Pemikiran Ekonomi DR. M.

Umar Chapra BAB I PENDAHULUAN

I.1. Latar Belakang Ketika sosialisme runtuh yang ditandainya dengan runtuhnya Uni Soviet sebagai penopang utamanya, apakah ini berarti bahwa kapitalisme sebagai antitesis sosialisme dan konsep negara kesejahteraan sudah “menang” sebagai sebuah sistem ekonomi? Pada kenyataannya tidak. Kedua sistem ini sama dengan sosialisme, yaitu gagal menciptakan kesejahteraan umat manusia yang sebenarnya merupakan cita-cita dari ketiga sistem ini. Lalu dimanakah letak kesalahannya? Sistem apakah yang paling representatif untuk menciptakan kesejahteraan umat manusia? Dr. M. Umar Chapra dengan pengalamannya yang luas dalam pengajaran dan riset bidang ekonomi serta pemahamannya yang bagus tentang syariat Islam, mengajukan bahwa hanya Islamlah sebagai sistem alternatif yang paling tepat untuk menciptakan kesejahteraan umat manusia. Ia tidak hanya membahas aspek teoritisnya saja, melainkan juga aspek aplikasinya sehingga gagasan-gagasannya cukup realistis untuk dioperasionalkan dalam kehidupan nyata.

I.2. Rumusan Masalah Dalam makalah ini, penulis memaparkan mengenai :

M. Umar Chapra di bidang ekonomi Islam. M. BAB II PEMBAHASAN II.3. sehingga ia tumbuh menjadi sosok yang mempunyai karakter yang baik. Hasil-hasil karya DR. yaitu : 1. Tujuan Tujuan dari penulisan makalah ini adalah agar dapat memberikan manfaat khususnya bagi penulis sendiri dan umumnya bagi masyarakat. M. . Ayahnya bernama Abdul Karim Chapra.1 Riwayat hidup DR. M. Umar Chapra. Umar Chapra. Dapat mengetahui hasil-hasil karya DR. Chapra dilahirkan dalam keluarga yang taat beragama. Umar Chapra Umer Chapra lahir pada tangal 1 februari 1933 di pakistan. 2. M. Keluarganya termasuk orang yang berkcukupan yang memungkinkan ia mendapatkan pendidikan yang baik pula. 3. 2. M. Riwayat hidup DR. Dapat mengetahui riwayat hidup DR. Umar Chapra. Umar Chapra.1. Dapat mengetahui hasil-hasil pemikiran DR. M. 3. I. Umar Chapra. Pemikiran ekonomi Islam DR.

6 tahun di USA. dan 37 tahun di Arab Saudi. M. memuji bahwa Chapra adalah seorang yang baik hati dan mempunyai karakter yang baik dan kecemerlangan akademis. Menurut Profesor ini Chapra adalah orang yang terbaik yang pernah dikenalnya bukan hanya dikalangan mahasiswa namun juga seluruh fakultas. Setelah mraih gelar S2 dari Universitas karachio pada tahun 1954 dan 1956 karir akademisnya berada pada tingkat tertinggi ketika meraih gelar doktoralnya di Minnesota Minepolis. Umer Chapra terlibat dalam berbagai organisasi dan pusat penelitian yang berkonsentrasi ekonomi islam.a dalm ujian masuk dari 25. IBRD. DR. Sebelumnya ia menduduki posisi di Saudi Arabian Monetery Agency (SAMA) Riyadh selama hampir 35 tahun sebagai penasehat peneliti senior. Dalam umurnya yang ke 29 ia mengakhiri masa lajangnya dengan menikahi Khoirunnisa jamal mundia tahun 1962. Harlan Smith.D dari universitas Minnesota. Pembimbingnya Prof. OIC dll. Umer Chapra mengawalinya ketika mendapatkan medali emas dari universitas Sind pada tahun 1950 dengan prestasi yang diraihnya sebagi urutan pertam. Kemudian ia pindah ke Karachi untuk meneruskan pendidikannya disana sampai meraih gelar Ph. Lebih kurang selama 45 tahun beliau menduduki profesi diberbagai lembaga yang berkaitan dengan persoalan ekonomi diantaranya 2 tahun di Pakistan. ide ide cemerlangnya . Beliau menjadi penasehat pada Islamic Research and Training Institute (IRTI) dari IDB Jeddah. IDB. Selain profesinya itu banyak kegiatan yang dikutinya antara lain yang diselenggarkan IMF.Masa kecilnya ia ahbiskan ditanah kelahirannya hingga berumur 15 tahun.000 mahasiswa. OPEC. Dalam karir intelektualnya DR. Beliau sangat berperan dalam perkembangan ekonomi islam .

Buku pertamanya.224-5).2. Profesor Kenneth Boulding. II. Inilah buku yang menjadi buku teks wajib di sejumlah universitas dalam subjek ekonomi Islam. Umar Chapra Umar Chapra menerbitkan 11 buku. dan negara maju. dikatakan oleh Profesor Rodney Wilson dari Universitas Durham.banyak tertuang dalam karangan-karangannya. Profesor Louis Baeck. Buku keduanya. sosialisme. Kedua penghargaan ini diperoleh pada tahun 1989. sebagai “Presentasi terbaik terhadap teori moneter Islam sampai saat ini” dalam Bulletin of the British Society for Middle Eastern Studies (2/1985. belum artikel lepas di berbagai jurnal dan media massa. Buku dan karya ilmiahnya banyak diterjemahkan dalam berbagai bahasa termasuk juga bahasa Indonesia . Inggris. Towards a Just Monetary System. 60 karya ilmiah dan 9 resensi buku. Hasil-hasil karya DR. meresensikan buku ini di dalam Economic . Kemudian karena pengabdiannya ini beliau mendapatkan penghargaan dari Islamic Development Bank dan dari King Faisal International Award. Buku ini telah diresensikan dalam berbagai jurnal ekonomi barat. Islam and the Economic Challenge. Buku ini adalah salah satu fondasi intelektual dalam subjek ekonomi Islam dan pemikiran ekonomi Muslim modern. Kenneth juga menilai buku ini merupakan kontribusi penting dalam pemahaman Islam bagi kaum Muslim maupun non-Muslim. dalam resensi pre-publikasinya. pp. dideklarasikan oleh ekonom besar Amerika. M. sebagai analisa brilian dalam kebaikan serta kecacatan kapitalisme.

2. Islam dan Pembangunan Ekonomi. Sementara artikel yang pernah ditulis Umer Chapra antara lain: 1. The Prohibition of Riba in Islam: an Evaluation of Some Objections. Profesor Kuran merekomendasikan buku ini sebagai panduan sempurna dalam pemahaman ekonomi Islam. hal. The need for a new Economic System. Monetary management in an Islamic economy. Review of Islamic Economics/ Mahallath Buhuth al-Iqtishad al-Islami. 1994. Disamping itu. The role of islamic banks in non-muslims countries. Chapra. ada buku-buku karya Umer Chapra yang lainnya. 1991. 1992. 1350). Membaca buku ini akan menjadi tantangan intelektual sehat bagi ekonom barat. mereview buku ini dalam Journal of Economic Literature untuk American Economic Assosiation. London. 4. American Journal . Kritiknya terhadap sistim ekonomi yang ada secara tidak biasa diungkap dengan pintar dan mempunyai dokumentasi yang baik. 5. menurutnya telah membaca banyak tentang kapitalisme dan sosialisme sehingga kritiknya berbobot. Islam and the international debt problem. Profesor Timur Kuran dari Universitas South Carolina. Journal Institute of Muslim Minority Affair. New Horizon. “ (September 1993. Dan. Journal of Islamic Studies. Buku ini menonjol sebagai eksposisi yang jelas dari keterbukaan pasar Ekonomi Islam. 3. 1992.Journal dari Royal Economic Society: “ Buku ini telah ditulis dengan sangat baik dan menawarkan keseimbangan literatur sintesis dalam ekonomi Islam kontemporer. Masa Depan Ekonomi: Sebuah Perspektif Islam. seperti Islam dan Tantangan Ekonomi.

ialah karena adanya konflik antara tujuan-tujuan masyarakat dan pandangan dunia dengan strategi kapitalisme. Kapitalisme Kapitalisme adalah suatu system ekonomi yang secara jelas ditandai oleh berkuasanya “kapital”. M. Adam Smith berpendapat bahwa melayani kepentingan diri sendiri oleh individu pada hakikatnya adalah melayani kepentingan sosial. Umar Chapra A. Pemikiran ekonomi DR. Ciri utama dari system kapitalisme ini adalah tidak adanya perencaan ekonomi sentral.3. Alasan utama mengapa kapitalisme gagal dalam mengaktualisasikan tujuan-tujuan yang secara sosial diinginkan. Semua ini adalah hasil dari kekuatan pasar. II. pada umumnya tidak ditentukan oleh pemerintah dalam kondisi yang bersaing. didasarkan pada fondasi-fondasi moral. Tujuan-tujuannya memang humanitarian.of Islamic Studies. • Memunculkan paham materialisme. Harga pasar yang dijadikan dasar keputusan dan perhitungan unit yang diproduksi. tetapi pandangan dunia dan strateginya adalah . Dengan tidak adanya perencanaan terpusat mengandung arti adanya kekuasaan konsumen dalam memperoleh keuntungan. Kelemahan-kelemahan kapitalisme : • Menempatkan kepentingan pribadi diatas kepentingan social. 1984. • Mengesampingkan peran nilai moral sebagai alat filterisasi dalam alokasi dan distribusi sumber daya.

sehingga tidak pernah terbukti. justru . Tema utama sistem sosialis sebenarnya. Keduanya sama-sama membawa masalah pada ekonomi dunia saat ini. Untuk mekanisme filter yang menyaring semua klaim terhadap sumber daya agar terjadi keseimbangan dan ketepatan penggunanaan sumberdaya. Chapra menjelaskan bahwa sistem ini gagal menyediakan karakteristik-karakteristik yang harus dimiliki sebuah sistem. yang dikaitkan dengan tujuan-tujuan humanitarian masyarakat dan bukan terhadap Darwinisme sosial. B. sistem sosialis juga gagal mencapai efisiensi dan keadilan. Klaim adanya keharmonisan antara kepentingan individu dan umum pada hakikatnya didasarkan pada asumsi-asumsi tertentu mengenai kondisi-kondisi latar belakang yang salah dan tidak realistis. Mengingat kondisi latar belakang ini tidak secara terang-terangan dituturkan dalam literatur ekonomi. Dalam sistem ini private property dan mekanisme pasar dihapus digantikan dengan kepemilikan negara untuk semua produksi dan perencanaan yang terpusat Dalam ulasan tentang berbagai kesalahan asumsi pada sistem sosialis.Darwinisme sosial. diharapkan setiap individu tidak hanya memikirkan kepentingan dirinya sendiri. Sosialisme Sebenarnya dapat kita lihat bahwa sistem sosialisme hanyalah sisi lain dari koin yang sama. Seperti sistem pasar. Dengan demikian. menurut Chapra. adalah untuk menghilangkan bentuk-bentuk eksploitasi dan penyingkiran dalam sistem kapitalisme. maka secara normal tidak dapat dirasakan bagaimana ketiadaannya akan menyebabkan kegagalan dalam merealisasikan “efisiensi” dan “pemerataan” dalam alokasi sumber daya langka.

namun ia tidak bisa membangun strategi yang efektif untuk . Falsafah ini berati merupakan pengakuan formal-formal utama ekonomi bahwa kemiskinan dan ketidakmampuan seseorangmemenuhi kebutuhannya tidaklah berarti bukti kegagalan individu tersebut. justru sistem sosialis tidak akan mampu mendorong semua individu untuk memberikan upaya terbaiknya. Falsafah yang mendasarinya menunjukkan suatu gerakan menjauhi prinsip-prinsip Darwinisme sosial dari kapitalisme laissez-faire dan menuju kepada kepercayaan bahwa kesejahteraan individu merupakan sasaran yang teramat penting. Paham ini menuntut peran negara yang lebih aktif dalam bidang ekonomi dibandingkan peranannya dibawah paham kapitalisme laissez-faire. pelarangan hak milik pribadi. Walaupun tujuan negara sejahtera berperikemanusiaan.sistem sosialis menunjukkan ketidakpercayaan secara penuh kepada kemampuan manusia mengelola kepemilikan pribadi. Negara Kesejahteraan Negara kesejahteraan memperoleh momentum setelah depresi yang terjadi pada tahun 1930 di amerika dan sebagai respon terhadap tantangan kapitalisme dan kesulitankesulitan yang terjadi karena depresi dan perang. yang realisasinya diserahkan kepada operasi kekuatankekuatan pasar. Ini disebabkan karena perencanaan yang tersentralisasi. Untuk karakteristik sistem motivasi yang harus mampu mendorong semua individu untuk memberikan upaya terbaiknya. dan pengendalian penuh atas hargaharga oleh pemerintah. C.

Ilmu Ekonomi Islam Umar Chapra mendefenisikan ekonomi islam sebagai suatu cabang pengetahuan yang membantu merealisasikan kesejahteraan manusia melalui suatu alokasi dan distribusi sumber-sumber daya langka yang seirama dengan maqasid. D. tugasnya yaitu: 1. sehingga kemaslahatan umat manusia terpelihara. ia harus menurunkan pemanfaatan lain ke atas sumber-sumber daya.tidak mengatur seluruh persoalan hidup umat manusia yang berkembang tersebut secara eksplisit. Apabila negara sejahtera meningkatkan pemanfaatannya atau sumber daya itu melalui pelayanan kesejahteraan. . pasar dan pemerintah.menciptakan ketidakseimbangan makro ekonomi dan ekologi yang berkepanjangan.kemaslahatan hidup tersebut berkembang dan dinamis mengikuti perkembangan dan dinamika hidup umat manusia. formulasi ekonomi yang tersurat di dalam al-qur’an dan al-hadist. Ekonomi islam di tetapkan bertujuan untuk memelihara kemaslahatan umat manusia. mempelajari prilaku aktual individu dan kelompok. atau melemahkan solidaritas keluarga dan social serta jaringan moral masyarakat. Problem ini muncul karena negara sejahtera menhadapi kekurangan sumber daya sebagaimana yang dihadapi oleh negara-negara lain. Oleh karena itu tugas yang akan di pikul oleh ilmu ekonomi islam jauh lebih besar dari pada yang di emban oleh ilmu ekonomi konvensional. dalam rangka mengakomodir sebagai persoalan hidup termasuk persoalan ekonomi di setiap tempat dan masa.mencapai tujuannya. Oleh karena itu. tampa mengekang kebebasan individu. perusahaan.

1. Dengan demikian. ilmu ekonomi islam harus bergerak melebihi batas-batas fungsi deskriptif. Rational Ekonomic Man Mainstream pemikiran Islam sangat jelas dalam mencirikan tingkah laku rasional yang bertujuan agar mampu mempergunakan sumber daya karunia Allah dengan cara yang dapat menjamin kesejahteraan duniawi individu. 4. Kekayaan menurut islam akan membangkitkan berbuat salah salah atau mengajak pada pemborosan.2. ilmu ekonomi islam adalah menunjukan jenis perilaku yang diperlukan untuk mewujudkan sasaran yang di kehendaki. ilmu ekonomi islam adalah memberikan penjelasan mengapa para agen ekonomi bertindak seperti itu dan tidak sesuai dengan yang di haruskan. 3. . mengajukan suatu strategi bagi perubahan sosio ekonomi dan politik suatu strategi yang dapat membantu membawa prilaku semua pemain di pasar yang mempunyai pengaruh pada lokasi dan distribisi sumber-sumber daya sedekat mungkin dengan kondisi yang di perlukan untuk merealisasikan tujuan. penjelasan dan prediktif seperti dalam ilmu ekonomi konvensional kepada suatu analisis semua variable yang relevan dan kebijakan-kebijakan yang di perlukan untuk merelealisasikan maqashid. Prinsip – prinsip paradigma islam a. keangkuhan dan ketidakadilan yang harus dikecam keras. Sedangkan kemiskinan telah dianggap sebagai hal tidak disukai karena menumbulkan ketidakmampuan dan kelemahan.

e. d. Keadilan Harun Ar Rasyid mengatakan bahwa memperbaiki kesalahan dengan menegakkan keadilan dan mengikis keadilan akan meningkatkan pendapataaan pajak. Pareto Optimum Dalam islam penggunaan sumber daya yang paling efisien diartikan dengan maqashid. Setiap perekonomian dianggap telah mencapai efisiensi yang optimum bila telah menggunakan seluruh potensi sumber daya manusia dan materi yang terbatas sehingga kualitas barang dan jasa maksimum dapat memuaskan kebutuhan.b. Positivisme Positivisme dalam ekonomi konvensional memiliki arti ”kenetralan mutlak antara seluruh tujuan”atau ”beban dari posisi etika atau pertimbangan-pertimbangan normatif”. Para ulama telah mengakui bahwa al Quran dan Sunnah telah menjelaskan bahwa seluruh sumber daya adalah amanah dari Allah dan manusia akan diminta pertanggungjawabannya. c. Nizam al Mulk menyebutkan bahwa tugas dan tanggung jawab negara atau penguasa adalah menjamin keadilan. Ibnu Khaldun juga mengatakan bahwa mustahil bagi sebuah negara untuk dapat berkembang tanpa keadilan. Intervensi Negara Al Mawardi telah mengatakan bahwa keberadaan sebuah pemerintahan yang efektif sangat dibutuhkan untuk mencegah kedzaliman dan pelanggaran. Hal ini berseberangan dengan islam.dan menjalankan segala sesuatu yang penting untuk meraih kemakmuran . serta akan membawa berkah yang menambah kebajikan di akhirat. mengeskalasi pembangunan negara.

Peran Negara Restrukturisasi tidak mungkin dapat dilaksanakan secara efektif apabila tidak adanya peran Negara atau pemerintah. 2. 4. 3. Agar terciptanya pemerataan terhadap sumber daya yang ada.masyarakat luas. 2. Elemen – elemen starategis yang penting dalam ekonomi islam 1. melayani kepentingan sosial pada hakikatnya adalah melayani kepentingan diri sendiri. Penyaringan yang merata atas klaim yang berlebihan Masalah yang dihadapi setiap masyarakat adalah bagaimana menyaring klaim-klaim yang tidak terbatas terhadap sumber-sumber daya yang ada. Dalam hal ini pemerintah harus berperan positif dan . Motivasi Masalah selanjutnya yang dihadapi adalah bagaimana memotivasi individu untuk melayani kepentingan social karena setiap individu selalu ingin melayani dan memenuhi kepentingannya sendiri. Restrukturisasi sosioekonomi Restrukturisasi dilakukan dengan cara memperkuat nilai-nilai moral dan mereformasi sistem perekonomian agar terciptanya kestabilan ekonomi. harus ada harmonisasi antara kepentingan individu dengan kepentingan sosial . Menurut pendekatan islam. maka islam adalah filter supaya terciptanya pemerataan tersebut.

Lima tindakan kebijakan Ada lima tindakan kebijakan yang diajukan bagi pembangunan yang disertai dengan keadilan dan stabilitas. yaitu : 1. rencana kebijakan strategis.berorientasi pada sasaran di dalam ekonomi. Tanpa sebuah integrasi moral. Zakat Zakat merupakan kewajiban religius bagi seorang muslim sebagaimana shalat. memberikan kenyamanan kepada faktor manusia . 2. Keuangan Publik a. melakukan restrukturisasi ekonomi 4. mereduksi konsentrasi kekayaan. Akan tetapi. puasa dan naik haji. melakukan restrukturisasi keuangan. 3. 4. Namun demikian. Hasil zakat ini tidak bias dibelanjakan oleh pemerintah sekehendak hatinya sendiri. 3. yang lebih penting adalah injeksi dimensi moral ke dalam parameter pembangunan. Di antara tindakan-tindakan kebijakan ini mungkin sudah sangat akrab bagi mereka yang sudah bergelut dalam literatur pembangunan. tidak mungkin dapat diwujudkan adanya efisiensi atau pemerataan seperti yang sudah didefinisikan diatas. 5. yang harus dikeluarkan sebagai proporsi tertentu terhadap kekayaan atau output bersihnya. pemerintahan islam harus tetap menjaga dan memainkan .

3. Sistem pajak yang adil harus memenuhi 3 kriteria. yaitu : 1. yaitu : . hasil pajak harus dibelanjakan secara hati-hati sesuai dengan tujuan awal dari pengumpulan pajak tersebut.peranan penting dalam memberikan kepastian dijalankannya nilai-nilai islam. 2. Prinsip-Prinsip Pengeluaran Ada enam prinsip umum untuk membantu memberikan dasar yang rasional dan konsisten mengenai belanja publik. sejumlah ilmuan menyarankan bahwa zakat ini seharusnya menjadi suplemen pendapatan yang permanen hanya bagi orangorang yang tidak mampu menghasilkan pendapatan yang cukup melalui usaha-usahanya sendiri. Pajak harus dipungut untuk membiayai hal-hal yang benar-benar dianggap perlu dan untuk kepentingan mewujudkan maqashid. Untuk kepentingan lainnya. zakat dipergunakan hanya untuk menyediakan pelatihan dan modal unggulan baik secara kredit yang bebas bunga ataupun sebagai bantuan untuk membuat mereka mampu membentuk usaha-usaha kecil sehingga dapat berusaha mandiri b. Beban pajak tidak boleh terlalu memberatkan dibandingkan dengan kemampuan orang yang memikulnya. c. Pajak Pemberlakuan pajak harus adil dan selaras dengan semangat islam. Agar zakat memainkan peranannya secara berarti.

4. Kesimpulan Umar Chapra adalah seorang pemikir ekonomi islam abad modern. ide ide cemerlangnya banyak tertuang dalam karangan-karangannya. sesuatu dimana tanpa sesuatu tersebut kewajiban tidak dapat terpenuhi. Pengorbanan individu dapat dilakukan untuk menyelamatkan pengorbanan atau kerugian publik. Kriteria utama untuk semua alokasi pengeluaran adalah untuk kemaslahatan masyarakat. 6.1. 2. BAB III PENUTUP III. 5. Umar Chapra mendefenisikan ekonomi islam sebagai suatu cabang pengetahuan yang membantu merealisasikan kesejahteraan manusia melalui suatu alokasi dan distribusi sumber-sumber daya langka yang seirama dengan maqasid.1. 3. penghapusan kesulitan hidup dan penderitaan harus diutamakan dari pada penyediaan rasa tentram. tampa mengekang kebebasan . Siapapun yang menerima manfaat harus menanggung biayanya. maka sesuatu itu hukumnya wajib. Beliau sangat berperan dalam perkembangan ekonomi islam. kepentingan mayoritas yang lebih besar harus didahulukan dari pada kepentingan minoritas yang lebih sedikit.

mereduksi konsentrasi kekayaan. formulasi ekonomi yang tersurat di dalam al-qur’an dan al-hadist. Peran Negara Menurut Umar Chapra. memberikan kenyamanan kepada faktor manusia . . rencana kebijakan strategis. dalam rangka mengakomodir sebagai persoalan hidup termasuk persoalan ekonomi di setiap tempat dan masa. Elemen – elemen starategis yang penting dalam ekonomi islam 1. Ekonomi islam di tetapkan bertujuan untuk memelihara kemaslahatan umat manusia. yaitu : 1. 3.individu. Restrukturisasi sosioekonomi 4.menciptakan ketidakseimbangan makro ekonomi dan ekologi yang berkepanjangan. sehingga kemaslahatan umat manusia terpelihara. Oleh karena itu. 2. Motivasi 3. melakukan restrukturisasi keuangan. ada lima tindakan kebijakan yang diajukan bagi pembangunan yang disertai dengan keadilan dan stabilitas.kemaslahatan hidup tersebut berkembang dan dinamis mengikuti perkembangan dan dinamika hidup umat manusia.tidak mengatur seluruh persoalan hidup umat manusia yang berkembang tersebut secara eksplisit. melakukan restrukturisasi ekonomi 4. Penyaringan yang merata atas klaim yang berlebihan 2. 5. atau melemahkan solidaritas keluarga dan social serta jaringan moral masyarakat.

Mudah-mudahan. Marilah kita berjuang secara bersama-sama agar ketidakadilan ini terhapuskan dari bumi Indonesia yang kita cintai ini. penulis berharap agar kita semua mengetahui seluk beluk sejarah perekonomian islam dan pemikiran-pemikiran penting para tokoh-tokoh ekonomi islam. tidak mungkin dapat diwujudkan adanya efisiensi atau pemerataan seperti yang sudah didefinisikan diatas. yang membahas tentang “Pemikiran Ekonomi DR. bisa diminimalisir dan digantikan oleh sistem ekonomi islam yang menjamin keadilan bagi seluruh lapisan masyarakat. Umar Chapra”. terutama bagi rakyat kecil. ekonomi islam adalah jawaban yang tepat untuk merealisasikan itu semua. Akan tetapi.2. penulis berharap agar pemikiran-pemikiran para tokoh tersebut dapat kita implementasikan dalam kehidupan sehari-hari. terutama dalam kegiatan perekonomian. III.Di antara tindakan-tindakan kebijakan ini mungkin sudah sangat akrab bagi mereka yang sudah bergelut dalam literatur pembangunan. Dan selanjutnya. Saran Dengan adanya makalah ini. yang lebih penting adalah injeksi dimensi moral ke dalam parameter pembangunan. . Tanpa sebuah integrasi moral. M. perekonomian bangsa kita yang saat ini dikuasai oleh kaum kapitalisneoliberalisme yang mengakibatkan ketidakadilan dimana-mana.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful