Filosofi Adat Basandi Syarak

ISLAM DI DALAM BUDAYA

MINANGKABAU,
ADAT BASANDI SYARAK (ABS), SYARAK BASANDI KITABULLAH (SBK)
Membangkitkan Kesadaran Kolektif Akan Nilai Agama Islam
di dalam Norma Dasar Adat Basandi Syarak, Syarak
Basandi Kitabullah
Untuk Membangun Manusia Yang Unggul Dan Tercerahkan
Oleh : H. Mas’oed Abidin1

I. BUDAYA MINANGKABAU DIBANGUN DI ATAS PETA REALITAS

Adat Minangkabau dibangun di atas ”Peta Realitas” yang

dikonstruksikan secara kebahasaan (”linguistic construction of
realities”) yang direkam terutama lewat bahasa lisan berupa
pepatah, petatah petitih, mamang, bidal, pantun yang secara
keseluruhan dikenal juga sebagai Kato Pusako. Lewat berbagai
upacara Adat serta kehidupan masyarakat se-hari-hari, Kato
Pusako menjadi rujukan di dalam penerapan PDPH di dalam
kehidupan masyarakat Minangkabau.

Pengonstruksian kebahasaan itu berlaku lewat berbagai

upacara Adat serta kehidupan masyarakat se-hari-hari, Kato
Pusako menjadi rujukan di dalam penerapan PDPH di dalam
kehidupan masyarakat Minangkabau. Dengan perkataan lain,
Adat yang bersendi kepada “Nan Bana” adalah Peta Realitas
sekaligus Pedoman serta Petunjuk Jalan Kehidupan Masyarakat
Minangkabau.

Dengan perkataan lain, Adat yang bersendi kepada “Nan

1 Disampaikan sebagai Makalah di dalam diskusi dengan tema “Minangkabau

dalam Lingkaran Peradaban Melayu”, yang diselenggarakan oleh Museum
“Adityawarman” Sumatera barat, pada hari Kamis, 25 Juni 2009, bertempat di
Ruangan Auditorium Museum Adityawarman Sumatera Barat, Jalan Diponegoro,
Padang .
Bana” adalah Peta Realitas sekaligus Pedoman serta Petunjuk
Jalan Kehidupan Masyarakat Minangkabau.

Dalam perjalanan sejarahnya menunjukkan bahwa di dalam

kehidupan sehari-hari Masyarakat Minangkabau banyak
ditemukan praktek-praktek yang kontra produktif bagi
perkembangan masyarakat seperti judi, sabung ayam dan tuak
dan lain-lain. Terterapkannya berbagai perilaku kontra-produktip
oleh beberapa bagian masyarakat menunjukkan bahwa ada
kekurangan serta kelemahan dari Adat Minangkakau Sebagai
Peta Realitas serta Petunjuk Jalan Kehidupan Bermasyarakat itu.
Kelemahan yang terperagakan itu adalah ada bagian dari Peta
Realitas yang ternyata tidak sama sebangun dengan Nan
Bana dan Nan Badiri Sandirinyo itu, yang serta merta telah
melahirkan beberapa kekurangan pula..

1. Adat Minangkabau Sebagai Peta Realitas tidak

dilengkapi dengan Pedoman dan Petunjuk yang
memadai tentang bagaimana ia seharusnya digunakan.
Peta tanpa petunjuk jalan yang memadai tidak akan
membawa kita ke mana-mana.

2. Adat yang menjadi Pedoman serta Petunjuk Jalan

Kehidupan itu tidak dilengkapi dengan pedoman teknis
perekayasaan perilaku (”social and behavioral engineering
techniques”) yang memadai sehingga rumus-rumus dan
resep-resep pembentukan masyarakat sejahtera
berkeadilan berdasar Adat Minangkabau kurang dapat
diterapkan.

3. Akar segala kekurangan serta sebab-musabab segala

kelemahan berupa ketidak-lengkapan serta ketiadaan
“hubungan satu-satu” antara Peta Realitas dengan
Realitas itu sendiri atau antara Nan Bana dalam
pikiran manusia dengan Nan Badiri Sandirinyo itu.
 Filosofi Adat Basandi Syarak

4. Di samping itu, pengaruh kepercayaan lama serta Hindu

dan Budha telah mewarnai tata-cara dan praktek
penyembahan yang kita belum memiliki catatan yang
lengkap tentang itu.

II. MASYARAKAT MINANGKABAU ADALAH MASYARAKAT BERADAT

DAN BERADAB
Kegiatan hidup masyarakat Minangkabau dipengaruhi oleh
berbagai lingkungan tatanan (”system”) pada berbagai tataran
(”structural levels”). Yang paling mendasar tatanan nilai dan
norma dasar sosial budaya berupa Pandangan Dunia dan
Pandangan Hidup (PDPH).

Bila digambarkan Budaya Minangkabau bersumber kepada “Nan

Bana” sebagai bagan di bawah ini ;

GAMBARAN BUDAYA MINANG KETIKA ADAT BERSUMBER DARI

NAN BANA, NAN BADIRI SANDIRINYO (SEBELUM ABS-SBK)
NAN-BANA,
NAN BADIRI
SANDIRINYO •Nan Rancak dan Nan Elok
•Tanah Ulayat
ALAM •Harta milik kaum
TAKAMBANG •Hukum/Cupak
Sikap Umum
•Tigo Tungku Sajarangan
Animis, Hindu, •Balai Adat
Budha Filsafah berdasar •Taratak, Nagari
Dilestarikan lewat logika

Adat Nan Sabana Adat

(Pandangan Dunia & Memengaruhi
Praktek-2 Pandangan Hidup)
penyembahan

Sarana
Pengungkapan Tata-cara •Adat istiadat
•Musyawarah Muapakaik
Pergaulan
•Sistim kekeluargaan
Masyarakat •Matrilinial
•Pangulu
•Mamak, Tungganai,
Seni Musik/ Benda & •Pidato Adaik
Bahasa Bangunan •Komunikasi informal
Seni Tari/
(Rumah Bagonjong) •Komunikasi non-verbal
Seni Beladir
Direkam lewat

Kato Pusako

Sastera
Lisan
4
6/ 25/ 2009 H. Mas'oed Abidin
PDPH Masyarakat Minangkabau juga diungkapkan seni musik
(saluang, rabab), seni pertunjukan (randai), seni tari (tari piriang),
dan seni bela diri (silek dan galombang). Benda-benda budaya
(karih, pakaian pangulu, mawara dll), bangunan (rumah
bagonjong), serta artefak lain-lain mengungkapkan wakil fisik dari
konsep PDPH Adat Minangkabau. sehingga masing-masing
menjadi lambang dengan berbagai makna.

a. PDPH ini memengaruhi seluruh aspek kehidupan

masyarakat berupa sikap umum dan perilaku
serta tata-cara pergaulan masyarakat.

b. PDPH ini merupakan landasan pembentukan

pranata sosial budaya yang melahirkan berbagai
lembaga formal maupun informal.

c. PDPH merupakan pedoman petunjuk perilaku

bagi setiap dan masing-masing anggota
masyarakat di dalam kehidupan sendiri-sendiri
maupun bersama-sama.

d. PDPH memberikan ruang (dan batasan-

batasan) bagi pengembangan kreatif
potensi manusiawi dalam menghasilkan buah
karya sosial, budaya dan ekonomi, serta karya-
karya pemikiran intelektual yang merupakan
mesin perkembangan dan pertumbuhan
masyarakat di segala bidang kehidupan.

Konsep dasar PDPH (Adat Nan Sabana Adat) itu diungkapkan

lewat Bahasa, terutama Bahasa Lisan (Sesungguhnya
Minangkabau pernah memiliki tulisan berupa adaptasi dari Huruf
Pallawa dari India (pengaruh agama Hindu/Budha).

III. KONSEP BUDAYA MUSYAWARAH DAN MUPAKAIK

a. Masyarakat Minangkabau pra-ABS-SBK adalah Masyarakat

Ber-Adat yang bersendikan Nan Bana, Nan Badiri
Sandirinyo. Sebagai buah hasil dari konstruksi realitas
lewat jalur kebahasaan. Hasil penerapannya di dalam
kehidupan masyarakat se-hari-hari tergantung kepada
 Filosofi Adat Basandi Syarak

sejauh mana ”peta realitas” itu memiliki ”hubungan satu-

satu” (”one-to-one relationship”) atau sama sebangun
dengan Realitas yang sebenarnya.

b. Konsep ”Adaik basandi ka mupakaik, mupakaik basandi

ka alua, alua basandi ka patuik, patuik basandi ka Nan
Bana, Nan Bana Badiri Sandirinyo” menunjukkan bahwa
sesungguhnya para filsuf dan pemikir yang merenda Adat
Minangkabau telah mengakui keberadaan dan
memahami ”Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo”, artinya
kekuasaan dan kebenaran hakiki ada pada kekuasaan
Tertinggi.2

Filsul dan pemikir yang merenda Adat Minangkabau telah

mengakui dan memahami keberadaan Nan Bana, Nan Badiri
Sandirinyo. Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo termasuk Alam
Terkembang yang menjadi Guru. Keseluruhan pepatah, petatah
petitih, mamang, bidal, pantun yang berisikan gagasan-gagasan
bijak itu dikenal sebagai Kato Pusako.

Kato Pusako itu yang kemudian dilestarikan secara formal

lewat pidato-pidato Adat dalam berbagai upacara Adat. Sastera
Lisan juga merekam Kato Pusako dala kemasan cerita-cerita
rakyat, seperti Cindua Mato, dll.

c. Pokok pikiran ”alam takambang jadi guru” menunjukkan

bahwa para filsuf dan pemikir Adat Minangkabau (Datuk
Perpatih Nan Sabatang dan Datuk Katumanggungan,
menurut versi Tambo Alam Minangkabau) meletakkan
landasan filosofis Adat Minangkabau atas dasar
pemahaman mendalam tentang bagaimana
bekerjanya alam semesta serta dunia ini termasuk
manusia dan masyarakatnya, dan telah menjadikan
alam semesta menjadi ”ayat dari Nan Bana” atau ayat
kauniyah. Dalam peta realitasnya, terungkap di dalam
”kato” yang menjadi mamangan, di antaranya ; “Alang

2 Di dalam ajaran Agama Islam, inilah yang dipahami dan diyakini bahwa Yang Bana
(al Haqq) itu berada di tangan Allah Subhanahu wa Ta’ala semata. Ini dapat
dimaknai sebagai landasan masyarakat bertauhid.
 tukang tabuang kayu, Alang cadiak binaso adat,
Alang alim rusak agamo, Alang sapaham kacau
nagari. Dek ribuik kuncang ilalang, Katayo panjalin
lantai, Hiduik jan mangapalang, Kok tak kayo barani
pakai. Baburu kapadang data, Dapeklah ruso
balang kaki, Baguru kapalang aja, Bak bungo
kambang tak jadi”.

d. Konsep dasar Adat Minangkabau (Adat Nan Sabana Adat)

tadi kemudian menjadi kesadaran kolektif berupa
Pandangan Dunia dan Pandangan Hidup (PDPH) manusia
dan masyarakat Minangkabau. Konsep PDPH yang
merupakan inti Adat Minangkabau (Adat Nan Sabana Adat)
memengaruhi sikap umum dan tata-cara pergaulan, adat
istiadat yang lebih dikenal sebagai Adat nan Diadatkan
dan Adat nan Taradat.

Dari pemahaman bagaimana Alam Terkembang bekerja,

termasuk di dalam diri manusia dan masyarakatnya, direndalah
Adat Minangkabau.

IV. PEMESRAAN NILAI-NILAI ISLAM KE DALAM FILOSOFI BUDAYA

MINANGKABAU

Sesudah masuknya Islam terjadi semacam lompatan

kuantum (”quantum leap”) di dalam budaya Minangkabau,
dengan bertumbuh-kembangnya manusia-manusia unggul dan
tercerahkan yang muncul menjadi tokoh-tokoh yang berperan
penting dalam sejarah kehidupan masyarakat adat Minangkabau
di kawasan ini. Bagaimana gejala itu bisa diterangkan?. Semata
karena nilai yang dibawa oleh ajaran Islam mudah mengakar ke
dalam kehidupan masyarakat di Minangkabau. Orang
Minangkabau terkenal kuat agamanya dan kokoh adatnya.
Seorang anak Minangkabau di mana saja berdiam tidak akan
senang di sebut tidak beragama, dan tidak beradat. Orang yang
 Filosofi Adat Basandi Syarak

tidak beradat dan tidak beragama Islam, di samakan

kedudukannya dengan orang tidak berbudi pekerti atau indak
tahu di nan ampek.3

Adat Minangkabau dinamis, menampakkan raso (hati, arif,

intuitif) dan pareso (akal, rasio, logika), hasil nyata dari alam
takambang jadi guru, makin kokoh dengan keyakinan yang diisi
oleh agama Islam yang benar (haq dari Rabb).

Pranata sosial budaya (”social and cultural institution”) adalah

batasan-batasan perilaku manusia atas dasar kesepakatan
bersama yang menjadi ”kesadaran kolektif” di dalam pergaulan
masyarakat berupa seperangkat aturan main dalam menata
kehidupan bersama (“humanly devised constraints on actions;
rules of the game.”), yang setelah masuk Islam bersandikan
Syarak dan Kitabullah. Kekerabatan yang erat telah menjadi
benteng yang kuat dalam menghadapi berbagai tantangan.
Kekerabatan tidak akan wujud dengan meniadakan hak-hak
individu orang banyak. Nilai-nilai ajaran Islam mengajarkan agar
setiap Muslim wajib mengagungkan Allah dan menghargai
nikmatNya yang menjadi sumber dari rezeki, kekuatan,
kedamaian dan membimbing manusia keluar dari kegelapan
menuju cahaya.
َّ ُ َّ
‫ن‬َ ‫م‬
ِ ‫م‬ ‫ه‬
ْ ُ ِ ‫ج‬
ُ ‫ر‬ ‫خ‬
ْ ُ ‫ي‬ ‫وا‬ ُ ‫ن‬ ‫م‬
َ ‫ا‬َ ‫ء‬ ‫ن‬
َ ‫ذي‬
ِ ‫ال‬ ‫ي‬ ّ َ ُ ‫الل‬
ِ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ه‬
َ َ‫ن ك‬ َّ ُ َ ُ ُّ
‫فُروا‬ ‫ذي‬
َ ِ َ ِ ‫وال‬ ‫ر‬ ‫و‬ ّ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ِ ِ َ ‫الظ‬
‫إ‬ ‫ت‬ ‫ما‬ ‫ل‬
ُ َّ ُ َ‫أ‬
‫ن‬
َ ‫م‬ ِ ‫م‬ْ ‫ه‬ ُ َ ‫جون‬ ُ ‫ر‬ ِ ‫خ‬
ْ ُ ‫ي‬ ‫ت‬ ُ ‫غو‬ ‫ا‬ ‫الط‬ ‫م‬
ُ ‫ه‬
ُ ‫ؤ‬ ‫ا‬َ ‫ي‬ ِ ‫ل‬ ‫و‬
ْ
ُُ ّ ُ
‫ت‬ ِ ‫ما‬ َ ‫ر إِلَى الظل‬ ِ ‫الن ّو‬
3 Sama artinya dengan bodoh. Sangat menarik pemakaian angka-angka di
Minangkabau, lebih nyata bilangan genap, realistis seperti ”kato nan ampek (4),
undang-undang nan duopuluah (20), urang nan ampek jinih, nagari nan ba ampek
suku, cupak nan duo (2), cupak usali jo cupak buatan, rumah basandi ganok, tiang
panjang jo tonggak tapi, basagi lapan (8) atau sapuluah (10) artinya angka genap.
Datang agama Islam, di ajarkan pula pitalo langik nan tujuah (7), sumbayang nan
limo wakatu, rukun Islam nan limo (5), maka secara batinnya antara adat dan
agama saling melengkapi dari yang genap sampai yang ganjil.
Allah adalah pelindung bagi orang-orang yang beriman yang
mengeluarkan mereka dari berbagai kegelapan kepada
nur(hidayah-Nya). Dan orang-orang kafir itu pelindung-
pelindung mereka ialah taghut ( sandaran kekuatan selain
Allah) yang mengeluarkan mereka daripada nur (hidayah
Allah) kepada berbagai kegelapan …. (Al-Baqarah, 257).

Dalam menghadapi berbagai tantangan perubahan, generasi

Minangkabau dengan filosofi adat basandi syarak syarak basandi
Kitabullah mampu bertahan. Melalui pengamatan ini tidak dapat
disangkal bahwa Islam telah berpengaruh kuat di dalam Budaya
Minangkabau. Maka, tatanan nilai dan norma dasar sosial
budaya (Meta-environment) yang dibentuk oleh nilai-nilai ajaran
Islam sebagai PDPH atau way of life dikawal dengan membentuk
lembaga pemerintahan ”tigo tungku sajarangan” yang menata
kebijakan “macro-level” (dalam hal ini “adat nan sabana adat,
adat istiadat, dan adat nan taradat) bagi pengaturan kegiatan
kehidupan masyarakat untuk kemaslahatan “anak nagari”
Minangkabau.

Dengan demikian setiap dan masing-masing anggota pelaku

kegiatan sosial, budaya dan ekonomi pada tingkat sektoral
(meso-level) maupun tingkat perorangan (micro-level) dapat
mengembangkan seluruh potensi dan kreativitasnya sehingga
terciptalah manusia dan masyarakat Minangkabau yang unggul
dan tercerahkan.

V. ABS SBK MERUPAKAN BATU POJOK BANGUNAN MASYARAKAT

MINANGKABAU

Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah merupakan

hasil kesepakatan -- Piagam Sumpah Satie Bukik Marapalam di
awal abad ke 19 -- dari dua arus besar (”main-streams”)
Pandangan Dunia dan Pandangan Hidup (PDPH) Masyarakat
Minangkabau yang sempat melewati konflik yang melelahkan.
Sejarah membuktikan, kesepakatan yang bijak itu telah
memberikan peluang tumbuhnya beberapa angkatan ”generasi
emas” selama lebih satu abad berikutnya.
 Filosofi Adat Basandi Syarak

Peristiwa sejarah yang menghasilkan Piagam Sumpah Satie

Bukik Marapalam dapat disikapi dan diibaratkan bagaikan “siriah
nan kambali ka gagangnyo, pinang nan kambali ka
tampuaknyo”.

Dari Adat yang pada akhirnya bersendikan kepada Nan

Bana, Nan Badiri Sandirinyo, disepakati menjadi “Adat
Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah”(ABS-SBK). PDPH
4

masyarakat Minangkabau sejak dahulu, terutama bila dilihat pada

rentang waktu lebih satu abad (1800-1950), telah melahirkan
angkatan-angkatan “generasi emas”, dengan mengamalkan
tatanan dan nilai adat dan keyakinan yang berjalin berkelindan
dalam sebuah adagium “Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi
Kitabullah”(ABS-SBK). Sehingga tidak tertolak alasan bahwa ABS-
SBK itu, telah menjadi Pandangan Dunia dan Pandangan Hidup
(PDPH) yang menata seluruh kehidupan masyarakat
Minangkabau dalam arti kata dan kenyataan yang
sesungguhnya.

Dalam periode keemasan itu, Minangkabau dikenal sebagai

lumbung penghasil tokoh dan pemimpin, baik dari kalangan alim
ulama ”suluah bendang anak nagari” maupun ”cadiak pandai”
(cendekiawan pemikir dan pemimpin sosial politik), yang
berkiprah di tataran nusantara serta dunia internasional.

4 Sunguhpun sampai saat ini kita tidak mempunyai bukti sejarah, bila hari dan
tanggal sesunguhnya peristiwa sejarah itu terjadi, namun semua masyarakat
menerima sebagai satui peristiwa yang mengubah PDPH Masyarakat Adat
Minangkabau. Sebagai hasil penelitian sejarah, Dobin menyebutkan bahwa, sejak
abad 17 di Minangkabau, surau telah mengajarkan kepada masyarakat… “agar
menerima lima pokok Islam dan hidup sebagai orang Islam yang baik” … dan
dinyatakan pula bahwa salah satu fungsi surau adalah mengajarkan silat Melayu …
dan seorang guru biasanya mempunyai sejumlah pemuda yang bisa dipersenjatai
dan disiapkan untuk menghadapi bentrokan … Dan, dengan tindakan (kesiapan) itu,
para perampok menjadi takut merampok dan menjual orang-orang tahanan mereka
… di antaranya di Ampek Angkek sejak pertengahan 1790 di bawah kepemimpinan
surau (Tuanku Nan Tuo) menjadikan negerinya mengalami kemajuan besar dalam
pengaturan urusan dagang, yang kemudian dilanjutkan murid beliau yang tersebar,
di antaranya Jalaluddin mendirikan surau di Koto Lawas (Koto Laweh) di lereng
Gunung Merapi sebagai nagari penghasil akasia dan kopi, untuk “membangun
masyarakat mulsim” yang sungguh-sungguh …Demikian di tulis oleh Christine
Dobin, dalam bukunya “Gejolak Ekonomi, Kebangkitan Islam, dan Gerakan Paderi,
Minangkabau 1784-1847”, edisi Indonesia, Komunitas Bambu, Maret 2008, ISBN
979-3731-26-5, di halaman 198 – 225.
 Generasi beradat dan beragama yang kuat di dalam
Masyarakat Adat Minangkabau itu telah menjadi ujung tombak
kebangkitan budaya dan politik bangsa Indonesia pada awal abad
ke 20, serta dalam upaya memerdekakan bangsa ini di
pertengahan abad 20. Sebagai kelompok etnis kecil yang hanya
kurang dari 3% dari jumlah bangsa ini, peran kunci yang
dilakukan oleh sejumlah tokoh besar dan elit pemimpin
berbudaya asal Minangkabau terwakili-lebih (over-represented) di
dalam kancah perjuangan dan kemerdekaan bangsa ini.

Alhamdulillah, Minangkabau sebagai kelompok etnis kecil

pernah berada di puncak piramida bangsa ini (”the pinnacle of
the country’s culture, politics and economics”). Putera-puteri
terbaik berasal dari budaya Minangkabau pernah menjadi
pembawa obor peradaban (”suluah bendang”) bangsa Indonesia
ini.

ABS-SBK merupakan landasan yang memberikan lingkungan

sosial budaya yang melahirkan kelompok signifikan manusia
unggul dan tercerahkan, menjadi asas pembinaan ”anak nagari”.
Maka dapat dinyatakan bahwa Masyarakat Minangkabau (dahulu
itu, 1800-1950) merupakan salah contoh dari Masyarakat Madani
Yang Beradat dan Beradab.

VI. MASYARAKAT BER-ADAT BERADAB HANYA MUNGKIN JIKA

DILANDASI KITABULLAH

Secara jujur, kita harus mengakui bahwa adat tidak mungkin

lenyap, manakala memahami fatwa adat, “Kayu pulai di Koto
alam, batangnyo sandi ba sandi, Jikok pandai kito di alam,
patah tumbuah hilang baganti”. Secara alamiah (natuurwet)
adat itu akan selalu ada dalam prinsip. Jika patah akan tumbuh
(maknanya hidup dan dinamis), mengikuti perputaran masa yang
tidak mengenal kosong. Menjadi dominan ketika dikuatsendikan
oleh keyakinan agama akidah tauhid, dengan bimbingan
kitabullah (Alquran) bahwa yang hilang akan berganti. Apa yang
ada di tangan kita akan habis, apa yang ada di sisi Allah akan
 Filosofi Adat Basandi Syarak

kekal abadi.5
Dilaksanakannya adagium Adat Basandi Syarak Syarak, dan
Syarak Bansandi Kitabullah (ABS-SBK) maka tali hubungan antara
Adat Sebagai Pedoman serta Petunjuk Jalan Kehidupan dibuhul-
eratkan dengan ajaran Islam yang menekankan kepada akhlak
mulia (karimah).

ABS-SBK berkembang menjadi konsep dasar Adat Nan

Sabana Adat, yang diungkap lewat Bahasa, dan direkam sebagai
Kato Pusako, serta memengaruhi sikap umum dan tata-cara
pergaulan masyarakat. Rentang sejarah membuktikan bahwa
penerapan ABS-SBK telah memberikan lingkungan sosial budaya
yang subur bagi seluruh anggota masyarakat dalam
mengembangkan segenap potensi dan kreativitasnya sehingga
terciptalah manusia dan masyarakat Minangkabau yang unggul
dan tercerahkan. Walau berada dalam lingkungan yang sulit
penuh tantangan, sejak zaman kolonialisme hingga ke masa-
masa perjuangan, budaya Minangkabau dengan ABS-SBK terbukti
mampu menciptakan lingkungan yang menghasilkan jumlah yang
signifikan tokoh-tokoh yang menjadi pembawa obor peradaban di
kawasan ini. Keunggulannya ada pada falsafah adat yang
mencakup isi yang luas. Akhlak karimah berperan dalam
kehidupan yang mengutamakan kesopanan dan memakaikan
rasa malu yang dipelihara sesungguh hati, sebab malu jo sopan
kalau lah hilang, habihlah raso jo pareso, ketika menerapkan
ABS-SBK secara “murni dan konsekwen”.

5 QS.16, an-Nahl : 96.

 GAMBARAN BUDAYA MINANG BERDASAR SUMPAH SATIE ABS-SBK

ALLAH S.W.T

•Nan Rancak dan Nan Elok

•Tanah Ulayat
Peta Alam Semest KITABULLAH
ALAM SEMESTA •Harta milik kaum
&Petunjuk/Pedoman (Al-Qu’an &
Sikap Umum •Hukum/Cupak
Hidup Manusia Sunnah Rasul
•Tigo Tungku Sajarangan
•Balai Adat
•Musajik/Surau
Dilestarikan lewat
•Taratak, Nagari

ABS-SBK SEBAGAI
PANDANGAN DUNIA &
Memengaruhi
PANDANGAN HIDUP
Ibadah Mahdah
Di Masjid/Surau

Sarana
Pengungkapan Tata-cara •Musyawarah/mupakaik
•Adat istiadat
Pergaulan
•Sistim kekeluargaan
Masyarakat •Matrilinial
•Pangulu
•Mamak, Tungganai,
Benda &
Seni Musik/ •Pidato Adaik
Bahasa Bangunan •Komunikasi informal
Seni Tari/
(Rumah Bagonjong) •Komunikasi non-verbal
Seni Beladir
Direkam lewat

Kato Pusako

Sastera
Lisan
14
6/ 25/ 2009 H. Mas'oed Abidin

Rarak kalikih dek mindalu, tumbuah sarumpun jo sikasek, Kok

hilang raso jo malu, bak kayu lungga pangabek,
pangabek dan Nak urang
Koto Hilalang, nak lalu ka Pakan Baso, malu jo sopan kalau lah
hilang, habihlah raso jo pareso.
pareso

Adat adalah aturan satu suku bangsa, pagar keluhuran tata

nilai yang dipusakai. Di dalamnya ada perpaduan ilmu rancang,
seni, budaya, mutu, material, keyakinan agama yang menjadi
dasar rancang bangun sosial berkualitas, dengan citra “nan elok
di pakai, nan buruak di buang, usang-usang di pabaharui,
lapuak-lapuak di kajangi”. Maknanya sangat selektif dan
moderat. Bimbingan keyakinan agama yang sahih (Islam),
menekankan pentingnya sikap malu (haya’ – raso pareso), iman
kepada Allah, yakin kepada akhirat, mengenali hidup akan mati,
menjadikan aqidah (tauhid) benteng yang kuat dalam
menggerakkan umat menjadi cerdas sesuai pantun adat,

“Indak nan merah pado kundi, indak nan bulek pado sago,
Indak nan indah pado budi, indak nan indah pado baso”,

“Anak ikan dimakan ikan, gadang di tabek anak tanggiri, ameh

 Filosofi Adat Basandi Syarak

bukan pangkaik pun bukan, budi sabuah nan di haragoi”,

“Dulang ameh baok ba –laia, batang bodi baok pananti, utang

ameh buliah di baie, utang budi di baok mati”,

“Pucuak pauh sadang tajelo, panjuluak bungo galundi, Nak

jauah silang sangketo, Pahaluih baso jo basi”,

“Anjalai tumbuah di munggu, sugi-sugi di rumpun padi, nak

pandai rajin baguru, nak tinggi naiakkan budi”.6

Sebagai ujud pengamalan Firman Allah:

ِّ ُ ‫ن ك‬
‫ل‬ ِ ‫ة فَلَوْلَ نََفَر‬
ْ ‫م‬ ً َّ‫ن لِيَنِْفُروا كَاف‬ َ ‫منُو‬ ِ ْ ‫مؤ‬ُ ْ ‫ن ال‬
َ ‫ما كَا‬َ َ‫و‬
‫ن وَلِيُنْذُِروا‬ َ ٌ ‫م طَائَِف‬ ِ ٍ‫فِْرقَة‬
ِ ‫ة لِيَتََف ّقهُوا فِي الدِّي‬ ْ ُ‫منْه‬
َّ َ
َ ‫حذَُرو‬
‫ن‬ ْ َ‫م ي‬ ْ ُ ‫م لعَل‬
‫ه‬ ْ ِ‫جعُوا إِلَيْه‬ َ ‫م إِذ َا َر‬ َ ْ‫قَو‬
ْ ُ‫مه‬
“Tidak sepatutnya bagi orang Mukmin itu pergi semuanya
kemedan perang. Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan
diantara mereka beberapa orang untuk memperdalam ilmu
pengetahuan mereka tentang agama (syariat, syarak) dan
untuk memberi peringatan kepada kaumnya (dengan cara-cara
mengamalkannya pada setiap perilaku dan tindakan dengan
kehidupan beradat), apabila mereka telah kembali kepadanya –
kekampung halamannya --, supaya mereka itu dapat menjaga
dirinya.” (QS.IX, at Taubah, ayat 122).

VII. KRISIS BUDAYA MINANGKABAU MINIATUR DARI KRISIS

PERADABAN MANUSIA

Budaya Minangkabau memang mengalami krisis. Tidak lagi

melahirkan tokoh-tokoh yang memiliki peran sentral di dalam
berbagai segi kehidupan di tataran nasional, kawasan dan global.
Nyaris gagal membentuk lingkungan sosial ekonomi yang
subur bagi persemaian manusia serta masyarakat unggul

6 Tidak ada yang lebih indah daripada budi dan basabasi. Yang dicari bukan emas
dan bukan pula pangkat, akan tetapi budi pekerti yang paling dihargai. Hutang
emas dapat di bayar, hutang budi dibawa mati. Agar jauh silang sengketa, perhalus
basa dan basi (budi pekerti yang mulia). Jika ingin pandai rajin belajar, jika ingin
tinggi (mulia), naikkan budi pekerti.
dan tercerahkan.

Dalam satu sudut pandang, krisis budaya Minangkabau

menggambarkan krisis yang dihadapi Ummat Manusia pada Alaf
ke Tiga ini. Dari sisi kemanusiaan, ada beberapa kemungkinan
penyebab. Kemungkinan pertama, Ilmu sebagai Peta Alam
Terkembang ternyata tidak sama dengan Realitas Di Alam
Nyata. Artinya ada “batas Ilmu”, yaitu wilayah di mana “ignora
mus et ignozabi mus”, kita manusia tidak tahu, dan tidak akan
pernah tahu atau memiliki ilmu tentang itu.

Jika kita merujuk kepada Kitabullah -- Al-Qur’an --, kita akan

menemukan gejala dari yang mendera Umat Manusia itu, adalah
perilaku manusia menjadi penyebab utamanya, “.....Telah
menyebar kerusakan di muka bumi akibat ulah manusia”.
Simpulannya, krisis yang dihadapi manusia moderen dikarenakan
kebanyakannya telah menjauh dari agama langit, bahkan dari
konsep-konsep agama itu sendiri, baik dalam pikiran apalagi
dalam perbuatan/kegiatan mereka.

Jika dikaitkan dengan kondisi dan situasi masyarakat

Minangkabau di abad ke 21 ini, mungkin telah ada jarak yang
cukup jauh antara ABS-SBK sebagai konsep PDPH (Pandangan
Dunia dan Pandangan Hidup) dan kenyataan hidup se hari-hari.
Asumsi atau dugaan ini menjadi penjelas serta alasan kenapa
budaya Minangkabau selama setengah abad terakhir ini gagal
membentuk lingkungan sosial ekonomi yang subur bagi
persemaian manusia serta masyarakat unggul dan tercerahkan

VIII. SIMPULAN-SIMPULAN :
Masyarakat Unggul dan Tercerahkan Mampu Dicetak Menjadi
SDM yang disebut “Ulul Albaab” dengan Menanamkan Nilai-Nilai
 Filosofi Adat Basandi Syarak

Ajaran Islam dan Adat Budaya, khusus bagi Masyarakat Adat

Minangkabau serta digali dari Al-Qur’an. Para “ulul albaab”
adalah mereka yang unggul dan tercerahkan, yang di dalam
dirinya tergabung zikir, yakni hidup dengan penuh kesadaran
akan keberadaan Allah Ta’ala dengan segenap aspek hubungan-
Nya dengan manusia dan segenap makhluk Ciptaan-Nya, dan
fikir, berarti membuat Peta Kenyataan sesuai dengan Petunjuk
dan Ajaran Allah Ta’ala sebagaimana diuraijelaskan Alquran dan
ditafsir-terapkan oleh Rasul lewat Sunnah sebagai Teladan Utama
(Uswatun Hasanah).

Khulasahnya, penerapan ABS-SBK mengharuskan kehidupan

perorangan serta pergaulan masyarakat Minangkabau berakar
dari dan berpedoman kepada Al-Quran serta Sunnah Rasullullah.
Dengan demikian, ABS-SBK dapat membentuk lingkungan sosial-
budaya yang akan melahirkan masyarakat Minangkabau yang
unggul dan tercerahkan dengan kekuatan akidah dan akhlak
menurut Kitabullah.

“Panggiriak pisau sirauik, Patungkek batang lintabuang,

Satitiak jadikan lauik,
Sakapa jadikan gunuang, Alam takambang jadikan guru ”.
Melaksanakan ABSSBK adalah melahirkan sikap cinta ke nagari,
bersikap positif menjaga batas-batas patut dan pantas. Membentuk
umat yang kuat dengan sehat fisik, sehat jiwa, sehat pemikiran, dan
sehat social, ekonomi, konstruktif (makruf).

Wassalamu ‘alaikum Wa Rahmatullahi Wa barakatuh,

Padang, 25 Juni 2009