P. 1
TEORI-PENGETAHUAN

TEORI-PENGETAHUAN

|Views: 11|Likes:
Published by Alpasca Firdaus
knowledge
knowledge

More info:

Categories:Types, Reviews
Published by: Alpasca Firdaus on Jul 22, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/14/2014

pdf

text

original

MINGGU KE 2

TEORI PENGETAHUAN

Pengetahuan (knowledge atau ilmu )adalah bagian yang esensial- aksiden manusia, karena pengetahuan adalah buah dari "berpikir ". Berpikir ( atau natiqiyyah) adalah sebagai differentia ( atau fashl) yang memisahkan manusia dari sesama genusnya,yaitu hewan. Dan sebenarnya kehebatan manusia dan " barangkali " keunggulannya dari spesies-spesies lainnya karena pengetahuannya. Kemajuan manusia dewasa ini tidak lain karena pengetahuan yang dimilikinya. Lalu apa yang telah dan ingin diketahui oleh manusia ? Bagaimana manusia berpengetahuan ? Apa yang ia lakukan dan dengan apa agar memiliki pengetahuan ? Kemudian apakah yang ia ketahui itu benar ? Dan apa yang mejadi tolak ukur kebenaran ? Pertanyaan-pertanyaan di atas sebenarnya sederhana sekali karena pertanyaanpertanyaan ini sudah terjawab dengan sendirinya ketika manusia sudah masuk ke alam realita. Namun ketika masalah-masalah itu diangkat dan dibedah dengan pisau ilmu maka tidak menjadi sederhana lagi. Masalah-masalah itu akan berubah dari sesuatu yang mudah menjadi sesuatu yang sulit, dari sesuatu yang sederhana menjadi sesuatu yang rumit (complicated). Oleh karena masalah-masalah itu dibawa ke dalam pembedahan ilmu, maka ia menjadi sesuatu yang diperselisihkan dan diperdebatkan. Perselisihan tentangnya menyebabkan perbedaan dalam cara memandang dunia ( world view), sehingga pada gilirannya muncul perbedaan ideologi. Dan itulah realita dari kehidupan manusia yang memiliki aneka ragam sudut pandang dan ideologi. Atas dasar itu, manusia -paling tidak yang menganggap penting masalahmasalah diatas- perlu membahas ilmu dan pengetahuan itu sendiri. Dalam hal ini, ilmu tidak lagi menjadi satu aktivitas otak, yaitu menerima, merekam, dan mengolah apa yang ada dalam benak, tetapi ia menjadi objek.

Pusat Pengembangan Bahan Ajar - UMB

Dr. Ir. M. Syarif Hidayat M.Arch SEMINAR ARSITEKTUR

di dunia Islam tidak terjadi ledakan seperti itu. karena dalam Islam agama dan ilmu pengetahuan berjalan seiring dan berdampingan. Dan sebagian darinya telah lenyap. pembahasan tentang epistemologi di bahas di sela-sela buku-buku filsafat klasik dan mantiq. Francis Bacon dengan Sensualismenya. Mereka -barat. sebenarnya. bemunculan berbagai aliran pemikiran yang bergantian dan tidak sedikit yang kontradiktif. Syarif Hidayat M. Epistemologi menjadi sebuah kajian.sangat menaruh perhatian yang besar terhadap kajian ini. meskipun terdapat beberapa friksi antara agama dan ilmu. yaitu sejak tiga abad yang lalu dan berkembang di dunia barat. Dan dari kaum empiris adalah Auguste Comte dengan Positivismenya. Syekh al Thusi dan yang lainnya. Jabir bin al Hayyan. Oleh karena itu. al Khawarizmi. Adalah Renaissance yang paling berjasa bagi mereka dalam menutup abad kegelapan Eropa yang panjang dan membuka lembaran sejarah mereka yang baru. Dari kaum rasionalis muncul Descartes. belum terlalu lama. Namun secara keseluruhan agama dan ilmu saling mendukung. Mutahhari dengan bukunya "Syinakht". Ir. ledakan intelektual dalam Islam tidak terjadi. Belakangan beberapa pemikir dan filusuf Islam menuliskan buku tentang epistemologi secara khusus seperti. Jawad Amuli dengan "Nadzariyyah al Ma'rifah"-nya dan Ja'far Subhani dengan "Nadzariyyah al Ma'rifah"-nya. Imanuel Kant. Sementara di dunia Islam kajian tentang ini sebagai sebuah ilmu tersendiri belum populer. tetapi itu sangat sedikit dan terjadi karena interpretasi dari teks agama yang terlalu dini. Sebelumnya.UMB Dr. al Farabi. Pusat Pengembangan Bahan Ajar . karena situasi dan kondisi yang mereka hadapi. Supremasi dan dominasi gereja atas ilmu pengetahuan telah hancur. Mereka telah bebas dari trauma intelektual. Wiliam James dengan Pragmatismenya.Para pemikir menyebut ilmu tentang ilmu ini dengan epistemologi (teori pengetahuan atau nadzariyyah al ma'rifah). Hegel dan lain-lain. mereka mencoba mencari alternatif lain dalam memandang dunia (baca: realita). Sebagai akibat dari runtuhnya gereja yang memandang dunia dangan pandangan yang apriori atas nama Tuhan dan agama. Namun secara garis besar aliran-aliran yang sempat muncul adalah ada dua. yakni aliran rasionalis dan empiris. Muhammad Baqir Shadr dengan "Falsafatuna"-nya. Malah tidak sedikit dari ulama Islam.Arch SEMINAR ARSITEKTUR . Berbeda dengan barat. Dunia barat (baca: Eropa) mengalami ledakan kebebasan berekspresi dalam segala hal yang sangat besar dan hebat yang merubah cara berpikir mereka. Perkembangan ilmu di dunia Islam relatif stabil dan tenang. juga sebagai ilmuwan seperti : Ibnu Sina. M. Maka dari itu.

filsafat teoritis dan filsafat praktis. (2) urusa rumah tangga. (dan masih konon juga) Dia menggunakan kata ini karena dua alasan. Kebenaran yang riil tidak ada. Filsafat praktis mencakup: (1) norma-norma (akhlak). M. ilmu pertambangan dan astronomi.Arch SEMINAR ARSITEKTUR . karena apa yang mereka anggap benar belum tentu benar dan kebenaran tergantung orang-orang shopis. Mereka pandai bersilat lidah. (3) sosial dan politik. (2) ilmu eksakta dan matematika. Mereka membagi filsafat kepada dua bagian yakni. di Yunani terdapat beberapa orang yang menganggap diri mereka orang yang pandai (shopis). Meski dia berhasil. Meskipun ia seorang yang pandai dan luas pengetahuannya. tetapi ia memilih kata philoshop sebagai sindiran kepada mereka yang sok pandai. Socrates merasa perlu membangun kepercayaan kepada manusia bahwa kebenaran itu ada dan tidak harus tergantung kepada kaum shopis. Ir. (3) ilmu tentang ketuhanan dan methafisika. Filsafat teoritis mencakup: (1) ilmu pengetahuan alam. biologi. Kemudian perjuangannya dilanjutkan oleh Plato. Pada mulanya kata filsafat berarti segala ilmu pengetahuan yang dimiliki manusia. kerendah-hatian dia. seperti: fisika. Tetapi dia memilih untuk disebut pecinta pengetahuan. Dalam keadaan seperti ini. sehingga apa yang mereka anggap benar adalah benar. Pertama. Dia berhasil dalam upayanya itu dan mengalahkan kaum shopis. pada waktu itu. Filusuf adalah orang yang mengetahui semua cabang-cabang ilmu pengetahuan tadi. Kedua.FILSAFAT Filsafat berasal dari bahasa Yunani yang telah di-Arabkan. Jadi kebenaran tergantung apa yang mereka katakan. Pusat Pengembangan Bahan Ajar . Kata ini barasal dari dua kata "philos" dan "shopia" yang berarti pecinta pengetahuan.UMB Dr. yang dikembangkan lebih jauh oleh Aristoteles. Konon yang pertama kali menggunakan kata "philoshop" adalah Socrates. artinya mereka ragu-ragu terhadap segala sesuatu. Aristoteles menyusun kaidah-kaidah berpikir dan berdalil yang kemudian dikenal dengan logika (mantiq) Aristotelian. Syarif Hidayat M. ia tidak ingin dikatakan pandai. dia tidak mau menyebut dirinya sebagai orang yang pandai. Akhirnya manusia waktu itu terjangkit skeptis.

" Mereka mempunyai beberapa alasan yang cukup kuat ketika berpendapat bahwa pengetahuan sesuatu yang tidak ada atau tidak dapat dipercaya. Jika demikian adanya. sebenarnya. maka bagaimana pengetahuan lewat indra dapat dipercaya ? Demikian pula halnya dengan akal. Kedua. Mereka mengatakan satu indra saja mempunyai kesalahan ratusan. Dan itu merupakan pengetahuan. pendengar. peraba. maka tidak dapat diketahui. Pusat Pengembangan Bahan Ajar . pencium dan perasa. ia telah mengetahui (baca: meyakini) bahwa pengetahuan tidak mungkin. berarti ia mengetahui bahwa indra dan akal itu salah. Alasan itu hanya dapat membuktikan bahwa ada kesalahan dalam akal dan indra tetapi tidak semua pengetahuan lewat keduanya salah. Ir. Alasan yang dikemukakan oleh Pyrrho tidak sampai pada kesimpulan bahwa pengetahuan sesuatu yang tidak mungkin. Georgias. "Segala sesuatu tidak ada. Syarif Hidayat M. Bukti yang paling jelas bahwa di antara para filusuf sendiri terdapat perbedaan yang jelas tidak mungkin semua benar pasti ada yang salah. Tetapi terdapat beberapa orang yang mengingkari pengetahuan atau meragukan pengetahuan. bapak kaum sophis. ketika ia mengatakan bahwa indra dan akal seringkali bersalah. pernah dikutip darinya sebuah ungkapan berikut. selalu bersalah. M. Oleh karena alat pengetahuan hanya dua saja dan keduanya mungkin bersalah. maka pengetahuan tidak dapat dipercaya. Pyrrho salah seorang dari mereka menyebutkan bahwa manusia ketika ingin mengetahui sesuatu menggunakan dua alat yakni.UMB Dr. apakah berpengetahuan itu mungkin ? Apakah dunia (baca: realita) bisa diketahui ? Sekilas masalah ini konyol dan menggelikan. Itu pertama. baik indra penglihat. Misalnya. indra dan akal.Arch SEMINAR ARSITEKTUR . Dan itu adalah pengetahuan juga. Maka akalpun tidak dapat dipercaya. atau katakan. Indra yang merupakan alat pengetahuan yang paling dasar mempunyai banyak kesalahan. Manusia seringkali salah dalam berpikir. atau jika dapat diketahui. Oleh karen itu mesti ada cara agar akal dan indra tidak bersalah. Pyrrho ketika berdalil bahwa pengetahuan tidak mungkin karena kasalahan-kesalahan yang indra dan akal.Mungkinkah Manusia itu Mempunyai Pengetahuan ? Masalah epistemologis yang sejak dahulu dan juga sekarang menjadi bahan kajian adalah. Jika adapun. maka tidak bisa diinformasikan.

Arch SEMINAR ARSITEKTUR . M.Menurut Ibnu Sina. Dari dunia Islam adalah Imam al Ghazzali yang pernah skeptis terhadap realita. Dia mendapatkan bahwa yang menjadi dasar atau alat keyakinan dan pengetahuannya adalah indra dan akal. Muhammad Baqir Shadr memasukkannya ke dalam kaum rasionalis. Lantas dia berpikir bahwa segala sesuatu bisa diragukan. Keraguan al Ghazzali. Dengan kata lain ia meyakini dan mengetahui bahwa dirinya ragu-ragu dan berpikir. Pusat Pengembangan Bahan Ajar . " Cogito. ergosum "-nya Descartes. namun tanpa menyebutkan premis mayor.UMB Dr. jiwa dan kota Paris. Syarif Hidayat M. artinya keduanya tidak memberika hal yang pasti dan meyakinkan. Argumentasinya akan realita menggunakan silogisme kategoris bentuk pertama. tetapi ia tidak bisa meragukan akan pikirannya. Bangunan rasionalnya beranjak dari keraguan atas realita dan pengetahuan. Ia cukup berjasa dalam membangkitkan kembali rasionalisme di barat. Ungkapannya yang populer dan sekaligus fondasi keyakinan dan pengetahuannya adalah " Saya berpikir (baca : ragu-ragu). Ia mencari dasar keyakinannya terhadap Tuhan. setiap yang berpikir ada. Ir. ada cara lain yang lebih efektif untuk menghadapi mereka. namun ia selamat dan bangkit menjadi seorang yang meyakini realita. maka saya ada. Ia termasuk pemikir yang pernah mengalami skeptisme akan pengetahuan dan realita. alam. Saya berpikir. Perkataannya yang populer adalah " Keraguan adalah kendaraan yang mengantarkan seseorang ke keyakinan ". Kalau dia merasakan kesakitan berarti mereka mengetahui adanya sakit (akhir dawa' kay). yaitu pukullah mereka. Rene Descartes termasuk pemikir yang beraliran rasionalis. maka saya ada ". namun iapun selamat dan menjadi pemikir besar dalam filsafat dan tashawwuf. Ternyata keduanya masih perlu didiskusikan.

alam tabi'at yang materi merupakan sumber pengetahuan yang "barangkali" paling awal dan indra merupakan alat untuk berpengetahuan yang sumbernya tabi'at. Syarif Hidayat M. maka selama di alam materi ini ia tidak akan lepas dari hubungannya dengan materi secara interaktif. Para filusuf Islam menyebutkan beberapa sumber dan sekaligus alat pengetahuan. Ir. maka dia menggunakan alat. Analogi ( Tamtsil) 4. karena sesuatu yang materi tidak bisa dirubah menjadi yang tidak materi (inmateri). Sesuai dengan hukum kausaliltas bahwa setiap akibat pasti ada sebabnya. teori iluminasi-nya Suhrawardi. dan filsafat-materialisnya kaum empiris. Alam tabi'at atau alam fisik 2. Alam Akal 3. minum. Meski indra berperan sangat Pusat Pengembangan Bahan Ajar .UMB Dr. sepert makan. Contoh yang paling konkrit dari hubungan dengan materi dengan cara yang sifatnya materi pula adalah aktivitas keseharian manusia di dunia ini. Tentu yang dianggap sebagai sumber pengetahuan itu beragam dan berbeda sebagaimana beragam dan berbedanya aliran pemikiran manusia. Dengan demikian.dan pasti mempunyai sebab atau sumber. Dalam filsafat Aristoteles klasik pengetahuan lewat indra termasuk dari enam pengetahuan yang aksioamatis (badihiyyat). Selain pengetahuan itu mempunyai sumber. M. yaitu 1. Alam tabi'at atau alam fisik Manusia sebagai wujud yang materi. yakni indra ( al hiss). barang siapa tidak mempunyai satu indra maka ia tidak akan mengetahui sejumlah pengetahuan.Sumber Dana Alat Pengetahuan. hubungan suami istri dan lain sebagianya. masalah yang dibahas dalam lliteratur-literatur epistimologi Islam adalah masalah yang berkaitan dengan sumber dan alat pengetahuan. Disebutkan bahwa. juga seseorang ketika hendak mengadakan kontak dengan sumber-sumber itu. Tanpa indra manusia tidak dapat mengetahui alam tabi'at. maka pengetahuan adalah sesuatu yang sifatnya aksidental -baik menurut teori recolection-nya Plato. Hati dan Ilham 1.Arch SEMINAR ARSITEKTUR . Setelah pengetahuan itu sesuatu yang mungkin dan realistis. teori Aristoteles yang rasionalis-paripatetik. dan hubungannya dengan materi menuntutnya untuk menggunakan alat yang sifatnya materi pula.

Malah dalam kajian filsafat Islam yang paling akhir. Peranan akal hanya dua saja yaitu. menganggap bahwa pengetahuan yang sah dan benar hanya lewat indra saja. Yang diketahui secara substansial oleh manusia adalah obyek yang ada dalam benak. Pandangan Sensualisme (al-hissiyyin). Indra hanya merekam atau memotret realita yanng berkaitan dengannya. khususnya John Locke. M. indra hanya merespon saja dari realita luar ke relita dalam. sedang realita di luar diketahui olehnya hanya bersifat aksidental.Arch SEMINAR ARSITEKTUR . Kaum sensualisme. Aktivitas-aktiviras Akal Pusat Pengembangan Bahan Ajar . Tetapi tanpa indra pangetahuan akal hanya tidak sempurna. Mereka mengatakan bahwa obyek pengetahuan ( al ma'lum) ada dua macam. Karena kata mereka. Peranan indra hanya memotret realita materi yang sifatnya parsial saja. (1) obyek pengetahuan yang substansial dan (2) obyek pengetahuan yang aksidental. meyakini bahwa akal merupakan sumber pengetahuan yang kedua dan sekaligus juga sebagai alat pengetahuan. indra saja tanpa akal tidak ada artinya. yaitu. Ir. Menurut pandangan ini. pengetahuan yang diperoleh melalui indra sebenarnya bukanlah lewat indra. dan meng-generalisasi. Mereka mengatakan bahwa otak manusia ketika lahir dalam keadaan kosong dari segala bentuk pengetahuan. Pengetahuan yang murni lewat akal tanpa indra tidak ada. menyusun dan memilah. 2. sehingga pada gilirannya mereka mengingkari hal-hal yang metafisik seperti Tuhan. maka tidak dapat diketahui. selain alam tabi'at atau alam fisika. Jadi yang paling berperan adalah indra. Mereka menganggap akal-lah yang sebenarnya menjadi alat pengetahuan sedangkan indra hanya pembantu saja.signifikan dalam berpengetahuan.UMB Dr. namun indra hanya sebagai syarat yang lazim bukan syarat yang cukup. bukan tidak ada. Konskuensi dari pandangan ini adalah bahwa realita yang bukan materi atau yang tidak dapat bersentuhan dengan indra. namun yang menyimpan dan mengolah adalah akal. Syarif Hidayat M. dan untuk meng-generalisasi-kannya dibutuhkan akal. kemudian melalui indra realitarealita di luar tertanam dalam benak. Alam Akal Kaum Rasionalis.

Analogi Yang Dijelaskan illatnya : Kasus yang sudah jelas hukum dan illatnya. 3. (2) cabang. namun tidak diketahui illatnya atau sebab penetapannya. Teori ini disebut dengan teori tajrid dan intiza'. Analogi ialah menetapkan hukum (baca.UMB Dr. perekaman benak. teori yang mengatakan bahwa akal terlebih dahulu menghilangkan ciri-ciri yang khas dari beberapa person dan membiarkan titik-titik kesamaan mereka. Syarif Hidayat M. (1) asal. pertama. Pemilahan dan Penguraian. Aktivitas ini dalam istilah logika disebut silogisme kategoris demonstratif. Yang dimaksud dengan menarik kesimpulan adalah mengambil sebuah hukum atas sebuah kasus tertentu dari hukum yang general. predikat) atas sesuatu dengan hukum yang telah ada pada sesuatu yang lain karena adanya kesamaan antara dua sesuatu itu. misalnya realita-realita yang dikelompokkan ke dalam substansi. (3) titik kesamaan antara asal dan cabang dan (4) hukum yang sudah ditetapkan atas asal. teori yang mangatakan bahwa pengetahuan akal tentang konsep yang general melalui tiga tahapan. dan generalisasi. Akal mempunyai kemampuan mengelompokkan segala yang ada di alam realita ke beberapa kelompok. Ir. 1. Ada dua teori yang menjelaskan aktivitas akal ini. Analogi interpretatif : Ketika sebuah kasus yang sudah jelas hukumnya.Arch SEMINAR ARSITEKTUR . Menarik kesimpulan. 2. 3. 5. yaitu kasus parsial yang telah diketahui hukumnya. Analogi dibagi dua. Hati dan Ilham Pusat Pengembangan Bahan Ajar . Analogi tersusun dari beberapa unsur. Kreativitas. Penggabungan dan Penyusunan. 6. Mengetahui konsep-konsep yang general.1. M. yaitu kasus parsial yang hendak diketahui hukumnya. yaitu persentuhan indra dengan materi. 4. Analogi (Tamtsil) Termasuk alat pengetahuan manusia adalah analogi yang dalam terminologi fiqih disebut qiyas. 2. Pengelompokan Wujud. dan ke dalam aksdensi (yang sembilan macam). Kedua. 4.

Sebaliknya kaum Ilahi ( theosopi) yang meyakini bahwa ada lebih luas dari sekedar materi. "Sesungguhnya ruh manusia jika lepas dari badan dan berhijrah menuju Tuhannya untuk menyaksikan tanda-tanda-Nya yang sangat besar. atau tabir yang menghalanginya seperti kemaksiatan dan yang berkaitan dengannya " Kemudian beliau melanjutkan. M. Pengetahuan tentangnya tidak mungkin lewat indra tetapi lewat akal atau hati. dan menghadapkan dirinya kepada Alhaq dan alam malakut. berkata. maka pengetahuan tentang in materi tidak mungkin ada. maka terpancar di dalamnya -yakni ruh manusia yang sucirahasia-rahasia yang ada di bumi dan di langit dan akan tampak darinya hakikat-hakikat segala sesuatu sebagimana tampak dengan cahaya sensual mata (alhissi) gambarangambaran konsepsi dalam kekuatan mata jika tidak terhalang tabir. yang dalam istilah hikmah teoritis oleh para ahli hikmat disebut dengan akal efektif dan dalam istilah syariat kenabian disebut ruh yang suci. dan juga ruh itu bersih dari kamaksiatan-kemaksiatan. Tentu yang dimaksud dengan pengetahuan lewat hati disini adalah penngetahuan tentang realita inmateri eksternal. Dengan cahaya akal yang kuat. Ir. syahwat dan ketarkaitan. Pusat Pengembangan Bahan Ajar . Cahaya itu jika menguat dan mensubstansi. mereka mayakini keberadaan hal-hal yang inmateri. maka ia menjadi substansi yang qudsi.Arch SEMINAR ARSITEKTUR .mempunyai kelayakan untuk menerima cahaya hikmah dan iman jika tidak dihinggapi kegelapan yang merusaknya seperti kekufuran. haus dan hal-hal yang iintuitif lainnya diyakini keberadaannya oleh semua orang tanpa kecuali. senang.adalah pengaruh-pengaruh alam tabiat dan kesibukan-kesibukan dunia. sedih. maka jiwa itu akan berhubungan dengan kebahagiaan yang sangat tinggi dan akan tampak padanya rahasia alam malakut dan terpantul padanya kesucian (qudsi) Lahut . Syarif Hidayat M." (al-Asfar al-Arba'ah jilid 7 halaman 24-25).UMB Dr. Bagaimana mengetahui lewat hati ? Filusuf Ilahi Mulla Shadra ra. lapar.Kaum empiris yang memandang bahwa ada sama dengan materi sehingga sesuatu yang inmateri adalah tidak ada. "Jika jiwa berpaling dari ajakan-ajakan tabiat dan kegelapan-kegelapan hawa nafsu. maka akan tampak padanya cahaya makrifat dan keimanan kepada Allah dan malakutNya yang sangat tinggi. kalau yang internal seperti rasa sakit. karena hati dan ruh -sesuai dengan bentuk ciptaannya. Tabir di sini -dalam pembahasan ini.

Ibnu Sina berkata. berfirman.Arch SEMINAR ARSITEKTUR . dan (lalu) Ia meciptakan untuk kalian pendengaran. sementara kalian tidak mengetahui sesuatu pun. maka percayailah. misalnya dalam al-Qur'an Allah swt. Mereka dalam kehidupan dunia di bawah yang lain." Pengetahuan tentang alam gaib yang dicapai manusia lewat hati jika berkenaan dengan pribadi seseorang saja disebut ilham atau isyraq. "Katakanlah. "Sesungguhnya para 'arifin mempunyai makam-makam dan derajat-derajat yang khusus untuk mereka. Dan sekali-sekali anda keberatan untuk mempercayainya. berfirman. (QS. "Dan Allah yang telah mengeluarkan kalian dari perut ibu kalian.Tentang kebenaran realita alam ruh dan hati ini. Dan ayat-ayat yang lainnya yang banyak sekali Pusat Pengembangan Bahan Ajar .tentang hal yang gaib (atau yang akan terjadi).dijelaskan tentang sumber dan alat pengetahuan: 1. "Jika sampai kepadamu berita bahwa seorang 'arif berbicara -lebih dulu. tetapi juga menganjurkan kita agar menggunakannya. karena apa yang dia beritakan mempunyai sebab-sebab yang jelas dalam pandangan-pandangan (aliran-aliran) tabi'at.UMB Dr. Orang yang tidak menyukainya akan mengingkarinya dan orang yang memahaminya akan membesarkannya. telah melepaskan dan meninggalkannya untuk alam qudsi. M. Islam tidak hanya menyebutkan pemberian Allah kepada manusia berupa indra. Yunus: 101 ). padahal mereka berada dengan badan mereka. dan jika berkaitan dengan bimbingan umat manusia dan penyempurnaan jiwa mereka dengan syariat disebut wahyu." (al-Isyarat jilid 3 bagian kesembilan tentang makam-makam para 'arif halaman 363-364) Kemudia beliau melanjutkan. Indra dan akal Allah swt. lihatlah segala yang ada di langit-langit dan di bumi. Syarif Hidayat M. dengan berita yang menyenangkan atau peringatan. Ir. al-Nahl: 78). Islam dan Sumber-sumber Pengetahuan Dalam teks-teks Islam -Qur'an dan Sunnah." (QS. Kesenangan mereka dengan sesuatu yang tidak dapat dilihat mata dan didengar telinga. Seakan-akan mereka itu. penglihatan dan hati ( atau akal) agar kalian bersyukur ". Mereka dapat menyaksikan hal-hal yang halus yang tidak dapat dibayangkan dan diterangkan dengan lisan.

"Allah memberi perumpamaan. ternyata tidak diketahui olehnya. M. Hati Allah swt berfirman. Ir. "Seandainya di langit dan di bumi ada banyak tuhan selain Allah. Oleh karena itu ada beberapa pra-syarat untuk memiliki pengetahuan. Akal yang sehat Pusat Pengembangan Bahan Ajar . Ayat ini menggunakan pendekatan rasional yang biasa disebut dalam logika Aristotelian dengan silogisme hipotesis. namun seringkali ada hal-hal yang mestinya diketahui oleh manusia. Meskipun berpengetahuan tidak bisa dipisahkan dari manusia. 2. al-Anbiya': 22). Konsentrasi Orang yang tidak mengkonsentasikan (memfokuskan) indra dan akal pikirannya pada benda-benda di luar. al-Zumar: 29) 2." (QS." (QS. Atau ayat lain yang berbunyi.Arch SEMINAR ARSITEKTUR .UMB Dr. "Wahai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah. niscaya keduanya akan hancur. seorang yang yang diperebutkan oleh banyak tuan dengan seorang yang menyerahkan dirinya kepada seorang saja. apakah keduanya sama ?" (QS. maka dia tidak akan mengetahui apa yang ada di sekitarnya. al-Baqarah: 282). Dan ayatayat yang lainnya. Syarat dan Penghalang Pengetahuan. akan memberikan cahaya yang dengannya mereka dapat membedakan antara yang haq dengan yang batil.tentang anjuran untuk bertafakkur. Atau ayat yang berbunyi. yaitu : 1. Qur'an juga dalam membuktikan keberadaan Allah dengan pendekatan alam materi dan pendakatan akal yang murni seperti." (QS. al-Anfal: 29) Maksud ayat ini adalah bahwa Allah swt. "Dan bertakwalah kepada Allah maka Ia akan mengajari kalian. niscaya Ia akan memberikan kepada kalian furqon. Syarif Hidayat M. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.

Ketika syarat-syarat itu tidak terpenuhi maka pengetahuan akan terhalang dari manusia. Pusat Pengembangan Bahan Ajar . fanatisme. Secara spesifik ada beberapa sifat yang menjadi penghalang pengetahuan. Seorang yang hatinya seperti itu akan terpantul di dalamnya cahaya Ilahi dan kesempurnaanNya. Akal yang tidak sehat ini mungkin karena penyakit. Kemudian pengetahuan daat dimiliki lewat hati. cacat bawaan atau pendidikan yang tidak benar. memfokuskan hati kepada alam yang lebih tinggi. taqlid buta (tanpa dasar yang kuat). Jika syarat-syarat ini terpenuhi maka seseorang akan mendapatkan pengetahuan lewat indra dan akal. M. jiwa yang lemah (jiwa yang mudah dipengaruhi pribadi-pribadi besar) dan mencintai materi secara berlebihan. Syarif Hidayat M. Ir. seperti sombong.Orang yang akalnya tidak sehat tidak dapat berpikir dengan baik. Pengetahuan ini akan diraih dengan syarat-syarat seperti. Indra yang sehat Orang yang salah satu atau semua indranya cacat maka tidak mengetahui alam materi yang ada di sekitarnya. 3. membersihkan hati dari kemaksiatan.Arch SEMINAR ARSITEKTUR . mengosongkan hati dari fanatisme dan mengikuti aturan-aturan sayr dan suluk.UMB Dr. kepongahan karena ilmu.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->