P. 1
Kearifan Lokal di Mentawai

Kearifan Lokal di Mentawai

|Views: 165|Likes:
Published by Ave Harysakti
Kearifan lokal merupakan khasanah tata nilai kehidupan yang menyatu dalam bentuk kepercayaan, budaya dan adat istiadat. Dalam perkembangannya masyarakat melakukan adaptasi terhadap lingkungan dengan mengembangkan suatu kearifan yang berwujud pengetahuan atau ide, peralatan, dipadu dengan norma adat, nilai budaya, aktivitas mengelola lingkungan guna mencukupi kebutuhan hidup tanpa merusak alam.
Kearifan lokal merupakan khasanah tata nilai kehidupan yang menyatu dalam bentuk kepercayaan, budaya dan adat istiadat. Dalam perkembangannya masyarakat melakukan adaptasi terhadap lingkungan dengan mengembangkan suatu kearifan yang berwujud pengetahuan atau ide, peralatan, dipadu dengan norma adat, nilai budaya, aktivitas mengelola lingkungan guna mencukupi kebutuhan hidup tanpa merusak alam.

More info:

Published by: Ave Harysakti on Nov 12, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

04/27/2014

pdf

text

original

BAB I PENDAHULUAN 1.1.

Latar Belakang Kearifan lokal merupakan khasanah tata nilai kehidupan yang menyatu dalam bentuk kepercayaan, budaya dan adat istiadat. Dalam perkembangannya masyarakat melakukan adaptasi terhadap lingkungan dengan mengembangkan suatu kearifan yang berwujud pengetahuan atau ide, peralatan, dipadu dengan norma adat, nilai budaya, aktivitas mengelola lingkungan guna mencukupi kebutuhan hidup tanpa merusak alam. Kearifan lokal adalah semua bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau wawasan serta adat kebiasaan atau etika yang menuntun perilaku manusia dalam kehidupan di dalam komunitas ekologis. Semua bentuk kearifan lokal ini dihayati, dipraktekkan, diajarkan dan diwariskan dari generasi ke generasi sekaligus membentuk pola perilaku manusia terhadap sesama manusia, alam maupun gaib (Keraf, 2002). Kebuadayaan adalah keseluruhan pengetahuan yang dipunyai manusia sebagai makhluk sosial. Isinya berupa perangkat model pengetahuan yang secara selektif dapat digunakan untuk memahami dan menginterpretasi lingkungan yang dihadapi, mendorong dan menciptakan tindakan yang diperlukan. Kebudayaan dipakai manusia untuk beradaptasi dan menghadapi lingkungan tertentu, agar manusia dapat melaksanakan hidupnya dan memenuhi kebutuhannya, serta hidup lebih baik1. Namun seiring dengan perkembangan jaman dan masuknya era globalisasi diikuti masuknya budaya asing, kearifan masyarakat yang awalnya berselaras dengan alam mulai tergerus oleh teknologi dan kesenjangan diberbagai bidang kehidupan, hal ini mulai menimbulkan berbagai dampak ketidak seimbangan alam yang menyebabkan bencana. Maka dari itu kearifan lokal harus dapat disenergikan dalam setiap perkembangan jaman. Dengan demikian akan tetap menjaga kelestarian adat
1

Rudito, bambang. 2013, BEBETEI UMA KEBANGKITA ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi. Yogyakarta; GADING dan Sustainable Devlopment, hlm; 1.

1

2. Dalam pendekatan kebudayaan ini. penguatan modal sosial. Kesadaran masyarakat untuk melestarikan lingkungan dapat ditumbuhkan secara efektif melalui pendekatan kebudayaan. Jika kesadaran tersebut dapat ditingkatkan. Setelah menguraikan pentingnya kearifan lokal dalam kehidupan suatu masyarakat.Rumusan Masalah         Bagaimana konsep awal alam semesta menurut Orang Mentawai ? Bagaimana konsep ruang menurut Orang Mentawai ? Bagaimana konsep waktu menurut Orang Mentawai ? Bagaimana konsep dinamika kosmos menurut Orang Mentawai ? 1. kearifan lokal. maka hal itu akan menjadi kekuatan yang sangat besar dalam pengelolaan lingkungan.3.Tujuan Penyusunan Makalah Mengetahui konsep awal alam semesta menurut Orang Mentawai Mengetahui konsep ruang menurut Orang Mentawai Mengetahui konsep waktu menurut Orang Mentawai Mengetahui konsep dinamika kosmos menurut Orang Mentawai 2 . seperti pranata sosialbudaya. lalu makalah ini akan membahas atau mencoba untuk mengkaji kosmologi dai kearifan lokal masyarakat Mentawai sebagai dasar bagi pemerintah untuk mengmbil suatu keputusan.istiadat peninggalan nenek moyang yang juga merupakan budaya bangsa Indonesia. Agar Keanekaragaman pola-pola adaptasi terhadap lingkungan hidup yang ada dalam masyarakat Indonesia yang diwariskan secara turun temurun menjadi pedoman dalam memanfaatkan sumberdaya alam. 1. dan norma-norma yang terkait dengan pelestarian lingkungan hidup penting menjadi basis yang utama.

PENERBIT KANISIUS.4 Dalam sejarah filsafat. Secara etimelogi kosmologi bermakna ilmu tentang alam semesta sebagai suatu sistem yang rasional dan teratur. lahirlah konsep geosentris. Tugas kosmologi dapat dibedakan dari tugas ontologi oleh suatu perbedaan tingkat. 499. kosmologi dianggap sebagai cabang metafisika yang bergumal dengan pertanyaan-pertanyaan mengenai asal-usul dan susunan alam raya. pasti terdapat suatu pola nyata yang sesuai dengan hukum. Hamersma. 4 Hamersma. harry. 500. Yogyakarta. PT GRAMEDIA PUSTAKA UTAMA. harry. aturan dan keseluruhan keteraturan3. Konsep geosentris ini kemudian digantikan oleh konsepsi sistem heleosentris sebagai bentuk reaksi atas geosentrisme yang diterima oleh gereja dan skolatisisme5. alasan pokok bagi atau suatu pertimbangan2.1. hlm. berarti sekaligus dunia. Kosmologi Kosmologi secara terminologi berasal dari bahasa Yunani. Sebagaian data ini dikumpulkan oleh para filsuf kuno yang mengemukakan bahwa dibalik gerakan-gerakan pelanet yang kacau. PENERBIT KANISIUS. 22.BAB II PEMBAHASAN 2. Jakarta. ruang dan kausalitas. penciptaan dan kekekalannya. 3 . Secara tradisional. waktu. 1981. Setelah data dan kepastian observasi tekumpul. 499. 5 Ibid. vitalisme atau mekanisme. alam semesta dan logos yang berarti ilmu tentang. Analisis kosmologi mencoba mencari apa yang berlaku bagi dunia ini dan analisis ontologis berusaha mencari hubungan-hubungan dan pembedaan-pembedaan yang kiranya berlaku dalam dunia mana pun juga. kodrat hukum. Hlm. kosmos yang berarti dunia. Pintu Masuk ke Dunia Filsafat. 2005. lorens. 1981. ide-ide kosmologi yang naif tampak di masa lampau sebagai suatu hasil dari beberapa upaya manusia untuk menemukan tempatnya dalam alam semesta. Kosmologi juga dapat disebut dengan Filsafat Alam yang berbicara tentang dunia. hlm. Kamus Filsafat. Pintu Masuk ke Dunia Filsafat. Yogyakarta. 2 3 Bagus. hlm. Kata Yunani “kosmos” lawannya dari ”chaos”.

Setelah hukum gravitasi universal ditemukan olah Sir Isac Newton. louis o. 6 7 Ibid. bidang ini dinamakan filsafat fisika atau filsafat ilmu-ilmu alam. dengannya orang dapat mengukur diameter bumi dan jarak bumu dengan planetplanet lainnya. 2. seperti ruang. pisitron dan proton8. Gdajah Mada University Press. Pengantar Filsafat. masalah kosmologi dapat diperlakukan sebagai masalah fisik tentang sistem masalah gravitasi. untuk memahaminya diperlukan ukuran-ukuran. Hal ini menimbulkan kesulitan-kesulitan serius yang dikenal dengan paradoks-paradoks kosmologi yang diakibatkan olah perluasan hukumhukum fisika yang ditetapkan bagi suatu bagian tertantu dari alam semesta kepada alam semesta seluruhnya. 2005. 2004. Peranggapan-peranggapan yang terdapat dalam fisika sebagai ilmu tentang jagad raya. Penyelidikan kefilsafatan mengenai istilah-istilah pokok yang terdapat dalam fisika. waktu dan sebagainya. Kattsoff menjelaskan bahwa kosmologi adalah penyelidikan tantang jagad raya fisik. hlm. dikenal juga kata yang maknanya agak mirip yaitu kosmogoni. Yogyakarta. 4 . TIARA WACANA. lazimnya digunakan adalah ukuran kecepatan cahaya. neutron. 8 Siswanto. 500 Kattsoff. Kadang-kadang sekedar untuk membedakan masalah-masalah tersebut dari masalah-masalah ontologi. joko. Makrokosmos adalah alam semesta dengan bintang dan planet-planetnya. Kosmogoni adalah penjelasan atau keterangan tentang asal usul alam semesta menurut mitos. 2. Oreintasi Kosmologi. Disamping istilah kosmologi. hlm. Kesulitan-kesulitan ini dipecahkan oleh teori kosmologi moderen yang didasarkan pada teori relativitas6. Juga dalam arti tertentu kosmologi membicarakan masalah-masalah mengenai metafisika dan bukannya masalah di dalam fisika7. Yogyakarta.Mikrokosmos adalah dunia sub-atonok seperti elektron. Terdiri dari dua bagian. Hlm. 231-232. 1. Terdapat dua istilah lagi yang sering disebut dalam studi ilmu kosmologi yaitu istilan makrokosmos dan mikrokosmos.

117. hlm. ILMU FILSAFAT: Suatu Pengantar. Gdajah Mada University Press. hal ini sebagai mana yang akan dibahas oleh makalah ini yaitu untuk menemukan filsafat tersembunyi dari masyarakat Mentawai tentang kosmos. 2009. kedua refleksi filosofis tentang ilmu. Jakarta. Sintesa hasilhasil ilmu merupakan konsekuensi dari posisi filsafat dan tugas filsafat alam yakni sintesa hasil ilmu. Metode fenomenologi berbentuk refleksi langsung atas gejala-gejala hidup sehari-hari sejauh disadari oleh subjek dan Metode transendental bertitik-tolak dari fenomena manusiawi yang paling sentral. 2005.Metaphysica generalist meliputi ontologi dan metaphysica spesialist meliputi cosmologia. Pertama sebagai sintesi hasil ilmu-ilmu. Yogyakarta. yaitu dari fakta kegiatannya (berpikir. berbicara dan mamilih)10. psikologia -yang lebih dikenal dengan antropologi metafisik atau antropologi naturalis. 6-7. Refleksi filosofi tentang ilmu alam berusaha untuk menemukan filsafat tesembunyi seraya mempertimbangkan keterangan-keterangan filsafat. Caranya dengan menyelidiki konsistensi intrinsik pada teori-teori tersebut dan kesesuaiannya dengan ilmu-ilmu khusus juga dengan pengalaman hidup seharihari. baik berupa analisis filosofis maupun analisis logis dan terakhir pendekatan kefilsafatan terhadap alam. Siswanto. hlm. ketiga analisis metodemetode ilmu dan keempat pendekatan kefilsafatan terhadap alam. joko. Waolff membagi metafisika menjadi dua bagian besar yaitu metaphisica generalis dan metaphisica specialist. Profesor Joko Siswanto membagi beberapa metode dalam kosmologi yaitu metode kritis. Hal tersebut berdasarkan pemilihan macam-macam kosmologi oleh Christian Wolff pada abad 17 M. melainkan kepada metode-metode ilmu. Oreintasi Kosmologi. BUMI AKSARA. 5 .Dalam struktur skema Ilmu Filsafat kosmologi masuk kedalam bagian metafisika khusus.dan theologia –yang lebih dikenal dengan teodice atau teologi naturalis9. Metode kritis adalah metode yang membicarakan bermacam-macam teori ilmiah filosofis. Para filsuf yang menerima ide bahwa filsafat harus dan dapat secara original 9 10 Surajiyo. Kosmologi juga memiliki beberapa kemungkinan. Analisis metodemetode ilmu berangkat dari keyakinan bahwa tugas filsafat alam bukan refleksi atas hasil-hasil ilmu. metode fenomenologi dan metode trasendental. seraya menggunakan teknik-teknik kritis.

hlm. Yogyakarta. DJAMBATAN. Gdajah Mada University Press. muncul karena kekaguman para filsuf pada saat itu tentang keteraturan alam. 6 . joko. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. keberadaannya seperti pemikiran Albert Einstein “si anak alam” dengan teori relativitasnya. 2005. 14 Ibid. hlm. Dari deretan pegunungan yang membujur di tengah pulau 11 12 Ibid. 37.2. Batu. yang telah mempengaruhi hampir seluruk kepulauan Indonesia sejak zaman pra-histori14. Kepulauan Mentawai yang lebih khusus terdiri dari pulau-pulau Siberut. 13 Koentjaraningrat. bukan tentang manusia. terlahir akibat penemuan metode induksi-eksperimentasi. 2004. penelitian tentang alam semesta berkembang pesat. berubah menjadi ilmiah atas dasar berbagai percobaan-percobaan. Terakhir kosmologi baru yang juga disebut pasca-kosmologi Einstein yaitu kosmologi sintesis. Keempat kosmologi matematik. 1439. Siswanto.melakukan pendekatan kepada fenomena 11 alam secara langsung dapat diketegorikan ke dalam kelompok ini . Ketiga kosmologi kritik. sebuah ilmu pengetahuan yang meneliti metodenya sendiri menggunakan sistem pengetahuan a priori. Sipora. pemikiran kefilsafatan tentang alam yang diawali dari Yunani pertama-tama. yang sudah lama atau belum pernah ditebang oleh manusia. 38. 2. Pertama kosmologi spekulatif. 10-11. Pagai Utara dan Pagai Selatan. Banyak. Semua keempat pulau tersebut masih tertutupi oleh hutan rimba tropik dan banyak diantaranya masih bersifat rimba primer. hlm. Oreintasi Kosmologi. yang sebelumnya alam semesta hanya dipikirkan dengan kemampuan analisis spekulatif semata. pemikiran yang mencoba menggabungkan prinsip-prinsip pemikiran ilmiah dengan kaidah-kaidah pemikiran filosofis yang bercorak kritis-spekulatif12. Jakarta. Dalam studi kosmologi juga terdapat beberapa bentuk pemikiran. Mentawai dan Enggano13. Mentawai Koentjaraningrat mengelompokan kepulauan Mentawai ke dalam penduduk kepulauan sebelah barat Sumatra yang dimulai dari sebelah utara selatan pulau Simalur. mempunyai penduduk yang seolah-olah terhindar dari pengaruh kebudayaan megalithik serta metode bercocok tanam padi. Kedua kosmologi ilmia. Nias. hlm.

Melayu. diantaranya bencana alam seperti banjir. Berdasarkan peta wilayah kesukubangsaan. Sukubangsa lain datang ke pulau ini sebagai migran. rotan dan gahura yang kini langka16. 35. 17 Ibid. GADING dan Sustainable Devlopment. Masyarakat mentawai terdiri dari Orang Mentawai. hlm.mengalirlah dengan derasnya berpuluh-puluh sungai kecil. Termasuk 15 16 Ibid. 7 . Pagi Utara dan Selatan (1. Tionghoa dan suku bangsa lainnya. Kepualauan Mentawai secara administratif merupakan bagian dari wilayah Propinsi Sumatera Barat. 2013. kehidupan sosial budaya masyarakat Mentawai didominasi oleh kebudayaan Minangkabau. yaitu Siberut (4. Namun secara kesukubangsaan masuk dalam wilayah kebudayaan sukubangsa Mentawai. Orang Mentawai adalah sebuah sukubangsa yang mempunyai wilayah kebudayaan di Propinsi Sumatera Barat. Sipora. Masyarakat Kabupaten Kepulauan Mentawai termasuk dalam wilayah kebudayaan orang Mentawai yang mendiami pulau-pulau Siberut. keruing. Orang asli Mentawai berasal dari Pulau Siberut. Dipandang dari laut. Segala aktivitas kehidupan sosial budaya masyarakat akan mengacu pada kebudayaan Minangkabau. Yogyakarta. bambang. Minangkabau. 55 Rudito. Sebagai bagian dari masyarakat Propinsi Sumatera Barat. karena hanya pantai-pantai kosong dan deret-deret pohon kelapa dengan latar hutan rimba tropis15. meranti putih. Karena memang kepulauan Mentawai merupakan kawasan hutan tropis basah yang kaya dengan vegetsi seperti sagu. Migrassi orang ketika pulau lainnya dipicu oleh beberapa hal. Jawa. pulau-pulau Mentawai akan tampak seolah-olah tidak berpenduduk. hlm.870 km) dan Pulau Sipora (840 km).097 km). Namun hanya empat pulau yang berpenghuni. wabah penyakit dan konflik antar klan dalam suku ini17. sebagian besar wilayah Propinsi Sumatera Barat bagian daratan Sumatera masuk dalam wilayah kebudayaan sukubangsa Minagkabau. Nias. hlm 35. Ada sekitar 40 pulau di kepualuan ini. Pagu Utara dan Selatan. BEBETEI UMA KEBANGKITA ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi. Aktivitas kehidupan sosial yang ada. Batak.

Dusun ini dianggap sebagai daerah muasal penduduk asli Mentawai. 2. Mentawai masuk ke dalam ras Proto-Melayu. Kata ini sering diucapkan oleh penduduk hingga sekarang. Mentawai pun demikian. Ada sebuah dusun di Mentawai yang bernama Simatalu. Menurut orang Nias kata mentawai brasal dari kata amatawe yang berarti ayah si Tawe dalam bahasa Nias.Menurut cerita orang mentawai. guna mencapai kesejahteraan. Terutama di daerah timur laut Siberut. Setelah membuka ladang amatalu kembali ke Nias untuk menjemput istri dan anaknya yang bernama tawe. Amatawe datang dari Nias ke Siberut dan memperoleh daerah berladang di Simatalu.3. karena logat atau aksen penduduk. Kebudayaan Mentawai mengacu pada kepercayaan asli Orang Mentawai. yaitu arat sabulungan. Pemahaman berdasarkan arat sbulungan adalah acuan Orang Mentawai untuk menentukan wilayah hunian. Simateu atau simatalu lama-kelamaan berubah menjadi kata mentawai. Mulai saat itu daerah tersebut dikenal dengan daerah amatawe dan berkembang melalui pergeseran waktu menjadi mentawe atau mentawai. Ada juga yang mengatakan bahwa istilah Mentawai datang dari kata simatalu yang berarti yang mencipta atau tuhan. Kosmologi Mentawai Kosmologi Mentawai adalah sebuah istilah yang digunakan untuk menyebut pemahaman Orang Mentawai terhadap fenomena kosmos alam semesta. Bahasa tutur Orang Mentawai terabagai dalam dua dialek. Kepercayaan ini dipakai Orang Mentawai untuk memahami lingkungannya. lahan hutan dan hubungan sosial diantara mereka. untuk menunjukan diri sebagai Orang Mentawai atau pemuda Mentawai. Sedang yang tinggal di daerah Sipora dan Pagi termasuk dalam ras Detero Melayu. Spora dan Pagai. Kedua dialek sikalangan digunakan di selatan Siberut. Kesejahteraan bagi Orang Mentawai berarti adanya keselarasan hidup dengan lingkungan. Sebagaimana bagaian lain dari Indonesia yang memiliki kebudayaan dan ciri khasnya sendiri. nama mentawai diambil dari kata simateu yang berarti pemuda dalam bahasa Mentawai. Pertama dialek simalegi yang berlokasi di utara dan tengah Siberut. 8 .

2. Saat Awal Alam Semesta Sejak dahulu para filsuf telah melakukan perdebatan yang sangat panjang dan berbelit-belit yaitu disekitar persoalan masalah saat awal dan akhir kosmos. Gdajah Mada University Press. 2005. Pada jaman dahulu. Dari sekian banyak jawaban para filsuf orang mentawai memiliki konsepnya sendiri dalam memahami saat awal kosmos. Orang Mentawai menganggap untuk mencapai kesejahteraan dan keselamatan hidup. juga tidak ada bukti bahwa kosmos itu berakhir. Lalu roh-roh langit membuat juga binatang-binatang dan pohon-pohon dan akhirnya seorang lakilaki dan seorang wanita. maka roh-roh langit melemparkannya ke bawah dari langit. tanpa perubahan. waktu dunia ini belum ada. karena yang tetap adalah yang ada. Yogyakarta. Sebagaimana telah dibuktikan dalam antinomi ruang dan waktunya18. Baik alam maupun lingkungan sosial budaya. orang harus bertindak dan bertingkahlaku selaras dengan lingkungan. hlm. maka mereka menunjukan bahwa mereka 18 Siswanto. ruang dan waktu adalah ilusi. Immanuel Kant sebagai pemikir “rasaksa” berpendapat bahwa tidak dapat dibuktikan apakah kosmos itu memiliki awal. Parmanides sebagai tokoh awal yang meletakkan bahwa alam samesta tidak memiliki awal dan akhir.3. tanpa gerak. Waktu dan Dinamika Kosmos. Oreintasi Kosmologi. Aristoteles dengan tegas menyatakan bahwa kosmos tidaklah memiliki awal. 4547. jadi kekal adanya. Begitulah terjadinya sumatera dan pulau-pulau di sekitarnya.1. Pemahaman Orang Mentawai Terhadap konsep Saat Awal Alam Semesta dapat dikaji melalui cerita kabarajat’ polak nene samba sirimanua siboiki (asal-usul dunia dan dua orang pertama). tetapi roh-roh langit merasa jengkel karena kedua orang itu tidak kawin. Ruang. joko.Pandangan kosmos tersebut akan mendasari sikap Orang Mentawai dalam menyikapi alam sekitar mereka. Makalah ini akan berusaha untuk mengungkap bagaimana konsep Orang Mentawai dalam memahami Saat Awal Alam Semesta. 9 .

bruno. sungai dan lahan. Sebagian mereka menetap di Siberut. hlm. 19 Spina. 2. pengelolahan terhadap lingkungan alam seperti hutan. Mitos dan Legenda Suku Mentawai. PN BALAI PUSTAKA. hlm. maka dari buayalah mereka belajar membuat perahu. Kedua alam harus berjalan selaras. 253254. 111. Kelestarian alam nyata harus sesuai dengan kemauan penghuni alam supranatural. Pada waktu itu ada burung raksasa yang jahat.2. kalau tidak mereka tidak akan berjumpa dengan teman-temannya di Sumatera. 1981. 20 Rudito. Yogyakarta.harus memperhatikan anjing-anjing. Manusia menirunya. Sesudah itu banyak orang sumatera berlayar ke pulau Siberut. 10 . Lama kelamaan sebagaian dari mereka berlayar ke pulau Pagai dan menetap di sana. GADING dan Sustainable Devlopment. Juga mereka tidak boleh berusaha mengetahui bagaimana sesuatu itu dibuat. Pada suatu hari mereka memperhatikan bahwa buaya dapat menggerakan diri dengan leluasa di air. Tidak lama kemudian roh-roh langit menampakkan diri kepada mereka yang mendiami pulau Siberut dan berkata bahwa mereka harus memakai sabuk pinggang terbuat dari kulit pohon. yang suka terbang ke Siberut dari Pagai. karena kondisi ala supranatural merupakan cerminan kehidupan alam nyata. Ruang Menurut Orang Mentawai Orang Mentawai percaya ada alam nyata dan alam supranatural. Mereka tidak boleh memakai barang-barang yang ditenun atau dari besi. bambang. sedangkan sebagian lagi ke Sumatera. Jakarta. Yaitu burung elang (mayang). Burung itu sudah memakan banyak orang di Siberut19. harus mendapat izin rohroh penghuni alam semesta20. BEBETEI UMA KEBANGKITA ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi. sehingga banyak manusia yang dilahirkan.3. Maka. 2013.

111. Bagi Orang Mentawaipertumbuhan tanaman sangat bergantung pada kebaikan makhluk supranatural. Keterkaitan ini yang menata proses kehidupan manusia dan alam semesta. Begitu juga ketika akan berburu. bulungan atau bulu yang berarti daun dan awalan sa berarti seperangkat. benda-benda langit dan roh orang yang meninggal tidak wajar. Di dunia sanitu semua berupa jiwa yang menempati bentuk nyata di dialam nyata. Sedangkan dunia sanitu adalah dunia jiwa yang menjadi bayang-bayang benda buatan manusia. manusia. Sistem keyakinan Orang Mentawai ini disebut arat sabulungan yang berarti arat sama dengan adat. arat sabulungan adalah seperangkat dedaunan. Begitu pula saat akan menebang pohon. Alam supranatural terbagi menjadi dunia ketsat atau roh dan dunia sanitu atau jiwa. hlm. Dalam upacara tersebut bertujuan untuk meminta izin kepada roh-roh penguasa lahan. Yogyakarta. binatang. tumbuh-tumbuhan. Orang Mentawai saat berburu akan memohon kepada roh hutan dan hewan buruan agar mendekat dan memberi hasil buruan bagus21. Dunia ketsat dihuni olah para roh yang mengatur alam semesta. Jika orang tersebut Katolik. Jadi. 2013. Hubungan antara alam nyata dan dunia ketsat harus 21 Rudito. GADING dan Sustainable Devlopment. mereka akan melakukan upacara kepada roh-roh penguasa hutan. sehingga dalam segala kegiatan harus dimulai dan diakhiri dengan upacara sebagai bentuk hubungan dengan dunia supranatural. 11 . Seperti di Siberut dan Pagai. maka ia akan melakukan kebaktian di lahan sawah. Orang Mentawai akan meminta izin kepada roh penghuni pohon agar si penebang diberi keselamatan. alam nyata dan alam supranatural.Keyakinan ini membuat Orang Mentawai selalu melakukan sebuah upacara saat akan membuka sawah. bambang. Orang Mentawai percaya adanya hubungan antara alam nyata dan alam supranatural. Arat sabulungan meyakini adanya dua kehidupan. BEBETEI UMA KEBANGKITAN ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi.

terus diperkuat. Pembagian itu adalah24. saat para roh dan makhluk supranatural mulai beraktifitas.00.00.  Inem nia atau malam sekitar pukul 19. Benda-benda yang tidak lengkap di alam nyata menjadi lengkap di alam supranatural. Yogyakarta. Magre berada di ubun-ubun kepala. sakit atau pingsan23. 22 23 Ibid. Roh dalam dunia sanitu disebut jiwa. BEBETEI UMA KEBANGKITA ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi. 2013. dan disebut anamsoibo atau hari diantara siang dan malam. 2. Jika seseorang sedang tidur. yaitu sekitar 18. 119-120. 123-124. 24 Ibid. hlm. 12 . hlm. pada saat ini anak-anak kecil sudah bermimpi dan jiwa mereka sedang pergi mengunjungi tempat-tempat yang mereka datangi pada siang hari. Alam supranatural dan alam nyata dianggap saling bertentangan. Malam di alam nyata adalan siang di alam supranatural.3. hlm. Demikian juga saat melamun. ditandai dengan keluarnya bintang malam. bambang.3. GADING dan Sustainable Devlopment. Rudito. jiwanya akan keluar berupa mimpi. 122-123. menunjukan adanya gelap pada suasana lingkungan.  Inep amainepman atau keadaan sudah remang-remang. Jiwa yang menghuni manusia disebut magre. sekitar pukul 18. Ada juga yang menyebutnya takinining atau mulai ada bunyi-bunyian binatang malam.30.  Hari dimulai saat senja. karena dunia ketsat sangat berpengaruh terhadap makhluk alam nyata22.  Amerep ma tasule atau anak-anak sudah pergi tidur. Waktu Menurut Orang Mentawai Waktu menurut Orang Mentawai adalah sesuatu yang dapat dibagi. yaitu sekitar pukul 20. Waktu dimulai pada pergantian antara siang hari dan malam.00. waktu datangya malam. waktu disaat manusia mulai beristirahat. Pembagian waktu Orang Mentawai ditandai dengan gejala alam yang berhubungan dengan kondisi fisik dalam keegiatan mereka sehari-hari.

orang dewasa saat ini sudah mulai tidur. Cahaya matahari mulai masuk di celah-celah batang pohon dan memberi bentuk pada bendabenda sekitar. babi-babi mulai gelisah di kandangnya karena ingin bermain lumpur.00-03.00.  Loisi bilou atau terdengar teriakan bilou semacam siamang. Waktu ini diterangai sekitar pukuk 05. Semua orang pergi tidur.00.  Uneng tasule anak kecil sudah nyenyak tidurnya. pada waktu ini keadaan benar-benar sunyi dan tidak ada lampu sama-sekali. pada pukul 05. sekitar pukul 04.00. sekitar pukul 22. sekitar pukul 24.  Maipuru piele atau keadaan remang-remang.00. Tidak ingat apa-apa lagi.30. saat mulai nampak bentukbentuk sekitar seperti pohon.  Gepgep atau saat mengantuk bagi orang dewasa yang terlambat tidur. tetapi belum ada cahaya yang keluar.00. tetapi masih malas turun dari dahan-dahan. sekitar pukul 01.30. Suasana ini sekitar pukul 04. Ama kagepgepman atau sudah mulai mengantuk. 13 .00. binatang dan batu.00. Menunjukan ayam mulai gusar menghirup udara pagi.00.  Amasara bagnan atau matahari mulai menampakkan dan benda-benda sudah jelas terlihat sekitar pukul 06.  Toki gougou siboiki atau ayam mulai bangun. yaitu sekitar pukul 23. pertanda perpindahan suasana dari malam ke jelang dini hari. Sekitar pukul 02. yaitu sekitar pukul 21.00-09.00. saat ini siamang mulai berteriak.00.  Karaektat manua atau tengah mala.  Aipengan aku atau saya sudah terlelap. Waktu ini berkisar antara pukul 07.  Simasegge atau pagi hari ditandai dengan munculnya matahari secara penuh dan alam semesta sudah tampak bentuknya.  Toki gougou patoknia atau ayam mulai berkokok.  Aipatautawat kamanua atau matahari mulai keluar (fajar) ayam-ayam sudah turun dari dahan-dahan.

sekitar pukul 14. GADING dan Sustainable Devlopment.00. Posisi matahari sudah mengarah ke barat cakrawala. hlm. 2013.30. 125-126.  Gilik sulu atau matahari condong.  Pasiroigenan gougou kasereo atau ayam sedang bermain dan menuju dahan/ranting pada pukul 15. Ditandai dengan hilangnya bayang-bayang. Yogyakarta. Namanya mirip roh penjaga langit walau kekuasaannya berbeda. sekitar pukul 09. Karena kegiatan sehari-hari Orang Mentawai penuh dengan pantangan dan larangan. 2. Ditandai dengan kegiatan maum ibu yang sedang memasak sagu untuk makan malam.00. Ditandai dengan berkoteknya ayan betina secara bersahutan. Ayam betina terlihat gelisah. sekitar pukul 13. Ayamayam sudah naik ke ranting dan dahan pohon di sapou.00. Orang Mentawaimpercaya bahwa hidup diatur oleh makhluk alam supranatural. Pauteluat gougou atau ayam beretelur.00-11.  Pasiroigenan gougou ka uma atau ayam sudah kembali ke uma. tetapi juga pencemaran dan penghianatan. BEBETEI UMA KEBANGKITA ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi. sekitar pukul 12. sekitar pukul 17.  Diot sulu atau matahari berdiri tepat diatas kepala. pantangan dan larangan yang harus dipatuhi.25 Larangan atau tabu sebetulnya adalah hukum yang mengatur tingkahlaku manusia.00. Dinamika Kosmos Menurut Orang Mentawai Orang Mentawai mempercayai bahwa seluruh isi alam termasuk roh dan jiwa dilindungi oleh Taikamanua. sang pencipta segala alam semesta. sekitar pukul 17.4. orang 25 Rudito.  Pasikut sagu atau memasak sagu. berlarian hendak bertelur. Pengaturan ini amat terlihat pada kehidupan dalam keluarga luas saturumah komunal uma.  Atu reureuwat sulu atau matahari mulai bergerak.00. bambang. Ketidaktaatan manusia pada tabutak hanya membentuk pelanggaran.3. 14 . Pengaturan ini berupa etika.00.

Konsep Taikamanua dalam keyakinan Orang Mentawai. 55. Gdajah Mada University Press. hlm. Segala sesuatu mulai dan terus ada hanya dengan keputusan. joko. rencana dan kegiatan sang adi kodrati26 26 Siswanto. Oreintasi Kosmologi. tetapi membutuhkan pengaruh ekstrinsik. 2005.luhur menganggap Orang Mentawai itu primitif. Yogyakarta. 15 . Kreasionisme berpandangan bahwa alam semesta dan bentuk-bentuk kehidupannya diproduksi dan sedang diproduksi oleh suatu pelaku adikodrati. dipenuhi hal ghaib dan harus ditanggapi secara hati-hati. membuat konsep tersebut menjadi agak mirip atau mendekati konsep kreasionisme yang meyakini bahwa kosmos tidak berkembang atau berevolusi dengan dayanya yang natural.

yakni yang tertuang dalam kepercayaan terhadap mitos-mitos yang berkembang dan konsep uma (rumah) dan adat Arat Sabulungan (Adat Seperangkat Dedaunan). Jiwa pada benda-benda buatan manusia seperti : peralatan makan.BAB III KESIMPULAN Kosmologi Mentawai merupakan suatu kearifan lokal yang sarat makna. tumbuhan. pisau disebut bojou. seperti berketurunan. manusia. Roh Penjaga Bumi dan Tanah (Taikapolak). Misalnya Jiwa pada binatang (kina). Seperti mitos tentang penciptaan dunia dan dua orang manusia pertama yang dalam mitos yang dipercayai oleh orang Mentawai bahwa dunia ini diciptakan oleh Roh langit dari ketiadaan lalu dunia beserta isinya diciptakan. angin disebut kisei. Namanya 16 . Konsep ruang menurut Arat Sabulungan adalah adanya dua alam. Alam supranatural dibagi menjadi dua. jiwa pada tumbuhan disebut kina. Kemudian seluruh alam termasuk roh dan jiwa dilindungi oleh Taikamanua yang dianggap sebagai Pencipta segala alam semesta. Dunia roh dihuni oleh para roh yang mengatur alam semesta. seperti : Roh Langit (Taikamanua). aat para roh dan makhluk dunia supranatural mulai beraktivitas. beraktivitas bertahan hidup. yaitu alam jiwa (sanitu) dan alam roh (ketsat). Dunia Jiwa (sanitu) adalah dunia yang menjadi banyang-banyang benda buatan manusia. Jiwa dari jasad makhluk yang tadinya bernyawa disebut pitok. Pembagian waktu itu sendiri adalah menjadi duapuluh tiga bagian. jiwa benda-benda alam seperti batu. bendabenda langit dan roh orang yang meninggal tidak wajar. berburu. air. Roh Penjaga Hutan (Taikaleleu). yaitu alam nyata dan alam supranatural. tanah. termasuk dua manusia pertama. Waktu dimulai pada pergantian antara siang hari dan malam hari. binatang. mega. Roh Penjaga Laut dan Sungai (Tai ka Bagat Koa). yang kemudian kedua manusia tersebut meniru aspek kehidupan terhadap lingkungan sekitarnya. Konsep waktu menurut orang Mentawai adalah ditandainya dengan gejala alam yang berhubungan dengan kondisi fisik dalam kegiatan mereka sehari-hari.

tetapi kekuasaan dan kedudukannya berbeda.mirip roh penjaga langit. 17 . Pengaturan ini amat terlihat pada kehidupan dalam keluatga luas datu rumah komunal (uma). Pengaturan ini berupa etika. dan larangan yang harus dipatuhi untuk menciptakan kehidupan yang harmonis dan selaras dengan lingkungan alam serta sosial. Orang Mentawai percaya bahwa hidup diatur oleh kekuatan supranatural. pantangan.

Kattsoff. 2004. Surajiyo. Spina. harry. Jakarta. Gdajah Mada University Press. Pengantar Filsafat. 2005. PN BALAI PUSTAKA 18 . 2004. bambang. ILMU FILSAFAT: Suatu Pengantar. 2013. Yogyakarta. 2005. Pintu Masuk ke Dunia Filsafat. joko. Yogyakarta. GADING dan Sustainable Devlopment. BEBETEI UMA KEBANGKITA ORANG MENTAWAI: Sebuah Etnografi. 1981. BUMI AKSARA.DAFTAR PUSTAKA Rudito. TIARA WACANA. PENERBIT KANISIUS. Oreintasi Kosmologi. bruno. Kamus Filsafat. Siswanto. Jakarta. Mitos dan Legenda Suku Mentawai. Yogyakarta. DJAMBATAN. 1981. Yogyakarta. Jakarta. PT GRAMEDIA PUSTAKA UTAMA. Bagus. Hamersma. lorens. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Koentjaraningrat. Jakarta. louis o. 2009.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->