P. 1
Makalah Pengertian Akhlak Dan Tasawuf Dalam Islam

Makalah Pengertian Akhlak Dan Tasawuf Dalam Islam

|Views: 1,111|Likes:

More info:

Published by: Said Rodha Marsal Al-Atas on Oct 17, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/20/2015

pdf

text

original

Makalah Pengertian Akhlak Dan Tasawuf Dalam Islam

Pendahuluan 1. Latar Belakang Baik dan buruk merupakan dua istilah yang banyak digunakan untuk menentukan suatu perbuatan yang dilakukan seseorang. Kita misalnya mengatakan orang itu baik dan orang itu buruk. Masalahnya apakah yang disebut baik dan buruk itu? Dan apa ukuran atau indicator yang dapat digunakan untuk menilai pebuatan itu baik atau buruk? Dan apakah baik dan buruk itu merupakan sesuatu yang mutlak atau relative? Dan bagaimana pandangan islam terhadap baik dan buruk berikut hal-hal yang tekait dengan keduanya itu? Pertanyaan-pertanyaan tersebut perlu dicarikan jawabannya sehingga pada saat kita menilai sesuatu itu baik atau buruk memiliki patokan atau indicator yang pasti. Untuk itu pada makalah ini akan dibahas pengertian baik dan buruk, ukuran untuk menilai baik dan buruk, sifat baik dan buruk, serta pandangan islam mengenai baik dan buruk. Pembahasan masalah ini kita masukkan disini karena berkaitan dengan pembahasan tentang akhlak, sehingga dikatakan bahwa ilmu akhlak ini membahas tentang tingkah laku dan perbuatan manusia dan menetapkannya baik atau buruk. 2. Tujuan Untuk mengetahui masalah yang disebut baik dan buruk, indicator yang dapat digunakan untuk menilai baik dan buruk dan pandangan islam terhadap baik dan buruk. BAB II A. Pengertian baik dan buruk Dari segi bahasa baik adalah terjemahan dari kata khair dalam bahasa arab, atau good dalam bahasa inggris. Louis Ma’luf dalam kitabnya, Munjid, mengatakan bahwa yang disebut baik adalah sesuatu yang telah mencapai kesempurnaan (Louis Ma’luf,Mujid,(Beirut:al-Katatulikiyah,t.t),hlm.198.).. Sementara itu dalam Websters New Twentieth century dictionary, dikatakan bahwa baik adalah suatu yang menimbulkan rasa keharuan dalam kepuasan, kesenangan, persesuaian dan seterusnya (Webster’s New Twentieth Century Dictionary , hlm .789.). Selanjutnya yang baik itu juga adalah suatu yang mempunyai nilai kebenaran atau nilai yang diharapkan yang memberikan kepuasan (Hombay, AS., EU Gaterby, H.Wakefield,The Advance leaner’s Dictionary Of Current English, (London:Oxford University Dictionary , hlm.401).Yang baik itu juga dapat diartikan sesuatu yang sesuai dengan keinginan(Webster’s World University Dictionary, hlm.401.). Dan disebut baik itu juga dapat pula berarti sesuatu yang mendatangkankan rahmat, memberikan perasaan senang atau bahagia (Ensiklopedi Indonesia, Bagian I, hlm.362.). Dan selain itu ada pula pendapat yang mengatakan bahwa secara umum bahwa yang disebut baik atau kebaikan adalah sesuatu yang diiginkan, yang diusahakan dan menjadi tujuan manusia. Tingkah laku manusia adalah baik, jika tingkah laku tersebut menuju kesempurnaan manusia. Kebaikan disebut nilai (value), apabila kebaikan itu bagi seseorang menjadi kebaikan yang kongkret(Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika, (Jakarta: Rajawali Pers, 1990), cet.II, hlm.81.).. Dengan demikian dapat kita simpulkan bahwa yang disebut baik adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan yang luhur, bermartabat, menyenangkan dan disukai manusia. Definisi kebaikan tersebut terkesan antroposentris, yakni memusat dan bertolak dari sesuatu yang menguntungkan dan membahagiakan manusia. Mengetahui sesuatu yang baik sebagaimana yang disebutkan diatas akan mempermudah dalam mengetahui yang buruk. Dalam bahasa arab, istilah buruk dikenal dengan syarr, dan diartikan sebagai sesuatu yang tidak baik, tidak seperti yang seharusnya, tak sempurna dalam kwalitas, dibawah standar,

kurang dalam nilai, tak mencukupi, keji, jahat, tidak bermoral, tidak menyenangkan, tidak dapat disetujui, tidak dapat diterima, yang tercela dan perbuatan yang bertentangan dengan norma-norma masyarakat yang berlaku. Dengan demikian yang dikatakan buruk adalah suatu yang dinilai sebaliknya dari yang baik dan tidak disukai kehadirannya.

B. 1.

Penentuan baik dan buruk Baik buruk menurut aliran adat istiadat (sosialisme)

Menurut aliran ini baik buruk ditentukan berdasarkan adapt istiadat yang berlaku dan dipegang teguh oleh masyarakat. Orang yang mengikuti adapt dipandang baik dan yang menentang dianggap buruk, dan perlu dihukum secara adat. Ahmad Amin mengatakan bahwa setiap bangsa menpunyai adat dan menganggap baik jika, mengdidik anak-anaknya secara adat istiadat, menanamkan perasaan mereka bahwa adat akan membawa kepada kesucian sehingga apabila seseorang menyalahi adat sangat dicela dan dianggap keluar dari golongan bangsanya (Asmaran As, op. cit, hlm.30.). Didalam masyarakat kita jumpai adat istiadat ang berkenaan dengan cara berpakaian, makan, minum, cakap-cakap, dan sebagainya. Orang yang mengikuti cara yang demikian itulah yang dianggap baik. Kelompok yang menilai baik dan buruk berdasarkan adat istiadat ini dalam tinjauan filsafat dikenal dengan istilah aliran sosialisme.

2.

Baik buruk menurut aliran Hedonisme

Aliran Hedonisme adalah aliran filsafat yang terhitung tua karena berakar pada filsafat yunani, khususnya pemikiran filsafat Epicurus ( 341-270 SM), yang selanjutnya dikembangkan oleh cyrenics dan belakangan ditumbuh kembangkan oleh Freud (Ahmad Amin, loc. Cit,. hlm.92; Poedjawijatna,loc,.cit., hlm.44.). Paham ini menyatakan perbuatan baik adalah perbuatan yang banyak mendatangkan kenikmatan, kelezatan dan kepuasan nafsu biologis. Epicurus sebagai peletak dasar paham ini mengatakan bahwa kebahagian atau kelezatan itu adalah tujuan manusia. Tidak ada kebaikan dalam hidup selain kelezatan dan tidak ada keburukan kecuali penderitaan. Hedonisme model pertama yang individualistik lebih banyak mewarnai masyarakat barat yang bercorak liberal dan kapitalis, sementara hedonisme model kedua yang sosialistik banyak mewarnai masyarakat eropa yang komunis. 3. Baik dan buruk menurut paham intuisisme (humanisme)

Intuisi adalah kekuatan batin yang dapat menentukan sesuatu sebagai baik atau buruk. Dengan sekilas tampa melihat buah atau akibatnya9. Kekuatan batin atau yang disebut juga sebagai kata hati adalah merupakan potensi rohaniah yang secara fitrah telah ada pada diri setiap orang. Paham ini berpendapat bahwa pada setiap manusia mempunyai kekuatan instinct batin yang dapat membedakan baik dan buruk dengan sekilas pandang10. Kekuatan batin ini terkadang berbeda refleksinya, karena pengaruh masa dan lingkungan, akan tetapi pada dasarnya ia tetap sama dan berakar pada tubuh maanusia. Apabila ia melihat suatu perbuatan, ia mendapat semacam ilham yang dapat memberitahu nilai perbuatan itu, lalu menetapkan hukum baik dan buruknya. Oleh karna itu kebanyakan manusia sepakat mengenai keutamaan seperti benar, dermawan, berani dan mereka juga sepakat menilai buruk terhadap suatu perbuatan yang salah, kikir dan pengecut.

Poedjawijatna mengatakan bahwa menurut aliran ini yang baik adalah yang sesuai dengan kodrat manusia, yaitu kemanusiaannya cenderung kepada kebaikan. Penentuan terhadap baik buruknya tindakan yang kongkret adalah perbuatan yang sesuai dengan kata hati orang yang bertindak. Dengan demikian ukuran baik buruk suatu perbuatan menurut paham ini adalah tindakan yang sesuai dengan derajat manusia, dan tidak menentang atau mengurangi keputusan hati (Poedjawijatna, op, cit.,hlm.49). Secara batin setiap orang pasti tidak akan dapat membohongi kata hatinya.jika suatu ketika seseorang yang mengatakan sesuatu yang bukan sebenarnya, hal yang demikian hanya dapat dilakukan atau ditrima oleh ucapannya, tetapi kata hatinya tetap tidak mengakui kebohongan itu. 4. Baik dan buruk menurut paham Utilitarianisme Secara harfiah berarti berguna. Menurut paham ini bahwa yang baik adalah yang berguna.Jika ini berlaku bagi perorangan,disebut individual,dan jika berlaku bagi masyarakat dan Negara disebut social. Pada masa sekarang ini,kemajuan dibidang teknik cukup meningkat,dan kegunaanlah yang menentukan segala-galanya.Namun demikian paham ini cenderung ektrim dan melihatkegunaan hanya dari sudut pandang materialistik.Kegunn bisa diterima jika hal-hal yang digunakan tidak menimbulkan kerugian bagi orang lain.Nabi misalnya menilai orang yang baik adalah memberi manfaat bagi yang lainnya.( HR.Bukhari). 5. Baik buruk menurut paham Religiosisme. Menurut paham ini yang dianggap baik adalah perbuatan yang sesuai dengan kehendak tuhan,sedangkan perbuatan buruk adalah sebaliknaya.Dalam paham ini keyakianan teologis,yakni keimanan kepada tuhan memegang peranan penting,karna tidak mungkin orang mau babuat sesui dengan kehendak tuhan jika bersangkutan tidak beriman kepadaNya. Diketahui didunia ini terdapat bermacam-macam agama ,dan masing-masimg menentuken bik dan buruk menurut ukurannya masing-masing.Agama Hindu,Budha,Yahudi,Kristen dan Islam misalnya ,masing-masing memiliki tolak ukur tentang baik dan buruk yang dengan yang lainnya berbeda-beda. C. Sifat Dari Baik Dan Buruk Sifat dan corak baik buruk yang didasarkan pada pandangan filsafat adalah sesuai dengan sifat dari filsafat itu sendiri,yakni berubah dan tidan universal.Nilai baik dan buruk bersifat relative. Sifat baik dan buruk berguna sesui zamannya ,dan ini dapat dimanfaatkan untuk menjabarkan ketentuan baik dan burukyang terdapat dalam ajaranAhlak yang besumber dari ajaran islam. D. Baik Buruk Menurut Ajaran Islam. Ajaran islam adalah ajaran yang bersumberkan wahyu Allah S.W.T.,menurut ajran agama islam penentuan baiak dan buruk harus didasarkan pada Al-quran dan Hadist.Didalam Al-quran maupun hadist banyak dijumpai istilah yang mengcu pada yang baik dan yang buruk. Diantara istilah yang mengacu pada hal yang baik misalnya al-hasanah,thayyibah,khair,mahmudah ,karimah dan al-birr. 1. Al-hasanah Al-Raghib Asfahani mengemukakan bahwa sesuatu yang digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang disukai atau yang dipandang baik adalah hasanah.Hasanah dibagi menjadi tiga ,pertama hasnah dari segi akal,kedua hasnah dari segi nafsu/keinginan dan hasanah dari panca indra (Al-Raghib al-Asfahani, Mu’jam Mufradat al-fadz al-Qur’an, (Beirut:Dar al-Fikr, t.t.).hlm.117.). Lawan dari hasanah adalah Alsayyiah. Yang termasuk hasanah mislnya keuntungan,kelapangan rezeki dan kemenangan.

. hlm.. 4.). (Jakarta: Bulan Bintang. Kuliah Etika.Karimah Kata Al-karimah digunakan untuk menunjukkan pada perbuatan dan ahlak yang terpuji yang ditampakkan pada kehidupan sehari-hari (Ibid.Lawannya adalah Al-syarr (Ibid.Akhlaq.Mu’jam Mufradat Alfadz Al-Qur’an.al-Raghib.dari judul asli al.III. 163. ____________________________Daftar Pustaka__________________________________________ Amin.321. hlm..).seperti makanan . Abuddin.cet.dan jika digunakan untuk manusia .t. Al-thayyibah Kata Al-thayyibah khusus digunakan untuk menggambarkan sesuatuyang memberikan kelezatan kepada panca indra dan jiwa. maka yang dimaksud adalah ketaatannya (Ibid.(Beirut:Dar al-Fikr.Selanjutnya kata karimah biassa digunakan untuk menunjukkan perbuatan yang terpuji yang sekalanya besar. hlm.keutamaan dan segala sesuatu yang ber manfaat. 1983).pakaian. 3.).).. 446. JAKARTA. Al-mahmudah Kata ini digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang utamasebagai akibat dari melakukan sesuatu yang disukai Allah SWT (Ibid. Charis Zubair. hlm..) Farid Ma’ruf. Lawan dari Al-thayyibah adalah Al-qhabibah yang artinya buruk. hlm. 37. MA. 2002 . Dengan demikian kata Al-mahmudah lebih menunjukkan pada kebaikan yang bersifat batin dan spiritual.adil. 1990)cet II. Al-khair Kata Al-khair digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang baikoleh seluruh umat manusia. (Jakarta: Rajawali Pers. Ahmad. PT Raja Grafindo Jakarta. Etika (ilmu ahlak).maka maksudnya adalah bahwa Allah memberikan pahala yang besar..dan tempat tinggal dan sebagainya (Ibid. Ahmad.2.Jika kata tersebut diguanakan untuk sifat Allah . Asfahani.(ter. 6. Nata. 163.).H.seperti berakal.Dr. 5.seperti menafkahkan hartanya dijalan Allah dan berbuat baik pada orang tua.).Kata tesebut terkadang digunakan sebagai sifat Allah dan terkadang juga untuk manusia. Aklak Tasawuf.t.Al-birr Kata Al-birr digunakan untuk menunjukkan pad upaya memperluas melakukan perbuatan yang baik.

Hubungan antara Ilmu Akhlak dengan Ilmu Tasawuf sangat erat kaitannya. dan ilmu akhlak tampil dengan memberikan penjabaran dan pengalaman dari Ilmu Tauhid. baik sangka. persaudaraan. Hubungan antara keimanan yang dibahas dalam Ilmu tauhid dengan perbuatan yang dibahas dalam Ilmu Akhlak. dan akhlak memberi isi terhadap arahan tersebut. . keramahan. Ilmu tauhid tampil dalam memberikan landasan terhadap ilmu akhlak. Hubungan ilmu Akhlak dengan Tauhid. Ilmu Jiwa membahas tentang gejala-gejala kejiwaan yang tampak dalam tingkah laku. pemurah. Klik untuk Baca selengkapnya. menepati janji.Hubungan antara ilmu Akhlak. kesucian. Hubungan ilmu Akhlak dengan Jiwa . ilmu Tauhid. kesetiakawanan. Pendidikan dan Filsafat 4comments Hubungan antara ilmu akhlak dengan ilmu Tasawuf. 2. tolong –menolong. dengan judul : Hubungan ilmu Akhlak dengan Tasawuf. sesat dan menyesatkan orang lain. Hubungan ilmu Akhlak dengan Filsafat. Tasawuf. ilmu Pendidikan dan ilmu Filsafat beserta keterkaintannya antara satu sama lain sebelumnya sudah saya bahas. dan dimasukkan kedalam dirinya dari semasa ia kecil. Jiwa yang bersih dari dosa dan maksiat serta dekat dengan Tuhan. 3. dan akhlak yang mulia tampa tauhid maka tidak akan kokoh. berikut kesimpulannya dan sobat bisa baca selengkapnya melalui link yang ada di bawah : 1. Tauhid tampa akhlak yang mulia tiada artinya. Melalui ilmu jiwa dapat diketahui psikologis yang dimiliki seseorang. disiplin. Klik untuk Baca selengkapnya. murah hati. berani.Dalam mempelajari ilmu tasawuf ternya al-Qur’an dan al-hadis mementingkan akhlak. suka memberi maaf. Hubungan ilmu Akhlak dengan Pendidikan . Tauhid. dan berpikir lurus. misalnya akan melahirkan perbuatan sikap yang enangpula. sabar. mencintai ilmu. Selain itu tauhid memberikan arah terhadap akhlak. banyak berbuat kesalahan dan jauh dari Tuhan akan melahirkan perbuatan yang jahat. namun kali ini saya ingin membuat kesimpulannya waktu pelajaran mata kuliah agama 4 atau akhlak dari makalah . bersih hati. ilmu Jiwa. hemat. berkata benar. Jiwa. Al-Qur’an dan al-hadis menekankan kejujuran. Klik untuk Baca selengkapnya. keadilan. sebaliknya jiwa yang kotor. rasa kesosialan. Nilai-nilai serupa ini yang harus dimiliki oleh seorang muslim.

Tasawuf . Klik untuk Baca selengkapnya.Pendidikan dan filsafat. Selanjutnya al-Attas mengatakan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah manusia yang baik. maka seseorang yang akan memperdalam Ilmu Akhlak. Marimba misalnya mengatakan bahwa tujuan pendidikan adalah identik dengan tujuan hidup seorang muslim. Dengan mengetahui berbagai ilmu yang berhubungan dengan ilmu akhlak tersebut. mengatakan bahwa pendidikan budi pekerti adalah adalah jiwa dari pendidikan islam. Ahmad D. semoga dapat bermanfaat . Sementara itu Mohd. Selain itu urian tersebut di atas menunjukkan dengan jelas bahwa Ilmu Akhlak adalah ilmu yang sangat akrab atau berdekatan dengan berbagai permasalahan lainnya yang ada disekitar manusia.Tauhid .Jiwa . Mencapai suatu akhlak yang sempurna adalah tujuan sebenarnya dari pendidikan. . yaitu menjadi hamba Allah yang mengandung implikasi kepercayaan dan penyerahan diri kepada-Nya. Tujuan pendidikan ini dalam pandangan Islam banyak berhubungan dengan kualitas mansuia yang berakhlak. Klik untuk Baca selengkapnya. demikian pembahasan mengenai keterkaitan Ilmu akhlak. dan islam telah menyimpulkan bahwa pendidikan budi pekerti dan akhlak adalah jiwa pendidikan Islam.4. Athiyah al-Abrasyi. Kemudian Abdul fatah jalal mengatakan bahwa tujuan umum pendidikan Islam ialah terwujudnya manusia sebagai hamba Allah. 5. perlu pula melengkapi dirinya dengan berbagai ilmu pengetahuan yang disebutkan di atas.

3.” (QS. 1. Katakanlah: “Dia-lah Allah.d. Adz Dzaariyaat ayat 56 : Artinya : “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan hanya untuk beribadah kepada-Ku. sehingga mereka hanya yakin dan percaya dengan Islam tanpa adanya Ibadah dan pelaksanaan dalam kehidupan sehari-hari. Al Ikhlash ayat 1 s. 7. Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Adz Dzaariyaat : 56) Bila kita cermati ayat-ayat Al-Quran di atas.BAB I PENDAHULUAN 1.2. 5. Renungkanlah QS. 3.”(QS. 8. 2. Al Ikhlash : 1-4) Firman Allah dalam QS. Mereka tidak mengenal secara luas tentang Tauhid dan bagaimana cara mengesakan Allah SWT. 6.1. Bagaimanakah Pengertian Tauhid itu? Adaberapakah Pembagian Tauhid itu? Bagaimanakah Hakekat dan Inti Tauhid itu? Apa sajakah Buah Hakekat Iman itu? Bagaimanakah Keutamaan Tauhid itu? Apakah Balasan Ahli Tauhid? Bagaimanakah Keagungan Kalimat Tauhid? Bagaimanakah Kesempurnaan Tauhid? . 2. sangatlah jelas bahwa Allah adalah satu dan kita wajib beribadah kepada Allah SWT serta janganlah menyutukanNya dengan apapun. 4 : Artinya : 1. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan 4. Yang Maha Esa.Batasan Masalah Dalam makalah ini penulis akan membahas masalah Tauhid dalam Islam yaitu sebagai berikut : 1.Latar Belakang Masalah Banyak dari umat Islam hanya mengenal agama Islam dengan hanya yakin dan percaya bahwa Allah SWT adalah Tuhannya. 4.

Tidak . tiada sekutu bagiNya. Yaitu menetapkan hakekat zat Rabb SWT dan mentauhidkan (mengesakan) Allah SWT dengan asma (nama).2. BAB II PEMBAHASAN 2. serta perbuatan-Nya.1. uluhiyah (ibadah). Pembagian Tauhid Tauhid yang didakwahkan oleh para rasul dan diturunkan kitab-kitab karenanya ada dua : 1) Tauhid dalam pengenalan dan penetapan. Sesungguhnya hanya Dia yang Maha Pencipta. Mengatur alam ini. dan dinamakan dengan Tauhid Rububiyah dan Tauhid Asma dan Sifat. yang sempurna pada zat. yaitu seorang hamba meyakini bahwa Allah SWT adalah Esa. Membolakbalikan. Yang Maha Mengetahui segala sesuatu. tidak ada sekutu bagi-Nya dalam rububiyah (ketuhanan). Memiliki. Asma dan Sifat-sifat. Urgensi Tauhid: Seorang hamba meyakini dan mengakui bahwa Allah SWT semata. Dan setiap yang disembah selain-Nya adalah batil. dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Yang Meliputi segala sesuatu. Semoga kita dapat memahami tentang tauhid 2. Sesungguhnya Dia SWT bersifat dengan segala sifat kesempurnaan.1. Dia menjadikan bagi kamu dari jenis kamu sendiri pasangan-pasangan dan dari jenis binatang ternak pasanganpasangan (pula). Dalam QS. Dia SWT mempunyai asma‟ (nama-nama) yang indah dan sifat yang tinggi. Setelah memahami isi dari makalah ini semoga kita mempunyai kieimanan dan tauhid yang kuat dan lebih mantap dari sebelumnya. QS. Hanya Dia lah yang berhak disembah. Maha Pengatur alam semesta. Maha Suci dari segala aib dan kekurangan.3. di Tangan-Nya kerajaan. 2. sifat. 3. Asy-Sura ayat 11 : Artinya : “(Dia) Pencipta langit dan bumi. dijadikan-Nya kamu berkembang biak dengan jalan itu. Pengertian Tauhid Tauhid. Rabb (Tuhan) segala sesuatu dan rajanya.Tujuan dan manfaat Adapun tujuan dan manfaat makalah ini adalah: 1. Dia SWT mempunyai nama-nama yang indah dan sifat-sifat yang tinggi. dan perbuatan-Nya. Pengertiannya : seorang hamba meyakini dan mengakui bahwa Allah SWT sematalah Rabb yang Menciptakan. Dapat mengetahui hikmah dan buah dari tauhid . Asma` dan SifatNya.

Seseorang melihat yang baik dan buruk. Hakekat dan Inti Tauhid Hakekat dan inti tauhid adalah agar manusia memandang bahwa semua perkara berasal dari Allah SWT. takut. bukan yang lain. semuanya berasal dariNya . Firman Allah SWT (QS. mengharap. shalat.(QS. kebanyakan manusia mengingkari tauhid ini. 2. dinamakan tauhid uluhiyah dan ibadah. dll.nahl 36Allah SWT yang artinya : Dan sungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja). Sesungguhnya orang-orang yang kafir itu tiada beruntung”. bernazar dan semisalnya melainkan hanya untuk Allah SWT semata. Maka berjalanlah kamu dimuka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orangorang yang mendustakan (rasul-rasul). Tauhid Uluhiyah atau Tauhid Ibadah. Hanya Dia SWT yang berhak untuk disembah. Thaghut adalah syaitan dan apa saja yang disembah kecuali selain dari Allah SWT. dan pandangan ini membuatnya tidak menoleh kepada selainNya SWT tanpa sebab atau perantara.3. Karena itu tidak diperbolehkan untuk memberikan salah satu dari jenis ibadah seperti: berdoa. tawakkal. dan Dia-lah yang Maha Mendengar dan Melihat”. 1) sebagaimana dalam firman allah surat Al-Anbiya` :25 . mengharap. shalat. takut. yaitu mengesakan Allah SWT dengan semua jenis ibadah. maka sesungguhnya perhitungannya di sisi Tuhannya. Oleh sebab itulah Allah SWT mengutus para rasul kepada umat manusia. (QS. meminta tolong. maka di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. AlMukminun : 117) yang Artinya : “Dan barangsiapa menyembah tuhan yang lain di samping Allah. seperti: doa. dan jauhilah Thaghut itu”. menyembelih. Pengertiannya : Seorang hamba meyakini dan mengakui bahwa Allah SWT saja yang memiliki hak uluhiyah terhadap semua makhlukNya. agar mereka beribadah kepada Allah SWT saja dan meninggalkan ibadah kepada selain-Nya. padahal tidak ada suatu dalilpun baginya tentang itu. An-Nahl :36). Asy-Sura : 11) 2) Tauhid dalam tujuan dan permohonan.” 2) sebagaimana Firman surat an . dan menurunkan kitab-kitab kepada mereka.ada sesuatupun yang serupa dengan Dia.yang artinya: Dan Kami tidak mengutus seorang rasulpun sebelum kamu melainkan Kami wahyukan kepadanya : “Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku. yang berguna dan yang berbahaya dan semisalnya. Siapa yang memalingkan sebagian dari ibadah ini kepada selain Allah SWT maka dia adalah seorang musyrik lagi kafir. maka sembahlah olehmu sekalian akan Aku.

Maka dia tidak boleh berdoa melainkan hanya kepada Allah SWT. juga orang-orang musyrik. bukan yang lainnya.4. Yang Memiliki. Dia harus meyakini bahwa Allah SWT adalah Rabb-Nya. niscaya dia bukanlah seorang yang bertauhid dan bukan pula seorang muslim. tidak meminta tolong kecuali kepadaNya. Dia tidak memalingkan sesuatu dari jenis ibadah kecuali hanya kepada Allah SWT semata. bukan kepada yang lainnya. Siapa yang mengakui Tauhid Rububiyah saja. 2. Tauhid uluhiyah mengharuskan bagi tauhid rububiyah agar setiap orang hanya menyembah Allah SWT saja. Siapa yang mengakui bahwa Allah SWT Maha Esa. namun tidak ada gunanya bagi mereka. Pencipta. Tauhid Rububiyah diakui manusia dengan naluri fitrahnya dan pemikirannya terhadap alam semesta. dan pemiliknya.SWT. Seseorang menyembahNya dengan ibadah yang mengesakanNya dengan ibadah itu dan tidak menyembah kepada yang blain. Sungguh iblis telah mengakuinya. Dia lah Rabb. tidak menyekutukan sesuatu dengannya. . dan konsekuensinya adalah hanya beribadah kepada Allah SWT saja. Tetapi sekedar mengakui saja tidaklah cukup untuk beriman kepada Allah SWT dan selamat dari siksa. Sehingga dia bersaksi bahwa tidak Ilah (sesembahan) yang berhak disembah selain Allah SWT semata. yang berhak untuk disembah. tidak memohon kepada makhluk serta tidak memperdulikan celaan mereka. serta tidak dihormati/diharamkan darah dan hartanya sampai dia mengakui dan menjalankan Tauhid Uluhiyah. tidak ada sekutu bagiNya. tidak ada sekutu bagiNya. Tauhid Uluhiyah dan Rububiyah memiliki ketergantungan satu sama lain: 1) Tauhid Rububiyah mengharuskan kepada Tauhid Uluhiyah. Dan dia mengakui hanya Allah SWT saja yang berhak disembah. dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Buah Hakekat Iman Seseorang hanya boleh tawakkal kepada Allah SWT semata. dan yang memberi rizki niscaya mengharuskan dia mengakui bahwa tidak ada yang berhak disembah selain Allah SWT. akan tetapi keduanya mempunyai pengertian berbeda. Makna Rabb adalah yang memiliki dan yang mengatur dan sedangkan makna ilah adalah yang disembah dengan sebenarnya. Karena mereka tidak mengakui tauhid ibadah kepada Allah SWT semata. mencintaiNya dan tunduk kepada hukumNya. Penciptanya. tidak bertawakkal kecuali kepadaNya. Ia ridha kepada Allah SWT. 2) Tauhid Rububiyah dan Uluhiyah terkadang disebutkan secara bersamasama.

Muttafaqun „alaih. c) Sembahan manusia. niscaya Aku datang kepadamu dengan ampunan sepenuhnya (bumi). kemudian engkau datang menemui-Ku dalam keadaan tidak menyekutukan sesuatupun dengan-Ku. jika engkau datang kepadanya dengan kesalahan sepenuh bumi. Dan terkadang keduanya disebutkan secara terpisah. „Allah SWT berfirman. neraka adalah benar. 2. Dan sesungguhnya Muhammad SAW adalah hamba dan Rasul-Nya. selama kamu berdoa dan mengharap kepada-Ku. at-Tirmidzi. An-An‟aam:164) 2.a. dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. yaitu: a) Katakanlah: “Aku berlidung kepada Tuhan (yang memelihara dan menguasai) manusia. padahal Dia adalah Tuhan bagi segala sesuatu. Wahai keturunan Adam. Balasan Ahli Tauhid 1.6. Tiada sekutu bagi-Nya. “Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali.” HR. niscaya Allah SWT memasukkannya ke dalam surga berdasarkan amal yang telah ada”. niscaya Kuampuni semua dosa kalian dan Aku tidak perduli (sebanyak apapun dosanya). Dari Jabir r. “Seorang laki-laki datang kepada Nabi SAW seraya berkata. dan akan diberitakan-Nya kepadamu apa yang kamu perselisihkan. „Wahai keturunan Adam.a. maka keduanya mempunyai pengertian yang sama. serta kalimah-Nya yang diberikan-Nya kepada Maryam dan Ruh dari-Nya. Dan (siapa yang bersaksi dan meyakini bahwa) surga adalah benar. seperti firman Allah SWT dalam surat al an`am ayat 164 yang Artinya : Katakanlah: “Apakah aku akan mencari Tuhan selain Allah. b) Raja manusia. ia berkata.Sebagaimana dalam surat al. 2. „Wahai Rasulullah. jika dosamu telah sama ke atas langit. kemudian engkau meminta ampun kepadaKu. ia berkata. bahwasanya Nabi SAW bersabda.” (QS. Wahai keturunan Adam. niscaya Kuampuni dan Aku tidak perduli (sebanyak apapun dosamu). Dari Anas bin Malik r.5. apakah dua perkara yang bisa dipastikan?‟ Beliau . Sesungguhnya Isa adalah hamba dan Rasul-Nya. “Siapa yang bersaksi bahwa tidak ada Ilah (yang berhak disembah) selain Allah SWT.ikhlas. Keutamaan Tauhid Dari „Ubadah bin ash-Shamit r. Dan tidaklah seorang membuat dosa melainkan kemudharatannya kembali kepada dirinya sendiri.a.

Dan aku melarangmu dari perbuatan syirik dan takabur…” HR. . Thaghut adalah setiap perkara yang hamba melewati batas dengannya berupa sesembahan seperti berhala. “Sesungguhnya aku menyampaikan wasiat kepadamu: Aku perintahkan kepadamu dua perkara dan melarangmu dari dua perkara. 2.menjawab. atau yang ditaati seperti para pemimpin atau pemuka masyarakat yang ingkar kepada Allah SWT. niscaya kalimat laa ilaaha illallah lebih berat. Sesungguhnya seandainya tujuh lapis langit dan tujuh lapis bumi diletakkan dalam satu daun timbangan dan kalimah laa ilaaha illallah (Tiada Ilah (yang berhak disembah) selain Allah) diletakkan pada daun timbangan yang lain. Muslim. Yang Artinya : “Dan sungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja). Dan jikalau tujuh lapis langit dan tujuh lapis bumi merupakan sebuah lingkaran yang samar. dan jauhilah Thaghut itu”. Siapa yang mengaku mengetahui yang gaib. Thaghut itu sangat banyak dan intinya ada lima: Iblis (semoga Allah SWT melindungi kita darinya). beliau berkata kepada anaknya. sesungguhnya ia merupakan inti dari semua ibadah. 1. Kesempurnaan Tauhid Tauhid tidak sempurna kecuali dengan beribadah hanya kepada Allah SWT semata. „Siapa yang meninggal dunia dan keadaan tidak menyekutukan sesuatupun dengan Allah SWT niscaya dia masuk dan siapa yang meninggal dunia dalam keadaan menyekutukan sesuatu dengan Allah SWT. 2. AnNahl :36). tiada sekutu bagi-Nya dan menjauhi thaghut. atau yang diikuti seperti peramal dan para ulama jahat. Maka berjalanlah kamu dimuka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul)”. sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda. Dengannya makhluk diberi rizqi. maka di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. seperti firman Allah SWT(QS.” HR.a. Siapa yang disembah sedangkan dia ridha 3. Siapa yang mengajak manusia untuk menyembah dirinya. niscaya dipecahkan oleh kalimah laa ilaaha illallah dan subhanallahi wabihamdih (maha suci Allah dan dengan memujian-Nya). niscaya dia masuk neraka. Saya perintahkan kepadamu dengan kalimat laa ilaaha illallah (Tiada Ilah (yang berhak disembah) selain Allah). Keagungan Kalimat Tauhid Dari Abdullah bin „Amr bin al-‟Ash r.7. Ahmad dan al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad. 2.8. “Sesungguhnya Nabi Nuh „alaihissalam tatkala menjelang kematiannya. 4.

Asma` dan Sifat-Nya.com.islamhouse. 4. 2007) Muhammad bin AbdulWahab. (www.scribd.Saran 1. Siapa yang mengaku mengetahui yang gaib. Yayasan Al-Sofwa. kita akan terhindar dari perbuatan syirik. Siapa yang disembah sedangkan dia ridha 3. yaitu seorang hamba meyakini bahwa Allah SWT adalah Esa.com/ doc/ 10055486 / Kitab-Tauhid. 2. 2007) . Mudah-mudahan kita termasuk orang-orang yang dilindungi Allah SWT dari perbuatan syirik yang mengantar kita ke neraka jahannam. Siapa yang berhukum kepada selain hukum Allah SWT.5. Setelah pembahasan makalah ini. Siapa yang mengajak manusia untuk menyembah dirinya. keutamaan dan macam-macamnya.Kesimpulan Dari pembahasan yang telah dijelaskan di atas. Siapa yang berhukum kepada selain hukum Allah SWT. (http://www. BAB III PENUTUP 3. diharapkan Mahasiswa pada khususnya dan Umat Islam pada umumnya dapat memahami Tauhid. Tauhid. Pengertian Tauhid Tauhid. 5. DAFTAR PUSTAKA Muhammad bin Abdullah At Tuwaijry. Amin. maka dapat disimpulkan halhal sebagai berikut : 1. tidak ada sekutu bagi-Nya dalam rububiyah (ketuhanan).1. Thaghut itu sangat banyak dan intinya ada lima: Iblis (semoga Allah SWT melindungi kita darinya). KitabTauhid. Dengan mengenal Allah SWT sebagai Tuhan yang esa dan yang patut disembah. uluhiyah (ibadah).2. sehingga dapat mengenal Allah SWT serta dapat mengamalkannya dengan ibadah dan pelaksanaan dalam kehidupan sehari-hari. 3.

com/file/ 41066124/ ed75e1eb / RAHASIA_KALIMAT_ TAUHID. (www.4shared.com. Islamic Digital Library.html?s=1.perpustakaanislam. 2001) . 2008) Syaikh Muhammad At-Tamimi. (http://www. Rahasia di balik kalimat Tauhid dalam ayat-ayat Al Quran.Maktabah Abu Syeikha Bin Imam Al Magety. Dasar-dasar Memahami Tauhid.

ijtihad menjadi sebuah kemestian dan metode ijtihad mutlak harus dikuasai oleh mereka yang akan melakukannya. karena ternyata warisan fiqih yang terdapat dalam buku-buku klasik. hukum Islam menghadapi tantangan lebih serius. Ushul Fiqh berasal dari bahasa Arab Ushul Al-Fiqh yang terdiri dari 2 kata. Dalam konteks ini. umat Islam perlu mengadakan penyegaran kembali terhadap warisan fiqih. Oleh karena itu. Namun. para ahli yang sudah tidak bisa lagi sepenuhnya mengandalkan ilmu tentang fiqih. USHUL FIQIH A. Untuk menjawab berbagai permasalahan baru yang berhubungan dengan hukum Islam. Al-Ushul Al-Ushul adalah jamak dari kata al-ashl. menurut bahasa berarti . Alasannya.akalah Ushul Fikih-DEFINISI DAN TUJUAN USUL FIQH- PENDAHULUAN Sebagai hamba Allah yang beriman. terutama pada abad kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. hasil ijtihad di masa lampau. bukan saja terbatas kemampuannya dalam menjangkau masalah-masalah baru yang belum ada sebelumnya. Definisi Ushul Fiqh dilihat dari sisi dua kata yang membentuknya. Metode ijtihad itulah yang dikenal dengan ushul fiqih. a. Definisi Ushul Fiqh 1. sudah selayaknya kita mengerti dan melaksanakan apa yang Allah kehendaki. yaitu al-Ushul al-Fiqh. sekaligus menjauhi apa yang tidak diridhoi Allah. Untuk mengetahui dan melaksanakan kehendak Allah kita harus mengetahui hukum Islam yang telah ada.

sunnah Rasulullah. Abu Hanifah mendefinisikan sebagai berikut :[2] ‫معر قة النفس ما هلاو ما عليها‬ . sunah. atau haram untuk dikerjakan. Dalam pengertian ini.‫ ما يبىن عليه غًن ه‬landasan tempat membangun sesuatu. seperti dikemukakan wahbah az-Zahuli. seperti dalam contoh ‫اال صل ىف و جو ب الصلو ة الكتا ب و السنة‬ “Dalil wajib sholat adalah al-qur’an dan sunnah” 2) Bermakna kaidah umum satu ketentuan yang bersifat umum yang berlaku pada seluruh cakupan. Seperti contoh : ‫بين اال سال م علي مخسة خسة اصول‬ “Islam di bangun di atas lima kaidah umum”. Ijma’. qiyas. 3) Bermakna Al-Rajih (yang lebih kuat dari beberapa kemungkinan). al-fiqh dalam pandangan az-Zuhaili. Pengertian kata Al-Ashl’u yang dimaksud bila dihubungkan dengan makna al-dalil. Misalnya. Menurut istilah. dan lain-lain. khamar merupakan asal’ (tempat mengkiaskan narkotika). Al-Fiqh Kata kedua yang membentuk istilah ushul al-fiqh adalah kata al-fiqh. Fiqh adalah ilmu tentang (himpunan) hukum-hukum syara’ mengenai perbuatan manusia ditinjau dari apakah perbuatan itu diharuskan (wajib). 5) Bermakna sesuatu yang diyakini bilamana terjadi keraguan dalam satu masalah. Kata al-fiqh menurut bahasa berarti pemahaman. 4) Bermakna asal’.[1] b. terdapat beberapa pendapat tentang definisi fiqh. maka kata ushul al-fiqh berarti dalil-dalil fiqih. Menurut istilah. tempat menganalogikan sesuatu yang merupakan salah satu dari rukun qiyas. seperti al-qur’an. kata al-ashl mengandung beberapa pengertian. Contoh ‫اال صل يف الكال م احلقيقة‬ “Pengertian yang lebih kuat dari suatu perkataan adalah pengertian hakikatnya”. 1) Bermakna dalil.

ditinjau dari segi hukum syara’ yang tetap baginya. pembunuhan.” Fiqh adalah hukum Islam yang tingkat kekuatannya hanya sampai Zhan. Jadi. qazhaf. yang digali dari satu persatu dalilnya.yang tersebut dalam Al-Quran hanyalah perintah mengerjakan sholat yang berbunyi. Bahwa hukum fiqh itu adalah zhannya sejalan pula dengan kata “al-muktasab” dalam definisi tersebut yang berarti “diusahakan” yang mengandung pengertian adanya campur tangan akal pikiran manusia dalam penarikannya dari al-qur’an dan sunnah Rasulullah. Tidak pernah tersebut dalam Al-Qur’an maupun hadits bahwa sholat itu hukumnya wajib. perwalian. puasa. supaya mengerti tentang hukum syara’ dalam segala perbuatan itu. dan apa yang menjadi kewajibannya atau dengan kata lain. .[3] 2. pengetahuan seseorang tentang apa yang menguntungkan dan apa yang merugikan. Definisi Ushul al-Fiqh sebagai suatu disiplin ilmu. shalat. pencurian. Seorang faqih membahas tentang jual beli mukall af. Maka tujuan ilmu fiqih adalah menerapkan hukum-hukum syariat terhadap perbuatan dan ucapan manusia. ”mengerjakan sholat itu hukumnya wajib. pegadaian. karena di tarik dari dalil-dalil yang dzannya. ikrar dan wakaf yang dilakukan mukalaf.” Umpamanya dalam kitab-kitab fiqih ditemukan ungkapan. Ushul al-fiqh adalah ilmu tentang( pemahaman) kaidah kaidah dan pembahasan yang dapat menghantarkan kepada diperolehnya hukum-hukumsyara’ mengenai perbutan manusia dari dalil-dalilnya yang rinci. sewa-menyewa. ”wajibnyanya melakukan sholat itu disebut “ hukum syara”. Ushul fiqih secara istilah teknik hukum adalah:” ilmu tentang kaidah-kaidah yang membawa kepada usaha merumuskn hukum syara’ dari dalilnya yang terinci “atau dalam arti sederhana adalah:” kaidah-kaidah yang menjelaskan cara-cara mengeluarkan hukum-hukum dari dalil-dalilnya. ilmu fiqih itu adalah tempat kembali seorang mufti dalam fatwanya dan tempat kembali seorang mukallaf untuk mengetahui hukum syara’ yang berkenaan dengan ucapan dan perbuatan yang muncul dari dirinya. Objek kajian ilmu fiqih adalah perbuatan mukallaf.“Pengetahuan diri seseorang tentang apa yang menjadi hakikatnya.” Menurut ulama’ kalangan Syafi’iyah ‫العلم با ال حكام الشر عية العملية املكتسب من اد لتها التفصيلية‬ “Pengetahuan tentang hukum syara’ yang berhubungan dengan amal perbuatan. haji.

itulah yang disebut ” ilmu ushul fiqh ”. Pengetahuan tentang kaidah kaidah yang menjelaskan cara-cara mengeluarkan hukum dari dalil-dalil syara tersebut.Untuk merumuskan kewajiban sholat yang disebut “hukum syara” dari firmanAllah: ‫ا قيمو الصال ة‬ Yang disebut dalil syara itu ada aturanya dalam bentuk kaidah. dalil berarti ‫ما ميكن بصحيح النظر فيه ا يل مطلو ب خربي‬ “Sesuatu yang bilamana dipikirkan secara benar akan menyampaikan seseorang kepada kesimpulan yang di cari”. Pengetahuan tentang kaidah kaidah yang menjelaskan cara-cara mengeluarkan hukum dari dalil-dalil syara tersebut.[4]  Perbedaan Fiqih dan Ushul fiqih Dari penjelasan diatas dapat diketahui perbedaan ushul fiqih dan fiqih. umpamanya: ”setiap perintah itu menunjukkan wajib”. Artinya”kerjakanlah sholat” Ayat al-Quran yang mengandung perintah mengerjakan sholat itu disebut”dalil syara”. itulah yang disebut ” ilmu ushul fiqh ”.Untuk merumuskan kewajiban sholat yang disebut “hukum syara” dari firmanAllah: ‫ا قيمو الصال ة‬ Yang disebut dalil syara itu ada aturanya dalam bentuk kaidah.[5] Berbagai hal yang menjadi pembahasan seperti yang ditunjukkan oleh definisi tersebut adalah: a) Tentang dalil-dalil fiqh secara global Menurut istilah ushul fiqh.Ushul fiqih adalah pedoman atau aturan . .‫ا قيمو الصال ة‬ Artinya”kerjakanlah sholat” Ayat al-Quran yang mengandung perintah mengerjakan sholat itu disebut”dalil syara”. b) Tentang cara mengistinbatkan hukum dari dalil-dalilnya. sedangkan fiqih ialah hukum-hukum syara” yang telah digali dan dirumuskan dari dalil-dalil menurut aturan yg sudah ditentukan itu.aturan yang membatasi dan menjelaskan caracara yang harus diikuti oleh seorang faqih dalam usahanya menggali dan mengeluarkan hukum syara dan dalilnya. umpamanya: ”setiap perintah itu menunjukkan wajib”.

yaitu tentang sumber dan dalil hukum. Pembahasan tentang ijtihad. e) Tentang syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh seseorang yang akan melakukan ijtihad. mahkumfih. Pembahasan tentang hukum syara’ dan yang berhubungan dengannya. tentang ijtihad itu sendiri dan hal-hal yang menjadi lapangannya. objek pembahasan ushul fiqh ada 4 bagian: 1.Ushul fiqih adalah pedoman atau aturan .[6] Berbagai hal yang menjadi pembahasan seperti yang ditunjukkan oleh definisi tersebut adalah: c) Tentang dalil-dalil fiqh secara global Menurut istilah ushul fiqh. sedangkan fiqih ialah hukum-hukum syara” yang telah digali dan dirumuskan dari dalil-dalil menurut aturan yg sudah ditentukan itu. dalil berarti ‫ما ميكن بصحيح النظر فيه ا يل مطلو ب خربي‬ “Sesuatu yang bilamana dipikirkan secara benar akan menyampaikan seseorang kepada kesimpulan yang di cari”. tentang metode istinbat dan tentang ijtihad. . namun wahbah azZuhaili menjelaskan bahwa yang menjadi inti objek kajian ushul Fiqh adalah tentang dua hal yaitu dalil-dalil secara global dan tentang al-ahkam (hukum-hukum syara’) yang menjadi objek bahasan ushul fiqh adalah sifat-sifat esensial dari berbagai macam dalil dalam kaitannya dengan penetapan sebuah hukum dan sebaliknya segi sebagaimana tetapnya suatu hukum dengan dalil. d) Tentang cara mengistinbatkan hukum dari dalil-dalilnya. Berpegang pada pendapat Al-Ghazali. Meskipun yang menjadi objek bahasan ushul fiqh ada 4. Perbedaan Fiqih dan Ushul fiqih Dari penjelasan diatas dapat diketahui perbedaan ushul fiqih dan fiqih.  Objek Kajian Ushul Fiqh Dari definisi Ushul Fiqh menurut Abdullah bin Al-Baidlawi. seperti hakim. 2. dapat dipaparkan tiga masalah pokok yang akan dibahas dalam ushul fiqh. Metode istinbat dibahas secara keseluruhan. 3. Pembahasan tentang cara mengistinbatkan hukum dari sumber-sumber dalil itu. Pembahasan tentang sumber-sumber dan dalil-dalil hukum. 4. membahas istinbat bilamana dalam pandangan mujtahid terjadi pertentangan antara satu dalil dengan dalil yang lain. dan mahkum alaih.aturan yang membatasi dan menjelaskan caracara yang harus diikuti oleh seorang faqih dalam usahanya menggali dan mengeluarkan hukum syara dan dalilnya.

4. baik yang berkaitan dengan masalah aqidah. yaitu :[8] 1. Penunjukkan dalil-dalil ini ada 4. dan dalalah bil ma’na al-ma’qul ( makna rasional ). sarana atau alat. 4. Dalil-dalil hukum syara’. Syarat – syarat orang yang berwenang melakukan istinbat ( mujtahid ) dengan berbagai permasalahannya. yang menjadi ruang lingkup kajian (maudhu’). seperti al-kitab. 3. Ruang Lingkup Ushul Fiqh Berdasarkan kepada beberapa definisi di atas. Hukum-hukum syara’.[9] Tujuan ilmu ushul fiqih adalah menerapkan kaidah-kaidah nya dan teoriteorinya terhadap dalil-dalil yang rinci untuk menghasilkan hukum syara’ yang ditunjukki dalil itu. karena hukum syara’ adalah tsamarah (buah / hasil ) yang dicari oleh ushul fiqh. Sisi penunjukkan dalil-dalil ( wujuh dalalah al-adillah ). Bagaimana memanfaatkan sumber dan dalil hukum tersebut. 1999 : 24). karena semuanya ini adalah mutsmir (pohon). dalalah bil dharurat ( kemadharatan ). muamalah. terutama definisi yang dikemukakan oleh al-Baidhawi dalam kitab Nihayah al-Sul. secara global adalah sebagai berikut : [7] 1. dalalah bil mafhum ( tersirat ). uqubah (hukuman) maupun akhlak. Sumber dan dalil hukum dengan berbagai permasalahannya. 3. (Syafe’i. sunnah dan ijma’. 1 : 8 ) ruang lingkup kajian Ushul fiqh ada 4. Tujuan dan Urgensi Ushul Fiqih Para ulama ushul fiqih sepakat bahwa ushul fiqih merupakan salah satu sarana untuk mendapatkan hukum-hukum Allah sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah dan Rasul-Nya. ushul fiqih bukanlah sebagai tujuan melainkan hanya sebagai metode. C. Metode atau cara penggalian hukum dari sumber dan dalilnya. . Dengan kata lain. karena ini adalah thariq al-istitsmar ( jalan / proses pembuahan ). 2. sehingga harus menyebutkan syarat-syarat muqallid dan mujtahid serta sifat-sifat keduanya. Ushul fiqh. 2. yaitu dalalah bil manthuq ( tersurat ). Mustamtsir (yang membuahkan) yaitu mujtahid yang menetapkan hukum berdasarkan dugaan kuatnya (zhan). ibadah. Menurut Al-Ghazali dalam kitab al-Mustashfa ( tanpa tahun. Lawan mujtahid adalah muqallid yang wajib mengikuti mujtahid.B.

Mengemukakan syarat-syarat yang harus dimiliki oleh seorang mujtahid. yaitu : 1. Sebagai acuan dalam menentukan dan menetapkan hukum syara’ melalui bermetode yang dikembangkan oleh para mujtahid.[12] Dibawah ini akan dikemukakan beberapa manfaat penting studi ushul fiqih. Dengan studi ushul fiqih seorang akan memperoleh kemampuan untuk memahami ayat-ayat hukum dalam Al-qur’an dan hadits-hadits hukum dalam sunah Rasulullah. Dengan mendalami ushul fiqih seseorang akan mampu secara benar dan lebih baik melakukan muqaramat al mazahib al-fiqhiyah. Ushul fiqih menjadi tolak ukur validitas kebenaran sebuah ijtihad. Memelihara agama dari penyimpangan penyalahgunaan sumber dan dalil hukum.maka nash-nash syara’ dapat dipahami dan hukum yang menjadi dalalahnya dapat diketahui. agar mampu menggali hukum syara’ secara tepat. 3. yang samar dapat diketahui. Ada ulama Yng berkata: ”Barang siapa yang memelihara ushul. Dan barang siapa memelihara Qawaid. serta adanya upaya untuk memperbaharui hukum islam. Dengan mempelajari ushul fiqih akan memungkinkan untuk mengetahui dasardasar para mujtahid masa silam dalam membentuk pendapat fiqihnya. . Mengetahui keunggulan dan kelemahan para mujtahid. Beberapa manfaat mempelajari ushul fiqih. sehingga para peminat hukum Islam dapat melakukan tarjih (penguatan) salah satu dalil atau pendapat tersebut dengan mengemukakan pendapatnya. sehinggga dapat memecahkan berbagai persoalan baru yang muncul. Disamping itu. dengan maraknya para peminat hukum islam melakukan perbandingan madzhab bahkan untuk mengetahui mana yang lebih kuat.[10] Menurut Khudhari Bek (1994:15) dalam kitab ushul fiqihnya merinci tujuan ushul fiqih sebagai berikut : 1. 2. tentulah dia akan sampai kepada maksud. Mengetahui kekuatan dan kelemahan suatu pendapat sejalan dengan dalil yang digunakan dalam berijtihad. 3. tentulah dia akan mencapai maksud. 2.Jadi berdasarkan kaidah kaidahnya dan bahasan-bahasanya. kemudian mengistinbatkan hukum dari dua sumber tersebut. serta sesuatu yang dapat menghilangkan kesamaran lafal. 5. akan semakin terasa betapa pentingnya melakukan studi ushul fiqih.[11] Studi ushul fiqih baru terasa penting bilamana dihadapkan kepada masalahmasalah baru yang hukumnya tidak terdapat dalam perbendaharaan fiqih lama. Bahkan tujuan utama dari ushul fiqih adalah untuk mencapai dan mewujudkan sesuatu yang dimaksud syara’. dilihat dari dalil yang mereka gunakan. 4.

ruang lingkupnya terbatas pada hukum yang mengatur perbuatan manusia. b. Fikih terdapat dalam kitab-kitab fiqih.sedang fiqih mungkin lebih dari satu seperti(misalnya)terlihat pada aliran-aliran hukum yang disebut dengan istilah mazahib atau mazhabmazhab itu. Hukum fiqih merupakan hukum yang ditetapkan dengsn ijma para ulama’ melalui ijtihad sedangkan hukum syariat yaitu hukum yang sudah ditentukan oleh Allah dalam Alquran tanpa adanya ijma para ulama. MATERI TAMBAHAN Perbedaan antara hukum fiqih dengan hukum syariat: a. dimasukkan juga akidah dan akhlaq. Misalnya: Didalam Al-quran telah dijelaskan rukun-rukun wudhu. Fiqih adalah karya manusia yang tidak berlaku abadi. Syariat besifat fundamental dan mempunyai ruang lingkup yang lebih luas karena kedalamnya.D. Kalau kita berbicara syariat yang dimaksud adalah wahyu Allah dan Sunah Nabi Muhammad. sedangkan batas membasuh tangan hingga mana maka hal ini merupakan kajian fiqih yang ditentukan oleh para imam. Syariat adalah ketetapan Allah dan ketetapan Rosul-Nya. d. Fiqih bersifat instrumental. .karena itu berlaku abadi. salah satunya membasuh tangan hal ini merupakan hukum syariat. oleh banyak ahli. c. Syariat : semua ketetapan hukum yang ditentukan langsung oleh Allah yang terdapat dalam alquran dan penjelasan Nabi Muhammad dalam kedudukan beliausebagai Rosulloh yang dapat kita baca pada kitab-kitab hadits Fiqih : ketentuan-ketentuan hukum yang dihasilkan oleh ijtihad para ahli hukum islam. yang biasanya disebut perbuatan hukum. fiqih : pemahaman manusia yang memenuhi syarat tentang syariat dan hasil pemahaman itu. Syariat hanya satu. dapat berubah dai masa ke masa.

Sunnah Rasulullah. Samsul dan Jumantoro Totok. Qiyas. bagaimana memanfaatkan sumber dan dalil hukum tersebut dan lain-lain. jakarta : Logos Wacana Ilmu. M. tentang sumber-sumber dalil hukum. . Ade Dedi. 2005. agar mampu menggali hukum syara’ secara tepat dan lain-lain. Sejarah perkembangan ushul fiqih terlihat pada masa ushul fiqih sebelum dibukukan dan ushul fiqih sesudah dibukukan dan ushul fiqih pasca Syafi’i. Al-Fiqih berarti pemahaman yang mendalam yang membutuhkan pengarahan potensi akal. Effendi. Ushul Fiqih. H.Zaeni. Amir. Tujuan dan urgensi ushul fiqih adalah mengemukakan syarat-syarat yang harus dimiliki oleh seseorang mujtahid. Logos Wacana Ilmu. Objek Kajian Ushul Fiqih menurut Al-Ghazali membahas tentang hukum syara’.PENUTUP Simpulan Ushul fiqih mempunyai pengertian al-ushul berarti dalil-dalil fiqih. 2005.      DAFTAR PUSTAKA Haroen. Kamus Ilmu Ushul Fiqih. Jakarta : PT. Ushul Fiqih. Syarifuddin. Jakarta : Amzah. Ruang lingkup ushul fiqih secara global adalah sumber dan dalil hukum dengan berbagai permasalahannya. Jakarta : Prenada Media. Nasrun Haroen. Rohayana. 1997. Ijma’.Satria. tentang cara mengistinbatkan hukum dan sumber-sumber dalil itu serta pembahasan tentang ijtihad. H. seperti Al-Qur’an. Ushul Fiqih. 1997. dan lain-lain. Pekalongan : STAIN Press. Ilmu Ushul Fiqih. Munir Amin. 2006.

B. kolusi. Ketiga. Kedua. Untuk mengetahui siapa saja para ahli yang telah timbul upaya untuk melakukan penelitian tasawuf. Untuk mengetahui pengertian tasawuf. sudut pandang manusia sebagai makhluk yang bertuhan. Latar Belakang Islam sebagai agama yang bersifat universal dan mencakup berbagai jawaban atas sebagai kebutuhan manusia. Hal ini berbeda dengan aspek fiqih. Tujuan Penelitian Sejalan dengan rumusan masalah di atas tujuannya yakni : a. Dalam kaitan ini terdapat tiga sudut pandang yang digunakan para ahli untuk mendefinisikan tasawuf. B. khususnya pada bab thoharoh yang memusatkan perhatian pada pembersih aspek jasmani atau lahiriyah yang selanjutnya di sebut sebagai dimensi eksotrik. Tasawuf merupakan bidang studi Islam yang memusatkan perhatian pada pembersihan aspek rohani manusia yang selanjutanya dapat menimbulkan akhlak mulia. b. Selain pengertian tasawuf juga dapat dilihat dari segi istilah. tasawuf diharapkan dapat mengatasi berbagai penyimpangan moral yang mengambil bentuk seperti manipulasi. Dari suasana demikian itu. Pembersihan aspek rohani atau batin ini selanjutnya dikenal sebagai dimensi esoteric dari diri manusia. koropsi. dan sebagainya. tasawuf atau sufisme adalah salah satu jalan yang diletakkan Tuhan di dalam lubuk Islam dalam rangka menunjukkan mungkinnya pelaksanaan kehidupan rohani bagi jutaan manusia yang sejati yang telah berabad-abad mengikuti dan terus mengikuti agama yang diajarkan Al-Qur’an. Definisi Tasawuf Dari segi kebahasaan (linguistic) terdapat sejumlah kata atau istilah yang di hubungkan orang dengan tasawuf. Slain menghadapi kebersihan lahiriyah juga menghendaki kebersihan batiniyah. Untuk mengatasi masalah ini tasawuf di bina secara intensif tentang cara-cara agar seseorang selalu merasakan kehadiran Tuhan dalam dirinya. Siapakah para ahli yang telah timbul upaya untuk melakukan penelitian tasawuf? C. sudut pandang manusia sebagai makhluk yang harus berjuang.BAB I PEMBAHASAN A. Lantaran penelitian yang sesungguhnya dalam Islam diberikan pada aspek batinnya. Apakah pengertian tasawuf? b. penindasan. BAB II PEMBAHASAN A. penyalagunaan kekuasaan dan kesempatan. Model Sayyed Husein Nasr .maka dari itu. Rumusan Masalah a. sudut pandang manusia sebagai makhluk yang terbatas. Pertama. Pengertian Model tasawuf Berbagai model dan bentuk dapat dikemukakan sebagai berikut : 1.

dan telah diterbitkan oleh paramadina. Model Kautsar azhari Noor Model Kautsar azhari Noor memusatkan perhatianya terhadap tasawuf dengan judul Ibnu Arabi : Whdat Al-wujud Dalam Perdebatan. terbitan pertama tahun 1973. ingin melihat diri-Nya di luar diri-Nya. Paham Wadat Al-wujudi ini timbul dari faham bahwa Allah sebagai diterangkan dalam uraian tentang hulul. maka Ia melihat ke alam semesta. zuhud dan station-station lain. Model Mustafa Zahri Mustafa Zahri memusatkan perhatiannya terhadap tasawwuf dengan menulis buku berjudul “kunci memahami ilmu tasawuf” diterbitkan oleh Bina Ilmu. Penelitian yang dilakukan beliau adalah untuk mengambil pendekatan tematik. 5. Dari isi penelitian tersebut. Didalam buku tersebut hasil penelitiannya dengan mengguanakan pendekatan tasawuf sesuai dengan tema tertentu. Tuhan melihat diri-Nya. tahun 1995.Model Sayyed Husein Nasr selama ini dikenal sebagai ilmuan muslim ke-6 di abad modern yang amat produktif dalam melahirkan berbagai karya ilmiah. . Penelitian yang menggunakan pendekatan tematik terasa lebih menarik karena langsung menuju kepada persoalan tasawuf dengan pendekatan yang bersifat tokoh. Dengan pendekatan demikian ia coba kemukakan tentang firman Tuhan. Dari sinilah timbul faham kesatuan. tampak Arberry menggunakan analisis kesejarahan yakni berbagai tema tersebut dipahami berdasarkan konteks sejarahnya. al-hulul dan wahdat al-wujud. dan sifatnya amat terbatas. penelitian tersebut semata-mata bersifat eksploratif yang menekankan pada ajaran yang terdapat dalam tasawuf berdasarkan literatur yang ditulis oleh para ulama’ terdahulu serta dengan mencari sandaran pada al-Qur’an dan al-Hadits. al-Mahabbah. tarekat dari segi arti dan tujuannya. Arberry Dalam bukunya berjudul “Pasang surut aliran Tasawuf”.M dan diterbitkan oleh pustaka firdaus. yakni penyajian yang disajikan dalam tema jalan untuk dekat pada Tuhan. Arberry mencoba menggunakan pendekatan kombinasi. tahun 1995. Jakarta. Oleh karena itu dijadikan ala mini merupakan cermin bagi Allah. Dengan demikian. yaitu antara pendekatan tematik dengan pendekatan tokoh. Sifat tuhan yang banyak itupun dalam arti kualitas atau pengetahuan itu meliputi segala sesuatu dan tidak tebatas. fungsi kerohanian dalam menenteramkan bathin. Model Harun Nasution Harun Nasution memusatkan perhatiannya di bidang tasawuf yang berjudul “Filsafat dan mistisisme dalam Islam” yang diterbitkan oleh bulan bintang. al-fana dan al-baqa’. para sufi. sendi kekuatan bathin. Karena dalam tiap-tiap benda itu terdapat suatu sifat tuhan. Surabaya. Model A. Dalam buku tersebut diterangkan tentang kerohaniahan yang kunci mengenal Tuhan. kehidupan Nabi. Para Zahid. al-ittihad. Jakarta tahun 1985. Dikala Ia ingin melihat diri-Nya. Jakarta. Pada benda-benda yang ada dalam alam.J. 4. 3. Hasil penelitianya dalam bdang tasawuf ia sajikan dalam bukunya yang berjudul “ tasawuf dulu dan sekarang “ yang diterjemahkan oleh Abdul Hadi W. al-ma’rifah. 2. sedangkan sifat manusia tidak mencakup segala hal.

Hanun Nasution. Sudut pandang manusia sebagai makhluk terbatas 2. Sudut pandang manusia sebagai makhluk bertuhan Dan para ahli mempunyai model-model penelitian tasawuf yang berbeda seperti: Sayyed Husein Nasr. Metodologi Studi Islam. Mustafa Zahri. Arberry dan kesemuanya para ahli berbeda antara satu dan yang lain. 1998. Kautsar Azhari Noor. DAFTAR PUSTAKA Nata. Kesimpulan Dalam kaitan ini tasawuf terbagi dalam 3 sudut pandang: 1.BAB III PENUTUPAN A. A. Abuddin. Jakarta: Rajawali Press .J. Sudut pandang manusia harus berjuang 3.

Puasa Ramadhan ‫ام ىىا تب ي اي ه ال ي ه‬ ‫م‬ ‫تب م ال‬ ً ‫مه ال ي ه‬ ‫ت قىن ل‬ Artinya : Hai orang-orang yang beriman.dan mendirikan sholat. ( keterangan bab puasa akan dijelaskan pada artikel selanjutnya ). 2 .diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana telah diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa (Al-baqarah : 183 ). Menunaikan Shalat ( Shalat Fardhu 5 Waktu ) Salah satu ibadah yang menjadi bagian dari rukun islam ialah shalat. 4 . ( keterangan bab zakat akan dijelaskan pada artikel selanjutnya ). Membaca dua kalimat syahadat ‫ هللا محمدار سىال وا شهدان هللا ا ال الال ه ا شهدان‬Artinya : Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan aku bersaksi bahwa nabi Muhammad utusan Allah.Bukhori Muslim ) .karena menurut salah satu keterangan hadist.( keterangan bab shalat akan dijelaskan pada artikel selanjutnya ). 5 .Rukun Islam Dan Rukun Iman Rukun Islam terdiri dari lima perkara: 1 .amalan ibadah yang pertama kali ditanyakan pada hari kiamat ialah shalat.Syahadat ( Bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah Muhammad utusan Allah ). Rukun Iman terdiri dari enam perkara:  Iman kepada Allah o Patuh dan taat kepada Ajaran Allah dan Hukum-hukumNya.menunaikan zakat. .( HR. 3 .dan haji ke baitullah bagi yang mampu.maka sesungguhnya Allah tidak butuh akan semesta alam.( Al-Imran : 97 ).dan Nabi memerintahkanya sebelum orang-orang keluar untuk sholat.puasa ramadhan. menunaikan Haji bagi yang mampu ‫ًو‬ ‫الى‬ ‫مه ال‬ ‫ل ه است‬ ‫ومه س‬ ‫ ال لم ه ه ى هللا ن‬Artinya : Dan hanya karena Allah diwajibkan atas manusia haji ke baitullah bagi yang mampu mengadakan perjalanan. Menunaikan Zakat ‫م اه ه‬ ً ‫وا و‬ ‫وال‬ ‫ل ىهم هللا ر‬ ‫ً هللا رسىل‬ ‫ه هللا‬ ‫و‬ ‫وس‬ ‫لً الى‬ ‫ال‬ ‫و م مه‬ ‫مه‬ ‫ًش‬ ‫والح ال د‬ ‫وال‬ ‫ي ن ه و م الم م ه مه وال‬ ‫ ال‬Artinya : Dari ibnu Umar RA berkata : Rosulullah SAW telah mewajibkan zakat fitrah satu sha' kurma atau satu sha' gandum terhadap hamba sahaya yang merdeka baik laki2 maupun perempuan anak-anak maupun dewasa dari kaum muslimin.( HR . serta menjauhi laranganNya. Bukhori ). ( keterangan bab haji akan dijelaskan pada artikel selanjutnya ) Dari kelima penjelasan diatas diterangkan dalam sebuah hadist Nabi : ‫ى‬ ‫م وا م هللا محمدار سىال وان هللا‬ ‫وال‬ ‫وا ءال ز‬ ‫ال م ض ن ال‬ ‫و‬ ‫مه ال‬ ‫ً اال س م‬ ‫ال ه ا س ت‬ ‫ا ال الال ه شه ان مس‬ ‫ س‬Artinya : Dibangunya Agama Islam atas dasar 5 perkara.dan barang siapa yang ingkar.

namun tidak ada seorangpun yang tahu berapa persis jumlah malaikat yang ada. oleh karenanya seperti yang telah saya jelaskan diatas orang islam / muslim belum bisa dikategorikan orang iman / mu'min. bukan hanya sekedar iman dan percaya akan adanya hari akhir.sampai beribu-ribu.sebagaimana firman Allah : Al-Mudatsir : 31 ). Salah satu rukun iman yang wajib terhadap setiap muslim ialah meyakini keberadaan malaikat-malaikat Allah.ingat.salah benar. dan Injil  Iman kepada Rasul-rasul Allah o Meyakini akan adanya Rosul atau utusan-utusan Allah ialah merupakan kewajiban bagi setiap muslim.dan ketetapan Allah yang telah termaktub / tercatat di lauhil mahfudz.o Iman kepada Allah tidak bisa hanya diyakini dalam hati saja.karena terkadang sebatas muslim saja hanya mampu mengimani Allah dalam hati dan belum mampu melaksanakan semua yang diperintahkan dan dilarang-Nya. Salah satu kitab Allah adalah Al-Qur'an Al-Qur'an sebagai kesempurnaan dari semua kitab Allah.namun perlu penulis ingatkan. Yang perlu difahami oleh setiap muslim. Salah satu kitab yang diwajibkan atas kita semua untuk mengimaninya ialah Al-Qur'an. yaitu kitab-kitab Zabur.dan diantara nya ialah mengakui dan mempercayai bahwa nabi Muhammad sebagai salah satu Rosul atau utusan Allah.namun penulis hanya akan menjelaskan secara global dan singkat saja tentang pengertian qada dan qadar.dalam artian istilah qada dan qadar ialah keputusan. tapi harus mampu melaksanakan apa-apa yang diperintah-Nya dan mampu menjauhi segala sesuatu yang dilarang-Nya. ‫ال ى وم ي‬ ‫ىى ر‬ Artinya : Dan tidak ada seorangpun yang mengetahui tentara RabMu ( Malaikat ) kecuali Dia sendiri (  Iman kepada Kitab-kitab Allah o o Melaksanakan ajaran Allah dalam kitab-kitabNya secara hanif.dari salah satu definisi yang dijelaskan tersebut bukan berarti kita harus pasrah dengan keadaan yang sedang kita jalani.dalam salah satu keterangan kitab.baik buruk.kecil besar semuanya sudah Allah tentukan.  Iman kepada Malaikat-malaikat Allah o o Mengetahui dan percaya akan keberadaan kekuasaan dan kebesaran Allah di alam semesta. o Mencontoh perjuangan para Nabi dan Rasul dalam menyebarkan dan menjalankan kebenaran yang disertai kesabaran.kita harus merujuk pada sebuah petikan firman Allah dalam Al-Quran . Taurat. tapi juga meyakini bahwa setiap amal perbuatan yang kita lakukan di dunia akan ada balasan baik dan buruknya pada hari akhir atau hari kiamat nanti. Al-Qur'an memuat penjelasan dari tiga kitab Allah sebelumnya.  Iman kepada hari Kiamat o o Paham bahwa setiap perbuatan akan ada pembalasan.  Iman kepada Qada dan Qadar o o Paham pada keputusan serta kepastian yang ditentukan Allah pada alam semesta Dua hal yang saling berkaitan yang memiliki definisi dan makna yang sangat luas.jumlah malaikat sangat banyak sekali.

dan Rosul-rosul Allah ( Al-Baqarah : 285 ).dan malaikat-malaikat Allah.dan kita harus meyakininya bahwa semua hal yang berkenaan dengan keadaan kita itu mutlak dari Allah dan kita hanya diwajibkan untuk berikhtiar untuk merubah keadaan yang sedang kita alami. .dan Kitab-kitab Allah.yang berbunyi : ‫ ب ان ف سهم ي غ يرواما ح تى ي غ يرماب قوم ال هللا ان‬Artinya : Sesungguhnya Allah tidak akan merubah nasib suatu kaum sampai mereka merubah nasibnya sendiri ( Ar-ra'd : 11 )dari firman ini sebagai penjelasan kepada kita tentang luasnya makna dan definisi qada dan qadar itu.Wallahu 'alam bissowab ( hanya Allah yang tahu akan segala kebenaranya ). Ayat yang menjelaskan beberapa diantara rukun iman diatas ialah : ‫ ور س له وك ت به مالءك ته و هللا ب ا امن ك ل‬Artinya : Setiap dari mereka beriman kepada Allah.

C. Kekuatan wahyu 1. 3. api. Yang dimaksut memberi informasi disini yaitu wahyu memberi tahu manusia. oleh sebab itu wahyu sering disebut sebuah pemberitahuan tersembunyi dan cepat kepada seseorang yang terpilih tanpa seorangpun yang mengetahuinya. dan al-wahy adalah kata asli Arab dan bukan pinjaman dari bahasa asing. . Fungsi wahyu Wahyu berfungsi memberi informasi bagi manusia. oleh karna itu wahyu diyakini memiliki kekuatan karena beberapa faktor antara lain: Wahyu ada karena ijin dari Allah. menyempurnakan akal tentang mana yang baik dan yang buruk. dan kecepatan. Wahyu turun melalui para ucapan nabi-nabi. yang berarti suara. Untuk memberi keyakinan yang penuh pada hati tentang adanya alam ghaib. Pengertian Wahyu Kata wahyu berasal dari kata arab ‫الوحي‬.1. Dan ketika Al-Wahyu berbentuk masdar memiliki dua arti yaitu tersembunyi dan cepat. Memang sulit saat ini membuktikan jika wahyu memiliki kekuatan. 4. 2. Sebenarnya wahyu secara tidak langsung adalah senjata yang diberikan allah kepada nabi-nabiNYA untuk melindungi diri dan pengikutnya dari ancaman orang-orang yang tak menyukai keberadaanya. Baik menjelma seperti suara yang masuk dalam telinga ataupun lainya. tetapi kita tidak mampu mengelak sejarah wahyu ada. Wahyu A. Dan sebagai bukti bahwa beliau adalah utusan sang pencipta yaitu Allah SWT. 5. atau wahyu ada karena pemberian Allah. Wahyu lebih condong melalui dua mukjizat yaitu Al-Qur’an dan As-Sunnah. serta menjelaskan perincian upah dan hukuman yang akan di terima manusia di akhirat. bagaimana cara berterima kasih kepada tuhan. B. Membuat suatu keyakinan pada diri manusia. Menurut Muhammad Abduh dalam Risalatut Tauhid berpendapat bahwa wahyu adalah pengetahuan yang di dapatkan oleh seseorang dalam dirinya sendiri disertai keyakinan bahwa semua itu datang dari Allah SWT. Sedangkan ketika berbentuk maf’ul wahyu Allah terhada Nabi-NabiNYA ini sering disebut Kalam Allah yang diberikan kepada Nabi. baik melalui pelantara maupun tanpa pelantara.

Setelah dewasa. yaitu harus mengorbankan Ismail yang baru . Nama beliau disebutkan sebanyak 69 kali dalam Al-Quran. Rasulallah saw selalu mengalami masa-masa sulit. dalam menyebarkan agama. Setelah dewasa ia harus membantu meringankan beban paman yang merawatnya sejak kecil. Bahkan ia harus menerima siksaan yang pedih. yaitu dibakar hidup-hidup dan diusir dari kampung halamannya. Allah memerintahkan Ibrahim untuk melepas istri dan anaknya yang baru lahir dan sangat dicintainya itu ke tanah gersang di Makkah. Dari mulai bayi nabi Ibrahim sudah diasingkan ke dalam gua disebabkan karena perintah Raja Namrudz untuk membunuh setiap bayi laki-laki yang baru lahir. perintah itu dilaksanakan. Beliau diperkirakan hidup tahun 19971822 SM dan diangkat menjadi nabi pada tahun 1900 SM.Nabi Ibrahim Nabi Ibrahim bin Azar bin Nahur dari keturunan Sam bin Nuh. Nabi Ibrahim adalah nabi yang mendapat gelar ulil ’azmi karena kesabarannya yang tinggi. Diperkirakan hidup pada tahun 571M-632M dan diangkat menjadi nabi pada tahun 610M. Rasulallah saw juga harus ikut menderita tatkala Bani Hasyim diboikot (diasingkan) di sebuah lembah dikarenakan dakwahnya. Beliau mendapat julukan ulul ’azmi karena sejak kecil sampai dewasa. Tantangan terberat yang dihadapi adalah setelah diangkatnya menjadi seorang rasul.Ulul azmi adalah gelar yang diberikan kepada para rasul yang memiliki kedudukan tinggi/ istimewa karena ketabahan dan kesabaran yang luar biasa. 2 . ia harus berhadapan dengan raja dan masyarakat penyembah berhala termasuk kedua orang tuanya yang pembuat berhala. Nabi Nabi Yang Disandang Ulul Azmi : 1 . Beliau ditugaskan berdakwah kepada seluruh manusia dan alam semesta. pamannya sendiri. Akhirnya Hajar dapat melahirkan seorang anak yang diberi nama Ismail. ia belum dikaruniai anak hingga istrinya meminta ia menikahi seorang budak berkulit hitam bernama Hajar untuk dijadikan istri. tetapi juga dari Abu Lahab. Beliau tinggal di Iraq. Meninggalkan 7 orang anak. Tinggal di Mekkah dan Madinah. Beliau wafat di AlKhalil. Dan masih banyak lagi kesabaran dan masa masa sulit yang dihadapi beliau dari mulai lahir sampai beliau wafat. Hebron. perintah lebih berat diterima Ibrahim. Penentangan bukan saja dari orang lain.Nabi Muhammad Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muttalib dari keturunan Ismail bin Ibrahim. Palestina. Sudah hampir seratus tahun usia dan pernikahannya dengan Sarah. Wafat di Madinah. Pada usia 6 tahun dia sudah menjadi yatim piatu. Namun. Rasulallah saw namanya disebutkan hanya 5 kali di dalam Al-Quran. Karena kesabaran dan kepatuhannya.

Diperkirakan hidup pada tahun 1SM32M dan diangkat menjadi nabi pada tahun 29M. ketika nabi Isa as sabar menerima cobaan sebagai seorang yang miskin.Nabi Nuh Nuh bin Lamik bin Mutuisyalkh dari keturunan Idris. Harun as yang ditugasi mengganti tugas Musa as. pengikutnya yang dipimpin Samiri menyeleweng dengan menyembah berhala emas anak sapi.meningkat remaja. bahkan ia diancam hendak dibunuh. 4 .Nabi Isa Isa bin Maryam binti Imran dari keturunan Sulaiman bin Daud. pengkhianatan muridnya. Diperkirakan beliau tinggal di wilayah yang kini disebut sebagai Iraq. Terutama. Diperkirakan hidup pada tahun 1527-1408 SM dan diangkat menjadi nabi pada tahun 1450 SM. Nabi Musa as adalah nabi yang paling banyak namanya disebutkan dalam al-Qur’an yaitu sebanyak 136 kali. Kehidupan nabi Isa as menggambarkan kezuhudan dan ketaatan dalam beribadah. hendak diusir dan dibunuh oleh kaum Bani Israil. Nabi Isa as Disebutkan sebanyak 25 kali di dalam Al-Quran. 5 . Beliau wafat di Tanah Tih. menghadapi fitnah. Para ahli sejarah banyak . 3 . Dengan kesabaran nabi Musa yang hebat tapi beliau pernah tidak bersabar ketika berguru kepada nabi Khidir as . selain itu ujian nabi Ibrahim as yang lain adalah membangun Ka’bah.Nabi Musa Musa bin Imran dri keturunan Ya’qub bin Ishak. tidak sanggup untuk menghalangi niat mereka. Beliau ditugaskan berdakwah kepada Bani Israil di Palestin. Punya 2 anak. Diperkirakan hidup pada tahun 3993-3043 SM dan diangkat menjadi nabi pada tahun 3650 SM. Selain itu. Beliau juga tidak wafat melainkan diangkat ke sisi Allah. dia juga nabi yang sabar dalam memimpin kaumnya yang selalu membangkang. dan menghadapi Raja Namrudz yang zalim. Beliau ditugaskan berdakwah kepada Firaun Mesir dan Bani Israil di Mesir. Ketika Musa as akan menerima wahyu di Bukit Sinai. Beliau adalah nabi yang mendapat julukan ulul ’azmi karena banyak memiliki kesabaran dan keteguhan dalam menyampaikan ajaran Allah. tapi Allah akhirnya menggantikannya dengan seekor domba. Beliau termasuk nabi yang mendapat gelar ulul ’azmi karena kesabarannya yang tinggi dalam menghadapi dan berda’wah kepada Firaun. Hal ini pun beliau laksanakan. lalu keturunan Nabi Syits bin Adam.

kerabat dan masyarakat umum.menyebutkan bahwa beliau wafat di Mekkah. Nama Nuh disebutkan sebanyak 43 kali dalam Al-Qu’ran. Nabi Nuh as mendapat julukan ulul ’azmi karena kesabarannya yang tinggi. . Nabi Nuh tanpa menyerah terus menerus mendakwahi keluarga. kecuali nabi Nuh as dan pengikutnya yang beriman. Atas kehendak Allah umat nabi Nuh as yang membangkang ditenggelamkan dengan tsunami yang dahsyat dan semuanya mati. Nuh as adalah rasul pertama yang diutus Allah untuk meluruskan akidah dan akhlak umat yang telah menyimpang jauh dari ajaran yang benar. dan memiliki 4 anak laki-laki. Usianya hampir 1000 tahun dan jumlah umat yang mengikutinya tidak lebih dari 200 orang. Nabi Nuh as digelari sebagai ulul ’azmi karena kesabarannya dalam berdakwah dan mendapat hinaan dari kaumnya. untuk kembali ke jalan yang lurus. Bahkan istri dan anaknya yang bernama Kan’an tidak mempercayai ajaran yang dibawanya dan menjadi musuhnya.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->