Upacara Kematian Suku Alas Aceh Tenggara – Suku Alas adalah sekelompok etnis yang bermukim di daerah Alas

, Aceh Tenggara. Sedangkan daerah Alas disebut dengan kata Tanoh Alas. Menurut Kreemer (1922) kata “Alas” berasal dari nama seorang kepala etnis (cucu dari Raja Lambing), ia bermukim di desa paling tua di Tanoh Alas yaitu Desa Batu Mbulan. Sejarah singkat upacara suku alas Aceh Ukhang Alas atau khang Alas atau Kalak Alas telah bermukim di lembah Alas, jauh sebelum Pemerintah Kolonial Belanda masuk ke Indonesia. Keadaan penduduk lembah Alas tersebut telah diabadikan dalam sebuah buku yang dikarang oleh seorang bangsa Belanda bernama Radermacher (1781). Bila dilihat dari catatan sejarah masuknya Islam ke Tanah Alas, pada tahun 1325 (Effendy, 1960:26) maka jelas penduduk ini sudah ada walaupun masih bersifat nomaden dengan menganut kepercayaan animisme. Sisa-sisa kepercayaan animisme pada masyarakat adat, biasanya nampak dalam ritual atau upacara yang digelar. Dalam tulisan ini, kita akan mengetahui, apakah kepanatikan masyarakat suku Alas terhadap Islam, yang telah membuat mereka meninggalkan ke-Batak-an mereka, telah berlaku sama terhadap sisa-sisa keanimismeannya dalam upacara kematian? Tahapan upacara kematian suku alas Upacara kematian dalam masyarakat suku Alas dibagi menjadi beberpa tahapan; masa mayat di Rumah adalah masa pelayatan, seleuruh kerabat diundang terutama sekali kerabat yang paling dekat yakni dua angkatan ke atas dan dua angkatan ke bawah ego (orang yang meninggal). Sebelum di bawa ke sungai, sebelum abad ke 20, warga Alas masih menggelar Seni ngeratap, menangisi mayat dan mengenang segala kebaikannya. Seni ngeratap ini merupakan kebudayaan Karo (juga masyarakat Batak lainnya) yang hari ini dilarang karena dianggap Syirik. Proses Memandikan Mayat masyarakat Alas dilakukan di sungai, dengan kedalaman kira-kira 30 cm dan waktu mayat dipangku dapat mengenai air. Selanjutnya imam akan mengosoki mayat dengan air badar. Setelah semua dianggap bersih, barulah imam menyiram mayat dengan air sembilan. Fungsi air ini adalah sebagai air pembersih terakhir. Setelah selesai dimandikan, sebelum mayat diusung ke luar rumah anak-keluarga mengadakan mengkiran (menusuki) mayat melalui bawah usungan, agar mayat jangan teringat kepada anak dan keluarganya di dalam kubur nanti. Kemudian mayat disalati. Mayat kemudian dibawa ke tempat penguburan dengan diusung dalam peraran. Selanjutnya adalah proses Penguburan Mayat. Masa Takziah, upacara ini dilakukan selama tiga hari berturut-turut, yakni malam pertama hingga malam ketiga setelah upacara penguburan. Berikutnya adalah Masa Hari Ketujuh, upacara hari ketujuh dilaksanakan agak lebih besar dari upacara sebelumnya. Bagi mereka yang mampu biasanya dilakukan pemtongan kerbau atau sapi. Keluarga duka menyiapkan sirih undangan yang disebut pemanggo 7. Apabila kaum kerabat mendapat sirih pemanggo, ia sibuk mempersiapkan bahan bawaan untuk dipersembahkan kepada keluarga orang yang meningggal itu. Bahan bawaan berupa: limon satu lusin, kerotuum (nasi bungkus yang dibungkus dengan daun pisang yang bentuknya bulat panjang), lauk pauk satu susun (rantang), kelapa ala kadarnya, telur bebek, beras ala kadarnya, dan uang.

Batu ditanam kira-kira setengah bagian dengan posisi batu yang tertutup kain berada di atas. Prosesi ini tidak berjalan pada satu jalan lurus. Acara Ngaben merupakan suatu ritual yang dilaksanakan guna mengirim jenasah kepada kehidupan mendatang. Tidak ada airmata. waktu upacara adat ngaben Hari yang sesuai untuk acara ini selalu didiskusikan dengan orang yang paham. berserta dengan jenasah. Puncak acara Ngaben adalah pembakaran keluruhan struktur (Lembu atau vihara yang terbuat dari kayu dan kertas). Jika kita lihat dari rangkaian upacara kematian suku Alas. Kekhasan Suku Alas terdapat pada sistem kekerabatan yang sangat erat dengan sifat wajib datangnya kerabat yang paling dekat yakni dua angkatan ke atas dan dua angkatan ke bawah ego. juga adanya undangan sirih pemanggo 7 demi menjaga keutuhan kekerabatan suku Alas. Kemudian acara dilanjutkan dengan kenduri makan bersama.Pada pagi hari setelah malam ke tujuh. Pelaksanaan upacara malam ke empat puluh hari tidak berbeda dengan upacara malam ke tujuh. kita menemukan kesamaan dengan proses upacara kematian masyarakat Islam di jawa. Maka tidak sepenuhnya ala Arab. Kemudian batu yang bagian atasnya telah dibungkus dengan kain putih dan disediakan dalam sebuah talam (tapesi) diambil oleh tengku imam serta ditanam di atas kuburan pada bagian kepala. Bentuk lembu atau vihara dibawa ke tempat kremasi melalui suatu prosesi. Suku Alas dalam upacara kematian benar-benar seperti meninggalkan Ke-Batak-annya dengan dihapuskannya seni ngeratap. Seusai makan bersama berarti usai pula seluruh rangkaian upacara kematian pada masyarakat Alas. Para peserta biasanya adalah kaum kerabat. Api dibutuhkan untuk membebaskan roh dari tubuh dan memudahkan reinkarnasi. namun ada pula warga kampung yang menghadirinya. karena jenasah secara sementara waktu tidak ada dan akan menjalani reinkarnasa atau menemukan pengistirahatan terakhir di Moksha (bebas dari roda kematian dan reinkarnasi). Upacara Adat Ngaben di Bali – Ngaben adalah upacara pembakaran jenazah atau kremasi umat Hindu di Bali. dan keluarga yang ditinggalkan akan senantiasa beranggapan demikian (tertidur). tubuh jenasah diletakkan di dalam peti-mati. dan Takziah atau Tahlilan. Jenasah diletakkan selayaknya sedang tidur. Penyiraman ini dilaksanakan oleh imam sebanyak tiga kali dari atas kuburan ( kepala ) sampai bawah (kaki) sambil membaca doa. Hal ini guna mengacaukan roh jahat dan menjauhkannya dari jenasah. Masih terdapat sisa keyakinan animisme dengan adanya mengkiran. Upacara dimulai dengan penyiraman kuburan dengan air yang telah disediakan. Waktu pelaksanaan ritual ngaben . Indonesia. Peti-mati ini diletakkan di dalam sarcophagus yang menyerupai Lembu atau dalam Wadah berbentuk vihara yang terbuat dari kayu dan kertas. yakni dengan pembacaan samadiah yang dipimpin oleh imam dan diakhiri dengan pembacaan doa. Pada hari ini. upacara penanaman batu digelar dengan dipimpin oleh seorang imam.

keluarga yang ditinggalkan dapat membebaskan roh/arwah dari perbuatan perbuatan yang pernah dilakukan dunia dan menghantarkannya menuju surga abadi dan kembali berenkarnasi lagi dalam wujud yang berbeda. dan semua ini digerakan oleh nyawa/roh yang diberikan Sang Pencipta. Untuk anggota kasta yang tinggi. ini semua memerlukan waktu yang lama. Di saat itu upacara Ngaben ini terjadi sebagai proses penyucian roh saat meninggalkan badan kasar. lalu upacara Ngaben dilaksanakan. Pelaksanaan upacara ngaben Setelah sampai dilokasi kuburan atau tempat pembakaran yang sudah disiapkan. Arti dari kata ngaben Kata Ngaben sendiri mempunyai pengertian bekal atau abu yang semua tujuannya mengarah tentang adanya pelepasan terakhir kehidupan manusia. upacara ini dilakukan untuk menyucian roh leluhur orang sudah wafat menuju ketempat peristirahatan terakhir dengan cara melakukan pembakaran jenazah. sangatlah wajar untuk melakukan ritual ini dalam waktu 3 hari. Saat manusia meninggal. mayat di masukan/diletakan diatas/didalam “Replica berbentuk Lembu“ yang sudah disiapkan dengan terlebih dahulu pendeta atau seorang dari kasta Brahmana membacakan mantra dan doa. kemudian “Lembu” dibakar sampai menjadi abu. . Tujuan diadakanya upacara ritual ngaben Ngaben adalah suatu upacara pembakaran mayat yang dilakukan umat Hindu di Bali. Jadi upacara Ngaben sendiri adalah proses penyucian roh dengan cara dibakar menggunakan api agar bisa dapat kembali ke sang pencipta. Dengan Ngaben.Ngaben tidak senantiasa dilakukan dengan segaera. biasanya dalam acara kelompok untuk suatu kampung. jenasah terlebih dahulu dikuburkan dan kemudian. Rangkaian upacara ngaben Ngaben dilakukan dengan beberapa rangkaian upacara. Upacara Ngaben biasa nya dilalukan secara besar besaran. Sisa abu dari pembakaran mayat tersebut dimasukan kedalam buah kelapa gading lalu kemudian di larungkan/dihayutkan ke laut atau sungai yang dianggap suci. yang ditinggalkan hanya jasad kasarnya saja. dikremasikan. Dalam diri manusia mempunyai beberapa unsur. Dalam ajaran Hindu Dewa Brahma mempunyai beberapa ujud selain sebagai Dewa Pencipta Dewa Brahma dipercaya juga mempunyai ujud sebagai Dewa Api. Upacara Ngaben ini dianggap sangat penting bagi umat Hindu di Bali. sedangkan roh masih ada dan terus kekal sampai akhir jaman. karena upacara Ngaben merupakan perujudan dari rasa hormat dan sayang dari orang yang ditinggalkan. api penjelmaan dari Dewa Brahma bisa membakar semua kekotoran yang melekat pada jasad dan roh orang yang telah meningggal. Tetapi untuk anggota kasta yang rendah. tenaga yang banyak dan juga biaya yang tidak sedikit dan bisa mengakibatkan Ngaben sering dilakukan dalam waktu yang lama setelah kematian. terdiri dari berbagai rupa sesajen dengan tidak lupa dibubuhi simbol-simbol layaknya ritual lain yang sering dilakukan umat Hindu di Bali. juga menyangkut status sosial dari keluarga dan orang yang meninggal.

siapapun bisa menarikan tari Pendet. Pada beberapa suku. Meski tarian ini tergolong ke dalam jenis tarian wali namun berbeda dengan tarian upacara lain yang biasanya memerlukan para penari khusus dan terlatih. merupakan pernyataan persembahan dalam bentuk tarian upacara. tidak semua umat Hindu di Bali dapat melaksanakannya karena memerlukan biaya yang mahal. Secara luas digunakan dalam Tari Topeng Indonesia yang menjadi bagian dari upacara adat atau penceritaan kembali cerita-cerita kuno dari para leluhur. Cerita klasik Ramayana dan cerita Panji yang berkembang sejak ratusan tahun lalu menjadi inspirasi utama dalam penciptaan topeng di Jawa. dan yang lainnya. yang menggambarkan penyambutan atas turunnya Dewa-Dewi ke alam marcapada. baik yang sudah terlatih maupun yang masih awam. Tidak memerlukan pelatihan intensif. Kendati demikian bukan berarti tari Pendet jadi hilang kesakralannya. Ditampilkan setelah tari Rejang di halaman Pura dan biasanya menghadap ke arah suci (pelinggih). Pada awalnya Sejarah tari Pendet Bali ini merupakan tari pemujaan yang banyak diperagakan di Pura.Dan tari pendet disepakati lahir pada tahun 1950. Para penari Pendet berdandan layaknya para penari upacara keagamaan yang sakral lainnya. Topeng-topeng di Jawa dibuat untuk pementasan sendratari yang menceritakan kisah-kisah klasik tersebut. Tari Pendet tetap mengandung anasir sakral-religius dengan menyertakan muatan-muatan keagamaan yang kental. pemangkus pria dan wanita. dengan memakai pakaian upacara. para seniman tari Bali mengubah tari Pendet menjadi tari “Ucapan Selamat Datang”. Diyakini bahwa topeng berkaitan erat dengan roh-roh leluhur yang dianggap sebagai interpretasi dewa-dewa.pada tahun 1970-an yang bercerita tentang turunnya Dewi-Dewi kahyangan ke bumi. yaitu tarian Bali yang dipentaskan khusus untuk keperluan upacara keagamaan. Sejarah tari Pendet Bali – Tari Pendet termasuk dalam jenis tarian wali. Upacara ini selalu dilakukan secara besar besaran. seperti Aloha di Hawaii. topeng masih menghiasi berbagai kegiatan seni dan adat seharihari. Tari Topeng Indonesia – Tari Topeng adalah tarian yang penarinya mengenakan topeng. Tarian ini diciptakan oleh seniman tari Bali. yang mengerti tanggung jawab dalam memberikan contoh yang baik. dan lebih dinamis dari tari Rejang. Lambat laun. Topeng telah ada di Indonesia sejak zaman pra-sejarah. I Nyoman Kaler. dilakukan sambil menaburkan bunga di hadapan para tamu yang datang. . kaum wanita dan gadis desa. seiring perkembangan zaman. masing-masing penari membawa perlengkapan sesajian persembahan seperti sangku (wadah air suci). cawan. upacara ini adalah ungkapan rasa hormat yang ditujukan kepada orang yang sudah meninggal. Pada dasarnya dalam tarian ini para gadis muda hanya mengikuti gerakan penari perempuan senior yang ada di depan mereka.upacara ngaben upacara yang sakral Dari pemamaparan diatas dapat disimpulkan bahwa Ngaben adalah upacara pembakaran mayat di Bali yang saat disakralkan dan diagungkan. Sejarah tari Pendet Bali (Sakral) Biasanya Sejarah tari Pendet Bali dibawakan secara berkelompok atau berpasangan oleh para putri. Tari Topeng Indonesia. kendi.

Beberapa desa adat Sunda yang menggelar Seren Taun tiap tahunnya adalah: Desa Cigugur. Tari Gareng Lameng. Kecamatan Cigugur. Keluarga I Wayan Rindi sangat menyesalkan hal ini. Pada akhir tarian para penari menaburkan bunga ke arah penonton sebagai ucapan selamat datang. merupakan penari yang dikenal luas sebagai penekun seni tari dengan kemampuan menggubah tari dan melestarikan seni tari Bali melalui pembelajaran pada generasi penerusnya. Upacara adat seren taun kuningan – Seren Taun adalah upacara adat panen padi masyarakat Sunda yang dilakukan tiap tahun. tari gareng lameng tarian sakral Tarian gareng lameng ini bisa saja di sebut tari sakral karena tarian ini ti tarikan pada acara-acara tertentu. Upacara adat sebagai syukuran masyarakat agraris ini diramaikan ribuan masyarakat sekitarnya. termasuk tari Pendet kepada keturunan keluarganya maupun di luar lingkungan keluarganya. Desa Pasir Eurih. Kabupaten Kuningan. masing-masing membawa mangkuk perak (bokor) yang penuh berisi bunga. sejarah tari gareng lameng – Indonesia mempunyai lebih dari 700 suku bangsa yang mana masingmasing suku mempunyai tarian khas atau sering dikenal dengan tari tradisional. Jumlah tarian tradisional di Indonesia menurut data wikipedia dikatakan lebih dari 3000 tarian adat. Pencipta atau koreografer bentuk modern Sejarah tari Pendet Bali ini adalah I Wayan Rindi (?-1967). Banten Kampung Naga Kabupaten Tasikmalaya . Kasepuhan Banten Kidul. bahkan dari beberapa daerah di Jawa Barat dan mancanegara. menegaskan bahwa menarikan tari Pendet sudah sejak lama menjadi bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan spiritual masyarakat Hindu Bali. Kabupaten Bogor Desa Kanekes. Tarian ini merupakan tarian yang dibawakan oleh sekelompok remaja putri. Semasa hidupnya ia aktif mengajarkan beragam tari Bali. I Ketut Sutapa. Cisolok. Menurut anak bungsunya. Tari ini berupa ucapan selamat serta mohon berkat kepada Tuhan agar yang dikhitan sehat lahir batin dan sukses dalam hidupnya. Kabupaten Lebak. Desa Ciptagelar. Upacara ini berlangsung khidmat dan semarak di berbagai desa adat Sunda. dipertunjukkan pada upacara khitanan. Jawa Barat. I Wayan Rindi memodifikasi Tari Pendet sakral menjadi Tari Pendet penyambutan yang kini diklaim Malaysia sebagai bagian dari budayanya. Kabupaten Sukabumi Desa adat Sindang Barang. Wayan Dibia.Guru Besar Institut Seni Indonesia (ISI) Denpasar. Semasa hidupnya I Wayan Rindi tak pernah berpikir untuk mendaftarkan temuannya agar tak ditiru negara lain. Kecamatan Taman Sari. Tarian ini biasanya ditampilkan untuk menyambut tamu-tamu atau memulai suatu pertunjukkan (1999: 47). Namun bukan tidak mungkin peninggalan leluhur seperti tarian daerah lama-lama akan dilupakan oleh generasi selanjutnya.

Dalam konteks kehidupan tradisi masyarakat peladang Sunda. Kegiatan Seren Taun sudah berlangsung pada masa Pajajaran dan berhenti ketika Pajajaran runtuh. upacara seren taun merupakan acara penyerahan hasil bumi berupa padi yang dihasilkan dalam kurun waktu satu tahun untuk disimpan ke dalam lumbung atau dalam bahasa Sunda disebut leuit. Leuit pangiring menjadi tempat menyimpan padi yang tidak tertampung di leuit indung. dewa kemakmuran. melambangkan persatuan laki-laki dan perempuan sebagai simbol kesuburan dan kebahagiaan keluarga. Pasir Eurih. Di Cigugur. atau menyerahkan. Upacaraupacara di Kerajaan Pajajaran ada yang bersifat tahunan dan delapan tahunan. Upacara yang bersifat tahunan disebut Seren Taun Guru Bumi yang dilaksanakan di Pakuan Pajajaran dan di tiap wilayah. Ada dua leuit. Setelah kegiatan ini berhenti selama 36 tahun. Keduanya diwujudkan dalam Pare Abah (Padi Ayah) dan Pare Ambu (Padi Ibu). dewi padi dan kesuburan. kekuatan alam ini diwujudkan sebagai Nyi Pohaci Sanghyang Asri. Upacara ini disebut upacara Seren Taun Guru Bumi sebagai upaya membangkitkan jati diri budaya masyarakat Sunda. Leuit indung digunakan sebagai sebagai tempat menyimpan padi ibu yang ditutupi kain putih dan pare bapak yang ditutupi kain hitam. Kecamatan Taman Sari. Jadi Seren Tahun bermakna serah terima tahun yang lalu ke tahun yang akan datang sebagai penggantinya. dewi padi dalam kepercayaan Sunda kuno. Sejarah Seren Taun kuningan Menurut catatan sejarah dan tradisi lokal. Namun akhirnya berhenti benar pada 1970-an. Lebih spesifik lagi. Sistem kepercayaan masyarakat Sunda kuno dipengaruhi warisan kebudayaan masyarakat asli Nusantara. Seren Taun dihidupkan kembali sejak tahun 2006 di Desa Adat Sindang Barang. Kuta Batu. seren taun merupakan wahana untuk bersyukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala hasil pertanian yang dilaksanakan pada tahun ini. yaitu animisme-dinamisme pemujaan arwah karuhun (nenek moyang) dan kekuatan alam. serta dipengaruhi ajaran Hindu. dan Cipakancilan. seserahan. yaitu lumbung utama yang bisa disebut leuit sijimat. Pasangannya adalah Kuwera. Padi di kedua leuit itu untuk dijadikan bibit atau benih pada musim tanam yang akan datang. Kuningan. Kabupaten Bogor. leuit ratna inten. Upacara ini berawal dari pemuliaan terhadap Nyi Pohaci Sanghyang Asri. sebagaimana biasa. serta leuit pangiring atau leuit leutik (lumbung kecil). upacara seren taun yang diselenggarakan tiap tanggal 22 Rayagung-bulan terakhir pada sistem penanggalan Sunda. Upacara besar yang bersifat delapan tahunan sekali atau sewindu disebut upacara Seren Taun Tutug Galur atau lazim disebut upacara Kuwera Bakti yang dilaksanakan khusus di Pakuan.Istilah laing Seren Taun berasal dari kata dalam Bahasa Sunda seren yang artinya serah. Masyarakat agraris Sunda kuno memuliakan kekuatan alam yang memberikan kesuburan tanaman dan ternak. atau leuit indung (lumbung utama). perayaan Seren Taun sudah turun-temurun dilakukan sejak zaman Kerajaan Sunda purba seperti kerajaan Pajajaran. dan taun yang berarti tahun. Empat windu kemudian upacara itu hidup lagi di Sindang Barang. seraya berharap hasil pertanian mereka akan meningkat pada tahun yang akan datang. dipusatkan di pendopo Paseban Tri .

dan Cigugur. maupun rohaniwan yang terlebih dahulu dipersilakan menumbuk padi. Biasanya air yang diambil berasal dari tujuh mata air yang kemudian disatukan dalam satu wadah dan didoakan dan dianggap bertuah dan membawa berkah. tokoh masyarakat. Rangkaian acara bermakna syukur kepada Tuhan itu dikukuhkan pula melalui pembacaan doa yang disampaikan secara bergantian oleh tokoh-tokoh agama yang ada di Indonesia. Sebagaimana layaknya sesembahan musim panen. yaitu penyerahan padi hasil panen dari para tokoh kepada masyarakat untuk kemudian ditumbuk bersama-sama. akan tetapi intinya adalah prosesi penyerahan padi hasil panen dari masyarakat kepada ketua adat. Ribuan orang yang hadir pun akhirnya terlibat dalam kegiatan ini. Kemudian ritual penyembelihan kerbau yang dagingnya kemudian dibagikan kepada warga yang tidak mampu dan makan tumpeng bersama. Masyarakat pemeluk kepercayaan Sunda Wiwitan tetap menjalankan upacara ini. Dalam upacara Seren Taun dilakukan berbagai keramaian dan pertunjukan kesenian adat. diawali prosesi ngajayak (menyambut atau menjemput padi). melainkan juga tuntutan tentang bagaimana manusia senantiasa bersyukur kepada Tuhan Yang Maha Kuasa. terlebih di kala menghadapi panen. ornamen gabah serta hasil bumi mendominasi rangkaian acara. Pemimpin adat kemudian memberikan indung pare (induk padi/bibit padi) yang sudah diberkati dan dianggap bertuah kepada para pemimpin desa untuk ditanan pada musim tanam berikutnya. dan angklung buncis-dimainkan berbagai pemeluk agama dan kepercayaan yang hidup di Cigugur. Ritual Upacara Seren Taun Rangkaian ritual upacara Seren Taun berbeda-beda dan beraneka ragam dari satu desa ke desa lainnya. Puncak acara seren taun biasanya dibuka sejak pukul 08. Kasepuhan Banten Kidul. Selanjutnya. yakni tari buyung. Setiap hari dipertunjukkan pencak silat. Kini setelah kebanyakan masyarakat Sunda memeluk agama Islam. Puluhan orang lainnya berebut gabah dari saung bertajuk Pwah Aci Sanghyang Asri (Pohaci Sanghyang Asri). ritual Seren Taun tetap digelar dengan doa-doa Islam. Di beberapa desa adat upacara biasanya diawali dengan mengambil air suci dari beberapa sumber air yang dikeramatkan. . yang didirikan tahun 1840. kediaman Pangeran Djatikusumah. warga yang hadir berebut mengambil kue di dongdang (pikulan) atau tampah yang dipercaya kue itu memberi berkah yang berlimpah bagi yang mendapatkannya. dimulai dengan pembukaan pameran Dokumentasi Seni dan Komoditi Adat Jabar. mengikuti jejak para pemimpin. Malamnya diisi dengan pertunjukan wayang golek. Upacara seren taun bukan sekadar tontonan. dilaksanakan kegiatan akhir dari Ngajayak.Panca Tunggal. di beberapa desa adat Sunda seperti Sindang Barang. lalu diteruskan dengan tiga pergelaran kolosal. angklung baduy. Ritual berikutnya adalah sedekah kue. Padi ini kemudian akan dimasukkan ke dalam leuit (lumbung) utama dan lumbunglumbung pendamping. Ritual seren taun itu sendiri mulai berlangsung sejak tangal 18 Rayagung. Upacara ini juga dimaksudkan agar Tuhan memberikan perlindungan di musim tanam mendatang. Air ini dicipratkan kepada setiap orang yang hadir di upacara untuk membawa berkah. seperti masyarakat Kanekes.00.

kesenian dari Dayak Krimun. Indramayu.nyiblung (musik air). karinding. dan suling kumbang dari Baduy. suling rando. . tarawelet.