Makalah Pengertian Akhlak Dan Tasawuf Dalam Islam

Pendahuluan 1. Latar Belakang Baik dan buruk merupakan dua istilah yang banyak digunakan untuk menentukan suatu perbuatan yang dilakukan seseorang. Kita misalnya mengatakan orang itu baik dan orang itu buruk. Masalahnya apakah yang disebut baik dan buruk itu? Dan apa ukuran atau indicator yang dapat digunakan untuk menilai pebuatan itu baik atau buruk? Dan apakah baik dan buruk itu merupakan sesuatu yang mutlak atau relative? Dan bagaimana pandangan islam terhadap baik dan buruk berikut hal-hal yang tekait dengan keduanya itu? Pertanyaan-pertanyaan tersebut perlu dicarikan jawabannya sehingga pada saat kita menilai sesuatu itu baik atau buruk memiliki patokan atau indicator yang pasti. Untuk itu pada makalah ini akan dibahas pengertian baik dan buruk, ukuran untuk menilai baik dan buruk, sifat baik dan buruk, serta pandangan islam mengenai baik dan buruk. Pembahasan masalah ini kita masukkan disini karena berkaitan dengan pembahasan tentang akhlak, sehingga dikatakan bahwa ilmu akhlak ini membahas tentang tingkah laku dan perbuatan manusia dan menetapkannya baik atau buruk. 2. Tujuan Untuk mengetahui masalah yang disebut baik dan buruk, indicator yang dapat digunakan untuk menilai baik dan buruk dan pandangan islam terhadap baik dan buruk. BAB II A. Pengertian baik dan buruk Dari segi bahasa baik adalah terjemahan dari kata khair dalam bahasa arab, atau good dalam bahasa inggris. Louis Ma’luf dalam kitabnya, Munjid, mengatakan bahwa yang disebut baik adalah sesuatu yang telah mencapai kesempurnaan (Louis Ma’luf,Mujid,(Beirut:al-Katatulikiyah,t.t),hlm.198.).. Sementara itu dalam Websters New Twentieth century dictionary, dikatakan bahwa baik adalah suatu yang menimbulkan rasa keharuan dalam kepuasan, kesenangan, persesuaian dan seterusnya (Webster’s New Twentieth Century Dictionary , hlm .789.). Selanjutnya yang baik itu juga adalah suatu yang mempunyai nilai kebenaran atau nilai yang diharapkan yang memberikan kepuasan (Hombay, AS., EU Gaterby, H.Wakefield,The Advance leaner’s Dictionary Of Current English, (London:Oxford University Dictionary , hlm.401).Yang baik itu juga dapat diartikan sesuatu yang sesuai dengan keinginan(Webster’s World University Dictionary, hlm.401.). Dan disebut baik itu juga dapat pula berarti sesuatu yang mendatangkankan rahmat, memberikan perasaan senang atau bahagia (Ensiklopedi Indonesia, Bagian I, hlm.362.). Dan selain itu ada pula pendapat yang mengatakan bahwa secara umum bahwa yang disebut baik atau kebaikan adalah sesuatu yang diiginkan, yang diusahakan dan menjadi tujuan manusia. Tingkah laku manusia adalah baik, jika tingkah laku tersebut menuju kesempurnaan manusia. Kebaikan disebut nilai (value), apabila kebaikan itu bagi seseorang menjadi kebaikan yang kongkret(Achmad Charris Zubair, Kuliah Etika, (Jakarta: Rajawali Pers, 1990), cet.II, hlm.81.).. Dengan demikian dapat kita simpulkan bahwa yang disebut baik adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan yang luhur, bermartabat, menyenangkan dan disukai manusia. Definisi kebaikan tersebut terkesan antroposentris, yakni memusat dan bertolak dari sesuatu yang menguntungkan dan membahagiakan manusia. Mengetahui sesuatu yang baik sebagaimana yang disebutkan diatas akan mempermudah dalam mengetahui yang buruk. Dalam bahasa arab, istilah buruk dikenal dengan syarr, dan diartikan sebagai sesuatu yang tidak baik, tidak seperti yang seharusnya, tak sempurna dalam kwalitas, dibawah standar,

kurang dalam nilai, tak mencukupi, keji, jahat, tidak bermoral, tidak menyenangkan, tidak dapat disetujui, tidak dapat diterima, yang tercela dan perbuatan yang bertentangan dengan norma-norma masyarakat yang berlaku. Dengan demikian yang dikatakan buruk adalah suatu yang dinilai sebaliknya dari yang baik dan tidak disukai kehadirannya.

B. 1.

Penentuan baik dan buruk Baik buruk menurut aliran adat istiadat (sosialisme)

Menurut aliran ini baik buruk ditentukan berdasarkan adapt istiadat yang berlaku dan dipegang teguh oleh masyarakat. Orang yang mengikuti adapt dipandang baik dan yang menentang dianggap buruk, dan perlu dihukum secara adat. Ahmad Amin mengatakan bahwa setiap bangsa menpunyai adat dan menganggap baik jika, mengdidik anak-anaknya secara adat istiadat, menanamkan perasaan mereka bahwa adat akan membawa kepada kesucian sehingga apabila seseorang menyalahi adat sangat dicela dan dianggap keluar dari golongan bangsanya (Asmaran As, op. cit, hlm.30.). Didalam masyarakat kita jumpai adat istiadat ang berkenaan dengan cara berpakaian, makan, minum, cakap-cakap, dan sebagainya. Orang yang mengikuti cara yang demikian itulah yang dianggap baik. Kelompok yang menilai baik dan buruk berdasarkan adat istiadat ini dalam tinjauan filsafat dikenal dengan istilah aliran sosialisme.

2.

Baik buruk menurut aliran Hedonisme

Aliran Hedonisme adalah aliran filsafat yang terhitung tua karena berakar pada filsafat yunani, khususnya pemikiran filsafat Epicurus ( 341-270 SM), yang selanjutnya dikembangkan oleh cyrenics dan belakangan ditumbuh kembangkan oleh Freud (Ahmad Amin, loc. Cit,. hlm.92; Poedjawijatna,loc,.cit., hlm.44.). Paham ini menyatakan perbuatan baik adalah perbuatan yang banyak mendatangkan kenikmatan, kelezatan dan kepuasan nafsu biologis. Epicurus sebagai peletak dasar paham ini mengatakan bahwa kebahagian atau kelezatan itu adalah tujuan manusia. Tidak ada kebaikan dalam hidup selain kelezatan dan tidak ada keburukan kecuali penderitaan. Hedonisme model pertama yang individualistik lebih banyak mewarnai masyarakat barat yang bercorak liberal dan kapitalis, sementara hedonisme model kedua yang sosialistik banyak mewarnai masyarakat eropa yang komunis. 3. Baik dan buruk menurut paham intuisisme (humanisme)

Intuisi adalah kekuatan batin yang dapat menentukan sesuatu sebagai baik atau buruk. Dengan sekilas tampa melihat buah atau akibatnya9. Kekuatan batin atau yang disebut juga sebagai kata hati adalah merupakan potensi rohaniah yang secara fitrah telah ada pada diri setiap orang. Paham ini berpendapat bahwa pada setiap manusia mempunyai kekuatan instinct batin yang dapat membedakan baik dan buruk dengan sekilas pandang10. Kekuatan batin ini terkadang berbeda refleksinya, karena pengaruh masa dan lingkungan, akan tetapi pada dasarnya ia tetap sama dan berakar pada tubuh maanusia. Apabila ia melihat suatu perbuatan, ia mendapat semacam ilham yang dapat memberitahu nilai perbuatan itu, lalu menetapkan hukum baik dan buruknya. Oleh karna itu kebanyakan manusia sepakat mengenai keutamaan seperti benar, dermawan, berani dan mereka juga sepakat menilai buruk terhadap suatu perbuatan yang salah, kikir dan pengecut.

Poedjawijatna mengatakan bahwa menurut aliran ini yang baik adalah yang sesuai dengan kodrat manusia, yaitu kemanusiaannya cenderung kepada kebaikan. Penentuan terhadap baik buruknya tindakan yang kongkret adalah perbuatan yang sesuai dengan kata hati orang yang bertindak. Dengan demikian ukuran baik buruk suatu perbuatan menurut paham ini adalah tindakan yang sesuai dengan derajat manusia, dan tidak menentang atau mengurangi keputusan hati (Poedjawijatna, op, cit.,hlm.49). Secara batin setiap orang pasti tidak akan dapat membohongi kata hatinya.jika suatu ketika seseorang yang mengatakan sesuatu yang bukan sebenarnya, hal yang demikian hanya dapat dilakukan atau ditrima oleh ucapannya, tetapi kata hatinya tetap tidak mengakui kebohongan itu. 4. Baik dan buruk menurut paham Utilitarianisme Secara harfiah berarti berguna. Menurut paham ini bahwa yang baik adalah yang berguna.Jika ini berlaku bagi perorangan,disebut individual,dan jika berlaku bagi masyarakat dan Negara disebut social. Pada masa sekarang ini,kemajuan dibidang teknik cukup meningkat,dan kegunaanlah yang menentukan segala-galanya.Namun demikian paham ini cenderung ektrim dan melihatkegunaan hanya dari sudut pandang materialistik.Kegunn bisa diterima jika hal-hal yang digunakan tidak menimbulkan kerugian bagi orang lain.Nabi misalnya menilai orang yang baik adalah memberi manfaat bagi yang lainnya.( HR.Bukhari). 5. Baik buruk menurut paham Religiosisme. Menurut paham ini yang dianggap baik adalah perbuatan yang sesuai dengan kehendak tuhan,sedangkan perbuatan buruk adalah sebaliknaya.Dalam paham ini keyakianan teologis,yakni keimanan kepada tuhan memegang peranan penting,karna tidak mungkin orang mau babuat sesui dengan kehendak tuhan jika bersangkutan tidak beriman kepadaNya. Diketahui didunia ini terdapat bermacam-macam agama ,dan masing-masimg menentuken bik dan buruk menurut ukurannya masing-masing.Agama Hindu,Budha,Yahudi,Kristen dan Islam misalnya ,masing-masing memiliki tolak ukur tentang baik dan buruk yang dengan yang lainnya berbeda-beda. C. Sifat Dari Baik Dan Buruk Sifat dan corak baik buruk yang didasarkan pada pandangan filsafat adalah sesuai dengan sifat dari filsafat itu sendiri,yakni berubah dan tidan universal.Nilai baik dan buruk bersifat relative. Sifat baik dan buruk berguna sesui zamannya ,dan ini dapat dimanfaatkan untuk menjabarkan ketentuan baik dan burukyang terdapat dalam ajaranAhlak yang besumber dari ajaran islam. D. Baik Buruk Menurut Ajaran Islam. Ajaran islam adalah ajaran yang bersumberkan wahyu Allah S.W.T.,menurut ajran agama islam penentuan baiak dan buruk harus didasarkan pada Al-quran dan Hadist.Didalam Al-quran maupun hadist banyak dijumpai istilah yang mengcu pada yang baik dan yang buruk. Diantara istilah yang mengacu pada hal yang baik misalnya al-hasanah,thayyibah,khair,mahmudah ,karimah dan al-birr. 1. Al-hasanah Al-Raghib Asfahani mengemukakan bahwa sesuatu yang digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang disukai atau yang dipandang baik adalah hasanah.Hasanah dibagi menjadi tiga ,pertama hasnah dari segi akal,kedua hasnah dari segi nafsu/keinginan dan hasanah dari panca indra (Al-Raghib al-Asfahani, Mu’jam Mufradat al-fadz al-Qur’an, (Beirut:Dar al-Fikr, t.t.).hlm.117.). Lawan dari hasanah adalah Alsayyiah. Yang termasuk hasanah mislnya keuntungan,kelapangan rezeki dan kemenangan.

hlm. 3. 37.t.321.dari judul asli al.keutamaan dan segala sesuatu yang ber manfaat.)...Dr. Nata.dan jika digunakan untuk manusia .seperti menafkahkan hartanya dijalan Allah dan berbuat baik pada orang tua. Al-thayyibah Kata Al-thayyibah khusus digunakan untuk menggambarkan sesuatuyang memberikan kelezatan kepada panca indra dan jiwa.. maka yang dimaksud adalah ketaatannya (Ibid. Lawan dari Al-thayyibah adalah Al-qhabibah yang artinya buruk. Charis Zubair. (Jakarta: Bulan Bintang.seperti makanan .(Beirut:Dar al-Fikr. Ahmad. Asfahani.III.2. Al-mahmudah Kata ini digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang utamasebagai akibat dari melakukan sesuatu yang disukai Allah SWT (Ibid. JAKARTA.Jika kata tersebut diguanakan untuk sifat Allah . 1990)cet II. Kuliah Etika.Mu’jam Mufradat Alfadz Al-Qur’an. 4.t. 2002 .H. 5.pakaian.Akhlaq. Abuddin.).Selanjutnya kata karimah biassa digunakan untuk menunjukkan perbuatan yang terpuji yang sekalanya besar. hlm. 6.maka maksudnya adalah bahwa Allah memberikan pahala yang besar.) Farid Ma’ruf. hlm. 163.Karimah Kata Al-karimah digunakan untuk menunjukkan pada perbuatan dan ahlak yang terpuji yang ditampakkan pada kehidupan sehari-hari (Ibid.).adil.seperti berakal.Al-birr Kata Al-birr digunakan untuk menunjukkan pad upaya memperluas melakukan perbuatan yang baik. 1983). Aklak Tasawuf.). PT Raja Grafindo Jakarta..). hlm. MA. Etika (ilmu ahlak). Dengan demikian kata Al-mahmudah lebih menunjukkan pada kebaikan yang bersifat batin dan spiritual.Kata tesebut terkadang digunakan sebagai sifat Allah dan terkadang juga untuk manusia. 446.al-Raghib. Al-khair Kata Al-khair digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang baikoleh seluruh umat manusia.. ____________________________Daftar Pustaka__________________________________________ Amin. (Jakarta: Rajawali Pers..Lawannya adalah Al-syarr (Ibid.dan tempat tinggal dan sebagainya (Ibid. hlm.cet. 163.). Ahmad.(ter.

bersih hati. dan akhlak memberi isi terhadap arahan tersebut. dengan judul : Hubungan ilmu Akhlak dengan Tasawuf. kesucian. berkata benar. berikut kesimpulannya dan sobat bisa baca selengkapnya melalui link yang ada di bawah : 1. Klik untuk Baca selengkapnya. Klik untuk Baca selengkapnya. dan dimasukkan kedalam dirinya dari semasa ia kecil. sesat dan menyesatkan orang lain. banyak berbuat kesalahan dan jauh dari Tuhan akan melahirkan perbuatan yang jahat. keadilan. Jiwa. suka memberi maaf. Tauhid. dan ilmu akhlak tampil dengan memberikan penjabaran dan pengalaman dari Ilmu Tauhid. ilmu Jiwa. hemat. menepati janji. Hubungan antara keimanan yang dibahas dalam Ilmu tauhid dengan perbuatan yang dibahas dalam Ilmu Akhlak.Hubungan antara ilmu Akhlak. dan akhlak yang mulia tampa tauhid maka tidak akan kokoh. mencintai ilmu. Hubungan ilmu Akhlak dengan Filsafat. Pendidikan dan Filsafat 4comments Hubungan antara ilmu akhlak dengan ilmu Tasawuf. sabar. murah hati. . Hubungan antara Ilmu Akhlak dengan Ilmu Tasawuf sangat erat kaitannya. namun kali ini saya ingin membuat kesimpulannya waktu pelajaran mata kuliah agama 4 atau akhlak dari makalah . Hubungan ilmu Akhlak dengan Tauhid. Klik untuk Baca selengkapnya. pemurah. ilmu Tauhid. tolong –menolong. Melalui ilmu jiwa dapat diketahui psikologis yang dimiliki seseorang. berani. Selain itu tauhid memberikan arah terhadap akhlak. Hubungan ilmu Akhlak dengan Pendidikan . rasa kesosialan. Al-Qur’an dan al-hadis menekankan kejujuran. sebaliknya jiwa yang kotor. Tauhid tampa akhlak yang mulia tiada artinya. keramahan. ilmu Pendidikan dan ilmu Filsafat beserta keterkaintannya antara satu sama lain sebelumnya sudah saya bahas. dan berpikir lurus. 2. persaudaraan.Dalam mempelajari ilmu tasawuf ternya al-Qur’an dan al-hadis mementingkan akhlak. Ilmu Jiwa membahas tentang gejala-gejala kejiwaan yang tampak dalam tingkah laku. Hubungan ilmu Akhlak dengan Jiwa . disiplin. 3. misalnya akan melahirkan perbuatan sikap yang enangpula. Jiwa yang bersih dari dosa dan maksiat serta dekat dengan Tuhan. baik sangka. kesetiakawanan. Tasawuf. Nilai-nilai serupa ini yang harus dimiliki oleh seorang muslim. Ilmu tauhid tampil dalam memberikan landasan terhadap ilmu akhlak.

Tauhid . Mencapai suatu akhlak yang sempurna adalah tujuan sebenarnya dari pendidikan. dan islam telah menyimpulkan bahwa pendidikan budi pekerti dan akhlak adalah jiwa pendidikan Islam. 5. Tujuan pendidikan ini dalam pandangan Islam banyak berhubungan dengan kualitas mansuia yang berakhlak. Selain itu urian tersebut di atas menunjukkan dengan jelas bahwa Ilmu Akhlak adalah ilmu yang sangat akrab atau berdekatan dengan berbagai permasalahan lainnya yang ada disekitar manusia. Athiyah al-Abrasyi. Klik untuk Baca selengkapnya. mengatakan bahwa pendidikan budi pekerti adalah adalah jiwa dari pendidikan islam. maka seseorang yang akan memperdalam Ilmu Akhlak. Selanjutnya al-Attas mengatakan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah manusia yang baik.Tasawuf . yaitu menjadi hamba Allah yang mengandung implikasi kepercayaan dan penyerahan diri kepada-Nya. perlu pula melengkapi dirinya dengan berbagai ilmu pengetahuan yang disebutkan di atas.4. Marimba misalnya mengatakan bahwa tujuan pendidikan adalah identik dengan tujuan hidup seorang muslim. Klik untuk Baca selengkapnya.Jiwa . semoga dapat bermanfaat .Pendidikan dan filsafat. Kemudian Abdul fatah jalal mengatakan bahwa tujuan umum pendidikan Islam ialah terwujudnya manusia sebagai hamba Allah. . Sementara itu Mohd. Dengan mengetahui berbagai ilmu yang berhubungan dengan ilmu akhlak tersebut. demikian pembahasan mengenai keterkaitan Ilmu akhlak. Ahmad D.

Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan 4. 6. sehingga mereka hanya yakin dan percaya dengan Islam tanpa adanya Ibadah dan pelaksanaan dalam kehidupan sehari-hari.1. 7.BAB I PENDAHULUAN 1. 2.d.Batasan Masalah Dalam makalah ini penulis akan membahas masalah Tauhid dalam Islam yaitu sebagai berikut : 1. Katakanlah: “Dia-lah Allah. 8.”(QS. Mereka tidak mengenal secara luas tentang Tauhid dan bagaimana cara mengesakan Allah SWT. sangatlah jelas bahwa Allah adalah satu dan kita wajib beribadah kepada Allah SWT serta janganlah menyutukanNya dengan apapun. Al Ikhlash ayat 1 s. Adz Dzaariyaat : 56) Bila kita cermati ayat-ayat Al-Quran di atas. 4. 5.2. Adz Dzaariyaat ayat 56 : Artinya : “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan hanya untuk beribadah kepada-Ku. Al Ikhlash : 1-4) Firman Allah dalam QS. Yang Maha Esa. Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. 3. 2. Bagaimanakah Pengertian Tauhid itu? Adaberapakah Pembagian Tauhid itu? Bagaimanakah Hakekat dan Inti Tauhid itu? Apa sajakah Buah Hakekat Iman itu? Bagaimanakah Keutamaan Tauhid itu? Apakah Balasan Ahli Tauhid? Bagaimanakah Keagungan Kalimat Tauhid? Bagaimanakah Kesempurnaan Tauhid? .Latar Belakang Masalah Banyak dari umat Islam hanya mengenal agama Islam dengan hanya yakin dan percaya bahwa Allah SWT adalah Tuhannya. 4 : Artinya : 1.” (QS. Renungkanlah QS. 3. 1.

1. Tidak . Pembagian Tauhid Tauhid yang didakwahkan oleh para rasul dan diturunkan kitab-kitab karenanya ada dua : 1) Tauhid dalam pengenalan dan penetapan. Maha Pengatur alam semesta. tiada sekutu bagiNya. Dia SWT mempunyai nama-nama yang indah dan sifat-sifat yang tinggi. Asma` dan SifatNya. uluhiyah (ibadah). Dapat mengetahui hikmah dan buah dari tauhid . sifat. Rabb (Tuhan) segala sesuatu dan rajanya. tidak ada sekutu bagi-Nya dalam rububiyah (ketuhanan). Yang Meliputi segala sesuatu. Semoga kita dapat memahami tentang tauhid 2. Urgensi Tauhid: Seorang hamba meyakini dan mengakui bahwa Allah SWT semata.1.2. 3. dan perbuatan-Nya. Dalam QS. dan dinamakan dengan Tauhid Rububiyah dan Tauhid Asma dan Sifat. 2. Yaitu menetapkan hakekat zat Rabb SWT dan mentauhidkan (mengesakan) Allah SWT dengan asma (nama).Tujuan dan manfaat Adapun tujuan dan manfaat makalah ini adalah: 1. Dia menjadikan bagi kamu dari jenis kamu sendiri pasangan-pasangan dan dari jenis binatang ternak pasanganpasangan (pula). dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.3. Pengertian Tauhid Tauhid. Dan setiap yang disembah selain-Nya adalah batil. yaitu seorang hamba meyakini bahwa Allah SWT adalah Esa. Dia SWT mempunyai asma‟ (nama-nama) yang indah dan sifat yang tinggi. Memiliki. Asma dan Sifat-sifat. dijadikan-Nya kamu berkembang biak dengan jalan itu. Yang Maha Mengetahui segala sesuatu. Pengertiannya : seorang hamba meyakini dan mengakui bahwa Allah SWT sematalah Rabb yang Menciptakan. yang sempurna pada zat. Sesungguhnya hanya Dia yang Maha Pencipta. Maha Suci dari segala aib dan kekurangan. BAB II PEMBAHASAN 2. Setelah memahami isi dari makalah ini semoga kita mempunyai kieimanan dan tauhid yang kuat dan lebih mantap dari sebelumnya. serta perbuatan-Nya. QS. Mengatur alam ini. Sesungguhnya Dia SWT bersifat dengan segala sifat kesempurnaan. Membolakbalikan. Asy-Sura ayat 11 : Artinya : “(Dia) Pencipta langit dan bumi. di Tangan-Nya kerajaan. Hanya Dia lah yang berhak disembah.

dan Dia-lah yang Maha Mendengar dan Melihat”.ada sesuatupun yang serupa dengan Dia. dan jauhilah Thaghut itu”. kebanyakan manusia mengingkari tauhid ini. 1) sebagaimana dalam firman allah surat Al-Anbiya` :25 . bernazar dan semisalnya melainkan hanya untuk Allah SWT semata. mengharap. dan pandangan ini membuatnya tidak menoleh kepada selainNya SWT tanpa sebab atau perantara. padahal tidak ada suatu dalilpun baginya tentang itu. tawakkal. mengharap. maka di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. agar mereka beribadah kepada Allah SWT saja dan meninggalkan ibadah kepada selain-Nya. Thaghut adalah syaitan dan apa saja yang disembah kecuali selain dari Allah SWT. 2. meminta tolong. shalat. Asy-Sura : 11) 2) Tauhid dalam tujuan dan permohonan. dll. (QS. An-Nahl :36). takut. menyembelih.” 2) sebagaimana Firman surat an . Oleh sebab itulah Allah SWT mengutus para rasul kepada umat manusia. yang berguna dan yang berbahaya dan semisalnya. Karena itu tidak diperbolehkan untuk memberikan salah satu dari jenis ibadah seperti: berdoa. Hanya Dia SWT yang berhak untuk disembah. Firman Allah SWT (QS. shalat. maka sesungguhnya perhitungannya di sisi Tuhannya. AlMukminun : 117) yang Artinya : “Dan barangsiapa menyembah tuhan yang lain di samping Allah.(QS.3. Maka berjalanlah kamu dimuka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orangorang yang mendustakan (rasul-rasul). Sesungguhnya orang-orang yang kafir itu tiada beruntung”. Seseorang melihat yang baik dan buruk.yang artinya: Dan Kami tidak mengutus seorang rasulpun sebelum kamu melainkan Kami wahyukan kepadanya : “Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku. takut. Siapa yang memalingkan sebagian dari ibadah ini kepada selain Allah SWT maka dia adalah seorang musyrik lagi kafir. semuanya berasal dariNya . Hakekat dan Inti Tauhid Hakekat dan inti tauhid adalah agar manusia memandang bahwa semua perkara berasal dari Allah SWT. dinamakan tauhid uluhiyah dan ibadah. bukan yang lain. seperti: doa.nahl 36Allah SWT yang artinya : Dan sungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja). Pengertiannya : Seorang hamba meyakini dan mengakui bahwa Allah SWT saja yang memiliki hak uluhiyah terhadap semua makhlukNya. maka sembahlah olehmu sekalian akan Aku. yaitu mengesakan Allah SWT dengan semua jenis ibadah. dan menurunkan kitab-kitab kepada mereka. Tauhid Uluhiyah atau Tauhid Ibadah.

Dan dia mengakui hanya Allah SWT saja yang berhak disembah. . juga orang-orang musyrik.4. yang berhak untuk disembah. Tauhid uluhiyah mengharuskan bagi tauhid rububiyah agar setiap orang hanya menyembah Allah SWT saja. dan yang memberi rizki niscaya mengharuskan dia mengakui bahwa tidak ada yang berhak disembah selain Allah SWT. 2) Tauhid Rububiyah dan Uluhiyah terkadang disebutkan secara bersamasama. Dia harus meyakini bahwa Allah SWT adalah Rabb-Nya. Buah Hakekat Iman Seseorang hanya boleh tawakkal kepada Allah SWT semata. Makna Rabb adalah yang memiliki dan yang mengatur dan sedangkan makna ilah adalah yang disembah dengan sebenarnya. bukan kepada yang lainnya. Yang Memiliki. Tauhid Rububiyah diakui manusia dengan naluri fitrahnya dan pemikirannya terhadap alam semesta. namun tidak ada gunanya bagi mereka. niscaya dia bukanlah seorang yang bertauhid dan bukan pula seorang muslim. akan tetapi keduanya mempunyai pengertian berbeda. Sehingga dia bersaksi bahwa tidak Ilah (sesembahan) yang berhak disembah selain Allah SWT semata. tidak memohon kepada makhluk serta tidak memperdulikan celaan mereka. Karena mereka tidak mengakui tauhid ibadah kepada Allah SWT semata. Pencipta.SWT. Penciptanya. dan pemiliknya. Siapa yang mengakui bahwa Allah SWT Maha Esa. Maka dia tidak boleh berdoa melainkan hanya kepada Allah SWT. tidak meminta tolong kecuali kepadaNya. tidak ada sekutu bagiNya. Dia lah Rabb. Dia tidak memalingkan sesuatu dari jenis ibadah kecuali hanya kepada Allah SWT semata. tidak bertawakkal kecuali kepadaNya. dan konsekuensinya adalah hanya beribadah kepada Allah SWT saja. Ia ridha kepada Allah SWT. serta tidak dihormati/diharamkan darah dan hartanya sampai dia mengakui dan menjalankan Tauhid Uluhiyah. dan tidak ada sekutu bagi-Nya. mencintaiNya dan tunduk kepada hukumNya. Seseorang menyembahNya dengan ibadah yang mengesakanNya dengan ibadah itu dan tidak menyembah kepada yang blain. bukan yang lainnya. Tetapi sekedar mengakui saja tidaklah cukup untuk beriman kepada Allah SWT dan selamat dari siksa. tidak ada sekutu bagiNya. Siapa yang mengakui Tauhid Rububiyah saja. tidak menyekutukan sesuatu dengannya. Sungguh iblis telah mengakuinya. 2. Tauhid Uluhiyah dan Rububiyah memiliki ketergantungan satu sama lain: 1) Tauhid Rububiyah mengharuskan kepada Tauhid Uluhiyah.

kemudian engkau meminta ampun kepadaKu.” HR. Wahai keturunan Adam. “Seorang laki-laki datang kepada Nabi SAW seraya berkata. 2. selama kamu berdoa dan mengharap kepada-Ku. neraka adalah benar. 2. Balasan Ahli Tauhid 1. Dari Anas bin Malik r.a. jika engkau datang kepadanya dengan kesalahan sepenuh bumi. Dan terkadang keduanya disebutkan secara terpisah. apakah dua perkara yang bisa dipastikan?‟ Beliau . “Siapa yang bersaksi bahwa tidak ada Ilah (yang berhak disembah) selain Allah SWT. kemudian engkau datang menemui-Ku dalam keadaan tidak menyekutukan sesuatupun dengan-Ku. Dari Jabir r.” (QS.a.Sebagaimana dalam surat al. at-Tirmidzi. Dan (siapa yang bersaksi dan meyakini bahwa) surga adalah benar. niscaya Kuampuni dan Aku tidak perduli (sebanyak apapun dosamu).a. c) Sembahan manusia. Dan sesungguhnya Muhammad SAW adalah hamba dan Rasul-Nya. An-An‟aam:164) 2. niscaya Kuampuni semua dosa kalian dan Aku tidak perduli (sebanyak apapun dosanya). padahal Dia adalah Tuhan bagi segala sesuatu. „Allah SWT berfirman.5. ia berkata. maka keduanya mempunyai pengertian yang sama. b) Raja manusia. Tiada sekutu bagi-Nya. ia berkata. seperti firman Allah SWT dalam surat al an`am ayat 164 yang Artinya : Katakanlah: “Apakah aku akan mencari Tuhan selain Allah. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali. jika dosamu telah sama ke atas langit. „Wahai Rasulullah. dan akan diberitakan-Nya kepadamu apa yang kamu perselisihkan. niscaya Aku datang kepadamu dengan ampunan sepenuhnya (bumi). Keutamaan Tauhid Dari „Ubadah bin ash-Shamit r. “Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda. niscaya Allah SWT memasukkannya ke dalam surga berdasarkan amal yang telah ada”. Wahai keturunan Adam. yaitu: a) Katakanlah: “Aku berlidung kepada Tuhan (yang memelihara dan menguasai) manusia. Sesungguhnya Isa adalah hamba dan Rasul-Nya.6. dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. bahwasanya Nabi SAW bersabda. „Wahai keturunan Adam.ikhlas. Dan tidaklah seorang membuat dosa melainkan kemudharatannya kembali kepada dirinya sendiri. Muttafaqun „alaih. serta kalimah-Nya yang diberikan-Nya kepada Maryam dan Ruh dari-Nya.

7. 2. Thaghut adalah setiap perkara yang hamba melewati batas dengannya berupa sesembahan seperti berhala. 1. „Siapa yang meninggal dunia dan keadaan tidak menyekutukan sesuatupun dengan Allah SWT niscaya dia masuk dan siapa yang meninggal dunia dalam keadaan menyekutukan sesuatu dengan Allah SWT. niscaya kalimat laa ilaaha illallah lebih berat. maka di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. Keagungan Kalimat Tauhid Dari Abdullah bin „Amr bin al-‟Ash r. Siapa yang disembah sedangkan dia ridha 3. 2. sesungguhnya ia merupakan inti dari semua ibadah. sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda. Dengannya makhluk diberi rizqi. Siapa yang mengaku mengetahui yang gaib. Thaghut itu sangat banyak dan intinya ada lima: Iblis (semoga Allah SWT melindungi kita darinya). niscaya dia masuk neraka. 4.menjawab. tiada sekutu bagi-Nya dan menjauhi thaghut. “Sesungguhnya Nabi Nuh „alaihissalam tatkala menjelang kematiannya. Maka berjalanlah kamu dimuka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul)”. atau yang diikuti seperti peramal dan para ulama jahat. Dan jikalau tujuh lapis langit dan tujuh lapis bumi merupakan sebuah lingkaran yang samar. Yang Artinya : “Dan sungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja). 2. niscaya dipecahkan oleh kalimah laa ilaaha illallah dan subhanallahi wabihamdih (maha suci Allah dan dengan memujian-Nya).8. dan jauhilah Thaghut itu”. AnNahl :36). Dan aku melarangmu dari perbuatan syirik dan takabur…” HR. Ahmad dan al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad. seperti firman Allah SWT(QS.” HR. Muslim. atau yang ditaati seperti para pemimpin atau pemuka masyarakat yang ingkar kepada Allah SWT. Kesempurnaan Tauhid Tauhid tidak sempurna kecuali dengan beribadah hanya kepada Allah SWT semata. “Sesungguhnya aku menyampaikan wasiat kepadamu: Aku perintahkan kepadamu dua perkara dan melarangmu dari dua perkara.a. beliau berkata kepada anaknya. . Sesungguhnya seandainya tujuh lapis langit dan tujuh lapis bumi diletakkan dalam satu daun timbangan dan kalimah laa ilaaha illallah (Tiada Ilah (yang berhak disembah) selain Allah) diletakkan pada daun timbangan yang lain. Saya perintahkan kepadamu dengan kalimat laa ilaaha illallah (Tiada Ilah (yang berhak disembah) selain Allah). Siapa yang mengajak manusia untuk menyembah dirinya.

5. sehingga dapat mengenal Allah SWT serta dapat mengamalkannya dengan ibadah dan pelaksanaan dalam kehidupan sehari-hari.scribd. tidak ada sekutu bagi-Nya dalam rububiyah (ketuhanan).com/ doc/ 10055486 / Kitab-Tauhid. BAB III PENUTUP 3. diharapkan Mahasiswa pada khususnya dan Umat Islam pada umumnya dapat memahami Tauhid.2. kita akan terhindar dari perbuatan syirik.1. Siapa yang berhukum kepada selain hukum Allah SWT. (www. 2007) . KitabTauhid. Yayasan Al-Sofwa.com. Thaghut itu sangat banyak dan intinya ada lima: Iblis (semoga Allah SWT melindungi kita darinya). yaitu seorang hamba meyakini bahwa Allah SWT adalah Esa.5. Setelah pembahasan makalah ini. Siapa yang berhukum kepada selain hukum Allah SWT.Kesimpulan Dari pembahasan yang telah dijelaskan di atas. 2007) Muhammad bin AbdulWahab. 3. uluhiyah (ibadah). Siapa yang mengaku mengetahui yang gaib. maka dapat disimpulkan halhal sebagai berikut : 1. (http://www. 4. Pengertian Tauhid Tauhid. Amin. DAFTAR PUSTAKA Muhammad bin Abdullah At Tuwaijry. Tauhid.Saran 1. Mudah-mudahan kita termasuk orang-orang yang dilindungi Allah SWT dari perbuatan syirik yang mengantar kita ke neraka jahannam. 2.islamhouse. keutamaan dan macam-macamnya. Asma` dan Sifat-Nya. Siapa yang disembah sedangkan dia ridha 3. Dengan mengenal Allah SWT sebagai Tuhan yang esa dan yang patut disembah. Siapa yang mengajak manusia untuk menyembah dirinya.

com. 2001) .4shared. com/file/ 41066124/ ed75e1eb / RAHASIA_KALIMAT_ TAUHID. Dasar-dasar Memahami Tauhid.perpustakaanislam. (http://www. (www.Maktabah Abu Syeikha Bin Imam Al Magety. Rahasia di balik kalimat Tauhid dalam ayat-ayat Al Quran.html?s=1. 2008) Syaikh Muhammad At-Tamimi. Islamic Digital Library.

karena ternyata warisan fiqih yang terdapat dalam buku-buku klasik. Oleh karena itu. hasil ijtihad di masa lampau. USHUL FIQIH A. ijtihad menjadi sebuah kemestian dan metode ijtihad mutlak harus dikuasai oleh mereka yang akan melakukannya. Alasannya. sudah selayaknya kita mengerti dan melaksanakan apa yang Allah kehendaki. Untuk menjawab berbagai permasalahan baru yang berhubungan dengan hukum Islam. menurut bahasa berarti . a. Ushul Fiqh berasal dari bahasa Arab Ushul Al-Fiqh yang terdiri dari 2 kata. Dalam konteks ini. Definisi Ushul Fiqh 1.akalah Ushul Fikih-DEFINISI DAN TUJUAN USUL FIQH- PENDAHULUAN Sebagai hamba Allah yang beriman. terutama pada abad kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. sekaligus menjauhi apa yang tidak diridhoi Allah. Al-Ushul Al-Ushul adalah jamak dari kata al-ashl. Namun. umat Islam perlu mengadakan penyegaran kembali terhadap warisan fiqih. Metode ijtihad itulah yang dikenal dengan ushul fiqih. yaitu al-Ushul al-Fiqh. Definisi Ushul Fiqh dilihat dari sisi dua kata yang membentuknya. hukum Islam menghadapi tantangan lebih serius. para ahli yang sudah tidak bisa lagi sepenuhnya mengandalkan ilmu tentang fiqih. Untuk mengetahui dan melaksanakan kehendak Allah kita harus mengetahui hukum Islam yang telah ada. bukan saja terbatas kemampuannya dalam menjangkau masalah-masalah baru yang belum ada sebelumnya.

seperti dalam contoh ‫اال صل ىف و جو ب الصلو ة الكتا ب و السنة‬ “Dalil wajib sholat adalah al-qur’an dan sunnah” 2) Bermakna kaidah umum satu ketentuan yang bersifat umum yang berlaku pada seluruh cakupan. Ijma’. dan lain-lain. qiyas. Seperti contoh : ‫بين اال سال م علي مخسة خسة اصول‬ “Islam di bangun di atas lima kaidah umum”. kata al-ashl mengandung beberapa pengertian. sunnah Rasulullah. terdapat beberapa pendapat tentang definisi fiqh. Misalnya. Kata al-fiqh menurut bahasa berarti pemahaman. 4) Bermakna asal’. maka kata ushul al-fiqh berarti dalil-dalil fiqih. al-fiqh dalam pandangan az-Zuhaili. Contoh ‫اال صل يف الكال م احلقيقة‬ “Pengertian yang lebih kuat dari suatu perkataan adalah pengertian hakikatnya”. sunah. 5) Bermakna sesuatu yang diyakini bilamana terjadi keraguan dalam satu masalah. tempat menganalogikan sesuatu yang merupakan salah satu dari rukun qiyas. Dalam pengertian ini. 3) Bermakna Al-Rajih (yang lebih kuat dari beberapa kemungkinan). Al-Fiqh Kata kedua yang membentuk istilah ushul al-fiqh adalah kata al-fiqh. khamar merupakan asal’ (tempat mengkiaskan narkotika).‫ ما يبىن عليه غًن ه‬landasan tempat membangun sesuatu. Pengertian kata Al-Ashl’u yang dimaksud bila dihubungkan dengan makna al-dalil. Menurut istilah. 1) Bermakna dalil. atau haram untuk dikerjakan. Menurut istilah. seperti dikemukakan wahbah az-Zahuli. Fiqh adalah ilmu tentang (himpunan) hukum-hukum syara’ mengenai perbuatan manusia ditinjau dari apakah perbuatan itu diharuskan (wajib). Abu Hanifah mendefinisikan sebagai berikut :[2] ‫معر قة النفس ما هلاو ما عليها‬ .[1] b. seperti al-qur’an.

” Menurut ulama’ kalangan Syafi’iyah ‫العلم با ال حكام الشر عية العملية املكتسب من اد لتها التفصيلية‬ “Pengetahuan tentang hukum syara’ yang berhubungan dengan amal perbuatan.[3] 2. haji. puasa. perwalian. pegadaian. pencurian. pembunuhan. ditinjau dari segi hukum syara’ yang tetap baginya. . Definisi Ushul al-Fiqh sebagai suatu disiplin ilmu. ikrar dan wakaf yang dilakukan mukalaf. yang digali dari satu persatu dalilnya. Objek kajian ilmu fiqih adalah perbuatan mukallaf. Ushul fiqih secara istilah teknik hukum adalah:” ilmu tentang kaidah-kaidah yang membawa kepada usaha merumuskn hukum syara’ dari dalilnya yang terinci “atau dalam arti sederhana adalah:” kaidah-kaidah yang menjelaskan cara-cara mengeluarkan hukum-hukum dari dalil-dalilnya. Maka tujuan ilmu fiqih adalah menerapkan hukum-hukum syariat terhadap perbuatan dan ucapan manusia.” Fiqh adalah hukum Islam yang tingkat kekuatannya hanya sampai Zhan. pengetahuan seseorang tentang apa yang menguntungkan dan apa yang merugikan. qazhaf. Tidak pernah tersebut dalam Al-Qur’an maupun hadits bahwa sholat itu hukumnya wajib. ”wajibnyanya melakukan sholat itu disebut “ hukum syara”. Jadi. Bahwa hukum fiqh itu adalah zhannya sejalan pula dengan kata “al-muktasab” dalam definisi tersebut yang berarti “diusahakan” yang mengandung pengertian adanya campur tangan akal pikiran manusia dalam penarikannya dari al-qur’an dan sunnah Rasulullah. dan apa yang menjadi kewajibannya atau dengan kata lain. Seorang faqih membahas tentang jual beli mukall af. sewa-menyewa. Ushul al-fiqh adalah ilmu tentang( pemahaman) kaidah kaidah dan pembahasan yang dapat menghantarkan kepada diperolehnya hukum-hukumsyara’ mengenai perbutan manusia dari dalil-dalilnya yang rinci.” Umpamanya dalam kitab-kitab fiqih ditemukan ungkapan. ”mengerjakan sholat itu hukumnya wajib. ilmu fiqih itu adalah tempat kembali seorang mufti dalam fatwanya dan tempat kembali seorang mukallaf untuk mengetahui hukum syara’ yang berkenaan dengan ucapan dan perbuatan yang muncul dari dirinya.“Pengetahuan diri seseorang tentang apa yang menjadi hakikatnya. karena di tarik dari dalil-dalil yang dzannya. shalat.yang tersebut dalam Al-Quran hanyalah perintah mengerjakan sholat yang berbunyi. supaya mengerti tentang hukum syara’ dalam segala perbuatan itu.

Pengetahuan tentang kaidah kaidah yang menjelaskan cara-cara mengeluarkan hukum dari dalil-dalil syara tersebut. b) Tentang cara mengistinbatkan hukum dari dalil-dalilnya. dalil berarti ‫ما ميكن بصحيح النظر فيه ا يل مطلو ب خربي‬ “Sesuatu yang bilamana dipikirkan secara benar akan menyampaikan seseorang kepada kesimpulan yang di cari”. sedangkan fiqih ialah hukum-hukum syara” yang telah digali dan dirumuskan dari dalil-dalil menurut aturan yg sudah ditentukan itu.Untuk merumuskan kewajiban sholat yang disebut “hukum syara” dari firmanAllah: ‫ا قيمو الصال ة‬ Yang disebut dalil syara itu ada aturanya dalam bentuk kaidah.aturan yang membatasi dan menjelaskan caracara yang harus diikuti oleh seorang faqih dalam usahanya menggali dan mengeluarkan hukum syara dan dalilnya. itulah yang disebut ” ilmu ushul fiqh ”. umpamanya: ”setiap perintah itu menunjukkan wajib”. itulah yang disebut ” ilmu ushul fiqh ”.[4]  Perbedaan Fiqih dan Ushul fiqih Dari penjelasan diatas dapat diketahui perbedaan ushul fiqih dan fiqih. umpamanya: ”setiap perintah itu menunjukkan wajib”.Untuk merumuskan kewajiban sholat yang disebut “hukum syara” dari firmanAllah: ‫ا قيمو الصال ة‬ Yang disebut dalil syara itu ada aturanya dalam bentuk kaidah. Artinya”kerjakanlah sholat” Ayat al-Quran yang mengandung perintah mengerjakan sholat itu disebut”dalil syara”. .Ushul fiqih adalah pedoman atau aturan .‫ا قيمو الصال ة‬ Artinya”kerjakanlah sholat” Ayat al-Quran yang mengandung perintah mengerjakan sholat itu disebut”dalil syara”. Pengetahuan tentang kaidah kaidah yang menjelaskan cara-cara mengeluarkan hukum dari dalil-dalil syara tersebut.[5] Berbagai hal yang menjadi pembahasan seperti yang ditunjukkan oleh definisi tersebut adalah: a) Tentang dalil-dalil fiqh secara global Menurut istilah ushul fiqh.

e) Tentang syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh seseorang yang akan melakukan ijtihad. Pembahasan tentang sumber-sumber dan dalil-dalil hukum.aturan yang membatasi dan menjelaskan caracara yang harus diikuti oleh seorang faqih dalam usahanya menggali dan mengeluarkan hukum syara dan dalilnya. yaitu tentang sumber dan dalil hukum. Pembahasan tentang hukum syara’ dan yang berhubungan dengannya. Perbedaan Fiqih dan Ushul fiqih Dari penjelasan diatas dapat diketahui perbedaan ushul fiqih dan fiqih. dalil berarti ‫ما ميكن بصحيح النظر فيه ا يل مطلو ب خربي‬ “Sesuatu yang bilamana dipikirkan secara benar akan menyampaikan seseorang kepada kesimpulan yang di cari”. dan mahkum alaih. 3. namun wahbah azZuhaili menjelaskan bahwa yang menjadi inti objek kajian ushul Fiqh adalah tentang dua hal yaitu dalil-dalil secara global dan tentang al-ahkam (hukum-hukum syara’) yang menjadi objek bahasan ushul fiqh adalah sifat-sifat esensial dari berbagai macam dalil dalam kaitannya dengan penetapan sebuah hukum dan sebaliknya segi sebagaimana tetapnya suatu hukum dengan dalil. tentang ijtihad itu sendiri dan hal-hal yang menjadi lapangannya.Ushul fiqih adalah pedoman atau aturan . membahas istinbat bilamana dalam pandangan mujtahid terjadi pertentangan antara satu dalil dengan dalil yang lain. dapat dipaparkan tiga masalah pokok yang akan dibahas dalam ushul fiqh. Meskipun yang menjadi objek bahasan ushul fiqh ada 4. d) Tentang cara mengistinbatkan hukum dari dalil-dalilnya. Berpegang pada pendapat Al-Ghazali. tentang metode istinbat dan tentang ijtihad. Pembahasan tentang cara mengistinbatkan hukum dari sumber-sumber dalil itu. seperti hakim. . mahkumfih. 4. 2. sedangkan fiqih ialah hukum-hukum syara” yang telah digali dan dirumuskan dari dalil-dalil menurut aturan yg sudah ditentukan itu.[6] Berbagai hal yang menjadi pembahasan seperti yang ditunjukkan oleh definisi tersebut adalah: c) Tentang dalil-dalil fiqh secara global Menurut istilah ushul fiqh. Pembahasan tentang ijtihad. objek pembahasan ushul fiqh ada 4 bagian: 1.  Objek Kajian Ushul Fiqh Dari definisi Ushul Fiqh menurut Abdullah bin Al-Baidlawi. Metode istinbat dibahas secara keseluruhan.

karena ini adalah thariq al-istitsmar ( jalan / proses pembuahan ). Ushul fiqh. terutama definisi yang dikemukakan oleh al-Baidhawi dalam kitab Nihayah al-Sul. karena hukum syara’ adalah tsamarah (buah / hasil ) yang dicari oleh ushul fiqh. Bagaimana memanfaatkan sumber dan dalil hukum tersebut. 4. sunnah dan ijma’. Penunjukkan dalil-dalil ini ada 4. Menurut Al-Ghazali dalam kitab al-Mustashfa ( tanpa tahun. Lawan mujtahid adalah muqallid yang wajib mengikuti mujtahid. (Syafe’i. . Syarat – syarat orang yang berwenang melakukan istinbat ( mujtahid ) dengan berbagai permasalahannya. yaitu dalalah bil manthuq ( tersurat ). Tujuan dan Urgensi Ushul Fiqih Para ulama ushul fiqih sepakat bahwa ushul fiqih merupakan salah satu sarana untuk mendapatkan hukum-hukum Allah sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah dan Rasul-Nya. 3. sehingga harus menyebutkan syarat-syarat muqallid dan mujtahid serta sifat-sifat keduanya. Dalil-dalil hukum syara’. karena semuanya ini adalah mutsmir (pohon).[9] Tujuan ilmu ushul fiqih adalah menerapkan kaidah-kaidah nya dan teoriteorinya terhadap dalil-dalil yang rinci untuk menghasilkan hukum syara’ yang ditunjukki dalil itu. ibadah. dalalah bil dharurat ( kemadharatan ). Hukum-hukum syara’. Sisi penunjukkan dalil-dalil ( wujuh dalalah al-adillah ). Sumber dan dalil hukum dengan berbagai permasalahannya. dalalah bil mafhum ( tersirat ). 1 : 8 ) ruang lingkup kajian Ushul fiqh ada 4. yang menjadi ruang lingkup kajian (maudhu’). uqubah (hukuman) maupun akhlak. baik yang berkaitan dengan masalah aqidah. dan dalalah bil ma’na al-ma’qul ( makna rasional ). 1999 : 24). C. ushul fiqih bukanlah sebagai tujuan melainkan hanya sebagai metode. seperti al-kitab. Mustamtsir (yang membuahkan) yaitu mujtahid yang menetapkan hukum berdasarkan dugaan kuatnya (zhan). yaitu :[8] 1. Metode atau cara penggalian hukum dari sumber dan dalilnya. 2. 4.B. sarana atau alat. Dengan kata lain. muamalah. 3. Ruang Lingkup Ushul Fiqh Berdasarkan kepada beberapa definisi di atas. secara global adalah sebagai berikut : [7] 1. 2.

2. dilihat dari dalil yang mereka gunakan. 5. 3. sehinggga dapat memecahkan berbagai persoalan baru yang muncul. Mengetahui keunggulan dan kelemahan para mujtahid. yang samar dapat diketahui.[12] Dibawah ini akan dikemukakan beberapa manfaat penting studi ushul fiqih. akan semakin terasa betapa pentingnya melakukan studi ushul fiqih. Sebagai acuan dalam menentukan dan menetapkan hukum syara’ melalui bermetode yang dikembangkan oleh para mujtahid. Mengemukakan syarat-syarat yang harus dimiliki oleh seorang mujtahid. serta adanya upaya untuk memperbaharui hukum islam. agar mampu menggali hukum syara’ secara tepat. Ada ulama Yng berkata: ”Barang siapa yang memelihara ushul.maka nash-nash syara’ dapat dipahami dan hukum yang menjadi dalalahnya dapat diketahui. Dan barang siapa memelihara Qawaid. Dengan mendalami ushul fiqih seseorang akan mampu secara benar dan lebih baik melakukan muqaramat al mazahib al-fiqhiyah. Beberapa manfaat mempelajari ushul fiqih.[10] Menurut Khudhari Bek (1994:15) dalam kitab ushul fiqihnya merinci tujuan ushul fiqih sebagai berikut : 1. yaitu : 1. Dengan mempelajari ushul fiqih akan memungkinkan untuk mengetahui dasardasar para mujtahid masa silam dalam membentuk pendapat fiqihnya. Bahkan tujuan utama dari ushul fiqih adalah untuk mencapai dan mewujudkan sesuatu yang dimaksud syara’. sehingga para peminat hukum Islam dapat melakukan tarjih (penguatan) salah satu dalil atau pendapat tersebut dengan mengemukakan pendapatnya. Ushul fiqih menjadi tolak ukur validitas kebenaran sebuah ijtihad. dengan maraknya para peminat hukum islam melakukan perbandingan madzhab bahkan untuk mengetahui mana yang lebih kuat. Memelihara agama dari penyimpangan penyalahgunaan sumber dan dalil hukum.Jadi berdasarkan kaidah kaidahnya dan bahasan-bahasanya. kemudian mengistinbatkan hukum dari dua sumber tersebut. Dengan studi ushul fiqih seorang akan memperoleh kemampuan untuk memahami ayat-ayat hukum dalam Al-qur’an dan hadits-hadits hukum dalam sunah Rasulullah. . tentulah dia akan sampai kepada maksud. 3. Mengetahui kekuatan dan kelemahan suatu pendapat sejalan dengan dalil yang digunakan dalam berijtihad. 2. tentulah dia akan mencapai maksud. Disamping itu.[11] Studi ushul fiqih baru terasa penting bilamana dihadapkan kepada masalahmasalah baru yang hukumnya tidak terdapat dalam perbendaharaan fiqih lama. serta sesuatu yang dapat menghilangkan kesamaran lafal. 4.

Fiqih adalah karya manusia yang tidak berlaku abadi. c. Syariat : semua ketetapan hukum yang ditentukan langsung oleh Allah yang terdapat dalam alquran dan penjelasan Nabi Muhammad dalam kedudukan beliausebagai Rosulloh yang dapat kita baca pada kitab-kitab hadits Fiqih : ketentuan-ketentuan hukum yang dihasilkan oleh ijtihad para ahli hukum islam. salah satunya membasuh tangan hal ini merupakan hukum syariat. Fikih terdapat dalam kitab-kitab fiqih. Syariat besifat fundamental dan mempunyai ruang lingkup yang lebih luas karena kedalamnya. dimasukkan juga akidah dan akhlaq. d. yang biasanya disebut perbuatan hukum. oleh banyak ahli. Hukum fiqih merupakan hukum yang ditetapkan dengsn ijma para ulama’ melalui ijtihad sedangkan hukum syariat yaitu hukum yang sudah ditentukan oleh Allah dalam Alquran tanpa adanya ijma para ulama. Misalnya: Didalam Al-quran telah dijelaskan rukun-rukun wudhu. MATERI TAMBAHAN Perbedaan antara hukum fiqih dengan hukum syariat: a.D. fiqih : pemahaman manusia yang memenuhi syarat tentang syariat dan hasil pemahaman itu.sedang fiqih mungkin lebih dari satu seperti(misalnya)terlihat pada aliran-aliran hukum yang disebut dengan istilah mazahib atau mazhabmazhab itu. Syariat adalah ketetapan Allah dan ketetapan Rosul-Nya. dapat berubah dai masa ke masa. ruang lingkupnya terbatas pada hukum yang mengatur perbuatan manusia. . Kalau kita berbicara syariat yang dimaksud adalah wahyu Allah dan Sunah Nabi Muhammad. sedangkan batas membasuh tangan hingga mana maka hal ini merupakan kajian fiqih yang ditentukan oleh para imam.karena itu berlaku abadi. Fiqih bersifat instrumental. Syariat hanya satu. b.

Jakarta : Amzah. H.Satria. Tujuan dan urgensi ushul fiqih adalah mengemukakan syarat-syarat yang harus dimiliki oleh seseorang mujtahid. seperti Al-Qur’an. Ade Dedi. Jakarta : Prenada Media. Ilmu Ushul Fiqih. Syarifuddin. Amir.      DAFTAR PUSTAKA Haroen. Samsul dan Jumantoro Totok. Kamus Ilmu Ushul Fiqih. tentang sumber-sumber dalil hukum. Pekalongan : STAIN Press. Logos Wacana Ilmu. Sunnah Rasulullah. Jakarta : PT. dan lain-lain. 1997. Munir Amin. Sejarah perkembangan ushul fiqih terlihat pada masa ushul fiqih sebelum dibukukan dan ushul fiqih sesudah dibukukan dan ushul fiqih pasca Syafi’i. M.Zaeni. bagaimana memanfaatkan sumber dan dalil hukum tersebut dan lain-lain. Qiyas. agar mampu menggali hukum syara’ secara tepat dan lain-lain. 1997. Al-Fiqih berarti pemahaman yang mendalam yang membutuhkan pengarahan potensi akal. 2006. Nasrun Haroen. . Ushul Fiqih. Rohayana. Effendi. 2005. Objek Kajian Ushul Fiqih menurut Al-Ghazali membahas tentang hukum syara’. Ruang lingkup ushul fiqih secara global adalah sumber dan dalil hukum dengan berbagai permasalahannya. 2005. jakarta : Logos Wacana Ilmu.PENUTUP Simpulan Ushul fiqih mempunyai pengertian al-ushul berarti dalil-dalil fiqih. Ushul Fiqih. H. Ijma’. tentang cara mengistinbatkan hukum dan sumber-sumber dalil itu serta pembahasan tentang ijtihad. Ushul Fiqih.

B. khususnya pada bab thoharoh yang memusatkan perhatian pada pembersih aspek jasmani atau lahiriyah yang selanjutnya di sebut sebagai dimensi eksotrik. b. penyalagunaan kekuasaan dan kesempatan. Apakah pengertian tasawuf? b. Rumusan Masalah a. Pertama. Tujuan Penelitian Sejalan dengan rumusan masalah di atas tujuannya yakni : a. tasawuf atau sufisme adalah salah satu jalan yang diletakkan Tuhan di dalam lubuk Islam dalam rangka menunjukkan mungkinnya pelaksanaan kehidupan rohani bagi jutaan manusia yang sejati yang telah berabad-abad mengikuti dan terus mengikuti agama yang diajarkan Al-Qur’an. Kedua. Siapakah para ahli yang telah timbul upaya untuk melakukan penelitian tasawuf? C. dan sebagainya. Selain pengertian tasawuf juga dapat dilihat dari segi istilah. sudut pandang manusia sebagai makhluk yang bertuhan. Definisi Tasawuf Dari segi kebahasaan (linguistic) terdapat sejumlah kata atau istilah yang di hubungkan orang dengan tasawuf. Dari suasana demikian itu. Ketiga. sudut pandang manusia sebagai makhluk yang terbatas. Slain menghadapi kebersihan lahiriyah juga menghendaki kebersihan batiniyah. B. BAB II PEMBAHASAN A. Pengertian Model tasawuf Berbagai model dan bentuk dapat dikemukakan sebagai berikut : 1. Hal ini berbeda dengan aspek fiqih. Tasawuf merupakan bidang studi Islam yang memusatkan perhatian pada pembersihan aspek rohani manusia yang selanjutanya dapat menimbulkan akhlak mulia. penindasan. Untuk mengetahui siapa saja para ahli yang telah timbul upaya untuk melakukan penelitian tasawuf. Untuk mengetahui pengertian tasawuf. Pembersihan aspek rohani atau batin ini selanjutnya dikenal sebagai dimensi esoteric dari diri manusia. Untuk mengatasi masalah ini tasawuf di bina secara intensif tentang cara-cara agar seseorang selalu merasakan kehadiran Tuhan dalam dirinya. tasawuf diharapkan dapat mengatasi berbagai penyimpangan moral yang mengambil bentuk seperti manipulasi. kolusi. Dalam kaitan ini terdapat tiga sudut pandang yang digunakan para ahli untuk mendefinisikan tasawuf.BAB I PEMBAHASAN A. sudut pandang manusia sebagai makhluk yang harus berjuang. Latar Belakang Islam sebagai agama yang bersifat universal dan mencakup berbagai jawaban atas sebagai kebutuhan manusia.maka dari itu. Model Sayyed Husein Nasr . Lantaran penelitian yang sesungguhnya dalam Islam diberikan pada aspek batinnya. koropsi.

sendi kekuatan bathin. al-Mahabbah. kehidupan Nabi. Paham Wadat Al-wujudi ini timbul dari faham bahwa Allah sebagai diterangkan dalam uraian tentang hulul. al-hulul dan wahdat al-wujud. Para Zahid. Penelitian yang menggunakan pendekatan tematik terasa lebih menarik karena langsung menuju kepada persoalan tasawuf dengan pendekatan yang bersifat tokoh. tarekat dari segi arti dan tujuannya. Oleh karena itu dijadikan ala mini merupakan cermin bagi Allah. Surabaya. Model Kautsar azhari Noor Model Kautsar azhari Noor memusatkan perhatianya terhadap tasawuf dengan judul Ibnu Arabi : Whdat Al-wujud Dalam Perdebatan. Jakarta tahun 1985. fungsi kerohanian dalam menenteramkan bathin. Dari isi penelitian tersebut. penelitian tersebut semata-mata bersifat eksploratif yang menekankan pada ajaran yang terdapat dalam tasawuf berdasarkan literatur yang ditulis oleh para ulama’ terdahulu serta dengan mencari sandaran pada al-Qur’an dan al-Hadits. Jakarta. yaitu antara pendekatan tematik dengan pendekatan tokoh. Arberry Dalam bukunya berjudul “Pasang surut aliran Tasawuf”. Pada benda-benda yang ada dalam alam. yakni penyajian yang disajikan dalam tema jalan untuk dekat pada Tuhan. tahun 1995. sedangkan sifat manusia tidak mencakup segala hal. al-ittihad. Model Mustafa Zahri Mustafa Zahri memusatkan perhatiannya terhadap tasawwuf dengan menulis buku berjudul “kunci memahami ilmu tasawuf” diterbitkan oleh Bina Ilmu. Dengan demikian. Model Harun Nasution Harun Nasution memusatkan perhatiannya di bidang tasawuf yang berjudul “Filsafat dan mistisisme dalam Islam” yang diterbitkan oleh bulan bintang. 2. Dikala Ia ingin melihat diri-Nya. al-ma’rifah. terbitan pertama tahun 1973. Model A. 5. Dengan pendekatan demikian ia coba kemukakan tentang firman Tuhan. Dalam buku tersebut diterangkan tentang kerohaniahan yang kunci mengenal Tuhan. Jakarta. Dari sinilah timbul faham kesatuan. dan telah diterbitkan oleh paramadina. maka Ia melihat ke alam semesta. tahun 1995. Tuhan melihat diri-Nya. Hasil penelitianya dalam bdang tasawuf ia sajikan dalam bukunya yang berjudul “ tasawuf dulu dan sekarang “ yang diterjemahkan oleh Abdul Hadi W.J. Karena dalam tiap-tiap benda itu terdapat suatu sifat tuhan.M dan diterbitkan oleh pustaka firdaus. . al-fana dan al-baqa’. dan sifatnya amat terbatas. para sufi. 3. Sifat tuhan yang banyak itupun dalam arti kualitas atau pengetahuan itu meliputi segala sesuatu dan tidak tebatas.Model Sayyed Husein Nasr selama ini dikenal sebagai ilmuan muslim ke-6 di abad modern yang amat produktif dalam melahirkan berbagai karya ilmiah. Arberry mencoba menggunakan pendekatan kombinasi. ingin melihat diri-Nya di luar diri-Nya. Penelitian yang dilakukan beliau adalah untuk mengambil pendekatan tematik. 4. tampak Arberry menggunakan analisis kesejarahan yakni berbagai tema tersebut dipahami berdasarkan konteks sejarahnya. Didalam buku tersebut hasil penelitiannya dengan mengguanakan pendekatan tasawuf sesuai dengan tema tertentu. zuhud dan station-station lain.

Arberry dan kesemuanya para ahli berbeda antara satu dan yang lain. Sudut pandang manusia sebagai makhluk bertuhan Dan para ahli mempunyai model-model penelitian tasawuf yang berbeda seperti: Sayyed Husein Nasr. Metodologi Studi Islam. Mustafa Zahri. Kesimpulan Dalam kaitan ini tasawuf terbagi dalam 3 sudut pandang: 1. Sudut pandang manusia sebagai makhluk terbatas 2. Abuddin.BAB III PENUTUPAN A. A. Hanun Nasution. DAFTAR PUSTAKA Nata. Jakarta: Rajawali Press . Sudut pandang manusia harus berjuang 3.J. 1998. Kautsar Azhari Noor.

( Al-Imran : 97 ). . 2 . ( keterangan bab haji akan dijelaskan pada artikel selanjutnya ) Dari kelima penjelasan diatas diterangkan dalam sebuah hadist Nabi : ‫ى‬ ‫م وا م هللا محمدار سىال وان هللا‬ ‫وال‬ ‫وا ءال ز‬ ‫ال م ض ن ال‬ ‫و‬ ‫مه ال‬ ‫ً اال س م‬ ‫ال ه ا س ت‬ ‫ا ال الال ه شه ان مس‬ ‫ س‬Artinya : Dibangunya Agama Islam atas dasar 5 perkara.( HR.maka sesungguhnya Allah tidak butuh akan semesta alam. 5 . Rukun Iman terdiri dari enam perkara:  Iman kepada Allah o Patuh dan taat kepada Ajaran Allah dan Hukum-hukumNya.Syahadat ( Bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah Muhammad utusan Allah ).dan mendirikan sholat.dan barang siapa yang ingkar. Membaca dua kalimat syahadat ‫ هللا محمدار سىال وا شهدان هللا ا ال الال ه ا شهدان‬Artinya : Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan aku bersaksi bahwa nabi Muhammad utusan Allah.( HR .dan Nabi memerintahkanya sebelum orang-orang keluar untuk sholat.diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana telah diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa (Al-baqarah : 183 ). ( keterangan bab puasa akan dijelaskan pada artikel selanjutnya ). Menunaikan Zakat ‫م اه ه‬ ً ‫وا و‬ ‫وال‬ ‫ل ىهم هللا ر‬ ‫ً هللا رسىل‬ ‫ه هللا‬ ‫و‬ ‫وس‬ ‫لً الى‬ ‫ال‬ ‫و م مه‬ ‫مه‬ ‫ًش‬ ‫والح ال د‬ ‫وال‬ ‫ي ن ه و م الم م ه مه وال‬ ‫ ال‬Artinya : Dari ibnu Umar RA berkata : Rosulullah SAW telah mewajibkan zakat fitrah satu sha' kurma atau satu sha' gandum terhadap hamba sahaya yang merdeka baik laki2 maupun perempuan anak-anak maupun dewasa dari kaum muslimin. menunaikan Haji bagi yang mampu ‫ًو‬ ‫الى‬ ‫مه ال‬ ‫ل ه است‬ ‫ومه س‬ ‫ ال لم ه ه ى هللا ن‬Artinya : Dan hanya karena Allah diwajibkan atas manusia haji ke baitullah bagi yang mampu mengadakan perjalanan.Rukun Islam Dan Rukun Iman Rukun Islam terdiri dari lima perkara: 1 .dan haji ke baitullah bagi yang mampu.( keterangan bab shalat akan dijelaskan pada artikel selanjutnya ). Bukhori ). ( keterangan bab zakat akan dijelaskan pada artikel selanjutnya ).puasa ramadhan. Menunaikan Shalat ( Shalat Fardhu 5 Waktu ) Salah satu ibadah yang menjadi bagian dari rukun islam ialah shalat.amalan ibadah yang pertama kali ditanyakan pada hari kiamat ialah shalat. serta menjauhi laranganNya.karena menurut salah satu keterangan hadist.Bukhori Muslim ) .menunaikan zakat. 3 . 4 . Puasa Ramadhan ‫ام ىىا تب ي اي ه ال ي ه‬ ‫م‬ ‫تب م ال‬ ً ‫مه ال ي ه‬ ‫ت قىن ل‬ Artinya : Hai orang-orang yang beriman.

Al-Qur'an memuat penjelasan dari tiga kitab Allah sebelumnya. Salah satu kitab Allah adalah Al-Qur'an Al-Qur'an sebagai kesempurnaan dari semua kitab Allah. tapi juga meyakini bahwa setiap amal perbuatan yang kita lakukan di dunia akan ada balasan baik dan buruknya pada hari akhir atau hari kiamat nanti.namun perlu penulis ingatkan.namun penulis hanya akan menjelaskan secara global dan singkat saja tentang pengertian qada dan qadar. dan Injil  Iman kepada Rasul-rasul Allah o Meyakini akan adanya Rosul atau utusan-utusan Allah ialah merupakan kewajiban bagi setiap muslim.salah benar.dalam salah satu keterangan kitab.dan diantara nya ialah mengakui dan mempercayai bahwa nabi Muhammad sebagai salah satu Rosul atau utusan Allah. oleh karenanya seperti yang telah saya jelaskan diatas orang islam / muslim belum bisa dikategorikan orang iman / mu'min.  Iman kepada hari Kiamat o o Paham bahwa setiap perbuatan akan ada pembalasan. o Mencontoh perjuangan para Nabi dan Rasul dalam menyebarkan dan menjalankan kebenaran yang disertai kesabaran.baik buruk. Taurat.kita harus merujuk pada sebuah petikan firman Allah dalam Al-Quran .dalam artian istilah qada dan qadar ialah keputusan. yaitu kitab-kitab Zabur.sebagaimana firman Allah : Al-Mudatsir : 31 ).o Iman kepada Allah tidak bisa hanya diyakini dalam hati saja.dari salah satu definisi yang dijelaskan tersebut bukan berarti kita harus pasrah dengan keadaan yang sedang kita jalani.namun tidak ada seorangpun yang tahu berapa persis jumlah malaikat yang ada.dan ketetapan Allah yang telah termaktub / tercatat di lauhil mahfudz.  Iman kepada Malaikat-malaikat Allah o o Mengetahui dan percaya akan keberadaan kekuasaan dan kebesaran Allah di alam semesta. Salah satu rukun iman yang wajib terhadap setiap muslim ialah meyakini keberadaan malaikat-malaikat Allah. ‫ال ى وم ي‬ ‫ىى ر‬ Artinya : Dan tidak ada seorangpun yang mengetahui tentara RabMu ( Malaikat ) kecuali Dia sendiri (  Iman kepada Kitab-kitab Allah o o Melaksanakan ajaran Allah dalam kitab-kitabNya secara hanif.ingat.karena terkadang sebatas muslim saja hanya mampu mengimani Allah dalam hati dan belum mampu melaksanakan semua yang diperintahkan dan dilarang-Nya. Salah satu kitab yang diwajibkan atas kita semua untuk mengimaninya ialah Al-Qur'an.jumlah malaikat sangat banyak sekali.  Iman kepada Qada dan Qadar o o Paham pada keputusan serta kepastian yang ditentukan Allah pada alam semesta Dua hal yang saling berkaitan yang memiliki definisi dan makna yang sangat luas.sampai beribu-ribu. Yang perlu difahami oleh setiap muslim.kecil besar semuanya sudah Allah tentukan. tapi harus mampu melaksanakan apa-apa yang diperintah-Nya dan mampu menjauhi segala sesuatu yang dilarang-Nya. bukan hanya sekedar iman dan percaya akan adanya hari akhir.

yang berbunyi : ‫ ب ان ف سهم ي غ يرواما ح تى ي غ يرماب قوم ال هللا ان‬Artinya : Sesungguhnya Allah tidak akan merubah nasib suatu kaum sampai mereka merubah nasibnya sendiri ( Ar-ra'd : 11 )dari firman ini sebagai penjelasan kepada kita tentang luasnya makna dan definisi qada dan qadar itu.Wallahu 'alam bissowab ( hanya Allah yang tahu akan segala kebenaranya ). .dan Rosul-rosul Allah ( Al-Baqarah : 285 ).dan malaikat-malaikat Allah.dan kita harus meyakininya bahwa semua hal yang berkenaan dengan keadaan kita itu mutlak dari Allah dan kita hanya diwajibkan untuk berikhtiar untuk merubah keadaan yang sedang kita alami. Ayat yang menjelaskan beberapa diantara rukun iman diatas ialah : ‫ ور س له وك ت به مالءك ته و هللا ب ا امن ك ل‬Artinya : Setiap dari mereka beriman kepada Allah.dan Kitab-kitab Allah.

C. 5. atau wahyu ada karena pemberian Allah. Wahyu turun melalui para ucapan nabi-nabi. oleh karna itu wahyu diyakini memiliki kekuatan karena beberapa faktor antara lain: Wahyu ada karena ijin dari Allah. Untuk memberi keyakinan yang penuh pada hati tentang adanya alam ghaib. dan kecepatan. serta menjelaskan perincian upah dan hukuman yang akan di terima manusia di akhirat. yang berarti suara.1. Yang dimaksut memberi informasi disini yaitu wahyu memberi tahu manusia. Sedangkan ketika berbentuk maf’ul wahyu Allah terhada Nabi-NabiNYA ini sering disebut Kalam Allah yang diberikan kepada Nabi. Dan ketika Al-Wahyu berbentuk masdar memiliki dua arti yaitu tersembunyi dan cepat. Kekuatan wahyu 1. Dan sebagai bukti bahwa beliau adalah utusan sang pencipta yaitu Allah SWT. Fungsi wahyu Wahyu berfungsi memberi informasi bagi manusia. Wahyu lebih condong melalui dua mukjizat yaitu Al-Qur’an dan As-Sunnah. 2. bagaimana cara berterima kasih kepada tuhan. Pengertian Wahyu Kata wahyu berasal dari kata arab ‫الوحي‬. Membuat suatu keyakinan pada diri manusia. baik melalui pelantara maupun tanpa pelantara. Baik menjelma seperti suara yang masuk dalam telinga ataupun lainya. Wahyu A. Memang sulit saat ini membuktikan jika wahyu memiliki kekuatan. Sebenarnya wahyu secara tidak langsung adalah senjata yang diberikan allah kepada nabi-nabiNYA untuk melindungi diri dan pengikutnya dari ancaman orang-orang yang tak menyukai keberadaanya. oleh sebab itu wahyu sering disebut sebuah pemberitahuan tersembunyi dan cepat kepada seseorang yang terpilih tanpa seorangpun yang mengetahuinya. tetapi kita tidak mampu mengelak sejarah wahyu ada. Menurut Muhammad Abduh dalam Risalatut Tauhid berpendapat bahwa wahyu adalah pengetahuan yang di dapatkan oleh seseorang dalam dirinya sendiri disertai keyakinan bahwa semua itu datang dari Allah SWT. 3. menyempurnakan akal tentang mana yang baik dan yang buruk. 4. api. B. . dan al-wahy adalah kata asli Arab dan bukan pinjaman dari bahasa asing.

Setelah dewasa ia harus membantu meringankan beban paman yang merawatnya sejak kecil. Nama beliau disebutkan sebanyak 69 kali dalam Al-Quran. Tinggal di Mekkah dan Madinah. Beliau ditugaskan berdakwah kepada seluruh manusia dan alam semesta. Rasulallah saw selalu mengalami masa-masa sulit. pamannya sendiri. Meninggalkan 7 orang anak.Ulul azmi adalah gelar yang diberikan kepada para rasul yang memiliki kedudukan tinggi/ istimewa karena ketabahan dan kesabaran yang luar biasa. ia harus berhadapan dengan raja dan masyarakat penyembah berhala termasuk kedua orang tuanya yang pembuat berhala. Karena kesabaran dan kepatuhannya. Tantangan terberat yang dihadapi adalah setelah diangkatnya menjadi seorang rasul.Nabi Muhammad Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muttalib dari keturunan Ismail bin Ibrahim. ia belum dikaruniai anak hingga istrinya meminta ia menikahi seorang budak berkulit hitam bernama Hajar untuk dijadikan istri. Rasulallah saw namanya disebutkan hanya 5 kali di dalam Al-Quran. Diperkirakan hidup pada tahun 571M-632M dan diangkat menjadi nabi pada tahun 610M. Hebron. Wafat di Madinah. Beliau wafat di AlKhalil. Nabi Nabi Yang Disandang Ulul Azmi : 1 . Namun. perintah lebih berat diterima Ibrahim. Pada usia 6 tahun dia sudah menjadi yatim piatu. Akhirnya Hajar dapat melahirkan seorang anak yang diberi nama Ismail. Setelah dewasa. perintah itu dilaksanakan. Bahkan ia harus menerima siksaan yang pedih. Palestina. Beliau diperkirakan hidup tahun 19971822 SM dan diangkat menjadi nabi pada tahun 1900 SM. 2 . Penentangan bukan saja dari orang lain. yaitu harus mengorbankan Ismail yang baru . tetapi juga dari Abu Lahab. Allah memerintahkan Ibrahim untuk melepas istri dan anaknya yang baru lahir dan sangat dicintainya itu ke tanah gersang di Makkah. dalam menyebarkan agama. Dan masih banyak lagi kesabaran dan masa masa sulit yang dihadapi beliau dari mulai lahir sampai beliau wafat. Beliau tinggal di Iraq. Beliau mendapat julukan ulul ’azmi karena sejak kecil sampai dewasa. Dari mulai bayi nabi Ibrahim sudah diasingkan ke dalam gua disebabkan karena perintah Raja Namrudz untuk membunuh setiap bayi laki-laki yang baru lahir. yaitu dibakar hidup-hidup dan diusir dari kampung halamannya.Nabi Ibrahim Nabi Ibrahim bin Azar bin Nahur dari keturunan Sam bin Nuh. Rasulallah saw juga harus ikut menderita tatkala Bani Hasyim diboikot (diasingkan) di sebuah lembah dikarenakan dakwahnya. Nabi Ibrahim adalah nabi yang mendapat gelar ulil ’azmi karena kesabarannya yang tinggi. Sudah hampir seratus tahun usia dan pernikahannya dengan Sarah.

Kehidupan nabi Isa as menggambarkan kezuhudan dan ketaatan dalam beribadah. pengkhianatan muridnya. Selain itu. Nabi Isa as Disebutkan sebanyak 25 kali di dalam Al-Quran.Nabi Isa Isa bin Maryam binti Imran dari keturunan Sulaiman bin Daud. Diperkirakan hidup pada tahun 1527-1408 SM dan diangkat menjadi nabi pada tahun 1450 SM. Beliau termasuk nabi yang mendapat gelar ulul ’azmi karena kesabarannya yang tinggi dalam menghadapi dan berda’wah kepada Firaun. 3 . ketika nabi Isa as sabar menerima cobaan sebagai seorang yang miskin. dan menghadapi Raja Namrudz yang zalim. menghadapi fitnah. Diperkirakan hidup pada tahun 3993-3043 SM dan diangkat menjadi nabi pada tahun 3650 SM. Diperkirakan beliau tinggal di wilayah yang kini disebut sebagai Iraq. tapi Allah akhirnya menggantikannya dengan seekor domba. hendak diusir dan dibunuh oleh kaum Bani Israil. 4 . Beliau adalah nabi yang mendapat julukan ulul ’azmi karena banyak memiliki kesabaran dan keteguhan dalam menyampaikan ajaran Allah. Dengan kesabaran nabi Musa yang hebat tapi beliau pernah tidak bersabar ketika berguru kepada nabi Khidir as .meningkat remaja.Nabi Nuh Nuh bin Lamik bin Mutuisyalkh dari keturunan Idris. bahkan ia diancam hendak dibunuh. 5 . dia juga nabi yang sabar dalam memimpin kaumnya yang selalu membangkang. Hal ini pun beliau laksanakan. Harun as yang ditugasi mengganti tugas Musa as. selain itu ujian nabi Ibrahim as yang lain adalah membangun Ka’bah. Ketika Musa as akan menerima wahyu di Bukit Sinai. Nabi Musa as adalah nabi yang paling banyak namanya disebutkan dalam al-Qur’an yaitu sebanyak 136 kali. Beliau ditugaskan berdakwah kepada Bani Israil di Palestin. Beliau juga tidak wafat melainkan diangkat ke sisi Allah. pengikutnya yang dipimpin Samiri menyeleweng dengan menyembah berhala emas anak sapi. Diperkirakan hidup pada tahun 1SM32M dan diangkat menjadi nabi pada tahun 29M. lalu keturunan Nabi Syits bin Adam. Punya 2 anak. Para ahli sejarah banyak . Beliau wafat di Tanah Tih. Terutama. tidak sanggup untuk menghalangi niat mereka. Beliau ditugaskan berdakwah kepada Firaun Mesir dan Bani Israil di Mesir.Nabi Musa Musa bin Imran dri keturunan Ya’qub bin Ishak.

. Nabi Nuh tanpa menyerah terus menerus mendakwahi keluarga. Nabi Nuh as mendapat julukan ulul ’azmi karena kesabarannya yang tinggi. dan memiliki 4 anak laki-laki. Nabi Nuh as digelari sebagai ulul ’azmi karena kesabarannya dalam berdakwah dan mendapat hinaan dari kaumnya. Nuh as adalah rasul pertama yang diutus Allah untuk meluruskan akidah dan akhlak umat yang telah menyimpang jauh dari ajaran yang benar. Usianya hampir 1000 tahun dan jumlah umat yang mengikutinya tidak lebih dari 200 orang.menyebutkan bahwa beliau wafat di Mekkah. untuk kembali ke jalan yang lurus. kerabat dan masyarakat umum. Nama Nuh disebutkan sebanyak 43 kali dalam Al-Qu’ran. Bahkan istri dan anaknya yang bernama Kan’an tidak mempercayai ajaran yang dibawanya dan menjadi musuhnya. kecuali nabi Nuh as dan pengikutnya yang beriman. Atas kehendak Allah umat nabi Nuh as yang membangkang ditenggelamkan dengan tsunami yang dahsyat dan semuanya mati.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful