Tradisi Pantun Suku Brunei di Sabah

Lokman Abdul Samad

Pengenalan.
Suku kaum Brunei yang lebih dikenali sebagai urang Barunai, memang
terkenal dengan tradisi pantun. Sebahagian besar mereka mendiami
kawasan pantai barat Sabah meliputi kawasan Sindumin, Sipitang,
Weston, Menumbok, Binsulok, Pimping, Membakut, Bongawan, Papar
dan Kota Kinabalu. Sebahagian warga tua Brunei masih lagi
mengekalkan budaya berpantun. Tradisi pantun adalah salah satu
daripada sastera warisan yang masih subur dan sangat digemari oleh
masyarakat Melayu Brunei. Pada masa kini tradisi pantun masih boleh
ditemui dalam masyarakat kampung apabila suatu upacara sosial
diadakan.

Sudah menjadi kelaziman kepada orang-orang Melayu Brunei

zaman dahulu suka berpantun, berseloka ataupun bergurindam dalam
segala macam pekerjaan yang dilakukan. Nelayan yang sedang
berkayuh di laut mempunyai lagu dan nyanyian yang boleh
menghiburkan hati dan menghilangkan penat. Kaum wanita yang
sedang berkumpul berjaga-jaga di dalam satu-satu upacara akan
mengalunkan pantun sebagai penghibur hati. Sewaktu majlis
keramaian, disulam tarian yang ditingkah dengan pantun berbalas-
balas secara spontan. Begitu juga sewaktu anak-anak kecil sedang
bercanda di sungai sambil menyanyikan pantun secara beramai-
ramai:

Anyut bangkai kuda

Anyutnya ka tabasan
Bamain sama muda
Inda balapasan

Anyut kayu sabarkas

Kadamparan kait-kait
Anjungku kan balapas
Urak tikar baik-baik

(Pg. Hj. Abd Rahman)

1
Badundang

Badundang, dundang atau badondang merupakan satu keistimewaan

suku kaum Brunei di Sabah. Badundang berbeza dengan dengan
dondang sayang. Ia memerlukan alat bunyi-bunyian seperti
kulintangan dan tetawak. Secara tradisinya badundang akan
dijalankan dalam istiadat perkahwinan. Oleh kerana majilis
perkahwinan adalah salah satu cara menghimpunkan seluruh keluarga
dan penduduk kampung, secara lazim atur cara perkahwinan diadakan
selepas musim menuai. Kerja-kerja sawah padi yang dilakukan secara
mamuncang atau gotong royong dan dilanjutkan lagi menerusi kenduri
kahwin menambahkan lagi kemeriahan majlis berkenaan. Tambahan
pula hasil beras yang banyak boleh menampung kenduri menjamu
kaum keluarga dan jiran tetangga semasa malam berjaga.

Badundang pada ketika dulu merupakan acara yang ditunggu-

tunggu ketibaannya. Pada waktu inilah golongan teruna dan dara
berkesempatan melampiaskan rasa hati, kehendak dan kerinduan pada
pasangan masing-masing. Bagi teruna dan dara, pada malam berjaga-
jaga, merupakan masa yang terbaik untuk mendekati pasangan
masing-masing menerusi jual beli pantun. Anjung atau loteng
disediakan di tingkat atas rumah bagi menempatkan golongan dara.
Pengasingan golongan dara dan teruna, merupakan satu kaedah bagi
menambahserikan lagi majlis badundang. Oleh kerana, terpisah maka
hanya suara yang kedengaran Menjelang tengah malam, majlis
dundang akan diadakan dengan dimulakan menerusi paluan tetawak
dan kulintangan. Pusingan pertama, pihak lelaki akan menghabiskan
penjualan pantun dengan dimulakan secara beramai-ramai dengan :

Dundang, dundang, dundang

Sayang sidundang
Sianak urang (3 X)

Seorang teruna akan mengambil giliran pertama dan diikuti oleh

rakan-rakan yang lain. Lazimnya dundang pembukaan dikenali sebagai
dundang pengenalan:

Mampalam di ujung tanjung

Dibawa budak maraji kain
Salamualaikum orang di anjung
Bulikah kami tumpang barmain

Mampalam tagantung-gantung
Dijolok oleh abang Brahim
Salamualaikum orang dianjung

2
 Marilah kita barsatu rahim

Semasa pihak lelaki mengalunkan dundang, anak gadis yang berada di

atas anjung cuba mengecam suara berkenaan. Penjual pantun lelaki
akan mengesan pantunnya disambut dengan pengulangan semula
maksud pantunnya yang dipakai sebagai pembayang oleh pihak
wanita. Suara yang dikenali atau yang menjadi idaman hati, lazimnya
ditujukan pada seseorang. Sekiranya ada dundang pihak teruna yang
tidak disambut atau dijawap oleh dara idaman, maka ia akan cuba
memujuk dengan dundang yang berbunyi:

Kalau karbau katakan karbau

Kalau sapi katakan sapi
Kalau babau katakan babau
Jangan kami tarnanti-nanti

Pihak gadis yang bakal menjawab sentiasa berwaspada, supaya

soalan berkenaan benar-benar ditujukan pada empunya diri. Apabila
yakin ia ditunjukkan pada empunya diri, dundang disambut dengan :

Si maulana maulani
Talur tarubuk barpinggan-pinggan
Tuan di sana saya di sini
Saperti pungguk rindukan bulan

Apabila sudah memperoleh jawapan daripada pihak gadis, yang

manjawab semua dundang yang dikemukakan maka berakhirlah
pusingan pertama. Pusingan seterusnya dalam majlis badundang
lazimnya akan berlanjutan hingga menjelang waktu subuh. Kelebihan
bagi para pemantun ini, adalah unsur spontan yang bersahaja tetapi
mempunyai ciri khas yang berupaya membawa kedua-dua pemain ini
ke jinjang pelamin.

Menurut beberapa orang informan yang ditemui mengakui bahawa

acara dundang sememangnya sangat istimewa oleh sebab menjadi
tempat pencari jodoh. Sudah ramai pasangan yang menemukan jodoh
hanya kerana masing-masing berjaya meluahkan hati menerusi pantun
yang dijual beli.

TEMA PANTUN MELAYU BRUNEI

Secara keseluruhan memang telah diakui bahawa kedudukan pantun

bukan alat hiburan semata-mata. Keupayaan pantun dalam
melestarikan nilai, adat dan budaya leluhur Melayu yang

3
bertunjangkan agama masih terpelihara. Antara sebahagian tema
pantun yang menonjol dalam pantun Brunei termasuklah:

1. Pantun kasih sayang

2. Pantun jenaka
3. Pantun kanak-kanak
4. Pantun ibarat dan sindiran
5. Pantun nasihat
6. Pantun teka-teki
7. Pantun politik
8. Pantun agama
9. Pantun tempat
10. Pantun erotik

Pantun kasih sayang

Dalam masyarakat Melayu Brunei tradisional, pantun kasih sayang

lahir daripada cetusan emosi yang mengandungi perasaan cinta.
Pantun ini juga membayangkan harapan dan pengalaman bagi
pasangan yang dilamun cinta. Seperti pantun Melayu, pantun kasih
sayang Melayu Brunei juga terdapat dalam beberapa fasa atau
peringkat, iaitu :

(a) Peringkat perkenalan atau usik-mengusik :

Cabuk-cabuk batali rambai,

Sudah rambai batali purun,
Orang di tabuk kancang malambai,
Kalau sudi ke mari turun.

Ayam putih manuk siapa,

Mari bergantung di atas jambu,
Anak putih anak siapa,
Ditinguk mata tiada jamu.

(b) Peringkat berkasih mesra, merindu :

Gundatur di tapi rimba,

Anak kina pargi mancari,
Kalau betul hati adinda,
Minta tanda cincin di jari.

4
 Labuan tidak berbukit,
Ada bukit di Batu Arang,
Harap tuan bukan sedikit
Dari dulu sampai sekarang.

(c) Peringkat perpisahan dan kekecewaan ;

Cakuk manis digulai manis,

Bulih mamupul di pulau gatah,
Jangan adik tunduk manangis,
Bukan kami bercarai batah.

Aing pasang bangat di ulu,

Rumah basar barsarang madu,
Kalau tarkanang masa dahulu,
Jantung baparang dangan hampadu.

Pantun Jenaka

Isi pantun jenaka dalam pantun masyarakat Melayu Brunei lazimnya

mengandungi unsur jenaka atau humor yang boleh mencuit hati dan
membangkitkan rasa ceria. Biasanya pantun jenaka dituturkan sambil
bermain dan bergurau senda. Selain unsur lucu, corak isi pantun
jenaka kadang-kadang mengandungi nada ejekan dan sindiran.

Tibadak nangka,
Baguring dari bukit,
Adik rangka,
Inda mau sedikit.

Giling-giling kucapi,
Babulu talinganya,
Di mana kaling mati,
Di ulu banuanya.

5
Pantun kanak-kanak

Dari segi struktur, pantun kanak-kanak lebih mudah daripada pantun

biasa. Bahasanya sederhana dan mudah difahami, sesuai dengan
dunia kanak-kanak itu sendiri. Dalam masyarakat Melayu Brunei,
pantun ini lazimnya dilagukan ketika menidurkan anak.

Pok amai-amai,
bilalang kupu-kupu,
tapuk beramai-ramai,
diupah jangan susu.

Unggat-unggat papan,
Papan tagiu-giu,
Lambat bapa datang,
Membawa salai yu.

Pantun kias dan ibarat

Pantun jenis ini bernada agak serius dan ditujukan kepada seseorang
atas perlakuan-perlakuan yang dirasakan tidak sesuai pada pandangan
masyarakat. Ia juga membawa maksud pengajaran sama ada secara
sosialisasi atau keagamaan.

Sulangkir mirah matanya,

Kambang payung si obor-obor,
Mungkar Nangkir datang batanya,
Apa panjawap di pintu kubur.

Pandai pipit mengata dulang,

Kambiri tumbuh di batu,
Pandai mengata orang,
Sandiri nombor satu.

Kalau tuan pargi manuba,

6
 Manuba ikan tanggiri,
Kalau tuan mancari nama,
Cari saja nama sandiri.

Pantun nasihat

Pantun nasihat dalam masyarakat Melayu Brunei mengandungi unsur-

unsur didaktik, mengandungi pengajaran tentang kehidupan
bermasyarakat, keagamaan dan norma-norma adat.

Anak itik si anak angsa,

Di bawa ka tanah mirah,
Jangan ditilik kapada bangsa,
Sama kita badarah mirah.

Pagi-pagi manggulai batik,

Sakit tangan manutuk sambal,
indak guna isteri cantik,
Asalkan pandai manutuk sambal.

Pantun teka-teki

Pantun teka-teki lazimnya mengandungi soalan dan memerlukan satu

jawapan sekurang-kurangnya. Tujuannya untuk berhibur sambil
menguji pengetahuan si pendengar.

Lagung-lagung bunyi rabana,

galagah patung mana sulinya,
jika tuan bijak laksana,
langit bagantung mana talinya ?

lagung-lagung bunyi rabana

tudung saji tarindak badan
langit tagatung mana talinya
sudah takdir darinya Tuhan

Pantun Politik

7
Bagi masyarakat Brunei, pantun turut digunakan sebagai bahan
kempen semasa pilihan raya. Pihak pembangkang mahupun kerajaan
memanipulasi pantun sama ada menerusi ucapan, kain rentang
ataupun risalah-risalah politik. Suasana politik Sabah yang kerap
bergelora dan akhirnya kemasukan UMNO ke sabah banyak membawa
perubahan, sebagaimana yang diungkapkan dalam pantun berikut:

Mantri marancang rakyat mambikin

Baru kita mandapat maju
Puas sudah masuki parti
Parti UMNO banyak mambantu

Aing panuh dalam parigi,

kapal balarai dari sandakan,
parti Umno mamarintah nagari,
bangunan ramai saganap pakan.

Ambil karis di atas pati,

buah anggur dari Mairi,
salama parti PBS manang baundi,
banyak panganggur banyak pancuri

Ikan jurung-jurung
Masuk bawah kolong
Barisan kita sokong
PBS kita potong

Pantun Agama

Masyarakat Melayu Brunei yang rata-rata beragama Islam turut

memasukkan dakwah secara tidak langsung menerusi kaedah
berpantun:

Angkut-angkut basarang tanah

Anak balari dari sakulah
Indaku takut urang mamitnah
Sarahkan jua kapada Allah

Anak balari dari sakulah

Orang mancahat dalam parahu
Manyarah diri kapada Allah
Baik jahat ia yang tau

8
Pantun tempat

Sesuai dengan kehidupan masyarakat tradisonal yang sangat

bergantung dengan alam. Maka tidak menghairankan kelompok
berkenaan begitu menghargai dan menyanjung alam sekitaran yang
telah banyak memberi nafkah kehidupan. Dengan demikian rasa
kesyukuran berkenaan ditumpahkan menerusi bait-bait pantun iaitu
memanjatkan pujian keindahan dan kehebatan sesuatu tempat seperti
berikut:

Pulau dinawam tampat bakilah

Singgah mari tanjung rambutan
Kampung Bongawan tampat batuah
Budaya dundang dapat sambutan

. Di Binoni pasang mariam,

Di Bongawan pasang pedati,
Di Binoni tampat ku diam,
Di Bongawan dihati-hati.

Pakan Papar kampung Surati

Tampat urang bajual bali
Balajarlah kita ilmu yang tinggi
Supaya inda buta dan tuli

Bartulak kami dari Binoni,

Sarat mambawa batang kukuran,

Rasa kami kan mulih,

Aing bangat angin jujulan.

Pantun unsur erotik

Pantun adalah cerminan realiti masyarakat yang melahirkannya sama

ada untuk bergurau usik mengusik ataupun menyindir perlakuan
seseorang. Tidak dinafikan juga bahawa sindiran yang dikemukakan
dalam pantun lebih pedas dan berbisa kerana disampaikan secara kias
ibarat.

9
 Pantun dua rangkap di bawah, menunjukkan adanya perbuatan
tidak senonoh yang berlaku di antara dara dan teruna dan akibatnya si
gadis mengandung.

Ka darat manjarat pipit

Tajarat pipit kelabu
Nyaman-nyaman tidur baimpit
Nda sadar parut balabu

Kutiting abit-abit
Di taruh atas salaya
Sidayang lakas damit
Sudah basar kupiara

Tangah malam mimpikan bulan

Bulan dipagar bintang tujuh
Tangah malam mimpikan tuan
Mimpi batukar kain di tubuh.

CIRI-CIRI PANTUN MELAYU BRUNEI

Aspek luaran merujuk pada binaan atau struktur keseluruhan pantun

yang boleh dilihat secara visual setelah disampaikan secara lisan.
Ringkasnya pembahagian bentuk pantun boleh diperincikan dengan
kaedah:

(a) Bait dan rangkap.

Bait atau rangkap-rangkap pantun adalah berasingan dalam rangkapan

tertentu. Setiap rangkap terjadi daripada baris-baris sejajar dan
bersifat berpasangan . Lazimnya, serangkap pantun Melayu Brunei
mempunyai empat baris.

(b) Pembayang/sampiran dan maksud

Setiap bait atau rangkap pantun terbahagi kepada dua unit atau
bahagian iaitu pembayang atau sampiran dan maksud.
Pembayang atau sampiran lazimnya menggambarkan alam
sekeliling kehidupan masyarakat Melayu Brunei itu sendiri.
Maksud pula merupakan tema yang berkait dengan corak
kehidupan mereka.

10
 Panjat papan tali tergantung, ] pembayang/sampiran
Landak dan itik di tengah laman,
Hajat kami setinggi gunung,
Akan memetik bunga di taman. ] maksud

(c) Suku kata dan bilangan perkataan

Setiap baris mengandungi antara tiga hingga sepuluh suku kata.

Jumlah perkataan sebaris pula di antara tiga hingga lima
perkataan.

Mau/li/ni si/mau/la/na, 2 perkataan / 7 sukukata

Te/ngah te/ngah po/kok meng/ku/du, 3 perkataan / 9
sukukata
Ma/u di/si/ni ma/u di/sa/na 4 perkataan / 10 sukukata
Sa/ma-sa/ma me/nang/gung rin/du 3 perkataan / 9 sukukata

Pantun yang baik mengandungi tidak lebih daripada dua belas suku
kata dan tidak kurang lapan suku kata dalam tiap-tiap kerat dan
bilangan suku kata yang baik sekali ialah antara sembilan hingga
sebelas suku kata.

Si/ A/wang/ ba/ta/nam/nya ta/bu 9 sukukata

Sa/lam/bar da/un man/dua ja/ri 9 sukukata
Ja/rang-ja/rang ki/ta ba/ta/mu 9 sukukata
Da/lam sa/ta/hun man/dua ka/li 9 sukukata

Tiga perkataan sebaris

Bakayuh/ manyiring/ tunjang/ 3 perkataan sebaris

Keguguran /buah/ lingggayun/ 3 perkataan
sebaris
Bakayuh/ manganga/ tuning/ 3 perkataan sebaris
Kadapatan /manganyam /bayung/ 3 perkataan sebaris

(d) Rima akhir dan bilangan baris pantun

11
Lazimnya kita dikemukakan dengan pantun dengan gaya rima yang
sama atau konsisten dengan bunyi a-b-a-b ataupun a-a-a-a. Dalam
pantun Brunei ada sedikit kelainan dengan wujudnya kepelbagaian
rima selain daripada bentuk rima yang sering diperkatakan.

Pantun dua baris dengan rima a-a

Ting-ting kapala tikus

Usin satusin jadi saratus

( Shuhaibun Yusuf, Papar 2003)

Pantun dua baris dengan rima a-b.

Calapa gugur barisi

Pamata gugur takait bibir

( Shuhaibun Yusuf, Papar 2003)

Pantun empat baris dengan rima a-b-a-b.

Anjalai dimakan pipit,

Singgah baranti si batu satu,
Sabab lalai kami sadikit,
Mangunjar bunga si nombor satu.

Bali kain apa balahnya,

Kain anjung di dalam pati,
Barmain apa salahnya,
Bukan salah di dalam hati.

Tarbang burung acang ku,

Urai-urai di atas kain,
Bartamu sama bujangku,
Usai-usai kita barmain.

12
 Pantun lima baris dengan rima - aabab

Urang mamatik datang balari

Singgah mambawa sabuting padi
Disimpannya mari di atas caramin
Hajat maksud datang kamari
Untuk maminang Awang Bunyamin

( Tasan Ahmad, Bongawan 2001)

Pantun lima baris dengan rima- abc,bcb

Awang ali turun batikam

Batikam lumba-lumba
Badastar bakatitir
Babaju bakasumba
Mun kurang-kurang bapikir
Siapa jadi hamba

( Shuhaibun Yusuf, Papar 2003)

Pantun enam baris dengan rima aaa,aaa,

Pak katipak katipong

Satu tagak dua bagantung
Pura-pura bingung
Dalam kain basabung-sabung
Bagaimana la dik parut takambung
Adik mambangkang abang manyurung

( Zulkifli Kassim, Papar 2004)

Pantun enam baris dengan rima abc,abc

Kaluang mamatuk padi

Padi dipatuk burung sapanggal
Pisau mija barmata ampat
Ada uang sarba manjadi
Bukit tinggi bulih dipanggal
Anak raja bulih didapat

(Aminah Ismail, Menumbuk 2001)

(e) Jeda

13
Jeda ialah pemberhentian suara sebentar untuk menandakan batas
hubungan antara bahagian-bahagian ayat.

Ulak-ulak / si linggi-linggi,
Buah lampun / tagua-gua,
Kami bertolak / negeri sanani,
Minta ampun / semua-mua.

Tanda / di tengah baris menunjukkan adanya pemberhentian suara

sekejap antara bahagian ayat.

PERANAN PANTUN DALAM MASYARAKAT MELAYU BRUNEI

Pantun memainkan peranan dan mempunyai kedudukan penting

dalam kehidupan masyarakat Melayu secara umumnya dan tidak
terkecuali juga bagi masyarakat Melayu Brunei tradisional.
Sebagaimana diringkaskan seperti berikut:

(a) Berperanan sebagai alat hiburan untuk menghilangkan penat-

lelah semasa melakukan pekerjaan atau setelah penat bekerja
seharian.

(b) Berperanan sebagai gambaran masyarakat Melayu Brunei dari

segi sosiobudaya dan persekitaran kehidupan mereka.

(c) Berperanan sebagai alat komunikasi intelek dalam upacara dan

adat seperti meminang.

(d) Berperanan sebagai alat didaktik yang memberi panduan,

nasihat, tunjuk ajar dan sindiran atau kritikan.

(e) Berperanan sebagai ‘ penyampai maksud ‘ atau curahan hati

terutama di kalangan golongan muda yang berkasih-kasihan.

KESIMPULAN

Pantun Melayu Brunei mempunyai peranannya yang tersendiri dalam

kehidupan masyarakat Melayu Brunei terutamanya masyarakat Melayu
Brunei tradisional. Walau bagaimanapun, peranan pantun dilihat
seolah-olah semakin kurang penting dalam masyarakat Melayu Brunei
hari ini. Pantun tidak lagi dianggap sebagai medium hiburan utama.

14
Ini mungkin kesan daripada kemajuan teknologi masa kini yang
menyediakan pilihan hiburan yang lebih banyak. Ini secara tidak
langsung telah meminggirkan sedikit sebanyak peranan pantun
sebagai medium hiburan.

Pantun di kalangan masyarakat Melayu Brunei hari ini hanya

dimiliki atau dituturkan oleh golongan tua sahaja. Golongan muda
kelihatannya tidak begitu berminat untuk mewarisi pantun-pantun ini,
walaupun di kalangan keluarga pemantun itu sendiri. Mungkin
generasi muda Melayu Brunei beranggapan bahawa pantun tidak lagi
relevan dengan kehidupan mereka.

Hari ini, pantun hanya boleh didengar pada majlis-majlis

perkahwinan di tempat-tempat tertentu seperti Binsulok, Bongawan
dan Membakut. Walau bagaimanapun di kawasan-kawasan lain, tradisi
pantun seolah-olah semakin dilupakan. Dalam hal ini, suatu usaha
perlu dibuat bagi memastikan khazanah berharga masyarakat Melayu
Brunei ini tidak hilang begitu saja.

BIBLIOGRAFI

Harun Mat Piah. 1989. Puisi Melayu Tradisional: Satu Pembicaraan

Genre dan Fungsi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Lokman Abdul Samad. 2002. Badaub: Pantun Masyarakat Bisaya di

Sabah. Kertas Kerja dibentangkan di Persidangan Antarabangsa
Pengajian Melayu Beijing Kedua, 8-15 Oktober, Beijing.

Lokman Abdul Samad. 2006. Motif Dalam Pantun Sabah. Jurnal Melayu
66- 91. jilid 1(5).

Informan

Pengiran Abdul Rahman, Bongawan 2001

Shuhaibun Yusuf, Papar 2003

Zulkifli Kassim, Papar 2004

Aminah Ismail, Menumbuk 2001

Tasan Ahmad, Bongawan 2001

15
16
17