POLARISASI AHL AL – SUNNAH DAN SYI’AH MAKALAH Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah “Sejarah Pemikiran Islam”

Disusun oleh : Mohdor Ali: F03212048

Dosen Pembimbing : Prof. Dr. Hj. Tsuroya Kiswati, MA.

KONSENTRASI PENDIDIKAN ISLAM PASCASARJANA IAIN SUNAN AMPEL SURABAYA

1

2012 BAB I PENDAHULUAN Sejarah Islam mencatat bahwa hingga saat ini terdapat dua macam aliran besar dalam Islam. Keduanya adalah Ahlussunnah (Sunni) dan Syi’ah. Tak dapat dipungkiri pula, bahwa dua aliran besar teologi ini kerap kali terlibat konflik kekerasan satu sama lain, sebagaimana yang kini bisa kita saksikan di negara-negara seperti Irak dan Lebanon. Pun juga yang baru terjadi di indonesia bagian timur, tepatnya di Sampang Madura Jawa Timur. Terlepas dari hubungan antara keduanya yang kerap kali tidak harmonis, Syi’ah sebagai sebuah mazhab teologi menarik untuk dibahas. Diskursus mengenai Syi’ah telah banyak dituangkan dalam berbagai kesempatan dan sarana. Tak terkecuali dalam makalah kali ini. Sunni adalah golongan umat Islam yang berkiblat fiqh pada empat imam (Imam Maliki, Imam Hanafi, Imam Hanbali, Imam Syafi’i). Orang di Indonesia sendiri cenderung memilih mengikuti Imam Syafi’i dalam hukum-hukum yang berkaitan dengan fiqh. Makalah ini berisikan tentang sebab terpisahnya ahl sunnah dan syiah yang mana dalam makalah ini juga membahas tentang ahl sunnah dan syiah secara singkat. Agar kita dapat mengetahui yang dimaksud dengan ahl-sunnah dan syiah. Syiah berarti sebagaian kaum muslim yang dalam bidang spiritual dan keagamaannya selalu merujuk pada keturunan Nabi Muhammad SAW (ahl al-bait), sedangkan Sunni adalah orangorang yang berupaya memahami dan mengamalkan As-Sunnah An-Naba>wiyyah serta menyebarkan dan membelanya dan melawan kelompok syiah.

2

sebagai akibat dari perbedaan istinba>t yang berasal dari al-qur’an. Sama-sama mempercayai apa yang dibawa oleh Rasulullah saw. Tiada pula perbedaan faham diantara mereka kecuali apa yang biasa terjadi di antara para muja>hidi>n dalam beberapa hukum agama. yang pada gilirannya dapat memperkaya wawasan kita sebagai seorang Muslim. Syarafuddin al-Musawi. dan valid mengenai sunni dan Syi’ah. yang lurus.1 Para pengikut dan ini Ali percaya bahwa pada setelah di Nabi wafat. Ali. obyektif. tentang Nabi. 1996 ). Dialog Sunnah Syiah. kekhalifaan kekuasaan agama berada tangan Kepaercayaan berpangkal pandangan kedudukan dan tempat Ali dalam hubungannya dengan 1 A. BAB II PEMBAHASAN A Polarisasi Ahl Sunnah dan Syiah Syiah dan sunnah adalah dua kelompok yang sama-sama muslim yang berpegang teguh pada ajaran-ajaran islam. ( Bandung : Mizan. Semoga karya sederhana ini dapat memberikan gambaran yang utuh. atau sunnah Nabi atau ijma’ para ulama ataupun dari sumber dalil yang keempat. 4 3 .Dalam makalah ini juga akan membahas ajaran Sunni dan Syi’ah serta Aqidah keduanya. Tiada perbedaan antara mereka dalam suatu dasar agama yang prisipil dan berakibat merusak kepercayaan mereka pada dasar-dasar agama Islam yang mulia.

dan jasadnya belum dikuburkan. Ali dan kawankawannya dihadapkan kepada suatu keadaan yang sudah tak dapat berubah lagi. Bahkan mereka mengajukan bukti-bukti dan alasan-alasan mereka. ataupun para sahabat yang sedang sibuk dengan upacara pemakaman. dan juga terhadap mereka yang bertanggung jawab atas pelaksanaan pemilhan tersebut. dan bertidak lebih jauh dengan sangat tergesa-gesa memilih pemimpin kaum muslimin dengan maksud menjaga kesejahteraan umat dan memecahkan masalah mereka pada saat itu. Abu Dzar.2 Berlawanan dengan harapan mereka. keluarga. Akan tetapi mereka melakukan hal itu tanpa berunding dengan ahlu al-bait. justru pada saat nabi wafat. tempat umat berkumpul menghadapi hilangnya pemimipin yang secara tiba-tiba. terj. Kelompok inilah yang kemudian menjadi mayoritas. Dengan demikian. Islam Syiah: Asal usul dan perkembangannya. Kemudian mereka mengajukan protes terhadap cara musyawarah dan pemilihan dalam pengangkatan khalifah. teman-teman pengikut Ali mendengar kabar adanya kelompok lain yang telah pergi ke masjid. Zubair. dan sedikit pun tidak memberitahukan mereka. Baru setelah selesai penguburan jenazah Nabi. Ali dan kawan-kawan seperti Abbas. sedangkan para anggota keluarganya persiapan dan beberapa orang sahabat sibuk dengan dan dan upacara pemakamannya. Miqdad dan Ammar mengetahui tentang pelaksanaan pemilihan khalifah tersebut. 39 4 . Djohan effendi ( Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Salman. dan 2Allamah Sayyed Muhammad Husayn thabathaba’I. 1993 ).hubungan dengan kalangan terpilih diantara para sahabat maupun hubungan dengan kaum muslim pada umumnya. namun jawaban yang mereka terima adalah bahwa kesejahteraan kaum muslimin terancam.

perbedaan prinsipial antara syiah dan sunnah terletak pada persoalan tokoh pengganti Nabi Muhammad saw. Sedangkan kaum sunnah berpendapat bahwa nabi saw wafat tanpa mewariskan jabatan tersebut kepada siapa pun. adapun sunni dibedakan menjadi dua pengertian. Sunni dalam pengertian umum adalah lawan kelompok syiah.3 Berdasarkan realitas itulah yang memisahkan kaum minoritas Ali atau Syiah dari kaum mayoritas Sunni. mu’tazilah sebagaimana juga asy’ariyah masuk dalam barisan sunni. dan pengertian Ahlus Sunnah ialah orang-orang yang berupaya memahami dan mengamalkan As-Sunnah An-Naba>wiyyah serta menyebarkan dan membelanya Ungkapan ahl-Sunnah sering disebut juga dengan sunni. baik di bidang pemerintahan maupun dalam hal-hal spiritual keagamaan. 40 5 . Dalam pengertian ini. Maka As-Sunnah yang dimaksud dalam istilah Ahlus Sunnah ialah jalan yang ditempuh dan dilaksanakan oleh Rasulullah salallahu ‘alaihi wa sallam serta para shahabat beliau.pemecahannya adalah seperti apa yang telah dilakukan. dalam hal ini yang ditunjuk oleh beliau adalah Ali bin Abi Thalib. Kaum syiah berpendapat bahwa pemegang pemegang jabatan itu telah ditetapkan dan diwasiatkan oleh Nabi saw. Sedangkan sunni 3 Allamah Sayyed Muhammad Husayn thabathaba’I. yaitu umum dan khusus. Jadi pada hakekatnya. Islam Syiah: Asal usul…. B Ahl-sunnah As-Sunnah ialah jalan yang ditempuh atau cara pelaksanaan suatu amalan baik itu dalam perkara kebaikan maupun perkara kejelekan. sebagai pemimpin umat sepeninggal beliau.

para penolong dan para walinya. Salah satu ciri ahlus sunnah adalah kecintaan mereka terhadap para imam sunnah dan ulamanya. Teologi Islam: Aliran Sejarah Analisa Perbandingan. 2986 ). Para muslim sunni menyebut diri mereka sebagai ahl al-sunnah wa al-jama>’ah ( pengikut sunnah dan komunitas. et al. Menurut harun nasution aliran ahl sunnah muncul atas keberanian dan usaha Abu Hasan Al-Asy’ari sekitar tahun 300 H. ed Ahmad Baiquni. Ensiklopedia Oxford Dunia Islam Modern. Sunni berbeda dengan kaum syiah karena mereka menolak bahwa Nabi telah menunjuk Ali untuk menggantikannya sebagai pemimpin komunitas islam ( khalifah ). 2002 ). jilid 5. 6 Harun Nasution. ( bandung : Pustaka Setia. Term ahl sunnah banyak dipakai setelah munculnya aliran Asy’ariyah dan maturidiyah. Ilmu Kalam. Dan mereka membenci tokoh-tokoh ahli bid'ah yang mereka itu mengajak kepada jalan menuju neraka dan menggiring pengikutnya menuju kehancuran.4 Sunni berasal dari kata sunnah dan memiliki arti umum “ praktik kebiasaan”. selain itu mereka juga membedakan diri dari sekte-sekte islam lainnya yang pandangan-pandangannya mengandung bid’ah . dua aliran yang menentang ajaranajaran mu’tazilah.6 4 Abdul Rozak dan Rosihan anwar. Allah telah menghiasi dan menyinari ahlus sunnah dengan kecintaan mereka kepada ulama-ulama ahlus sunnah. sebagai karunia dan keutamaan dari Allah ta'ala. yang telah dimulai sejak masamasa paling awal dari sejarahnya. 64 6 . ( Bandung : Mizan. 2007 ).dalam pengertian khusus adalah mazhab yang berada dalam barisan asy’ariyah dan merupakan lawan mu’tazilah. ( Jakarta: UI Press. 119 5 John L Esposito.5 Sunni berkembang sebagai hasil perjuangan politik dan agama di tubuh islam sendiri. 260.

melainkan secara simbolis. Selanjutnya Al-Asy’ari juga berpendapat bahwa sifat-sifat Allah itu unik sehingga tidak dapat dibandingkan dengan sifat-sifat manusia yang tampaknya mirip. 67-68 7 . seperti mempunyai tangan dan kaki. ( Jakarta : yayasan Obor. akan tetapi tidak boleh diartikan secara harfiah.8 b Kebebasan dalam bertindak memperingatkannya agar meninggalkan faham mu’tazilah dan membela faham yang telah diriwayatkan dari 7 Abdul Rozak dan Rosihan anwar. dan ke-30 bulan ramadhan. ketika berusia lebih dari 40 tahun ia hijrah ke Baghdad dan wafat disana pada tahun 324 H/935 M. Adapun pemikiran-pemikiran alasy’ari yang terpenting adalah sebagai berikut : a Tuhan dan sifat-sifatnya Al-Asy’ari berpendapat bahwa allah memang memiliki sifatsifat itu.7 Asy’ari pada mulanya menganut faham mu’tazilah sampai berusia 40 tahun. 120 8 CA Qadir. Dalam mimpi tersebut rasulullah beliau. Formasi pemikiran Al-asy’ari secara esenssial menampilkan sebuah upaya sintesis antara formula ortodok ekstrim sisatu sissi dan mu’tazilah disisi lainnya. Filsafat dan Ilmu pengetahuan Islam. Menurut Ibn Asakir yang melatarbelakangi Al-asy’ari meninggalkan faham mu’tazilah adalah karena ia berrmimpi bertemu dengan Rasullullah sebanyak tiga kali yaitu pada malam ke-10. Ilmu Kalam…. Ke-20. 1991 ). setelah itu secara tiba-tiba ia mengumumkan dihadapan jamaah masjid bashrah bahwa dirinya telah meninggalkan faham mu’tazilah dan menunjukkan keburukankeburukan mu’tazilah.Nama lengkap Al-Asy’ari adalah abu Hasan Ali bin Isma’il bi Ishaq bin Salim bin Ismail bin Abdillah bin Musa bin Bilal bin Abi Bardah bin Abi Musa Al-Asy’ari. Beliau lahir di Bashrah pada tahun 260 H/ 875 M.

semua itu tidak melekat pada esensi Allah maka dari itu al-Qur’an tidak Qadim. huruf dan bunyi. Selain persoalaan dari itu akal yang dan memperoleh wahyu. sedangkan manusia sendiri yang mengupayakannya. ( an-Nahl : 40 ) e Melihat Allah Al-asy’ari tidak sependapat dengan kelompok ortodoks ekstrim. d Qadimnya Al-qur’an Al-Asy’ari mengatakan bahwa walaupun al-Qur’an terdiri dari kata-kata. tetapi tidak dapat digambarkan. Teologi Islam: Aliran….Menurut Al-Asy’ari Allah adalah pencipta perbuatan manusia. Sesungguhnya Perkataan Kami terhadap sesuatu apabila Kami menghendakinya. 70 8 . Nasution mengatkan bahwa Al-qur’an bagi Al-asy’ari tidaklah diciptakan sebab kalau diciptakan akan sesuai dengan ayat. Maka jadilah ia. Kami hanya mengatakan kepadanya: "kun (jadilah)". terutama zahriyah yang menyatakan bahwa Allah dapat dilihat di akhirat dan mempercayai bahwa Allah bersemayam di arsy. tetapi mereka berbeda dalam menghadapi kontradiktif akal. Al-asy’ari yakin bahwa Allah dapat dilihat di akhirat. penjelasan lebih harus Al-Asy’ari baik buruk mengutamakan wahyu sedangkan mu’tazilah mengutamakan menurut Al-Asy’ari berdasarkan wahyu juga.9 9 Harun Nasution. Hanya Allah-lah yang mampu menciptakan segala sesuatu ( termasuk keinginan manusia ) c Akal dan wahyu dan kriteria baik dan buruk Walupun Al-Asy’ari dan mu’tazilah sama-sama mengakui pentingnya akal dan wahyu.

Al-asy’ari tidak setuju dengan pendapat mu’tazilah yang mengharruskan baik. syiah muncul mulai pada masaa akhir pemerintahan Usman bin Affan kemudian tumbuh dan berkembang pada masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib. jika tidak mukmin berarti dia kafir.10 Kemunculan syi’ah dalam sejarah terdapat perbedaan dikalangan para ahli. Al-asy’ari menolak ajaran posisi menengah yang dianut mu’tazilah. partai. Sedangkan secara terminologis syiah berarti sebagaian kaum muslim yang dalam bidang spiritual dan keagamaannya selalu merujuk pada keturunan Nabi Muhammad SAW ( ahl al-bait ). pendukung. Mengingat kenyataan bahwa iman adalah lawan kafir maka bagi seseorang haruslah berada salah satu diantaranya. Allah berbuat Adil sehingga tidak Dia menyiksa orang yang salah dan memberi pahala kepada yang berbuat Menuruy As’ariyah Allah memiliki keharusan apapun karena ia adalah penguasa mutlak. Oleh karena itu Al-asy’ari berpendapat bahwa seorang mukmin yang berbuat dosa besar adalah mukmin yang fasik. sebab iman tidak mungkin hilang karena dosa kecuali kufr.f Keadilnan Pada dasarnya Al-asy’ari dan mu’tazilah setuju bahwa allah itu adil. atau kelompok. C Syiah Syiah dilihat dari bahasa berarti pengikut. Menurut Abu Zahra. Mereka hanya berbeda dalam memandang makna keadilan. g Kedudukan orang berdosa. 89 9 .11 10 Abdul Rozak dan Rosihan anwar... Ilmu Kalam.

Bahwa ketika Nabi kembali dari haji terakhir dalam perjalanan dari mekkah ke madinah. 34 12 W Montgomerry watt. Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam. mereka menolak kekhalifahan Abu Bakar. nubuwwah perkembangannya. satu kelompok yang mendukung Ali yang disebut syiah dan yang menolak ali disebut khawarij.Rahman Dahlan dan Ahmad Qarib. Umar Besalim ( Jakarta : P3M.12 Adapun kemunculan kalangan syiah syiah sendiri dengan berpendapat masalah bahwa berkaitan pengganti ( khalifah ) Nabi SAW. 10 10 . terj. Kepemimpinan Ali dalam pandangan syiah tersebut sejalan dengan isyarat-isyarat yang telah diberikan oleh Nabi SAW pada masa hidupnya. 1987 ). Dalam peperangan ini sebagai respon atas penerimaan Ali terhadap arbitrase yang ditawarkan mu’awiyah. ma’ad sendiri yakni tauhid ( kepercayaan kepada keesaan Allah ). Dan bukti tentang sahnya Ali sebagai penerus Nabi adalah peristiwa Ghadir Khumm. kepercayaan kenabian ( kepercayaan akan adanya hidup di akhirat ). syiah baru benar-benar muncul ketika berlangsung peperangan antara Ali dan Mu’awiyah yang dikenal dengan perang siffin.Sedangkan menurut watt. Aliran Politik dan aqidah dalam Islam. Umar bin Khattab dan Usman bin Affan karena dalam pandangan mereka hanya Ali bin Abi Thaliblah yang berhak menggantikan Nabi. Dalam abbasiyah. ima>mah 11 Muhammad Abu Zahrah. syiah ( juga selain memperjuangkan hak kekhalifahan ahl-al bait dihadapan dinasti ammawiyah dan mengembangkan kepada doktrin-doktrinnya ). Abd. ( Jakarta: Logos. ter. pasukan ali pecah menjadi dua kelompok. 1997 ). di suatu padang pasir yang bernama ghadir khumm Nabi memilih Ali sebagai penggantinya di hadapan massa yang penuh sesak yang menyertai beliau.

Muhammmad Al-Baqir. Husein. Syiah Itsna asyariyah disebut juga syiah imamiyah karena yang menjadi dasar akidahnya adalah persoalan imam dalam arti pemimpin.14 Yakni Ali berhak menjadi khalifah bukan pantas hanya menjadi karena kecakapannya pewaris atau kemuliaan Nabi akhlaknya. 92 14 H. Ali Zainal abidin. Golongan ini terbentuk setelah lahirnya kedua belas imam yaitu kira-kira pada tahun 260 H/878 M. itulah sebabnya kembalinya imam Al-mahdi ini selalu ditunggu-tunggu pengikut sekte syiah itsna Asyariyah. Apa itu Syiah. ( Jakarta : Pelita.13 Dalam perjalanan sejarah kelompok syiah terpecah menjadi beberapa sekte-sekte yaitu : 1 Syiah itsna Asyariah.. 1984 ). Syiah Sab’iyah menolak pembatalan imam Ismail bin ja’far sebagai imam ketujuh sebagai mana syiah itsna asyariyah 13 Abdul Rozak dan Rosihan anwar. Hasan.. ja’far AshShadiq dan Ismail bin Ja’far. tetapi juga karena ia telah ditunjuk nas dan khalifah kepemimpinan Muhammad SAW. 11 11 . pengikut sekte ini menganggap bahwa imam kedua belas. Ilmu Kalam. 2 Syiah Sab’iyah Istilah ini memberikan pengertian bahwa sekte Syiah Sab’iyah hanya mengakui tujuh imam yaitu.( kepercayaan terhadap adanya imamah yang merupakan hak ahl-al bait ) dan adl ( keadilan ilahi ). Muhammad AlMahdi bersembunyi di ruang bawah tanah rumah ayahnya di samarra dan tidak kembali.M Rasyidi. Ali.

Gelar ekstrim ( ghulat ) yang diberikan kepada kelompok ini berkaitan dengan pendapatnya yang janggal yakni ada beberapa orang secara khusus dianggap Tuhan dan ada beberapa orang yang dianggap Rasul setelah Nabi Muhammad. Islam mazhab Pemikiran dan Aksi. putra Ali zainal abidin imam keempat. hulul.oleh karena itu sepeniggalnya diganti dengan anaknya yakni Muhammad bin Ismail. 15 Menurut Abu Zahra kelompok syiah ini merupakan sekte yang paling mendekati dengan sunni. Berbeda dengan sekte yang lainnya yang mengakui Muhammad Aal-Baqir sebagai imam kelima. 4 Syiah Ghulat Istilah ghulat berasal dari kata ghala-yaghlu-ghuluw yang artinya bertambah dan naik. 39 17 Ali Syari’ati. Syiah zaidiyah merupakan sekte syiah yang modern. tasbih dan ibaha. 3 Syiah zaidiyah Dinamakan zaidiyah karena sekte ini mengakui zaid bin ali sebagai imam yang kelima. Aliran Politik…. 45 16 Muhammad Abu Zahrah.16 Selain itu mereka mengembangkan doktrindoktrin ekstrin lainnya seperti tanasukh. Adapun prinsip dan konsep pemikiran islam mazhab syiah yang telah dirusak oleh raja-raja dan kaum agamawan safawi adalah sebagai berikut :17 1 2 ‘itrah ( para pengganti Nabi Suci yang saleh ) ‘ishmah ( kesucian para imam dari dosa ) 15 Muhammad Abu Zahrah. ( Bandung : Mizan. Aliran Politik…. Jadi syiah ghulat adalah kelompok pendukung Ali yang memiliki sikap berlebihlebihan atau ekstrim. 1995 ). 60 12 .

maliki. 2005 ). jilid 6. dan hati-hati dalam masalah-masalah agama disebabkan adanya laranganlarangan oleh enzim penguasa tiranis dan zalim ) 8 9 10 Sunnah ( praktik Nabi Suci ) Ghaybah ( gaibnya imam mahdi ) Syafa’ah manusia kiamat. selain terdapat tokoh popular seperti Ali bin Abi Thalib. Syafi’I dan Hambali secara langsung atau 18 Perpustakan Nasional RI. ) 12 13 Du’a ( doa dan permohonan ) Taqli>d ( mengikuti ulama dalam masalah-masalah teknis keagamaan yang seseorang tak mampu menganalisis atau memahami. Hasan bin Ali dan Husen bin Ali. Nina M Armando et al.18 Pemikiran Ja’far as Sadiq dianggap sebagai cikal bakal ilmu fiqih dan usul fiqih karena keempat tokoh ulama fiqih islam yaitu Imam Hanafi. Ensiklopedia Islam. ) suci ( pertolongan dari salah beriman seorang pada 14 hari bagi ( orang-orrang 11 Ijtiha>d integrasi fatwa-fatwa hukum agama dengan evolusi dan perubahan dalam kondisi-kondisi kehidupan manusia.) Dalam perkembangan syiah. ( Jakarta : Ichtiar Baru van Hoeve. 320 13 .3 Suci ) 4 5 6 7 Wishayah ( pengangkatan washi dan wali oleh Nabi Wilayah ( menerima kepemimpinan seorang imam ) Ima>mah ( kepemimpinan orang-orang saleh ) ‘Adl ( keadilan dalam semua tindakan Allah ) Taqiyyah ( menyembunyikan. terdapat pula dua tokoh ahl al-bait yang mempunyai pengaruh dan andil yang sangat besar dalam pengembangan faham syiah yaitu Zaid bin Ali bin Husein Zainal Abidin dan Ja’far as Sadiq. ed.

Az-Zakah. Bahrein.19 D Perbedaan Aqidah Sunni Syiah Melihat pentingnya persoalan tersebut. : Rukun Iman Syiah ada 5 (lima)* : Rukun Islam kita ada 5 (lima) : Rukun Islam Syiah juga ada 5 (lima) tapi Syahadatain.tidak langsung pernah menimbah ilmu darinya. As-Sholah. As-Shoum. Sedangkan terkenal ahli terutama di bidang tafsir dan fiqih. Pakistan. Penganut paham syiah tersebar di Iran. Al-Haj 19 Ibid. Al-Haj. Arab Saudi. India. serta beberapa Negara Amerika dan Eropa.313ss 14 . maka di bawah ini kami nukilkan sebagian dari perbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dengan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah). Irak. As-Shoum. Al-Wilayah Ahlussunnah a) b) c) d) e) f) Syiah a) b) c) At-Tauhid An Nubuwwah Al Imamah : Rukun Iman ada 6 (enam) : Iman kepada Allah Iman kepada Malaikat-malaikat Nya Iman kepada Kitab-kitab Nya Iman kepada Rasul Nya Iman kepada Yaumil Akhir / hari kiamat Iman kepada Qadar. afganistan. Kuwait. Az-Zakah. bekas Negara Uni Soviet. Libanon. Paham Syiah dianut oleh sekitar dua puluh persen dari umat Islam pada dewasa ini.. Ahlussunnah Syiah berbeda: As-Sholah. baik-buruknya dari Allah.

Ahlussunnah : Khalifah (Imam) adalah manusia biasa. Utsman) Abu Bakar. Umar. : Percaya kepada imam-imam tidak termasuk Adapunjumlah imam-imam Ahlussunnah tidak terbatas. 15 . yang tidak mempunyai sifatMa’shum. tidak dibenarkan. sampai hari kimat. Berarti mereka dapat berbuat salah/ dosa/ lupa. Umar. Ali Radhiallahu anhum tidak diakui oleh Syiah. Selalu timbul imam-imam. Karena sifat Ma’shum. disamping Asyhadu an ditambah dengan menyebut dua belasimam-imam Ahlussunnah Syiah masih mereka.d) e) Al Adlu Al Ma’ad : Dua kalimat syahadat : Tiga kalimat syahadat. Syiah : Percaya kepada dua belas imam-imam mereka. Laailaha illallah. Ahlussunnah rukun iman. seperti para Nabi. hanya dimiliki oleh para Nabi Syiah : Para imam yang jumlahnya dua belas tersebut mempunyai sifat Ma'’hum.Karenanya orang-orang yang tidak beriman kepada dua belas imam-imam mereka (seperti orangorang Sunni). maka menurut ajaran Syiah dianggap kafir dan akan masuk neraka Ahlussunnah Syiah : Khulafaurrosyidin yang diakui (sah) adalah : : Ketiga Khalifah (Abu Bakar. Utsman. Karenanya membatasi imam-imam hanya dua belas (12) atau jumlah tertentu. wa asyhadu anna Muhammadan Rasulullah. termasuk rukun iman. Karena dianggap telah merampas kekhalifahan Ali bin Abi Thalib (padahal Imam Ali sendiri membai'at dan mengakui kekhalifahan mereka).

Syiah : Kitab-kitab Syiah ada empat : : Siti Aisyah istri Rasulullah sangat dihormati : Siti Aisyah dicaci-maki. An Nasa’i (kitab-kitab tersebut beredar dimana-mana dan dibaca oleh kaum Muslimin sedunia). : Mencaci-maki para sahabat tidak apa-apa berkeyakinan. Ahlussunnah Syiah dikafirkan. Man Laa Yah Dhuruhu Al Faqih. Al Kaafi. Syiah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang cinta kepada Imam Ali. Alasannya karena para sahabat membai'at Sayyidina Abu Bakar sebagai Khalifah. Ahlussunnah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang taat kepada Allah dan Rasul Nya. bahwa para sahabat setelah Rasulullah SAW wafat. Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang 16 . Ibnu Majah. Ahlussunnah : Kitab-kitab hadits yang dipakai sandaran dan rujukan Ahlussunnah adalah Kutubussittah : Bukhari. mereka menjadi murtad dan tinggal beberapa orang saja. Beliau adalah Ummul Mu’minin. Al Istibshor. Sudah dirubah oleh para sahabat (dikurangi dan ditambah). sebab kebohongannya takut diketahui oleh pengikut-pengikut Syiah). difitnah. Ahlussunnah Syiah : Al-Qur'an tetap orisinil : Al-Qur'an yang ada sekarang ini menurut pengakuan ulama Syiah tidakorisinil. bahkan dan dicintai. Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang tidak taat kepada Allah dan Rasul Nya. Att Tahdziib (Kitab-kitab tersebut tidak beredar. Abu Daud.Ahlussunnah Syiah bahkan Syiah : Dilarang mencaci-maki para sahabat.walaupun orang tersebut tidak taat kepada Rasulullah. Turmudzi. Muslim.

Dimana diceritakan : bahwa nanti diakhir zaman. Ahlussunnah : Aqidah Raj’Ah tidak ada dalam ajaran Ahlussunnah. sama dengan perbuatan zina dan hukumnya haram. Kemudian ketiga orang tersebut disiksa dan disalib. Syiah : Raj’ah adalah salah satu aqidah Syiah. Halalnya Mut’ah ini dipakai oleh golongan Syiah untuk agar Syiah. haramnya Mut’ah juga berlaku di zaman Khalifah Ali bin Abi dianggap tidak suci. : Khamer/ arak suci. sampai mati seterusnya diulang-ulang Keterangan sampai ribuan kali. Raj’ah adalah besok diakhir zaman sebelum kiamat. Berlainan dengan Imam Mahdinya Ahlussunnah. Siti Fatimah serta Ahlul Bait yang lain. walaupun orang tersebut taat kepada Rasulullah. Imam Mahdi akan keluar dari persembunyiannya. Setelah mereka semuanya bai'at kepadanya. Imam Ali. diapun selanjutnya membangunkan Abu Bakar. manusia akan hidup kembali. Ahlussunnah Syiah mempengaruhi Thalib Ahlussunnah Syiah Ahlussunnah : Khamer/ arak tidak suci.memusuhi Imam Ali. : Orang Syiah mempunyai Imam Mahdi sendiri. Sebagai balasan atas perbuatan jahat mereka kepada Ahlul Bait. : Mut’ah sangat para pemuda dianjurkan dan masuk hukumnya Padahal halal. 17 . Aisyah. Kemudian dia pergi ke Madinah untuk membangunkan Rasulullah. Umar. yang akan membawa keadilan dan kedamaian. Dimana saat itu Ahlul Bait akan balas dendam kepada musuh-musuhnya. : Air yang telah dipakai istinja’ (cebok) : Mut’ah (kawin kontrak).

(padahal semua Auliya’ dan salihin melakukan shalat Dhuha). : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri membatalkan shalat. sebab meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri). (jadi shalatnya bangsa Indonesia yang diajarkan Wali Songo oleh orang-orang Syiah dihukum tidak sah/ batal. : Shalat Dhuha tidak dibenarkan. : Shalat Dhuha disunnahkan.Syiah Ahlussunnah diatas tangan Syiah : Air yang telah dipakai istinja’ (cebok) dianggap suci dan mensucikan. perbedaan-perbedaan dan aqidah Syiah antara aqidah Ahlussunnah Asyariyah : Shalat jama’ diperbolehkan bagi orang yang : Shalat jama’ diperbolehkan walaupun tanpa bepergian dan bagi orang yang mempunyai udzur syar’i. dalam shalat dianggap tidak sah/ batal shalatnya. : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan kiri hukumnya sunnah. Ahlussunnah Syiah alasan apapun. karena dalam shalat adalah sunnah. Ahlussunnah Syiah Muslimin di : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah seluruh dunia dianggap tidak sah. Ahlussunnah Syiah Demikian Waljamaah (Ja’fariyah). (Jadi shalatnya mengucapkan Amin dalam shalatnya). Imamiyah Itsna BAB III PENUTUP 18 .

diantaranya hadis dan sirah yang menyatakan keterlambatan baiat Imam Ali kepada khalifah Abu 19 . Hal yang patut diperhitungkan adalah Syiah juga memakai sumber Sunni untuk membuktikan anggapan ini. Doktrin-doktrin yang diyakini para pengikut Syi’ah secara garis besar ada 11 macam. dan tawallî dan tabarrî yang dalam banyak hal memiliki perbedaan (pemahaman) dengan kalangan Sunni. Syiah tidak mengakui 3 khalifah pertama karena berdasarkan dalil-dalil di sisi mereka Imam Ali ditunjuk sebagai khalifah pengganti Rasulullah SAW. yaitu konsepsi tentang Ahlulbait. asyura. Oleh karenanya saya akan memaparkan garis besarnya saja. ‘ishmah. Tetapi Syiah berdasarkan sumber mereka menganggap Imam Ali berbaiat dengan terpaksa. tawassul. Sunni berdasarkan sumber mereka menganggap Imam Ali berbaiat dengan sukarela. imamah. mahdawiyah. raj’ah. Di sisi lain Sunni menyerukan suksesi berdasarkan seleksi dan konsensus yang dilakukan oleh rakyat yang diwakili oleh Ahlul Halli wa al-Aqdi dalam memilih kelayakan seorang pemimpin atau presiden.A Kesimpulan Dari pemaparan di atas. al-badâ’. Dalam Syi’ah terdapat berbagai macam sekte/kelompok yang memiliki perbedaan satu sama lain dalam memandang ajaran-ajaran seperti tertulis di atas. disini lagi-lagi terjadi perbedaan. taqiyah. marjâ’iyah atau wilâyah al-faqîh. dapat disimpulkan bahwaSunni dan Syi’ah adalah salah satu aliran dalam Islam yang meyakini bahwa ‘Ali bin Abi Thalib dan keturunannya adalah imam-imam atau para pemimpin agama dan umat setelah Nabi Muhammad SAW. Pernyataan (padahal Imam Ali sendiri membai’at dan mengakui kekhalifahan mereka). Benar sekali khulafaurrosyidin yang diakui Sunni adalah seperti yang penulis itu sebutkan.

bukankah masalah khalifah ini jelas tidak termasuk dalam rukun iman dan rukun islam Sunni yang disebutkan oleh penulis. Syiah meyakini rukun iman dan rukun islam Sunni hanya saja Syiah berbeda merumuskannya. 20 . Oleh karenanya dalam pandangan Sunni.Bakar yaitu setelah 6 bulan. Oleh karenanya jika Syiah berbeda dalam hal ini maka itu tidak menunjukkan Syiah keluar dari Islam. Sekali lagi perbedaan ini memiliki dasar masing-masing di kedua belah pihak baik Sunni dan Syiah. Sunni tidak meyakini hal ini. Dalam pandangan Syiah. Perbedaan masalah khalifah ini juga tidak perlu dikaitkan dengan Islam atau tidak. Sunni tetap sah keislamannya berdasarkan keterangan dari para Imam Ahlul Bait. Syiah itu Islam. Syiah meyakini Imamah yang merupakan masalah Ushulli dalam rukun Iman Syiah. jika ingin bersikap objektif tentu harus membahasnya secara berimbang dan tidak berat sebelah.

Rahman Dahlan dan Ahmad Qarib. Pemikiran Teologi dan Filsafat Islam. Allamah Muhammad Husayn thabathaba’I. 1991 Rozak. Islam Syiah: Asal usul dan perkembangannya. 2002 Nasution. 2005 Qadir. Bandung : . Muhammad. A. Jakarta: Logos. Mizan. Abd. Harun. 1993 Syarafuddin. Filsafat dan Ilmu pengetahuan Islam. John L. 1997 Esposito. Aliran Politik dan aqidah dalam Islam. CA. Abdul dan Rosihan anwar. jilid 5. terj. Bandung : Mizan. W Montgomerry. Ali. 1996 Syari’ati.DAFTAR PUSTAKA Abu Zahrah. ter. ed. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. 2007 Sayyed. Ensiklopedia Oxford Dunia Islam Modern. Jakarta : yayasan Obor. 2986 Perpustakan Nasional RI. bandung : Pustaka Setia. et al. Ensiklopedia Islam. terj. 1987 21 al-Musawi. Bandung : Mizan. Dialog Sunnah Syiah. ed Ahmad Baiquni. Nina M Armando et al. ( Jakarta : Ichtiar Baru van Hoeve. jilid 6. Jakarta: UI Press. 1995 Watt. Umar Besalim Jakarta : P3M. Djohan effendi. Ilmu Kalam. Islam mazhab Pemikiran dan Aksi. Teologi Islam: Aliran Sejarah Analisa Perbandingan.

cet. 1423 H. Umar Shahab. ke-2. antara ahlus sunnah dan syiah. Ilmu 1988 Abdul Hasan An-Nadwi. Dua Wajah Saling Menentang. Jakarta: Penerbit Al-Huda. 22 . Nashir Makarim.Ali Al-Hasani. terj. Inilah Aqidah Syi’ah. Surabaya: Bina Syirazi.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful