BAB I PENDAHULUAN 1.1.

Latar Belakang Kearifan lokal merupakan khasanah tata nilai kehidupan yang menyatu dalam bentuk kepercayaan, budaya dan adat istiadat. Dalam perkembangannya masyarakat melakukan adaptasi terhadap lingkungan dengan mengembangkan suatu kearifan yang berwujud pengetahuan atau ide, peralatan, dipadu dengan norma adat, nilai budaya, aktivitas mengelola lingkungan guna mencukupi kebutuhan hidup tanpa merusak alam. Kearifan lokal adalah semua bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau wawasan serta adat kebiasaan atau etika yang menuntun perilaku manusia dalam kehidupan di dalam komunitas ekologis. Semua bentuk kearifan lokal ini dihayati, dipraktekkan, diajarkan dan diwariskan dari generasi ke generasi sekaligus membentuk pola perilaku manusia terhadap sesama manusia, alam maupun gaib (Keraf, 2002). Kebuadayaan adalah keseluruhan pengetahuan yang dipunyai manusia sebagai makhluk sosial. Isinya berupa perangkat model pengetahuan yang secara selektif dapat digunakan untuk memahami dan menginterpretasi lingkungan yang dihadapi, mendorong dan menciptakan tindakan yang diperlukan. Kebudayaan dipakai manusia untuk beradaptasi dan menghadapi lingkungan tertentu, agar manusia dapat melaksanakan hidupnya dan memenuhi kebutuhannya, serta hidup lebih baik1. Namun seiring dengan perkembangan jaman dan masuknya era globalisasi diikuti masuknya budaya asing, kearifan masyarakat yang awalnya berselaras dengan alam mulai tergerus oleh teknologi dan kesenjangan diberbagai bidang kehidupan, hal ini mulai menimbulkan berbagai dampak ketidak seimbangan alam yang menyebabkan bencana. Maka dari itu kearifan lokal harus dapat disenergikan dalam setiap perkembangan jaman. Dengan demikian akan tetap menjaga kelestarian adat
1

Rudito, bambang. 2013, BEBETEI UMA KEBANGKITA ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi. Yogyakarta; GADING dan Sustainable Devlopment, hlm; 1.

1

seperti pranata sosialbudaya. Jika kesadaran tersebut dapat ditingkatkan.3. Agar Keanekaragaman pola-pola adaptasi terhadap lingkungan hidup yang ada dalam masyarakat Indonesia yang diwariskan secara turun temurun menjadi pedoman dalam memanfaatkan sumberdaya alam. Kesadaran masyarakat untuk melestarikan lingkungan dapat ditumbuhkan secara efektif melalui pendekatan kebudayaan. Dalam pendekatan kebudayaan ini.istiadat peninggalan nenek moyang yang juga merupakan budaya bangsa Indonesia. penguatan modal sosial. 1.Rumusan Masalah         Bagaimana konsep awal alam semesta menurut Orang Mentawai ? Bagaimana konsep ruang menurut Orang Mentawai ? Bagaimana konsep waktu menurut Orang Mentawai ? Bagaimana konsep dinamika kosmos menurut Orang Mentawai ? 1. Setelah menguraikan pentingnya kearifan lokal dalam kehidupan suatu masyarakat. kearifan lokal.Tujuan Penyusunan Makalah Mengetahui konsep awal alam semesta menurut Orang Mentawai Mengetahui konsep ruang menurut Orang Mentawai Mengetahui konsep waktu menurut Orang Mentawai Mengetahui konsep dinamika kosmos menurut Orang Mentawai 2 . dan norma-norma yang terkait dengan pelestarian lingkungan hidup penting menjadi basis yang utama.2. maka hal itu akan menjadi kekuatan yang sangat besar dalam pengelolaan lingkungan. lalu makalah ini akan membahas atau mencoba untuk mengkaji kosmologi dai kearifan lokal masyarakat Mentawai sebagai dasar bagi pemerintah untuk mengmbil suatu keputusan.

hlm. Setelah data dan kepastian observasi tekumpul. Yogyakarta. Analisis kosmologi mencoba mencari apa yang berlaku bagi dunia ini dan analisis ontologis berusaha mencari hubungan-hubungan dan pembedaan-pembedaan yang kiranya berlaku dalam dunia mana pun juga. 2 3 Bagus. ide-ide kosmologi yang naif tampak di masa lampau sebagai suatu hasil dari beberapa upaya manusia untuk menemukan tempatnya dalam alam semesta. harry. Kamus Filsafat. kosmologi dianggap sebagai cabang metafisika yang bergumal dengan pertanyaan-pertanyaan mengenai asal-usul dan susunan alam raya. Yogyakarta.4 Dalam sejarah filsafat. 499. 22. Secara tradisional. Pintu Masuk ke Dunia Filsafat. Konsep geosentris ini kemudian digantikan oleh konsepsi sistem heleosentris sebagai bentuk reaksi atas geosentrisme yang diterima oleh gereja dan skolatisisme5. kosmos yang berarti dunia. Hlm. Kosmologi Kosmologi secara terminologi berasal dari bahasa Yunani. Kosmologi juga dapat disebut dengan Filsafat Alam yang berbicara tentang dunia. waktu. 499. aturan dan keseluruhan keteraturan3. 3 .1. kodrat hukum. alasan pokok bagi atau suatu pertimbangan2. 500. PT GRAMEDIA PUSTAKA UTAMA. PENERBIT KANISIUS. Secara etimelogi kosmologi bermakna ilmu tentang alam semesta sebagai suatu sistem yang rasional dan teratur. 1981. Pintu Masuk ke Dunia Filsafat. Tugas kosmologi dapat dibedakan dari tugas ontologi oleh suatu perbedaan tingkat. PENERBIT KANISIUS. Hamersma. lahirlah konsep geosentris. lorens. 5 Ibid. 4 Hamersma. 1981. harry. pasti terdapat suatu pola nyata yang sesuai dengan hukum. 2005. vitalisme atau mekanisme.BAB II PEMBAHASAN 2. Jakarta. alam semesta dan logos yang berarti ilmu tentang. Kata Yunani “kosmos” lawannya dari ”chaos”. hlm. ruang dan kausalitas. hlm. Sebagaian data ini dikumpulkan oleh para filsuf kuno yang mengemukakan bahwa dibalik gerakan-gerakan pelanet yang kacau. berarti sekaligus dunia. penciptaan dan kekekalannya.

Hal ini menimbulkan kesulitan-kesulitan serius yang dikenal dengan paradoks-paradoks kosmologi yang diakibatkan olah perluasan hukumhukum fisika yang ditetapkan bagi suatu bagian tertantu dari alam semesta kepada alam semesta seluruhnya. joko. 500 Kattsoff. lazimnya digunakan adalah ukuran kecepatan cahaya. Kadang-kadang sekedar untuk membedakan masalah-masalah tersebut dari masalah-masalah ontologi. Kesulitan-kesulitan ini dipecahkan oleh teori kosmologi moderen yang didasarkan pada teori relativitas6. 231-232. hlm. 2004. Juga dalam arti tertentu kosmologi membicarakan masalah-masalah mengenai metafisika dan bukannya masalah di dalam fisika7. 8 Siswanto. Peranggapan-peranggapan yang terdapat dalam fisika sebagai ilmu tentang jagad raya. 2. hlm. TIARA WACANA. neutron. 2005. Pengantar Filsafat. Penyelidikan kefilsafatan mengenai istilah-istilah pokok yang terdapat dalam fisika. Gdajah Mada University Press. Hlm. dengannya orang dapat mengukur diameter bumi dan jarak bumu dengan planetplanet lainnya. Disamping istilah kosmologi. 2. louis o. Yogyakarta. 1.Setelah hukum gravitasi universal ditemukan olah Sir Isac Newton. pisitron dan proton8. untuk memahaminya diperlukan ukuran-ukuran. masalah kosmologi dapat diperlakukan sebagai masalah fisik tentang sistem masalah gravitasi. 6 7 Ibid. Terdapat dua istilah lagi yang sering disebut dalam studi ilmu kosmologi yaitu istilan makrokosmos dan mikrokosmos. bidang ini dinamakan filsafat fisika atau filsafat ilmu-ilmu alam.Mikrokosmos adalah dunia sub-atonok seperti elektron. Yogyakarta. dikenal juga kata yang maknanya agak mirip yaitu kosmogoni. Oreintasi Kosmologi. Kosmogoni adalah penjelasan atau keterangan tentang asal usul alam semesta menurut mitos. seperti ruang. Makrokosmos adalah alam semesta dengan bintang dan planet-planetnya. waktu dan sebagainya. 4 . Terdiri dari dua bagian. Kattsoff menjelaskan bahwa kosmologi adalah penyelidikan tantang jagad raya fisik.

seraya menggunakan teknik-teknik kritis. yaitu dari fakta kegiatannya (berpikir. 5 . Kosmologi juga memiliki beberapa kemungkinan. Siswanto. psikologia -yang lebih dikenal dengan antropologi metafisik atau antropologi naturalis. metode fenomenologi dan metode trasendental. berbicara dan mamilih)10. joko. baik berupa analisis filosofis maupun analisis logis dan terakhir pendekatan kefilsafatan terhadap alam. hlm. hlm. 6-7. melainkan kepada metode-metode ilmu. Caranya dengan menyelidiki konsistensi intrinsik pada teori-teori tersebut dan kesesuaiannya dengan ilmu-ilmu khusus juga dengan pengalaman hidup seharihari. Sintesa hasilhasil ilmu merupakan konsekuensi dari posisi filsafat dan tugas filsafat alam yakni sintesa hasil ilmu. ketiga analisis metodemetode ilmu dan keempat pendekatan kefilsafatan terhadap alam.Dalam struktur skema Ilmu Filsafat kosmologi masuk kedalam bagian metafisika khusus. Gdajah Mada University Press. Analisis metodemetode ilmu berangkat dari keyakinan bahwa tugas filsafat alam bukan refleksi atas hasil-hasil ilmu. Hal tersebut berdasarkan pemilihan macam-macam kosmologi oleh Christian Wolff pada abad 17 M.dan theologia –yang lebih dikenal dengan teodice atau teologi naturalis9. Yogyakarta. 2009. Oreintasi Kosmologi. 2005. 117. Jakarta. hal ini sebagai mana yang akan dibahas oleh makalah ini yaitu untuk menemukan filsafat tersembunyi dari masyarakat Mentawai tentang kosmos. Profesor Joko Siswanto membagi beberapa metode dalam kosmologi yaitu metode kritis. Metode kritis adalah metode yang membicarakan bermacam-macam teori ilmiah filosofis. Pertama sebagai sintesi hasil ilmu-ilmu.Metaphysica generalist meliputi ontologi dan metaphysica spesialist meliputi cosmologia. BUMI AKSARA. Refleksi filosofi tentang ilmu alam berusaha untuk menemukan filsafat tesembunyi seraya mempertimbangkan keterangan-keterangan filsafat. kedua refleksi filosofis tentang ilmu. Waolff membagi metafisika menjadi dua bagian besar yaitu metaphisica generalis dan metaphisica specialist. Metode fenomenologi berbentuk refleksi langsung atas gejala-gejala hidup sehari-hari sejauh disadari oleh subjek dan Metode transendental bertitik-tolak dari fenomena manusiawi yang paling sentral. ILMU FILSAFAT: Suatu Pengantar. Para filsuf yang menerima ide bahwa filsafat harus dan dapat secara original 9 10 Surajiyo.

Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Semua keempat pulau tersebut masih tertutupi oleh hutan rimba tropik dan banyak diantaranya masih bersifat rimba primer. sebuah ilmu pengetahuan yang meneliti metodenya sendiri menggunakan sistem pengetahuan a priori. muncul karena kekaguman para filsuf pada saat itu tentang keteraturan alam. hlm. Banyak. Jakarta. mempunyai penduduk yang seolah-olah terhindar dari pengaruh kebudayaan megalithik serta metode bercocok tanam padi. joko. pemikiran yang mencoba menggabungkan prinsip-prinsip pemikiran ilmiah dengan kaidah-kaidah pemikiran filosofis yang bercorak kritis-spekulatif12.melakukan pendekatan kepada fenomena 11 alam secara langsung dapat diketegorikan ke dalam kelompok ini . yang sebelumnya alam semesta hanya dipikirkan dengan kemampuan analisis spekulatif semata. Batu. Siswanto. Kedua kosmologi ilmia. Keempat kosmologi matematik. penelitian tentang alam semesta berkembang pesat. Yogyakarta. Oreintasi Kosmologi. 37. hlm. yang telah mempengaruhi hampir seluruk kepulauan Indonesia sejak zaman pra-histori14. 10-11. hlm. bukan tentang manusia. 2004. Mentawai dan Enggano13. Terakhir kosmologi baru yang juga disebut pasca-kosmologi Einstein yaitu kosmologi sintesis. Dari deretan pegunungan yang membujur di tengah pulau 11 12 Ibid. Mentawai Koentjaraningrat mengelompokan kepulauan Mentawai ke dalam penduduk kepulauan sebelah barat Sumatra yang dimulai dari sebelah utara selatan pulau Simalur. yang sudah lama atau belum pernah ditebang oleh manusia. Nias. 6 . 2005. Ketiga kosmologi kritik. pemikiran kefilsafatan tentang alam yang diawali dari Yunani pertama-tama. 1439. hlm. berubah menjadi ilmiah atas dasar berbagai percobaan-percobaan. 14 Ibid. DJAMBATAN. Kepulauan Mentawai yang lebih khusus terdiri dari pulau-pulau Siberut. Sipora. 2. 13 Koentjaraningrat. keberadaannya seperti pemikiran Albert Einstein “si anak alam” dengan teori relativitasnya. Gdajah Mada University Press. Pagai Utara dan Pagai Selatan.2. 38. Dalam studi kosmologi juga terdapat beberapa bentuk pemikiran. terlahir akibat penemuan metode induksi-eksperimentasi. Pertama kosmologi spekulatif.

35. Kepualauan Mentawai secara administratif merupakan bagian dari wilayah Propinsi Sumatera Barat. hlm. 17 Ibid. Pagi Utara dan Selatan (1. Karena memang kepulauan Mentawai merupakan kawasan hutan tropis basah yang kaya dengan vegetsi seperti sagu. bambang. Migrassi orang ketika pulau lainnya dipicu oleh beberapa hal. Batak. Sebagai bagian dari masyarakat Propinsi Sumatera Barat. pulau-pulau Mentawai akan tampak seolah-olah tidak berpenduduk. sebagian besar wilayah Propinsi Sumatera Barat bagian daratan Sumatera masuk dalam wilayah kebudayaan sukubangsa Minagkabau. Orang asli Mentawai berasal dari Pulau Siberut.mengalirlah dengan derasnya berpuluh-puluh sungai kecil. meranti putih. Namun hanya empat pulau yang berpenghuni. Ada sekitar 40 pulau di kepualuan ini. Orang Mentawai adalah sebuah sukubangsa yang mempunyai wilayah kebudayaan di Propinsi Sumatera Barat. Segala aktivitas kehidupan sosial budaya masyarakat akan mengacu pada kebudayaan Minangkabau. Berdasarkan peta wilayah kesukubangsaan. wabah penyakit dan konflik antar klan dalam suku ini17. hlm. Melayu. GADING dan Sustainable Devlopment. Pagu Utara dan Selatan. Sipora. Dipandang dari laut. Masyarakat mentawai terdiri dari Orang Mentawai. diantaranya bencana alam seperti banjir. Nias. kehidupan sosial budaya masyarakat Mentawai didominasi oleh kebudayaan Minangkabau. yaitu Siberut (4. Sukubangsa lain datang ke pulau ini sebagai migran. Namun secara kesukubangsaan masuk dalam wilayah kebudayaan sukubangsa Mentawai. Yogyakarta. Termasuk 15 16 Ibid. 55 Rudito. Aktivitas kehidupan sosial yang ada. Tionghoa dan suku bangsa lainnya. Masyarakat Kabupaten Kepulauan Mentawai termasuk dalam wilayah kebudayaan orang Mentawai yang mendiami pulau-pulau Siberut.097 km). Jawa. rotan dan gahura yang kini langka16. keruing. Minangkabau. karena hanya pantai-pantai kosong dan deret-deret pohon kelapa dengan latar hutan rimba tropis15. 7 . 2013. BEBETEI UMA KEBANGKITA ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi. hlm 35.870 km) dan Pulau Sipora (840 km).

Terutama di daerah timur laut Siberut. Kebudayaan Mentawai mengacu pada kepercayaan asli Orang Mentawai. yaitu arat sabulungan. nama mentawai diambil dari kata simateu yang berarti pemuda dalam bahasa Mentawai. Simateu atau simatalu lama-kelamaan berubah menjadi kata mentawai. Amatawe datang dari Nias ke Siberut dan memperoleh daerah berladang di Simatalu. Kedua dialek sikalangan digunakan di selatan Siberut. Sedang yang tinggal di daerah Sipora dan Pagi termasuk dalam ras Detero Melayu. 2. Pertama dialek simalegi yang berlokasi di utara dan tengah Siberut. Ada sebuah dusun di Mentawai yang bernama Simatalu. Kesejahteraan bagi Orang Mentawai berarti adanya keselarasan hidup dengan lingkungan. 8 . Dusun ini dianggap sebagai daerah muasal penduduk asli Mentawai. Kata ini sering diucapkan oleh penduduk hingga sekarang. lahan hutan dan hubungan sosial diantara mereka. Mentawai masuk ke dalam ras Proto-Melayu. Pemahaman berdasarkan arat sbulungan adalah acuan Orang Mentawai untuk menentukan wilayah hunian. Menurut orang Nias kata mentawai brasal dari kata amatawe yang berarti ayah si Tawe dalam bahasa Nias. Mentawai pun demikian. Kepercayaan ini dipakai Orang Mentawai untuk memahami lingkungannya.3. Mulai saat itu daerah tersebut dikenal dengan daerah amatawe dan berkembang melalui pergeseran waktu menjadi mentawe atau mentawai. Bahasa tutur Orang Mentawai terabagai dalam dua dialek. Ada juga yang mengatakan bahwa istilah Mentawai datang dari kata simatalu yang berarti yang mencipta atau tuhan. Sebagaimana bagaian lain dari Indonesia yang memiliki kebudayaan dan ciri khasnya sendiri. karena logat atau aksen penduduk. Kosmologi Mentawai Kosmologi Mentawai adalah sebuah istilah yang digunakan untuk menyebut pemahaman Orang Mentawai terhadap fenomena kosmos alam semesta. guna mencapai kesejahteraan. Spora dan Pagai. Setelah membuka ladang amatalu kembali ke Nias untuk menjemput istri dan anaknya yang bernama tawe. untuk menunjukan diri sebagai Orang Mentawai atau pemuda Mentawai.Menurut cerita orang mentawai.

maka roh-roh langit melemparkannya ke bawah dari langit. Baik alam maupun lingkungan sosial budaya. Dari sekian banyak jawaban para filsuf orang mentawai memiliki konsepnya sendiri dalam memahami saat awal kosmos. Waktu dan Dinamika Kosmos. joko. Pada jaman dahulu. hlm. Ruang.3. tanpa gerak. 2005. tanpa perubahan. Parmanides sebagai tokoh awal yang meletakkan bahwa alam samesta tidak memiliki awal dan akhir. 9 . Saat Awal Alam Semesta Sejak dahulu para filsuf telah melakukan perdebatan yang sangat panjang dan berbelit-belit yaitu disekitar persoalan masalah saat awal dan akhir kosmos. Orang Mentawai menganggap untuk mencapai kesejahteraan dan keselamatan hidup. waktu dunia ini belum ada. ruang dan waktu adalah ilusi.1. juga tidak ada bukti bahwa kosmos itu berakhir. Yogyakarta. Pemahaman Orang Mentawai Terhadap konsep Saat Awal Alam Semesta dapat dikaji melalui cerita kabarajat’ polak nene samba sirimanua siboiki (asal-usul dunia dan dua orang pertama). Aristoteles dengan tegas menyatakan bahwa kosmos tidaklah memiliki awal. orang harus bertindak dan bertingkahlaku selaras dengan lingkungan. tetapi roh-roh langit merasa jengkel karena kedua orang itu tidak kawin. Gdajah Mada University Press. Makalah ini akan berusaha untuk mengungkap bagaimana konsep Orang Mentawai dalam memahami Saat Awal Alam Semesta. Immanuel Kant sebagai pemikir “rasaksa” berpendapat bahwa tidak dapat dibuktikan apakah kosmos itu memiliki awal. 2.Pandangan kosmos tersebut akan mendasari sikap Orang Mentawai dalam menyikapi alam sekitar mereka. jadi kekal adanya. Sebagaimana telah dibuktikan dalam antinomi ruang dan waktunya18. karena yang tetap adalah yang ada. Begitulah terjadinya sumatera dan pulau-pulau di sekitarnya. 4547. maka mereka menunjukan bahwa mereka 18 Siswanto. Oreintasi Kosmologi. Lalu roh-roh langit membuat juga binatang-binatang dan pohon-pohon dan akhirnya seorang lakilaki dan seorang wanita.

kalau tidak mereka tidak akan berjumpa dengan teman-temannya di Sumatera. 10 . hlm. Juga mereka tidak boleh berusaha mengetahui bagaimana sesuatu itu dibuat.3. sungai dan lahan. 2013. harus mendapat izin rohroh penghuni alam semesta20. Ruang Menurut Orang Mentawai Orang Mentawai percaya ada alam nyata dan alam supranatural. Maka. BEBETEI UMA KEBANGKITA ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi.harus memperhatikan anjing-anjing. sedangkan sebagian lagi ke Sumatera. maka dari buayalah mereka belajar membuat perahu. Yaitu burung elang (mayang). bambang. Kelestarian alam nyata harus sesuai dengan kemauan penghuni alam supranatural. yang suka terbang ke Siberut dari Pagai. Sesudah itu banyak orang sumatera berlayar ke pulau Siberut. Mereka tidak boleh memakai barang-barang yang ditenun atau dari besi. Lama kelamaan sebagaian dari mereka berlayar ke pulau Pagai dan menetap di sana. Jakarta. PN BALAI PUSTAKA. hlm. 19 Spina. Sebagian mereka menetap di Siberut. Burung itu sudah memakan banyak orang di Siberut19. 253254. pengelolahan terhadap lingkungan alam seperti hutan. 20 Rudito. 1981. GADING dan Sustainable Devlopment. Kedua alam harus berjalan selaras. Yogyakarta. bruno. Manusia menirunya. Pada waktu itu ada burung raksasa yang jahat. sehingga banyak manusia yang dilahirkan. Mitos dan Legenda Suku Mentawai.2. karena kondisi ala supranatural merupakan cerminan kehidupan alam nyata. Tidak lama kemudian roh-roh langit menampakkan diri kepada mereka yang mendiami pulau Siberut dan berkata bahwa mereka harus memakai sabuk pinggang terbuat dari kulit pohon. 2. 111. Pada suatu hari mereka memperhatikan bahwa buaya dapat menggerakan diri dengan leluasa di air.

benda-benda langit dan roh orang yang meninggal tidak wajar. Seperti di Siberut dan Pagai. Sistem keyakinan Orang Mentawai ini disebut arat sabulungan yang berarti arat sama dengan adat. Dalam upacara tersebut bertujuan untuk meminta izin kepada roh-roh penguasa lahan. hlm. Orang Mentawai percaya adanya hubungan antara alam nyata dan alam supranatural. 111. GADING dan Sustainable Devlopment. Jika orang tersebut Katolik. Alam supranatural terbagi menjadi dunia ketsat atau roh dan dunia sanitu atau jiwa. Bagi Orang Mentawaipertumbuhan tanaman sangat bergantung pada kebaikan makhluk supranatural. 2013. tumbuh-tumbuhan. Dunia ketsat dihuni olah para roh yang mengatur alam semesta. Jadi. alam nyata dan alam supranatural. Di dunia sanitu semua berupa jiwa yang menempati bentuk nyata di dialam nyata. Arat sabulungan meyakini adanya dua kehidupan. maka ia akan melakukan kebaktian di lahan sawah. sehingga dalam segala kegiatan harus dimulai dan diakhiri dengan upacara sebagai bentuk hubungan dengan dunia supranatural. 11 .Keyakinan ini membuat Orang Mentawai selalu melakukan sebuah upacara saat akan membuka sawah. arat sabulungan adalah seperangkat dedaunan. Begitu juga ketika akan berburu. bulungan atau bulu yang berarti daun dan awalan sa berarti seperangkat. Orang Mentawai akan meminta izin kepada roh penghuni pohon agar si penebang diberi keselamatan. Keterkaitan ini yang menata proses kehidupan manusia dan alam semesta. mereka akan melakukan upacara kepada roh-roh penguasa hutan. Hubungan antara alam nyata dan dunia ketsat harus 21 Rudito. manusia. Sedangkan dunia sanitu adalah dunia jiwa yang menjadi bayang-bayang benda buatan manusia. binatang. Yogyakarta. BEBETEI UMA KEBANGKITAN ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi. Begitu pula saat akan menebang pohon. Orang Mentawai saat berburu akan memohon kepada roh hutan dan hewan buruan agar mendekat dan memberi hasil buruan bagus21. bambang.

119-120. Waktu dimulai pada pergantian antara siang hari dan malam. waktu disaat manusia mulai beristirahat. karena dunia ketsat sangat berpengaruh terhadap makhluk alam nyata22. saat para roh dan makhluk supranatural mulai beraktifitas. yaitu sekitar pukul 20. Rudito.00. Magre berada di ubun-ubun kepala. ditandai dengan keluarnya bintang malam. Benda-benda yang tidak lengkap di alam nyata menjadi lengkap di alam supranatural. waktu datangya malam.30. pada saat ini anak-anak kecil sudah bermimpi dan jiwa mereka sedang pergi mengunjungi tempat-tempat yang mereka datangi pada siang hari. 123-124.3. GADING dan Sustainable Devlopment. BEBETEI UMA KEBANGKITA ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi. 24 Ibid.  Amerep ma tasule atau anak-anak sudah pergi tidur. hlm. hlm. Malam di alam nyata adalan siang di alam supranatural. sakit atau pingsan23. 12 .  Inep amainepman atau keadaan sudah remang-remang. Pembagian itu adalah24. 2.  Inem nia atau malam sekitar pukul 19. Jika seseorang sedang tidur.00. dan disebut anamsoibo atau hari diantara siang dan malam.terus diperkuat. jiwanya akan keluar berupa mimpi.3. 122-123. Pembagian waktu Orang Mentawai ditandai dengan gejala alam yang berhubungan dengan kondisi fisik dalam keegiatan mereka sehari-hari. sekitar pukul 18.00. Jiwa yang menghuni manusia disebut magre. Waktu Menurut Orang Mentawai Waktu menurut Orang Mentawai adalah sesuatu yang dapat dibagi. hlm. yaitu sekitar 18.  Hari dimulai saat senja. Demikian juga saat melamun. bambang. Ada juga yang menyebutnya takinining atau mulai ada bunyi-bunyian binatang malam. 22 23 Ibid. 2013. Roh dalam dunia sanitu disebut jiwa. Yogyakarta. menunjukan adanya gelap pada suasana lingkungan. Alam supranatural dan alam nyata dianggap saling bertentangan.

00.00.00. tetapi belum ada cahaya yang keluar.00.00-09.00. saat mulai nampak bentukbentuk sekitar seperti pohon.  Maipuru piele atau keadaan remang-remang.  Uneng tasule anak kecil sudah nyenyak tidurnya. babi-babi mulai gelisah di kandangnya karena ingin bermain lumpur.00.  Loisi bilou atau terdengar teriakan bilou semacam siamang. Waktu ini berkisar antara pukul 07. Menunjukan ayam mulai gusar menghirup udara pagi.00-03. Ama kagepgepman atau sudah mulai mengantuk. 13 . saat ini siamang mulai berteriak.  Karaektat manua atau tengah mala. orang dewasa saat ini sudah mulai tidur. tetapi masih malas turun dari dahan-dahan. pertanda perpindahan suasana dari malam ke jelang dini hari.  Simasegge atau pagi hari ditandai dengan munculnya matahari secara penuh dan alam semesta sudah tampak bentuknya. yaitu sekitar pukul 21. sekitar pukul 04.00. Sekitar pukul 02. Tidak ingat apa-apa lagi. Cahaya matahari mulai masuk di celah-celah batang pohon dan memberi bentuk pada bendabenda sekitar. Semua orang pergi tidur. binatang dan batu.00.  Amasara bagnan atau matahari mulai menampakkan dan benda-benda sudah jelas terlihat sekitar pukul 06.  Gepgep atau saat mengantuk bagi orang dewasa yang terlambat tidur.30. pada pukul 05. pada waktu ini keadaan benar-benar sunyi dan tidak ada lampu sama-sekali. Waktu ini diterangai sekitar pukuk 05.00.  Aipengan aku atau saya sudah terlelap.  Aipatautawat kamanua atau matahari mulai keluar (fajar) ayam-ayam sudah turun dari dahan-dahan. sekitar pukul 22. sekitar pukul 01.  Toki gougou patoknia atau ayam mulai berkokok.30. Suasana ini sekitar pukul 04. yaitu sekitar pukul 23.  Toki gougou siboiki atau ayam mulai bangun. sekitar pukul 24.00.

Karena kegiatan sehari-hari Orang Mentawai penuh dengan pantangan dan larangan. Dinamika Kosmos Menurut Orang Mentawai Orang Mentawai mempercayai bahwa seluruh isi alam termasuk roh dan jiwa dilindungi oleh Taikamanua. sekitar pukul 17. Pengaturan ini amat terlihat pada kehidupan dalam keluarga luas saturumah komunal uma. Ditandai dengan kegiatan maum ibu yang sedang memasak sagu untuk makan malam.30. bambang.00. Ayam betina terlihat gelisah.00. sekitar pukul 17. Pauteluat gougou atau ayam beretelur. Ayamayam sudah naik ke ranting dan dahan pohon di sapou.00. Ditandai dengan berkoteknya ayan betina secara bersahutan.  Pasiroigenan gougou ka uma atau ayam sudah kembali ke uma. sekitar pukul 12.00. Ketidaktaatan manusia pada tabutak hanya membentuk pelanggaran. 2. BEBETEI UMA KEBANGKITA ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi.  Pasiroigenan gougou kasereo atau ayam sedang bermain dan menuju dahan/ranting pada pukul 15.00. sekitar pukul 09. Ditandai dengan hilangnya bayang-bayang.00.  Diot sulu atau matahari berdiri tepat diatas kepala. sang pencipta segala alam semesta. tetapi juga pencemaran dan penghianatan.  Pasikut sagu atau memasak sagu.00-11. berlarian hendak bertelur. sekitar pukul 14. Namanya mirip roh penjaga langit walau kekuasaannya berbeda. 2013.  Atu reureuwat sulu atau matahari mulai bergerak. Yogyakarta.  Gilik sulu atau matahari condong.25 Larangan atau tabu sebetulnya adalah hukum yang mengatur tingkahlaku manusia. GADING dan Sustainable Devlopment. orang 25 Rudito. Orang Mentawaimpercaya bahwa hidup diatur oleh makhluk alam supranatural.3.4. Pengaturan ini berupa etika. hlm. Posisi matahari sudah mengarah ke barat cakrawala. 14 . pantangan dan larangan yang harus dipatuhi. sekitar pukul 13. 125-126.

luhur menganggap Orang Mentawai itu primitif. Gdajah Mada University Press. Kreasionisme berpandangan bahwa alam semesta dan bentuk-bentuk kehidupannya diproduksi dan sedang diproduksi oleh suatu pelaku adikodrati. dipenuhi hal ghaib dan harus ditanggapi secara hati-hati. hlm. Oreintasi Kosmologi. rencana dan kegiatan sang adi kodrati26 26 Siswanto. Yogyakarta. 2005. Konsep Taikamanua dalam keyakinan Orang Mentawai. joko. tetapi membutuhkan pengaruh ekstrinsik. membuat konsep tersebut menjadi agak mirip atau mendekati konsep kreasionisme yang meyakini bahwa kosmos tidak berkembang atau berevolusi dengan dayanya yang natural. 15 . 55. Segala sesuatu mulai dan terus ada hanya dengan keputusan.

Konsep ruang menurut Arat Sabulungan adalah adanya dua alam. yaitu alam nyata dan alam supranatural. Roh Penjaga Bumi dan Tanah (Taikapolak). Jiwa pada benda-benda buatan manusia seperti : peralatan makan. Namanya 16 . berburu. Misalnya Jiwa pada binatang (kina). yakni yang tertuang dalam kepercayaan terhadap mitos-mitos yang berkembang dan konsep uma (rumah) dan adat Arat Sabulungan (Adat Seperangkat Dedaunan). Waktu dimulai pada pergantian antara siang hari dan malam hari. Konsep waktu menurut orang Mentawai adalah ditandainya dengan gejala alam yang berhubungan dengan kondisi fisik dalam kegiatan mereka sehari-hari. Kemudian seluruh alam termasuk roh dan jiwa dilindungi oleh Taikamanua yang dianggap sebagai Pencipta segala alam semesta. angin disebut kisei. tumbuhan. bendabenda langit dan roh orang yang meninggal tidak wajar. aat para roh dan makhluk dunia supranatural mulai beraktivitas. air. Dunia roh dihuni oleh para roh yang mengatur alam semesta. tanah. Roh Penjaga Laut dan Sungai (Tai ka Bagat Koa). yang kemudian kedua manusia tersebut meniru aspek kehidupan terhadap lingkungan sekitarnya. seperti berketurunan. manusia. Dunia Jiwa (sanitu) adalah dunia yang menjadi banyang-banyang benda buatan manusia. pisau disebut bojou. termasuk dua manusia pertama. Roh Penjaga Hutan (Taikaleleu). jiwa benda-benda alam seperti batu. mega. binatang. yaitu alam jiwa (sanitu) dan alam roh (ketsat). Seperti mitos tentang penciptaan dunia dan dua orang manusia pertama yang dalam mitos yang dipercayai oleh orang Mentawai bahwa dunia ini diciptakan oleh Roh langit dari ketiadaan lalu dunia beserta isinya diciptakan. seperti : Roh Langit (Taikamanua). Pembagian waktu itu sendiri adalah menjadi duapuluh tiga bagian. Alam supranatural dibagi menjadi dua.BAB III KESIMPULAN Kosmologi Mentawai merupakan suatu kearifan lokal yang sarat makna. Jiwa dari jasad makhluk yang tadinya bernyawa disebut pitok. jiwa pada tumbuhan disebut kina. beraktivitas bertahan hidup.

Orang Mentawai percaya bahwa hidup diatur oleh kekuatan supranatural. dan larangan yang harus dipatuhi untuk menciptakan kehidupan yang harmonis dan selaras dengan lingkungan alam serta sosial. tetapi kekuasaan dan kedudukannya berbeda. pantangan. 17 . Pengaturan ini berupa etika.mirip roh penjaga langit. Pengaturan ini amat terlihat pada kehidupan dalam keluatga luas datu rumah komunal (uma).

Yogyakarta. BEBETEI UMA KEBANGKITA ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi. ILMU FILSAFAT: Suatu Pengantar. bruno. Spina. 1981. Mitos dan Legenda Suku Mentawai. Kamus Filsafat. 2005. Yogyakarta.DAFTAR PUSTAKA Rudito. Hamersma. Yogyakarta. PENERBIT KANISIUS. 2004. joko. bambang. Surajiyo. Siswanto. PT GRAMEDIA PUSTAKA UTAMA. Koentjaraningrat. Jakarta. Jakarta. DJAMBATAN. louis o. Yogyakarta. PN BALAI PUSTAKA 18 . 2009. GADING dan Sustainable Devlopment. 2005. Oreintasi Kosmologi. lorens. harry. 2004. TIARA WACANA. 2013. 1981. Bagus. Kattsoff. Jakarta. BUMI AKSARA. Pengantar Filsafat. Pintu Masuk ke Dunia Filsafat. Jakarta. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Gdajah Mada University Press.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful