Makalah Pengertian Akhlak Dan Tasawuf Dalam Islam

Pendahuluan 1. Latar Belakang Baik dan buruk merupakan dua istilah yang banyak digunakan untuk menentukan suatu perbuatan yang dilakukan seseorang. Kita misalnya mengatakan orang itu baik dan orang itu buruk. Masalahnya apakah yang disebut baik dan buruk itu? Dan apa ukuran atau indicator yang dapat digunakan untuk menilai pebuatan itu baik atau buruk? Dan apakah baik dan buruk itu merupakan sesuatu yang mutlak atau relative? Dan bagaimana pandangan islam terhadap baik dan buruk berikut hal-hal yang tekait dengan keduanya itu? Pertanyaan-pertanyaan tersebut perlu dicarikan jawabannya sehingga pada saat kita menilai sesuatu itu baik atau buruk memiliki patokan atau indicator yang pasti. Untuk itu pada makalah ini akan dibahas pengertian baik dan buruk, ukuran untuk menilai baik dan buruk, sifat baik dan buruk, serta pandangan islam mengenai baik dan buruk. Pembahasan masalah ini kita masukkan disini karena berkaitan dengan pembahasan tentang akhlak, sehingga dikatakan bahwa ilmu akhlak ini membahas tentang tingkah laku dan perbuatan manusia dan menetapkannya baik atau buruk. 2. Tujuan Untuk mengetahui masalah yang disebut baik dan buruk, indicator yang dapat digunakan untuk menilai baik dan buruk dan pandangan islam terhadap baik dan buruk. BAB II A. Pengertian baik dan buruk Dari segi bahasa baik adalah terjemahan dari kata khair dalam bahasa arab, atau good dalam bahasa inggris. Louis Ma’luf dalam kitabnya, Munjid, mengatakan bahwa yang disebut baik adalah sesuatu yang telah mencapai kesempurnaan (Louis Ma’luf,Mujid,(Beirut:al-Katatulikiyah,t.t),hlm.198.).. Sementara itu dalam Websters New Twentieth century dictionary, dikatakan bahwa baik adalah suatu yang menimbulkan rasa keharuan dalam kepuasan, kesenangan, persesuaian dan seterusnya (Webster’s New Twentieth Century Dictionary , hlm .789.). Selanjutnya yang baik itu juga adalah suatu yang mempunyai nilai kebenaran atau nilai yang diharapkan yang memberikan kepuasan (Hombay, AS., EU Gaterby, H.Wakefield,The Advance leaner’s Dictionary Of Current English, (London:Oxford University Dictionary , hlm.401).Yang baik itu juga dapat diartikan sesuatu yang sesuai dengan keinginan(Webster’s World University Dictionary, hlm.401.). Dan disebut baik itu juga dapat pula berarti sesuatu yang mendatangkankan rahmat, memberikan perasaan senang atau bahagia (Ensiklopedi Indonesia, Bagian I, hlm.362.). Dan selain itu ada pula pendapat yang mengatakan bahwa secara umum bahwa yang disebut baik atau kebaikan adalah sesuatu yang diiginkan, yang diusahakan dan menjadi tujuan manusia. Tingkah laku manusia adalah baik, jika tingkah laku tersebut menuju kesempurnaan manusia. Kebaikan disebut nilai (value), apabila kebaikan itu bagi seseorang menjadi kebaikan yang kongkret(Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika, (Jakarta: Rajawali Pers, 1990), cet.II, hlm.81.).. Dengan demikian dapat kita simpulkan bahwa yang disebut baik adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan yang luhur, bermartabat, menyenangkan dan disukai manusia. Definisi kebaikan tersebut terkesan antroposentris, yakni memusat dan bertolak dari sesuatu yang menguntungkan dan membahagiakan manusia. Mengetahui sesuatu yang baik sebagaimana yang disebutkan diatas akan mempermudah dalam mengetahui yang buruk. Dalam bahasa arab, istilah buruk dikenal dengan syarr, dan diartikan sebagai sesuatu yang tidak baik, tidak seperti yang seharusnya, tak sempurna dalam kwalitas, dibawah standar,

kurang dalam nilai, tak mencukupi, keji, jahat, tidak bermoral, tidak menyenangkan, tidak dapat disetujui, tidak dapat diterima, yang tercela dan perbuatan yang bertentangan dengan norma-norma masyarakat yang berlaku. Dengan demikian yang dikatakan buruk adalah suatu yang dinilai sebaliknya dari yang baik dan tidak disukai kehadirannya.

B. 1.

Penentuan baik dan buruk Baik buruk menurut aliran adat istiadat (sosialisme)

Menurut aliran ini baik buruk ditentukan berdasarkan adapt istiadat yang berlaku dan dipegang teguh oleh masyarakat. Orang yang mengikuti adapt dipandang baik dan yang menentang dianggap buruk, dan perlu dihukum secara adat. Ahmad Amin mengatakan bahwa setiap bangsa menpunyai adat dan menganggap baik jika, mengdidik anak-anaknya secara adat istiadat, menanamkan perasaan mereka bahwa adat akan membawa kepada kesucian sehingga apabila seseorang menyalahi adat sangat dicela dan dianggap keluar dari golongan bangsanya (Asmaran As, op. cit, hlm.30.). Didalam masyarakat kita jumpai adat istiadat ang berkenaan dengan cara berpakaian, makan, minum, cakap-cakap, dan sebagainya. Orang yang mengikuti cara yang demikian itulah yang dianggap baik. Kelompok yang menilai baik dan buruk berdasarkan adat istiadat ini dalam tinjauan filsafat dikenal dengan istilah aliran sosialisme.

2.

Baik buruk menurut aliran Hedonisme

Aliran Hedonisme adalah aliran filsafat yang terhitung tua karena berakar pada filsafat yunani, khususnya pemikiran filsafat Epicurus ( 341-270 SM), yang selanjutnya dikembangkan oleh cyrenics dan belakangan ditumbuh kembangkan oleh Freud (Ahmad Amin, loc. Cit,. hlm.92; Poedjawijatna,loc,.cit., hlm.44.). Paham ini menyatakan perbuatan baik adalah perbuatan yang banyak mendatangkan kenikmatan, kelezatan dan kepuasan nafsu biologis. Epicurus sebagai peletak dasar paham ini mengatakan bahwa kebahagian atau kelezatan itu adalah tujuan manusia. Tidak ada kebaikan dalam hidup selain kelezatan dan tidak ada keburukan kecuali penderitaan. Hedonisme model pertama yang individualistik lebih banyak mewarnai masyarakat barat yang bercorak liberal dan kapitalis, sementara hedonisme model kedua yang sosialistik banyak mewarnai masyarakat eropa yang komunis. 3. Baik dan buruk menurut paham intuisisme (humanisme)

Intuisi adalah kekuatan batin yang dapat menentukan sesuatu sebagai baik atau buruk. Dengan sekilas tampa melihat buah atau akibatnya9. Kekuatan batin atau yang disebut juga sebagai kata hati adalah merupakan potensi rohaniah yang secara fitrah telah ada pada diri setiap orang. Paham ini berpendapat bahwa pada setiap manusia mempunyai kekuatan instinct batin yang dapat membedakan baik dan buruk dengan sekilas pandang10. Kekuatan batin ini terkadang berbeda refleksinya, karena pengaruh masa dan lingkungan, akan tetapi pada dasarnya ia tetap sama dan berakar pada tubuh maanusia. Apabila ia melihat suatu perbuatan, ia mendapat semacam ilham yang dapat memberitahu nilai perbuatan itu, lalu menetapkan hukum baik dan buruknya. Oleh karna itu kebanyakan manusia sepakat mengenai keutamaan seperti benar, dermawan, berani dan mereka juga sepakat menilai buruk terhadap suatu perbuatan yang salah, kikir dan pengecut.

Poedjawijatna mengatakan bahwa menurut aliran ini yang baik adalah yang sesuai dengan kodrat manusia, yaitu kemanusiaannya cenderung kepada kebaikan. Penentuan terhadap baik buruknya tindakan yang kongkret adalah perbuatan yang sesuai dengan kata hati orang yang bertindak. Dengan demikian ukuran baik buruk suatu perbuatan menurut paham ini adalah tindakan yang sesuai dengan derajat manusia, dan tidak menentang atau mengurangi keputusan hati (Poedjawijatna, op, cit.,hlm.49). Secara batin setiap orang pasti tidak akan dapat membohongi kata hatinya.jika suatu ketika seseorang yang mengatakan sesuatu yang bukan sebenarnya, hal yang demikian hanya dapat dilakukan atau ditrima oleh ucapannya, tetapi kata hatinya tetap tidak mengakui kebohongan itu. 4. Baik dan buruk menurut paham Utilitarianisme Secara harfiah berarti berguna. Menurut paham ini bahwa yang baik adalah yang berguna.Jika ini berlaku bagi perorangan,disebut individual,dan jika berlaku bagi masyarakat dan Negara disebut social. Pada masa sekarang ini,kemajuan dibidang teknik cukup meningkat,dan kegunaanlah yang menentukan segala-galanya.Namun demikian paham ini cenderung ektrim dan melihatkegunaan hanya dari sudut pandang materialistik.Kegunn bisa diterima jika hal-hal yang digunakan tidak menimbulkan kerugian bagi orang lain.Nabi misalnya menilai orang yang baik adalah memberi manfaat bagi yang lainnya.( HR.Bukhari). 5. Baik buruk menurut paham Religiosisme. Menurut paham ini yang dianggap baik adalah perbuatan yang sesuai dengan kehendak tuhan,sedangkan perbuatan buruk adalah sebaliknaya.Dalam paham ini keyakianan teologis,yakni keimanan kepada tuhan memegang peranan penting,karna tidak mungkin orang mau babuat sesui dengan kehendak tuhan jika bersangkutan tidak beriman kepadaNya. Diketahui didunia ini terdapat bermacam-macam agama ,dan masing-masimg menentuken bik dan buruk menurut ukurannya masing-masing.Agama Hindu,Budha,Yahudi,Kristen dan Islam misalnya ,masing-masing memiliki tolak ukur tentang baik dan buruk yang dengan yang lainnya berbeda-beda. C. Sifat Dari Baik Dan Buruk Sifat dan corak baik buruk yang didasarkan pada pandangan filsafat adalah sesuai dengan sifat dari filsafat itu sendiri,yakni berubah dan tidan universal.Nilai baik dan buruk bersifat relative. Sifat baik dan buruk berguna sesui zamannya ,dan ini dapat dimanfaatkan untuk menjabarkan ketentuan baik dan burukyang terdapat dalam ajaranAhlak yang besumber dari ajaran islam. D. Baik Buruk Menurut Ajaran Islam. Ajaran islam adalah ajaran yang bersumberkan wahyu Allah S.W.T.,menurut ajran agama islam penentuan baiak dan buruk harus didasarkan pada Al-quran dan Hadist.Didalam Al-quran maupun hadist banyak dijumpai istilah yang mengcu pada yang baik dan yang buruk. Diantara istilah yang mengacu pada hal yang baik misalnya al-hasanah,thayyibah,khair,mahmudah ,karimah dan al-birr. 1. Al-hasanah Al-Raghib Asfahani mengemukakan bahwa sesuatu yang digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang disukai atau yang dipandang baik adalah hasanah.Hasanah dibagi menjadi tiga ,pertama hasnah dari segi akal,kedua hasnah dari segi nafsu/keinginan dan hasanah dari panca indra (Al-Raghib al-Asfahani, Mu’jam Mufradat al-fadz al-Qur’an, (Beirut:Dar al-Fikr, t.t.).hlm.117.). Lawan dari hasanah adalah Alsayyiah. Yang termasuk hasanah mislnya keuntungan,kelapangan rezeki dan kemenangan.

Kata tesebut terkadang digunakan sebagai sifat Allah dan terkadang juga untuk manusia. Al-mahmudah Kata ini digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang utamasebagai akibat dari melakukan sesuatu yang disukai Allah SWT (Ibid. hlm.)..). Aklak Tasawuf.(ter. hlm.al-Raghib. ____________________________Daftar Pustaka__________________________________________ Amin.Akhlaq.Dr.III.seperti makanan . 1990)cet II.maka maksudnya adalah bahwa Allah memberikan pahala yang besar. 6..seperti berakal. Lawan dari Al-thayyibah adalah Al-qhabibah yang artinya buruk.cet.dari judul asli al.).).(Beirut:Dar al-Fikr.H. 2002 . 163. (Jakarta: Bulan Bintang. PT Raja Grafindo Jakarta. hlm.pakaian.adil.321. Kuliah Etika. 37.Selanjutnya kata karimah biassa digunakan untuk menunjukkan perbuatan yang terpuji yang sekalanya besar.dan jika digunakan untuk manusia .. maka yang dimaksud adalah ketaatannya (Ibid.t. Al-khair Kata Al-khair digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang baikoleh seluruh umat manusia. 3.) Farid Ma’ruf.. 163.Karimah Kata Al-karimah digunakan untuk menunjukkan pada perbuatan dan ahlak yang terpuji yang ditampakkan pada kehidupan sehari-hari (Ibid. 4.Mu’jam Mufradat Alfadz Al-Qur’an. hlm.seperti menafkahkan hartanya dijalan Allah dan berbuat baik pada orang tua. Abuddin.). 5. 1983). JAKARTA. MA. hlm.).keutamaan dan segala sesuatu yang ber manfaat.t. (Jakarta: Rajawali Pers. Dengan demikian kata Al-mahmudah lebih menunjukkan pada kebaikan yang bersifat batin dan spiritual. 446. Al-thayyibah Kata Al-thayyibah khusus digunakan untuk menggambarkan sesuatuyang memberikan kelezatan kepada panca indra dan jiwa.2. Etika (ilmu ahlak). Nata.. Ahmad.Al-birr Kata Al-birr digunakan untuk menunjukkan pad upaya memperluas melakukan perbuatan yang baik. Asfahani.Lawannya adalah Al-syarr (Ibid.Jika kata tersebut diguanakan untuk sifat Allah . Ahmad.. Charis Zubair.dan tempat tinggal dan sebagainya (Ibid.

keramahan. sabar. dan dimasukkan kedalam dirinya dari semasa ia kecil. ilmu Pendidikan dan ilmu Filsafat beserta keterkaintannya antara satu sama lain sebelumnya sudah saya bahas. menepati janji. Melalui ilmu jiwa dapat diketahui psikologis yang dimiliki seseorang. pemurah.Hubungan antara ilmu Akhlak. rasa kesosialan. tolong –menolong. disiplin. dan akhlak yang mulia tampa tauhid maka tidak akan kokoh. Hubungan ilmu Akhlak dengan Tauhid. berani. Hubungan ilmu Akhlak dengan Filsafat. berkata benar. Tasawuf. Ilmu tauhid tampil dalam memberikan landasan terhadap ilmu akhlak. kesetiakawanan. 2. Klik untuk Baca selengkapnya. banyak berbuat kesalahan dan jauh dari Tuhan akan melahirkan perbuatan yang jahat. dan akhlak memberi isi terhadap arahan tersebut. Klik untuk Baca selengkapnya. Nilai-nilai serupa ini yang harus dimiliki oleh seorang muslim. ilmu Jiwa. namun kali ini saya ingin membuat kesimpulannya waktu pelajaran mata kuliah agama 4 atau akhlak dari makalah . Ilmu Jiwa membahas tentang gejala-gejala kejiwaan yang tampak dalam tingkah laku. Al-Qur’an dan al-hadis menekankan kejujuran.Dalam mempelajari ilmu tasawuf ternya al-Qur’an dan al-hadis mementingkan akhlak. dengan judul : Hubungan ilmu Akhlak dengan Tasawuf. ilmu Tauhid. Jiwa. baik sangka. Hubungan ilmu Akhlak dengan Pendidikan . Klik untuk Baca selengkapnya. Jiwa yang bersih dari dosa dan maksiat serta dekat dengan Tuhan. hemat. dan ilmu akhlak tampil dengan memberikan penjabaran dan pengalaman dari Ilmu Tauhid. kesucian. Hubungan ilmu Akhlak dengan Jiwa . persaudaraan. sebaliknya jiwa yang kotor. sesat dan menyesatkan orang lain. mencintai ilmu. Selain itu tauhid memberikan arah terhadap akhlak. Hubungan antara keimanan yang dibahas dalam Ilmu tauhid dengan perbuatan yang dibahas dalam Ilmu Akhlak. dan berpikir lurus. suka memberi maaf. . Tauhid. Tauhid tampa akhlak yang mulia tiada artinya. murah hati. Hubungan antara Ilmu Akhlak dengan Ilmu Tasawuf sangat erat kaitannya. berikut kesimpulannya dan sobat bisa baca selengkapnya melalui link yang ada di bawah : 1. keadilan. bersih hati. 3. misalnya akan melahirkan perbuatan sikap yang enangpula. Pendidikan dan Filsafat 4comments Hubungan antara ilmu akhlak dengan ilmu Tasawuf.

Klik untuk Baca selengkapnya.4.Jiwa . yaitu menjadi hamba Allah yang mengandung implikasi kepercayaan dan penyerahan diri kepada-Nya. Marimba misalnya mengatakan bahwa tujuan pendidikan adalah identik dengan tujuan hidup seorang muslim. Kemudian Abdul fatah jalal mengatakan bahwa tujuan umum pendidikan Islam ialah terwujudnya manusia sebagai hamba Allah. mengatakan bahwa pendidikan budi pekerti adalah adalah jiwa dari pendidikan islam. maka seseorang yang akan memperdalam Ilmu Akhlak. dan islam telah menyimpulkan bahwa pendidikan budi pekerti dan akhlak adalah jiwa pendidikan Islam.Pendidikan dan filsafat. Sementara itu Mohd. Selain itu urian tersebut di atas menunjukkan dengan jelas bahwa Ilmu Akhlak adalah ilmu yang sangat akrab atau berdekatan dengan berbagai permasalahan lainnya yang ada disekitar manusia. Dengan mengetahui berbagai ilmu yang berhubungan dengan ilmu akhlak tersebut. Tujuan pendidikan ini dalam pandangan Islam banyak berhubungan dengan kualitas mansuia yang berakhlak. Selanjutnya al-Attas mengatakan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah manusia yang baik. Klik untuk Baca selengkapnya.Tasawuf .Tauhid . semoga dapat bermanfaat . perlu pula melengkapi dirinya dengan berbagai ilmu pengetahuan yang disebutkan di atas. Mencapai suatu akhlak yang sempurna adalah tujuan sebenarnya dari pendidikan. demikian pembahasan mengenai keterkaitan Ilmu akhlak. Athiyah al-Abrasyi. Ahmad D. . 5.

Al Ikhlash ayat 1 s. 2. 5. Al Ikhlash : 1-4) Firman Allah dalam QS. sehingga mereka hanya yakin dan percaya dengan Islam tanpa adanya Ibadah dan pelaksanaan dalam kehidupan sehari-hari. 7. Yang Maha Esa.BAB I PENDAHULUAN 1. Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia.1. 2. sangatlah jelas bahwa Allah adalah satu dan kita wajib beribadah kepada Allah SWT serta janganlah menyutukanNya dengan apapun.Batasan Masalah Dalam makalah ini penulis akan membahas masalah Tauhid dalam Islam yaitu sebagai berikut : 1. Adz Dzaariyaat : 56) Bila kita cermati ayat-ayat Al-Quran di atas. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan 4. 1. 4 : Artinya : 1. Katakanlah: “Dia-lah Allah. Bagaimanakah Pengertian Tauhid itu? Adaberapakah Pembagian Tauhid itu? Bagaimanakah Hakekat dan Inti Tauhid itu? Apa sajakah Buah Hakekat Iman itu? Bagaimanakah Keutamaan Tauhid itu? Apakah Balasan Ahli Tauhid? Bagaimanakah Keagungan Kalimat Tauhid? Bagaimanakah Kesempurnaan Tauhid? . Mereka tidak mengenal secara luas tentang Tauhid dan bagaimana cara mengesakan Allah SWT. 3.Latar Belakang Masalah Banyak dari umat Islam hanya mengenal agama Islam dengan hanya yakin dan percaya bahwa Allah SWT adalah Tuhannya. 6. 8. 4.2.”(QS.” (QS.d. 3. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Renungkanlah QS. Adz Dzaariyaat ayat 56 : Artinya : “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan hanya untuk beribadah kepada-Ku.

3. Sesungguhnya hanya Dia yang Maha Pencipta. Dan setiap yang disembah selain-Nya adalah batil. Tidak . dan dinamakan dengan Tauhid Rububiyah dan Tauhid Asma dan Sifat. BAB II PEMBAHASAN 2. Dia SWT mempunyai nama-nama yang indah dan sifat-sifat yang tinggi. Dia SWT mempunyai asma‟ (nama-nama) yang indah dan sifat yang tinggi. Asma dan Sifat-sifat.Tujuan dan manfaat Adapun tujuan dan manfaat makalah ini adalah: 1.1. Mengatur alam ini. Maha Suci dari segala aib dan kekurangan. Memiliki. Setelah memahami isi dari makalah ini semoga kita mempunyai kieimanan dan tauhid yang kuat dan lebih mantap dari sebelumnya. Asma` dan SifatNya. Pengertiannya : seorang hamba meyakini dan mengakui bahwa Allah SWT sematalah Rabb yang Menciptakan. Hanya Dia lah yang berhak disembah. Urgensi Tauhid: Seorang hamba meyakini dan mengakui bahwa Allah SWT semata. QS.1. Pembagian Tauhid Tauhid yang didakwahkan oleh para rasul dan diturunkan kitab-kitab karenanya ada dua : 1) Tauhid dalam pengenalan dan penetapan. Semoga kita dapat memahami tentang tauhid 2. dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. tiada sekutu bagiNya. Maha Pengatur alam semesta. Yaitu menetapkan hakekat zat Rabb SWT dan mentauhidkan (mengesakan) Allah SWT dengan asma (nama).2. Yang Meliputi segala sesuatu. sifat. Dia menjadikan bagi kamu dari jenis kamu sendiri pasangan-pasangan dan dari jenis binatang ternak pasanganpasangan (pula). Sesungguhnya Dia SWT bersifat dengan segala sifat kesempurnaan. Yang Maha Mengetahui segala sesuatu. Dapat mengetahui hikmah dan buah dari tauhid . di Tangan-Nya kerajaan. dan perbuatan-Nya. Rabb (Tuhan) segala sesuatu dan rajanya. yaitu seorang hamba meyakini bahwa Allah SWT adalah Esa.3. Asy-Sura ayat 11 : Artinya : “(Dia) Pencipta langit dan bumi. Pengertian Tauhid Tauhid. yang sempurna pada zat. Dalam QS. 2. uluhiyah (ibadah). Membolakbalikan. serta perbuatan-Nya. dijadikan-Nya kamu berkembang biak dengan jalan itu. tidak ada sekutu bagi-Nya dalam rububiyah (ketuhanan).

” 2) sebagaimana Firman surat an . agar mereka beribadah kepada Allah SWT saja dan meninggalkan ibadah kepada selain-Nya. yang berguna dan yang berbahaya dan semisalnya. 1) sebagaimana dalam firman allah surat Al-Anbiya` :25 . dinamakan tauhid uluhiyah dan ibadah. Asy-Sura : 11) 2) Tauhid dalam tujuan dan permohonan. Maka berjalanlah kamu dimuka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orangorang yang mendustakan (rasul-rasul). dan Dia-lah yang Maha Mendengar dan Melihat”. shalat.ada sesuatupun yang serupa dengan Dia. maka di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. dan pandangan ini membuatnya tidak menoleh kepada selainNya SWT tanpa sebab atau perantara. Thaghut adalah syaitan dan apa saja yang disembah kecuali selain dari Allah SWT. Karena itu tidak diperbolehkan untuk memberikan salah satu dari jenis ibadah seperti: berdoa. dll. maka sesungguhnya perhitungannya di sisi Tuhannya. semuanya berasal dariNya . bernazar dan semisalnya melainkan hanya untuk Allah SWT semata.yang artinya: Dan Kami tidak mengutus seorang rasulpun sebelum kamu melainkan Kami wahyukan kepadanya : “Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku. dan menurunkan kitab-kitab kepada mereka. Siapa yang memalingkan sebagian dari ibadah ini kepada selain Allah SWT maka dia adalah seorang musyrik lagi kafir. seperti: doa. kebanyakan manusia mengingkari tauhid ini. Sesungguhnya orang-orang yang kafir itu tiada beruntung”. Seseorang melihat yang baik dan buruk.(QS. maka sembahlah olehmu sekalian akan Aku.nahl 36Allah SWT yang artinya : Dan sungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja). padahal tidak ada suatu dalilpun baginya tentang itu. yaitu mengesakan Allah SWT dengan semua jenis ibadah. Hakekat dan Inti Tauhid Hakekat dan inti tauhid adalah agar manusia memandang bahwa semua perkara berasal dari Allah SWT. 2. shalat. An-Nahl :36). Tauhid Uluhiyah atau Tauhid Ibadah. mengharap. takut.3. Pengertiannya : Seorang hamba meyakini dan mengakui bahwa Allah SWT saja yang memiliki hak uluhiyah terhadap semua makhlukNya. meminta tolong. Oleh sebab itulah Allah SWT mengutus para rasul kepada umat manusia. Firman Allah SWT (QS. menyembelih. bukan yang lain. takut. dan jauhilah Thaghut itu”. Hanya Dia SWT yang berhak untuk disembah. tawakkal. (QS. AlMukminun : 117) yang Artinya : “Dan barangsiapa menyembah tuhan yang lain di samping Allah. mengharap.

dan yang memberi rizki niscaya mengharuskan dia mengakui bahwa tidak ada yang berhak disembah selain Allah SWT. 2. . 2) Tauhid Rububiyah dan Uluhiyah terkadang disebutkan secara bersamasama. tidak bertawakkal kecuali kepadaNya. Seseorang menyembahNya dengan ibadah yang mengesakanNya dengan ibadah itu dan tidak menyembah kepada yang blain. bukan kepada yang lainnya. Siapa yang mengakui bahwa Allah SWT Maha Esa. Dia tidak memalingkan sesuatu dari jenis ibadah kecuali hanya kepada Allah SWT semata. Tauhid Rububiyah diakui manusia dengan naluri fitrahnya dan pemikirannya terhadap alam semesta. yang berhak untuk disembah. Pencipta. Tetapi sekedar mengakui saja tidaklah cukup untuk beriman kepada Allah SWT dan selamat dari siksa. dan tidak ada sekutu bagi-Nya. namun tidak ada gunanya bagi mereka. dan konsekuensinya adalah hanya beribadah kepada Allah SWT saja. Tauhid Uluhiyah dan Rububiyah memiliki ketergantungan satu sama lain: 1) Tauhid Rububiyah mengharuskan kepada Tauhid Uluhiyah. Ia ridha kepada Allah SWT. serta tidak dihormati/diharamkan darah dan hartanya sampai dia mengakui dan menjalankan Tauhid Uluhiyah. Sungguh iblis telah mengakuinya. Dan dia mengakui hanya Allah SWT saja yang berhak disembah. Siapa yang mengakui Tauhid Rububiyah saja. akan tetapi keduanya mempunyai pengertian berbeda. tidak ada sekutu bagiNya. Sehingga dia bersaksi bahwa tidak Ilah (sesembahan) yang berhak disembah selain Allah SWT semata. niscaya dia bukanlah seorang yang bertauhid dan bukan pula seorang muslim. juga orang-orang musyrik. mencintaiNya dan tunduk kepada hukumNya. bukan yang lainnya. dan pemiliknya. Dia harus meyakini bahwa Allah SWT adalah Rabb-Nya. tidak ada sekutu bagiNya. Tauhid uluhiyah mengharuskan bagi tauhid rububiyah agar setiap orang hanya menyembah Allah SWT saja. Karena mereka tidak mengakui tauhid ibadah kepada Allah SWT semata. Buah Hakekat Iman Seseorang hanya boleh tawakkal kepada Allah SWT semata.SWT. Yang Memiliki. Makna Rabb adalah yang memiliki dan yang mengatur dan sedangkan makna ilah adalah yang disembah dengan sebenarnya. tidak meminta tolong kecuali kepadaNya. Dia lah Rabb. Maka dia tidak boleh berdoa melainkan hanya kepada Allah SWT.4. tidak menyekutukan sesuatu dengannya. tidak memohon kepada makhluk serta tidak memperdulikan celaan mereka. Penciptanya.

selama kamu berdoa dan mengharap kepada-Ku. Dan terkadang keduanya disebutkan secara terpisah. “Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda.a. kemudian engkau meminta ampun kepadaKu. bahwasanya Nabi SAW bersabda. “Siapa yang bersaksi bahwa tidak ada Ilah (yang berhak disembah) selain Allah SWT. „Allah SWT berfirman. kemudian engkau datang menemui-Ku dalam keadaan tidak menyekutukan sesuatupun dengan-Ku. b) Raja manusia. Wahai keturunan Adam. 2. Dari Jabir r. jika engkau datang kepadanya dengan kesalahan sepenuh bumi. serta kalimah-Nya yang diberikan-Nya kepada Maryam dan Ruh dari-Nya. “Seorang laki-laki datang kepada Nabi SAW seraya berkata. maka keduanya mempunyai pengertian yang sama. seperti firman Allah SWT dalam surat al an`am ayat 164 yang Artinya : Katakanlah: “Apakah aku akan mencari Tuhan selain Allah. Tiada sekutu bagi-Nya.a. c) Sembahan manusia. Wahai keturunan Adam. neraka adalah benar. niscaya Kuampuni semua dosa kalian dan Aku tidak perduli (sebanyak apapun dosanya).ikhlas. „Wahai Rasulullah. Keutamaan Tauhid Dari „Ubadah bin ash-Shamit r. An-An‟aam:164) 2. niscaya Aku datang kepadamu dengan ampunan sepenuhnya (bumi).” (QS.” HR. jika dosamu telah sama ke atas langit. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali. dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. Balasan Ahli Tauhid 1. at-Tirmidzi. Dan (siapa yang bersaksi dan meyakini bahwa) surga adalah benar. yaitu: a) Katakanlah: “Aku berlidung kepada Tuhan (yang memelihara dan menguasai) manusia. dan akan diberitakan-Nya kepadamu apa yang kamu perselisihkan.Sebagaimana dalam surat al.a.5. ia berkata. 2. apakah dua perkara yang bisa dipastikan?‟ Beliau . Dari Anas bin Malik r.6. „Wahai keturunan Adam. Muttafaqun „alaih. Dan tidaklah seorang membuat dosa melainkan kemudharatannya kembali kepada dirinya sendiri. Sesungguhnya Isa adalah hamba dan Rasul-Nya. niscaya Kuampuni dan Aku tidak perduli (sebanyak apapun dosamu). padahal Dia adalah Tuhan bagi segala sesuatu. Dan sesungguhnya Muhammad SAW adalah hamba dan Rasul-Nya. niscaya Allah SWT memasukkannya ke dalam surga berdasarkan amal yang telah ada”. ia berkata.

2. Yang Artinya : “Dan sungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja). .7. niscaya kalimat laa ilaaha illallah lebih berat. atau yang diikuti seperti peramal dan para ulama jahat. AnNahl :36). Siapa yang mengaku mengetahui yang gaib. niscaya dia masuk neraka. Keagungan Kalimat Tauhid Dari Abdullah bin „Amr bin al-‟Ash r. Kesempurnaan Tauhid Tauhid tidak sempurna kecuali dengan beribadah hanya kepada Allah SWT semata. maka di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. 2.” HR. Muslim. 4. niscaya dipecahkan oleh kalimah laa ilaaha illallah dan subhanallahi wabihamdih (maha suci Allah dan dengan memujian-Nya). beliau berkata kepada anaknya. Ahmad dan al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad.menjawab. 1. atau yang ditaati seperti para pemimpin atau pemuka masyarakat yang ingkar kepada Allah SWT. “Sesungguhnya Nabi Nuh „alaihissalam tatkala menjelang kematiannya. “Sesungguhnya aku menyampaikan wasiat kepadamu: Aku perintahkan kepadamu dua perkara dan melarangmu dari dua perkara.a. dan jauhilah Thaghut itu”. Maka berjalanlah kamu dimuka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul)”. Thaghut itu sangat banyak dan intinya ada lima: Iblis (semoga Allah SWT melindungi kita darinya). Dan aku melarangmu dari perbuatan syirik dan takabur…” HR. Siapa yang disembah sedangkan dia ridha 3. Dengannya makhluk diberi rizqi. 2. sesungguhnya ia merupakan inti dari semua ibadah. Siapa yang mengajak manusia untuk menyembah dirinya. Sesungguhnya seandainya tujuh lapis langit dan tujuh lapis bumi diletakkan dalam satu daun timbangan dan kalimah laa ilaaha illallah (Tiada Ilah (yang berhak disembah) selain Allah) diletakkan pada daun timbangan yang lain.8. seperti firman Allah SWT(QS. Thaghut adalah setiap perkara yang hamba melewati batas dengannya berupa sesembahan seperti berhala. tiada sekutu bagi-Nya dan menjauhi thaghut. „Siapa yang meninggal dunia dan keadaan tidak menyekutukan sesuatupun dengan Allah SWT niscaya dia masuk dan siapa yang meninggal dunia dalam keadaan menyekutukan sesuatu dengan Allah SWT. Saya perintahkan kepadamu dengan kalimat laa ilaaha illallah (Tiada Ilah (yang berhak disembah) selain Allah). sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda. Dan jikalau tujuh lapis langit dan tujuh lapis bumi merupakan sebuah lingkaran yang samar.

BAB III PENUTUP 3. 4.2. Siapa yang mengajak manusia untuk menyembah dirinya. diharapkan Mahasiswa pada khususnya dan Umat Islam pada umumnya dapat memahami Tauhid. Siapa yang berhukum kepada selain hukum Allah SWT. 2007) . 5. 2007) Muhammad bin AbdulWahab.com. 3. Setelah pembahasan makalah ini. keutamaan dan macam-macamnya.Saran 1. sehingga dapat mengenal Allah SWT serta dapat mengamalkannya dengan ibadah dan pelaksanaan dalam kehidupan sehari-hari. Siapa yang mengaku mengetahui yang gaib. Siapa yang disembah sedangkan dia ridha 3. KitabTauhid. Siapa yang berhukum kepada selain hukum Allah SWT.islamhouse.com/ doc/ 10055486 / Kitab-Tauhid. maka dapat disimpulkan halhal sebagai berikut : 1. Thaghut itu sangat banyak dan intinya ada lima: Iblis (semoga Allah SWT melindungi kita darinya). Yayasan Al-Sofwa. Asma` dan Sifat-Nya. (www.Kesimpulan Dari pembahasan yang telah dijelaskan di atas. (http://www. Dengan mengenal Allah SWT sebagai Tuhan yang esa dan yang patut disembah. tidak ada sekutu bagi-Nya dalam rububiyah (ketuhanan). yaitu seorang hamba meyakini bahwa Allah SWT adalah Esa. 2.1. kita akan terhindar dari perbuatan syirik. Pengertian Tauhid Tauhid. Mudah-mudahan kita termasuk orang-orang yang dilindungi Allah SWT dari perbuatan syirik yang mengantar kita ke neraka jahannam.scribd.5. Tauhid. DAFTAR PUSTAKA Muhammad bin Abdullah At Tuwaijry. uluhiyah (ibadah). Amin.

com/file/ 41066124/ ed75e1eb / RAHASIA_KALIMAT_ TAUHID. (http://www. 2008) Syaikh Muhammad At-Tamimi. Rahasia di balik kalimat Tauhid dalam ayat-ayat Al Quran. (www. Dasar-dasar Memahami Tauhid. 2001) .com.html?s=1.Maktabah Abu Syeikha Bin Imam Al Magety.4shared.perpustakaanislam. Islamic Digital Library.

Al-Ushul Al-Ushul adalah jamak dari kata al-ashl. Ushul Fiqh berasal dari bahasa Arab Ushul Al-Fiqh yang terdiri dari 2 kata. hukum Islam menghadapi tantangan lebih serius. para ahli yang sudah tidak bisa lagi sepenuhnya mengandalkan ilmu tentang fiqih. Metode ijtihad itulah yang dikenal dengan ushul fiqih. Namun. USHUL FIQIH A. Definisi Ushul Fiqh 1. karena ternyata warisan fiqih yang terdapat dalam buku-buku klasik. menurut bahasa berarti . ijtihad menjadi sebuah kemestian dan metode ijtihad mutlak harus dikuasai oleh mereka yang akan melakukannya. umat Islam perlu mengadakan penyegaran kembali terhadap warisan fiqih. a. yaitu al-Ushul al-Fiqh.akalah Ushul Fikih-DEFINISI DAN TUJUAN USUL FIQH- PENDAHULUAN Sebagai hamba Allah yang beriman. Definisi Ushul Fiqh dilihat dari sisi dua kata yang membentuknya. bukan saja terbatas kemampuannya dalam menjangkau masalah-masalah baru yang belum ada sebelumnya. terutama pada abad kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. sudah selayaknya kita mengerti dan melaksanakan apa yang Allah kehendaki. Alasannya. Untuk menjawab berbagai permasalahan baru yang berhubungan dengan hukum Islam. Oleh karena itu. Untuk mengetahui dan melaksanakan kehendak Allah kita harus mengetahui hukum Islam yang telah ada. sekaligus menjauhi apa yang tidak diridhoi Allah. Dalam konteks ini. hasil ijtihad di masa lampau.

Ijma’. tempat menganalogikan sesuatu yang merupakan salah satu dari rukun qiyas. Seperti contoh : ‫بين اال سال م علي مخسة خسة اصول‬ “Islam di bangun di atas lima kaidah umum”. Kata al-fiqh menurut bahasa berarti pemahaman. Menurut istilah. atau haram untuk dikerjakan. sunnah Rasulullah. seperti dikemukakan wahbah az-Zahuli. Abu Hanifah mendefinisikan sebagai berikut :[2] ‫معر قة النفس ما هلاو ما عليها‬ . terdapat beberapa pendapat tentang definisi fiqh. Menurut istilah. Pengertian kata Al-Ashl’u yang dimaksud bila dihubungkan dengan makna al-dalil. Fiqh adalah ilmu tentang (himpunan) hukum-hukum syara’ mengenai perbuatan manusia ditinjau dari apakah perbuatan itu diharuskan (wajib). seperti al-qur’an. 5) Bermakna sesuatu yang diyakini bilamana terjadi keraguan dalam satu masalah. Contoh ‫اال صل يف الكال م احلقيقة‬ “Pengertian yang lebih kuat dari suatu perkataan adalah pengertian hakikatnya”.‫ ما يبىن عليه غًن ه‬landasan tempat membangun sesuatu. kata al-ashl mengandung beberapa pengertian. maka kata ushul al-fiqh berarti dalil-dalil fiqih. qiyas. Dalam pengertian ini. dan lain-lain. khamar merupakan asal’ (tempat mengkiaskan narkotika). Misalnya. sunah. 4) Bermakna asal’. Al-Fiqh Kata kedua yang membentuk istilah ushul al-fiqh adalah kata al-fiqh. seperti dalam contoh ‫اال صل ىف و جو ب الصلو ة الكتا ب و السنة‬ “Dalil wajib sholat adalah al-qur’an dan sunnah” 2) Bermakna kaidah umum satu ketentuan yang bersifat umum yang berlaku pada seluruh cakupan. al-fiqh dalam pandangan az-Zuhaili. 3) Bermakna Al-Rajih (yang lebih kuat dari beberapa kemungkinan). 1) Bermakna dalil.[1] b.

”mengerjakan sholat itu hukumnya wajib. Tidak pernah tersebut dalam Al-Qur’an maupun hadits bahwa sholat itu hukumnya wajib. supaya mengerti tentang hukum syara’ dalam segala perbuatan itu. Maka tujuan ilmu fiqih adalah menerapkan hukum-hukum syariat terhadap perbuatan dan ucapan manusia. qazhaf. pembunuhan. dan apa yang menjadi kewajibannya atau dengan kata lain. Bahwa hukum fiqh itu adalah zhannya sejalan pula dengan kata “al-muktasab” dalam definisi tersebut yang berarti “diusahakan” yang mengandung pengertian adanya campur tangan akal pikiran manusia dalam penarikannya dari al-qur’an dan sunnah Rasulullah. Definisi Ushul al-Fiqh sebagai suatu disiplin ilmu.” Umpamanya dalam kitab-kitab fiqih ditemukan ungkapan. sewa-menyewa. pegadaian. Objek kajian ilmu fiqih adalah perbuatan mukallaf. pengetahuan seseorang tentang apa yang menguntungkan dan apa yang merugikan. ikrar dan wakaf yang dilakukan mukalaf. Ushul al-fiqh adalah ilmu tentang( pemahaman) kaidah kaidah dan pembahasan yang dapat menghantarkan kepada diperolehnya hukum-hukumsyara’ mengenai perbutan manusia dari dalil-dalilnya yang rinci. Seorang faqih membahas tentang jual beli mukall af. Ushul fiqih secara istilah teknik hukum adalah:” ilmu tentang kaidah-kaidah yang membawa kepada usaha merumuskn hukum syara’ dari dalilnya yang terinci “atau dalam arti sederhana adalah:” kaidah-kaidah yang menjelaskan cara-cara mengeluarkan hukum-hukum dari dalil-dalilnya.[3] 2. shalat. . ditinjau dari segi hukum syara’ yang tetap baginya.” Fiqh adalah hukum Islam yang tingkat kekuatannya hanya sampai Zhan.” Menurut ulama’ kalangan Syafi’iyah ‫العلم با ال حكام الشر عية العملية املكتسب من اد لتها التفصيلية‬ “Pengetahuan tentang hukum syara’ yang berhubungan dengan amal perbuatan.“Pengetahuan diri seseorang tentang apa yang menjadi hakikatnya. yang digali dari satu persatu dalilnya. ”wajibnyanya melakukan sholat itu disebut “ hukum syara”. perwalian. Jadi. karena di tarik dari dalil-dalil yang dzannya.yang tersebut dalam Al-Quran hanyalah perintah mengerjakan sholat yang berbunyi. puasa. haji. ilmu fiqih itu adalah tempat kembali seorang mufti dalam fatwanya dan tempat kembali seorang mukallaf untuk mengetahui hukum syara’ yang berkenaan dengan ucapan dan perbuatan yang muncul dari dirinya. pencurian.

.aturan yang membatasi dan menjelaskan caracara yang harus diikuti oleh seorang faqih dalam usahanya menggali dan mengeluarkan hukum syara dan dalilnya.[4]  Perbedaan Fiqih dan Ushul fiqih Dari penjelasan diatas dapat diketahui perbedaan ushul fiqih dan fiqih. Pengetahuan tentang kaidah kaidah yang menjelaskan cara-cara mengeluarkan hukum dari dalil-dalil syara tersebut. umpamanya: ”setiap perintah itu menunjukkan wajib”.Untuk merumuskan kewajiban sholat yang disebut “hukum syara” dari firmanAllah: ‫ا قيمو الصال ة‬ Yang disebut dalil syara itu ada aturanya dalam bentuk kaidah. itulah yang disebut ” ilmu ushul fiqh ”. umpamanya: ”setiap perintah itu menunjukkan wajib”. b) Tentang cara mengistinbatkan hukum dari dalil-dalilnya. sedangkan fiqih ialah hukum-hukum syara” yang telah digali dan dirumuskan dari dalil-dalil menurut aturan yg sudah ditentukan itu. itulah yang disebut ” ilmu ushul fiqh ”.Ushul fiqih adalah pedoman atau aturan .[5] Berbagai hal yang menjadi pembahasan seperti yang ditunjukkan oleh definisi tersebut adalah: a) Tentang dalil-dalil fiqh secara global Menurut istilah ushul fiqh. Pengetahuan tentang kaidah kaidah yang menjelaskan cara-cara mengeluarkan hukum dari dalil-dalil syara tersebut. dalil berarti ‫ما ميكن بصحيح النظر فيه ا يل مطلو ب خربي‬ “Sesuatu yang bilamana dipikirkan secara benar akan menyampaikan seseorang kepada kesimpulan yang di cari”.‫ا قيمو الصال ة‬ Artinya”kerjakanlah sholat” Ayat al-Quran yang mengandung perintah mengerjakan sholat itu disebut”dalil syara”. Artinya”kerjakanlah sholat” Ayat al-Quran yang mengandung perintah mengerjakan sholat itu disebut”dalil syara”.Untuk merumuskan kewajiban sholat yang disebut “hukum syara” dari firmanAllah: ‫ا قيمو الصال ة‬ Yang disebut dalil syara itu ada aturanya dalam bentuk kaidah.

dalil berarti ‫ما ميكن بصحيح النظر فيه ا يل مطلو ب خربي‬ “Sesuatu yang bilamana dipikirkan secara benar akan menyampaikan seseorang kepada kesimpulan yang di cari”. tentang ijtihad itu sendiri dan hal-hal yang menjadi lapangannya. Pembahasan tentang cara mengistinbatkan hukum dari sumber-sumber dalil itu.  Objek Kajian Ushul Fiqh Dari definisi Ushul Fiqh menurut Abdullah bin Al-Baidlawi. seperti hakim. Pembahasan tentang sumber-sumber dan dalil-dalil hukum. sedangkan fiqih ialah hukum-hukum syara” yang telah digali dan dirumuskan dari dalil-dalil menurut aturan yg sudah ditentukan itu.Ushul fiqih adalah pedoman atau aturan . Meskipun yang menjadi objek bahasan ushul fiqh ada 4. 3. yaitu tentang sumber dan dalil hukum. . e) Tentang syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh seseorang yang akan melakukan ijtihad. 2.aturan yang membatasi dan menjelaskan caracara yang harus diikuti oleh seorang faqih dalam usahanya menggali dan mengeluarkan hukum syara dan dalilnya.[6] Berbagai hal yang menjadi pembahasan seperti yang ditunjukkan oleh definisi tersebut adalah: c) Tentang dalil-dalil fiqh secara global Menurut istilah ushul fiqh. objek pembahasan ushul fiqh ada 4 bagian: 1. Berpegang pada pendapat Al-Ghazali. d) Tentang cara mengistinbatkan hukum dari dalil-dalilnya. Pembahasan tentang hukum syara’ dan yang berhubungan dengannya. 4. tentang metode istinbat dan tentang ijtihad. dan mahkum alaih. Pembahasan tentang ijtihad. mahkumfih. dapat dipaparkan tiga masalah pokok yang akan dibahas dalam ushul fiqh. namun wahbah azZuhaili menjelaskan bahwa yang menjadi inti objek kajian ushul Fiqh adalah tentang dua hal yaitu dalil-dalil secara global dan tentang al-ahkam (hukum-hukum syara’) yang menjadi objek bahasan ushul fiqh adalah sifat-sifat esensial dari berbagai macam dalil dalam kaitannya dengan penetapan sebuah hukum dan sebaliknya segi sebagaimana tetapnya suatu hukum dengan dalil. membahas istinbat bilamana dalam pandangan mujtahid terjadi pertentangan antara satu dalil dengan dalil yang lain. Perbedaan Fiqih dan Ushul fiqih Dari penjelasan diatas dapat diketahui perbedaan ushul fiqih dan fiqih. Metode istinbat dibahas secara keseluruhan.

. yaitu dalalah bil manthuq ( tersurat ). Hukum-hukum syara’. Sisi penunjukkan dalil-dalil ( wujuh dalalah al-adillah ). ushul fiqih bukanlah sebagai tujuan melainkan hanya sebagai metode.[9] Tujuan ilmu ushul fiqih adalah menerapkan kaidah-kaidah nya dan teoriteorinya terhadap dalil-dalil yang rinci untuk menghasilkan hukum syara’ yang ditunjukki dalil itu. (Syafe’i. Syarat – syarat orang yang berwenang melakukan istinbat ( mujtahid ) dengan berbagai permasalahannya. sehingga harus menyebutkan syarat-syarat muqallid dan mujtahid serta sifat-sifat keduanya. ibadah. Penunjukkan dalil-dalil ini ada 4. 3. 3. 1999 : 24). 4. karena hukum syara’ adalah tsamarah (buah / hasil ) yang dicari oleh ushul fiqh. Mustamtsir (yang membuahkan) yaitu mujtahid yang menetapkan hukum berdasarkan dugaan kuatnya (zhan). yang menjadi ruang lingkup kajian (maudhu’). karena semuanya ini adalah mutsmir (pohon). 1 : 8 ) ruang lingkup kajian Ushul fiqh ada 4. yaitu :[8] 1. Lawan mujtahid adalah muqallid yang wajib mengikuti mujtahid. dalalah bil mafhum ( tersirat ). Bagaimana memanfaatkan sumber dan dalil hukum tersebut. dalalah bil dharurat ( kemadharatan ). Tujuan dan Urgensi Ushul Fiqih Para ulama ushul fiqih sepakat bahwa ushul fiqih merupakan salah satu sarana untuk mendapatkan hukum-hukum Allah sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah dan Rasul-Nya. karena ini adalah thariq al-istitsmar ( jalan / proses pembuahan ).B. muamalah. Ruang Lingkup Ushul Fiqh Berdasarkan kepada beberapa definisi di atas. dan dalalah bil ma’na al-ma’qul ( makna rasional ). C. 4. sunnah dan ijma’. 2. Metode atau cara penggalian hukum dari sumber dan dalilnya. Dengan kata lain. secara global adalah sebagai berikut : [7] 1. 2. Sumber dan dalil hukum dengan berbagai permasalahannya. Ushul fiqh. seperti al-kitab. baik yang berkaitan dengan masalah aqidah. sarana atau alat. terutama definisi yang dikemukakan oleh al-Baidhawi dalam kitab Nihayah al-Sul. uqubah (hukuman) maupun akhlak. Menurut Al-Ghazali dalam kitab al-Mustashfa ( tanpa tahun. Dalil-dalil hukum syara’.

Sebagai acuan dalam menentukan dan menetapkan hukum syara’ melalui bermetode yang dikembangkan oleh para mujtahid. Ada ulama Yng berkata: ”Barang siapa yang memelihara ushul. serta adanya upaya untuk memperbaharui hukum islam. kemudian mengistinbatkan hukum dari dua sumber tersebut. agar mampu menggali hukum syara’ secara tepat. sehinggga dapat memecahkan berbagai persoalan baru yang muncul. Dengan mempelajari ushul fiqih akan memungkinkan untuk mengetahui dasardasar para mujtahid masa silam dalam membentuk pendapat fiqihnya.maka nash-nash syara’ dapat dipahami dan hukum yang menjadi dalalahnya dapat diketahui. dilihat dari dalil yang mereka gunakan. 3. Disamping itu. Mengetahui kekuatan dan kelemahan suatu pendapat sejalan dengan dalil yang digunakan dalam berijtihad. 2.[12] Dibawah ini akan dikemukakan beberapa manfaat penting studi ushul fiqih. . Mengetahui keunggulan dan kelemahan para mujtahid. Dan barang siapa memelihara Qawaid. serta sesuatu yang dapat menghilangkan kesamaran lafal. yang samar dapat diketahui. 4.[10] Menurut Khudhari Bek (1994:15) dalam kitab ushul fiqihnya merinci tujuan ushul fiqih sebagai berikut : 1. tentulah dia akan mencapai maksud. 5. Dengan studi ushul fiqih seorang akan memperoleh kemampuan untuk memahami ayat-ayat hukum dalam Al-qur’an dan hadits-hadits hukum dalam sunah Rasulullah. yaitu : 1. Beberapa manfaat mempelajari ushul fiqih. akan semakin terasa betapa pentingnya melakukan studi ushul fiqih.[11] Studi ushul fiqih baru terasa penting bilamana dihadapkan kepada masalahmasalah baru yang hukumnya tidak terdapat dalam perbendaharaan fiqih lama. tentulah dia akan sampai kepada maksud. Mengemukakan syarat-syarat yang harus dimiliki oleh seorang mujtahid. dengan maraknya para peminat hukum islam melakukan perbandingan madzhab bahkan untuk mengetahui mana yang lebih kuat. 3. Ushul fiqih menjadi tolak ukur validitas kebenaran sebuah ijtihad. Memelihara agama dari penyimpangan penyalahgunaan sumber dan dalil hukum. Dengan mendalami ushul fiqih seseorang akan mampu secara benar dan lebih baik melakukan muqaramat al mazahib al-fiqhiyah. Bahkan tujuan utama dari ushul fiqih adalah untuk mencapai dan mewujudkan sesuatu yang dimaksud syara’. 2.Jadi berdasarkan kaidah kaidahnya dan bahasan-bahasanya. sehingga para peminat hukum Islam dapat melakukan tarjih (penguatan) salah satu dalil atau pendapat tersebut dengan mengemukakan pendapatnya.

Syariat hanya satu. . Syariat adalah ketetapan Allah dan ketetapan Rosul-Nya. yang biasanya disebut perbuatan hukum.karena itu berlaku abadi. sedangkan batas membasuh tangan hingga mana maka hal ini merupakan kajian fiqih yang ditentukan oleh para imam. MATERI TAMBAHAN Perbedaan antara hukum fiqih dengan hukum syariat: a. ruang lingkupnya terbatas pada hukum yang mengatur perbuatan manusia. b. Fiqih adalah karya manusia yang tidak berlaku abadi. fiqih : pemahaman manusia yang memenuhi syarat tentang syariat dan hasil pemahaman itu. Fikih terdapat dalam kitab-kitab fiqih. Fiqih bersifat instrumental.D. Kalau kita berbicara syariat yang dimaksud adalah wahyu Allah dan Sunah Nabi Muhammad. dapat berubah dai masa ke masa. oleh banyak ahli. Syariat : semua ketetapan hukum yang ditentukan langsung oleh Allah yang terdapat dalam alquran dan penjelasan Nabi Muhammad dalam kedudukan beliausebagai Rosulloh yang dapat kita baca pada kitab-kitab hadits Fiqih : ketentuan-ketentuan hukum yang dihasilkan oleh ijtihad para ahli hukum islam. c. d. Hukum fiqih merupakan hukum yang ditetapkan dengsn ijma para ulama’ melalui ijtihad sedangkan hukum syariat yaitu hukum yang sudah ditentukan oleh Allah dalam Alquran tanpa adanya ijma para ulama. dimasukkan juga akidah dan akhlaq. Misalnya: Didalam Al-quran telah dijelaskan rukun-rukun wudhu. salah satunya membasuh tangan hal ini merupakan hukum syariat. Syariat besifat fundamental dan mempunyai ruang lingkup yang lebih luas karena kedalamnya.sedang fiqih mungkin lebih dari satu seperti(misalnya)terlihat pada aliran-aliran hukum yang disebut dengan istilah mazahib atau mazhabmazhab itu.

Kamus Ilmu Ushul Fiqih. Rohayana. Effendi. .Zaeni.PENUTUP Simpulan Ushul fiqih mempunyai pengertian al-ushul berarti dalil-dalil fiqih. 2005. jakarta : Logos Wacana Ilmu. Munir Amin. tentang sumber-sumber dalil hukum. M. Qiyas. Al-Fiqih berarti pemahaman yang mendalam yang membutuhkan pengarahan potensi akal. H. H. Jakarta : Amzah. Logos Wacana Ilmu. Sunnah Rasulullah. 2006. 1997. dan lain-lain. Sejarah perkembangan ushul fiqih terlihat pada masa ushul fiqih sebelum dibukukan dan ushul fiqih sesudah dibukukan dan ushul fiqih pasca Syafi’i. Samsul dan Jumantoro Totok.      DAFTAR PUSTAKA Haroen. agar mampu menggali hukum syara’ secara tepat dan lain-lain. Ijma’. Objek Kajian Ushul Fiqih menurut Al-Ghazali membahas tentang hukum syara’. Ushul Fiqih. seperti Al-Qur’an. bagaimana memanfaatkan sumber dan dalil hukum tersebut dan lain-lain. Ruang lingkup ushul fiqih secara global adalah sumber dan dalil hukum dengan berbagai permasalahannya. Nasrun Haroen. 1997. Jakarta : Prenada Media. 2005.Satria. Ushul Fiqih. Ade Dedi. Jakarta : PT. Amir. Ushul Fiqih. tentang cara mengistinbatkan hukum dan sumber-sumber dalil itu serta pembahasan tentang ijtihad. Pekalongan : STAIN Press. Ilmu Ushul Fiqih. Tujuan dan urgensi ushul fiqih adalah mengemukakan syarat-syarat yang harus dimiliki oleh seseorang mujtahid. Syarifuddin.

maka dari itu. Rumusan Masalah a. penyalagunaan kekuasaan dan kesempatan. khususnya pada bab thoharoh yang memusatkan perhatian pada pembersih aspek jasmani atau lahiriyah yang selanjutnya di sebut sebagai dimensi eksotrik. Definisi Tasawuf Dari segi kebahasaan (linguistic) terdapat sejumlah kata atau istilah yang di hubungkan orang dengan tasawuf. sudut pandang manusia sebagai makhluk yang terbatas. Selain pengertian tasawuf juga dapat dilihat dari segi istilah. Hal ini berbeda dengan aspek fiqih. b. B. Pembersihan aspek rohani atau batin ini selanjutnya dikenal sebagai dimensi esoteric dari diri manusia. Ketiga. Kedua. B. Tujuan Penelitian Sejalan dengan rumusan masalah di atas tujuannya yakni : a. Pertama. sudut pandang manusia sebagai makhluk yang bertuhan. tasawuf atau sufisme adalah salah satu jalan yang diletakkan Tuhan di dalam lubuk Islam dalam rangka menunjukkan mungkinnya pelaksanaan kehidupan rohani bagi jutaan manusia yang sejati yang telah berabad-abad mengikuti dan terus mengikuti agama yang diajarkan Al-Qur’an. Dalam kaitan ini terdapat tiga sudut pandang yang digunakan para ahli untuk mendefinisikan tasawuf. tasawuf diharapkan dapat mengatasi berbagai penyimpangan moral yang mengambil bentuk seperti manipulasi. Apakah pengertian tasawuf? b. penindasan. Untuk mengetahui pengertian tasawuf. Untuk mengatasi masalah ini tasawuf di bina secara intensif tentang cara-cara agar seseorang selalu merasakan kehadiran Tuhan dalam dirinya. sudut pandang manusia sebagai makhluk yang harus berjuang. Siapakah para ahli yang telah timbul upaya untuk melakukan penelitian tasawuf? C. Model Sayyed Husein Nasr . koropsi. BAB II PEMBAHASAN A. Untuk mengetahui siapa saja para ahli yang telah timbul upaya untuk melakukan penelitian tasawuf. Slain menghadapi kebersihan lahiriyah juga menghendaki kebersihan batiniyah. Dari suasana demikian itu. Pengertian Model tasawuf Berbagai model dan bentuk dapat dikemukakan sebagai berikut : 1. Lantaran penelitian yang sesungguhnya dalam Islam diberikan pada aspek batinnya. Latar Belakang Islam sebagai agama yang bersifat universal dan mencakup berbagai jawaban atas sebagai kebutuhan manusia. dan sebagainya. kolusi.BAB I PEMBAHASAN A. Tasawuf merupakan bidang studi Islam yang memusatkan perhatian pada pembersihan aspek rohani manusia yang selanjutanya dapat menimbulkan akhlak mulia.

Jakarta. Paham Wadat Al-wujudi ini timbul dari faham bahwa Allah sebagai diterangkan dalam uraian tentang hulul. 3. zuhud dan station-station lain. terbitan pertama tahun 1973. Surabaya. Karena dalam tiap-tiap benda itu terdapat suatu sifat tuhan.Model Sayyed Husein Nasr selama ini dikenal sebagai ilmuan muslim ke-6 di abad modern yang amat produktif dalam melahirkan berbagai karya ilmiah. tampak Arberry menggunakan analisis kesejarahan yakni berbagai tema tersebut dipahami berdasarkan konteks sejarahnya. 5. tahun 1995. Penelitian yang dilakukan beliau adalah untuk mengambil pendekatan tematik. tarekat dari segi arti dan tujuannya. al-ittihad. Oleh karena itu dijadikan ala mini merupakan cermin bagi Allah. 4. Dari sinilah timbul faham kesatuan. al-hulul dan wahdat al-wujud. al-Mahabbah. Penelitian yang menggunakan pendekatan tematik terasa lebih menarik karena langsung menuju kepada persoalan tasawuf dengan pendekatan yang bersifat tokoh. al-ma’rifah. fungsi kerohanian dalam menenteramkan bathin. Model Harun Nasution Harun Nasution memusatkan perhatiannya di bidang tasawuf yang berjudul “Filsafat dan mistisisme dalam Islam” yang diterbitkan oleh bulan bintang. Model A. Dalam buku tersebut diterangkan tentang kerohaniahan yang kunci mengenal Tuhan. Dengan demikian. Tuhan melihat diri-Nya. 2. Hasil penelitianya dalam bdang tasawuf ia sajikan dalam bukunya yang berjudul “ tasawuf dulu dan sekarang “ yang diterjemahkan oleh Abdul Hadi W.J. Dikala Ia ingin melihat diri-Nya. tahun 1995. Para Zahid. Jakarta tahun 1985. Model Mustafa Zahri Mustafa Zahri memusatkan perhatiannya terhadap tasawwuf dengan menulis buku berjudul “kunci memahami ilmu tasawuf” diterbitkan oleh Bina Ilmu. Dari isi penelitian tersebut. Dengan pendekatan demikian ia coba kemukakan tentang firman Tuhan. Model Kautsar azhari Noor Model Kautsar azhari Noor memusatkan perhatianya terhadap tasawuf dengan judul Ibnu Arabi : Whdat Al-wujud Dalam Perdebatan. Pada benda-benda yang ada dalam alam. sendi kekuatan bathin. yakni penyajian yang disajikan dalam tema jalan untuk dekat pada Tuhan. sedangkan sifat manusia tidak mencakup segala hal. al-fana dan al-baqa’. dan telah diterbitkan oleh paramadina. para sufi. Arberry Dalam bukunya berjudul “Pasang surut aliran Tasawuf”. kehidupan Nabi. dan sifatnya amat terbatas. penelitian tersebut semata-mata bersifat eksploratif yang menekankan pada ajaran yang terdapat dalam tasawuf berdasarkan literatur yang ditulis oleh para ulama’ terdahulu serta dengan mencari sandaran pada al-Qur’an dan al-Hadits. Didalam buku tersebut hasil penelitiannya dengan mengguanakan pendekatan tasawuf sesuai dengan tema tertentu. Arberry mencoba menggunakan pendekatan kombinasi. Jakarta. Sifat tuhan yang banyak itupun dalam arti kualitas atau pengetahuan itu meliputi segala sesuatu dan tidak tebatas. ingin melihat diri-Nya di luar diri-Nya.M dan diterbitkan oleh pustaka firdaus. yaitu antara pendekatan tematik dengan pendekatan tokoh. maka Ia melihat ke alam semesta. .

Mustafa Zahri. Hanun Nasution. A. Sudut pandang manusia harus berjuang 3. Sudut pandang manusia sebagai makhluk bertuhan Dan para ahli mempunyai model-model penelitian tasawuf yang berbeda seperti: Sayyed Husein Nasr.BAB III PENUTUPAN A.J. DAFTAR PUSTAKA Nata. Jakarta: Rajawali Press . Kesimpulan Dalam kaitan ini tasawuf terbagi dalam 3 sudut pandang: 1. 1998. Sudut pandang manusia sebagai makhluk terbatas 2. Arberry dan kesemuanya para ahli berbeda antara satu dan yang lain. Metodologi Studi Islam. Kautsar Azhari Noor. Abuddin.

( HR. 2 . Menunaikan Shalat ( Shalat Fardhu 5 Waktu ) Salah satu ibadah yang menjadi bagian dari rukun islam ialah shalat.( keterangan bab shalat akan dijelaskan pada artikel selanjutnya ).dan mendirikan sholat. ( keterangan bab zakat akan dijelaskan pada artikel selanjutnya ).Rukun Islam Dan Rukun Iman Rukun Islam terdiri dari lima perkara: 1 .menunaikan zakat. .dan Nabi memerintahkanya sebelum orang-orang keluar untuk sholat. ( keterangan bab puasa akan dijelaskan pada artikel selanjutnya ). Rukun Iman terdiri dari enam perkara:  Iman kepada Allah o Patuh dan taat kepada Ajaran Allah dan Hukum-hukumNya. 4 . Menunaikan Zakat ‫م اه ه‬ ً ‫وا و‬ ‫وال‬ ‫ل ىهم هللا ر‬ ‫ً هللا رسىل‬ ‫ه هللا‬ ‫و‬ ‫وس‬ ‫لً الى‬ ‫ال‬ ‫و م مه‬ ‫مه‬ ‫ًش‬ ‫والح ال د‬ ‫وال‬ ‫ي ن ه و م الم م ه مه وال‬ ‫ ال‬Artinya : Dari ibnu Umar RA berkata : Rosulullah SAW telah mewajibkan zakat fitrah satu sha' kurma atau satu sha' gandum terhadap hamba sahaya yang merdeka baik laki2 maupun perempuan anak-anak maupun dewasa dari kaum muslimin.dan barang siapa yang ingkar. 5 .amalan ibadah yang pertama kali ditanyakan pada hari kiamat ialah shalat.Bukhori Muslim ) .( HR . Bukhori ).( Al-Imran : 97 ).maka sesungguhnya Allah tidak butuh akan semesta alam.dan haji ke baitullah bagi yang mampu.Syahadat ( Bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah Muhammad utusan Allah ).diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana telah diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa (Al-baqarah : 183 ).karena menurut salah satu keterangan hadist. serta menjauhi laranganNya. menunaikan Haji bagi yang mampu ‫ًو‬ ‫الى‬ ‫مه ال‬ ‫ل ه است‬ ‫ومه س‬ ‫ ال لم ه ه ى هللا ن‬Artinya : Dan hanya karena Allah diwajibkan atas manusia haji ke baitullah bagi yang mampu mengadakan perjalanan. Puasa Ramadhan ‫ام ىىا تب ي اي ه ال ي ه‬ ‫م‬ ‫تب م ال‬ ً ‫مه ال ي ه‬ ‫ت قىن ل‬ Artinya : Hai orang-orang yang beriman. 3 . ( keterangan bab haji akan dijelaskan pada artikel selanjutnya ) Dari kelima penjelasan diatas diterangkan dalam sebuah hadist Nabi : ‫ى‬ ‫م وا م هللا محمدار سىال وان هللا‬ ‫وال‬ ‫وا ءال ز‬ ‫ال م ض ن ال‬ ‫و‬ ‫مه ال‬ ‫ً اال س م‬ ‫ال ه ا س ت‬ ‫ا ال الال ه شه ان مس‬ ‫ س‬Artinya : Dibangunya Agama Islam atas dasar 5 perkara. Membaca dua kalimat syahadat ‫ هللا محمدار سىال وا شهدان هللا ا ال الال ه ا شهدان‬Artinya : Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan aku bersaksi bahwa nabi Muhammad utusan Allah.puasa ramadhan.

bukan hanya sekedar iman dan percaya akan adanya hari akhir. Al-Qur'an memuat penjelasan dari tiga kitab Allah sebelumnya. Yang perlu difahami oleh setiap muslim. Salah satu rukun iman yang wajib terhadap setiap muslim ialah meyakini keberadaan malaikat-malaikat Allah.dari salah satu definisi yang dijelaskan tersebut bukan berarti kita harus pasrah dengan keadaan yang sedang kita jalani. oleh karenanya seperti yang telah saya jelaskan diatas orang islam / muslim belum bisa dikategorikan orang iman / mu'min.namun tidak ada seorangpun yang tahu berapa persis jumlah malaikat yang ada.sampai beribu-ribu.karena terkadang sebatas muslim saja hanya mampu mengimani Allah dalam hati dan belum mampu melaksanakan semua yang diperintahkan dan dilarang-Nya.ingat. ‫ال ى وم ي‬ ‫ىى ر‬ Artinya : Dan tidak ada seorangpun yang mengetahui tentara RabMu ( Malaikat ) kecuali Dia sendiri (  Iman kepada Kitab-kitab Allah o o Melaksanakan ajaran Allah dalam kitab-kitabNya secara hanif.namun penulis hanya akan menjelaskan secara global dan singkat saja tentang pengertian qada dan qadar.  Iman kepada hari Kiamat o o Paham bahwa setiap perbuatan akan ada pembalasan. Salah satu kitab yang diwajibkan atas kita semua untuk mengimaninya ialah Al-Qur'an. yaitu kitab-kitab Zabur.dan ketetapan Allah yang telah termaktub / tercatat di lauhil mahfudz. dan Injil  Iman kepada Rasul-rasul Allah o Meyakini akan adanya Rosul atau utusan-utusan Allah ialah merupakan kewajiban bagi setiap muslim.  Iman kepada Qada dan Qadar o o Paham pada keputusan serta kepastian yang ditentukan Allah pada alam semesta Dua hal yang saling berkaitan yang memiliki definisi dan makna yang sangat luas. Salah satu kitab Allah adalah Al-Qur'an Al-Qur'an sebagai kesempurnaan dari semua kitab Allah.dalam artian istilah qada dan qadar ialah keputusan.sebagaimana firman Allah : Al-Mudatsir : 31 ).kita harus merujuk pada sebuah petikan firman Allah dalam Al-Quran . tapi juga meyakini bahwa setiap amal perbuatan yang kita lakukan di dunia akan ada balasan baik dan buruknya pada hari akhir atau hari kiamat nanti.baik buruk.jumlah malaikat sangat banyak sekali.namun perlu penulis ingatkan.salah benar.kecil besar semuanya sudah Allah tentukan. tapi harus mampu melaksanakan apa-apa yang diperintah-Nya dan mampu menjauhi segala sesuatu yang dilarang-Nya.o Iman kepada Allah tidak bisa hanya diyakini dalam hati saja. Taurat.dalam salah satu keterangan kitab.  Iman kepada Malaikat-malaikat Allah o o Mengetahui dan percaya akan keberadaan kekuasaan dan kebesaran Allah di alam semesta.dan diantara nya ialah mengakui dan mempercayai bahwa nabi Muhammad sebagai salah satu Rosul atau utusan Allah. o Mencontoh perjuangan para Nabi dan Rasul dalam menyebarkan dan menjalankan kebenaran yang disertai kesabaran.

.Wallahu 'alam bissowab ( hanya Allah yang tahu akan segala kebenaranya ). Ayat yang menjelaskan beberapa diantara rukun iman diatas ialah : ‫ ور س له وك ت به مالءك ته و هللا ب ا امن ك ل‬Artinya : Setiap dari mereka beriman kepada Allah.yang berbunyi : ‫ ب ان ف سهم ي غ يرواما ح تى ي غ يرماب قوم ال هللا ان‬Artinya : Sesungguhnya Allah tidak akan merubah nasib suatu kaum sampai mereka merubah nasibnya sendiri ( Ar-ra'd : 11 )dari firman ini sebagai penjelasan kepada kita tentang luasnya makna dan definisi qada dan qadar itu.dan malaikat-malaikat Allah.dan Kitab-kitab Allah.dan Rosul-rosul Allah ( Al-Baqarah : 285 ).dan kita harus meyakininya bahwa semua hal yang berkenaan dengan keadaan kita itu mutlak dari Allah dan kita hanya diwajibkan untuk berikhtiar untuk merubah keadaan yang sedang kita alami.

bagaimana cara berterima kasih kepada tuhan. Untuk memberi keyakinan yang penuh pada hati tentang adanya alam ghaib. tetapi kita tidak mampu mengelak sejarah wahyu ada. Baik menjelma seperti suara yang masuk dalam telinga ataupun lainya. 3. C. Yang dimaksut memberi informasi disini yaitu wahyu memberi tahu manusia. Menurut Muhammad Abduh dalam Risalatut Tauhid berpendapat bahwa wahyu adalah pengetahuan yang di dapatkan oleh seseorang dalam dirinya sendiri disertai keyakinan bahwa semua itu datang dari Allah SWT. serta menjelaskan perincian upah dan hukuman yang akan di terima manusia di akhirat.1. api. oleh sebab itu wahyu sering disebut sebuah pemberitahuan tersembunyi dan cepat kepada seseorang yang terpilih tanpa seorangpun yang mengetahuinya. Pengertian Wahyu Kata wahyu berasal dari kata arab ‫الوحي‬. Sebenarnya wahyu secara tidak langsung adalah senjata yang diberikan allah kepada nabi-nabiNYA untuk melindungi diri dan pengikutnya dari ancaman orang-orang yang tak menyukai keberadaanya. Wahyu lebih condong melalui dua mukjizat yaitu Al-Qur’an dan As-Sunnah. Membuat suatu keyakinan pada diri manusia. oleh karna itu wahyu diyakini memiliki kekuatan karena beberapa faktor antara lain: Wahyu ada karena ijin dari Allah. Kekuatan wahyu 1. Dan sebagai bukti bahwa beliau adalah utusan sang pencipta yaitu Allah SWT. baik melalui pelantara maupun tanpa pelantara. Wahyu A. dan al-wahy adalah kata asli Arab dan bukan pinjaman dari bahasa asing. Fungsi wahyu Wahyu berfungsi memberi informasi bagi manusia. . Dan ketika Al-Wahyu berbentuk masdar memiliki dua arti yaitu tersembunyi dan cepat. B. 2. dan kecepatan. 4. yang berarti suara. 5. Sedangkan ketika berbentuk maf’ul wahyu Allah terhada Nabi-NabiNYA ini sering disebut Kalam Allah yang diberikan kepada Nabi. Wahyu turun melalui para ucapan nabi-nabi. Memang sulit saat ini membuktikan jika wahyu memiliki kekuatan. menyempurnakan akal tentang mana yang baik dan yang buruk. atau wahyu ada karena pemberian Allah.

Sudah hampir seratus tahun usia dan pernikahannya dengan Sarah. Setelah dewasa. Namun. Meninggalkan 7 orang anak.Nabi Ibrahim Nabi Ibrahim bin Azar bin Nahur dari keturunan Sam bin Nuh. Nabi Ibrahim adalah nabi yang mendapat gelar ulil ’azmi karena kesabarannya yang tinggi. 2 . Nabi Nabi Yang Disandang Ulul Azmi : 1 . Hebron. Tantangan terberat yang dihadapi adalah setelah diangkatnya menjadi seorang rasul. ia belum dikaruniai anak hingga istrinya meminta ia menikahi seorang budak berkulit hitam bernama Hajar untuk dijadikan istri. ia harus berhadapan dengan raja dan masyarakat penyembah berhala termasuk kedua orang tuanya yang pembuat berhala. yaitu dibakar hidup-hidup dan diusir dari kampung halamannya. pamannya sendiri. Allah memerintahkan Ibrahim untuk melepas istri dan anaknya yang baru lahir dan sangat dicintainya itu ke tanah gersang di Makkah. Rasulallah saw selalu mengalami masa-masa sulit.Nabi Muhammad Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muttalib dari keturunan Ismail bin Ibrahim. perintah lebih berat diterima Ibrahim. Tinggal di Mekkah dan Madinah. Beliau tinggal di Iraq. Pada usia 6 tahun dia sudah menjadi yatim piatu. perintah itu dilaksanakan. Beliau diperkirakan hidup tahun 19971822 SM dan diangkat menjadi nabi pada tahun 1900 SM. Dari mulai bayi nabi Ibrahim sudah diasingkan ke dalam gua disebabkan karena perintah Raja Namrudz untuk membunuh setiap bayi laki-laki yang baru lahir. Rasulallah saw juga harus ikut menderita tatkala Bani Hasyim diboikot (diasingkan) di sebuah lembah dikarenakan dakwahnya. Nama beliau disebutkan sebanyak 69 kali dalam Al-Quran. Palestina. Beliau ditugaskan berdakwah kepada seluruh manusia dan alam semesta. Beliau wafat di AlKhalil. Penentangan bukan saja dari orang lain. tetapi juga dari Abu Lahab. Wafat di Madinah. Akhirnya Hajar dapat melahirkan seorang anak yang diberi nama Ismail.Ulul azmi adalah gelar yang diberikan kepada para rasul yang memiliki kedudukan tinggi/ istimewa karena ketabahan dan kesabaran yang luar biasa. Dan masih banyak lagi kesabaran dan masa masa sulit yang dihadapi beliau dari mulai lahir sampai beliau wafat. Diperkirakan hidup pada tahun 571M-632M dan diangkat menjadi nabi pada tahun 610M. Bahkan ia harus menerima siksaan yang pedih. dalam menyebarkan agama. yaitu harus mengorbankan Ismail yang baru . Rasulallah saw namanya disebutkan hanya 5 kali di dalam Al-Quran. Setelah dewasa ia harus membantu meringankan beban paman yang merawatnya sejak kecil. Karena kesabaran dan kepatuhannya. Beliau mendapat julukan ulul ’azmi karena sejak kecil sampai dewasa.

Hal ini pun beliau laksanakan. dia juga nabi yang sabar dalam memimpin kaumnya yang selalu membangkang. lalu keturunan Nabi Syits bin Adam.meningkat remaja.Nabi Isa Isa bin Maryam binti Imran dari keturunan Sulaiman bin Daud. Ketika Musa as akan menerima wahyu di Bukit Sinai. Beliau adalah nabi yang mendapat julukan ulul ’azmi karena banyak memiliki kesabaran dan keteguhan dalam menyampaikan ajaran Allah. 5 . pengikutnya yang dipimpin Samiri menyeleweng dengan menyembah berhala emas anak sapi. pengkhianatan muridnya. Diperkirakan beliau tinggal di wilayah yang kini disebut sebagai Iraq. menghadapi fitnah.Nabi Musa Musa bin Imran dri keturunan Ya’qub bin Ishak. dan menghadapi Raja Namrudz yang zalim. Dengan kesabaran nabi Musa yang hebat tapi beliau pernah tidak bersabar ketika berguru kepada nabi Khidir as . 3 . selain itu ujian nabi Ibrahim as yang lain adalah membangun Ka’bah. Nabi Musa as adalah nabi yang paling banyak namanya disebutkan dalam al-Qur’an yaitu sebanyak 136 kali.Nabi Nuh Nuh bin Lamik bin Mutuisyalkh dari keturunan Idris. bahkan ia diancam hendak dibunuh. Diperkirakan hidup pada tahun 3993-3043 SM dan diangkat menjadi nabi pada tahun 3650 SM. Selain itu. Terutama. tidak sanggup untuk menghalangi niat mereka. Beliau ditugaskan berdakwah kepada Firaun Mesir dan Bani Israil di Mesir. ketika nabi Isa as sabar menerima cobaan sebagai seorang yang miskin. 4 . Diperkirakan hidup pada tahun 1SM32M dan diangkat menjadi nabi pada tahun 29M. Diperkirakan hidup pada tahun 1527-1408 SM dan diangkat menjadi nabi pada tahun 1450 SM. hendak diusir dan dibunuh oleh kaum Bani Israil. tapi Allah akhirnya menggantikannya dengan seekor domba. Beliau juga tidak wafat melainkan diangkat ke sisi Allah. Beliau termasuk nabi yang mendapat gelar ulul ’azmi karena kesabarannya yang tinggi dalam menghadapi dan berda’wah kepada Firaun. Beliau wafat di Tanah Tih. Harun as yang ditugasi mengganti tugas Musa as. Punya 2 anak. Beliau ditugaskan berdakwah kepada Bani Israil di Palestin. Para ahli sejarah banyak . Kehidupan nabi Isa as menggambarkan kezuhudan dan ketaatan dalam beribadah. Nabi Isa as Disebutkan sebanyak 25 kali di dalam Al-Quran.

Nabi Nuh as mendapat julukan ulul ’azmi karena kesabarannya yang tinggi. kecuali nabi Nuh as dan pengikutnya yang beriman. Nama Nuh disebutkan sebanyak 43 kali dalam Al-Qu’ran. . untuk kembali ke jalan yang lurus. Usianya hampir 1000 tahun dan jumlah umat yang mengikutinya tidak lebih dari 200 orang.menyebutkan bahwa beliau wafat di Mekkah. Bahkan istri dan anaknya yang bernama Kan’an tidak mempercayai ajaran yang dibawanya dan menjadi musuhnya. Nabi Nuh tanpa menyerah terus menerus mendakwahi keluarga. Nabi Nuh as digelari sebagai ulul ’azmi karena kesabarannya dalam berdakwah dan mendapat hinaan dari kaumnya. Atas kehendak Allah umat nabi Nuh as yang membangkang ditenggelamkan dengan tsunami yang dahsyat dan semuanya mati. Nuh as adalah rasul pertama yang diutus Allah untuk meluruskan akidah dan akhlak umat yang telah menyimpang jauh dari ajaran yang benar. dan memiliki 4 anak laki-laki. kerabat dan masyarakat umum.