Pemikiran Ekonomi DR. M.

Umar Chapra BAB I PENDAHULUAN

I.1. Latar Belakang Ketika sosialisme runtuh yang ditandainya dengan runtuhnya Uni Soviet sebagai penopang utamanya, apakah ini berarti bahwa kapitalisme sebagai antitesis sosialisme dan konsep negara kesejahteraan sudah “menang” sebagai sebuah sistem ekonomi? Pada kenyataannya tidak. Kedua sistem ini sama dengan sosialisme, yaitu gagal menciptakan kesejahteraan umat manusia yang sebenarnya merupakan cita-cita dari ketiga sistem ini. Lalu dimanakah letak kesalahannya? Sistem apakah yang paling representatif untuk menciptakan kesejahteraan umat manusia? Dr. M. Umar Chapra dengan pengalamannya yang luas dalam pengajaran dan riset bidang ekonomi serta pemahamannya yang bagus tentang syariat Islam, mengajukan bahwa hanya Islamlah sebagai sistem alternatif yang paling tepat untuk menciptakan kesejahteraan umat manusia. Ia tidak hanya membahas aspek teoritisnya saja, melainkan juga aspek aplikasinya sehingga gagasan-gagasannya cukup realistis untuk dioperasionalkan dalam kehidupan nyata.

I.2. Rumusan Masalah Dalam makalah ini, penulis memaparkan mengenai :

3. sehingga ia tumbuh menjadi sosok yang mempunyai karakter yang baik. M. Dapat mengetahui hasil-hasil karya DR. Umar Chapra Umer Chapra lahir pada tangal 1 februari 1933 di pakistan. Chapra dilahirkan dalam keluarga yang taat beragama. Umar Chapra di bidang ekonomi Islam. Dapat mengetahui hasil-hasil pemikiran DR. Pemikiran ekonomi Islam DR. Umar Chapra. Tujuan Tujuan dari penulisan makalah ini adalah agar dapat memberikan manfaat khususnya bagi penulis sendiri dan umumnya bagi masyarakat. Umar Chapra. BAB II PEMBAHASAN II. . M. Keluarganya termasuk orang yang berkcukupan yang memungkinkan ia mendapatkan pendidikan yang baik pula. 3. Dapat mengetahui riwayat hidup DR. Riwayat hidup DR. M. 3.1. M. Ayahnya bernama Abdul Karim Chapra. Hasil-hasil karya DR.1 Riwayat hidup DR. Umar Chapra. Umar Chapra. yaitu : 1. 2. M. Umar Chapra. I. 2. M. M.

IDB. Beliau menjadi penasehat pada Islamic Research and Training Institute (IRTI) dari IDB Jeddah. Selain profesinya itu banyak kegiatan yang dikutinya antara lain yang diselenggarkan IMF. 6 tahun di USA. ide ide cemerlangnya . Sebelumnya ia menduduki posisi di Saudi Arabian Monetery Agency (SAMA) Riyadh selama hampir 35 tahun sebagai penasehat peneliti senior. Setelah mraih gelar S2 dari Universitas karachio pada tahun 1954 dan 1956 karir akademisnya berada pada tingkat tertinggi ketika meraih gelar doktoralnya di Minnesota Minepolis. Kemudian ia pindah ke Karachi untuk meneruskan pendidikannya disana sampai meraih gelar Ph.a dalm ujian masuk dari 25. dan 37 tahun di Arab Saudi.000 mahasiswa. Dalam umurnya yang ke 29 ia mengakhiri masa lajangnya dengan menikahi Khoirunnisa jamal mundia tahun 1962. Menurut Profesor ini Chapra adalah orang yang terbaik yang pernah dikenalnya bukan hanya dikalangan mahasiswa namun juga seluruh fakultas.D dari universitas Minnesota.Masa kecilnya ia ahbiskan ditanah kelahirannya hingga berumur 15 tahun. memuji bahwa Chapra adalah seorang yang baik hati dan mempunyai karakter yang baik dan kecemerlangan akademis. Umer Chapra mengawalinya ketika mendapatkan medali emas dari universitas Sind pada tahun 1950 dengan prestasi yang diraihnya sebagi urutan pertam. Lebih kurang selama 45 tahun beliau menduduki profesi diberbagai lembaga yang berkaitan dengan persoalan ekonomi diantaranya 2 tahun di Pakistan. OIC dll. Beliau sangat berperan dalam perkembangan ekonomi islam . IBRD. Pembimbingnya Prof. M. Harlan Smith. Dalam karir intelektualnya DR. OPEC. Umer Chapra terlibat dalam berbagai organisasi dan pusat penelitian yang berkonsentrasi ekonomi islam. DR.

belum artikel lepas di berbagai jurnal dan media massa. Islam and the Economic Challenge.224-5). Inilah buku yang menjadi buku teks wajib di sejumlah universitas dalam subjek ekonomi Islam. Buku keduanya. sebagai “Presentasi terbaik terhadap teori moneter Islam sampai saat ini” dalam Bulletin of the British Society for Middle Eastern Studies (2/1985. II. Hasil-hasil karya DR. sosialisme. dideklarasikan oleh ekonom besar Amerika. Profesor Louis Baeck. Inggris. Towards a Just Monetary System. pp. Kemudian karena pengabdiannya ini beliau mendapatkan penghargaan dari Islamic Development Bank dan dari King Faisal International Award. dikatakan oleh Profesor Rodney Wilson dari Universitas Durham. 60 karya ilmiah dan 9 resensi buku.banyak tertuang dalam karangan-karangannya. meresensikan buku ini di dalam Economic . Profesor Kenneth Boulding. Kedua penghargaan ini diperoleh pada tahun 1989. Buku dan karya ilmiahnya banyak diterjemahkan dalam berbagai bahasa termasuk juga bahasa Indonesia . Kenneth juga menilai buku ini merupakan kontribusi penting dalam pemahaman Islam bagi kaum Muslim maupun non-Muslim. Buku ini telah diresensikan dalam berbagai jurnal ekonomi barat. sebagai analisa brilian dalam kebaikan serta kecacatan kapitalisme. M. Umar Chapra Umar Chapra menerbitkan 11 buku. Buku pertamanya.2. dalam resensi pre-publikasinya. dan negara maju. Buku ini adalah salah satu fondasi intelektual dalam subjek ekonomi Islam dan pemikiran ekonomi Muslim modern.

Profesor Kuran merekomendasikan buku ini sebagai panduan sempurna dalam pemahaman ekonomi Islam. Chapra. menurutnya telah membaca banyak tentang kapitalisme dan sosialisme sehingga kritiknya berbobot. Journal Institute of Muslim Minority Affair. 1991. Islam and the international debt problem. Monetary management in an Islamic economy. Sementara artikel yang pernah ditulis Umer Chapra antara lain: 1. Buku ini menonjol sebagai eksposisi yang jelas dari keterbukaan pasar Ekonomi Islam. Kritiknya terhadap sistim ekonomi yang ada secara tidak biasa diungkap dengan pintar dan mempunyai dokumentasi yang baik. “ (September 1993. 3. Dan. 1992. ada buku-buku karya Umer Chapra yang lainnya. New Horizon. 5. Masa Depan Ekonomi: Sebuah Perspektif Islam. The Prohibition of Riba in Islam: an Evaluation of Some Objections.Journal dari Royal Economic Society: “ Buku ini telah ditulis dengan sangat baik dan menawarkan keseimbangan literatur sintesis dalam ekonomi Islam kontemporer. The need for a new Economic System. Review of Islamic Economics/ Mahallath Buhuth al-Iqtishad al-Islami. Disamping itu. Profesor Timur Kuran dari Universitas South Carolina. 4. London. Journal of Islamic Studies. Islam dan Pembangunan Ekonomi. 1350). American Journal . hal. mereview buku ini dalam Journal of Economic Literature untuk American Economic Assosiation. 1994. 1992. 2. Membaca buku ini akan menjadi tantangan intelektual sehat bagi ekonom barat. The role of islamic banks in non-muslims countries. seperti Islam dan Tantangan Ekonomi.

3. • Memunculkan paham materialisme. tetapi pandangan dunia dan strateginya adalah . 1984. Tujuan-tujuannya memang humanitarian. Alasan utama mengapa kapitalisme gagal dalam mengaktualisasikan tujuan-tujuan yang secara sosial diinginkan. Kapitalisme Kapitalisme adalah suatu system ekonomi yang secara jelas ditandai oleh berkuasanya “kapital”. II.of Islamic Studies. didasarkan pada fondasi-fondasi moral. Harga pasar yang dijadikan dasar keputusan dan perhitungan unit yang diproduksi. Adam Smith berpendapat bahwa melayani kepentingan diri sendiri oleh individu pada hakikatnya adalah melayani kepentingan sosial. ialah karena adanya konflik antara tujuan-tujuan masyarakat dan pandangan dunia dengan strategi kapitalisme. Pemikiran ekonomi DR. M. Ciri utama dari system kapitalisme ini adalah tidak adanya perencaan ekonomi sentral. pada umumnya tidak ditentukan oleh pemerintah dalam kondisi yang bersaing. Dengan tidak adanya perencanaan terpusat mengandung arti adanya kekuasaan konsumen dalam memperoleh keuntungan. Umar Chapra A. Kelemahan-kelemahan kapitalisme : • Menempatkan kepentingan pribadi diatas kepentingan social. • Mengesampingkan peran nilai moral sebagai alat filterisasi dalam alokasi dan distribusi sumber daya. Semua ini adalah hasil dari kekuatan pasar.

menurut Chapra. Untuk mekanisme filter yang menyaring semua klaim terhadap sumber daya agar terjadi keseimbangan dan ketepatan penggunanaan sumberdaya. Mengingat kondisi latar belakang ini tidak secara terang-terangan dituturkan dalam literatur ekonomi. Dengan demikian.Darwinisme sosial. justru . Dalam sistem ini private property dan mekanisme pasar dihapus digantikan dengan kepemilikan negara untuk semua produksi dan perencanaan yang terpusat Dalam ulasan tentang berbagai kesalahan asumsi pada sistem sosialis. Keduanya sama-sama membawa masalah pada ekonomi dunia saat ini. Tema utama sistem sosialis sebenarnya. diharapkan setiap individu tidak hanya memikirkan kepentingan dirinya sendiri. sistem sosialis juga gagal mencapai efisiensi dan keadilan. maka secara normal tidak dapat dirasakan bagaimana ketiadaannya akan menyebabkan kegagalan dalam merealisasikan “efisiensi” dan “pemerataan” dalam alokasi sumber daya langka. sehingga tidak pernah terbukti. Chapra menjelaskan bahwa sistem ini gagal menyediakan karakteristik-karakteristik yang harus dimiliki sebuah sistem. Sosialisme Sebenarnya dapat kita lihat bahwa sistem sosialisme hanyalah sisi lain dari koin yang sama. Klaim adanya keharmonisan antara kepentingan individu dan umum pada hakikatnya didasarkan pada asumsi-asumsi tertentu mengenai kondisi-kondisi latar belakang yang salah dan tidak realistis. B. Seperti sistem pasar. yang dikaitkan dengan tujuan-tujuan humanitarian masyarakat dan bukan terhadap Darwinisme sosial. adalah untuk menghilangkan bentuk-bentuk eksploitasi dan penyingkiran dalam sistem kapitalisme.

Paham ini menuntut peran negara yang lebih aktif dalam bidang ekonomi dibandingkan peranannya dibawah paham kapitalisme laissez-faire. namun ia tidak bisa membangun strategi yang efektif untuk . justru sistem sosialis tidak akan mampu mendorong semua individu untuk memberikan upaya terbaiknya. Falsafah yang mendasarinya menunjukkan suatu gerakan menjauhi prinsip-prinsip Darwinisme sosial dari kapitalisme laissez-faire dan menuju kepada kepercayaan bahwa kesejahteraan individu merupakan sasaran yang teramat penting. pelarangan hak milik pribadi.sistem sosialis menunjukkan ketidakpercayaan secara penuh kepada kemampuan manusia mengelola kepemilikan pribadi. Untuk karakteristik sistem motivasi yang harus mampu mendorong semua individu untuk memberikan upaya terbaiknya. Walaupun tujuan negara sejahtera berperikemanusiaan. Ini disebabkan karena perencanaan yang tersentralisasi. Falsafah ini berati merupakan pengakuan formal-formal utama ekonomi bahwa kemiskinan dan ketidakmampuan seseorangmemenuhi kebutuhannya tidaklah berarti bukti kegagalan individu tersebut. dan pengendalian penuh atas hargaharga oleh pemerintah. Negara Kesejahteraan Negara kesejahteraan memperoleh momentum setelah depresi yang terjadi pada tahun 1930 di amerika dan sebagai respon terhadap tantangan kapitalisme dan kesulitankesulitan yang terjadi karena depresi dan perang. C. yang realisasinya diserahkan kepada operasi kekuatankekuatan pasar.

Ilmu Ekonomi Islam Umar Chapra mendefenisikan ekonomi islam sebagai suatu cabang pengetahuan yang membantu merealisasikan kesejahteraan manusia melalui suatu alokasi dan distribusi sumber-sumber daya langka yang seirama dengan maqasid.kemaslahatan hidup tersebut berkembang dan dinamis mengikuti perkembangan dan dinamika hidup umat manusia. atau melemahkan solidaritas keluarga dan social serta jaringan moral masyarakat.mencapai tujuannya. formulasi ekonomi yang tersurat di dalam al-qur’an dan al-hadist. tugasnya yaitu: 1. mempelajari prilaku aktual individu dan kelompok. Problem ini muncul karena negara sejahtera menhadapi kekurangan sumber daya sebagaimana yang dihadapi oleh negara-negara lain.menciptakan ketidakseimbangan makro ekonomi dan ekologi yang berkepanjangan. tampa mengekang kebebasan individu. dalam rangka mengakomodir sebagai persoalan hidup termasuk persoalan ekonomi di setiap tempat dan masa. Apabila negara sejahtera meningkatkan pemanfaatannya atau sumber daya itu melalui pelayanan kesejahteraan. sehingga kemaslahatan umat manusia terpelihara. Ekonomi islam di tetapkan bertujuan untuk memelihara kemaslahatan umat manusia. . Oleh karena itu tugas yang akan di pikul oleh ilmu ekonomi islam jauh lebih besar dari pada yang di emban oleh ilmu ekonomi konvensional. pasar dan pemerintah. perusahaan. ia harus menurunkan pemanfaatan lain ke atas sumber-sumber daya. D.tidak mengatur seluruh persoalan hidup umat manusia yang berkembang tersebut secara eksplisit. Oleh karena itu.

Prinsip – prinsip paradigma islam a. Sedangkan kemiskinan telah dianggap sebagai hal tidak disukai karena menumbulkan ketidakmampuan dan kelemahan. 1.2. . ilmu ekonomi islam harus bergerak melebihi batas-batas fungsi deskriptif. ilmu ekonomi islam adalah memberikan penjelasan mengapa para agen ekonomi bertindak seperti itu dan tidak sesuai dengan yang di haruskan. Rational Ekonomic Man Mainstream pemikiran Islam sangat jelas dalam mencirikan tingkah laku rasional yang bertujuan agar mampu mempergunakan sumber daya karunia Allah dengan cara yang dapat menjamin kesejahteraan duniawi individu. 4. 3. mengajukan suatu strategi bagi perubahan sosio ekonomi dan politik suatu strategi yang dapat membantu membawa prilaku semua pemain di pasar yang mempunyai pengaruh pada lokasi dan distribisi sumber-sumber daya sedekat mungkin dengan kondisi yang di perlukan untuk merealisasikan tujuan. penjelasan dan prediktif seperti dalam ilmu ekonomi konvensional kepada suatu analisis semua variable yang relevan dan kebijakan-kebijakan yang di perlukan untuk merelealisasikan maqashid. Kekayaan menurut islam akan membangkitkan berbuat salah salah atau mengajak pada pemborosan. ilmu ekonomi islam adalah menunjukan jenis perilaku yang diperlukan untuk mewujudkan sasaran yang di kehendaki. Dengan demikian. keangkuhan dan ketidakadilan yang harus dikecam keras.

Nizam al Mulk menyebutkan bahwa tugas dan tanggung jawab negara atau penguasa adalah menjamin keadilan. Keadilan Harun Ar Rasyid mengatakan bahwa memperbaiki kesalahan dengan menegakkan keadilan dan mengikis keadilan akan meningkatkan pendapataaan pajak. Positivisme Positivisme dalam ekonomi konvensional memiliki arti ”kenetralan mutlak antara seluruh tujuan”atau ”beban dari posisi etika atau pertimbangan-pertimbangan normatif”. Intervensi Negara Al Mawardi telah mengatakan bahwa keberadaan sebuah pemerintahan yang efektif sangat dibutuhkan untuk mencegah kedzaliman dan pelanggaran. c. Ibnu Khaldun juga mengatakan bahwa mustahil bagi sebuah negara untuk dapat berkembang tanpa keadilan. d. mengeskalasi pembangunan negara. Hal ini berseberangan dengan islam. Para ulama telah mengakui bahwa al Quran dan Sunnah telah menjelaskan bahwa seluruh sumber daya adalah amanah dari Allah dan manusia akan diminta pertanggungjawabannya. e. Pareto Optimum Dalam islam penggunaan sumber daya yang paling efisien diartikan dengan maqashid.dan menjalankan segala sesuatu yang penting untuk meraih kemakmuran . Setiap perekonomian dianggap telah mencapai efisiensi yang optimum bila telah menggunakan seluruh potensi sumber daya manusia dan materi yang terbatas sehingga kualitas barang dan jasa maksimum dapat memuaskan kebutuhan. serta akan membawa berkah yang menambah kebajikan di akhirat.b.

2. harus ada harmonisasi antara kepentingan individu dengan kepentingan sosial . Motivasi Masalah selanjutnya yang dihadapi adalah bagaimana memotivasi individu untuk melayani kepentingan social karena setiap individu selalu ingin melayani dan memenuhi kepentingannya sendiri. Peran Negara Restrukturisasi tidak mungkin dapat dilaksanakan secara efektif apabila tidak adanya peran Negara atau pemerintah. 2. melayani kepentingan sosial pada hakikatnya adalah melayani kepentingan diri sendiri. Elemen – elemen starategis yang penting dalam ekonomi islam 1. Dalam hal ini pemerintah harus berperan positif dan . maka islam adalah filter supaya terciptanya pemerataan tersebut. 4.masyarakat luas. Menurut pendekatan islam. 3. Agar terciptanya pemerataan terhadap sumber daya yang ada. Penyaringan yang merata atas klaim yang berlebihan Masalah yang dihadapi setiap masyarakat adalah bagaimana menyaring klaim-klaim yang tidak terbatas terhadap sumber-sumber daya yang ada. Restrukturisasi sosioekonomi Restrukturisasi dilakukan dengan cara memperkuat nilai-nilai moral dan mereformasi sistem perekonomian agar terciptanya kestabilan ekonomi.

Akan tetapi. yang harus dikeluarkan sebagai proporsi tertentu terhadap kekayaan atau output bersihnya. Lima tindakan kebijakan Ada lima tindakan kebijakan yang diajukan bagi pembangunan yang disertai dengan keadilan dan stabilitas. Namun demikian. pemerintahan islam harus tetap menjaga dan memainkan . Di antara tindakan-tindakan kebijakan ini mungkin sudah sangat akrab bagi mereka yang sudah bergelut dalam literatur pembangunan. 4. memberikan kenyamanan kepada faktor manusia .berorientasi pada sasaran di dalam ekonomi. 3. rencana kebijakan strategis. yaitu : 1. Hasil zakat ini tidak bias dibelanjakan oleh pemerintah sekehendak hatinya sendiri. yang lebih penting adalah injeksi dimensi moral ke dalam parameter pembangunan. melakukan restrukturisasi ekonomi 4. Zakat Zakat merupakan kewajiban religius bagi seorang muslim sebagaimana shalat. melakukan restrukturisasi keuangan. 3. Tanpa sebuah integrasi moral. Keuangan Publik a. 5. tidak mungkin dapat diwujudkan adanya efisiensi atau pemerataan seperti yang sudah didefinisikan diatas. mereduksi konsentrasi kekayaan. puasa dan naik haji. 2.

Prinsip-Prinsip Pengeluaran Ada enam prinsip umum untuk membantu memberikan dasar yang rasional dan konsisten mengenai belanja publik. Agar zakat memainkan peranannya secara berarti. yaitu : . 3. 2. Sistem pajak yang adil harus memenuhi 3 kriteria. hasil pajak harus dibelanjakan secara hati-hati sesuai dengan tujuan awal dari pengumpulan pajak tersebut. Untuk kepentingan lainnya. sejumlah ilmuan menyarankan bahwa zakat ini seharusnya menjadi suplemen pendapatan yang permanen hanya bagi orangorang yang tidak mampu menghasilkan pendapatan yang cukup melalui usaha-usahanya sendiri. yaitu : 1. zakat dipergunakan hanya untuk menyediakan pelatihan dan modal unggulan baik secara kredit yang bebas bunga ataupun sebagai bantuan untuk membuat mereka mampu membentuk usaha-usaha kecil sehingga dapat berusaha mandiri b. Pajak harus dipungut untuk membiayai hal-hal yang benar-benar dianggap perlu dan untuk kepentingan mewujudkan maqashid. Pajak Pemberlakuan pajak harus adil dan selaras dengan semangat islam. Beban pajak tidak boleh terlalu memberatkan dibandingkan dengan kemampuan orang yang memikulnya.peranan penting dalam memberikan kepastian dijalankannya nilai-nilai islam. c.

5. 3. Umar Chapra mendefenisikan ekonomi islam sebagai suatu cabang pengetahuan yang membantu merealisasikan kesejahteraan manusia melalui suatu alokasi dan distribusi sumber-sumber daya langka yang seirama dengan maqasid. Siapapun yang menerima manfaat harus menanggung biayanya. Kesimpulan Umar Chapra adalah seorang pemikir ekonomi islam abad modern. penghapusan kesulitan hidup dan penderitaan harus diutamakan dari pada penyediaan rasa tentram. kepentingan mayoritas yang lebih besar harus didahulukan dari pada kepentingan minoritas yang lebih sedikit. ide ide cemerlangnya banyak tertuang dalam karangan-karangannya. tampa mengekang kebebasan . Kriteria utama untuk semua alokasi pengeluaran adalah untuk kemaslahatan masyarakat. maka sesuatu itu hukumnya wajib. 4. 6. Pengorbanan individu dapat dilakukan untuk menyelamatkan pengorbanan atau kerugian publik. BAB III PENUTUP III. sesuatu dimana tanpa sesuatu tersebut kewajiban tidak dapat terpenuhi. Beliau sangat berperan dalam perkembangan ekonomi islam. 2.1.1.

Ekonomi islam di tetapkan bertujuan untuk memelihara kemaslahatan umat manusia. . Oleh karena itu.individu. Peran Negara Menurut Umar Chapra. memberikan kenyamanan kepada faktor manusia . rencana kebijakan strategis. sehingga kemaslahatan umat manusia terpelihara. Elemen – elemen starategis yang penting dalam ekonomi islam 1. dalam rangka mengakomodir sebagai persoalan hidup termasuk persoalan ekonomi di setiap tempat dan masa.tidak mengatur seluruh persoalan hidup umat manusia yang berkembang tersebut secara eksplisit. 5. yaitu : 1. atau melemahkan solidaritas keluarga dan social serta jaringan moral masyarakat. mereduksi konsentrasi kekayaan.kemaslahatan hidup tersebut berkembang dan dinamis mengikuti perkembangan dan dinamika hidup umat manusia. 2. Motivasi 3.menciptakan ketidakseimbangan makro ekonomi dan ekologi yang berkepanjangan. 3. melakukan restrukturisasi ekonomi 4. Penyaringan yang merata atas klaim yang berlebihan 2. melakukan restrukturisasi keuangan. Restrukturisasi sosioekonomi 4. formulasi ekonomi yang tersurat di dalam al-qur’an dan al-hadist. ada lima tindakan kebijakan yang diajukan bagi pembangunan yang disertai dengan keadilan dan stabilitas.

2. perekonomian bangsa kita yang saat ini dikuasai oleh kaum kapitalisneoliberalisme yang mengakibatkan ketidakadilan dimana-mana. Marilah kita berjuang secara bersama-sama agar ketidakadilan ini terhapuskan dari bumi Indonesia yang kita cintai ini. tidak mungkin dapat diwujudkan adanya efisiensi atau pemerataan seperti yang sudah didefinisikan diatas.Di antara tindakan-tindakan kebijakan ini mungkin sudah sangat akrab bagi mereka yang sudah bergelut dalam literatur pembangunan. yang membahas tentang “Pemikiran Ekonomi DR. bisa diminimalisir dan digantikan oleh sistem ekonomi islam yang menjamin keadilan bagi seluruh lapisan masyarakat. yang lebih penting adalah injeksi dimensi moral ke dalam parameter pembangunan. M. Saran Dengan adanya makalah ini. terutama bagi rakyat kecil. . Dan selanjutnya. III. Mudah-mudahan. Akan tetapi. Tanpa sebuah integrasi moral. ekonomi islam adalah jawaban yang tepat untuk merealisasikan itu semua. penulis berharap agar pemikiran-pemikiran para tokoh tersebut dapat kita implementasikan dalam kehidupan sehari-hari. penulis berharap agar kita semua mengetahui seluk beluk sejarah perekonomian islam dan pemikiran-pemikiran penting para tokoh-tokoh ekonomi islam. Umar Chapra”. terutama dalam kegiatan perekonomian.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful