BAB I PENDAHULUAN 1.1.

Latar Belakang Kearifan lokal merupakan khasanah tata nilai kehidupan yang menyatu dalam bentuk kepercayaan, budaya dan adat istiadat. Dalam perkembangannya masyarakat melakukan adaptasi terhadap lingkungan dengan mengembangkan suatu kearifan yang berwujud pengetahuan atau ide, peralatan, dipadu dengan norma adat, nilai budaya, aktivitas mengelola lingkungan guna mencukupi kebutuhan hidup tanpa merusak alam. Kearifan lokal adalah semua bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau wawasan serta adat kebiasaan atau etika yang menuntun perilaku manusia dalam kehidupan di dalam komunitas ekologis. Semua bentuk kearifan lokal ini dihayati, dipraktekkan, diajarkan dan diwariskan dari generasi ke generasi sekaligus membentuk pola perilaku manusia terhadap sesama manusia, alam maupun gaib (Keraf, 2002). Kebuadayaan adalah keseluruhan pengetahuan yang dipunyai manusia sebagai makhluk sosial. Isinya berupa perangkat model pengetahuan yang secara selektif dapat digunakan untuk memahami dan menginterpretasi lingkungan yang dihadapi, mendorong dan menciptakan tindakan yang diperlukan. Kebudayaan dipakai manusia untuk beradaptasi dan menghadapi lingkungan tertentu, agar manusia dapat melaksanakan hidupnya dan memenuhi kebutuhannya, serta hidup lebih baik1. Namun seiring dengan perkembangan jaman dan masuknya era globalisasi diikuti masuknya budaya asing, kearifan masyarakat yang awalnya berselaras dengan alam mulai tergerus oleh teknologi dan kesenjangan diberbagai bidang kehidupan, hal ini mulai menimbulkan berbagai dampak ketidak seimbangan alam yang menyebabkan bencana. Maka dari itu kearifan lokal harus dapat disenergikan dalam setiap perkembangan jaman. Dengan demikian akan tetap menjaga kelestarian adat
1

Rudito, bambang. 2013, BEBETEI UMA KEBANGKITA ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi. Yogyakarta; GADING dan Sustainable Devlopment, hlm; 1.

1

dan norma-norma yang terkait dengan pelestarian lingkungan hidup penting menjadi basis yang utama.3. kearifan lokal.Tujuan Penyusunan Makalah Mengetahui konsep awal alam semesta menurut Orang Mentawai Mengetahui konsep ruang menurut Orang Mentawai Mengetahui konsep waktu menurut Orang Mentawai Mengetahui konsep dinamika kosmos menurut Orang Mentawai 2 .2. Setelah menguraikan pentingnya kearifan lokal dalam kehidupan suatu masyarakat. 1.Rumusan Masalah         Bagaimana konsep awal alam semesta menurut Orang Mentawai ? Bagaimana konsep ruang menurut Orang Mentawai ? Bagaimana konsep waktu menurut Orang Mentawai ? Bagaimana konsep dinamika kosmos menurut Orang Mentawai ? 1. Jika kesadaran tersebut dapat ditingkatkan. Kesadaran masyarakat untuk melestarikan lingkungan dapat ditumbuhkan secara efektif melalui pendekatan kebudayaan. lalu makalah ini akan membahas atau mencoba untuk mengkaji kosmologi dai kearifan lokal masyarakat Mentawai sebagai dasar bagi pemerintah untuk mengmbil suatu keputusan. penguatan modal sosial.istiadat peninggalan nenek moyang yang juga merupakan budaya bangsa Indonesia. Dalam pendekatan kebudayaan ini. maka hal itu akan menjadi kekuatan yang sangat besar dalam pengelolaan lingkungan. Agar Keanekaragaman pola-pola adaptasi terhadap lingkungan hidup yang ada dalam masyarakat Indonesia yang diwariskan secara turun temurun menjadi pedoman dalam memanfaatkan sumberdaya alam. seperti pranata sosialbudaya.

2005. Kosmologi juga dapat disebut dengan Filsafat Alam yang berbicara tentang dunia. waktu. lorens. PENERBIT KANISIUS. 2 3 Bagus. Setelah data dan kepastian observasi tekumpul. 1981. alam semesta dan logos yang berarti ilmu tentang. pasti terdapat suatu pola nyata yang sesuai dengan hukum. kosmos yang berarti dunia. aturan dan keseluruhan keteraturan3. 499. 5 Ibid. Sebagaian data ini dikumpulkan oleh para filsuf kuno yang mengemukakan bahwa dibalik gerakan-gerakan pelanet yang kacau. Analisis kosmologi mencoba mencari apa yang berlaku bagi dunia ini dan analisis ontologis berusaha mencari hubungan-hubungan dan pembedaan-pembedaan yang kiranya berlaku dalam dunia mana pun juga. ruang dan kausalitas. 3 . Yogyakarta. Hamersma. harry. 4 Hamersma. penciptaan dan kekekalannya. 499. ide-ide kosmologi yang naif tampak di masa lampau sebagai suatu hasil dari beberapa upaya manusia untuk menemukan tempatnya dalam alam semesta.4 Dalam sejarah filsafat. Kosmologi Kosmologi secara terminologi berasal dari bahasa Yunani. Kamus Filsafat. Pintu Masuk ke Dunia Filsafat. Secara etimelogi kosmologi bermakna ilmu tentang alam semesta sebagai suatu sistem yang rasional dan teratur. alasan pokok bagi atau suatu pertimbangan2. hlm. Secara tradisional. 22. Kata Yunani “kosmos” lawannya dari ”chaos”. Jakarta. Hlm. hlm. kodrat hukum. harry. lahirlah konsep geosentris. PENERBIT KANISIUS. hlm. PT GRAMEDIA PUSTAKA UTAMA. 500. kosmologi dianggap sebagai cabang metafisika yang bergumal dengan pertanyaan-pertanyaan mengenai asal-usul dan susunan alam raya. 1981. Pintu Masuk ke Dunia Filsafat. berarti sekaligus dunia. Konsep geosentris ini kemudian digantikan oleh konsepsi sistem heleosentris sebagai bentuk reaksi atas geosentrisme yang diterima oleh gereja dan skolatisisme5. vitalisme atau mekanisme. Tugas kosmologi dapat dibedakan dari tugas ontologi oleh suatu perbedaan tingkat.BAB II PEMBAHASAN 2. Yogyakarta.1.

untuk memahaminya diperlukan ukuran-ukuran. Disamping istilah kosmologi. seperti ruang. Juga dalam arti tertentu kosmologi membicarakan masalah-masalah mengenai metafisika dan bukannya masalah di dalam fisika7. 2005. Pengantar Filsafat. Gdajah Mada University Press. Kattsoff menjelaskan bahwa kosmologi adalah penyelidikan tantang jagad raya fisik. Yogyakarta. Terdapat dua istilah lagi yang sering disebut dalam studi ilmu kosmologi yaitu istilan makrokosmos dan mikrokosmos. Makrokosmos adalah alam semesta dengan bintang dan planet-planetnya. neutron. Hlm. Kadang-kadang sekedar untuk membedakan masalah-masalah tersebut dari masalah-masalah ontologi. Peranggapan-peranggapan yang terdapat dalam fisika sebagai ilmu tentang jagad raya. hlm. bidang ini dinamakan filsafat fisika atau filsafat ilmu-ilmu alam. TIARA WACANA. 8 Siswanto. hlm. joko. masalah kosmologi dapat diperlakukan sebagai masalah fisik tentang sistem masalah gravitasi. Kosmogoni adalah penjelasan atau keterangan tentang asal usul alam semesta menurut mitos. Oreintasi Kosmologi.Mikrokosmos adalah dunia sub-atonok seperti elektron. 1. 2. Yogyakarta. dikenal juga kata yang maknanya agak mirip yaitu kosmogoni. louis o. waktu dan sebagainya.Setelah hukum gravitasi universal ditemukan olah Sir Isac Newton. Kesulitan-kesulitan ini dipecahkan oleh teori kosmologi moderen yang didasarkan pada teori relativitas6. 500 Kattsoff. dengannya orang dapat mengukur diameter bumi dan jarak bumu dengan planetplanet lainnya. 4 . Hal ini menimbulkan kesulitan-kesulitan serius yang dikenal dengan paradoks-paradoks kosmologi yang diakibatkan olah perluasan hukumhukum fisika yang ditetapkan bagi suatu bagian tertantu dari alam semesta kepada alam semesta seluruhnya. Terdiri dari dua bagian. 2004. lazimnya digunakan adalah ukuran kecepatan cahaya. 231-232. 6 7 Ibid. 2. pisitron dan proton8. Penyelidikan kefilsafatan mengenai istilah-istilah pokok yang terdapat dalam fisika.

2005. Caranya dengan menyelidiki konsistensi intrinsik pada teori-teori tersebut dan kesesuaiannya dengan ilmu-ilmu khusus juga dengan pengalaman hidup seharihari. ketiga analisis metodemetode ilmu dan keempat pendekatan kefilsafatan terhadap alam. 5 . BUMI AKSARA. hlm. Waolff membagi metafisika menjadi dua bagian besar yaitu metaphisica generalis dan metaphisica specialist. 117. Profesor Joko Siswanto membagi beberapa metode dalam kosmologi yaitu metode kritis. melainkan kepada metode-metode ilmu. Siswanto.Metaphysica generalist meliputi ontologi dan metaphysica spesialist meliputi cosmologia. psikologia -yang lebih dikenal dengan antropologi metafisik atau antropologi naturalis. Yogyakarta. Metode kritis adalah metode yang membicarakan bermacam-macam teori ilmiah filosofis. Refleksi filosofi tentang ilmu alam berusaha untuk menemukan filsafat tesembunyi seraya mempertimbangkan keterangan-keterangan filsafat. Kosmologi juga memiliki beberapa kemungkinan. Para filsuf yang menerima ide bahwa filsafat harus dan dapat secara original 9 10 Surajiyo. Oreintasi Kosmologi.Dalam struktur skema Ilmu Filsafat kosmologi masuk kedalam bagian metafisika khusus. hlm.dan theologia –yang lebih dikenal dengan teodice atau teologi naturalis9. joko. ILMU FILSAFAT: Suatu Pengantar. kedua refleksi filosofis tentang ilmu. Gdajah Mada University Press. berbicara dan mamilih)10. yaitu dari fakta kegiatannya (berpikir. metode fenomenologi dan metode trasendental. Pertama sebagai sintesi hasil ilmu-ilmu. seraya menggunakan teknik-teknik kritis. 6-7. hal ini sebagai mana yang akan dibahas oleh makalah ini yaitu untuk menemukan filsafat tersembunyi dari masyarakat Mentawai tentang kosmos. Metode fenomenologi berbentuk refleksi langsung atas gejala-gejala hidup sehari-hari sejauh disadari oleh subjek dan Metode transendental bertitik-tolak dari fenomena manusiawi yang paling sentral. 2009. Sintesa hasilhasil ilmu merupakan konsekuensi dari posisi filsafat dan tugas filsafat alam yakni sintesa hasil ilmu. Jakarta. baik berupa analisis filosofis maupun analisis logis dan terakhir pendekatan kefilsafatan terhadap alam. Hal tersebut berdasarkan pemilihan macam-macam kosmologi oleh Christian Wolff pada abad 17 M. Analisis metodemetode ilmu berangkat dari keyakinan bahwa tugas filsafat alam bukan refleksi atas hasil-hasil ilmu.

pemikiran yang mencoba menggabungkan prinsip-prinsip pemikiran ilmiah dengan kaidah-kaidah pemikiran filosofis yang bercorak kritis-spekulatif12. mempunyai penduduk yang seolah-olah terhindar dari pengaruh kebudayaan megalithik serta metode bercocok tanam padi. muncul karena kekaguman para filsuf pada saat itu tentang keteraturan alam. 6 . Keempat kosmologi matematik. berubah menjadi ilmiah atas dasar berbagai percobaan-percobaan. 37. Kedua kosmologi ilmia. Sipora. hlm. 2. Oreintasi Kosmologi. 2005. Mentawai dan Enggano13. 13 Koentjaraningrat. Siswanto. DJAMBATAN. Kepulauan Mentawai yang lebih khusus terdiri dari pulau-pulau Siberut. 2004. keberadaannya seperti pemikiran Albert Einstein “si anak alam” dengan teori relativitasnya. hlm. Pagai Utara dan Pagai Selatan. Mentawai Koentjaraningrat mengelompokan kepulauan Mentawai ke dalam penduduk kepulauan sebelah barat Sumatra yang dimulai dari sebelah utara selatan pulau Simalur. 10-11. sebuah ilmu pengetahuan yang meneliti metodenya sendiri menggunakan sistem pengetahuan a priori. 1439. Terakhir kosmologi baru yang juga disebut pasca-kosmologi Einstein yaitu kosmologi sintesis. yang sebelumnya alam semesta hanya dipikirkan dengan kemampuan analisis spekulatif semata. yang sudah lama atau belum pernah ditebang oleh manusia. bukan tentang manusia. Batu. Pertama kosmologi spekulatif. yang telah mempengaruhi hampir seluruk kepulauan Indonesia sejak zaman pra-histori14. hlm. Yogyakarta. Dari deretan pegunungan yang membujur di tengah pulau 11 12 Ibid. Nias. Gdajah Mada University Press. 14 Ibid. pemikiran kefilsafatan tentang alam yang diawali dari Yunani pertama-tama. Banyak. hlm. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Dalam studi kosmologi juga terdapat beberapa bentuk pemikiran. 38. joko. Semua keempat pulau tersebut masih tertutupi oleh hutan rimba tropik dan banyak diantaranya masih bersifat rimba primer.melakukan pendekatan kepada fenomena 11 alam secara langsung dapat diketegorikan ke dalam kelompok ini . terlahir akibat penemuan metode induksi-eksperimentasi.2. Ketiga kosmologi kritik. penelitian tentang alam semesta berkembang pesat. Jakarta.

Sebagai bagian dari masyarakat Propinsi Sumatera Barat. Orang Mentawai adalah sebuah sukubangsa yang mempunyai wilayah kebudayaan di Propinsi Sumatera Barat. Segala aktivitas kehidupan sosial budaya masyarakat akan mengacu pada kebudayaan Minangkabau. 35. 55 Rudito. Namun hanya empat pulau yang berpenghuni. Orang asli Mentawai berasal dari Pulau Siberut. keruing. Pagu Utara dan Selatan. Karena memang kepulauan Mentawai merupakan kawasan hutan tropis basah yang kaya dengan vegetsi seperti sagu. meranti putih. Batak. Pagi Utara dan Selatan (1. bambang. BEBETEI UMA KEBANGKITA ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi. rotan dan gahura yang kini langka16. Masyarakat mentawai terdiri dari Orang Mentawai. hlm. Berdasarkan peta wilayah kesukubangsaan. hlm. Namun secara kesukubangsaan masuk dalam wilayah kebudayaan sukubangsa Mentawai. wabah penyakit dan konflik antar klan dalam suku ini17.097 km). Sukubangsa lain datang ke pulau ini sebagai migran. karena hanya pantai-pantai kosong dan deret-deret pohon kelapa dengan latar hutan rimba tropis15.mengalirlah dengan derasnya berpuluh-puluh sungai kecil. Jawa. diantaranya bencana alam seperti banjir. kehidupan sosial budaya masyarakat Mentawai didominasi oleh kebudayaan Minangkabau. Tionghoa dan suku bangsa lainnya.870 km) dan Pulau Sipora (840 km). Termasuk 15 16 Ibid. Kepualauan Mentawai secara administratif merupakan bagian dari wilayah Propinsi Sumatera Barat. Yogyakarta. Ada sekitar 40 pulau di kepualuan ini. Migrassi orang ketika pulau lainnya dipicu oleh beberapa hal. Minangkabau. Nias. 17 Ibid. Sipora. Melayu. sebagian besar wilayah Propinsi Sumatera Barat bagian daratan Sumatera masuk dalam wilayah kebudayaan sukubangsa Minagkabau. Dipandang dari laut. pulau-pulau Mentawai akan tampak seolah-olah tidak berpenduduk. hlm 35. 2013. Masyarakat Kabupaten Kepulauan Mentawai termasuk dalam wilayah kebudayaan orang Mentawai yang mendiami pulau-pulau Siberut. 7 . Aktivitas kehidupan sosial yang ada. yaitu Siberut (4. GADING dan Sustainable Devlopment.

Bahasa tutur Orang Mentawai terabagai dalam dua dialek. guna mencapai kesejahteraan. Kesejahteraan bagi Orang Mentawai berarti adanya keselarasan hidup dengan lingkungan. Kedua dialek sikalangan digunakan di selatan Siberut. Amatawe datang dari Nias ke Siberut dan memperoleh daerah berladang di Simatalu. Spora dan Pagai. karena logat atau aksen penduduk.3. Pemahaman berdasarkan arat sbulungan adalah acuan Orang Mentawai untuk menentukan wilayah hunian. Pertama dialek simalegi yang berlokasi di utara dan tengah Siberut. Kata ini sering diucapkan oleh penduduk hingga sekarang. lahan hutan dan hubungan sosial diantara mereka. yaitu arat sabulungan.Menurut cerita orang mentawai. 8 . Mentawai masuk ke dalam ras Proto-Melayu. Terutama di daerah timur laut Siberut. 2. Kebudayaan Mentawai mengacu pada kepercayaan asli Orang Mentawai. Mulai saat itu daerah tersebut dikenal dengan daerah amatawe dan berkembang melalui pergeseran waktu menjadi mentawe atau mentawai. Sedang yang tinggal di daerah Sipora dan Pagi termasuk dalam ras Detero Melayu. Simateu atau simatalu lama-kelamaan berubah menjadi kata mentawai. nama mentawai diambil dari kata simateu yang berarti pemuda dalam bahasa Mentawai. Kosmologi Mentawai Kosmologi Mentawai adalah sebuah istilah yang digunakan untuk menyebut pemahaman Orang Mentawai terhadap fenomena kosmos alam semesta. Sebagaimana bagaian lain dari Indonesia yang memiliki kebudayaan dan ciri khasnya sendiri. untuk menunjukan diri sebagai Orang Mentawai atau pemuda Mentawai. Mentawai pun demikian. Ada sebuah dusun di Mentawai yang bernama Simatalu. Ada juga yang mengatakan bahwa istilah Mentawai datang dari kata simatalu yang berarti yang mencipta atau tuhan. Setelah membuka ladang amatalu kembali ke Nias untuk menjemput istri dan anaknya yang bernama tawe. Menurut orang Nias kata mentawai brasal dari kata amatawe yang berarti ayah si Tawe dalam bahasa Nias. Kepercayaan ini dipakai Orang Mentawai untuk memahami lingkungannya. Dusun ini dianggap sebagai daerah muasal penduduk asli Mentawai.

9 . Gdajah Mada University Press.3. Lalu roh-roh langit membuat juga binatang-binatang dan pohon-pohon dan akhirnya seorang lakilaki dan seorang wanita. joko. tanpa gerak. orang harus bertindak dan bertingkahlaku selaras dengan lingkungan. tanpa perubahan.1. Aristoteles dengan tegas menyatakan bahwa kosmos tidaklah memiliki awal. Sebagaimana telah dibuktikan dalam antinomi ruang dan waktunya18. 2005. Ruang. Baik alam maupun lingkungan sosial budaya. Waktu dan Dinamika Kosmos. waktu dunia ini belum ada. karena yang tetap adalah yang ada. Dari sekian banyak jawaban para filsuf orang mentawai memiliki konsepnya sendiri dalam memahami saat awal kosmos.Pandangan kosmos tersebut akan mendasari sikap Orang Mentawai dalam menyikapi alam sekitar mereka. hlm. 4547. juga tidak ada bukti bahwa kosmos itu berakhir. Pada jaman dahulu. maka mereka menunjukan bahwa mereka 18 Siswanto. maka roh-roh langit melemparkannya ke bawah dari langit. jadi kekal adanya. Parmanides sebagai tokoh awal yang meletakkan bahwa alam samesta tidak memiliki awal dan akhir. Orang Mentawai menganggap untuk mencapai kesejahteraan dan keselamatan hidup. Begitulah terjadinya sumatera dan pulau-pulau di sekitarnya. Pemahaman Orang Mentawai Terhadap konsep Saat Awal Alam Semesta dapat dikaji melalui cerita kabarajat’ polak nene samba sirimanua siboiki (asal-usul dunia dan dua orang pertama). Makalah ini akan berusaha untuk mengungkap bagaimana konsep Orang Mentawai dalam memahami Saat Awal Alam Semesta. Oreintasi Kosmologi. Saat Awal Alam Semesta Sejak dahulu para filsuf telah melakukan perdebatan yang sangat panjang dan berbelit-belit yaitu disekitar persoalan masalah saat awal dan akhir kosmos. Yogyakarta. tetapi roh-roh langit merasa jengkel karena kedua orang itu tidak kawin. ruang dan waktu adalah ilusi. Immanuel Kant sebagai pemikir “rasaksa” berpendapat bahwa tidak dapat dibuktikan apakah kosmos itu memiliki awal. 2.

sungai dan lahan. harus mendapat izin rohroh penghuni alam semesta20. hlm. Sebagian mereka menetap di Siberut. maka dari buayalah mereka belajar membuat perahu. BEBETEI UMA KEBANGKITA ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi. Yaitu burung elang (mayang). karena kondisi ala supranatural merupakan cerminan kehidupan alam nyata. sedangkan sebagian lagi ke Sumatera.3. Mitos dan Legenda Suku Mentawai. 111. bruno. Manusia menirunya. 2.harus memperhatikan anjing-anjing. Pada suatu hari mereka memperhatikan bahwa buaya dapat menggerakan diri dengan leluasa di air. Kelestarian alam nyata harus sesuai dengan kemauan penghuni alam supranatural. 1981. kalau tidak mereka tidak akan berjumpa dengan teman-temannya di Sumatera. Jakarta. Tidak lama kemudian roh-roh langit menampakkan diri kepada mereka yang mendiami pulau Siberut dan berkata bahwa mereka harus memakai sabuk pinggang terbuat dari kulit pohon. Mereka tidak boleh memakai barang-barang yang ditenun atau dari besi. GADING dan Sustainable Devlopment. pengelolahan terhadap lingkungan alam seperti hutan. Kedua alam harus berjalan selaras. 20 Rudito. sehingga banyak manusia yang dilahirkan. 10 . Ruang Menurut Orang Mentawai Orang Mentawai percaya ada alam nyata dan alam supranatural. Maka. bambang. 2013. hlm. Juga mereka tidak boleh berusaha mengetahui bagaimana sesuatu itu dibuat. PN BALAI PUSTAKA.2. Sesudah itu banyak orang sumatera berlayar ke pulau Siberut. Yogyakarta. 19 Spina. Burung itu sudah memakan banyak orang di Siberut19. Pada waktu itu ada burung raksasa yang jahat. Lama kelamaan sebagaian dari mereka berlayar ke pulau Pagai dan menetap di sana. 253254. yang suka terbang ke Siberut dari Pagai.

Orang Mentawai saat berburu akan memohon kepada roh hutan dan hewan buruan agar mendekat dan memberi hasil buruan bagus21. 111. Sedangkan dunia sanitu adalah dunia jiwa yang menjadi bayang-bayang benda buatan manusia. Bagi Orang Mentawaipertumbuhan tanaman sangat bergantung pada kebaikan makhluk supranatural. GADING dan Sustainable Devlopment. sehingga dalam segala kegiatan harus dimulai dan diakhiri dengan upacara sebagai bentuk hubungan dengan dunia supranatural. mereka akan melakukan upacara kepada roh-roh penguasa hutan. binatang. Hubungan antara alam nyata dan dunia ketsat harus 21 Rudito. tumbuh-tumbuhan. arat sabulungan adalah seperangkat dedaunan.Keyakinan ini membuat Orang Mentawai selalu melakukan sebuah upacara saat akan membuka sawah. Seperti di Siberut dan Pagai. Sistem keyakinan Orang Mentawai ini disebut arat sabulungan yang berarti arat sama dengan adat. 2013. benda-benda langit dan roh orang yang meninggal tidak wajar. Begitu pula saat akan menebang pohon. Orang Mentawai percaya adanya hubungan antara alam nyata dan alam supranatural. maka ia akan melakukan kebaktian di lahan sawah. Begitu juga ketika akan berburu. Orang Mentawai akan meminta izin kepada roh penghuni pohon agar si penebang diberi keselamatan. Arat sabulungan meyakini adanya dua kehidupan. bambang. Jadi. Di dunia sanitu semua berupa jiwa yang menempati bentuk nyata di dialam nyata. hlm. Dunia ketsat dihuni olah para roh yang mengatur alam semesta. Jika orang tersebut Katolik. Yogyakarta. BEBETEI UMA KEBANGKITAN ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi. manusia. Alam supranatural terbagi menjadi dunia ketsat atau roh dan dunia sanitu atau jiwa. Keterkaitan ini yang menata proses kehidupan manusia dan alam semesta. alam nyata dan alam supranatural. bulungan atau bulu yang berarti daun dan awalan sa berarti seperangkat. 11 . Dalam upacara tersebut bertujuan untuk meminta izin kepada roh-roh penguasa lahan.

Benda-benda yang tidak lengkap di alam nyata menjadi lengkap di alam supranatural. Alam supranatural dan alam nyata dianggap saling bertentangan. dan disebut anamsoibo atau hari diantara siang dan malam. GADING dan Sustainable Devlopment.  Hari dimulai saat senja. Pembagian itu adalah24. Pembagian waktu Orang Mentawai ditandai dengan gejala alam yang berhubungan dengan kondisi fisik dalam keegiatan mereka sehari-hari. sakit atau pingsan23. Roh dalam dunia sanitu disebut jiwa. 2013. ditandai dengan keluarnya bintang malam. jiwanya akan keluar berupa mimpi. 122-123. hlm. yaitu sekitar pukul 20. BEBETEI UMA KEBANGKITA ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi.00.  Inem nia atau malam sekitar pukul 19. Rudito. sekitar pukul 18. 12 . Waktu dimulai pada pergantian antara siang hari dan malam. hlm. 22 23 Ibid. Malam di alam nyata adalan siang di alam supranatural.30. 123-124.  Amerep ma tasule atau anak-anak sudah pergi tidur. Magre berada di ubun-ubun kepala. hlm. menunjukan adanya gelap pada suasana lingkungan.00. waktu disaat manusia mulai beristirahat. Jika seseorang sedang tidur. Jiwa yang menghuni manusia disebut magre.  Inep amainepman atau keadaan sudah remang-remang. Demikian juga saat melamun.terus diperkuat. 24 Ibid. waktu datangya malam. Ada juga yang menyebutnya takinining atau mulai ada bunyi-bunyian binatang malam.3. yaitu sekitar 18. bambang. karena dunia ketsat sangat berpengaruh terhadap makhluk alam nyata22.3.00. Yogyakarta. saat para roh dan makhluk supranatural mulai beraktifitas. 2. pada saat ini anak-anak kecil sudah bermimpi dan jiwa mereka sedang pergi mengunjungi tempat-tempat yang mereka datangi pada siang hari. 119-120. Waktu Menurut Orang Mentawai Waktu menurut Orang Mentawai adalah sesuatu yang dapat dibagi.

sekitar pukul 24. Suasana ini sekitar pukul 04. Tidak ingat apa-apa lagi.  Karaektat manua atau tengah mala. Ama kagepgepman atau sudah mulai mengantuk. pada waktu ini keadaan benar-benar sunyi dan tidak ada lampu sama-sekali.  Loisi bilou atau terdengar teriakan bilou semacam siamang. tetapi belum ada cahaya yang keluar. Waktu ini berkisar antara pukul 07.00.00.00.  Toki gougou patoknia atau ayam mulai berkokok. yaitu sekitar pukul 23. Menunjukan ayam mulai gusar menghirup udara pagi.  Simasegge atau pagi hari ditandai dengan munculnya matahari secara penuh dan alam semesta sudah tampak bentuknya.00. saat mulai nampak bentukbentuk sekitar seperti pohon.  Gepgep atau saat mengantuk bagi orang dewasa yang terlambat tidur.30.00. orang dewasa saat ini sudah mulai tidur. Semua orang pergi tidur. sekitar pukul 04. pada pukul 05.  Aipatautawat kamanua atau matahari mulai keluar (fajar) ayam-ayam sudah turun dari dahan-dahan. babi-babi mulai gelisah di kandangnya karena ingin bermain lumpur. saat ini siamang mulai berteriak.00-09. tetapi masih malas turun dari dahan-dahan.  Toki gougou siboiki atau ayam mulai bangun.  Amasara bagnan atau matahari mulai menampakkan dan benda-benda sudah jelas terlihat sekitar pukul 06.00. Sekitar pukul 02.00.00. sekitar pukul 01.00-03.  Aipengan aku atau saya sudah terlelap.  Maipuru piele atau keadaan remang-remang.00. Cahaya matahari mulai masuk di celah-celah batang pohon dan memberi bentuk pada bendabenda sekitar.30.00. yaitu sekitar pukul 21. Waktu ini diterangai sekitar pukuk 05. 13 . sekitar pukul 22. pertanda perpindahan suasana dari malam ke jelang dini hari. binatang dan batu.  Uneng tasule anak kecil sudah nyenyak tidurnya.

Ayamayam sudah naik ke ranting dan dahan pohon di sapou.00. 2013. Posisi matahari sudah mengarah ke barat cakrawala.00. 14 . Ditandai dengan kegiatan maum ibu yang sedang memasak sagu untuk makan malam. sekitar pukul 13. Yogyakarta.00. Orang Mentawaimpercaya bahwa hidup diatur oleh makhluk alam supranatural.  Pasiroigenan gougou ka uma atau ayam sudah kembali ke uma.00. sekitar pukul 17. orang 25 Rudito. Ayam betina terlihat gelisah. 2.00. Dinamika Kosmos Menurut Orang Mentawai Orang Mentawai mempercayai bahwa seluruh isi alam termasuk roh dan jiwa dilindungi oleh Taikamanua.3. pantangan dan larangan yang harus dipatuhi.  Pasiroigenan gougou kasereo atau ayam sedang bermain dan menuju dahan/ranting pada pukul 15.  Gilik sulu atau matahari condong. BEBETEI UMA KEBANGKITA ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi. sekitar pukul 17. tetapi juga pencemaran dan penghianatan.00. berlarian hendak bertelur. Pengaturan ini berupa etika. Namanya mirip roh penjaga langit walau kekuasaannya berbeda.00-11. sekitar pukul 12. Pauteluat gougou atau ayam beretelur. sekitar pukul 09. bambang.30. Karena kegiatan sehari-hari Orang Mentawai penuh dengan pantangan dan larangan. Ditandai dengan berkoteknya ayan betina secara bersahutan. Pengaturan ini amat terlihat pada kehidupan dalam keluarga luas saturumah komunal uma.4. Ketidaktaatan manusia pada tabutak hanya membentuk pelanggaran. Ditandai dengan hilangnya bayang-bayang. GADING dan Sustainable Devlopment.  Atu reureuwat sulu atau matahari mulai bergerak. sekitar pukul 14.25 Larangan atau tabu sebetulnya adalah hukum yang mengatur tingkahlaku manusia.  Pasikut sagu atau memasak sagu. hlm.  Diot sulu atau matahari berdiri tepat diatas kepala. 125-126. sang pencipta segala alam semesta.

15 . rencana dan kegiatan sang adi kodrati26 26 Siswanto. Konsep Taikamanua dalam keyakinan Orang Mentawai. joko. 2005. Segala sesuatu mulai dan terus ada hanya dengan keputusan. Oreintasi Kosmologi.luhur menganggap Orang Mentawai itu primitif. hlm. Gdajah Mada University Press. Yogyakarta. Kreasionisme berpandangan bahwa alam semesta dan bentuk-bentuk kehidupannya diproduksi dan sedang diproduksi oleh suatu pelaku adikodrati. membuat konsep tersebut menjadi agak mirip atau mendekati konsep kreasionisme yang meyakini bahwa kosmos tidak berkembang atau berevolusi dengan dayanya yang natural. dipenuhi hal ghaib dan harus ditanggapi secara hati-hati. tetapi membutuhkan pengaruh ekstrinsik. 55.

mega. binatang. yaitu alam nyata dan alam supranatural. tanah. Roh Penjaga Hutan (Taikaleleu). air. Konsep ruang menurut Arat Sabulungan adalah adanya dua alam.BAB III KESIMPULAN Kosmologi Mentawai merupakan suatu kearifan lokal yang sarat makna. jiwa benda-benda alam seperti batu. Seperti mitos tentang penciptaan dunia dan dua orang manusia pertama yang dalam mitos yang dipercayai oleh orang Mentawai bahwa dunia ini diciptakan oleh Roh langit dari ketiadaan lalu dunia beserta isinya diciptakan. Dunia roh dihuni oleh para roh yang mengatur alam semesta. Jiwa pada benda-benda buatan manusia seperti : peralatan makan. jiwa pada tumbuhan disebut kina. berburu. Misalnya Jiwa pada binatang (kina). termasuk dua manusia pertama. Dunia Jiwa (sanitu) adalah dunia yang menjadi banyang-banyang benda buatan manusia. manusia. Roh Penjaga Bumi dan Tanah (Taikapolak). yaitu alam jiwa (sanitu) dan alam roh (ketsat). beraktivitas bertahan hidup. yakni yang tertuang dalam kepercayaan terhadap mitos-mitos yang berkembang dan konsep uma (rumah) dan adat Arat Sabulungan (Adat Seperangkat Dedaunan). pisau disebut bojou. Konsep waktu menurut orang Mentawai adalah ditandainya dengan gejala alam yang berhubungan dengan kondisi fisik dalam kegiatan mereka sehari-hari. Kemudian seluruh alam termasuk roh dan jiwa dilindungi oleh Taikamanua yang dianggap sebagai Pencipta segala alam semesta. tumbuhan. angin disebut kisei. Roh Penjaga Laut dan Sungai (Tai ka Bagat Koa). Pembagian waktu itu sendiri adalah menjadi duapuluh tiga bagian. bendabenda langit dan roh orang yang meninggal tidak wajar. aat para roh dan makhluk dunia supranatural mulai beraktivitas. seperti : Roh Langit (Taikamanua). yang kemudian kedua manusia tersebut meniru aspek kehidupan terhadap lingkungan sekitarnya. seperti berketurunan. Jiwa dari jasad makhluk yang tadinya bernyawa disebut pitok. Alam supranatural dibagi menjadi dua. Namanya 16 . Waktu dimulai pada pergantian antara siang hari dan malam hari.

tetapi kekuasaan dan kedudukannya berbeda. Pengaturan ini amat terlihat pada kehidupan dalam keluatga luas datu rumah komunal (uma). Pengaturan ini berupa etika. pantangan. dan larangan yang harus dipatuhi untuk menciptakan kehidupan yang harmonis dan selaras dengan lingkungan alam serta sosial.mirip roh penjaga langit. 17 . Orang Mentawai percaya bahwa hidup diatur oleh kekuatan supranatural.

2013. Mitos dan Legenda Suku Mentawai. 1981. lorens. Yogyakarta. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta. PT GRAMEDIA PUSTAKA UTAMA. 2004. Pintu Masuk ke Dunia Filsafat. louis o. Koentjaraningrat. 2009. Bagus. 2005. ILMU FILSAFAT: Suatu Pengantar. Oreintasi Kosmologi. Jakarta.DAFTAR PUSTAKA Rudito. Jakarta. Yogyakarta. BEBETEI UMA KEBANGKITA ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi. joko. TIARA WACANA. Yogyakarta. Hamersma. harry. Jakarta. 1981. Gdajah Mada University Press. Spina. 2004. BUMI AKSARA. PN BALAI PUSTAKA 18 . Surajiyo. bruno. Yogyakarta. Siswanto. Pengantar Filsafat. 2005. PENERBIT KANISIUS. Kattsoff. Kamus Filsafat. DJAMBATAN. GADING dan Sustainable Devlopment. bambang.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful