Umar Chapra

Pemikiran Ekonomi DR. M.

Umar Chapra BAB I PENDAHULUAN

I.1. Latar Belakang Ketika sosialisme runtuh yang ditandainya dengan runtuhnya Uni Soviet sebagai penopang utamanya, apakah ini berarti bahwa kapitalisme sebagai antitesis sosialisme dan konsep negara kesejahteraan sudah “menang” sebagai sebuah sistem ekonomi? Pada kenyataannya tidak. Kedua sistem ini sama dengan sosialisme, yaitu gagal menciptakan kesejahteraan umat manusia yang sebenarnya merupakan cita-cita dari ketiga sistem ini. Lalu dimanakah letak kesalahannya? Sistem apakah yang paling representatif untuk menciptakan kesejahteraan umat manusia? Dr. M. Umar Chapra dengan pengalamannya yang luas dalam pengajaran dan riset bidang ekonomi serta pemahamannya yang bagus tentang syariat Islam, mengajukan bahwa hanya Islamlah sebagai sistem alternatif yang paling tepat untuk menciptakan kesejahteraan umat manusia. Ia tidak hanya membahas aspek teoritisnya saja, melainkan juga aspek aplikasinya sehingga gagasan-gagasannya cukup realistis untuk dioperasionalkan dalam kehidupan nyata.

I.2. Rumusan Masalah Dalam makalah ini, penulis memaparkan mengenai :

Hasil-hasil karya DR. Pemikiran ekonomi Islam DR.1 Riwayat hidup DR. 2. Umar Chapra. Riwayat hidup DR. M. Umar Chapra. M. Tujuan Tujuan dari penulisan makalah ini adalah agar dapat memberikan manfaat khususnya bagi penulis sendiri dan umumnya bagi masyarakat. 3. Keluarganya termasuk orang yang berkcukupan yang memungkinkan ia mendapatkan pendidikan yang baik pula. 2. Ayahnya bernama Abdul Karim Chapra. M. M. M. 3. M. Umar Chapra di bidang ekonomi Islam. Umar Chapra. M. Chapra dilahirkan dalam keluarga yang taat beragama. Umar Chapra.1. Dapat mengetahui hasil-hasil karya DR. Dapat mengetahui hasil-hasil pemikiran DR. Umar Chapra Umer Chapra lahir pada tangal 1 februari 1933 di pakistan. Dapat mengetahui riwayat hidup DR.3. . BAB II PEMBAHASAN II. Umar Chapra. yaitu : 1. sehingga ia tumbuh menjadi sosok yang mempunyai karakter yang baik. I.

IBRD. Umer Chapra mengawalinya ketika mendapatkan medali emas dari universitas Sind pada tahun 1950 dengan prestasi yang diraihnya sebagi urutan pertam. Lebih kurang selama 45 tahun beliau menduduki profesi diberbagai lembaga yang berkaitan dengan persoalan ekonomi diantaranya 2 tahun di Pakistan. Dalam umurnya yang ke 29 ia mengakhiri masa lajangnya dengan menikahi Khoirunnisa jamal mundia tahun 1962. Sebelumnya ia menduduki posisi di Saudi Arabian Monetery Agency (SAMA) Riyadh selama hampir 35 tahun sebagai penasehat peneliti senior. 6 tahun di USA.D dari universitas Minnesota. Beliau sangat berperan dalam perkembangan ekonomi islam . Dalam karir intelektualnya DR. IDB. Harlan Smith. Setelah mraih gelar S2 dari Universitas karachio pada tahun 1954 dan 1956 karir akademisnya berada pada tingkat tertinggi ketika meraih gelar doktoralnya di Minnesota Minepolis. Pembimbingnya Prof. ide ide cemerlangnya .000 mahasiswa. Selain profesinya itu banyak kegiatan yang dikutinya antara lain yang diselenggarkan IMF. Beliau menjadi penasehat pada Islamic Research and Training Institute (IRTI) dari IDB Jeddah. OPEC. dan 37 tahun di Arab Saudi. Kemudian ia pindah ke Karachi untuk meneruskan pendidikannya disana sampai meraih gelar Ph. Umer Chapra terlibat dalam berbagai organisasi dan pusat penelitian yang berkonsentrasi ekonomi islam. M. memuji bahwa Chapra adalah seorang yang baik hati dan mempunyai karakter yang baik dan kecemerlangan akademis. OIC dll.Masa kecilnya ia ahbiskan ditanah kelahirannya hingga berumur 15 tahun.a dalm ujian masuk dari 25. Menurut Profesor ini Chapra adalah orang yang terbaik yang pernah dikenalnya bukan hanya dikalangan mahasiswa namun juga seluruh fakultas. DR.

dideklarasikan oleh ekonom besar Amerika. Islam and the Economic Challenge.2. Towards a Just Monetary System. Kedua penghargaan ini diperoleh pada tahun 1989. Hasil-hasil karya DR. Kemudian karena pengabdiannya ini beliau mendapatkan penghargaan dari Islamic Development Bank dan dari King Faisal International Award. dalam resensi pre-publikasinya. Buku pertamanya. Kenneth juga menilai buku ini merupakan kontribusi penting dalam pemahaman Islam bagi kaum Muslim maupun non-Muslim. Inilah buku yang menjadi buku teks wajib di sejumlah universitas dalam subjek ekonomi Islam. Profesor Louis Baeck.banyak tertuang dalam karangan-karangannya. Umar Chapra Umar Chapra menerbitkan 11 buku. Buku keduanya. pp. sebagai “Presentasi terbaik terhadap teori moneter Islam sampai saat ini” dalam Bulletin of the British Society for Middle Eastern Studies (2/1985. Buku ini telah diresensikan dalam berbagai jurnal ekonomi barat. Buku ini adalah salah satu fondasi intelektual dalam subjek ekonomi Islam dan pemikiran ekonomi Muslim modern. meresensikan buku ini di dalam Economic . sosialisme. dikatakan oleh Profesor Rodney Wilson dari Universitas Durham.224-5). M. sebagai analisa brilian dalam kebaikan serta kecacatan kapitalisme. 60 karya ilmiah dan 9 resensi buku. dan negara maju. belum artikel lepas di berbagai jurnal dan media massa. II. Inggris. Buku dan karya ilmiahnya banyak diterjemahkan dalam berbagai bahasa termasuk juga bahasa Indonesia . Profesor Kenneth Boulding.

4. Masa Depan Ekonomi: Sebuah Perspektif Islam. New Horizon. Dan. 3. Profesor Timur Kuran dari Universitas South Carolina. ada buku-buku karya Umer Chapra yang lainnya. American Journal . Sementara artikel yang pernah ditulis Umer Chapra antara lain: 1. Journal Institute of Muslim Minority Affair. 1994. Monetary management in an Islamic economy. Disamping itu. Membaca buku ini akan menjadi tantangan intelektual sehat bagi ekonom barat. hal. Kritiknya terhadap sistim ekonomi yang ada secara tidak biasa diungkap dengan pintar dan mempunyai dokumentasi yang baik. The role of islamic banks in non-muslims countries. Chapra. Islam dan Pembangunan Ekonomi. 1992. The need for a new Economic System. 1991. Review of Islamic Economics/ Mahallath Buhuth al-Iqtishad al-Islami. 1350). 1992. menurutnya telah membaca banyak tentang kapitalisme dan sosialisme sehingga kritiknya berbobot. Journal of Islamic Studies. seperti Islam dan Tantangan Ekonomi. mereview buku ini dalam Journal of Economic Literature untuk American Economic Assosiation. “ (September 1993. The Prohibition of Riba in Islam: an Evaluation of Some Objections. Islam and the international debt problem. London.Journal dari Royal Economic Society: “ Buku ini telah ditulis dengan sangat baik dan menawarkan keseimbangan literatur sintesis dalam ekonomi Islam kontemporer. Profesor Kuran merekomendasikan buku ini sebagai panduan sempurna dalam pemahaman ekonomi Islam. 2. 5. Buku ini menonjol sebagai eksposisi yang jelas dari keterbukaan pasar Ekonomi Islam.

• Mengesampingkan peran nilai moral sebagai alat filterisasi dalam alokasi dan distribusi sumber daya. pada umumnya tidak ditentukan oleh pemerintah dalam kondisi yang bersaing. Adam Smith berpendapat bahwa melayani kepentingan diri sendiri oleh individu pada hakikatnya adalah melayani kepentingan sosial. Kelemahan-kelemahan kapitalisme : • Menempatkan kepentingan pribadi diatas kepentingan social. Ciri utama dari system kapitalisme ini adalah tidak adanya perencaan ekonomi sentral. Semua ini adalah hasil dari kekuatan pasar. Tujuan-tujuannya memang humanitarian. Pemikiran ekonomi DR. Alasan utama mengapa kapitalisme gagal dalam mengaktualisasikan tujuan-tujuan yang secara sosial diinginkan. Umar Chapra A. tetapi pandangan dunia dan strateginya adalah .3. M. • Memunculkan paham materialisme. Kapitalisme Kapitalisme adalah suatu system ekonomi yang secara jelas ditandai oleh berkuasanya “kapital”. II. Dengan tidak adanya perencanaan terpusat mengandung arti adanya kekuasaan konsumen dalam memperoleh keuntungan. Harga pasar yang dijadikan dasar keputusan dan perhitungan unit yang diproduksi. 1984. didasarkan pada fondasi-fondasi moral. ialah karena adanya konflik antara tujuan-tujuan masyarakat dan pandangan dunia dengan strategi kapitalisme.of Islamic Studies.

menurut Chapra. maka secara normal tidak dapat dirasakan bagaimana ketiadaannya akan menyebabkan kegagalan dalam merealisasikan “efisiensi” dan “pemerataan” dalam alokasi sumber daya langka. adalah untuk menghilangkan bentuk-bentuk eksploitasi dan penyingkiran dalam sistem kapitalisme.Darwinisme sosial. B. diharapkan setiap individu tidak hanya memikirkan kepentingan dirinya sendiri. Dengan demikian. Tema utama sistem sosialis sebenarnya. Chapra menjelaskan bahwa sistem ini gagal menyediakan karakteristik-karakteristik yang harus dimiliki sebuah sistem. sehingga tidak pernah terbukti. Klaim adanya keharmonisan antara kepentingan individu dan umum pada hakikatnya didasarkan pada asumsi-asumsi tertentu mengenai kondisi-kondisi latar belakang yang salah dan tidak realistis. Untuk mekanisme filter yang menyaring semua klaim terhadap sumber daya agar terjadi keseimbangan dan ketepatan penggunanaan sumberdaya. justru . yang dikaitkan dengan tujuan-tujuan humanitarian masyarakat dan bukan terhadap Darwinisme sosial. Dalam sistem ini private property dan mekanisme pasar dihapus digantikan dengan kepemilikan negara untuk semua produksi dan perencanaan yang terpusat Dalam ulasan tentang berbagai kesalahan asumsi pada sistem sosialis. Sosialisme Sebenarnya dapat kita lihat bahwa sistem sosialisme hanyalah sisi lain dari koin yang sama. sistem sosialis juga gagal mencapai efisiensi dan keadilan. Seperti sistem pasar. Mengingat kondisi latar belakang ini tidak secara terang-terangan dituturkan dalam literatur ekonomi. Keduanya sama-sama membawa masalah pada ekonomi dunia saat ini.

Paham ini menuntut peran negara yang lebih aktif dalam bidang ekonomi dibandingkan peranannya dibawah paham kapitalisme laissez-faire.sistem sosialis menunjukkan ketidakpercayaan secara penuh kepada kemampuan manusia mengelola kepemilikan pribadi. Negara Kesejahteraan Negara kesejahteraan memperoleh momentum setelah depresi yang terjadi pada tahun 1930 di amerika dan sebagai respon terhadap tantangan kapitalisme dan kesulitankesulitan yang terjadi karena depresi dan perang. dan pengendalian penuh atas hargaharga oleh pemerintah. Untuk karakteristik sistem motivasi yang harus mampu mendorong semua individu untuk memberikan upaya terbaiknya. yang realisasinya diserahkan kepada operasi kekuatankekuatan pasar. justru sistem sosialis tidak akan mampu mendorong semua individu untuk memberikan upaya terbaiknya. pelarangan hak milik pribadi. namun ia tidak bisa membangun strategi yang efektif untuk . Falsafah yang mendasarinya menunjukkan suatu gerakan menjauhi prinsip-prinsip Darwinisme sosial dari kapitalisme laissez-faire dan menuju kepada kepercayaan bahwa kesejahteraan individu merupakan sasaran yang teramat penting. C. Ini disebabkan karena perencanaan yang tersentralisasi. Falsafah ini berati merupakan pengakuan formal-formal utama ekonomi bahwa kemiskinan dan ketidakmampuan seseorangmemenuhi kebutuhannya tidaklah berarti bukti kegagalan individu tersebut. Walaupun tujuan negara sejahtera berperikemanusiaan.

tugasnya yaitu: 1. Oleh karena itu tugas yang akan di pikul oleh ilmu ekonomi islam jauh lebih besar dari pada yang di emban oleh ilmu ekonomi konvensional. perusahaan.kemaslahatan hidup tersebut berkembang dan dinamis mengikuti perkembangan dan dinamika hidup umat manusia. ia harus menurunkan pemanfaatan lain ke atas sumber-sumber daya. Apabila negara sejahtera meningkatkan pemanfaatannya atau sumber daya itu melalui pelayanan kesejahteraan.mencapai tujuannya. atau melemahkan solidaritas keluarga dan social serta jaringan moral masyarakat.menciptakan ketidakseimbangan makro ekonomi dan ekologi yang berkepanjangan. tampa mengekang kebebasan individu. Ilmu Ekonomi Islam Umar Chapra mendefenisikan ekonomi islam sebagai suatu cabang pengetahuan yang membantu merealisasikan kesejahteraan manusia melalui suatu alokasi dan distribusi sumber-sumber daya langka yang seirama dengan maqasid. sehingga kemaslahatan umat manusia terpelihara. dalam rangka mengakomodir sebagai persoalan hidup termasuk persoalan ekonomi di setiap tempat dan masa. pasar dan pemerintah. D.tidak mengatur seluruh persoalan hidup umat manusia yang berkembang tersebut secara eksplisit. . Ekonomi islam di tetapkan bertujuan untuk memelihara kemaslahatan umat manusia. Problem ini muncul karena negara sejahtera menhadapi kekurangan sumber daya sebagaimana yang dihadapi oleh negara-negara lain. formulasi ekonomi yang tersurat di dalam al-qur’an dan al-hadist. Oleh karena itu. mempelajari prilaku aktual individu dan kelompok.

Kekayaan menurut islam akan membangkitkan berbuat salah salah atau mengajak pada pemborosan. . Prinsip – prinsip paradigma islam a. ilmu ekonomi islam harus bergerak melebihi batas-batas fungsi deskriptif. 3. Sedangkan kemiskinan telah dianggap sebagai hal tidak disukai karena menumbulkan ketidakmampuan dan kelemahan.2. mengajukan suatu strategi bagi perubahan sosio ekonomi dan politik suatu strategi yang dapat membantu membawa prilaku semua pemain di pasar yang mempunyai pengaruh pada lokasi dan distribisi sumber-sumber daya sedekat mungkin dengan kondisi yang di perlukan untuk merealisasikan tujuan. 4. Dengan demikian. Rational Ekonomic Man Mainstream pemikiran Islam sangat jelas dalam mencirikan tingkah laku rasional yang bertujuan agar mampu mempergunakan sumber daya karunia Allah dengan cara yang dapat menjamin kesejahteraan duniawi individu. ilmu ekonomi islam adalah memberikan penjelasan mengapa para agen ekonomi bertindak seperti itu dan tidak sesuai dengan yang di haruskan. keangkuhan dan ketidakadilan yang harus dikecam keras. penjelasan dan prediktif seperti dalam ilmu ekonomi konvensional kepada suatu analisis semua variable yang relevan dan kebijakan-kebijakan yang di perlukan untuk merelealisasikan maqashid. 1. ilmu ekonomi islam adalah menunjukan jenis perilaku yang diperlukan untuk mewujudkan sasaran yang di kehendaki.

e. serta akan membawa berkah yang menambah kebajikan di akhirat.b. Para ulama telah mengakui bahwa al Quran dan Sunnah telah menjelaskan bahwa seluruh sumber daya adalah amanah dari Allah dan manusia akan diminta pertanggungjawabannya. mengeskalasi pembangunan negara. Setiap perekonomian dianggap telah mencapai efisiensi yang optimum bila telah menggunakan seluruh potensi sumber daya manusia dan materi yang terbatas sehingga kualitas barang dan jasa maksimum dapat memuaskan kebutuhan.dan menjalankan segala sesuatu yang penting untuk meraih kemakmuran . Intervensi Negara Al Mawardi telah mengatakan bahwa keberadaan sebuah pemerintahan yang efektif sangat dibutuhkan untuk mencegah kedzaliman dan pelanggaran. Hal ini berseberangan dengan islam. Positivisme Positivisme dalam ekonomi konvensional memiliki arti ”kenetralan mutlak antara seluruh tujuan”atau ”beban dari posisi etika atau pertimbangan-pertimbangan normatif”. Keadilan Harun Ar Rasyid mengatakan bahwa memperbaiki kesalahan dengan menegakkan keadilan dan mengikis keadilan akan meningkatkan pendapataaan pajak. d. Ibnu Khaldun juga mengatakan bahwa mustahil bagi sebuah negara untuk dapat berkembang tanpa keadilan. Nizam al Mulk menyebutkan bahwa tugas dan tanggung jawab negara atau penguasa adalah menjamin keadilan. Pareto Optimum Dalam islam penggunaan sumber daya yang paling efisien diartikan dengan maqashid. c.

2. Elemen – elemen starategis yang penting dalam ekonomi islam 1. 3. 2. harus ada harmonisasi antara kepentingan individu dengan kepentingan sosial . Restrukturisasi sosioekonomi Restrukturisasi dilakukan dengan cara memperkuat nilai-nilai moral dan mereformasi sistem perekonomian agar terciptanya kestabilan ekonomi. Agar terciptanya pemerataan terhadap sumber daya yang ada. 4. Motivasi Masalah selanjutnya yang dihadapi adalah bagaimana memotivasi individu untuk melayani kepentingan social karena setiap individu selalu ingin melayani dan memenuhi kepentingannya sendiri. melayani kepentingan sosial pada hakikatnya adalah melayani kepentingan diri sendiri. Penyaringan yang merata atas klaim yang berlebihan Masalah yang dihadapi setiap masyarakat adalah bagaimana menyaring klaim-klaim yang tidak terbatas terhadap sumber-sumber daya yang ada. maka islam adalah filter supaya terciptanya pemerataan tersebut. Peran Negara Restrukturisasi tidak mungkin dapat dilaksanakan secara efektif apabila tidak adanya peran Negara atau pemerintah. Menurut pendekatan islam. Dalam hal ini pemerintah harus berperan positif dan .masyarakat luas.

Akan tetapi. 2. Namun demikian. Hasil zakat ini tidak bias dibelanjakan oleh pemerintah sekehendak hatinya sendiri. yang lebih penting adalah injeksi dimensi moral ke dalam parameter pembangunan. 3. Zakat Zakat merupakan kewajiban religius bagi seorang muslim sebagaimana shalat. rencana kebijakan strategis. Lima tindakan kebijakan Ada lima tindakan kebijakan yang diajukan bagi pembangunan yang disertai dengan keadilan dan stabilitas. yaitu : 1. 3. yang harus dikeluarkan sebagai proporsi tertentu terhadap kekayaan atau output bersihnya. Tanpa sebuah integrasi moral. melakukan restrukturisasi ekonomi 4.berorientasi pada sasaran di dalam ekonomi. tidak mungkin dapat diwujudkan adanya efisiensi atau pemerataan seperti yang sudah didefinisikan diatas. memberikan kenyamanan kepada faktor manusia . Keuangan Publik a. melakukan restrukturisasi keuangan. 4. Di antara tindakan-tindakan kebijakan ini mungkin sudah sangat akrab bagi mereka yang sudah bergelut dalam literatur pembangunan. 5. pemerintahan islam harus tetap menjaga dan memainkan . puasa dan naik haji. mereduksi konsentrasi kekayaan.

sejumlah ilmuan menyarankan bahwa zakat ini seharusnya menjadi suplemen pendapatan yang permanen hanya bagi orangorang yang tidak mampu menghasilkan pendapatan yang cukup melalui usaha-usahanya sendiri. hasil pajak harus dibelanjakan secara hati-hati sesuai dengan tujuan awal dari pengumpulan pajak tersebut. Prinsip-Prinsip Pengeluaran Ada enam prinsip umum untuk membantu memberikan dasar yang rasional dan konsisten mengenai belanja publik. Untuk kepentingan lainnya. Pajak harus dipungut untuk membiayai hal-hal yang benar-benar dianggap perlu dan untuk kepentingan mewujudkan maqashid. 3. c. Beban pajak tidak boleh terlalu memberatkan dibandingkan dengan kemampuan orang yang memikulnya. Agar zakat memainkan peranannya secara berarti.peranan penting dalam memberikan kepastian dijalankannya nilai-nilai islam. Pajak Pemberlakuan pajak harus adil dan selaras dengan semangat islam. yaitu : 1. yaitu : . Sistem pajak yang adil harus memenuhi 3 kriteria. zakat dipergunakan hanya untuk menyediakan pelatihan dan modal unggulan baik secara kredit yang bebas bunga ataupun sebagai bantuan untuk membuat mereka mampu membentuk usaha-usaha kecil sehingga dapat berusaha mandiri b. 2.

2. Kriteria utama untuk semua alokasi pengeluaran adalah untuk kemaslahatan masyarakat. Umar Chapra mendefenisikan ekonomi islam sebagai suatu cabang pengetahuan yang membantu merealisasikan kesejahteraan manusia melalui suatu alokasi dan distribusi sumber-sumber daya langka yang seirama dengan maqasid. Siapapun yang menerima manfaat harus menanggung biayanya. Beliau sangat berperan dalam perkembangan ekonomi islam. 6. penghapusan kesulitan hidup dan penderitaan harus diutamakan dari pada penyediaan rasa tentram. maka sesuatu itu hukumnya wajib.1.1. BAB III PENUTUP III. sesuatu dimana tanpa sesuatu tersebut kewajiban tidak dapat terpenuhi. tampa mengekang kebebasan . kepentingan mayoritas yang lebih besar harus didahulukan dari pada kepentingan minoritas yang lebih sedikit. ide ide cemerlangnya banyak tertuang dalam karangan-karangannya. 5. 3. 4. Pengorbanan individu dapat dilakukan untuk menyelamatkan pengorbanan atau kerugian publik. Kesimpulan Umar Chapra adalah seorang pemikir ekonomi islam abad modern.

3. rencana kebijakan strategis. atau melemahkan solidaritas keluarga dan social serta jaringan moral masyarakat. Elemen – elemen starategis yang penting dalam ekonomi islam 1. 2. Penyaringan yang merata atas klaim yang berlebihan 2. sehingga kemaslahatan umat manusia terpelihara. ada lima tindakan kebijakan yang diajukan bagi pembangunan yang disertai dengan keadilan dan stabilitas. dalam rangka mengakomodir sebagai persoalan hidup termasuk persoalan ekonomi di setiap tempat dan masa. melakukan restrukturisasi keuangan. . Motivasi 3. Oleh karena itu.tidak mengatur seluruh persoalan hidup umat manusia yang berkembang tersebut secara eksplisit. yaitu : 1. Restrukturisasi sosioekonomi 4. memberikan kenyamanan kepada faktor manusia .menciptakan ketidakseimbangan makro ekonomi dan ekologi yang berkepanjangan. 5. Ekonomi islam di tetapkan bertujuan untuk memelihara kemaslahatan umat manusia. formulasi ekonomi yang tersurat di dalam al-qur’an dan al-hadist. melakukan restrukturisasi ekonomi 4.kemaslahatan hidup tersebut berkembang dan dinamis mengikuti perkembangan dan dinamika hidup umat manusia. Peran Negara Menurut Umar Chapra.individu. mereduksi konsentrasi kekayaan.

M. penulis berharap agar pemikiran-pemikiran para tokoh tersebut dapat kita implementasikan dalam kehidupan sehari-hari. Mudah-mudahan. Akan tetapi. terutama dalam kegiatan perekonomian. Tanpa sebuah integrasi moral. penulis berharap agar kita semua mengetahui seluk beluk sejarah perekonomian islam dan pemikiran-pemikiran penting para tokoh-tokoh ekonomi islam. terutama bagi rakyat kecil.2. Umar Chapra”. Marilah kita berjuang secara bersama-sama agar ketidakadilan ini terhapuskan dari bumi Indonesia yang kita cintai ini. . tidak mungkin dapat diwujudkan adanya efisiensi atau pemerataan seperti yang sudah didefinisikan diatas. ekonomi islam adalah jawaban yang tepat untuk merealisasikan itu semua. Saran Dengan adanya makalah ini. yang membahas tentang “Pemikiran Ekonomi DR. perekonomian bangsa kita yang saat ini dikuasai oleh kaum kapitalisneoliberalisme yang mengakibatkan ketidakadilan dimana-mana. Dan selanjutnya. bisa diminimalisir dan digantikan oleh sistem ekonomi islam yang menjamin keadilan bagi seluruh lapisan masyarakat. III. yang lebih penting adalah injeksi dimensi moral ke dalam parameter pembangunan.Di antara tindakan-tindakan kebijakan ini mungkin sudah sangat akrab bagi mereka yang sudah bergelut dalam literatur pembangunan.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful