POLARISASI AHL AL – SUNNAH DAN SYI’AH MAKALAH Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah “Sejarah Pemikiran Islam”

Disusun oleh : Mohdor Ali: F03212048

Dosen Pembimbing : Prof. Dr. Hj. Tsuroya Kiswati, MA.

KONSENTRASI PENDIDIKAN ISLAM PASCASARJANA IAIN SUNAN AMPEL SURABAYA

1

2012 BAB I PENDAHULUAN Sejarah Islam mencatat bahwa hingga saat ini terdapat dua macam aliran besar dalam Islam. Keduanya adalah Ahlussunnah (Sunni) dan Syi’ah. Tak dapat dipungkiri pula, bahwa dua aliran besar teologi ini kerap kali terlibat konflik kekerasan satu sama lain, sebagaimana yang kini bisa kita saksikan di negara-negara seperti Irak dan Lebanon. Pun juga yang baru terjadi di indonesia bagian timur, tepatnya di Sampang Madura Jawa Timur. Terlepas dari hubungan antara keduanya yang kerap kali tidak harmonis, Syi’ah sebagai sebuah mazhab teologi menarik untuk dibahas. Diskursus mengenai Syi’ah telah banyak dituangkan dalam berbagai kesempatan dan sarana. Tak terkecuali dalam makalah kali ini. Sunni adalah golongan umat Islam yang berkiblat fiqh pada empat imam (Imam Maliki, Imam Hanafi, Imam Hanbali, Imam Syafi’i). Orang di Indonesia sendiri cenderung memilih mengikuti Imam Syafi’i dalam hukum-hukum yang berkaitan dengan fiqh. Makalah ini berisikan tentang sebab terpisahnya ahl sunnah dan syiah yang mana dalam makalah ini juga membahas tentang ahl sunnah dan syiah secara singkat. Agar kita dapat mengetahui yang dimaksud dengan ahl-sunnah dan syiah. Syiah berarti sebagaian kaum muslim yang dalam bidang spiritual dan keagamaannya selalu merujuk pada keturunan Nabi Muhammad SAW (ahl al-bait), sedangkan Sunni adalah orangorang yang berupaya memahami dan mengamalkan As-Sunnah An-Naba>wiyyah serta menyebarkan dan membelanya dan melawan kelompok syiah.

2

Tiada perbedaan antara mereka dalam suatu dasar agama yang prisipil dan berakibat merusak kepercayaan mereka pada dasar-dasar agama Islam yang mulia. Ali.1 Para pengikut dan ini Ali percaya bahwa pada setelah di Nabi wafat. 1996 ). tentang Nabi. Tiada pula perbedaan faham diantara mereka kecuali apa yang biasa terjadi di antara para muja>hidi>n dalam beberapa hukum agama. atau sunnah Nabi atau ijma’ para ulama ataupun dari sumber dalil yang keempat. Semoga karya sederhana ini dapat memberikan gambaran yang utuh. yang pada gilirannya dapat memperkaya wawasan kita sebagai seorang Muslim. ( Bandung : Mizan. Syarafuddin al-Musawi. kekhalifaan kekuasaan agama berada tangan Kepaercayaan berpangkal pandangan kedudukan dan tempat Ali dalam hubungannya dengan 1 A. 4 3 . obyektif. dan valid mengenai sunni dan Syi’ah. Sama-sama mempercayai apa yang dibawa oleh Rasulullah saw. sebagai akibat dari perbedaan istinba>t yang berasal dari al-qur’an.Dalam makalah ini juga akan membahas ajaran Sunni dan Syi’ah serta Aqidah keduanya. BAB II PEMBAHASAN A Polarisasi Ahl Sunnah dan Syiah Syiah dan sunnah adalah dua kelompok yang sama-sama muslim yang berpegang teguh pada ajaran-ajaran islam. yang lurus. Dialog Sunnah Syiah.

Dengan demikian. dan bertidak lebih jauh dengan sangat tergesa-gesa memilih pemimpin kaum muslimin dengan maksud menjaga kesejahteraan umat dan memecahkan masalah mereka pada saat itu. Islam Syiah: Asal usul dan perkembangannya. dan jasadnya belum dikuburkan. 1993 ). Zubair. teman-teman pengikut Ali mendengar kabar adanya kelompok lain yang telah pergi ke masjid. keluarga. sedangkan para anggota keluarganya persiapan dan beberapa orang sahabat sibuk dengan dan dan upacara pemakamannya. dan juga terhadap mereka yang bertanggung jawab atas pelaksanaan pemilhan tersebut. Baru setelah selesai penguburan jenazah Nabi. Bahkan mereka mengajukan bukti-bukti dan alasan-alasan mereka. Ali dan kawan-kawan seperti Abbas. Kemudian mereka mengajukan protes terhadap cara musyawarah dan pemilihan dalam pengangkatan khalifah. namun jawaban yang mereka terima adalah bahwa kesejahteraan kaum muslimin terancam. justru pada saat nabi wafat. Ali dan kawankawannya dihadapkan kepada suatu keadaan yang sudah tak dapat berubah lagi. dan 2Allamah Sayyed Muhammad Husayn thabathaba’I. 39 4 .2 Berlawanan dengan harapan mereka. dan sedikit pun tidak memberitahukan mereka. Djohan effendi ( Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Akan tetapi mereka melakukan hal itu tanpa berunding dengan ahlu al-bait. ataupun para sahabat yang sedang sibuk dengan upacara pemakaman. Abu Dzar. tempat umat berkumpul menghadapi hilangnya pemimipin yang secara tiba-tiba. Kelompok inilah yang kemudian menjadi mayoritas.hubungan dengan kalangan terpilih diantara para sahabat maupun hubungan dengan kaum muslim pada umumnya. terj. Miqdad dan Ammar mengetahui tentang pelaksanaan pemilihan khalifah tersebut. Salman.

40 5 . Kaum syiah berpendapat bahwa pemegang pemegang jabatan itu telah ditetapkan dan diwasiatkan oleh Nabi saw. Jadi pada hakekatnya. Sunni dalam pengertian umum adalah lawan kelompok syiah. baik di bidang pemerintahan maupun dalam hal-hal spiritual keagamaan. Sedangkan kaum sunnah berpendapat bahwa nabi saw wafat tanpa mewariskan jabatan tersebut kepada siapa pun. Maka As-Sunnah yang dimaksud dalam istilah Ahlus Sunnah ialah jalan yang ditempuh dan dilaksanakan oleh Rasulullah salallahu ‘alaihi wa sallam serta para shahabat beliau. adapun sunni dibedakan menjadi dua pengertian. dalam hal ini yang ditunjuk oleh beliau adalah Ali bin Abi Thalib. dan pengertian Ahlus Sunnah ialah orang-orang yang berupaya memahami dan mengamalkan As-Sunnah An-Naba>wiyyah serta menyebarkan dan membelanya Ungkapan ahl-Sunnah sering disebut juga dengan sunni. Islam Syiah: Asal usul…. Sedangkan sunni 3 Allamah Sayyed Muhammad Husayn thabathaba’I. B Ahl-sunnah As-Sunnah ialah jalan yang ditempuh atau cara pelaksanaan suatu amalan baik itu dalam perkara kebaikan maupun perkara kejelekan. yaitu umum dan khusus.pemecahannya adalah seperti apa yang telah dilakukan. mu’tazilah sebagaimana juga asy’ariyah masuk dalam barisan sunni. sebagai pemimpin umat sepeninggal beliau. Dalam pengertian ini.3 Berdasarkan realitas itulah yang memisahkan kaum minoritas Ali atau Syiah dari kaum mayoritas Sunni. perbedaan prinsipial antara syiah dan sunnah terletak pada persoalan tokoh pengganti Nabi Muhammad saw.

4 Sunni berasal dari kata sunnah dan memiliki arti umum “ praktik kebiasaan”. 119 5 John L Esposito. sebagai karunia dan keutamaan dari Allah ta'ala. 260. Para muslim sunni menyebut diri mereka sebagai ahl al-sunnah wa al-jama>’ah ( pengikut sunnah dan komunitas. para penolong dan para walinya. Ilmu Kalam. yang telah dimulai sejak masamasa paling awal dari sejarahnya. Allah telah menghiasi dan menyinari ahlus sunnah dengan kecintaan mereka kepada ulama-ulama ahlus sunnah. Sunni berbeda dengan kaum syiah karena mereka menolak bahwa Nabi telah menunjuk Ali untuk menggantikannya sebagai pemimpin komunitas islam ( khalifah ). ( Bandung : Mizan. ed Ahmad Baiquni. Salah satu ciri ahlus sunnah adalah kecintaan mereka terhadap para imam sunnah dan ulamanya. 64 6 . dua aliran yang menentang ajaranajaran mu’tazilah.6 4 Abdul Rozak dan Rosihan anwar. 2986 ). 2002 ). selain itu mereka juga membedakan diri dari sekte-sekte islam lainnya yang pandangan-pandangannya mengandung bid’ah .5 Sunni berkembang sebagai hasil perjuangan politik dan agama di tubuh islam sendiri.dalam pengertian khusus adalah mazhab yang berada dalam barisan asy’ariyah dan merupakan lawan mu’tazilah. 6 Harun Nasution. Teologi Islam: Aliran Sejarah Analisa Perbandingan. ( Jakarta: UI Press. 2007 ). Menurut harun nasution aliran ahl sunnah muncul atas keberanian dan usaha Abu Hasan Al-Asy’ari sekitar tahun 300 H. et al. ( bandung : Pustaka Setia. Ensiklopedia Oxford Dunia Islam Modern. Dan mereka membenci tokoh-tokoh ahli bid'ah yang mereka itu mengajak kepada jalan menuju neraka dan menggiring pengikutnya menuju kehancuran. jilid 5. Term ahl sunnah banyak dipakai setelah munculnya aliran Asy’ariyah dan maturidiyah.

ketika berusia lebih dari 40 tahun ia hijrah ke Baghdad dan wafat disana pada tahun 324 H/935 M.8 b Kebebasan dalam bertindak memperingatkannya agar meninggalkan faham mu’tazilah dan membela faham yang telah diriwayatkan dari 7 Abdul Rozak dan Rosihan anwar. melainkan secara simbolis. 120 8 CA Qadir. seperti mempunyai tangan dan kaki. akan tetapi tidak boleh diartikan secara harfiah. Menurut Ibn Asakir yang melatarbelakangi Al-asy’ari meninggalkan faham mu’tazilah adalah karena ia berrmimpi bertemu dengan Rasullullah sebanyak tiga kali yaitu pada malam ke-10. Adapun pemikiran-pemikiran alasy’ari yang terpenting adalah sebagai berikut : a Tuhan dan sifat-sifatnya Al-Asy’ari berpendapat bahwa allah memang memiliki sifatsifat itu. ( Jakarta : yayasan Obor.Nama lengkap Al-Asy’ari adalah abu Hasan Ali bin Isma’il bi Ishaq bin Salim bin Ismail bin Abdillah bin Musa bin Bilal bin Abi Bardah bin Abi Musa Al-Asy’ari. Ilmu Kalam…. Beliau lahir di Bashrah pada tahun 260 H/ 875 M. setelah itu secara tiba-tiba ia mengumumkan dihadapan jamaah masjid bashrah bahwa dirinya telah meninggalkan faham mu’tazilah dan menunjukkan keburukankeburukan mu’tazilah. Ke-20. Dalam mimpi tersebut rasulullah beliau.7 Asy’ari pada mulanya menganut faham mu’tazilah sampai berusia 40 tahun. Formasi pemikiran Al-asy’ari secara esenssial menampilkan sebuah upaya sintesis antara formula ortodok ekstrim sisatu sissi dan mu’tazilah disisi lainnya. 67-68 7 . dan ke-30 bulan ramadhan. 1991 ). Filsafat dan Ilmu pengetahuan Islam. Selanjutnya Al-Asy’ari juga berpendapat bahwa sifat-sifat Allah itu unik sehingga tidak dapat dibandingkan dengan sifat-sifat manusia yang tampaknya mirip.

d Qadimnya Al-qur’an Al-Asy’ari mengatakan bahwa walaupun al-Qur’an terdiri dari kata-kata. tetapi mereka berbeda dalam menghadapi kontradiktif akal. Kami hanya mengatakan kepadanya: "kun (jadilah)". semua itu tidak melekat pada esensi Allah maka dari itu al-Qur’an tidak Qadim. sedangkan manusia sendiri yang mengupayakannya.Menurut Al-Asy’ari Allah adalah pencipta perbuatan manusia. Al-asy’ari yakin bahwa Allah dapat dilihat di akhirat. Hanya Allah-lah yang mampu menciptakan segala sesuatu ( termasuk keinginan manusia ) c Akal dan wahyu dan kriteria baik dan buruk Walupun Al-Asy’ari dan mu’tazilah sama-sama mengakui pentingnya akal dan wahyu. huruf dan bunyi. tetapi tidak dapat digambarkan. ( an-Nahl : 40 ) e Melihat Allah Al-asy’ari tidak sependapat dengan kelompok ortodoks ekstrim. Teologi Islam: Aliran…. Sesungguhnya Perkataan Kami terhadap sesuatu apabila Kami menghendakinya. Nasution mengatkan bahwa Al-qur’an bagi Al-asy’ari tidaklah diciptakan sebab kalau diciptakan akan sesuai dengan ayat. terutama zahriyah yang menyatakan bahwa Allah dapat dilihat di akhirat dan mempercayai bahwa Allah bersemayam di arsy. 70 8 .9 9 Harun Nasution. Maka jadilah ia. Selain persoalaan dari itu akal yang dan memperoleh wahyu. penjelasan lebih harus Al-Asy’ari baik buruk mengutamakan wahyu sedangkan mu’tazilah mengutamakan menurut Al-Asy’ari berdasarkan wahyu juga.

Allah berbuat Adil sehingga tidak Dia menyiksa orang yang salah dan memberi pahala kepada yang berbuat Menuruy As’ariyah Allah memiliki keharusan apapun karena ia adalah penguasa mutlak. sebab iman tidak mungkin hilang karena dosa kecuali kufr.f Keadilnan Pada dasarnya Al-asy’ari dan mu’tazilah setuju bahwa allah itu adil. atau kelompok. jika tidak mukmin berarti dia kafir. 89 9 .11 10 Abdul Rozak dan Rosihan anwar. Sedangkan secara terminologis syiah berarti sebagaian kaum muslim yang dalam bidang spiritual dan keagamaannya selalu merujuk pada keturunan Nabi Muhammad SAW ( ahl al-bait ). Menurut Abu Zahra. Al-asy’ari tidak setuju dengan pendapat mu’tazilah yang mengharruskan baik. syiah muncul mulai pada masaa akhir pemerintahan Usman bin Affan kemudian tumbuh dan berkembang pada masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib. pendukung.. Mengingat kenyataan bahwa iman adalah lawan kafir maka bagi seseorang haruslah berada salah satu diantaranya. partai. Ilmu Kalam. Al-asy’ari menolak ajaran posisi menengah yang dianut mu’tazilah.10 Kemunculan syi’ah dalam sejarah terdapat perbedaan dikalangan para ahli. g Kedudukan orang berdosa. C Syiah Syiah dilihat dari bahasa berarti pengikut. Oleh karena itu Al-asy’ari berpendapat bahwa seorang mukmin yang berbuat dosa besar adalah mukmin yang fasik.. Mereka hanya berbeda dalam memandang makna keadilan.

Rahman Dahlan dan Ahmad Qarib.12 Adapun kemunculan kalangan syiah syiah sendiri dengan berpendapat masalah bahwa berkaitan pengganti ( khalifah ) Nabi SAW. di suatu padang pasir yang bernama ghadir khumm Nabi memilih Ali sebagai penggantinya di hadapan massa yang penuh sesak yang menyertai beliau. satu kelompok yang mendukung Ali yang disebut syiah dan yang menolak ali disebut khawarij. nubuwwah perkembangannya. ter. terj. Dalam abbasiyah. 1997 ). syiah ( juga selain memperjuangkan hak kekhalifahan ahl-al bait dihadapan dinasti ammawiyah dan mengembangkan kepada doktrin-doktrinnya ).Sedangkan menurut watt. Aliran Politik dan aqidah dalam Islam. ma’ad sendiri yakni tauhid ( kepercayaan kepada keesaan Allah ). Dan bukti tentang sahnya Ali sebagai penerus Nabi adalah peristiwa Ghadir Khumm. Umar Besalim ( Jakarta : P3M. Umar bin Khattab dan Usman bin Affan karena dalam pandangan mereka hanya Ali bin Abi Thaliblah yang berhak menggantikan Nabi. Bahwa ketika Nabi kembali dari haji terakhir dalam perjalanan dari mekkah ke madinah. Abd. ( Jakarta: Logos. ima>mah 11 Muhammad Abu Zahrah. pasukan ali pecah menjadi dua kelompok. mereka menolak kekhalifahan Abu Bakar. 1987 ). 10 10 . 34 12 W Montgomerry watt. Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam. Kepemimpinan Ali dalam pandangan syiah tersebut sejalan dengan isyarat-isyarat yang telah diberikan oleh Nabi SAW pada masa hidupnya. kepercayaan kenabian ( kepercayaan akan adanya hidup di akhirat ). Dalam peperangan ini sebagai respon atas penerimaan Ali terhadap arbitrase yang ditawarkan mu’awiyah. syiah baru benar-benar muncul ketika berlangsung peperangan antara Ali dan Mu’awiyah yang dikenal dengan perang siffin.

M Rasyidi. Muhammad AlMahdi bersembunyi di ruang bawah tanah rumah ayahnya di samarra dan tidak kembali. 2 Syiah Sab’iyah Istilah ini memberikan pengertian bahwa sekte Syiah Sab’iyah hanya mengakui tujuh imam yaitu. Golongan ini terbentuk setelah lahirnya kedua belas imam yaitu kira-kira pada tahun 260 H/878 M. tetapi juga karena ia telah ditunjuk nas dan khalifah kepemimpinan Muhammad SAW. ( Jakarta : Pelita. ja’far AshShadiq dan Ismail bin Ja’far. Ali. 1984 ). itulah sebabnya kembalinya imam Al-mahdi ini selalu ditunggu-tunggu pengikut sekte syiah itsna Asyariyah. Ali Zainal abidin. Syiah Itsna asyariyah disebut juga syiah imamiyah karena yang menjadi dasar akidahnya adalah persoalan imam dalam arti pemimpin. Muhammmad Al-Baqir. Husein.. 92 14 H. Hasan. pengikut sekte ini menganggap bahwa imam kedua belas. Apa itu Syiah..14 Yakni Ali berhak menjadi khalifah bukan pantas hanya menjadi karena kecakapannya pewaris atau kemuliaan Nabi akhlaknya. 11 11 .13 Dalam perjalanan sejarah kelompok syiah terpecah menjadi beberapa sekte-sekte yaitu : 1 Syiah itsna Asyariah. Syiah Sab’iyah menolak pembatalan imam Ismail bin ja’far sebagai imam ketujuh sebagai mana syiah itsna asyariyah 13 Abdul Rozak dan Rosihan anwar. Ilmu Kalam.( kepercayaan terhadap adanya imamah yang merupakan hak ahl-al bait ) dan adl ( keadilan ilahi ).

4 Syiah Ghulat Istilah ghulat berasal dari kata ghala-yaghlu-ghuluw yang artinya bertambah dan naik. 39 17 Ali Syari’ati. ( Bandung : Mizan. 1995 ). tasbih dan ibaha. Islam mazhab Pemikiran dan Aksi. hulul. Berbeda dengan sekte yang lainnya yang mengakui Muhammad Aal-Baqir sebagai imam kelima. Gelar ekstrim ( ghulat ) yang diberikan kepada kelompok ini berkaitan dengan pendapatnya yang janggal yakni ada beberapa orang secara khusus dianggap Tuhan dan ada beberapa orang yang dianggap Rasul setelah Nabi Muhammad. Adapun prinsip dan konsep pemikiran islam mazhab syiah yang telah dirusak oleh raja-raja dan kaum agamawan safawi adalah sebagai berikut :17 1 2 ‘itrah ( para pengganti Nabi Suci yang saleh ) ‘ishmah ( kesucian para imam dari dosa ) 15 Muhammad Abu Zahrah. 3 Syiah zaidiyah Dinamakan zaidiyah karena sekte ini mengakui zaid bin ali sebagai imam yang kelima. 45 16 Muhammad Abu Zahrah.oleh karena itu sepeniggalnya diganti dengan anaknya yakni Muhammad bin Ismail. Aliran Politik…. 60 12 . Aliran Politik…. putra Ali zainal abidin imam keempat. Syiah zaidiyah merupakan sekte syiah yang modern. Jadi syiah ghulat adalah kelompok pendukung Ali yang memiliki sikap berlebihlebihan atau ekstrim.16 Selain itu mereka mengembangkan doktrindoktrin ekstrin lainnya seperti tanasukh. 15 Menurut Abu Zahra kelompok syiah ini merupakan sekte yang paling mendekati dengan sunni.

dan hati-hati dalam masalah-masalah agama disebabkan adanya laranganlarangan oleh enzim penguasa tiranis dan zalim ) 8 9 10 Sunnah ( praktik Nabi Suci ) Ghaybah ( gaibnya imam mahdi ) Syafa’ah manusia kiamat. maliki. 2005 ). ed. ( Jakarta : Ichtiar Baru van Hoeve. Nina M Armando et al. 320 13 . jilid 6. Hasan bin Ali dan Husen bin Ali. terdapat pula dua tokoh ahl al-bait yang mempunyai pengaruh dan andil yang sangat besar dalam pengembangan faham syiah yaitu Zaid bin Ali bin Husein Zainal Abidin dan Ja’far as Sadiq.) Dalam perkembangan syiah. selain terdapat tokoh popular seperti Ali bin Abi Thalib. ) 12 13 Du’a ( doa dan permohonan ) Taqli>d ( mengikuti ulama dalam masalah-masalah teknis keagamaan yang seseorang tak mampu menganalisis atau memahami. Ensiklopedia Islam. ) suci ( pertolongan dari salah beriman seorang pada 14 hari bagi ( orang-orrang 11 Ijtiha>d integrasi fatwa-fatwa hukum agama dengan evolusi dan perubahan dalam kondisi-kondisi kehidupan manusia. Syafi’I dan Hambali secara langsung atau 18 Perpustakan Nasional RI.3 Suci ) 4 5 6 7 Wishayah ( pengangkatan washi dan wali oleh Nabi Wilayah ( menerima kepemimpinan seorang imam ) Ima>mah ( kepemimpinan orang-orang saleh ) ‘Adl ( keadilan dalam semua tindakan Allah ) Taqiyyah ( menyembunyikan.18 Pemikiran Ja’far as Sadiq dianggap sebagai cikal bakal ilmu fiqih dan usul fiqih karena keempat tokoh ulama fiqih islam yaitu Imam Hanafi.

Bahrein. Ahlussunnah Syiah berbeda: As-Sholah. maka di bawah ini kami nukilkan sebagian dari perbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dengan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah). Pakistan. Az-Zakah. afganistan. As-Sholah. Arab Saudi. Libanon. Al-Wilayah Ahlussunnah a) b) c) d) e) f) Syiah a) b) c) At-Tauhid An Nubuwwah Al Imamah : Rukun Iman ada 6 (enam) : Iman kepada Allah Iman kepada Malaikat-malaikat Nya Iman kepada Kitab-kitab Nya Iman kepada Rasul Nya Iman kepada Yaumil Akhir / hari kiamat Iman kepada Qadar. baik-buruknya dari Allah. Sedangkan terkenal ahli terutama di bidang tafsir dan fiqih. : Rukun Iman Syiah ada 5 (lima)* : Rukun Islam kita ada 5 (lima) : Rukun Islam Syiah juga ada 5 (lima) tapi Syahadatain. As-Shoum.tidak langsung pernah menimbah ilmu darinya.313ss 14 . Al-Haj 19 Ibid. serta beberapa Negara Amerika dan Eropa.19 D Perbedaan Aqidah Sunni Syiah Melihat pentingnya persoalan tersebut. Penganut paham syiah tersebar di Iran. India. Al-Haj. Irak. Kuwait. As-Shoum. bekas Negara Uni Soviet.. Paham Syiah dianut oleh sekitar dua puluh persen dari umat Islam pada dewasa ini. Az-Zakah.

tidak dibenarkan. sampai hari kimat. yang tidak mempunyai sifatMa’shum. Ahlussunnah : Khalifah (Imam) adalah manusia biasa. termasuk rukun iman. maka menurut ajaran Syiah dianggap kafir dan akan masuk neraka Ahlussunnah Syiah : Khulafaurrosyidin yang diakui (sah) adalah : : Ketiga Khalifah (Abu Bakar. wa asyhadu anna Muhammadan Rasulullah. Umar.d) e) Al Adlu Al Ma’ad : Dua kalimat syahadat : Tiga kalimat syahadat. disamping Asyhadu an ditambah dengan menyebut dua belasimam-imam Ahlussunnah Syiah masih mereka. Ali Radhiallahu anhum tidak diakui oleh Syiah.Karenanya orang-orang yang tidak beriman kepada dua belas imam-imam mereka (seperti orangorang Sunni). Laailaha illallah. Ahlussunnah rukun iman. Umar. 15 . Syiah : Percaya kepada dua belas imam-imam mereka. Karena sifat Ma’shum. : Percaya kepada imam-imam tidak termasuk Adapunjumlah imam-imam Ahlussunnah tidak terbatas. Utsman. seperti para Nabi. hanya dimiliki oleh para Nabi Syiah : Para imam yang jumlahnya dua belas tersebut mempunyai sifat Ma'’hum. Selalu timbul imam-imam. Karena dianggap telah merampas kekhalifahan Ali bin Abi Thalib (padahal Imam Ali sendiri membai'at dan mengakui kekhalifahan mereka). Berarti mereka dapat berbuat salah/ dosa/ lupa. Utsman) Abu Bakar. Karenanya membatasi imam-imam hanya dua belas (12) atau jumlah tertentu.

bahkan dan dicintai. sebab kebohongannya takut diketahui oleh pengikut-pengikut Syiah). Beliau adalah Ummul Mu’minin. difitnah. Ahlussunnah Syiah : Al-Qur'an tetap orisinil : Al-Qur'an yang ada sekarang ini menurut pengakuan ulama Syiah tidakorisinil. Ahlussunnah : Kitab-kitab hadits yang dipakai sandaran dan rujukan Ahlussunnah adalah Kutubussittah : Bukhari. Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang 16 . Muslim. An Nasa’i (kitab-kitab tersebut beredar dimana-mana dan dibaca oleh kaum Muslimin sedunia). Ibnu Majah. Man Laa Yah Dhuruhu Al Faqih. : Mencaci-maki para sahabat tidak apa-apa berkeyakinan. Sudah dirubah oleh para sahabat (dikurangi dan ditambah). Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang tidak taat kepada Allah dan Rasul Nya.Ahlussunnah Syiah bahkan Syiah : Dilarang mencaci-maki para sahabat. mereka menjadi murtad dan tinggal beberapa orang saja. Ahlussunnah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang taat kepada Allah dan Rasul Nya. Syiah : Kitab-kitab Syiah ada empat : : Siti Aisyah istri Rasulullah sangat dihormati : Siti Aisyah dicaci-maki. Alasannya karena para sahabat membai'at Sayyidina Abu Bakar sebagai Khalifah. bahwa para sahabat setelah Rasulullah SAW wafat. Syiah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang cinta kepada Imam Ali. Abu Daud. Al Istibshor. Att Tahdziib (Kitab-kitab tersebut tidak beredar.walaupun orang tersebut tidak taat kepada Rasulullah. Al Kaafi. Turmudzi. Ahlussunnah Syiah dikafirkan.

Sebagai balasan atas perbuatan jahat mereka kepada Ahlul Bait. Raj’ah adalah besok diakhir zaman sebelum kiamat. : Air yang telah dipakai istinja’ (cebok) : Mut’ah (kawin kontrak). Dimana saat itu Ahlul Bait akan balas dendam kepada musuh-musuhnya. sampai mati seterusnya diulang-ulang Keterangan sampai ribuan kali. Imam Mahdi akan keluar dari persembunyiannya. Halalnya Mut’ah ini dipakai oleh golongan Syiah untuk agar Syiah. manusia akan hidup kembali. : Mut’ah sangat para pemuda dianjurkan dan masuk hukumnya Padahal halal.memusuhi Imam Ali. Setelah mereka semuanya bai'at kepadanya. yang akan membawa keadilan dan kedamaian. haramnya Mut’ah juga berlaku di zaman Khalifah Ali bin Abi dianggap tidak suci. Kemudian dia pergi ke Madinah untuk membangunkan Rasulullah. Kemudian ketiga orang tersebut disiksa dan disalib. Aisyah. 17 . Syiah : Raj’ah adalah salah satu aqidah Syiah. Berlainan dengan Imam Mahdinya Ahlussunnah. Siti Fatimah serta Ahlul Bait yang lain. Ahlussunnah Syiah mempengaruhi Thalib Ahlussunnah Syiah Ahlussunnah : Khamer/ arak tidak suci. : Orang Syiah mempunyai Imam Mahdi sendiri. Imam Ali. Umar. walaupun orang tersebut taat kepada Rasulullah. sama dengan perbuatan zina dan hukumnya haram. Ahlussunnah : Aqidah Raj’Ah tidak ada dalam ajaran Ahlussunnah. Dimana diceritakan : bahwa nanti diakhir zaman. : Khamer/ arak suci. diapun selanjutnya membangunkan Abu Bakar.

(Jadi shalatnya mengucapkan Amin dalam shalatnya). Imamiyah Itsna BAB III PENUTUP 18 . (jadi shalatnya bangsa Indonesia yang diajarkan Wali Songo oleh orang-orang Syiah dihukum tidak sah/ batal. karena dalam shalat adalah sunnah. : Shalat Dhuha tidak dibenarkan. : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan kiri hukumnya sunnah. Ahlussunnah Syiah alasan apapun. Ahlussunnah Syiah Muslimin di : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah seluruh dunia dianggap tidak sah. dalam shalat dianggap tidak sah/ batal shalatnya. Ahlussunnah Syiah Demikian Waljamaah (Ja’fariyah). : Shalat Dhuha disunnahkan. perbedaan-perbedaan dan aqidah Syiah antara aqidah Ahlussunnah Asyariyah : Shalat jama’ diperbolehkan bagi orang yang : Shalat jama’ diperbolehkan walaupun tanpa bepergian dan bagi orang yang mempunyai udzur syar’i. : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri membatalkan shalat. sebab meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri). (padahal semua Auliya’ dan salihin melakukan shalat Dhuha).Syiah Ahlussunnah diatas tangan Syiah : Air yang telah dipakai istinja’ (cebok) dianggap suci dan mensucikan.

dapat disimpulkan bahwaSunni dan Syi’ah adalah salah satu aliran dalam Islam yang meyakini bahwa ‘Ali bin Abi Thalib dan keturunannya adalah imam-imam atau para pemimpin agama dan umat setelah Nabi Muhammad SAW. Oleh karenanya saya akan memaparkan garis besarnya saja. taqiyah. al-badâ’. mahdawiyah. Doktrin-doktrin yang diyakini para pengikut Syi’ah secara garis besar ada 11 macam. dan tawallî dan tabarrî yang dalam banyak hal memiliki perbedaan (pemahaman) dengan kalangan Sunni. Syiah tidak mengakui 3 khalifah pertama karena berdasarkan dalil-dalil di sisi mereka Imam Ali ditunjuk sebagai khalifah pengganti Rasulullah SAW. ‘ishmah. disini lagi-lagi terjadi perbedaan. tawassul. Tetapi Syiah berdasarkan sumber mereka menganggap Imam Ali berbaiat dengan terpaksa. yaitu konsepsi tentang Ahlulbait. Di sisi lain Sunni menyerukan suksesi berdasarkan seleksi dan konsensus yang dilakukan oleh rakyat yang diwakili oleh Ahlul Halli wa al-Aqdi dalam memilih kelayakan seorang pemimpin atau presiden. Hal yang patut diperhitungkan adalah Syiah juga memakai sumber Sunni untuk membuktikan anggapan ini. Pernyataan (padahal Imam Ali sendiri membai’at dan mengakui kekhalifahan mereka). marjâ’iyah atau wilâyah al-faqîh. asyura. imamah. Sunni berdasarkan sumber mereka menganggap Imam Ali berbaiat dengan sukarela. raj’ah. diantaranya hadis dan sirah yang menyatakan keterlambatan baiat Imam Ali kepada khalifah Abu 19 .A Kesimpulan Dari pemaparan di atas. Benar sekali khulafaurrosyidin yang diakui Sunni adalah seperti yang penulis itu sebutkan. Dalam Syi’ah terdapat berbagai macam sekte/kelompok yang memiliki perbedaan satu sama lain dalam memandang ajaran-ajaran seperti tertulis di atas.

Sunni tidak meyakini hal ini. 20 . Perbedaan masalah khalifah ini juga tidak perlu dikaitkan dengan Islam atau tidak. Sekali lagi perbedaan ini memiliki dasar masing-masing di kedua belah pihak baik Sunni dan Syiah. Oleh karenanya jika Syiah berbeda dalam hal ini maka itu tidak menunjukkan Syiah keluar dari Islam. Sunni tetap sah keislamannya berdasarkan keterangan dari para Imam Ahlul Bait. Dalam pandangan Syiah. Syiah meyakini rukun iman dan rukun islam Sunni hanya saja Syiah berbeda merumuskannya. Oleh karenanya dalam pandangan Sunni. Syiah itu Islam. jika ingin bersikap objektif tentu harus membahasnya secara berimbang dan tidak berat sebelah. Syiah meyakini Imamah yang merupakan masalah Ushulli dalam rukun Iman Syiah. bukankah masalah khalifah ini jelas tidak termasuk dalam rukun iman dan rukun islam Sunni yang disebutkan oleh penulis.Bakar yaitu setelah 6 bulan.

1997 Esposito. terj. Jakarta: Logos. 1996 Syari’ati. Islam mazhab Pemikiran dan Aksi. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. 2005 Qadir. et al.DAFTAR PUSTAKA Abu Zahrah. Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam. Aliran Politik dan aqidah dalam Islam. Ensiklopedia Islam. Islam Syiah: Asal usul dan perkembangannya. Abd. Teologi Islam: Aliran Sejarah Analisa Perbandingan. CA. terj. Mizan. ed. Dialog Sunnah Syiah. bandung : Pustaka Setia. 1991 Rozak. Ilmu Kalam. Ensiklopedia Oxford Dunia Islam Modern. Djohan effendi. ed Ahmad Baiquni. John L. 1993 Syarafuddin.Rahman Dahlan dan Ahmad Qarib. Muhammad. Jakarta: UI Press. 1987 21 al-Musawi. Ali. Nina M Armando et al. A. Harun. 2986 Perpustakan Nasional RI. jilid 5. W Montgomerry. Umar Besalim Jakarta : P3M. ( Jakarta : Ichtiar Baru van Hoeve. Filsafat dan Ilmu pengetahuan Islam. Allamah Muhammad Husayn thabathaba’I. jilid 6. Jakarta : yayasan Obor. Bandung : . 1995 Watt. Bandung : Mizan. Abdul dan Rosihan anwar. ter. 2002 Nasution. 2007 Sayyed. Bandung : Mizan.

ke-2. terj. cet.Ali Al-Hasani. Jakarta: Penerbit Al-Huda. Dua Wajah Saling Menentang. Nashir Makarim. Umar Shahab. antara ahlus sunnah dan syiah. 1423 H. Ilmu 1988 Abdul Hasan An-Nadwi. Surabaya: Bina Syirazi. Inilah Aqidah Syi’ah. 22 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful