Makalah Pengertian Akhlak Dan Tasawuf Dalam Islam

Pendahuluan 1. Latar Belakang Baik dan buruk merupakan dua istilah yang banyak digunakan untuk menentukan suatu perbuatan yang dilakukan seseorang. Kita misalnya mengatakan orang itu baik dan orang itu buruk. Masalahnya apakah yang disebut baik dan buruk itu? Dan apa ukuran atau indicator yang dapat digunakan untuk menilai pebuatan itu baik atau buruk? Dan apakah baik dan buruk itu merupakan sesuatu yang mutlak atau relative? Dan bagaimana pandangan islam terhadap baik dan buruk berikut hal-hal yang tekait dengan keduanya itu? Pertanyaan-pertanyaan tersebut perlu dicarikan jawabannya sehingga pada saat kita menilai sesuatu itu baik atau buruk memiliki patokan atau indicator yang pasti. Untuk itu pada makalah ini akan dibahas pengertian baik dan buruk, ukuran untuk menilai baik dan buruk, sifat baik dan buruk, serta pandangan islam mengenai baik dan buruk. Pembahasan masalah ini kita masukkan disini karena berkaitan dengan pembahasan tentang akhlak, sehingga dikatakan bahwa ilmu akhlak ini membahas tentang tingkah laku dan perbuatan manusia dan menetapkannya baik atau buruk. 2. Tujuan Untuk mengetahui masalah yang disebut baik dan buruk, indicator yang dapat digunakan untuk menilai baik dan buruk dan pandangan islam terhadap baik dan buruk. BAB II A. Pengertian baik dan buruk Dari segi bahasa baik adalah terjemahan dari kata khair dalam bahasa arab, atau good dalam bahasa inggris. Louis Ma’luf dalam kitabnya, Munjid, mengatakan bahwa yang disebut baik adalah sesuatu yang telah mencapai kesempurnaan (Louis Ma’luf,Mujid,(Beirut:al-Katatulikiyah,t.t),hlm.198.).. Sementara itu dalam Websters New Twentieth century dictionary, dikatakan bahwa baik adalah suatu yang menimbulkan rasa keharuan dalam kepuasan, kesenangan, persesuaian dan seterusnya (Webster’s New Twentieth Century Dictionary , hlm .789.). Selanjutnya yang baik itu juga adalah suatu yang mempunyai nilai kebenaran atau nilai yang diharapkan yang memberikan kepuasan (Hombay, AS., EU Gaterby, H.Wakefield,The Advance leaner’s Dictionary Of Current English, (London:Oxford University Dictionary , hlm.401).Yang baik itu juga dapat diartikan sesuatu yang sesuai dengan keinginan(Webster’s World University Dictionary, hlm.401.). Dan disebut baik itu juga dapat pula berarti sesuatu yang mendatangkankan rahmat, memberikan perasaan senang atau bahagia (Ensiklopedi Indonesia, Bagian I, hlm.362.). Dan selain itu ada pula pendapat yang mengatakan bahwa secara umum bahwa yang disebut baik atau kebaikan adalah sesuatu yang diiginkan, yang diusahakan dan menjadi tujuan manusia. Tingkah laku manusia adalah baik, jika tingkah laku tersebut menuju kesempurnaan manusia. Kebaikan disebut nilai (value), apabila kebaikan itu bagi seseorang menjadi kebaikan yang kongkret(Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika, (Jakarta: Rajawali Pers, 1990), cet.II, hlm.81.).. Dengan demikian dapat kita simpulkan bahwa yang disebut baik adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan yang luhur, bermartabat, menyenangkan dan disukai manusia. Definisi kebaikan tersebut terkesan antroposentris, yakni memusat dan bertolak dari sesuatu yang menguntungkan dan membahagiakan manusia. Mengetahui sesuatu yang baik sebagaimana yang disebutkan diatas akan mempermudah dalam mengetahui yang buruk. Dalam bahasa arab, istilah buruk dikenal dengan syarr, dan diartikan sebagai sesuatu yang tidak baik, tidak seperti yang seharusnya, tak sempurna dalam kwalitas, dibawah standar,

kurang dalam nilai, tak mencukupi, keji, jahat, tidak bermoral, tidak menyenangkan, tidak dapat disetujui, tidak dapat diterima, yang tercela dan perbuatan yang bertentangan dengan norma-norma masyarakat yang berlaku. Dengan demikian yang dikatakan buruk adalah suatu yang dinilai sebaliknya dari yang baik dan tidak disukai kehadirannya.

B. 1.

Penentuan baik dan buruk Baik buruk menurut aliran adat istiadat (sosialisme)

Menurut aliran ini baik buruk ditentukan berdasarkan adapt istiadat yang berlaku dan dipegang teguh oleh masyarakat. Orang yang mengikuti adapt dipandang baik dan yang menentang dianggap buruk, dan perlu dihukum secara adat. Ahmad Amin mengatakan bahwa setiap bangsa menpunyai adat dan menganggap baik jika, mengdidik anak-anaknya secara adat istiadat, menanamkan perasaan mereka bahwa adat akan membawa kepada kesucian sehingga apabila seseorang menyalahi adat sangat dicela dan dianggap keluar dari golongan bangsanya (Asmaran As, op. cit, hlm.30.). Didalam masyarakat kita jumpai adat istiadat ang berkenaan dengan cara berpakaian, makan, minum, cakap-cakap, dan sebagainya. Orang yang mengikuti cara yang demikian itulah yang dianggap baik. Kelompok yang menilai baik dan buruk berdasarkan adat istiadat ini dalam tinjauan filsafat dikenal dengan istilah aliran sosialisme.

2.

Baik buruk menurut aliran Hedonisme

Aliran Hedonisme adalah aliran filsafat yang terhitung tua karena berakar pada filsafat yunani, khususnya pemikiran filsafat Epicurus ( 341-270 SM), yang selanjutnya dikembangkan oleh cyrenics dan belakangan ditumbuh kembangkan oleh Freud (Ahmad Amin, loc. Cit,. hlm.92; Poedjawijatna,loc,.cit., hlm.44.). Paham ini menyatakan perbuatan baik adalah perbuatan yang banyak mendatangkan kenikmatan, kelezatan dan kepuasan nafsu biologis. Epicurus sebagai peletak dasar paham ini mengatakan bahwa kebahagian atau kelezatan itu adalah tujuan manusia. Tidak ada kebaikan dalam hidup selain kelezatan dan tidak ada keburukan kecuali penderitaan. Hedonisme model pertama yang individualistik lebih banyak mewarnai masyarakat barat yang bercorak liberal dan kapitalis, sementara hedonisme model kedua yang sosialistik banyak mewarnai masyarakat eropa yang komunis. 3. Baik dan buruk menurut paham intuisisme (humanisme)

Intuisi adalah kekuatan batin yang dapat menentukan sesuatu sebagai baik atau buruk. Dengan sekilas tampa melihat buah atau akibatnya9. Kekuatan batin atau yang disebut juga sebagai kata hati adalah merupakan potensi rohaniah yang secara fitrah telah ada pada diri setiap orang. Paham ini berpendapat bahwa pada setiap manusia mempunyai kekuatan instinct batin yang dapat membedakan baik dan buruk dengan sekilas pandang10. Kekuatan batin ini terkadang berbeda refleksinya, karena pengaruh masa dan lingkungan, akan tetapi pada dasarnya ia tetap sama dan berakar pada tubuh maanusia. Apabila ia melihat suatu perbuatan, ia mendapat semacam ilham yang dapat memberitahu nilai perbuatan itu, lalu menetapkan hukum baik dan buruknya. Oleh karna itu kebanyakan manusia sepakat mengenai keutamaan seperti benar, dermawan, berani dan mereka juga sepakat menilai buruk terhadap suatu perbuatan yang salah, kikir dan pengecut.

Poedjawijatna mengatakan bahwa menurut aliran ini yang baik adalah yang sesuai dengan kodrat manusia, yaitu kemanusiaannya cenderung kepada kebaikan. Penentuan terhadap baik buruknya tindakan yang kongkret adalah perbuatan yang sesuai dengan kata hati orang yang bertindak. Dengan demikian ukuran baik buruk suatu perbuatan menurut paham ini adalah tindakan yang sesuai dengan derajat manusia, dan tidak menentang atau mengurangi keputusan hati (Poedjawijatna, op, cit.,hlm.49). Secara batin setiap orang pasti tidak akan dapat membohongi kata hatinya.jika suatu ketika seseorang yang mengatakan sesuatu yang bukan sebenarnya, hal yang demikian hanya dapat dilakukan atau ditrima oleh ucapannya, tetapi kata hatinya tetap tidak mengakui kebohongan itu. 4. Baik dan buruk menurut paham Utilitarianisme Secara harfiah berarti berguna. Menurut paham ini bahwa yang baik adalah yang berguna.Jika ini berlaku bagi perorangan,disebut individual,dan jika berlaku bagi masyarakat dan Negara disebut social. Pada masa sekarang ini,kemajuan dibidang teknik cukup meningkat,dan kegunaanlah yang menentukan segala-galanya.Namun demikian paham ini cenderung ektrim dan melihatkegunaan hanya dari sudut pandang materialistik.Kegunn bisa diterima jika hal-hal yang digunakan tidak menimbulkan kerugian bagi orang lain.Nabi misalnya menilai orang yang baik adalah memberi manfaat bagi yang lainnya.( HR.Bukhari). 5. Baik buruk menurut paham Religiosisme. Menurut paham ini yang dianggap baik adalah perbuatan yang sesuai dengan kehendak tuhan,sedangkan perbuatan buruk adalah sebaliknaya.Dalam paham ini keyakianan teologis,yakni keimanan kepada tuhan memegang peranan penting,karna tidak mungkin orang mau babuat sesui dengan kehendak tuhan jika bersangkutan tidak beriman kepadaNya. Diketahui didunia ini terdapat bermacam-macam agama ,dan masing-masimg menentuken bik dan buruk menurut ukurannya masing-masing.Agama Hindu,Budha,Yahudi,Kristen dan Islam misalnya ,masing-masing memiliki tolak ukur tentang baik dan buruk yang dengan yang lainnya berbeda-beda. C. Sifat Dari Baik Dan Buruk Sifat dan corak baik buruk yang didasarkan pada pandangan filsafat adalah sesuai dengan sifat dari filsafat itu sendiri,yakni berubah dan tidan universal.Nilai baik dan buruk bersifat relative. Sifat baik dan buruk berguna sesui zamannya ,dan ini dapat dimanfaatkan untuk menjabarkan ketentuan baik dan burukyang terdapat dalam ajaranAhlak yang besumber dari ajaran islam. D. Baik Buruk Menurut Ajaran Islam. Ajaran islam adalah ajaran yang bersumberkan wahyu Allah S.W.T.,menurut ajran agama islam penentuan baiak dan buruk harus didasarkan pada Al-quran dan Hadist.Didalam Al-quran maupun hadist banyak dijumpai istilah yang mengcu pada yang baik dan yang buruk. Diantara istilah yang mengacu pada hal yang baik misalnya al-hasanah,thayyibah,khair,mahmudah ,karimah dan al-birr. 1. Al-hasanah Al-Raghib Asfahani mengemukakan bahwa sesuatu yang digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang disukai atau yang dipandang baik adalah hasanah.Hasanah dibagi menjadi tiga ,pertama hasnah dari segi akal,kedua hasnah dari segi nafsu/keinginan dan hasanah dari panca indra (Al-Raghib al-Asfahani, Mu’jam Mufradat al-fadz al-Qur’an, (Beirut:Dar al-Fikr, t.t.).hlm.117.). Lawan dari hasanah adalah Alsayyiah. Yang termasuk hasanah mislnya keuntungan,kelapangan rezeki dan kemenangan.

Jika kata tersebut diguanakan untuk sifat Allah . (Jakarta: Bulan Bintang.III.Al-birr Kata Al-birr digunakan untuk menunjukkan pad upaya memperluas melakukan perbuatan yang baik. Abuddin.seperti makanan . Lawan dari Al-thayyibah adalah Al-qhabibah yang artinya buruk.Karimah Kata Al-karimah digunakan untuk menunjukkan pada perbuatan dan ahlak yang terpuji yang ditampakkan pada kehidupan sehari-hari (Ibid. MA.t.t.321. Al-mahmudah Kata ini digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang utamasebagai akibat dari melakukan sesuatu yang disukai Allah SWT (Ibid. 5..dan tempat tinggal dan sebagainya (Ibid.. PT Raja Grafindo Jakarta..adil. hlm. hlm.al-Raghib.Kata tesebut terkadang digunakan sebagai sifat Allah dan terkadang juga untuk manusia. hlm. Al-khair Kata Al-khair digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang baikoleh seluruh umat manusia. Al-thayyibah Kata Al-thayyibah khusus digunakan untuk menggambarkan sesuatuyang memberikan kelezatan kepada panca indra dan jiwa. hlm.dari judul asli al. 1990)cet II. Kuliah Etika. Dengan demikian kata Al-mahmudah lebih menunjukkan pada kebaikan yang bersifat batin dan spiritual.).).). 37.).(Beirut:Dar al-Fikr.(ter.H. 4.). maka yang dimaksud adalah ketaatannya (Ibid.. ____________________________Daftar Pustaka__________________________________________ Amin.) Farid Ma’ruf.dan jika digunakan untuk manusia . Charis Zubair. 2002 .. (Jakarta: Rajawali Pers.. Etika (ilmu ahlak). 1983). 3.). 163. Ahmad.pakaian.Dr.Akhlaq.keutamaan dan segala sesuatu yang ber manfaat.seperti berakal. hlm.Selanjutnya kata karimah biassa digunakan untuk menunjukkan perbuatan yang terpuji yang sekalanya besar. 6. JAKARTA. 163. Nata.cet. Ahmad. Asfahani.2. Aklak Tasawuf.Mu’jam Mufradat Alfadz Al-Qur’an.Lawannya adalah Al-syarr (Ibid.maka maksudnya adalah bahwa Allah memberikan pahala yang besar.seperti menafkahkan hartanya dijalan Allah dan berbuat baik pada orang tua. 446.

Hubungan ilmu Akhlak dengan Filsafat. Tasawuf. 2. murah hati. dan akhlak yang mulia tampa tauhid maka tidak akan kokoh. Tauhid. berikut kesimpulannya dan sobat bisa baca selengkapnya melalui link yang ada di bawah : 1. Hubungan ilmu Akhlak dengan Pendidikan . Ilmu tauhid tampil dalam memberikan landasan terhadap ilmu akhlak. Selain itu tauhid memberikan arah terhadap akhlak. Hubungan ilmu Akhlak dengan Jiwa . Melalui ilmu jiwa dapat diketahui psikologis yang dimiliki seseorang. banyak berbuat kesalahan dan jauh dari Tuhan akan melahirkan perbuatan yang jahat. sesat dan menyesatkan orang lain. dan akhlak memberi isi terhadap arahan tersebut. pemurah. Tauhid tampa akhlak yang mulia tiada artinya. keadilan. Klik untuk Baca selengkapnya.Dalam mempelajari ilmu tasawuf ternya al-Qur’an dan al-hadis mementingkan akhlak. Hubungan antara Ilmu Akhlak dengan Ilmu Tasawuf sangat erat kaitannya. Pendidikan dan Filsafat 4comments Hubungan antara ilmu akhlak dengan ilmu Tasawuf. Jiwa yang bersih dari dosa dan maksiat serta dekat dengan Tuhan. menepati janji. misalnya akan melahirkan perbuatan sikap yang enangpula. sebaliknya jiwa yang kotor. rasa kesosialan. Al-Qur’an dan al-hadis menekankan kejujuran. mencintai ilmu. dengan judul : Hubungan ilmu Akhlak dengan Tasawuf. keramahan.Hubungan antara ilmu Akhlak. ilmu Tauhid. ilmu Jiwa. berkata benar. Ilmu Jiwa membahas tentang gejala-gejala kejiwaan yang tampak dalam tingkah laku. Jiwa. bersih hati. Klik untuk Baca selengkapnya. dan dimasukkan kedalam dirinya dari semasa ia kecil. sabar. Nilai-nilai serupa ini yang harus dimiliki oleh seorang muslim. kesetiakawanan. berani. ilmu Pendidikan dan ilmu Filsafat beserta keterkaintannya antara satu sama lain sebelumnya sudah saya bahas. Klik untuk Baca selengkapnya. hemat. Hubungan antara keimanan yang dibahas dalam Ilmu tauhid dengan perbuatan yang dibahas dalam Ilmu Akhlak. suka memberi maaf. disiplin. dan berpikir lurus. kesucian. persaudaraan. dan ilmu akhlak tampil dengan memberikan penjabaran dan pengalaman dari Ilmu Tauhid. Hubungan ilmu Akhlak dengan Tauhid. tolong –menolong. 3. baik sangka. . namun kali ini saya ingin membuat kesimpulannya waktu pelajaran mata kuliah agama 4 atau akhlak dari makalah .

demikian pembahasan mengenai keterkaitan Ilmu akhlak. Mencapai suatu akhlak yang sempurna adalah tujuan sebenarnya dari pendidikan. Athiyah al-Abrasyi. yaitu menjadi hamba Allah yang mengandung implikasi kepercayaan dan penyerahan diri kepada-Nya. Klik untuk Baca selengkapnya. Tujuan pendidikan ini dalam pandangan Islam banyak berhubungan dengan kualitas mansuia yang berakhlak.Tauhid . semoga dapat bermanfaat . .Pendidikan dan filsafat. 5. Ahmad D. Marimba misalnya mengatakan bahwa tujuan pendidikan adalah identik dengan tujuan hidup seorang muslim. Dengan mengetahui berbagai ilmu yang berhubungan dengan ilmu akhlak tersebut. dan islam telah menyimpulkan bahwa pendidikan budi pekerti dan akhlak adalah jiwa pendidikan Islam. Klik untuk Baca selengkapnya. maka seseorang yang akan memperdalam Ilmu Akhlak. perlu pula melengkapi dirinya dengan berbagai ilmu pengetahuan yang disebutkan di atas. mengatakan bahwa pendidikan budi pekerti adalah adalah jiwa dari pendidikan islam. Kemudian Abdul fatah jalal mengatakan bahwa tujuan umum pendidikan Islam ialah terwujudnya manusia sebagai hamba Allah.Jiwa . Selanjutnya al-Attas mengatakan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah manusia yang baik. Selain itu urian tersebut di atas menunjukkan dengan jelas bahwa Ilmu Akhlak adalah ilmu yang sangat akrab atau berdekatan dengan berbagai permasalahan lainnya yang ada disekitar manusia.Tasawuf . Sementara itu Mohd.4.

Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.” (QS. Mereka tidak mengenal secara luas tentang Tauhid dan bagaimana cara mengesakan Allah SWT. 8. 6. 5. 7. Katakanlah: “Dia-lah Allah.Latar Belakang Masalah Banyak dari umat Islam hanya mengenal agama Islam dengan hanya yakin dan percaya bahwa Allah SWT adalah Tuhannya. Adz Dzaariyaat ayat 56 : Artinya : “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan hanya untuk beribadah kepada-Ku. Al Ikhlash : 1-4) Firman Allah dalam QS.2. Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. 1. 4. 2.”(QS. 3.Batasan Masalah Dalam makalah ini penulis akan membahas masalah Tauhid dalam Islam yaitu sebagai berikut : 1.d. 4 : Artinya : 1.1.BAB I PENDAHULUAN 1. Yang Maha Esa. 3. Renungkanlah QS. sehingga mereka hanya yakin dan percaya dengan Islam tanpa adanya Ibadah dan pelaksanaan dalam kehidupan sehari-hari. 2. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan 4. sangatlah jelas bahwa Allah adalah satu dan kita wajib beribadah kepada Allah SWT serta janganlah menyutukanNya dengan apapun. Al Ikhlash ayat 1 s. Adz Dzaariyaat : 56) Bila kita cermati ayat-ayat Al-Quran di atas. Bagaimanakah Pengertian Tauhid itu? Adaberapakah Pembagian Tauhid itu? Bagaimanakah Hakekat dan Inti Tauhid itu? Apa sajakah Buah Hakekat Iman itu? Bagaimanakah Keutamaan Tauhid itu? Apakah Balasan Ahli Tauhid? Bagaimanakah Keagungan Kalimat Tauhid? Bagaimanakah Kesempurnaan Tauhid? .

dijadikan-Nya kamu berkembang biak dengan jalan itu. 3. Maha Pengatur alam semesta. Pengertiannya : seorang hamba meyakini dan mengakui bahwa Allah SWT sematalah Rabb yang Menciptakan. dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. dan perbuatan-Nya. Asy-Sura ayat 11 : Artinya : “(Dia) Pencipta langit dan bumi. Memiliki. Rabb (Tuhan) segala sesuatu dan rajanya.Tujuan dan manfaat Adapun tujuan dan manfaat makalah ini adalah: 1. Asma` dan SifatNya. Yang Maha Mengetahui segala sesuatu. Tidak . Hanya Dia lah yang berhak disembah.2. Semoga kita dapat memahami tentang tauhid 2. dan dinamakan dengan Tauhid Rububiyah dan Tauhid Asma dan Sifat. Setelah memahami isi dari makalah ini semoga kita mempunyai kieimanan dan tauhid yang kuat dan lebih mantap dari sebelumnya. QS. tidak ada sekutu bagi-Nya dalam rububiyah (ketuhanan). Sesungguhnya Dia SWT bersifat dengan segala sifat kesempurnaan. Maha Suci dari segala aib dan kekurangan. Dapat mengetahui hikmah dan buah dari tauhid . Dalam QS.1. uluhiyah (ibadah). yaitu seorang hamba meyakini bahwa Allah SWT adalah Esa. di Tangan-Nya kerajaan.3. BAB II PEMBAHASAN 2. Pembagian Tauhid Tauhid yang didakwahkan oleh para rasul dan diturunkan kitab-kitab karenanya ada dua : 1) Tauhid dalam pengenalan dan penetapan. tiada sekutu bagiNya. Sesungguhnya hanya Dia yang Maha Pencipta. Dia menjadikan bagi kamu dari jenis kamu sendiri pasangan-pasangan dan dari jenis binatang ternak pasanganpasangan (pula). Yang Meliputi segala sesuatu. Dia SWT mempunyai nama-nama yang indah dan sifat-sifat yang tinggi. Membolakbalikan. Pengertian Tauhid Tauhid. sifat. yang sempurna pada zat. serta perbuatan-Nya. Dan setiap yang disembah selain-Nya adalah batil. 2. Yaitu menetapkan hakekat zat Rabb SWT dan mentauhidkan (mengesakan) Allah SWT dengan asma (nama). Urgensi Tauhid: Seorang hamba meyakini dan mengakui bahwa Allah SWT semata. Dia SWT mempunyai asma‟ (nama-nama) yang indah dan sifat yang tinggi.1. Mengatur alam ini. Asma dan Sifat-sifat.

agar mereka beribadah kepada Allah SWT saja dan meninggalkan ibadah kepada selain-Nya. Karena itu tidak diperbolehkan untuk memberikan salah satu dari jenis ibadah seperti: berdoa. yang berguna dan yang berbahaya dan semisalnya. An-Nahl :36). takut. Hanya Dia SWT yang berhak untuk disembah. dan Dia-lah yang Maha Mendengar dan Melihat”. kebanyakan manusia mengingkari tauhid ini.ada sesuatupun yang serupa dengan Dia. dan pandangan ini membuatnya tidak menoleh kepada selainNya SWT tanpa sebab atau perantara. mengharap. Tauhid Uluhiyah atau Tauhid Ibadah. Thaghut adalah syaitan dan apa saja yang disembah kecuali selain dari Allah SWT. (QS. takut. maka di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. maka sembahlah olehmu sekalian akan Aku. Firman Allah SWT (QS. menyembelih. bernazar dan semisalnya melainkan hanya untuk Allah SWT semata. Maka berjalanlah kamu dimuka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orangorang yang mendustakan (rasul-rasul). Oleh sebab itulah Allah SWT mengutus para rasul kepada umat manusia. shalat. shalat.3. dinamakan tauhid uluhiyah dan ibadah. semuanya berasal dariNya . dll. 1) sebagaimana dalam firman allah surat Al-Anbiya` :25 . Sesungguhnya orang-orang yang kafir itu tiada beruntung”. Pengertiannya : Seorang hamba meyakini dan mengakui bahwa Allah SWT saja yang memiliki hak uluhiyah terhadap semua makhlukNya. meminta tolong. AlMukminun : 117) yang Artinya : “Dan barangsiapa menyembah tuhan yang lain di samping Allah. Seseorang melihat yang baik dan buruk. Siapa yang memalingkan sebagian dari ibadah ini kepada selain Allah SWT maka dia adalah seorang musyrik lagi kafir. maka sesungguhnya perhitungannya di sisi Tuhannya. padahal tidak ada suatu dalilpun baginya tentang itu. mengharap. Hakekat dan Inti Tauhid Hakekat dan inti tauhid adalah agar manusia memandang bahwa semua perkara berasal dari Allah SWT. tawakkal. seperti: doa.nahl 36Allah SWT yang artinya : Dan sungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja). bukan yang lain. dan jauhilah Thaghut itu”.” 2) sebagaimana Firman surat an . Asy-Sura : 11) 2) Tauhid dalam tujuan dan permohonan.(QS. 2. yaitu mengesakan Allah SWT dengan semua jenis ibadah.yang artinya: Dan Kami tidak mengutus seorang rasulpun sebelum kamu melainkan Kami wahyukan kepadanya : “Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku. dan menurunkan kitab-kitab kepada mereka.

tidak ada sekutu bagiNya. Tetapi sekedar mengakui saja tidaklah cukup untuk beriman kepada Allah SWT dan selamat dari siksa. Ia ridha kepada Allah SWT. Makna Rabb adalah yang memiliki dan yang mengatur dan sedangkan makna ilah adalah yang disembah dengan sebenarnya. 2) Tauhid Rububiyah dan Uluhiyah terkadang disebutkan secara bersamasama. tidak ada sekutu bagiNya. tidak menyekutukan sesuatu dengannya.SWT. tidak meminta tolong kecuali kepadaNya. mencintaiNya dan tunduk kepada hukumNya. tidak bertawakkal kecuali kepadaNya.4. Sehingga dia bersaksi bahwa tidak Ilah (sesembahan) yang berhak disembah selain Allah SWT semata. bukan yang lainnya. namun tidak ada gunanya bagi mereka. dan yang memberi rizki niscaya mengharuskan dia mengakui bahwa tidak ada yang berhak disembah selain Allah SWT. Karena mereka tidak mengakui tauhid ibadah kepada Allah SWT semata. serta tidak dihormati/diharamkan darah dan hartanya sampai dia mengakui dan menjalankan Tauhid Uluhiyah. dan konsekuensinya adalah hanya beribadah kepada Allah SWT saja. yang berhak untuk disembah. Tauhid uluhiyah mengharuskan bagi tauhid rububiyah agar setiap orang hanya menyembah Allah SWT saja. 2. juga orang-orang musyrik. Dia harus meyakini bahwa Allah SWT adalah Rabb-Nya. . akan tetapi keduanya mempunyai pengertian berbeda. Sungguh iblis telah mengakuinya. bukan kepada yang lainnya. niscaya dia bukanlah seorang yang bertauhid dan bukan pula seorang muslim. dan pemiliknya. Siapa yang mengakui Tauhid Rububiyah saja. Tauhid Rububiyah diakui manusia dengan naluri fitrahnya dan pemikirannya terhadap alam semesta. Buah Hakekat Iman Seseorang hanya boleh tawakkal kepada Allah SWT semata. tidak memohon kepada makhluk serta tidak memperdulikan celaan mereka. Penciptanya. Yang Memiliki. Maka dia tidak boleh berdoa melainkan hanya kepada Allah SWT. Dia lah Rabb. Dia tidak memalingkan sesuatu dari jenis ibadah kecuali hanya kepada Allah SWT semata. Pencipta. Tauhid Uluhiyah dan Rububiyah memiliki ketergantungan satu sama lain: 1) Tauhid Rububiyah mengharuskan kepada Tauhid Uluhiyah. Dan dia mengakui hanya Allah SWT saja yang berhak disembah. Seseorang menyembahNya dengan ibadah yang mengesakanNya dengan ibadah itu dan tidak menyembah kepada yang blain. Siapa yang mengakui bahwa Allah SWT Maha Esa. dan tidak ada sekutu bagi-Nya.

5. dan akan diberitakan-Nya kepadamu apa yang kamu perselisihkan. yaitu: a) Katakanlah: “Aku berlidung kepada Tuhan (yang memelihara dan menguasai) manusia.a. “Siapa yang bersaksi bahwa tidak ada Ilah (yang berhak disembah) selain Allah SWT. apakah dua perkara yang bisa dipastikan?‟ Beliau . maka keduanya mempunyai pengertian yang sama. padahal Dia adalah Tuhan bagi segala sesuatu. “Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda. niscaya Allah SWT memasukkannya ke dalam surga berdasarkan amal yang telah ada”. Dan sesungguhnya Muhammad SAW adalah hamba dan Rasul-Nya. „Wahai keturunan Adam. seperti firman Allah SWT dalam surat al an`am ayat 164 yang Artinya : Katakanlah: “Apakah aku akan mencari Tuhan selain Allah. selama kamu berdoa dan mengharap kepada-Ku. Wahai keturunan Adam. Dan tidaklah seorang membuat dosa melainkan kemudharatannya kembali kepada dirinya sendiri. b) Raja manusia. dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. ia berkata. niscaya Kuampuni dan Aku tidak perduli (sebanyak apapun dosamu). Dari Anas bin Malik r. Dari Jabir r. Dan (siapa yang bersaksi dan meyakini bahwa) surga adalah benar. Muttafaqun „alaih.ikhlas. An-An‟aam:164) 2. ia berkata. niscaya Kuampuni semua dosa kalian dan Aku tidak perduli (sebanyak apapun dosanya).6. „Allah SWT berfirman. Wahai keturunan Adam. c) Sembahan manusia. niscaya Aku datang kepadamu dengan ampunan sepenuhnya (bumi). jika engkau datang kepadanya dengan kesalahan sepenuh bumi.” HR.a.” (QS. kemudian engkau meminta ampun kepadaKu. „Wahai Rasulullah. “Seorang laki-laki datang kepada Nabi SAW seraya berkata. neraka adalah benar. serta kalimah-Nya yang diberikan-Nya kepada Maryam dan Ruh dari-Nya. at-Tirmidzi. Balasan Ahli Tauhid 1. Tiada sekutu bagi-Nya. jika dosamu telah sama ke atas langit. Keutamaan Tauhid Dari „Ubadah bin ash-Shamit r. bahwasanya Nabi SAW bersabda.Sebagaimana dalam surat al. 2. Sesungguhnya Isa adalah hamba dan Rasul-Nya. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali. Dan terkadang keduanya disebutkan secara terpisah. kemudian engkau datang menemui-Ku dalam keadaan tidak menyekutukan sesuatupun dengan-Ku. 2.a.

Sesungguhnya seandainya tujuh lapis langit dan tujuh lapis bumi diletakkan dalam satu daun timbangan dan kalimah laa ilaaha illallah (Tiada Ilah (yang berhak disembah) selain Allah) diletakkan pada daun timbangan yang lain. sesungguhnya ia merupakan inti dari semua ibadah. . Thaghut itu sangat banyak dan intinya ada lima: Iblis (semoga Allah SWT melindungi kita darinya).a. Ahmad dan al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad. 4. atau yang ditaati seperti para pemimpin atau pemuka masyarakat yang ingkar kepada Allah SWT. maka di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya.” HR. niscaya kalimat laa ilaaha illallah lebih berat. tiada sekutu bagi-Nya dan menjauhi thaghut. 2.7. 1. “Sesungguhnya aku menyampaikan wasiat kepadamu: Aku perintahkan kepadamu dua perkara dan melarangmu dari dua perkara. “Sesungguhnya Nabi Nuh „alaihissalam tatkala menjelang kematiannya. niscaya dia masuk neraka. Thaghut adalah setiap perkara yang hamba melewati batas dengannya berupa sesembahan seperti berhala. Kesempurnaan Tauhid Tauhid tidak sempurna kecuali dengan beribadah hanya kepada Allah SWT semata. sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda. Dan aku melarangmu dari perbuatan syirik dan takabur…” HR. Dan jikalau tujuh lapis langit dan tujuh lapis bumi merupakan sebuah lingkaran yang samar.8. 2. dan jauhilah Thaghut itu”.menjawab. Muslim. Keagungan Kalimat Tauhid Dari Abdullah bin „Amr bin al-‟Ash r. niscaya dipecahkan oleh kalimah laa ilaaha illallah dan subhanallahi wabihamdih (maha suci Allah dan dengan memujian-Nya). atau yang diikuti seperti peramal dan para ulama jahat. Saya perintahkan kepadamu dengan kalimat laa ilaaha illallah (Tiada Ilah (yang berhak disembah) selain Allah). AnNahl :36). Maka berjalanlah kamu dimuka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul)”. „Siapa yang meninggal dunia dan keadaan tidak menyekutukan sesuatupun dengan Allah SWT niscaya dia masuk dan siapa yang meninggal dunia dalam keadaan menyekutukan sesuatu dengan Allah SWT. Dengannya makhluk diberi rizqi. beliau berkata kepada anaknya. Yang Artinya : “Dan sungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja). Siapa yang mengaku mengetahui yang gaib. 2. Siapa yang mengajak manusia untuk menyembah dirinya. Siapa yang disembah sedangkan dia ridha 3. seperti firman Allah SWT(QS.

keutamaan dan macam-macamnya.5. Siapa yang mengaku mengetahui yang gaib.islamhouse.1. 3. Asma` dan Sifat-Nya. sehingga dapat mengenal Allah SWT serta dapat mengamalkannya dengan ibadah dan pelaksanaan dalam kehidupan sehari-hari. maka dapat disimpulkan halhal sebagai berikut : 1. 5. Amin. Tauhid. (www. DAFTAR PUSTAKA Muhammad bin Abdullah At Tuwaijry.Saran 1. BAB III PENUTUP 3. diharapkan Mahasiswa pada khususnya dan Umat Islam pada umumnya dapat memahami Tauhid. 2. 2007) .2.Kesimpulan Dari pembahasan yang telah dijelaskan di atas. KitabTauhid. Siapa yang berhukum kepada selain hukum Allah SWT. 4.com/ doc/ 10055486 / Kitab-Tauhid. Dengan mengenal Allah SWT sebagai Tuhan yang esa dan yang patut disembah. 2007) Muhammad bin AbdulWahab.scribd. Siapa yang berhukum kepada selain hukum Allah SWT. uluhiyah (ibadah). Setelah pembahasan makalah ini. tidak ada sekutu bagi-Nya dalam rububiyah (ketuhanan).com. yaitu seorang hamba meyakini bahwa Allah SWT adalah Esa. Pengertian Tauhid Tauhid. Mudah-mudahan kita termasuk orang-orang yang dilindungi Allah SWT dari perbuatan syirik yang mengantar kita ke neraka jahannam. Siapa yang disembah sedangkan dia ridha 3. kita akan terhindar dari perbuatan syirik. (http://www. Yayasan Al-Sofwa. Thaghut itu sangat banyak dan intinya ada lima: Iblis (semoga Allah SWT melindungi kita darinya). Siapa yang mengajak manusia untuk menyembah dirinya.

Dasar-dasar Memahami Tauhid.4shared.html?s=1. Islamic Digital Library. (www.perpustakaanislam. com/file/ 41066124/ ed75e1eb / RAHASIA_KALIMAT_ TAUHID. 2008) Syaikh Muhammad At-Tamimi.com. 2001) . (http://www. Rahasia di balik kalimat Tauhid dalam ayat-ayat Al Quran.Maktabah Abu Syeikha Bin Imam Al Magety.

Dalam konteks ini. yaitu al-Ushul al-Fiqh. para ahli yang sudah tidak bisa lagi sepenuhnya mengandalkan ilmu tentang fiqih. Metode ijtihad itulah yang dikenal dengan ushul fiqih. hasil ijtihad di masa lampau. sekaligus menjauhi apa yang tidak diridhoi Allah. terutama pada abad kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Alasannya. USHUL FIQIH A. hukum Islam menghadapi tantangan lebih serius. Untuk menjawab berbagai permasalahan baru yang berhubungan dengan hukum Islam. sudah selayaknya kita mengerti dan melaksanakan apa yang Allah kehendaki.akalah Ushul Fikih-DEFINISI DAN TUJUAN USUL FIQH- PENDAHULUAN Sebagai hamba Allah yang beriman. Namun. bukan saja terbatas kemampuannya dalam menjangkau masalah-masalah baru yang belum ada sebelumnya. menurut bahasa berarti . umat Islam perlu mengadakan penyegaran kembali terhadap warisan fiqih. Untuk mengetahui dan melaksanakan kehendak Allah kita harus mengetahui hukum Islam yang telah ada. Definisi Ushul Fiqh 1. ijtihad menjadi sebuah kemestian dan metode ijtihad mutlak harus dikuasai oleh mereka yang akan melakukannya. Oleh karena itu. Definisi Ushul Fiqh dilihat dari sisi dua kata yang membentuknya. a. Al-Ushul Al-Ushul adalah jamak dari kata al-ashl. karena ternyata warisan fiqih yang terdapat dalam buku-buku klasik. Ushul Fiqh berasal dari bahasa Arab Ushul Al-Fiqh yang terdiri dari 2 kata.

seperti dalam contoh ‫اال صل ىف و جو ب الصلو ة الكتا ب و السنة‬ “Dalil wajib sholat adalah al-qur’an dan sunnah” 2) Bermakna kaidah umum satu ketentuan yang bersifat umum yang berlaku pada seluruh cakupan. Dalam pengertian ini. Contoh ‫اال صل يف الكال م احلقيقة‬ “Pengertian yang lebih kuat dari suatu perkataan adalah pengertian hakikatnya”. seperti al-qur’an. Ijma’. seperti dikemukakan wahbah az-Zahuli. tempat menganalogikan sesuatu yang merupakan salah satu dari rukun qiyas. khamar merupakan asal’ (tempat mengkiaskan narkotika). kata al-ashl mengandung beberapa pengertian. sunah. Seperti contoh : ‫بين اال سال م علي مخسة خسة اصول‬ “Islam di bangun di atas lima kaidah umum”. 5) Bermakna sesuatu yang diyakini bilamana terjadi keraguan dalam satu masalah. 4) Bermakna asal’. Al-Fiqh Kata kedua yang membentuk istilah ushul al-fiqh adalah kata al-fiqh. Pengertian kata Al-Ashl’u yang dimaksud bila dihubungkan dengan makna al-dalil. Abu Hanifah mendefinisikan sebagai berikut :[2] ‫معر قة النفس ما هلاو ما عليها‬ . Misalnya.[1] b. al-fiqh dalam pandangan az-Zuhaili. Fiqh adalah ilmu tentang (himpunan) hukum-hukum syara’ mengenai perbuatan manusia ditinjau dari apakah perbuatan itu diharuskan (wajib). sunnah Rasulullah. 1) Bermakna dalil.‫ ما يبىن عليه غًن ه‬landasan tempat membangun sesuatu. Menurut istilah. atau haram untuk dikerjakan. dan lain-lain. Menurut istilah. Kata al-fiqh menurut bahasa berarti pemahaman. terdapat beberapa pendapat tentang definisi fiqh. qiyas. maka kata ushul al-fiqh berarti dalil-dalil fiqih. 3) Bermakna Al-Rajih (yang lebih kuat dari beberapa kemungkinan).

” Fiqh adalah hukum Islam yang tingkat kekuatannya hanya sampai Zhan. pembunuhan. ikrar dan wakaf yang dilakukan mukalaf.yang tersebut dalam Al-Quran hanyalah perintah mengerjakan sholat yang berbunyi. Maka tujuan ilmu fiqih adalah menerapkan hukum-hukum syariat terhadap perbuatan dan ucapan manusia.“Pengetahuan diri seseorang tentang apa yang menjadi hakikatnya. Ushul fiqih secara istilah teknik hukum adalah:” ilmu tentang kaidah-kaidah yang membawa kepada usaha merumuskn hukum syara’ dari dalilnya yang terinci “atau dalam arti sederhana adalah:” kaidah-kaidah yang menjelaskan cara-cara mengeluarkan hukum-hukum dari dalil-dalilnya. Jadi. shalat. ditinjau dari segi hukum syara’ yang tetap baginya. haji. supaya mengerti tentang hukum syara’ dalam segala perbuatan itu. ”mengerjakan sholat itu hukumnya wajib. ilmu fiqih itu adalah tempat kembali seorang mufti dalam fatwanya dan tempat kembali seorang mukallaf untuk mengetahui hukum syara’ yang berkenaan dengan ucapan dan perbuatan yang muncul dari dirinya.” Menurut ulama’ kalangan Syafi’iyah ‫العلم با ال حكام الشر عية العملية املكتسب من اد لتها التفصيلية‬ “Pengetahuan tentang hukum syara’ yang berhubungan dengan amal perbuatan. pencurian. karena di tarik dari dalil-dalil yang dzannya. sewa-menyewa. Tidak pernah tersebut dalam Al-Qur’an maupun hadits bahwa sholat itu hukumnya wajib. Seorang faqih membahas tentang jual beli mukall af. . Definisi Ushul al-Fiqh sebagai suatu disiplin ilmu. Bahwa hukum fiqh itu adalah zhannya sejalan pula dengan kata “al-muktasab” dalam definisi tersebut yang berarti “diusahakan” yang mengandung pengertian adanya campur tangan akal pikiran manusia dalam penarikannya dari al-qur’an dan sunnah Rasulullah. yang digali dari satu persatu dalilnya. pengetahuan seseorang tentang apa yang menguntungkan dan apa yang merugikan. dan apa yang menjadi kewajibannya atau dengan kata lain. Ushul al-fiqh adalah ilmu tentang( pemahaman) kaidah kaidah dan pembahasan yang dapat menghantarkan kepada diperolehnya hukum-hukumsyara’ mengenai perbutan manusia dari dalil-dalilnya yang rinci. qazhaf. puasa. perwalian. pegadaian.” Umpamanya dalam kitab-kitab fiqih ditemukan ungkapan. ”wajibnyanya melakukan sholat itu disebut “ hukum syara”.[3] 2. Objek kajian ilmu fiqih adalah perbuatan mukallaf.

Pengetahuan tentang kaidah kaidah yang menjelaskan cara-cara mengeluarkan hukum dari dalil-dalil syara tersebut. b) Tentang cara mengistinbatkan hukum dari dalil-dalilnya. umpamanya: ”setiap perintah itu menunjukkan wajib”.Untuk merumuskan kewajiban sholat yang disebut “hukum syara” dari firmanAllah: ‫ا قيمو الصال ة‬ Yang disebut dalil syara itu ada aturanya dalam bentuk kaidah.aturan yang membatasi dan menjelaskan caracara yang harus diikuti oleh seorang faqih dalam usahanya menggali dan mengeluarkan hukum syara dan dalilnya. itulah yang disebut ” ilmu ushul fiqh ”. .‫ا قيمو الصال ة‬ Artinya”kerjakanlah sholat” Ayat al-Quran yang mengandung perintah mengerjakan sholat itu disebut”dalil syara”.Ushul fiqih adalah pedoman atau aturan . itulah yang disebut ” ilmu ushul fiqh ”. dalil berarti ‫ما ميكن بصحيح النظر فيه ا يل مطلو ب خربي‬ “Sesuatu yang bilamana dipikirkan secara benar akan menyampaikan seseorang kepada kesimpulan yang di cari”. umpamanya: ”setiap perintah itu menunjukkan wajib”. Artinya”kerjakanlah sholat” Ayat al-Quran yang mengandung perintah mengerjakan sholat itu disebut”dalil syara”.Untuk merumuskan kewajiban sholat yang disebut “hukum syara” dari firmanAllah: ‫ا قيمو الصال ة‬ Yang disebut dalil syara itu ada aturanya dalam bentuk kaidah. Pengetahuan tentang kaidah kaidah yang menjelaskan cara-cara mengeluarkan hukum dari dalil-dalil syara tersebut.[4]  Perbedaan Fiqih dan Ushul fiqih Dari penjelasan diatas dapat diketahui perbedaan ushul fiqih dan fiqih.[5] Berbagai hal yang menjadi pembahasan seperti yang ditunjukkan oleh definisi tersebut adalah: a) Tentang dalil-dalil fiqh secara global Menurut istilah ushul fiqh. sedangkan fiqih ialah hukum-hukum syara” yang telah digali dan dirumuskan dari dalil-dalil menurut aturan yg sudah ditentukan itu.

Berpegang pada pendapat Al-Ghazali. namun wahbah azZuhaili menjelaskan bahwa yang menjadi inti objek kajian ushul Fiqh adalah tentang dua hal yaitu dalil-dalil secara global dan tentang al-ahkam (hukum-hukum syara’) yang menjadi objek bahasan ushul fiqh adalah sifat-sifat esensial dari berbagai macam dalil dalam kaitannya dengan penetapan sebuah hukum dan sebaliknya segi sebagaimana tetapnya suatu hukum dengan dalil.[6] Berbagai hal yang menjadi pembahasan seperti yang ditunjukkan oleh definisi tersebut adalah: c) Tentang dalil-dalil fiqh secara global Menurut istilah ushul fiqh. Pembahasan tentang ijtihad. mahkumfih. yaitu tentang sumber dan dalil hukum. Pembahasan tentang hukum syara’ dan yang berhubungan dengannya. seperti hakim. dalil berarti ‫ما ميكن بصحيح النظر فيه ا يل مطلو ب خربي‬ “Sesuatu yang bilamana dipikirkan secara benar akan menyampaikan seseorang kepada kesimpulan yang di cari”. sedangkan fiqih ialah hukum-hukum syara” yang telah digali dan dirumuskan dari dalil-dalil menurut aturan yg sudah ditentukan itu.Ushul fiqih adalah pedoman atau aturan . Pembahasan tentang cara mengistinbatkan hukum dari sumber-sumber dalil itu. e) Tentang syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh seseorang yang akan melakukan ijtihad. Meskipun yang menjadi objek bahasan ushul fiqh ada 4. 2.  Objek Kajian Ushul Fiqh Dari definisi Ushul Fiqh menurut Abdullah bin Al-Baidlawi. Perbedaan Fiqih dan Ushul fiqih Dari penjelasan diatas dapat diketahui perbedaan ushul fiqih dan fiqih. dan mahkum alaih.aturan yang membatasi dan menjelaskan caracara yang harus diikuti oleh seorang faqih dalam usahanya menggali dan mengeluarkan hukum syara dan dalilnya. tentang ijtihad itu sendiri dan hal-hal yang menjadi lapangannya. 4. tentang metode istinbat dan tentang ijtihad. objek pembahasan ushul fiqh ada 4 bagian: 1. membahas istinbat bilamana dalam pandangan mujtahid terjadi pertentangan antara satu dalil dengan dalil yang lain. d) Tentang cara mengistinbatkan hukum dari dalil-dalilnya. Metode istinbat dibahas secara keseluruhan. 3. Pembahasan tentang sumber-sumber dan dalil-dalil hukum. dapat dipaparkan tiga masalah pokok yang akan dibahas dalam ushul fiqh. .

Menurut Al-Ghazali dalam kitab al-Mustashfa ( tanpa tahun. yaitu :[8] 1. 3. Syarat – syarat orang yang berwenang melakukan istinbat ( mujtahid ) dengan berbagai permasalahannya. muamalah. 2. Penunjukkan dalil-dalil ini ada 4. seperti al-kitab. 1 : 8 ) ruang lingkup kajian Ushul fiqh ada 4. Hukum-hukum syara’. sarana atau alat. Metode atau cara penggalian hukum dari sumber dan dalilnya. uqubah (hukuman) maupun akhlak. Sumber dan dalil hukum dengan berbagai permasalahannya. dalalah bil dharurat ( kemadharatan ). ibadah. karena hukum syara’ adalah tsamarah (buah / hasil ) yang dicari oleh ushul fiqh. 3. Sisi penunjukkan dalil-dalil ( wujuh dalalah al-adillah ). Ruang Lingkup Ushul Fiqh Berdasarkan kepada beberapa definisi di atas. . Mustamtsir (yang membuahkan) yaitu mujtahid yang menetapkan hukum berdasarkan dugaan kuatnya (zhan). dalalah bil mafhum ( tersirat ). 4. karena ini adalah thariq al-istitsmar ( jalan / proses pembuahan ). ushul fiqih bukanlah sebagai tujuan melainkan hanya sebagai metode. Dalil-dalil hukum syara’.B. 2. baik yang berkaitan dengan masalah aqidah. 4. C. Lawan mujtahid adalah muqallid yang wajib mengikuti mujtahid. dan dalalah bil ma’na al-ma’qul ( makna rasional ). Tujuan dan Urgensi Ushul Fiqih Para ulama ushul fiqih sepakat bahwa ushul fiqih merupakan salah satu sarana untuk mendapatkan hukum-hukum Allah sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah dan Rasul-Nya. Ushul fiqh. yang menjadi ruang lingkup kajian (maudhu’). karena semuanya ini adalah mutsmir (pohon). terutama definisi yang dikemukakan oleh al-Baidhawi dalam kitab Nihayah al-Sul. sehingga harus menyebutkan syarat-syarat muqallid dan mujtahid serta sifat-sifat keduanya.[9] Tujuan ilmu ushul fiqih adalah menerapkan kaidah-kaidah nya dan teoriteorinya terhadap dalil-dalil yang rinci untuk menghasilkan hukum syara’ yang ditunjukki dalil itu. 1999 : 24). sunnah dan ijma’. Dengan kata lain. yaitu dalalah bil manthuq ( tersurat ). secara global adalah sebagai berikut : [7] 1. (Syafe’i. Bagaimana memanfaatkan sumber dan dalil hukum tersebut.

Disamping itu. Sebagai acuan dalam menentukan dan menetapkan hukum syara’ melalui bermetode yang dikembangkan oleh para mujtahid. Ada ulama Yng berkata: ”Barang siapa yang memelihara ushul. Ushul fiqih menjadi tolak ukur validitas kebenaran sebuah ijtihad. Mengetahui kekuatan dan kelemahan suatu pendapat sejalan dengan dalil yang digunakan dalam berijtihad. 2.[12] Dibawah ini akan dikemukakan beberapa manfaat penting studi ushul fiqih. kemudian mengistinbatkan hukum dari dua sumber tersebut. 2. Dengan studi ushul fiqih seorang akan memperoleh kemampuan untuk memahami ayat-ayat hukum dalam Al-qur’an dan hadits-hadits hukum dalam sunah Rasulullah. 4. Dan barang siapa memelihara Qawaid. 3. yang samar dapat diketahui. Dengan mendalami ushul fiqih seseorang akan mampu secara benar dan lebih baik melakukan muqaramat al mazahib al-fiqhiyah. Beberapa manfaat mempelajari ushul fiqih.maka nash-nash syara’ dapat dipahami dan hukum yang menjadi dalalahnya dapat diketahui. tentulah dia akan mencapai maksud. . agar mampu menggali hukum syara’ secara tepat. serta sesuatu yang dapat menghilangkan kesamaran lafal. dilihat dari dalil yang mereka gunakan. Mengemukakan syarat-syarat yang harus dimiliki oleh seorang mujtahid. Dengan mempelajari ushul fiqih akan memungkinkan untuk mengetahui dasardasar para mujtahid masa silam dalam membentuk pendapat fiqihnya. serta adanya upaya untuk memperbaharui hukum islam. Mengetahui keunggulan dan kelemahan para mujtahid. yaitu : 1. sehinggga dapat memecahkan berbagai persoalan baru yang muncul. tentulah dia akan sampai kepada maksud.Jadi berdasarkan kaidah kaidahnya dan bahasan-bahasanya. 3. 5. sehingga para peminat hukum Islam dapat melakukan tarjih (penguatan) salah satu dalil atau pendapat tersebut dengan mengemukakan pendapatnya. Bahkan tujuan utama dari ushul fiqih adalah untuk mencapai dan mewujudkan sesuatu yang dimaksud syara’. Memelihara agama dari penyimpangan penyalahgunaan sumber dan dalil hukum. akan semakin terasa betapa pentingnya melakukan studi ushul fiqih.[11] Studi ushul fiqih baru terasa penting bilamana dihadapkan kepada masalahmasalah baru yang hukumnya tidak terdapat dalam perbendaharaan fiqih lama.[10] Menurut Khudhari Bek (1994:15) dalam kitab ushul fiqihnya merinci tujuan ushul fiqih sebagai berikut : 1. dengan maraknya para peminat hukum islam melakukan perbandingan madzhab bahkan untuk mengetahui mana yang lebih kuat.

D. salah satunya membasuh tangan hal ini merupakan hukum syariat. ruang lingkupnya terbatas pada hukum yang mengatur perbuatan manusia. Hukum fiqih merupakan hukum yang ditetapkan dengsn ijma para ulama’ melalui ijtihad sedangkan hukum syariat yaitu hukum yang sudah ditentukan oleh Allah dalam Alquran tanpa adanya ijma para ulama. Misalnya: Didalam Al-quran telah dijelaskan rukun-rukun wudhu.karena itu berlaku abadi. Fiqih bersifat instrumental. b. fiqih : pemahaman manusia yang memenuhi syarat tentang syariat dan hasil pemahaman itu. MATERI TAMBAHAN Perbedaan antara hukum fiqih dengan hukum syariat: a. Syariat hanya satu. Syariat : semua ketetapan hukum yang ditentukan langsung oleh Allah yang terdapat dalam alquran dan penjelasan Nabi Muhammad dalam kedudukan beliausebagai Rosulloh yang dapat kita baca pada kitab-kitab hadits Fiqih : ketentuan-ketentuan hukum yang dihasilkan oleh ijtihad para ahli hukum islam.sedang fiqih mungkin lebih dari satu seperti(misalnya)terlihat pada aliran-aliran hukum yang disebut dengan istilah mazahib atau mazhabmazhab itu. Fiqih adalah karya manusia yang tidak berlaku abadi. dapat berubah dai masa ke masa. dimasukkan juga akidah dan akhlaq. Syariat besifat fundamental dan mempunyai ruang lingkup yang lebih luas karena kedalamnya. d. sedangkan batas membasuh tangan hingga mana maka hal ini merupakan kajian fiqih yang ditentukan oleh para imam. Syariat adalah ketetapan Allah dan ketetapan Rosul-Nya. Fikih terdapat dalam kitab-kitab fiqih. . Kalau kita berbicara syariat yang dimaksud adalah wahyu Allah dan Sunah Nabi Muhammad. oleh banyak ahli. yang biasanya disebut perbuatan hukum. c.

Ushul Fiqih. Amir. Jakarta : PT. Al-Fiqih berarti pemahaman yang mendalam yang membutuhkan pengarahan potensi akal. agar mampu menggali hukum syara’ secara tepat dan lain-lain. Sunnah Rasulullah. Ruang lingkup ushul fiqih secara global adalah sumber dan dalil hukum dengan berbagai permasalahannya. Ade Dedi. Tujuan dan urgensi ushul fiqih adalah mengemukakan syarat-syarat yang harus dimiliki oleh seseorang mujtahid. Effendi. Kamus Ilmu Ushul Fiqih. M. Syarifuddin.      DAFTAR PUSTAKA Haroen. H. Jakarta : Prenada Media. Sejarah perkembangan ushul fiqih terlihat pada masa ushul fiqih sebelum dibukukan dan ushul fiqih sesudah dibukukan dan ushul fiqih pasca Syafi’i. 2005. 1997.Satria. Munir Amin. dan lain-lain. Nasrun Haroen. Pekalongan : STAIN Press. tentang cara mengistinbatkan hukum dan sumber-sumber dalil itu serta pembahasan tentang ijtihad. Qiyas. Jakarta : Amzah. . 2006. Samsul dan Jumantoro Totok. seperti Al-Qur’an. Ijma’. Ushul Fiqih. Rohayana. 1997. jakarta : Logos Wacana Ilmu. Ilmu Ushul Fiqih. Objek Kajian Ushul Fiqih menurut Al-Ghazali membahas tentang hukum syara’. Ushul Fiqih. H. Logos Wacana Ilmu. tentang sumber-sumber dalil hukum.Zaeni. 2005. bagaimana memanfaatkan sumber dan dalil hukum tersebut dan lain-lain.PENUTUP Simpulan Ushul fiqih mempunyai pengertian al-ushul berarti dalil-dalil fiqih.

BAB II PEMBAHASAN A. dan sebagainya.BAB I PEMBAHASAN A. Dalam kaitan ini terdapat tiga sudut pandang yang digunakan para ahli untuk mendefinisikan tasawuf. Pertama. Latar Belakang Islam sebagai agama yang bersifat universal dan mencakup berbagai jawaban atas sebagai kebutuhan manusia. kolusi. Untuk mengetahui pengertian tasawuf. Hal ini berbeda dengan aspek fiqih. Tujuan Penelitian Sejalan dengan rumusan masalah di atas tujuannya yakni : a. Dari suasana demikian itu. Selain pengertian tasawuf juga dapat dilihat dari segi istilah. Untuk mengetahui siapa saja para ahli yang telah timbul upaya untuk melakukan penelitian tasawuf. penyalagunaan kekuasaan dan kesempatan. penindasan. B. Untuk mengatasi masalah ini tasawuf di bina secara intensif tentang cara-cara agar seseorang selalu merasakan kehadiran Tuhan dalam dirinya. Rumusan Masalah a. Ketiga. tasawuf diharapkan dapat mengatasi berbagai penyimpangan moral yang mengambil bentuk seperti manipulasi. khususnya pada bab thoharoh yang memusatkan perhatian pada pembersih aspek jasmani atau lahiriyah yang selanjutnya di sebut sebagai dimensi eksotrik. Pengertian Model tasawuf Berbagai model dan bentuk dapat dikemukakan sebagai berikut : 1. Model Sayyed Husein Nasr . Apakah pengertian tasawuf? b. Siapakah para ahli yang telah timbul upaya untuk melakukan penelitian tasawuf? C. Tasawuf merupakan bidang studi Islam yang memusatkan perhatian pada pembersihan aspek rohani manusia yang selanjutanya dapat menimbulkan akhlak mulia. Pembersihan aspek rohani atau batin ini selanjutnya dikenal sebagai dimensi esoteric dari diri manusia. tasawuf atau sufisme adalah salah satu jalan yang diletakkan Tuhan di dalam lubuk Islam dalam rangka menunjukkan mungkinnya pelaksanaan kehidupan rohani bagi jutaan manusia yang sejati yang telah berabad-abad mengikuti dan terus mengikuti agama yang diajarkan Al-Qur’an. B. b.maka dari itu. Definisi Tasawuf Dari segi kebahasaan (linguistic) terdapat sejumlah kata atau istilah yang di hubungkan orang dengan tasawuf. Lantaran penelitian yang sesungguhnya dalam Islam diberikan pada aspek batinnya. sudut pandang manusia sebagai makhluk yang terbatas. sudut pandang manusia sebagai makhluk yang bertuhan. koropsi. sudut pandang manusia sebagai makhluk yang harus berjuang. Slain menghadapi kebersihan lahiriyah juga menghendaki kebersihan batiniyah. Kedua.

Pada benda-benda yang ada dalam alam. Penelitian yang dilakukan beliau adalah untuk mengambil pendekatan tematik. Arberry mencoba menggunakan pendekatan kombinasi. dan telah diterbitkan oleh paramadina. tarekat dari segi arti dan tujuannya. Penelitian yang menggunakan pendekatan tematik terasa lebih menarik karena langsung menuju kepada persoalan tasawuf dengan pendekatan yang bersifat tokoh. yakni penyajian yang disajikan dalam tema jalan untuk dekat pada Tuhan. 2. Didalam buku tersebut hasil penelitiannya dengan mengguanakan pendekatan tasawuf sesuai dengan tema tertentu. maka Ia melihat ke alam semesta.Model Sayyed Husein Nasr selama ini dikenal sebagai ilmuan muslim ke-6 di abad modern yang amat produktif dalam melahirkan berbagai karya ilmiah. Model A. Hasil penelitianya dalam bdang tasawuf ia sajikan dalam bukunya yang berjudul “ tasawuf dulu dan sekarang “ yang diterjemahkan oleh Abdul Hadi W. Sifat tuhan yang banyak itupun dalam arti kualitas atau pengetahuan itu meliputi segala sesuatu dan tidak tebatas.J. al-Mahabbah. Tuhan melihat diri-Nya. tahun 1995. Karena dalam tiap-tiap benda itu terdapat suatu sifat tuhan. Dikala Ia ingin melihat diri-Nya. al-fana dan al-baqa’. Surabaya. zuhud dan station-station lain. Arberry Dalam bukunya berjudul “Pasang surut aliran Tasawuf”. Paham Wadat Al-wujudi ini timbul dari faham bahwa Allah sebagai diterangkan dalam uraian tentang hulul. Jakarta tahun 1985. Dari sinilah timbul faham kesatuan. Model Kautsar azhari Noor Model Kautsar azhari Noor memusatkan perhatianya terhadap tasawuf dengan judul Ibnu Arabi : Whdat Al-wujud Dalam Perdebatan. al-ma’rifah. 3. . penelitian tersebut semata-mata bersifat eksploratif yang menekankan pada ajaran yang terdapat dalam tasawuf berdasarkan literatur yang ditulis oleh para ulama’ terdahulu serta dengan mencari sandaran pada al-Qur’an dan al-Hadits. 5. Dari isi penelitian tersebut. 4. yaitu antara pendekatan tematik dengan pendekatan tokoh. Model Mustafa Zahri Mustafa Zahri memusatkan perhatiannya terhadap tasawwuf dengan menulis buku berjudul “kunci memahami ilmu tasawuf” diterbitkan oleh Bina Ilmu. para sufi. al-hulul dan wahdat al-wujud.M dan diterbitkan oleh pustaka firdaus. Jakarta. sedangkan sifat manusia tidak mencakup segala hal. sendi kekuatan bathin. Dalam buku tersebut diterangkan tentang kerohaniahan yang kunci mengenal Tuhan. ingin melihat diri-Nya di luar diri-Nya. al-ittihad. Dengan pendekatan demikian ia coba kemukakan tentang firman Tuhan. terbitan pertama tahun 1973. dan sifatnya amat terbatas. Para Zahid. tampak Arberry menggunakan analisis kesejarahan yakni berbagai tema tersebut dipahami berdasarkan konteks sejarahnya. Dengan demikian. Oleh karena itu dijadikan ala mini merupakan cermin bagi Allah. tahun 1995. kehidupan Nabi. fungsi kerohanian dalam menenteramkan bathin. Jakarta. Model Harun Nasution Harun Nasution memusatkan perhatiannya di bidang tasawuf yang berjudul “Filsafat dan mistisisme dalam Islam” yang diterbitkan oleh bulan bintang.

Sudut pandang manusia harus berjuang 3. Jakarta: Rajawali Press . Mustafa Zahri. DAFTAR PUSTAKA Nata. A. Hanun Nasution. 1998. Kesimpulan Dalam kaitan ini tasawuf terbagi dalam 3 sudut pandang: 1.J.BAB III PENUTUPAN A. Metodologi Studi Islam. Sudut pandang manusia sebagai makhluk bertuhan Dan para ahli mempunyai model-model penelitian tasawuf yang berbeda seperti: Sayyed Husein Nasr. Abuddin. Kautsar Azhari Noor. Arberry dan kesemuanya para ahli berbeda antara satu dan yang lain. Sudut pandang manusia sebagai makhluk terbatas 2.

dan barang siapa yang ingkar.Syahadat ( Bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah Muhammad utusan Allah ). 4 . 5 . menunaikan Haji bagi yang mampu ‫ًو‬ ‫الى‬ ‫مه ال‬ ‫ل ه است‬ ‫ومه س‬ ‫ ال لم ه ه ى هللا ن‬Artinya : Dan hanya karena Allah diwajibkan atas manusia haji ke baitullah bagi yang mampu mengadakan perjalanan.dan mendirikan sholat. ( keterangan bab zakat akan dijelaskan pada artikel selanjutnya ). 2 . serta menjauhi laranganNya.dan Nabi memerintahkanya sebelum orang-orang keluar untuk sholat.karena menurut salah satu keterangan hadist. ( keterangan bab puasa akan dijelaskan pada artikel selanjutnya ). .( HR . Menunaikan Shalat ( Shalat Fardhu 5 Waktu ) Salah satu ibadah yang menjadi bagian dari rukun islam ialah shalat.( keterangan bab shalat akan dijelaskan pada artikel selanjutnya ).( Al-Imran : 97 ).maka sesungguhnya Allah tidak butuh akan semesta alam.Rukun Islam Dan Rukun Iman Rukun Islam terdiri dari lima perkara: 1 .Bukhori Muslim ) . ( keterangan bab haji akan dijelaskan pada artikel selanjutnya ) Dari kelima penjelasan diatas diterangkan dalam sebuah hadist Nabi : ‫ى‬ ‫م وا م هللا محمدار سىال وان هللا‬ ‫وال‬ ‫وا ءال ز‬ ‫ال م ض ن ال‬ ‫و‬ ‫مه ال‬ ‫ً اال س م‬ ‫ال ه ا س ت‬ ‫ا ال الال ه شه ان مس‬ ‫ س‬Artinya : Dibangunya Agama Islam atas dasar 5 perkara. Rukun Iman terdiri dari enam perkara:  Iman kepada Allah o Patuh dan taat kepada Ajaran Allah dan Hukum-hukumNya. 3 . Menunaikan Zakat ‫م اه ه‬ ً ‫وا و‬ ‫وال‬ ‫ل ىهم هللا ر‬ ‫ً هللا رسىل‬ ‫ه هللا‬ ‫و‬ ‫وس‬ ‫لً الى‬ ‫ال‬ ‫و م مه‬ ‫مه‬ ‫ًش‬ ‫والح ال د‬ ‫وال‬ ‫ي ن ه و م الم م ه مه وال‬ ‫ ال‬Artinya : Dari ibnu Umar RA berkata : Rosulullah SAW telah mewajibkan zakat fitrah satu sha' kurma atau satu sha' gandum terhadap hamba sahaya yang merdeka baik laki2 maupun perempuan anak-anak maupun dewasa dari kaum muslimin.amalan ibadah yang pertama kali ditanyakan pada hari kiamat ialah shalat. Bukhori ). Puasa Ramadhan ‫ام ىىا تب ي اي ه ال ي ه‬ ‫م‬ ‫تب م ال‬ ً ‫مه ال ي ه‬ ‫ت قىن ل‬ Artinya : Hai orang-orang yang beriman.diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana telah diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa (Al-baqarah : 183 ).menunaikan zakat.( HR.dan haji ke baitullah bagi yang mampu.puasa ramadhan. Membaca dua kalimat syahadat ‫ هللا محمدار سىال وا شهدان هللا ا ال الال ه ا شهدان‬Artinya : Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan aku bersaksi bahwa nabi Muhammad utusan Allah.

bukan hanya sekedar iman dan percaya akan adanya hari akhir. tapi juga meyakini bahwa setiap amal perbuatan yang kita lakukan di dunia akan ada balasan baik dan buruknya pada hari akhir atau hari kiamat nanti. o Mencontoh perjuangan para Nabi dan Rasul dalam menyebarkan dan menjalankan kebenaran yang disertai kesabaran.dalam artian istilah qada dan qadar ialah keputusan.namun penulis hanya akan menjelaskan secara global dan singkat saja tentang pengertian qada dan qadar. Salah satu kitab yang diwajibkan atas kita semua untuk mengimaninya ialah Al-Qur'an. oleh karenanya seperti yang telah saya jelaskan diatas orang islam / muslim belum bisa dikategorikan orang iman / mu'min. dan Injil  Iman kepada Rasul-rasul Allah o Meyakini akan adanya Rosul atau utusan-utusan Allah ialah merupakan kewajiban bagi setiap muslim.  Iman kepada hari Kiamat o o Paham bahwa setiap perbuatan akan ada pembalasan.salah benar.kecil besar semuanya sudah Allah tentukan.  Iman kepada Qada dan Qadar o o Paham pada keputusan serta kepastian yang ditentukan Allah pada alam semesta Dua hal yang saling berkaitan yang memiliki definisi dan makna yang sangat luas. yaitu kitab-kitab Zabur.kita harus merujuk pada sebuah petikan firman Allah dalam Al-Quran .namun perlu penulis ingatkan. Taurat. Al-Qur'an memuat penjelasan dari tiga kitab Allah sebelumnya. tapi harus mampu melaksanakan apa-apa yang diperintah-Nya dan mampu menjauhi segala sesuatu yang dilarang-Nya.ingat.o Iman kepada Allah tidak bisa hanya diyakini dalam hati saja. Yang perlu difahami oleh setiap muslim.jumlah malaikat sangat banyak sekali.karena terkadang sebatas muslim saja hanya mampu mengimani Allah dalam hati dan belum mampu melaksanakan semua yang diperintahkan dan dilarang-Nya.dari salah satu definisi yang dijelaskan tersebut bukan berarti kita harus pasrah dengan keadaan yang sedang kita jalani.sebagaimana firman Allah : Al-Mudatsir : 31 ).baik buruk.dan diantara nya ialah mengakui dan mempercayai bahwa nabi Muhammad sebagai salah satu Rosul atau utusan Allah.dan ketetapan Allah yang telah termaktub / tercatat di lauhil mahfudz.sampai beribu-ribu. Salah satu kitab Allah adalah Al-Qur'an Al-Qur'an sebagai kesempurnaan dari semua kitab Allah.namun tidak ada seorangpun yang tahu berapa persis jumlah malaikat yang ada. Salah satu rukun iman yang wajib terhadap setiap muslim ialah meyakini keberadaan malaikat-malaikat Allah. ‫ال ى وم ي‬ ‫ىى ر‬ Artinya : Dan tidak ada seorangpun yang mengetahui tentara RabMu ( Malaikat ) kecuali Dia sendiri (  Iman kepada Kitab-kitab Allah o o Melaksanakan ajaran Allah dalam kitab-kitabNya secara hanif.dalam salah satu keterangan kitab.  Iman kepada Malaikat-malaikat Allah o o Mengetahui dan percaya akan keberadaan kekuasaan dan kebesaran Allah di alam semesta.

dan Rosul-rosul Allah ( Al-Baqarah : 285 ).dan Kitab-kitab Allah.dan kita harus meyakininya bahwa semua hal yang berkenaan dengan keadaan kita itu mutlak dari Allah dan kita hanya diwajibkan untuk berikhtiar untuk merubah keadaan yang sedang kita alami.Wallahu 'alam bissowab ( hanya Allah yang tahu akan segala kebenaranya ). Ayat yang menjelaskan beberapa diantara rukun iman diatas ialah : ‫ ور س له وك ت به مالءك ته و هللا ب ا امن ك ل‬Artinya : Setiap dari mereka beriman kepada Allah.dan malaikat-malaikat Allah. .yang berbunyi : ‫ ب ان ف سهم ي غ يرواما ح تى ي غ يرماب قوم ال هللا ان‬Artinya : Sesungguhnya Allah tidak akan merubah nasib suatu kaum sampai mereka merubah nasibnya sendiri ( Ar-ra'd : 11 )dari firman ini sebagai penjelasan kepada kita tentang luasnya makna dan definisi qada dan qadar itu.

yang berarti suara. Dan sebagai bukti bahwa beliau adalah utusan sang pencipta yaitu Allah SWT. . oleh sebab itu wahyu sering disebut sebuah pemberitahuan tersembunyi dan cepat kepada seseorang yang terpilih tanpa seorangpun yang mengetahuinya. Wahyu lebih condong melalui dua mukjizat yaitu Al-Qur’an dan As-Sunnah. Dan ketika Al-Wahyu berbentuk masdar memiliki dua arti yaitu tersembunyi dan cepat. 3. dan kecepatan. Menurut Muhammad Abduh dalam Risalatut Tauhid berpendapat bahwa wahyu adalah pengetahuan yang di dapatkan oleh seseorang dalam dirinya sendiri disertai keyakinan bahwa semua itu datang dari Allah SWT. Fungsi wahyu Wahyu berfungsi memberi informasi bagi manusia. menyempurnakan akal tentang mana yang baik dan yang buruk. Sebenarnya wahyu secara tidak langsung adalah senjata yang diberikan allah kepada nabi-nabiNYA untuk melindungi diri dan pengikutnya dari ancaman orang-orang yang tak menyukai keberadaanya. Wahyu turun melalui para ucapan nabi-nabi. B. Kekuatan wahyu 1. serta menjelaskan perincian upah dan hukuman yang akan di terima manusia di akhirat. dan al-wahy adalah kata asli Arab dan bukan pinjaman dari bahasa asing. Memang sulit saat ini membuktikan jika wahyu memiliki kekuatan. tetapi kita tidak mampu mengelak sejarah wahyu ada. atau wahyu ada karena pemberian Allah. bagaimana cara berterima kasih kepada tuhan. 5. C. Yang dimaksut memberi informasi disini yaitu wahyu memberi tahu manusia.1. oleh karna itu wahyu diyakini memiliki kekuatan karena beberapa faktor antara lain: Wahyu ada karena ijin dari Allah. Wahyu A. baik melalui pelantara maupun tanpa pelantara. Baik menjelma seperti suara yang masuk dalam telinga ataupun lainya. 2. Sedangkan ketika berbentuk maf’ul wahyu Allah terhada Nabi-NabiNYA ini sering disebut Kalam Allah yang diberikan kepada Nabi. Pengertian Wahyu Kata wahyu berasal dari kata arab ‫الوحي‬. Membuat suatu keyakinan pada diri manusia. api. Untuk memberi keyakinan yang penuh pada hati tentang adanya alam ghaib. 4.

dalam menyebarkan agama. yaitu dibakar hidup-hidup dan diusir dari kampung halamannya.Ulul azmi adalah gelar yang diberikan kepada para rasul yang memiliki kedudukan tinggi/ istimewa karena ketabahan dan kesabaran yang luar biasa. tetapi juga dari Abu Lahab. Beliau diperkirakan hidup tahun 19971822 SM dan diangkat menjadi nabi pada tahun 1900 SM. Beliau tinggal di Iraq. Penentangan bukan saja dari orang lain. Setelah dewasa ia harus membantu meringankan beban paman yang merawatnya sejak kecil. Rasulallah saw selalu mengalami masa-masa sulit.Nabi Ibrahim Nabi Ibrahim bin Azar bin Nahur dari keturunan Sam bin Nuh. Allah memerintahkan Ibrahim untuk melepas istri dan anaknya yang baru lahir dan sangat dicintainya itu ke tanah gersang di Makkah. Nabi Nabi Yang Disandang Ulul Azmi : 1 . Tantangan terberat yang dihadapi adalah setelah diangkatnya menjadi seorang rasul. Pada usia 6 tahun dia sudah menjadi yatim piatu. Setelah dewasa. Rasulallah saw juga harus ikut menderita tatkala Bani Hasyim diboikot (diasingkan) di sebuah lembah dikarenakan dakwahnya. Sudah hampir seratus tahun usia dan pernikahannya dengan Sarah. Karena kesabaran dan kepatuhannya. Nabi Ibrahim adalah nabi yang mendapat gelar ulil ’azmi karena kesabarannya yang tinggi. Diperkirakan hidup pada tahun 571M-632M dan diangkat menjadi nabi pada tahun 610M. Nama beliau disebutkan sebanyak 69 kali dalam Al-Quran. perintah lebih berat diterima Ibrahim. Namun. Wafat di Madinah. Tinggal di Mekkah dan Madinah. Dan masih banyak lagi kesabaran dan masa masa sulit yang dihadapi beliau dari mulai lahir sampai beliau wafat. Rasulallah saw namanya disebutkan hanya 5 kali di dalam Al-Quran. ia belum dikaruniai anak hingga istrinya meminta ia menikahi seorang budak berkulit hitam bernama Hajar untuk dijadikan istri. Beliau ditugaskan berdakwah kepada seluruh manusia dan alam semesta. Beliau wafat di AlKhalil. Beliau mendapat julukan ulul ’azmi karena sejak kecil sampai dewasa. perintah itu dilaksanakan. Akhirnya Hajar dapat melahirkan seorang anak yang diberi nama Ismail. ia harus berhadapan dengan raja dan masyarakat penyembah berhala termasuk kedua orang tuanya yang pembuat berhala. pamannya sendiri. yaitu harus mengorbankan Ismail yang baru . Hebron. Bahkan ia harus menerima siksaan yang pedih. 2 .Nabi Muhammad Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muttalib dari keturunan Ismail bin Ibrahim. Palestina. Meninggalkan 7 orang anak. Dari mulai bayi nabi Ibrahim sudah diasingkan ke dalam gua disebabkan karena perintah Raja Namrudz untuk membunuh setiap bayi laki-laki yang baru lahir.

Dengan kesabaran nabi Musa yang hebat tapi beliau pernah tidak bersabar ketika berguru kepada nabi Khidir as .meningkat remaja. tapi Allah akhirnya menggantikannya dengan seekor domba.Nabi Musa Musa bin Imran dri keturunan Ya’qub bin Ishak. Beliau adalah nabi yang mendapat julukan ulul ’azmi karena banyak memiliki kesabaran dan keteguhan dalam menyampaikan ajaran Allah. dia juga nabi yang sabar dalam memimpin kaumnya yang selalu membangkang. hendak diusir dan dibunuh oleh kaum Bani Israil.Nabi Isa Isa bin Maryam binti Imran dari keturunan Sulaiman bin Daud. pengikutnya yang dipimpin Samiri menyeleweng dengan menyembah berhala emas anak sapi. dan menghadapi Raja Namrudz yang zalim. selain itu ujian nabi Ibrahim as yang lain adalah membangun Ka’bah. bahkan ia diancam hendak dibunuh. Diperkirakan hidup pada tahun 1SM32M dan diangkat menjadi nabi pada tahun 29M. Beliau juga tidak wafat melainkan diangkat ke sisi Allah. Diperkirakan hidup pada tahun 1527-1408 SM dan diangkat menjadi nabi pada tahun 1450 SM. menghadapi fitnah. Kehidupan nabi Isa as menggambarkan kezuhudan dan ketaatan dalam beribadah. Selain itu. Nabi Musa as adalah nabi yang paling banyak namanya disebutkan dalam al-Qur’an yaitu sebanyak 136 kali. Punya 2 anak. Hal ini pun beliau laksanakan. Ketika Musa as akan menerima wahyu di Bukit Sinai. pengkhianatan muridnya. Harun as yang ditugasi mengganti tugas Musa as. 5 .Nabi Nuh Nuh bin Lamik bin Mutuisyalkh dari keturunan Idris. Beliau ditugaskan berdakwah kepada Bani Israil di Palestin. Beliau wafat di Tanah Tih. Terutama. Diperkirakan hidup pada tahun 3993-3043 SM dan diangkat menjadi nabi pada tahun 3650 SM. Para ahli sejarah banyak . ketika nabi Isa as sabar menerima cobaan sebagai seorang yang miskin. Diperkirakan beliau tinggal di wilayah yang kini disebut sebagai Iraq. Beliau ditugaskan berdakwah kepada Firaun Mesir dan Bani Israil di Mesir. tidak sanggup untuk menghalangi niat mereka. Beliau termasuk nabi yang mendapat gelar ulul ’azmi karena kesabarannya yang tinggi dalam menghadapi dan berda’wah kepada Firaun. lalu keturunan Nabi Syits bin Adam. Nabi Isa as Disebutkan sebanyak 25 kali di dalam Al-Quran. 4 . 3 .

. Atas kehendak Allah umat nabi Nuh as yang membangkang ditenggelamkan dengan tsunami yang dahsyat dan semuanya mati. Nuh as adalah rasul pertama yang diutus Allah untuk meluruskan akidah dan akhlak umat yang telah menyimpang jauh dari ajaran yang benar.menyebutkan bahwa beliau wafat di Mekkah. kerabat dan masyarakat umum. Usianya hampir 1000 tahun dan jumlah umat yang mengikutinya tidak lebih dari 200 orang. kecuali nabi Nuh as dan pengikutnya yang beriman. Nama Nuh disebutkan sebanyak 43 kali dalam Al-Qu’ran. Bahkan istri dan anaknya yang bernama Kan’an tidak mempercayai ajaran yang dibawanya dan menjadi musuhnya. Nabi Nuh tanpa menyerah terus menerus mendakwahi keluarga. Nabi Nuh as mendapat julukan ulul ’azmi karena kesabarannya yang tinggi. dan memiliki 4 anak laki-laki. untuk kembali ke jalan yang lurus. Nabi Nuh as digelari sebagai ulul ’azmi karena kesabarannya dalam berdakwah dan mendapat hinaan dari kaumnya.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful