkan dan dicintai.

: Mut’ah sangat para pemuda dianjurkan dan masuk hukumnya Padahal halal. diapun selanjutnya membangunkan Abu Bakar.memusuhi Imam Ali. Imam Ali. : Orang Syiah mempunyai Imam Mahdi sendiri. Imam Mahdi akan keluar dari persembunyiannya. Ahlussunnah : Aqidah Raj’Ah tidak ada dalam ajaran Ahlussunnah. Raj’ah adalah besok diakhir zaman sebelum kiamat. Umar. Berlainan dengan Imam Mahdinya Ahlussunnah. : Khamer/ arak suci. Halalnya Mut’ah ini dipakai oleh golongan Syiah untuk agar Syiah. walaupun orang tersebut taat kepada Rasulullah. yang akan membawa keadilan dan kedamaian. Dimana saat itu Ahlul Bait akan balas dendam kepada musuh-musuhnya. sampai mati seterusnya diulang-ulang Keterangan sampai ribuan kali. Syiah : Raj’ah adalah salah satu aqidah Syiah. manusia akan hidup kembali. Sebagai balasan atas perbuatan jahat mereka kepada Ahlul Bait. Kemudian dia pergi ke Madinah untuk membangunkan Rasulullah. Dimana diceritakan : bahwa nanti diakhir zaman. haramnya Mut’ah juga berlaku di zaman Khalifah Ali bin Abi dianggap tidak suci. Setelah mereka semuanya bai'at kepadanya. Kemudian ketiga orang tersebut disiksa dan disalib. sama dengan perbuatan zina dan hukumnya haram. 17 . Siti Fatimah serta Ahlul Bait yang lain. Aisyah. : Air yang telah dipakai istinja’ (cebok) : Mut’ah (kawin kontrak). Ahlussunnah Syiah mempengaruhi Thalib Ahlussunnah Syiah Ahlussunnah : Khamer/ arak tidak suci.

dalam shalat dianggap tidak sah/ batal shalatnya. perbedaan-perbedaan dan aqidah Syiah antara aqidah Ahlussunnah Asyariyah : Shalat jama’ diperbolehkan bagi orang yang : Shalat jama’ diperbolehkan walaupun tanpa bepergian dan bagi orang yang mempunyai udzur syar’i. Ahlussunnah Syiah alasan apapun. (Jadi shalatnya mengucapkan Amin dalam shalatnya).Syiah Ahlussunnah diatas tangan Syiah : Air yang telah dipakai istinja’ (cebok) dianggap suci dan mensucikan. karena dalam shalat adalah sunnah. : Shalat Dhuha tidak dibenarkan. (padahal semua Auliya’ dan salihin melakukan shalat Dhuha). : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan kiri hukumnya sunnah. Ahlussunnah Syiah Muslimin di : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah seluruh dunia dianggap tidak sah. : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri membatalkan shalat. sebab meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri). : Shalat Dhuha disunnahkan. Ahlussunnah Syiah Demikian Waljamaah (Ja’fariyah). (jadi shalatnya bangsa Indonesia yang diajarkan Wali Songo oleh orang-orang Syiah dihukum tidak sah/ batal. Imamiyah Itsna BAB III PENUTUP 18 .

al-badâ’. Hal yang patut diperhitungkan adalah Syiah juga memakai sumber Sunni untuk membuktikan anggapan ini. asyura. yaitu konsepsi tentang Ahlulbait.A Kesimpulan Dari pemaparan di atas. imamah. mahdawiyah. Syiah tidak mengakui 3 khalifah pertama karena berdasarkan dalil-dalil di sisi mereka Imam Ali ditunjuk sebagai khalifah pengganti Rasulullah SAW. tawassul. Pernyataan (padahal Imam Ali sendiri membai’at dan mengakui kekhalifahan mereka). raj’ah. disini lagi-lagi terjadi perbedaan. marjâ’iyah atau wilâyah al-faqîh. Doktrin-doktrin yang diyakini para pengikut Syi’ah secara garis besar ada 11 macam. dapat disimpulkan bahwaSunni dan Syi’ah adalah salah satu aliran dalam Islam yang meyakini bahwa ‘Ali bin Abi Thalib dan keturunannya adalah imam-imam atau para pemimpin agama dan umat setelah Nabi Muhammad SAW. Oleh karenanya saya akan memaparkan garis besarnya saja. taqiyah. dan tawallî dan tabarrî yang dalam banyak hal memiliki perbedaan (pemahaman) dengan kalangan Sunni. diantaranya hadis dan sirah yang menyatakan keterlambatan baiat Imam Ali kepada khalifah Abu 19 . Tetapi Syiah berdasarkan sumber mereka menganggap Imam Ali berbaiat dengan terpaksa. Dalam Syi’ah terdapat berbagai macam sekte/kelompok yang memiliki perbedaan satu sama lain dalam memandang ajaran-ajaran seperti tertulis di atas. Benar sekali khulafaurrosyidin yang diakui Sunni adalah seperti yang penulis itu sebutkan. ‘ishmah. Di sisi lain Sunni menyerukan suksesi berdasarkan seleksi dan konsensus yang dilakukan oleh rakyat yang diwakili oleh Ahlul Halli wa al-Aqdi dalam memilih kelayakan seorang pemimpin atau presiden. Sunni berdasarkan sumber mereka menganggap Imam Ali berbaiat dengan sukarela.

Syiah meyakini rukun iman dan rukun islam Sunni hanya saja Syiah berbeda merumuskannya.Bakar yaitu setelah 6 bulan. Sunni tidak meyakini hal ini. Syiah itu Islam. Oleh karenanya jika Syiah berbeda dalam hal ini maka itu tidak menunjukkan Syiah keluar dari Islam. jika ingin bersikap objektif tentu harus membahasnya secara berimbang dan tidak berat sebelah. Sunni tetap sah keislamannya berdasarkan keterangan dari para Imam Ahlul Bait. 20 . Oleh karenanya dalam pandangan Sunni. Syiah meyakini Imamah yang merupakan masalah Ushulli dalam rukun Iman Syiah. bukankah masalah khalifah ini jelas tidak termasuk dalam rukun iman dan rukun islam Sunni yang disebutkan oleh penulis. Sekali lagi perbedaan ini memiliki dasar masing-masing di kedua belah pihak baik Sunni dan Syiah. Dalam pandangan Syiah. Perbedaan masalah khalifah ini juga tidak perlu dikaitkan dengan Islam atau tidak.

CA. W Montgomerry. Bandung : Mizan. jilid 5. Abd. Djohan effendi. Allamah Muhammad Husayn thabathaba’I. jilid 6. John L. ter. Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam. Filsafat dan Ilmu pengetahuan Islam. terj. Islam Syiah: Asal usul dan perkembangannya. 1995 Watt. Aliran Politik dan aqidah dalam Islam. Jakarta: UI Press. 1993 Syarafuddin. 1997 Esposito. Abdul dan Rosihan anwar. Umar Besalim Jakarta : P3M. 2005 Qadir. Ensiklopedia Oxford Dunia Islam Modern.Rahman Dahlan dan Ahmad Qarib. 2002 Nasution. 1991 Rozak.DAFTAR PUSTAKA Abu Zahrah. Ilmu Kalam. 2986 Perpustakan Nasional RI. Dialog Sunnah Syiah. Jakarta : yayasan Obor. Muhammad. Bandung : Mizan. Ali. Harun. Nina M Armando et al. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. 1987 21 al-Musawi. 2007 Sayyed. Jakarta: Logos. A. Bandung : . terj. Islam mazhab Pemikiran dan Aksi. Teologi Islam: Aliran Sejarah Analisa Perbandingan. bandung : Pustaka Setia. Ensiklopedia Islam. Mizan. ( Jakarta : Ichtiar Baru van Hoeve. ed. ed Ahmad Baiquni. 1996 Syari’ati. et al.

Nashir Makarim. Inilah Aqidah Syi’ah. terj. cet. Umar Shahab. antara ahlus sunnah dan syiah. Surabaya: Bina Syirazi. ke-2. Jakarta: Penerbit Al-Huda. 22 . Dua Wajah Saling Menentang.Ali Al-Hasani. Ilmu 1988 Abdul Hasan An-Nadwi. 1423 H.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful